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Os Versos de Ouro de Pitgoras

Carlos Cardoso Aveline

Gravura reproduzida da obra


The Pythagorean Sourcebook and Library,
Compiled and Translated by Kenneth Guthrie,
Phanes Press, Michigan, EUA, 1987, 361 pp.

Os Versos de Ouro da tradio pitagrica constituem um documento de valor


inestimvel. Este texto breve e nico um mapa preciso do caminho prtico
para a sabedoria divina.

verdade que o documento tem sido mantido em um relativo esquecimento,


como tantos outros que pertencem sabedoria tradicional do ocidente. Mas
isso s aumenta o valor da sua descoberta pessoal por parte do leitor. Por
outro lado, o significado desse texto brilha hoje dentro de um contexto maior,
pelo qual as filosofias clssicas grega e romana vm, desde o sculo 20,
recuperando gradualmente a sua visibilidade e a sua popularidade.
Traduzo os Versos a partir do texto de Hierocles de Alexandria [1], com base
na verso inglesa feita por N. Rowe em 1707, e adotada hoje pela maior parte
dos estudiosos da tradio pitagrica[2]. Examinei outras verses dos Versos,
em vrios idiomas, mas opto por essa verso de Hierocles em ingls, cotejada,
em alguns casos, com a de Fabre dOlivet. Acrescento comentrios e
informaes adicionais com base na filosofia clssica e na filosofia esotrica.

Os Versos de Ouro expressam em poucas palavras e com uma clareza


definitiva o compromisso de vida dos pitagricos de todos os tempos. Sua
mensagem ser provavelmente to atual dentro de 20 ou 25 sculos como era
na Grcia e na Roma antigas. Por outro lado, durante a complexa transio
atual para uma civilizao planetria e democrtica, os Versos apontam e
sinalizam impecavelmente o caminho da autoregenerao de cada
indivduo, que constitui a base fundamental para um renascimento coletivo
da sabedoria no futuro a mdio prazo.

A seguir, pois, um texto imortal, que se pode e deve ler e reler muitas vezes ao
longo do tempo. um mapa, um guia e um tratado completo sobre a vida dos
sbios.

1. Honra em primeiro lugar os deuses imortais, como manda a lei.

Os deuses ou espritos imortais so os grandes instrutores da humanidade, os


Adeptos mencionados na literatura teosfica clssica, os grandes Rishis da
ndia antiga e os Imortais da tradio taoista. Esotericamente, a lei referida
aqui a lei da evoluo, que guia simultaneamente o cosmo e cada ser que
vive nele.

Mas, de acordo com o ponto de vista de Fabre dOlivet, o Verso fala da lei e
dos costumes do pas em que se vive. Assim, at para evitar perseguies em
tempos de intolerncia, o praticante dos Versos de Ouro pode adotar qualquer
religio externa, adaptando-se cultura em que nasceu, enquanto segue
internamente a doutrina esotrica dos pitagricos.

2. A seguir, reverencia o juramento que fizeste.

A deciso de buscar a verdade, manifestada atravs de um juramento ou voto


espiritual, uma expresso dinmica da nossa conexo interior com o mundo
divino. Da sua importncia, a ponto de ser colocada na abertura dos Versos
de Ouro. Este juramento, no seu aspecto mais profundo, simplesmente a
deciso, tomada em nosso prprio corao, de seguir o caminho da sabedoria.
(O juramento dos pitagricos discutido com mais detalhes no Verso 48.)

3. Depois os heris ilustres, cheios de bondade e luz.


Os heris ilustres so seres de alto grau de evoluo, embora ainda no
tenham chegado libertao espiritual alcanada pelos Adeptos ou Imortais.

4. Homenageia ento os espritos terrestres, e manifesta por eles o devido


respeito.

Os espritos terrestres so os homens bons e sbios.

5. Honra em seguida a teus pais, e a todos os membros da tua famlia.

Cumprir os deveres familiares e ter um comportamento equilibrado no plano


emocional garante uma boa parte da tranquilidade bsica necessria busca
da sabedoria divina. O desapego igualmente importante. Um instrutor
espiritual dos Himalaias escreveu no sculo 19 para um discpulo leigo, Alfred
Sinnett: Parece pouco a voc que o ano anterior tenha sido empregado apenas
em seus deveres familiares? No; que melhor causa para recompensa, que
melhor disciplina que o cumprimento do dever a cada hora e a cada dia?
Creia-me, meu aluno, o homem ou a mulher que colocado pelo Carma no
meio de deveres, sacrifcios e amabilidades pequenos e definidos ir, atravs
do fiel cumprimento deles, erguer-se dimenso maior do Dever, do
Sacrifcio e da Caridade para com toda a humanidade. Que melhor caminho,
para a iluminao buscada por voc, que a vitria diria sobre o Eu, a
perseverana apesar da ausncia de progresso psquico visvel, o suportar da
m-sorte com aquela serena resistncia que a transforma em vantagem
espiritual j que o bem e o mal no podem ser medidos por acontecimentos
no plano inferior ou fsico?[3]

6. Entre todos os outros, escolhe como amigo aquele que se distingue por
sua virtude.

Na sua obra intitulada Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, Xenofonte


conta como Scrates ensinou a Cristbulo a arte de afastar-se de homens
ignorantes. Ao terminar sua exposio, o sbio aconselha: Fica tranquilo,
Cristbulo: procura fazer-te bom e, uma vez bom, pe-te caa dos coraes
virtuosos.[4]

7. Aproveita sempre suas suaves exortaes, e segue o exemplo das suas


aes virtuosas e teis.

8. Mas evita, tanto quanto possvel, afastar-te do teu amigo por um


pequeno erro.

9. Porque a fora limitada pela necessidade.


Hierocles comenta: para o nosso benefcio mtuo que a lei da amizade nos
une, para que os nossos amigos possam ajudar-nos a crescer em virtude, e
para que ns possamos, reciprocamente, ajud-los em seu progresso nesse
sentido. Porque, como companheiros de viagem no caminho que leva a uma
vida melhor, ns deveramos, para nosso proveito comum, transmitir a eles as
coisas boas que possamos descobrir, talvez com mais clareza que eles. E
Hierocles faz uma advertncia: H apenas uma coisa que no devemos
aceitar em um amigo, que que ele caia em um comportamento corrupto.
Nesse ponto, como sempre, valem mais os atos que as palavras. Mas,
acrescenta Hierocles, nessa situao no devemos v-lo como inimigo,
porque j foi nosso amigo, nem devemos v-lo como nosso amigo, por causa
do seu comportamento decadente.

10. Lembra que todas essas coisas so como eu te disse.

11. Mas acostuma-te a vencer essas paixes: primeiro, a gula; depois a


preguia, a luxria e a raiva.

Segundo Hierocles, essas so as paixes que devemos restringir e manter


dominadas, para que elas no possam descompor e obstruir a nossa razo.

12. Nunca faas junto com outros, nem sozinho, algo que te d vergonha.

13. E, sobretudo, respeita a ti mesmo.

Os versos 12 e 13 recomendam duas coisas inseparveis: a auto-restrio e o


auto-respeito, ou, em outras palavras, a absteno do erro e a auto-estima. De
fato, s com respeito por ns mesmos um sentimento que na verdade
amor pelo que h de mais puro e elevado em ns podemos ter uma suave
disciplina no-repressiva que nos permite abster-nos daquilo que sabemos que
errado.

14. Pratica a justia com teus atos e com tuas palavras.

15. E estabelece o hbito de nunca agir impensadamente.

16. Mas lembra sempre um fato, o de que o destino estabelece que a


morte vir a todos;

17. E que as coisas boas do mundo so incertas, e assim como podem ser
conquistadas, podem ser perdidas.

18. Suporta com pacincia e sem murmrios a tua parte, seja qual for,

19. Dos sofrimentos que o destino determinado pelos deuses lana sobre
os seres humanos.

Temos aqui as ideias centrais adotadas mais tarde pelos filsofos estoicos. O
filsofo-imperador neoestico Marco Aurlio recomendava: Vive cada dia da
tua vida como se fosse o ltimo. Os estoicos construram sua filosofia sobre a
ideia da indiferena diante da dor e do prazer externos e de curto prazo. Essa
regra bsica da arte de viver ocupa lugar central em Scrates, Plato, e muitos
outros filsofos, para no falar em tradies orientais como Raja Ioga e
outras.

Em relao ao Verso 19, Plato escreve em A Repblica que Deus que


para os gregos a pluralidade estrutural do mundo divino, a ideia universal
nunca o causador dos sofrimentos de algum. Ali, Plato faz Scrates
afirmar: Deus no a causa de tudo, mas to somente do bem.[5] Estaria,
ento, equivocado o Verso 19? No. O Verso no fatalista. O destino
determinado pelos deuses e que lanado sobre o ser humano foi criado pelo
prprio homem. Os deuses, as inteligncias divinas em seu funcionamento
coletivo, apenas ordenam e organizam, natural e espontaneamente, o carma ou
destino que a prpria humanidade cria para si. Por isso errado rezar ou pedir
favores a deuses ou seres divinos. A soluo prtica agir bem e
acertadamente, esperando que o bom carma amadurea para que os seus
resultados possam ser colhidos. No entanto, as oraes so teis sempre que
servem para que o nosso pensamento se erga acima das angstias. O
pensamento positivo d bons frutos, e embora as oraes no tenham valor
como pedidos, elas funcionam como mecanismos de elevao da conscincia.

20. Mas esfora-te por aliviar a tua dor no que for possvel,

21. E lembra que o destino no manda muitas desgraas aos bons.

O destino, como vimos, o carma, isto , o encadeamento de aes e reaes


da vida. O carma, diz o verso 21, no manda muitas desgraas aos bons. Est
correto. Porm, a vida complexa, e oportuno lembrar uma advertncia de
Helena Blavatsky, que escreveu o seguinte em 1883: O chela isto , o
aprendiz da sabedoria eterna levado a enfrentar no s todas as ms
propenses latentes em sua natureza, mas, por acrscimo, todo o conjunto de
poder malfico acumulado pela comunidade e nao a que ele pertence.
Porque ele uma parte integral daqueles agregados, e tudo o que afeta tanto o
homem individual como o grupo (cidade ou nao) reage um sobre o outro.
Nesta instncia a luta pela bondade destoa do conjunto da maldade em seu
meio ambiente, e atrai sua fria sobre si.[6]

Esse parece ser o motivo pelo qual grande quantidade de seres que
trabalharam pela regenerao humana foram severamente perseguidos, ou
pelo menos incompreendidos, em seu tempo. Entre eles esto Scrates,
Pitgoras, Apolnio de Tiana, So Francisco de Assis, So Joo da Cruz,
Martim Lutero, Mahatma Gandhi, Alessandro Cagliostro e a prpria Helena
Blavatsky. E foram milhares. A vida de Jesus, no Novo Testamento, simboliza
e retrata esse mesmo processo. Porm, central o fato de que, sendo bons,
eliminamos as fontes e a causa do nosso sofrimento. E isso ocorre mesmo que,
a curto prazo, haja desafios e dificuldades. No por acaso que o caminho da
libertao espiritual passa pelo desapego e pela indiferena dor e ao prazer.

Esse verso tambm sugere que, se formos bons e altrustas, teremos uma quota
de felicidade. Mas essa felicidade ser predominantemente interior e no
surgir de uma vida externamente prazenteira ou indulgente.

22. O que as pessoas pensam e dizem varia muito; agora algo bom, em
seguida algo mau.

23. Portanto, no aceites cegamente o que ouves, nem o rejeites de modo


precipitado.

24. Mas, se forem ditas falsidades, retrocede suavemente e arma-te de


pacincia.

25. Cumpre fielmente, em todas as ocasies, o que te digo agora:

26. No deixes que ningum, com palavras ou atos,

27. Te leve a fazer ou dizer o que no melhor para ti.

28. Pensa e delibera antes de agir, para que no cometas aes tolas,

Um raja iogue dos Himalaias escreveu, no sculo 19, em uma carta para sua
discpula ocidental Laura C. Holloway: Como voc pode discernir o real do
irreal, o verdadeiro do falso? S atravs do autodesenvolvimento. Como
conseguir isso? Primeiro, precavendo-se contra as causas do auto-engano. E
isso voc pode fazer dedicando-se, em determinada hora ou horas fixas, a cada
dia, totalmente s, autocontemplao, a escrever, a ler, a purificar suas
motivaes, a estudar e corrigir seus erros, ao planejamento do seu trabalho na
vida externa. Essas horas deveriam ser reservadas como algo sagrado e
ningum, nem mesmo o seu amigo ou seus amigos mais ntimos, deveria estar
com voc naquele momento. Pouco a pouco sua viso ficar clara, voc
descobrir que as nvoas se dissipam (...). [7]

29. Porque prprio de um homem miservel agir e falar de modo


impensado.

A expresso homem miservel significa aqui homem que sofre, um ser


que passa por misrias.

30. Mas faze aquilo que no te trar aflies mais tarde, e que no te
causar arrependimento.

31. No faas nada que sejas incapaz de entender,

32. Mas aprende tudo o que for necessrio aprender, e desse modo ters
uma vida feliz.

33. No esqueas de modo algum a sade do corpo,

Uma espiritualidade empobrecida e estreita, baseada em crenas cegas e


cerimnias, acabou provocando na cultura ocidental um tradicional desprezo
pelo corpo, como se s o esprito fosse bom e a carne fosse m. Esse grave
erro tem levado viso do caminho espiritual como algo distanciado da
prtica concreta. Para a sabedoria eterna, como para a filosofia clssica, o
corpo o templo habitado pelo esprito, e deve ser tratado com respeito e
considerao. Matria, energia e esprito so trs aspectos da mesma Vida
Una [8]. Assim, o corpo um instrumento prtico para vivenciar e expressar o
que sagrado.

34. Mas d a ele alimento com moderao, o exerccio necessrio e


tambm repouso tua mente.

Aqui parece ter havido uma contaminao do texto ao longo do tempo. Na


verso disponvel atribuda a Hierocles, lemos, literalmente: Mas d a ele
bebida e carne na medida certa, e tambm o exerccio que ele necessita. Na
verdade, sabe-se que as comunidades pitagricas eram vegetarianas. Como a
meno a consumo de carne est fora de contexto, opto, em parte, pela verso
de Fabre dOlivet, que diz, literalmente: D, com moderao, alimento ao
corpo, e mente repouso.

35. O que quero indicar com a palavra moderao aquilo que no te


provocar mal-estar.

Os extremos devem ser evitados. Essa uma meno ao caminho do meio e


ao avano gradual a ser realizado pelo aprendiz, sem pressa e sem pausa.

36. Acostuma-te a uma vida decente e pura, sem luxria.

37. Evita todas as coisas que causaro inveja.

Isso nem sempre possvel para o aprendiz. At mesmo a bondade e a


sinceridade de algum podem ser motivos de inveja por exemplo, por parte
daqueles que decidiram fazer ouvidos surdos sua prpria conscincia.
Aquele que optou pela astcia pode sofrer agudamente ao ver as aes
corretas e as motivaes puras de algum que escuta a voz do corao. Um tal
indivduo poder invejar e atacar o aprendiz da sabedoria, tentando legitimar e
confirmar desse modo, para si mesmo e para os outros, a sua deciso de
abandonar como algo impossvel ou utpico, a prtica da sinceridade.
Veja, a propsito, o comentrio ao Verso 21. Porm, a cautelosa
recomendao do Verso 37 fundamental. Servir para reduzir em boa parte
os sofrimentos no caminho do aprendizado.

38. E no cometas exageros no uso de bens materiais. Vive como algum


que sabe o que honrado e decente.

39. No ajas movido pela cobia ou avareza. excelente usar a justa


medida em todas essas coisas.

40. Faze apenas as coisas que no podem ferir-te, e decide antes de faz-
las.

Os princpios da conduta pitagrica devem ser ponderados uma e outra vez,


at que sejam absorvidos em cada um dos nveis de conscincia e nas prticas
da rotina diria do aprendiz. Os caminhantes espirituais gradualmente se
transformam, eles mesmos, na verdade universal que tema do seu estudo e
da sua contemplao. Por isso os Versos 38 a 40 reforam duas idias
fundamentais sugeridas antes: agir moderadamente e nunca atuar de modo
impensado. Segundo o Verso 40, devemos antecipar mentalmente as
consequncias das nossas aes e evitar aquilo que nos causar mais mal do
que bem. Quase toda ao causa efeitos contraditrios, alguns agradveis,
outros desagradveis. H aes altrustas, por exemplo, que implicam um grau
de sacrifcio relativamente alto a curto ou a mdio prazo. Mas o saldo das
aes deve ser positivo a longo prazo. E a deciso a respeito delas deve ser
soberana.

41. Ao deitares, nunca deixes que o sono se aproxime dos teus olhos
cansados,

42. Enquanto no examinares com a tua conscincia mais elevada todas


as tuas aes do dia.

43. Pergunta: Em que errei? Em que agi corretamente? Que dever


deixei de cumprir?

44. Recrimina-te pelos teus erros, alegra-te pelos acertos.

Cada dia da vida a imagem em miniatura de uma vida inteira. Pela manh
cedo temos a vitalidade de uma criana, e noite sentimos o cansao de
algum que muito velho. A reviso pitagrica nos permite avaliar o carma
plantado e o carma colhido durante aquele dia. Desse modo podemos dormir
mais completa e profundamente, e com a conscincia em paz. O estudante da
sabedoria esotrica fica, assim, livre para o aprendizado que ocorre durante o
sono do seu corpo fsico. Porque, como se sabe, certos sonhos podem ser fonte
importante de ensinamento espiritual.

O hbito da auto-observao previne alguns erros e corrige outros. Essa


prtica tambm prepara a reviso do passado que ir ocorrer na fase final da
velhice, e mesmo no ltimo minuto da nossa vida fsica. Essas revises finais
do conjunto da existncia servem, por sua vez, para antecipar e definir o rumo
geral da vida aps a morte, inclusive os seus dois principais estgios, que so
o kama-loka (etapa de purificao) e o devachan (etapa divina).

De modo semelhante, em pequena escala, a reviso ao final de cada dia ajuda


a definir o rumo e a qualidade de tudo o que ir ocorrer durante o sono e at o
novo despertar. Graas reviso pitagrica do final do dia, cada nova manh
traz consigo uma vida mais livre do perigo de repetir os erros do passado, e
mais aberta para o potencial ilimitado de felicidade que cada ser humano tem
sempre diante de si.

45. Pratica integralmente todas essas recomendaes. Medita bem nelas.


Tu deves am-las de todo corao.

46. So elas que te colocaro no caminho da Virtude Divina,

O termo virtude aret, em grego no algo a ser cultivado superficial ou


artificialmente, como pode ocorrer no contexto de certas teologias crists.
Aret, explica Plato, aquela atividade prpria e especfica de uma
determinada coisa ou pessoa. A virtude de uma bibicleta o movimento, a
virtude de um peixe nadar, e a virtude de um mdico curar. Assim,
tambm, a virtude divina da alma humana uma caracterstica e uma vocao
essencial da parte superior e racional do indivduo. Ela o dharma, o Tao,
aquilo que surge naturalmente de uma alma imortal livre de apegos
externos.[9]

47. Eu o juro por aquele que transmitiu s nossas almas o Quaternrio


Sagrado,

48. A fonte da Natureza, cuja evoluo eterna.

O Quaternrio Sagrado a Ttrade ou tetraktys (em grego), o quatro sagrado


pelo qual juravam os pitagricos. Aquele que transmitiu o Quaternrio o
Mestre, cujo nome se evitava pronunciar em vo. Esse era o juramento mais
inviolvel dos pitagricos. O quaternrio sagrado simbolizava a unidade que
se mostra em quatro aspectos no mundo visvel, e tambm o eu imortal em sua
ao concreta.

Um certo quaternrio sagrado aparece tambm nos escritos esotricos e


reservados de H.P. Blavatsky. verdade que, ao escrever sobre a constituio
oculta do ser humano, ela ensinou publicamente sobre o quaternrio inferior
e mortal e a trade imortal. Nesse seu primeiro esquema, o quaternrio
mortal constitudo de: 1)Sthula-sharira (corpo fsico), 2) Prana (princpio
vital), 3) Linga-sharira (modelo sutil ou arqutipo usado pela vitalidade, o
que inclui a herana gentica do indivduo), e 4) Kama (o centro dos
sentimentos animais). J a trade imortal formada por 5) Manas (mente), 6)
Buddhi (inteligncia espiritual) e 7) Atma (o princpio supremo). Esse
enfoque permite ao estudante uma primeira aproximao do tema.

Porm, escrevendo para seus alunos esotricos em um texto que s foi


publicado aps sua morte, H.P. Blavatsky revelou um outro esquema
setenrio, traado do ponto de vista da energia superior. Nele, h um
quaternrio sagrado e uma trade inferior. Desse ponto de vista o
quaternrio formado por 1) Ovo urico (aparece aqui a aura imortal), 2)
Atma, 3) Buddhi e 4) Manas; e h uma trade inferior com 5) Kama, 6)
Linga-sharira e 7) Prana. O corpo fsico, Sthula-sharira, no aparece nesse
segundo esquema.[10]

A ttrade sagrada dos pitagricos parece ter sido conhecida tambm pelos
chineses. Geometricamente, a sua apresentao a seguinte:
.
. .
. . .
. . . .
A primeira linha da figura representa a unidade e o divino. A segunda linha, a
dualidade e a materialidade. A terceira linha significa a trade, o eu imortal
em evoluo, que rene em si a unidade e a dualidade. E a quarta linha
simboliza a ttrade ou perfeio, que expressa a vacuidade e a plenitude.
Presente na figura est tambm a dcada, ou dez, a soma total dos pontos, que
simboliza o cosmo.
Desse modo, o quaternrio sagrado pelo qual juravam os pitagricos
significa: 1) o conjunto dinmico e cclico da unidade divina; 2) o processo da
manifestao do mundo divino na matria; e 3) o cosmo que tudo
contm.[11]
49. Nunca comeces uma tarefa antes de pedir a bno e a ajuda dos
Deuses.

Essa prtica recomendada em diferentes tradies religiosas orientais e


ocidentais. Na Frana do sculo 17, por exemplo, o irmo Lawrence, usando a
tcnica da presena divina, orava, ao comear cada tarefa: Oh, ser divino, j
que voc est comigo, e que para cumprir meu dever devo agora concentrar
minha mente em uma tarefa concreta, peo-lhe a graa de continuar em Sua
Presena. E peo que, para isso, Voc lance sobre mim a bno da Sua ajuda,
receba os frutos do meu trabalho, e seja o proprietrio de todas as minhas
afeies.[12]

50. Quando fizeres de tudo isso um hbito,

51. Conhecers a natureza dos deuses imortais e dos homens,

52. Vers at que ponto vai a diversidade entre os seres, e tambm aquilo
que os rene em si e os coloca em unidade uns com os outros.

53. Vers ento, de acordo com a Justia, que a substncia do Universo


a mesma em todas as coisas.

De acordo com a Justia, isto , na medida dos teus mritos. A palavra


justia, neste caso, significa a lei do carma. A vida recebe de cada um
conforme a sua possibilidade, e d a cada um conforme os seus mritos. A
cada ao corresponde uma reao igual, no sentido inverso: quem planta,
colhe. O fato de que a substncia do Universo a mesma em todas as partes,
mencionado no Verso 53, tambm expressa a Lei da Justia e do Equilbrio
Universal. O filsofo pitagrico Thomas Stanley escreveu em sua obra sobre a
vida e os ensinamentos de Pitgoras que h uma amizade universal unindo
todos os seres e todas as coisas.[13] E um Mestre de Sabedoria escreveu em
uma das suas Cartas: A Natureza uniu todas as partes do seu Imprio por
meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma relao mtua at mesmo
entre uma estrela e o homem ...[14]

54. Desse modo no desejars o que no deves desejar, e nada nesse


mundo ser desconhecido de ti.

A felicidade no consiste em ter o que se deseja, mas em no desejar o que


no adequado. Os desejos pessoais distorcem a realidade e mantm o ser
humano na ignorncia. Uma das definies de nirvana, o estado de xtase e
de libertao espiritual, ausncia total de desejos. Essa a porta que leva
lucidez ilimitada do sbio, atravs da qual ele se conecta com a fora do
cosmo.
55. Percebers tambm que os homens lanam sobre si mesmos suas
prprias desgraas, voluntariamente e por sua livre escolha.

56. Como so infelizes! No veem, nem compreendem que o bem deles


est a seu lado.

57. Poucos sabem como libertar-se dos seus sofrimentos.

58. Esse o peso do destino que cega a humanidade.

O peso do destino o aspecto negativo do carma humano; a carga acumulada


de erros cometidos pela humanidade. O chamado carma positivo, ao contrrio,
o peso da carga acumulada dos acertos humanos. Os santos e sbios
defendem a humanidade das consequncias mais graves dos seus prprios
erros como se ela fosse uma criana ao mesmo tempo que orientam sua
evoluo. E poucos poderiam duvidar de que a humanidade est em uma etapa
relativamente infantil do seu desenvolvimento espiritual.

59. Como grandes cilindros, os seres humanos rolam para l e para c,


sempre oprimidos por sofrimentos interminveis,

60. Porque so acompanhados por uma companheira sombria, a desunio


fatal entre eles, que os lana para cima e para baixo sem que percebam.

Um ensinamento bsico e central da tradio esotrica o da unidade e da


fraternidade universal de todos seres.

A propsito dos versos 59 e 60, Fabre dOlivet contribui com a seguinte


imagem: indefesos e arrastados pelas paixes, lanados para l e para c por
ondas adversas em um oceano sem praias, eles rolam sem nada ver, incapazes
de resistir ou de ceder tempestade.[15]

61. Trata, discretamente, de nunca despertar desarmonia, mas foge dela!

Uma formulao mais estritamente literal deste Verso, na verso de Hierocles,


seria: Ao invs de provocar e estimular a desunio, eles deveriam evit-la
cedendo espao.

Mas oportuno destacar que h pelo menos dois tipos de unio ou harmonia.
Existe uma harmonia aparente, mantida como fachada para evitar e reprimir a
liberdade e a independncia natural dos seres; e h outra harmonia interior, de
corao, que capaz de identificar, respeitar e preservar as diferenas naturais
entre os seres. Essa verdadeira harmonia no sinnimo de uniformidade
externa, mas nasce de uma relao criativa e positiva entre seres e
possibilidades diferentes.
62. Oh, Grande Zeus[16], pai dos homens, voc os livraria de todos os
males que os oprimem, se voc mostrasse a cada um o Esprito que seu
guia.

O Esprito que guia cada ser humano o seu prprio eu imortal, tambm
chamado de mnada, Atma, ou Atma-Buddhi.

63. Porm, tu no deves ter medo, porque os homens pertencem a uma


raa divina,

De fato, tanto a origem como o destino da nossa humanidade so divinos. Luz


no Caminho, um clssico da literatura esotrica, afirma: A alma humana
imortal e seu futuro o futuro de algo cujo crescimento e esplendor no tm
limites. [17]

64. E a natureza sagrada revelar a eles os mistrios mais ocultos.

65. Se ela comunicar a ti os seus segredos, colocars em prtica, com


facilidade, todas as coisas que te recomendo.

Quando a disciplina espiritual nos parece difcil, isso ocorre porque ainda no
compreendemos bem a realidade da vida. A verdade que a ausncia de
disciplina traz dificuldades muito maiores.

66. E ao curar a tua alma a libertars de todos esses males e sofrimentos.

67. Mas evita as comidas pouco recomendveis para a purificao.

68. E a libertao da alma; usa um claro discernimento em relao a elas,


e examina bem todas as coisas,

69. Buscando sempre guiar-te pela compreenso divina que tudo deveria
orientar.

70. Assim, quando abandonares teu corpo fsico e te elevares no mais


puro ter,

O ter um dos nveis inferiores do Akasha, a substncia primordial ou Luz


Astral. E a recproca verdadeira: O akasha (palavra snscrita) a sntese do
ter, o ter superior, diz Helena Blavatsky. No contexto especfico do
Verso 70, ter significa o mundo da luz astral, as condies da vida aps a
morte, que so determinadas pelo carma produzido em vida.

71. Sers divino, imortal, incorruptvel, e a morte no ter mais poder


sobre ti.
Este Verso final simboliza no s o momento em que se alcana a sabedoria
em termos gerais, mas tambm a conquista da libertao espiritual, o adeptado
a condio de um Mahatma, um Buda, um Arhat, um Rishi ou Imortal.
Nesse estgio a alma conhece o Nirvana e no tem mais necessidade de
renascer.

NOTAS:
[1] Hierocles de Alexandria, filsofo neoplatnico e neopitagrico do sculo
5 da era crist, foi aluno de Plutarco de Atenas antes de comear a ensinar
filosofia em Alexandria. Esse filsofo no deve ser confundido com outro
Hierocles da mesma cidade, um filsofo estico que viveu nos sculos 1 e 2
da era crist. Veja Encyclopaedia Britannica, 1967.

[2] Entre as principais verses disponveis dos Versos esto: 1) Commentaries


of Hierocles on the Golden Verses of Pythagoras, Theosophical Publishing
House, Londres, 1971, 132 pp.; e 2) The Golden Verses of Pythagoras, de
Fabre dOlivet, Samuel Weiser, Inc., Nova Iorque, 1975, 164 pp. O francs
Fabre dOlivet (1767-1825) foi qualificado por Helena P. Blavatsky como
um gnio de erudio quase miraculosa. Outras verses importantes dos
Versos de Ouro incluem: 1) The Pythagorean Sourcebook and Library,
Compiled and Translated by Kenneth Guthrie, Phanes Press, Michigan, EUA,
1987, 361 pp., ver pp.163-165; 2) Vida Perfeita, Comentrios aos Versos de
Ouro dos Pitagricos, de Paul Carton, Martin Claret Editores, So Paulo,
1995, 188 pp.; e 3) Pitgoras, Su Vida, Sus Smbolos y los Versos Dorados,
de A. Dacier, Versin Espaola de Rafael Urbano, Casa Editorial Maucci,
Barcelona, edio de cerca de 1920, com 317 pp., ver especialmente pp. 173-
179. Cabe registrar ainda o trabalho realizado no Brasil pelo Instituto Neo-
Pitagrico (INP), de Curitiba. Fundado em 1909 por Dario Vellozo, o INP
tem vrias publicaes sobre temas pitagricos. Seu endereo Cx. Postal
1047, 80.001-970 Curitiba, PR.

[3] Veja Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Ed. Teosfica, Braslia,
volume II, Carta 123, pp. 269-270.

[4] Scrates, Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, Crculo do Livro, 1996,


300 pp., ver captulo seis do livro II, pp. 105-108.

[5] A Repblica, Plato, Nova Cultural Ltda., SP, 2000, 352 pp., ver pp. 68-
69.

[6] Veja o texto Chelas and Lay Chelas, em Collected Writings, H.P.
Blavastsky, volume IV, TPH, Adyar, ndia, 1991, p. 612

[7] Cartas dos Mestres de Sabedoria, editadas por C. Jinarajadasa, Ed.


Teosfica, Braslia,295 pp., ver Carta II para Laura Holloway, p. 146.

[8] Para ler mais a respeito da relao prtica entre corpo e mente, matria e
esprito, veja o captulo 14, intitulado O Corpo Inseparvel da Alma, no livro
Trs Caminhos Para a Paz Interior, Carlos Cardoso Aveline, Ed. Teosfica,
Braslia, 2002, 193 pp.

[9] Veja o termo Aret em Histria da Filosofia Antiga, de Giovanni Reale,


Edies Loyola, So Paulo, Volume V, pp. 29-30.

[10] Veja Os Sete Princpios da Conscincia, Carlos Cardoso Aveline, Ao


Teosfica, 2002, 44pp.

[11] Veja o Glossrio Teosfico, de H. P. Blavatsky (Ed. Ground), item


Ttrade. Em torno desse tema, h tambm comentrios de um Mestre de
Sabedoria, na Carta 111, p. 215, vol. II, de Cartas dos Mahatmas Para A.P.
Sinnett (Ed. Teosfica, Braslia) sobre o significado arquetpico dos nmeros
pitagricos. Sobre a dcada pitagrica, veja tambm A Doutrina Secreta, de
H. P. Blavatsky, Ed. Pensamento, So Paulo, volume IV, Sees X e XI, pp.
143-199.

[12] Veja Trs Caminhos Para a Paz Interior, Carlos Cardoso Aveline, Ed.
Teosfica, Braslia, 2002, p. 168.

[13] Pythagoras, His Life and Teachings, de Thomas Stanley, edio


facsimilar da edio de 1687, The Philosophical Research Society, Los
Angeles, EUA, 1970, ver pp. 544-545.

[14] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, 2001, ver
Carta 47, final da p.217.

[15] Esse o Verso 32, na contagem de Fabre dOlivet.

[16] Zeus. No original em ingls temos Jpiter, o nome romano


equivalente ao termo grego Zeus. Hierocles, como vimos, do sculo 5 d.C.
Da o uso do termo romano. Zeus era o deus grego que chefiava o Olimpo. Na
mitologia grega, Zeus era o filho mais novo de Cronos (Saturno), que Zeus
destronou e substituiu como deus supremo. Zeus o deus do cu e dos
fenmenos atmosfricos.

[17] Luz no Caminho, de Mabel Collins, Editora Teosfica, Braslia, edio


de bolso, 111 pp., ver p. 67
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