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Revista

Brasileira de
Direito Animal
Programa em Ncleo Interdisciplinar de
Ps-graduao em Pesquisa e Extenso em Direito
Direito da UFBA Ambiental e Direito Animal

Relao de membros da Revista Brasileira de Direito Animal

Coordenao:
Heron Jos de Santana Gordilho
Luciano Rocha Santana

Conselho Internacional:
Bonita Meyersfed (frica do Sul), David Favre (EUA), Francesca Bernabei
Mariani (Blgica), Gisela Vico Pesch (Costa Rica), Gustavo Larios Velasco
(Mxico), Helena Striwing (Sucia), Jean-Pierre Marguenud (Frana), Jesus
Mostern (Espanha), Magda Oranich Solagrn (Espanha), Norma Alvares
(ndia), Song Wei (Rep. Popular da China), Tom Regan (EUA).

Conselho Editorial:
Heron Jos de Santana Gordilho, Snia T. Felipe, Edna Cardozo Dias
Mnica Aguiar e Paula Brgger.

Conselho Consultivo:
Anaiva Oberst Cordovil, Ana Rita Tavares Teixeira, Alzira Papadimacopoulos
Nogueira, Antonio Herman V. Benjamin, Carmen Velayos Castelo, Celso
Castro, Cynthia Maria dos Santos Silva, Daniel Braga Loureno, Danielle
Tet Rodrigues, Fernando Galvo da Rocha, Gislane Junqueira, Georgia
Seraphim Ferreira, Hayde Fernanda, Jane Justina Maschio, Jarbas Soares
Jnior, Jonhson Meira, Jos Antnio Tietzmann e Silva, Laerte Fernando
Levai, Luciana Caetano da Silva, Lucyana Oliveira Porto Silvrio, Maria
Luiza Nunes, Maria Metello, Maringela Freitas de Almeida e Souza, Paulo
de Bessa Antunes, Sales Eurico Melgarejo Freitas, Shelma Lombardi de Kato,
Simone Gonalves de Lima, Tagore Trajano Almeida Silva, Tatiana
Marcellini Gherardi, Thiago Pires Oliveira, Vnia Maria Tuglio, Vanice
Teixeira Orlandi.
Revista
Brasileira de
Direito Animal
Brazilian Animal Rights
Review

Coordenao:
Heron Jos de Santana Gordilho
Luciano Rocha Santana

Ano 2 Nmero 3 jul/dez 2007


2007, by Instituto de Abolicionismo Animal

OS CONCEITOS EMITIDOS NOS ARTIGOS SO DE EXCLUSIVA


RESPONSABILIDADE DE SEUS AUTORES

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS, PROIBIDA A REPRODUO,


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ON DEMANDE LECHANGE
SI RICHIERLE LO SAMBO
AUSTRAUCH WIRD GEBETEN

Foto de Capa
Pedro Lima e um comentrio Percia/Vistoria
- situao dos animais em cativeiro no CETAS/IBAMA/Salvador

Capa
Heron Jos de Santana Gordilho
Luciano Rocha Santana

Editorao eletrnica e arte final de capa


Lcia Valeska de S. Sokolowicz

Reviso
Tagore Trajano de A. Silva
Thiago Pires Oliveira
Gilmar Miranda Freire

Biblioteca Teixeira de Freitas

Revista Brasileira de Direito Animal. Vol. 2, n.2 (jul/dez. 2007).


Salvador, BA: Evoluo, 2007 -
Semestral
ISSN: 1809-9092
1. Direito-Peridicos
Sumrio/Index

Doutrina Internacional/International Articles


Entrevista com o filsofo australiano Peter Singer sobre as
prioridades do movimento de direito animal no Brasil
Peter Singer ............................................................................... 9
Animais como propriedade
Gary L. Francione ..................................................................... 13
Razes da resistncia humana aos direitos dos animais: Bloque-
ios psicolgicos e conceituais
Steven J. Bartlett ....................................................................... 17

Doutrina Nacional/Brazilian Articles


Algumas notas sobre a dimenso ecolgica da dignidade da
pessoa humana e sobre a dignidade da vida em geral
Ingo Wolfgang Sarlet, Tiago Fensterseifer ................................. 69
Educao ambiental e atribuio de significao moral a seres
no-humanos
Kayo Roberto Vieira .................................................................. 95
Direitos dos animais e isonomia jurdica
Edna Cardozo Dias ................................................................... 107
tica animal... Ou uma tica para vertebrados?:
Um animalista tambm pratica especismo?
Carlos M. Naconecy .................................................................. 119
Habeas Corpus para animais: Admissibilidade do HC Sua
Fernando Bezerra de Oliveira Lima .......................................... 155
Redefinindo o Status jurdico dos animais
Thiago Pires Oliveira ................................................................. 193
A condio-animal em Kaspar Hauser: Crtica tica racionalista:
O bom selvagem e a esterilidade da razo
Laerte Fernando Levai ............................................................... 209
Direito animal e os paradigmas de Thomas Kuhn: Reforma ou
revoluo cientfica na teoria do direito?
Tagore Trajano de Almeida Silva ............................................... 239
A liberdade de culto e o direito dos animais (parte 2)
Daniel Braga Loureno ............................................................. 271

Literatura/ Essays & Arts


O Boi Balo
Cora Coralina ........................................................................... 291
Carne pecado. Verso da Msica Meat is murderdo The Smiths
Heron Gordilho ......................................................................... 297

Jurisprudncia/ Cases
Deciso do STJ que indeferiu o pedido de suspenso da liminar do
Judicirio Sul-Matogrossense que impedia a eutansia de ces e gatos
diagnosticados como portadores de leishmaniose visceral canina
Ministro Raphael Barros Monteiro (STJ) .................................. 301

TAC entre Ministrio Pblico da Bahia e Universidade Federal da


Bahia sobre Experimentao de animais
Luciano Rocha Santana ............................................................ 305

Obras Indicadas/ Annoucement .................................................. 311

Regras de Publicao ........................................................ 315


Doutrina
Internacional/
International
Articles
Entrevista com o filsofo
australiano Peter Singer
sobre as prioridades do
movimento de direito
animal no Brasil1
Peter Singer*

1 O que o senhor pensa sobre a utilizao de instrumentos jurdicos


para garantir a integridade fsico-psicolgica dos animais, como, por
exemplo, o habeas corpus impetrado no Brasil em favor da chimpanz
Sua, para garantir seu direito liberdade, vez que se encontrava
aprisionada no zoolgico de Salvador onde, embora tardia, pois
prolatada aps o misterioso falecimento de Sua, a deciso indita
que julgou o mencionado writ reconheceu pela primeira vez na histria
um animal no humano como sujeito de direito?
Singer Tais decises so um importante avano. No passado, a lei
garantia direitos apenas aos seres humanos, mas agora que sabemos
mais sobre os animais no humanos, especialmente os grandes smios,

1
Entrevista concedida a Gilmar Miranda Freire, estudante de Direito da Universidade
Catlica de Salvador e estudante de Geografia da Universidade Federal da Bahia
*
Professor de Biotica da Princeton University (Estados Unidos). Autor de Libertao
Animal publicado pela Editora Evoluo em parceria com a Ed. Lugano.

9
no h qualquer justificao para negar-lhes alguns direitos bsicos
tambm. Supor que voc tem que pertencer a uma determinada espcie
para ter direitos no uma posio defensvel moral.
2 Como o senhor enxerga os movimentos polticos e sociais de defesa
dos animais, hoje, no mundo? Quais so as perspectivas?
Singer So muitos, de tipos muito diferentes. A longo prazo, os mais
radicais querem a abolio do especismo, e querem ver o princpio da
igualdade de considerao para os interesses de todos os seres
incorporados a nossa tica e a nossa lei. Mas outros, bastante razoveis,
visam objetivos mais imediatos, como a supresso de algumas das piores
formas de explorao pela fbrica: a gaiola em bateria para as galinhas,
celas individuais para as porcas e vitelos, e assim por diante.
3 Dentre as correntes que hoje norteiam a questo animal, qual o
senhor entende ser a mais adequada?
Singer No de surpreender que a minha opinio seja a que eu defendia
na Libertao Animal e muitos escritos desde! Isto , o princpio da igualdade
de considerao dos interesses, o que significa o fim do especismo.
4 O senhor sofreu duras crticas, sobretudo nos Estados Unidos e na
Alemanha. A que o senhor atribui essas reaes?
Singer Principalmente, a idia de que todos os seres humanos tm
algum sacrossanto - talvez, feito imagem de Deus - e que existe um
enorme fosso entre os seres humanos e os animais que no deve ser
fechado ou mesmo diminudo.
5 - Recentemente, na Faculdade de Direito, junto com um colega,
desenvolvi um seminrio que mostrava a forma desumana como so
tratados os animais nas experincias cientficas. Durante a elaborao,
sofremos muitas crticas por vrios colegas que afirmavam que, com
tantos temas importantes como a fome, crianas de rua, estvamos
dando ateno aos animais, inclusive pela prpria professora que criou
uma ordem de apresentao dos trabalhos pelo critrio de importncia
do tema, tendo sido a nossa dupla a ltima a se apresentar. Aps a
apresentao, muitos colegas que tinham feito as crticas nos procuraram
para desculpar-se, pois desconheciam a gravidade da questo. Como o
senhor enxerga esse tipo de conduta, de certa forma, ofensiva?

10
Singer em si um exemplo de especismo - o que eu quero dizer que
ele mostra um preconceito contra quem leva a srio os interesses de
qualquer ser que no seja um membro da nossa espcie.
6 Como o senhor explicaria o fato de as suas obras sobre a fome no
mundo no terem tido tanta repercusso quanto as referentes tica animal?
Singer No tenho certeza. Mas estou escrevendo um novo livro sobre
a questo da pobreza global que sair no prximo ano e espero que haja
uma resposta positiva.
7 Em relao superpopulao de animais errantes nos grandes centros
urbanos, qual seria a soluo adequada?
Singer Os proprietrios de animais de estimao deveriam ser obrigados
a esterilizar os seus animais, a menos que sejam criadores licenciados.
J os animais extraviados, infelizmente, teriam de ser capturados e
esterilizados.
8 Em poucas palavras, qual a melhor forma dos seres humanos
garantirem sua sobrevivncia e a do planeta Terra?
Singer No h como garantir isso. Tudo o que podemos fazer
encorajar a paz e a compaixo em todos, e estar ciente dos riscos de
guerra, das alteraes climticas, e assim por diante.
9 Alm da sencincia, haveria outros critrios que deveriam ser
considerados para garantir o interesse dos animais?
Singer No, acho que a mais crucial a sencincia.
10 Por que no Direito para os animais?
Singer No me oponho a falar de direitos para os animais da mesma
forma que falamos de direitos para os seres humanos - isto , como um
slogan poltico que um sinnimo mais complicado para alguns crditos
que podemos fazer em nome dos animais, ou dos seres humanos. Mas
filosoficamente falando, no creio que seja possvel colocar direitos -
quer para os animais ou para os seres humanos - sobre uma base firme.
Igual considerao de interesses o mais filosfico aterramento de como
devemos tratar os animais.

11
Animais como propriedade
Gary L. Francione*

Animais so coisas que possumos e que tm apenas valor extrnseco


ou condicional como meios para nossos fins. Podemos, por uma questo
de escolha pessoal, agregar mais valor aos nossos animais de companhia,
como os ces e os gatos, mas, no que concerne lei, mesmo esses animais
no so nada mais do que mercadorias. De um modo geral, no
consideramos os animais como seres com valor intrnseco, e protegemos
seus interesses apenas at onde nos beneficiamos fazendo isso.
Dizemos levar os interesses dos animais a srio, tanto da
perspectiva moral quanto da legal, e por isso que temos as leis contra
crueldades e outras leis do bem-estar animal, em primeiro lugar. Dizemos
equilibrar os interesses dos humanos e dos animais, mas, como os animais
so propriedade, no pode haver nenhum equilbrio significativo. Os
interesses dos animais sero quase sempre considerados menos
importantes do que os interesses dos humanos, mesmo quando o interesse
humano que estiver em jogo for relativamente trivial e o interesse animal
que estiver em jogo for significativo. O resultado de qualquer suposto
equilbrio entre os interesses de humanos e no-humanos, exigido pelas
leis do bem-estar animal, predeterminado pela condio de
propriedade do no-humano como um animal para comida, um
animal para experimentao, um animal de caa, etc.

*
Professor de Direito Animal da Rutgers School of Law-Newark (Estados Unidos).

13
Embora supostamente proibamos que se cause sofrimento
desnecessrio aos animais, no questionamos se determinados usos
de animais so de fato necessrios, ainda que a maior parte do
sofrimento que impomos aos animais no possa ser caracterizada como
necessria em qualquer sentido significativo. Em vez disso, perguntamos
apenas se determinado tratamento necessrio, dados usos que no
so, em si, necessrios. Consideramos os costumes e as prticas das
vrias instituies de explorao e presumimos que as pessoas envolvidas
na atividade no infligiriam um grau maior de dor e sofrimento do que
o essencial para o propsito em particular, porque seria irracional fazer
isso, assim como seria irracional, por parte do dono de um carro,
danificar seu veculo sem nenhuma razo.
Por exemplo, embora no seja necessrio que os humanos comam
carnes ou laticnios, e embora essas comidas possam ser prejudiciais
sade humana e ao ambiente, no questionamos sobre a necessidade,
em si, de se usar animais para comida. Queremos saber apenas se a dor
e o sofrimento impostos aos animais usados para comida vo alm do
que se considera aceitvel, conforme os costumes e as prticas da criao
de animais para consumo. At onde so habituais a castrao e a
marcao dos animais a ferro em brasa pelos fazendeiros ambas
atividades muito dolorosas consideramos essas aes necessrias
porque supomos que os fazendeiros no mutilariam seus animais sem
nenhuma razo.
O resultado dessa estrutura que o nvel de cuidado exigido pelas
leis do bem-estar animal raramente supera aquele que um proprietrio
racional proporcionaria ao animal a fim de explor-lo de uma maneira
economicamente eficaz. Como os animais so propriedade, consideramos
humanitrio um tratamento que, se fosse dado a humanos,
consideraramos tortura.
At onde os defensores dos animais buscam uma proteo para os
animais que exceda a proteo necessria para explor-los para um
propsito em particular, a condio de propriedade dos no-humanos e
as concesses polticas que os defensores so obrigados a fazer resultam,
invariavelmente, em regulamentaes que fazem pouco se que fazem
alguma coisa para afetar de maneira adversa os interesses dos humanos

14
proprietrios ou para melhorar o tratamento dos no-humanos. O
principal efeito dessas medidas fazer o pblico se sentir melhor quanto
explorao animal, o que pode, na realidade, resultar num saldo maior
de sofrimento animal atravs do aumento do uso de no-humanos.
Embora pudssemos dar um tratamento melhor aos animais,
difcil compreender como poderamos lhes conferir igual considerao,
se eles so propriedade. Os problemas implicados em fazer comparaes
entre espcies para determinar se os interesses so semelhantes, por
exemplo, seriam, por razes prticas e inmeras outras razes,
insuperveis, e estariam presentes mesmo se nos concentrssemos apenas
no interesse dos animais em no sofrer e desconsiderssemos seu interesse
em continuar existindo. Esses problemas so altamente exacerbados pela
condio de propriedade dos animais, que um fator que efetivamente
bloqueia at mesmo nossa percepo de seus interesses como sendo
semelhantes aos nossos, porque qualquer limitao sofrida pelos
proprietrios entendida como um sofrimento humano significativo.
E mesmo naquelas instncias em que os interesses dos humanos e dos
no-humanos so reconhecidos como semelhantes, ao se tentar equilibrar
esses interesses os no-humanos saem perdendo, porque a condio de
propriedade dos animais sempre uma boa razo para no se conferir
tratamento semelhante a eles, a menos que fazer isso beneficie os
proprietrios.
Os interesses dos escravos nunca sero vistos como semelhantes
aos interesses dos proprietrios de escravos. Os interesses dos animais
que so propriedade nunca sero vistos como semelhantes aos interesses
dos humanos proprietrios.

2008 Gary L. Francione. Traduo: 2008 Regina Rheda

MAIS SOBRE O ASSUNTO:


Gary L. Francione, Animals as Persons: Essays on the Abolition of Animal
Exploitation (New York: Columbia, 2008).
Gary L. Francione, Introduction to Animal Rights: Your Child or the Dog?
(Philadelphia: Temple University Press, 2000).
E visite o website do professor Francione: www.abolitionistapproach.com

15
Razes da resistncia humana
aos direitos dos animais:
Bloqueios psicolgicos e
conceituais*
Steven J. Bartlett**

Resumo: o direito animal tem voltado a sua ateno para questes


interconectadas, como o status de propriedade, a personalidade jurdica
e a capacidade processual dos animais no-humanos. Esses tpicos so,
inegavelmente, as principais preocupaes que dominam a discusso
sobre os direitos dos animais, embora no se refiram aos mais importantes

*
Texto traduzido por Daniel Braga Loureno, Advogado no Rio de Janeiro, scio, desde
1998, do escritrio Loureno, Advogados Associados. Mestre em Direito Constitucional
pela Universidade Gama Filho - UGF/RJ.
**
Steven J. Bartlett Professor Titular de Filosofia da Universidade de Oregon (EUA),
Professor Visitante de Psicologia e de Filosofia da Universidade Willamett (EUA); e ex-
titular da cadeira de Filosofia na Universidade da Flrida (EUA) e St. Louis (EUA);
Pesquisar do Instituto Max-Planck e do Centro Para Estudos das Instituies
Democrticas. autor de oito livros e de diversos trabalhos e pesquisas no campo da
Filosofia da Cincia, Teoria das Patologias, Psicologia e Soluo de Problemas. O presente
trabalho dedicado a Heide que, mesmo sendo de outra espcie, foi uma pessoa muita
amada e querida. Sua morte prematura, como resultado de negligncia mdica, motivou-
me a desenvolver este estudo. Agradecimentos especiais devem ser mencionados aos
advogados Scott Beckstead e Stephan Otto, por sua inteligncia, compaixo, e dedicao
a uma causa que requerer grande coragem moral.

17
fatores que so responsveis tanto pela resistncia humana aos direitos
dos animais, quanto pela cruel, arrogante e arraigada explorao dos
animais no-humanos pela nossa espcie. Neste sentido, o autor analisa
o recente movimento pelo direito dos animais e oferece o primeiro estudo
a respeito da psicologia humana e dos bloqueios conceituais que oferecem
resistncia aos esforos em prol da lei e do direito dos animais. Ao dar
a devida ateno a estes obstculos, o autor fornece uma base terica
realstica para a avaliao da eficcia das tentativas de promover uma
mudana efetiva.
Abstract: Animal law has focused attention on such interconnected issues as
the property status of nonhuman animals, juristic personhood, and standing.
These subjects are undeniably central concerns that dominate discussions of
animal rights, but they do not relate to the most fundamental factors that are
responsible both for human resistance to animal rights and for our species
well-entrenched, cruel, and self-righteous exploitation and destruction of
nonhuman animals. In this comment, the author reviews recent advocacy of
animal rights and offers the first study of human psychological and conceptual
blocks that stand in the way of efforts on behalf of animal law and legislation.
Paying long overdue attention to these obstacles provides a realistic framework
for evaluating the effectiveness of attempts to initiate meaningful change.
Eu sou a favor dos direitos dos animais tanto quanto
dos direitos dos seres humanos. Este o caminho de
um ser humano ntegro.
Abraham Lincoln

I. INTRODUO: ANIMAIS COMO


PROPRIEDADE: ESTE O PROBLEMA?
Animais so propriedade. Estas trs palavras e suas implicaes
jurdicas e conseqncias prticas - resumem as doutrinas e jurisprudncias
1
dominantes [...] e a realidade dos ativistas do direito animal.

1
Pamela D. Frasch et al., Animal Law 67 (Carolina Academic Press 2000).

18
Para muitas pessoas em nossa sociedade, a idia de direitos
subjetivos para outros animais quase inconcebvel. Isso porque a
nossa relao com a maior parte dos animais baseada na explorao:
ns os comemos, caamos e usamos em uma variedade de formas que os
prejudicam. A idia de que estes animais sentem dor e que tm interesses
que clamam por reconhecimento revela-se incmoda.
Enquanto forem considerados propriedade, vamos enfrentar severas
limitaes na nossa capacidade de proteger os animais e seus interesses.
Em todos os aspectos juridicamente relevantes, outros animais
possuem caractersticas que nos motivam a desconsiderar convenes e
posturas, e a perceber que temos ignorado e violado seus direitos por
muito tempo. Os animais no so coisas e um sistema legal que os
2
trate como mera propriedade intrinsecamente falho.
Os partidrios dos direitos dos animais e da mudana de seu status
jurdico tm sido eloqentes na defesa dos animais, mas costumam,
quase universalmente, ignorar as mais importantes foras que tendem a
comprometer ou bloquear a realizao dos seus objetivos. Todo esforo
em defesa da mudana de paradigma que feche os olhos para essa
realidade estar prejudicado desde o incio. Estaro fadados a serem
ineficientes porque falham ao confrontar, enfrentar e tentar desfazer a
realidade que define a experincia e a opinio daqueles que se opem a
seus ideais. Como ficar claro neste artigo, essas realidades esto
profundamente enraizadas tanto no inconsciente psicolgico da maioria
dos homens quanto no sistema conceitual que essa mesma maioria aceita
3
sem questionar.
At o momento, as discusses a respeito do status jurdico dos
animais no humanos tm sido centradas em questes como a

2
Joyce Tischler, Toward Legal Rights for Other Animals, in Frasch et al., id., p. 747-49.
3
importante observar que as razes da resistncia humana aos direitos dos animais
no so somente de ordem psicolgica. Existem, por exemplo, foras econmicas e
polticas atuando nesse sentido. Esses vetores tambm podem ser analisados sob uma
perspectiva psicolgica, em termos de quais dessas dimenses da realidade humana
possuem maior impacto sobre o inconsciente coletivo. De outro lado, do ponto de vista
de um economista, poderia ser sustentado que os fatores psicolgicos seriam, por sua
vez, nada mais que manifestaes das prprias variveis econmicas.

19
propriedade e a capacidade processual, mas nenhuma delas tem dado
a devida ateno psicologia humana e s bases tericas que
freqentemente esto em jogo por meio de reflexos automticos e
incontrolados. A lei e o direito so produtos da atividade humana e
carregam, inevitavelmente, os padres da mentalidade humana.
Gary Francione recentemente escreveu: Rotular alguma coisa como
propriedade, , de qualquer maneira, concluir que a entidade rotulada
no possui nenhum interesse que merea proteo, sendo apenas um
4
instrumento para os fins determinados pelo proprietrio. Tal ponto de
vista enfatiza a questo da propriedade e, em ltima anlise, a relativa
personalidade jurdica. Entretanto, precisamos questionar: so essas
questes as mais importantes se desejamos entender as dificuldades
vivenciadas na luta daqueles que advogam pelo direitos dos animais?
Derek St. Pierre afirmou que o discurso jurdico atinente ao tema
se desenvolve em torno de trs preocupaes bsicas: reconhecimento
do valor social dos animais no-humanos atravs de aes de
responsabilidade civil, reconhecimento legislativo do relevante interesse
dos animais no-humanos em sua prpria vida e na quebra da barreira
entre as espcies, desafiando e reestruturando as doutrinas da capacidade
5
jurdica. Apesar de mais abertas, tais perspectivas ainda no tratam
de maneira suficiente os obstculos que freqentemente frustram os
advogados dos direitos dos animais.
O que est em jogo, de acordo com Nussbaum uma das questes
6
morais mais cruciais de nosso tempo. Essa uma questo que
certamente demanda a nossa ateno e preocupao, assim como um
nvel bem mais profundo de anlise. Como os leitores desse artigo sabem
muito bem, existem conseqncias jurdicas e morais que decorrem da
viso que valora os animais no-humanos como simples coisas
inanimadas e disponveis. Enquanto muitas das conseqncias jurdicas

4
Gary L. Francione, Animals, Property, and the Law 49 (Temple U. Press 1995).
5
Derek W. St. Pierre, The Transition from Property to People: The Road to the Recognition
of Rights for Non-Human Animals, 9 Hastings Womens L.J. 255, 270 (1998).
6
Martha C. Nussbaum, Book Review: Animal Rights: The Need for a Theoretical Basis,
114 Harv. L. Rev. 1506, 1549 (2001).

20
tm sido articuladamente enfrentadas, o problema fundamental ainda
7
precisa ser revelado.
Um problema pode ser definido como a distncia que existe entre
8
o estgio atual e um estgio a ser alcanado. Para os defensores dos
direitos dos animais o estgio a ser alcanado acertadamente definido
por Joyce Tischler, Diretora Executiva do Animal Legal Defense Fund
[Fundo Legal de Defesa dos Animais], que escreveu:
Aqueles que, como ns, esto no corao do
movimento em defesa dos animais, almejam um
mundo no qual a vida e os interesses de todos os
seres sencientes sejam respeitados pelo sistema
jurdico, de modo que os animais de estimao
tenham uma morada confortvel e boa durante toda
sua vida, que os animais silvestres possam viver
livremente de acordo com seus instintos, em um meio
ambiente que atenda suas necessidades, num mundo
onde os animais no sejam explorados, aterrorizados,
torturados ou controlados para servir a propsitos
9
humanos gananciosos ou frvolos.

Este objetivo permanece relativamente distante do estgio atual


das coisas, e, portanto, um vazio pode ser identificado e um problema
definido. imperativo que ns entendamos quais as foras que definem
o presente estgio se ns queremos construir a ponte para o futuro

7
Diversos autores examinaram criticamente o costume de se classificar os animais
como propriedade. Dentre eles podemos citar Steven M. Wise, The Legal Thinghood of
Nonhuman Animals, 23 B.C. Envtl. Aff. L. Rev. 471 (1996); Steven M. Wise, Rattling
the Cage: Toward Legal Rights for Animals (Perseus Books 2000); Gary L. Francione,
Animals, Property, and Legal Welfarism: Unnecessary Suffering and the Humane
Treatment of Animals, 46 Rutgers L. Rev. 721 (1994); Thomas G. Kelch, Toward a Non-
Property Status for Animals, 6 N.Y.U. Envtl. L.J. 531 (1998); St. Pierre, supra n. 5; and
Petra Renee Wicklund, Abrogating Property Status in the Fight for Animal Rights, 107
Yale L. J. 569 (1997). Para o estudo de precedents envolvendo a matria, indica-se
Frasch et al., supra n. 1, p. 67-107, 175-276.
8
Steven Bartlett, A Metatheoretical Basis for Interpretations of Problem-Solving Behavior,
11 Methodology & Sci. 59, 72 (1978).
9
Tischler, n. 2, supra, p. 749.

21
descrito por Tischler. O presente estgio das coisas mal compreendido
porque tem sido apenas parcialmente traduzido em termos que se
tornaram familiares: o status de propriedade dos animais no-humanos,
o conceito de personalidade jurdica, as doutrinas relativas capacidade
10
jurdica, entre outros.
O estgio atual da legislao de proteo dos animais pode ser
descrito em dois nveis: o primeiro, em termos de discurso jurdico; o
segundo, em termos das estruturas conceituais e psicolgicas que
influenciam e realam o primeiro.
No discurso jurdico, tem ocorrido um gradual aumento no nmero
de casos em que os Tribunais tm decidido que o valor de um animal
11
no pode ser reduzido e equiparado ao valor de uma mera propriedade.
Em paralelo, tem havido um aumento considervel no nmero de aes
bem sucedidas por dano moral decorrente de maus-tratos e morte de
12
animais no-humanos . Finalmente, houve casos espordicos nos quais

10
Verificar nota n. 7, supra.
11
Como exemplo temos o caso Corso v. Crawford Dog & Cat Hosp., 415 N.Y.S.2d 182
(N.Y. Civ. Ct. 1979) (Este rgo julgador derruba os precedentes em sentido contrrio
para declarar que um animal de estimao no somente uma coisa. Tais seres possuem
uma natureza jurdica hbrida, que se situa entre as pessoas e a propriedade. [] Um
animal de estimao no uma coisa inanimada que somente recebe afeio, ela
tambm a retribui ativamente [...]. Esta deciso no deve ser encarada como uma
compensao pela perda de um bem constante de um esplio, apesar de tal fato
tambm poder eventualmente causar perturbao aos herdeiros. Apesar de um legado
poder ser fonte de boas lembranas e sentimentos algo meramente material, incapaz
de retribuir o amor e afeio nele depositados. No responde estimulao humana e
no possui qualquer capacidade para demonstrar emoes. Ser impedido de velar uma
pedra de estimao, ou uma rvore de estimao, ou qualquer outro bem no gera
o conseqente direito de demandar a reparao por tal fato. Todavia, um co algo
diverso de uma pedra ou mesmo uma rvore. Dizer que apenas um bem, um pedao
de propriedade, fazer pouco caso de nossa prpria humanidade, e isto definitivamente
no posso aceitar.). De modo semelhante, no voto lanado em Bueckner v. Hamel, o
magistrado Andell assim escreveu: A maior parte da doutrina cita o caso Arrington v.
Arrington como tendo proposto que os animais so tratados como propriedade aos
olhos da lei. Concordo com o fato de que esse princpio j esteja consolidado. Todavia,
animais no so meras propriedades. 886 S.W.2d 368, 376-77 (Tex. Ct. App. 1994).
12
Verificar Steven M. Wise, Recovery of Common Law Damages for Emotional Distress,
Loss of Society, and Loss of Companionship for the Wrongful Death of a Companion Animal,

22
o autor foi um animal no-humano cuja capacidade processual no foi
13
contestada . Em muitos desses casos, mudanas jurdicas e atitudes
humanas relacionadas coisificao jurdica dos animais no-humanos
parecem estar ocorrendo.
Entretanto, precisamos discernir se esses casos representam
verdadeiras mudanas no status de propriedade dos animais ou apenas
refletem um aumento no reconhecimento judicial dos sentimentos
14
humanos para com eles . O Juiz Andell, em seu alardeado voto em
15
Bueckner v. Hamel , parece recomendar que o valor de um animal no-
humano seja determinado em funo do seu valor para as pessoas e, ao
assim proceder, ele enfatiza prioritariamente o papel do sentimento
humano nessa ponderao de valores:
O direito deve ser sensvel dinamicidade dos
conhecimentos e dos fatos. No sendo assim, corre o
risco de se tornar irrelevante como instrumento de

4 Animal L. 33 (1998); Debra Squires-Lee, In Defense of Floyd: Appropriately Valuing


Companion Animals in Tort, 70 N.Y.U. L. Rev. 1059 (1995); Joseph H. King, Jr., The
Standard of Care for Veterinarians in Medical Malpractice Claims, 58 Tenn. L. Rev. 1 (Fall
1990); Peter Barton & Francis Hill, How Much Will You Receive in Damages from the
Negligent or Intentional Killing of Your Pet Dog or Cat?, 34 N.Y.L. Sch. L. Rev. 411
(1989); Jay M. Zitter, Measure, Elements, and Amount of Damages for Killing or Injuring
Cat, 8 A.L.R.4th 1287 (1981); Robin Cheryl Miller, Damages for Killing or Injuring
Dog 61 A.L.R.5th 635 (1998).
13
E.g. Marbled Murrelet v. Babbitt, 83 F.3d 1068 (9th Cir. 1996); Mt. Graham Red
Squirrel v. Yeutter, 930 F.2d 703 (9th Cir. 1991); Palila v. Haw. Dept. of Land & Nat.
Resources, 852 F.2d 1106 (9th Cir. 1988); Cabinet Mts. Wilderness v. Peterson, 685 F.2d
678 (D.C. Cir. 1982); N. Spotted Owl v. Lujan, 758 F. Supp. 621 (W.D. Wash. 1991);
Northern Spotted Owl v. Hodel, 716 F. Supp. 479 (W.D. Wash. 1988); Marbled Murrelet
v. P. Lumber Co., 880 F. Supp. 1343 (N.D. Cal. 1995); Loggerhead Turtle v. County
Council of Volusia County, 896 F. Supp. 1170 (M.D. Fla. 1995); Hawaiian Crow (Alala)
v. Lujan, 906 F. Supp. 549 (D. Haw. 1991); Frasch et al., supra n. 1, p. 341.
14
Considere se essas decises representam uma quebra do paradigma do status de
propriedade dos animais ou se esto simplesmente reconhecendo formalmente que os
seres humanos podem efetivamente desenvolver sentimentos em relao a seus animais
de companhia, sem que, contudo, isso tenha o condo de modificar a concepo de que
os tem como propriedade Frasch et al., supra n. 1, p. 175.
15
886 S.W.2d 368 (Tex. App. 1994).

23
resoluo dos conflitos. H muito que a sociedade j
ultrapassou a insustentvel viso cartesiana de que
os animais seriam meros autmatos, insensveis,
reconhecendo que os animais so seres emotivos e
sencientes capazes de fornecer companhia para as
pessoas com as quais convivem. Sendo assim, os
Tribunais no deveriam hesitar em reconhecer que,
na atualidade, um grande nmero de pessoas neste
pas trata seus animais de estimao como membros
da famlia. De fato, para muitas pessoas, eles so os
nicos membros da famlia.

Perder um animal de estimao querido no o


mesmo que perder um objeto inanimado, por mais
estimado que o objeto possa ser. Mesmo um legado
de grande valor sentimental, se perdido, representa
uma perda comparvel de um ser vivo. Essa
distino se aplica ainda que o ser vivo em questo
seja no-humano.

[...] Como dito acima, concordo com a anlise e


com os rumos da opinio majoritria. Esclareo,
porm, que o simples testemunho de que um animal
um companheiro querido deveria, em regra, ser
suficiente para justificar uma valorao dos danos
muito acima do valor de mercado deste animal e de
16
sua prole eventual.

Em algumas ocasies, os tribunais tm admitido explicitamente o


especial valor de um animal de companhia em relao ao seu
17
proprietrio , mas, ao assim procederem, seguem o padro de se
estabelecer valores em termos antropocntricos. Raramente o Poder
Judicirio considera os animais no-humanos como fins em si mesmos,
seres que possuem interesses prprios. Quando o foco do debate se desvia
para esta direo, tem-se discutido a tentativa de situar o status legal de
animais no-humanos em algum lugar entre a propriedade e as pessoas.

16
Id., p. 377-78.
17
Vide King, supra n. 12, p. 9.

24
A propriedade possui valor enquanto agregada a
um fim. Pessoas, de outro lado, so fins em si
mesmas. Os direitos reais constituem um grupo de
relaes jurdicas entre pessoas regulando o uso das
coisas. Doutrinadores argumentam que no pode
existir qualquer relao jurdica entre pessoas e
coisas, e que as coisas no podem ter direitos. Por
estar na ltima categoria, a propriedade est inserida
entre aqueles institutos que no possuem quaisquer
18
interesses prprios que devam ser respeitados.

Neste contexto, a questo jurdica central atualmente resumida


da seguinte maneira: Animais no so humanos e no so objetos
inanimados. No entanto, at o momento, o Direito possui apenas duas
categorias claramente separadas para lidar com essa distino:
19
propriedade ou pessoas.
Os parmetros observados nas aes de responsabilidade civil
costumam se basear no sobre a perda do animal no-humano em si
considerada, mas sobre o sofrimento humano que essa perda do animal
20
provoca . Nestes casos, os autores geralmente obtinham indenizaes
baseadas no dano moral representado pela perda do animal de
estimao, ainda que tal pagamento ocorresse dentro do parmetro da
21
morte do animal encarado como perda da propriedade . Nestes julgados,
a reparao estabelecida com base na reao do proprietrio ao
22
sofrimento do animal.
O mesmo raciocnio que privilegia o lado humano na equao das
aes de responsabilidade civil pode ser observado no Animal Welfare

18
St. Pierre, supra n. 5, p. 257 (referncia a Bruce A. Ackerman, Private Property and
the Constitution 27 (Yale U. Press 1977)).
19
David Favre, Equitable Self-Ownership for Animals, 50 Duke L. J. 473, 502 (2000).
Vide Robert R. M. Verchick, A New Species of Rights Rattling the Cage: Toward Legal
Rights for Animals, 89 Cal. L. Rev. 207 (2001).
20
V. e.g. Corso Cat & Dog Hosp. 415 N.Y.S.2d 182, 182 (N.Y. Civ. Ct. 1979).
21
Adam M. Roberts, Book Review: Animals, Property, and the Law, 18 Hous. J. Intl. L.
595, 600 (1996).
22
Francione, supra n. 4, p. 34-35.

25
23
Act AWA (Lei de Bem-Estar Animal) . No mbito do AWA, a
capacidade de ser parte delineada nos seguintes termos: (a) o
demandante deve presenciar uma situao atual e verdadeira em que o
animal tratado de uma maneira que viole os estatutos protetivos
estaduais ou a legislao federal (AWA); (b) deve alegar algum dano
especfico; (c) deve estabelecer uma clara conexo entre a violao e o
dano e; (d) deve provar que a sentena judicial ser um instrumento
24
eficaz para reparar este dano . Mesmo quando presentes esses requisitos,
25
as penalidades aplicadas costumam ser irrisrias , e a aplicao dos
26
estatutos protetivos no tende a ser rigorosa . Neste contexto, o nico
direito que concedido pela legislao anti-crueldade o pretenso direito
do animal de ter seus interesses ponderados em face dos interesses
27
humanos . Diante disso, muitos podem questionar se a AWA estabelece
qualquer tipo de direito fundamental propriamente dito. Como
resultado, um autor justificadamente concluiu que:
Em quase todas as aes baseadas na AWA, os
fracassos jurdicos resultam no de qualquer
deficincia no mrito do litgio levado a juzo, mas
propriamente dos desafios jurisdicionais enfrentados
por terceiros. Em particular, a capacidade de ser parte
tem se tornado uma barreira quase intransponvel
para os terceiros que buscam suporte em argumentos
28
de direito material que se encontram na lei.

23
7 U.S.C. 2131-2159 (2000).
24
Lujan v. Defenders of Wildlife, 504 U.S. 555, 560-61 (1992); Joshua E. Gardner, At
the Intersection of Constitutional Standing, Congressional Citizen-Suits, and the Humane
Treatment of Animals: Proposals to Strengthen the Animal Welfare Act, 68 Geo. Wash. L.
Rev. 330, 347 (2000).
25
Kelch, supra n. 7, p. 541. See Steven M. Wise, Of Farm Animals and Justice, 3 Pace
Envtl. L. Rev. 191, 206 (1986).
26
See Laura G. Kniaz, Animal Liberation and the Law: Animals Board the Underground
Railroad, 43 Buff. L. Rev. 765, 790, 793-94 (1995). Sobre as propostas para reforar
o Animal Welfare Act, v. Gardner, supra note 24, p. 330.
27
Alan Watson, Book Review: Legal Protection of Animal Rights?, 7 Crim. L. Forum 691,
695 (1996).
28
Joseph Mendelson, III, Should Animals Have Standing? A Review of Standing under
the Animal Welfare Act, 24 B.C. Envtl. Aff. L. Rev. 795, 796 (1997). Sobre esse

26
O do ponto de partida da tese deste artigo o pressuposto central
de que a legislao AWA se prope a regulamentar a crueldade contra
os animais visando prevenir os homens de se tornarem insensveis e
29
cruis uns com os outros. Neste momento fundamental perceber
que a questo, tal como posta pela legislao, a preocupao com os
interesses humanos e no com os interesses dos animais.
Para compreender claramente o atual estgio das coisas, precisamos
entender um pouco da sua histria. Por motivo de espao, este artigo vai
abordar apenas dois dos principais aspectos que caracterizaram a histria
da relao do homem com as outras espcies. Para uma descrio detalhada
30
dessa histria o leitor encontrar outras referncias em outras obras.
No decorrer da histria os animais no-humanos jamais
31
titularizaram direito algum . Os especialistas distinguem duas razes
conhecidas para isso ambas homocntricas. A primeira tem um
32
fundamento teolgico , a segunda uma expresso secular do nosso
33
orgulho-de-espcie.
As afirmaes de origem teolgica tm diferentes formas, por serem
fruto de experincias religiosas diversas ao redor do mundo. Na tradio
ocidental judaico-crist, a Bblia prope essa teoria no livro do Gnesis,
quando ao homem foi conferido o poder de dominao sobre as criaturas
34
no-humanas . A segunda, a teoria da espcie-centro, independente
dos dogmas religiosos, mas de maneira igualmente homocntrica, tem
se impregnado na relao dos humanos com os animais, os quais so

tema, v. Animal Legal Defense Fund v. Espy, 23 F.3d 496, 498-99 (D.C. Cir. 1994).
29
Carole Lynn Nowicki, Student Author, The Animal Welfare Act: All Bark and No Bite,
23 Seton Hall Legis. J. 443, 477 (1999). V. Kelch, supra n. 7, p. 531-532; Watson,
supra n. 27, p. 692.
30
V. Animals and Their Legal Rights: A Survey of American Laws from 1641 to 1978 (4th
ed., Animal Welfare Inst. 1990); The Legal Thinghood of Nonhuman Animals, supra n.
7; St. Pierre, supra n. 5; Susan L. Goodkin, The Evolution of Animal Rights, 18 Colum.
Hum. Rights. L. Rev. 259 (1987); Frasch et al., supra n. 1, at 69.
31
V. The Legal Thinghood of Nonhuman Animals, supra n. 7.
32
Gn 1:28.
33
V. infra p. 49-50.
34
Gn 1:28.

27
invariavelmente considerados como sendo inferiores. De acordo com
essa viso, animais no-humanos so supostamente deficientes por no
possurem determinadas qualidades das quais os homens tanto se
vangloriam: a razo, linguagem e uso de smbolos, a capacidade reflexiva,
35
a conscincia de si e assim por diante. Historicamente, representantes
dessa viso demonstraram ser extremamente geis em modificar o mbito

35
As fontes por detrs dessa afirmao se relacionam intimamente com a histria do
pensamento ocidental e no sero devidamente arroladas por uma questo de espao.
Entretanto, os leitores interessados no tpico da concepo da humanidade como
essencialmente distinta das demais espcies podero encontrar centenas de referncias
sobre o tema na maior parte dos pensadores ocidentais na obra The Great Ideas: A
Syntopicon of Great Books of the Western World vols. 1-2 (Mortimer J. Adler ed.,
Encyclopedia Britannica 1952). Para uma relao de trabalhos que tratam
especificamente do assunto, v. captulo 51, Man, in vol. 2, 1a, p. 15-16 (posio
segundo a qual os seres humanos so essencialmente distintos dos animais no-humanos
pela racionalidade e liberdade), e 1b, p.16 (posio segundo a qual os seres humanos
so diferenciados pela posse de pensamento abstrato, linguagem, direito, arte e cincia)
Entre os primeiros escritores sobre o tema encontra-se o bilogo Carl Linnaeus (Carl
von Linn), que foi o responsvel pela classificao das espcies e por nomear a nossa
prpria espcie como Homo sapiens. Ele identificou a razo tanto no seu aspecto de
auto-conscincia como no de capacidade reflexiva como um trao especfico da
humanidade. Na sua obra Systema Naturae I:7 (10th ed., Trustees, British Museum
1758), Lineu pormenorizou, por meio de uma listagem, as principais caractersticas de
cada espcie. Na listagem humana, escreveu auto-conhecimento (nosce te ipsum). Em
sua Introduo, acrescentou que tambm seriam caractersticas distintivas da humanidade
o uso da linguagem e a capacidade de realizar escolhas reflexivas. (Systema naturae I:8
(13th ed.)). Mais tarde, de modo bastante similar, Henri Bergson caracterizou a espcie
humana em termos da capacidade de uso articulado da linguagem ao nome-la Homo
loquax. V. Henri Bergson, La pense et le mouvant 105-06 (F. Alcan 1934); Mortimer J.
Adler, The Difference of Man and the Difference It Makes (Holt, Reinhart & Winston
1967); Gnter Dux, Nachwort in H. Plessner, Philosophishes Anthropologie (S. Fischer
Verlag 1970). Tanto Adler como Dux negam que animais e seres humanos comunguem
de caractersticas relevantes. Mais recentemente, Noam Chomsky afirmou que a
linguagem, em sua acepo sinttica, evoluiu somente na espcie humana. V. Noam
Chomsky, Language and Mind (Harcourt, Brace, Jovanovich 1972). Corroborando
essa posio encontra-se o etologista Konrad Lorenz. V. Konrad Lorenz, Conceptual
Thought and Syntactic Language in The Foundations of Ethology 342-43 (Konrad Z.
Lorenz & Robert Warren Kickert trans., Springer-Verlag 1981). Para um
aprofundamento na discusso a respeito das faculdades mentais comumente reservadas
aos seres humanos, mas que, cada vez mais, acreditamos ser compartilhadas com
outras espcies, v. Wise, Rattling the Cag supra note 7, nos captulos 8 a 11. Contribuies

28
de suas reivindicaes, mudando de uma caracterstica para outra, na
medida em que a biologia e a etologia continuamente comprovam o
compartilhamento, entre homens e animais, da maioria esmagadora de
36
todas essas qualidades.
Uma dos principais elementos dos sistemas fechados de crenas
reside no fato de que so imunes reviso mesmo diante de provas
37
empricas incontestveis . Eles tm, parafraseando outro autor, uma
38
quase inacreditvel capacidadede resistir s crticas , e, desse modo,
exibem uma tendncia a modificar a fundao do edifcio quando ele
39
comea a ruir.
Uma das caractersticas tpicas de uma ideologia a
capacidade que ela possui de resistir refutao. Se
uma das bases de sustentao de uma determinada
posio ideolgica minada, novas surgiro
automaticamente para ocupar o seu lugar, ou a antiga

pioneiras importantes no estudo psicolgico da mente animal foram feitas por: George
John Romanes, Animal Intelligence (D. Appleton 1883); Leonard T. Hobhouse, Mind in
Evolution (Macmillan 1901); Margaret Floy Washburn, The Animal Mind: A Textbook
of Animal Psychology (Macmillan 1908); Wolfgang Khler, The Mentality of Apes (Ella
Winter & K. Paul trans., Trench, Trubner 1925); G. S. Gates, The Modern Cat: Her
Mind and Manners (Macmillan 1928); Frederik J. J. Buytendijk, The Mind of the Dog
(Houghton Mifflin 1936); Harold Munro Fox, The Personality of Animals (Penguin
Books 1947); Karl von Frisch, Bees: Their Vision, Chemical Senses, and Language (Cornell
U. Press 1950); Nikolaas Tinbergen, The Social Behavior in Animals (Wiley 1953).
36
V.Konrad Lorenz, Concerning Homo sapiens, in The Foundations of Ethology, supra n.
35, p. 338-346; A. G. N. Flew, The Structure of Darwinism, in Philosophy of Biology 70,
82 (Michael Ruse ed., Oxford U. Press 1989). Para a tese de que as diferenas entre
homens e animais so somente de grau e no de tipo, v. Charles Darwin, The Descent of
Man, repisada in Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection
and the Descent of Man (Modern Library 1936).
37
Para uma anlise mais pormenorizada da dinmica desses padres de referncia, v.
Henry W. Johnstone, Jr., Philosophy and Argument, 105-122 e passim (Penn. St. U.
Press 1959); e Steven J. Bartlett, Conceptual Therapy: An Introduction to Framework-
Relative Epistemology (Crescere 1983).
38
John Passmore, Philosophical Reasoning 63 (Scribners 1961).
39
Steven J. Bartlett, Philosophy as Ideology, 17 Metaphilosophy 2 (Jan. 1986).

29
permanecer, ainda assim, intacta, mesmo desafiando
40
o equivalente lgico das leis da gravidade.

As religies, por sua vez, so sistemas de crena essencialmente


fechados, onde os dogmas e verdades no podem ser questionados
internamente. Quando um ponto de vista externo ao sistema da religio
41
levantado, normalmente qualificado como herege ou irrelevante .
Questes relativas ao cerne das crenas que pertencem aos sistemas fechados
sequer podem suscitadas, ao menos do ponto de vista de seus partidrios.
A cincia emprica, de outro lado, constitui-se num sistema aberto de crena,
42
essencialmente sujeito reviso sob a luz de novas evidncias.

40
Peter Singer, Animal Liberation: A New Ethics for Our Treatment of Animals 220 (2d
ed., Avon 1990).
41
Rudolph Carnap trouxe baila uma distino relevante entre questes internas e
externas em seu agora conhecido ensaio, Empiricism, Semantics, and Ontology, 4 Revue
Internationale de Philosophie 20, 20-40 (1950), in Readings in Philosophy of Science
509-22 (Philip P. Werner ed., Charles Scribners Sons 1953). V. Rudolph Carnap,
Meaning and Necessity: A Study in Semantics and Logic 205-21 (2d ed., U. of Chi. Press
1956). Para uma discusso sobre os sistemas fechados de crena, ideologia e questes
externas, v. Steven J. Bartlett, Philosophy as Ideology, 17 Metaphilosophy 6-7 (Jan.
1986). O conceito de Arthur Koestler sobre os sitemas fechados de pensamento deve
ser igualmente observado: Por um sistema fechado designo uma matriz cognitiva,
governada por um padro, que possui trs peculiaridades essenciais. Primeiro devem
representar uma verdade universalmente vlida, capaz de explicar toda a sorte de
fenmenos, e de ter a soluo para todas as preocupaes humanas. Em segundo lugar,
um sistema que no pode ser refutado por evidncias, pois todas as informaes
potencialmente nocivas so automaticamente processadas e reinterpretadas de modo
a torn-las compatveis com o padro existente. O processamento dessas informaes
realizado por sofisticados e casusticos mtodos de anlise, centrados nos axiomas do
poder emotivo e indiferentes s regras do senso comum; como um mundo fantasioso.
Em terceiro lugar, um sistema que invalida as crticas tornando a questo um
posicionamento em termos da subjetividade da crtica e deduzindo suas motivaes dos
axiomas que governam o prprio sistema (Arthur Koestler, The Ghost in the Machine ,
p. 263 (Macmillan 1967)).
42
Essa compreenso da cincia emprica de longe o consenso entre os cientistas e
filsofos da cincia da atualidade. V. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific
Revolutions (U. of Chi. Press 1962); Bertrand Russell, Our Knowledge of the External
World (George Allen & Unwin 1972); Carl Hempel, Fundamentals of Concept Formation
in Empirical Science (U. of Chi. Press 1952); Aspects of Scientific Explanation and Other

30
Sistemas fechados de crena so habitualmente denominados
ideologias e, inegavelmente, existe uma dimenso ideolgica tanto
naqueles que se opem quanto aqueles que defendem os direitos dos
animais. Apontar esse conflito de vises opostas permitir-nos- distinguir
com clareza diferentes padres de interesses mutuamente excludentes.
No caso dos opositores dos direitos dos animais, precedentes histricos
evidenciam sua vinculao posio de dominao humana e
explorao dos animais como simples mercadorias.

II. AS DUAS IDEOLOGIAS PRO-ANIMAL


Os dogmas teolgicos e o orgulho-de-espcie caminharam lado a
lado ao longo da histria. Isoladamente serviram para referar-se
mutuamente e negar aos animais no-humanos a possibilidade de
tratamento digno. Recentemente, no mbito do discurso jurdico, duas
43
correntes que pretendem quebrar esse paradigma tomaram corpo .
Ambas possuem suas especificidades e pertencem a um sistema conceitual
diferenciado, com valores distintos.
De um lado h aqueles a quem denomino de tericos do valor
44
intrnseco. Entre eles est, por exemplo, John Muir , Christopher
45 46 47 48
Stone , Paul Taylor , Lawrence Tribe , e Tom Regan . Na outra
posio encontramos, em maior nmero, os tericos homocntricos,

Essays in the Philosophy of Science (Free Press 1965); Philosophy of Natural Science
(Prentice Hall 1966); Rudolf Carnap, The Logical Structure of the World and
Pseudoproblems in Philosophy (U. of Cal. Press 1967); A Bibliography of the Philosophy of
Science 1945-1981 87-293 (Richard J. Blackwell ed., Greenwood Press 1983).
43
V. infra nn. 44-50.
44
V. John Muir, A Thousand-Mile Walk to the Gulf 98-99 (William Frederic Bad ed.,
Houghton Mifflin Co. 1916).
45
V. Christopher D. Stone, Earth and Other Ethics: The Case for Moral Pluralism
(Harper & Row 1987); Christopher D. Stone, Should Trees Having Standing? Revisited:
How Far Will Law and Morals Reach? A Pluralist Perspective, 59 S. Cal. L. Rev. 1
(1985); Christopher D. Stone, Should Trees Have Standing? Toward Legal Rights for
Natural Objects, 45 S. Cal. L. Rev. 450 (1972).
46
V. Paul W. Taylor, Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethics (Princeton U.
Press 1986).

31
dos quais farei meno como representantes dos demais, William
49 50
Baxter e Peter Singer .
Os proponentes do valor intrnseco, tanto no mbito do direito
ambiental quanto do direito animal, compartilham da crena de que a
natureza, bem como as espcies animais existem para seus prprios
propsitos, possuem valor em si mesmas, no devendo ser avaliadas em
51
funo dos interesses humanos. Um de seus primeiros defensores foi
Maimnides, para quem: No deve se crer na afirmao segundo a
qual todos os seres existem em funo do homem. Pelo contrrio, todas
52
as outras criaturas possuem seus prprios propsitos . Mais
recentemente, Paul Taylor articulou argumento similar, argumentando
que: as comunidades selvagens de seres vivos so [...] merecedoras de
nossa preocupao e considerao moral, pois possuem valor que
53
inerente sua condio . Esta perspectiva, a que Taylor denomina de
54
olhar biocntrico sobre a natureza , aponta a igualdade na
participao das mais diferentes espcies no contnuo da vida, o respeito
pela raridade dos organismos individualmente considerados e a modstia

47
V. Laurence H. Tribe, Ways Not to Think about Plastic Trees: New Foundations for
Environmental Law, 83 Yale L.J. 1315 (1974).
48
V. Tom Regan, The Case for Animal Rights (U. Cal. Press 1983); Tom Regan, The Case
for Animal Rights, in In Defense of Animals 13 (Peter Singer ed., Harper & Row 1985).
49
V. William Baxter, People or Penguins: The Case for Optimal Pollution 17 (Columbia U.
Press 1974).
50
V. Singer, supra n. 40; Peter Singer, The Expanding Circle (Farrar, Straus & Giroux
1981); Peter Singer, How Are We to Live? (Prometheus Books 1995).
51
V. supra nn. 44-48.
52
Maimonides (Rabbi Moses ben Maimon), Guide for the Perplexed, in Jon Wynne-
Tyson, The Extended Circle: A Commonplace Book of Animal Rights 191 (Centaur Press
1989).
53
Taylor, supra n. 46, at 13.
54
Id., p. 245. (Apesar de Taylor defender o valor intrnseco dos animais no-humanos,
ainda considera difcil sair do paradigma homocntrico. Sua viso, por essa razo,
contm vestgios do homocentrismo. Relata, por exemplo, que aos animais no poderia
ser garantido o acesso a direitos morais, ainda que possam titularizar direitos positivados).

32
biolgica por parte do ser humano, na medida em que no deve ser
55
colocado em posio privilegiada neste contnuo.
Lawrence Tribe, escrevendo uma dcada antes, expressou
concordncia com o comprometimento que encoraja a elaborao de
obrigaes diretas para com espcies vegetais e animais, assim como
para com objetos de importncia universal, independentemente de sua
56
correlao com o ser humano . Tom Regan, de modo semelhante,
sustenta que animais no-humanos possuem valorao intrnseca, sendo
capazes de sofrer nos mesmos moldes dos seres humanos e de possuir
57
determinados direitos subjetivos inviolveis e fundamentais.
Para os tericos homocntricos, no entanto, o valor de um animal
isolado, ou de uma espcie globalmente considerada, depende de sua
58
importncia para o homem. William Baxter, neste sentido, escreveu:
Afirmar que existem problemas relacionados poluio ou problemas
ambientais afirmar, ao menos implicitamente, que um ou mais recursos
59
no esto sendo usados de modo a satisfazer as necessidades humanas.
Peter Singer prope uma teoria utilitria e bem-estarista que requer que
as pessoas ponderem suas prprias necessidades contra as necessidades
dos animais no-humanos de modo a priorizar os interesses dos
60
primeiros. Para Singer, a posse de diferentes nveis de capacidades
cognitivas poderia corresponder atribuio de diferentes nveis de
importncia moral. Ao assim asseverar, o autor implicitamente sugere a
adoo de uma posio do tipo: quanto mais parecidos conosco, mais
61
importantes sero. Em outras palavras, a barreira da espcie
atenuada, mas somente at o ponto onde a semelhana com a espcie
humana pode ser detectada. Essa tese traz inmeros problemas. Pode
ser que surpreenda a alguns leitores o fato de que Singer argumente que

55
Id. p. 99-100.
56
Tribe, supra n. 47, p. 1341.
57
V. supra n. 48.
58
V. supra nn. 49-50.
59
Baxter, supra n. 49, p.17.
60
Singer, supra n. 40, p. 3-6.
61
Id.

33
para os animais em vias de serem abatidos, a sua morte indolor no
62
consubstanciaria qualquer prejuzo.
O conflito entre os defensores do valor intrnseco e do
63
homocentrismo pode ser realado ou pode ser silenciado. Ann E.
Carlson, por exemplo, opta por uma viso intermediria, a que
64
denomina de posio humano-centrada. Ela combina um certo nvel
de respeito pelo valor intrnseco dos animais no-humanos, agregada
65
idia de valor relativo, tpica do homocentrismo.
Delineadas as principais diferenas entre as duas correntes
ideolgicas, quero fazer uma pausa para refletir sobre os diversos padres
psicolgicos a elas relativos. Os seres humanos normalmente demonstram
respostas emocionais diferenciadas quando se referem aos animais no-
humanos. Teremos, como finalidade, considerar estas distines.

III - EMOES HUMANAS RELATIVAS


AOS ANIMAIS NO-HUMANOS
De acordo com a posio homocntrica tradicional, o valor racional
e afetivo de um animal no-humano nada mais que seu valor tomado
66
em funo dos seres humanos. Os tericos desta corrente costumam
avaliar a vida de um animal em termos de custo-benefcio, sempre tendo

62
V. Peter Singer, Animals and the Value of Life, in Matters of Life and Death: New
Introductory Essays in Moral Philosophy 338, 358-59 (Tom Regan ed., 2d ed., Random
House 1986); Nussbaum, supra n. 6, p.1542.
63
Nota do tradutor: A rigor o vocbulo homocentrismo, tanto na lngua inglesa
quanto portuguesa, deriva do fenmeno geomtrico chamado homocentro, que um
centro comum de vrias circunferncias, ou seja, homocentrismo seria, tecnicamente,
o mesmo que concentricidade. Todavia, no caso do texto em questo, o Professor
Bartlett est, na realidade, pretendendo construir um neologismo para designar a
colocao do homem como centro de todas as preocupaes, nos mesmos moldes do
antropocentrismo. Procurando manter a fidelidade da traduo, mantivemos a
utilizao do termo.
64
Anne E. Carlson, Standing for the Environment, 45 UCLA L. Rev. 931, 935 (Apr. 1998).
65
Id.
66
V. supra nn. 49-50.

34
67
em mira os interesses humanos mais frvolos. Certamente que,
exemplificativamente, ces-guia ou ces policiais sero bastante
estimados por seus donos, ao menos em parte em razo de sua evidente
utilidade prtica, mas, raramente, no entanto, algum admitiria
abertamente que eles so valorados somente por isso. Certamente, para
muitas pessoas, o valor emocional de um animal inversamente
proporcional ao seu valor utilitrio: a morte de animais destinados ao
abate, por exemplo, raramente sentida com a mesma intensidade.
O mtodo de valorao utilitria de animais, construdo sobre o
68
que um autor denomina de retrica da perfectibilidade humana ,
usualmente conduz s incontveis atrocidades morais em relao aos
animais que possuem baixo nvel de empatia por parte dos seres
humanos. Alguns autores fazem uma analogia desse comportamento
psicolgico com a ausncia de resposta emocional significativa com a
morte de pessoas durante o Holocausto. Certo autor sugeriu que o
tratamento dos animais perturbadoramente parecido com o
dispensado aos judeus durante o Holocausto, particularmente com
relao capacidade de pessoas tidas como normais negarem o
69
sofrimento que batia s suas portas . Outro autor, acertadamente,
observou que:
O que todos esses pretensos sbios, filsofos e lderes
mundiais sabem a seu respeito? Eles se convenceram
que o homem, o pior transgressor dentre todas as
espcies, o pice da criao. Todos os outros seres
foram criados somente com o propsito de servirem
humanidade, podendo, com isso, ser atormentados
e exterminados. Em relao a eles, todas as pessoas

67
St. Pierre, supra n. 5, p. 260. Tal como George Bernard Shaw observou sobre sua
terra natal: a nao inglesa no est acostumada a permitir que consideraes
humanitrias interfiram em seus propsitos e prazeres. George Bernard Shaw, Address
to the National Anti-Vivisection Society (London, 1900), in Wynne-Tyson, supra n. 52,
p. 326.
68
Nussbaum, supra n. 6, p. 1544.
69
Id., p.t 1511. V. Boris M. Levinson, Grief at the Loss of a Pet, in Pet Loss and Human
Bereavement 61 (William J. Kay et al., eds., Iowa St. U. Press 1984).

35
so nazistas; para os animais o mundo uma eterna
70
Treblinka.

Hannah Arendt denomina a ausncia de resposta de pessoas


71
normais s atrocidades morais perpetradas de banalidade do mal.
De fato, o ser humano mediano tolera, cmplice ou mesmo nega os
fatos de que tem plena conscincia. Estudos psicolgicos dirigidos
anlise do Holocausto revelam essa nossa lamentvel caracterstica. De
modo semelhante, e aqui sem qualquer recurso metfora, h uma
72
inegvel banalizao do mal em nossa relao com as outras espcies.
Mesmo a pessoa mais resistente aos apelos morais encontra-se em srias
dificuldades para se quedar imune diante dos relatos de tratamento
73
dispensado aos animais pela indstria da carne :
Toda a criao agoniza sob o peso do mal que ns
humanos infligimos a esses pobres seres. nosso
corao, no somente as nossas mentes, que clamam
para um fim de tudo isso; que demandam que

70
Isaac Bashevis Singer, The Letter Writer, in The Collected Stories of Isaac Bashevis
Singer 271 (Saul Bellow trans., Farrar, Straus & Giroux 1982).
71
V. Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (2d ed.,
Viking Press 1964).
72
Para obras que focam particular ateno nesse fenmeno, recomendamos verificar
Christopher R. Browning, Ordinary Men: Reserve Police Battalion 101 and the Final
Solution in Poland (Harper Collins 1992); Daniel Jonah Goldhagen, Hitlers Willing
Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust (Knopf 1996); Eric A. Johnson, Nazi
Terror: The Gestapo, Jews, and Ordinary Germans (Basic Books 1999); George Victor,
Hitler: The Pathology of Evil (Brasseys 1998); Eric A. Zillmer et al., The Quest for the Nazi
Personality: A Psychological Investigation of Nazi War Criminals (L. Erlbaum Assoc. 1995).
73
See Ruth Harrison, Animal Machines: The New Factory Farming Industry (V. Stuart
1964); Singer, supra n. 40; Jim Mason & Peter Singer, Animal Factories (Crown 1980);
Gerald Carson, Men, Beasts and Gods: A History of Cruelty and Kindness to Animals
(Scribner 1972); Albert Leffingwell, An Ethical Problem, or Sidelights upon Scientific
Experimentation on Man and Animals (2d ed., C.P. Farrell 1916); Hans Ruesch, Slaughter
of the Innocent (Civitas 1983); Richard D. Ryder, Victims of Science: The Use of Animals
in Research (2d ed., Natl. Anti-Vivisection Socy. Ltd. 1983); E. S. Turner, All Heaven in
a Rage (St. Martins Press 1964).

36
superemos, em nome deles os arraigados hbitos e
74
foras que sustentam sua sistemtica opresso.

As descries das atrocidades humanas para com outras espcies


do conta de algumas das mais duras evidncias da falta de
comprometimento das pessoas com a dimenso moral. Em mltiplas
oportunidades tratamos esses seres com crueldade e com o mais absoluto
descaso pela sua sencincia. Essas mesmas descries do conta tambm
do fortssimo bloqueio emocional que usualmente obscurece a
75
compaixo. Nada ser encontrado nesses relatos que aponte para a
existncia de uma especial dificuldade por parte da indstria pecuria
76
em contratar pessoal para as funes de abate e embalagem da carne ,
ou, tampouco, da existncia de queixas relativas a danos psicolgicos
provenientes do exerccio dessas funes. A situao em tudo
semelhante ao alistamento militar, ou contratao de executores nos
locais onde existe a pena capital. Os seres humanos podem, efetivamente,
ser facilmente induzidos a cometer as maiores atrocidades.

74
Singer, supra n. 40, p. 25.
75
V. supra n. 72.
76
Uma das raras referncias explcitas aos danos psicolgicos experimentados pelos
trabalhadores de abatedouros econtrada numa passagem relativa s crianas colocadas
para trabalhar em abatedouros na cidade de Chicago: ocasionalmente algumas das
crianas demonstram ser sensveis demais para suportar os sons e vises das batalhas
sem fim travadas entre os caprichos humanos e o direito de cada criatura vida. Soube
como um menino, colocado no abatedouro por um padre, retornou sua casa ao final
de um dia de trabalho plido, doente e incapaz de se alimentar. Entrou ento em
contato com o padre e lhe falou que passaria fome se necessrio, mas que no poderia
se banhar em sangue mais um dia sequer. Os horrores do abate afetaram-no de tal
maneira que no conseguia mais dormir. C.W. Leadbeater, Vegetarianism and Occultism,
in Wynne-Tyson, supra n. 52, at 171. Isaac Bashevis Singer dedicou uma de suas
crnicas para descrever os horrores experimentados por um abatedor de animais:
Yoineh Meir no encontrava paz. Cada tremor da ave abatida era correspondido com
um tremor proveniente de suas prprias entranhas. A morte de cada animal, grande ou
pequeno, lhe causava tanta dor como se ele prprio estivesse sendo dilacerado. De todos
os castigos que poderiam ter-lhe sido impostos, o abate era de longe o pior. Singer,
supra n. 69, at 208-09.

37
Nesse sentido, o que necessita ser explicitado o fenmeno por
meio do qual pessoas tidas como absolutamente normais se engajam na
prtica de atos de evidente crueldade, os quais so internalizados e
naturalizados sem qualquer questionamento pela maior parte de ns.
O estudo desse tipo de fenmeno o objeto da psicologia da
destrutividade humana, sobre o qual existe um considervel nmero de
77
obras. Todavia, at onde se sabe, nenhum dos psiclogos ampliou as
concluses dessa pesquisa explorao e abuso que resulta diretamente
da nossa alimentao, da experimentao animal, dos esportes e das
prticas religiosas, entre outras atividades.
As atitudes psicologicamente destrutivas da humanidade contra
os animais, em grande parte, encontram fundamento em pontos de
vista utilitrios, tal como verificado na absurda crena segundo a qual
os animais no sentem dor. Seus gritos e lamentos so equivalentes aos
78
barulhos provocados pela utilizao de uma mquina perfuradora.

77
Muitas pesquisas na atualidade, realizadas nesta rea, repousam nos ensinamentos
da obra de Karl Menninger, Man Against Himself (Harcourt Brace 1938), e de Erich
Fromm, The Anatomy of Human Destructiveness (Holt, Rinehart & Winston 1973).
Para trabalhos mais recentes, verificar Leonard Berkowitz, Aggression: Its Causes,
Consequences, and Control (Temple U. Press 1993); Robert I. Simon, Bad Men Do What
Good Men Dream: A Forensic Psychiatrist Illuminates the Darker Side of Human Behavior
(Am. Psychiatric Press 1996); e Ervin Staub, The Roots of Evil: The Origins of Genocide
and Other Group Violence (Cambridge U. Press 1989).
78
Kelch, supra n. 7, at 556-57. V. Lorin M. Suber, Out from under the Microscope: A
Case for Laboratory Animal Rights, 2 Det. C.L. Rev. 511 (1987). A crena humana de
que animais no possuem conscincia envolve um alto nvel de despersonalizao e
adormecimento psquico. O mesmo verdadeiro para os executores do genocdio. A
sugesto metafrica que a dor animal no nada mais que o rangido emitido por uma
furadeira traz baila um terrvel, sombrio e ilustrativo incidente que ocorreu numa
pequena indstria. Tal episdio merece ser relembrado por exemplificar o grau de
insensibilidade que os seres humanos podem adquirir em relao dor alheia. O mais
terrvel que exemplos como este esto longe de serem raridades. Um dos sobreviventes
do Holocausto testemunhou uma experincia de trabalhos forados ocorrida num
campo de concentrao em Mauthausen. Em determinado momento, um prisioneiro
cometeu um erro ao serrar um pedao de madeira. O oficial nazista, visando punir tal
fato, prendeu seu brao e o desmembrou com a serradeira. Olhou ento para o brao
que segurava e o atirou num canto. O pobre homem, em ato de puro desespero se atirou
ao cho agarrando seu brao amputado tentando coloc-lo de volta. Pouco depois

38
Como conseqncia dessa viso, o sofrimento dos animais no
humanos continua. Peter Singer certa vez afirmou: O significado do
que ns fazemos com os animais de abate transcende as estatsticas. Os
impulsos destrutivos do esprito humano so assustadoramente revelados
no sofrimento dessas criaturas, e a maioria de ns naturalmente refuta
79
esse ponto de vista. No seu livro Libertao Animal, um captulo
denominado Instrumentos de Pesquisa, demonstra que as atrocidades
humanas em relao aos animais no so diferentes em grau ou espcie
80
daquelas cometidas pelos mdicos nazistas. No captulo Visita a
uma Granja Industrial, atrocidades humanas de outros tipos so
descritas no contexto de uma abordagem da produo humana de
81
animais para consumo.
Os utilitaristas legitimam diversos dos propsitos humanos envolvidos
na utilizao de animais, mas eles no conseguem desculpar com a mesma
veemncia o tipo de destrutividade humana como a que ocorre todo ano na
cidade de Hegins (Pensilvnia/EUA), onde, at 1999, no dia do trabalho, 8
82
mil pombos eram soltos e mortos queima roupa por pura diverso. Aqueles
que no eram mortos imediatamente mas ficavam apenas feridos eram, em
seguida, sacrificados por crianas que, com alegre entusiasmo, pisavam sobre

morria em razo da intensa hemorragia sem que ningum o tivesse ajudado ou tentado
minorar seu sofrimento. Este relato baseado no depoimento de Herbert J., soldado
norte-americano da 11th Armored Infantry Division, nascido no Maine, em 1921.
Fortunoff Video Archive for Holocaust Testimonies (Yale U.) V. Witness: Voices from the
Holocaust (Joshua M. Greene & Shiva Kumar 1999) (videotape).
79
Singer, supra n. 40, p. 69.
80
Id., p. 76-77.
81
Id. p. 92-162.
82
Environment News Service, Labor Day Pigeon Shoot Called Off <http:// ens.lycos.com/
ens/aug99/1999L-08-17-03.html> (accessed Nov. 21, 2001). Uma das pertinentes
observaes de Norman Cousins a de que: O ponto central da questo que algumas
pessoas gostam de machucar ou de provocar a morte de outras criaturas. E muitos dos
que assim no procedem so indiferentes aos que praticam tais atos. Norman Cousins,
In Place of Folly 156 (Harper & Brothers 1961).

39
83
suas cabeas ou os atirava contra o asfalto ou paredes. A atrao do evento
84
para seus participantes era evidente.
Mais um exemplo da destrutividade humana com relao a outras
espcies poderia fazer parte desta pequena lista de atrocidades. Segundo
o relato de uma testemunha ocular de uma experimentao animal
feita em um seminrio Jansenista de Port-Royal, no sculo XVII:
Eles desferiam pancadas nos ces com absoluta
indiferena e desdenhavam daqueles que tinham
piedade das criaturas como se elas pudessem sentir
dor. Diziam que os animais eram relgios; e que os
gritos que emitiam quando agredidos eram apenas o
rudo de uma pequena engrenagem que era tocada,
mas que o corpo todo permanecia insensvel.
Suspendiam os pobres animais pelo rabo com suas
quatro patas para vivisseccion-los e ver a circulao
85
sangunea, um dos principais assuntos de discusso.

A nossa proposta no inserir os leitores em um inventrio de


horrores experimentados pelos animais, frutos das condutas humanas,
mas colocar no mesmo patamar o fenmeno da destrutividade humana
em relao ao prprio homem e s outras espcies. A comparao feita
com as atrocidades cometidas durante o Holocausto por cidados comuns
se refere a relevantes fatos que qualquer psiclogo que estuda a
destrutividade humana deve levar em considerao.
O que podemos aprender com tais comparaes? Como se ver, as
atrocidades cometidas pela espcie humana em ambos os casos envolve
duas manifestaes psicolgicas bsicas: narcisismo e auto-afirmao
86
da espcie.

83
V. Environment News Service, supra n. 81.
84
V. Gary L. Francione, Ecofeminism and Animal Rights: A Review of Beyond Animal
Rights: A Feminist Caring Ethic for the Treatment of Animals, 18 Womens Rights L. Rep.
95, 98 (1996); Francione, supra n. 4, at xiii-xv.
85
Nicholas Fontaines, Mmoires pour srvir lhistoire de Port- Royal (1738), 2:52-53, in
Leonora Cohen Rosenfield, From Beast-Machine to Man- Machine: Animal Soul in French
letters from Descartes to La Mettrie (Oxford U. Press 1940); Singer, supra n. 40, p. 209.
86
Infra nn. 117-148.

40
IV. HOMOCENTRISMO X AFEIO HUMANA
PARA COM OS ANIMAIS
O homocentrismo, como verificado, procura sobrevalorizar a
importncia da espcie humana ao direcionar sua ateno para
caractersticas que identificariam a pretensa perfectibilidade do
87
homem. Certo autor, procurando justificar essa posio, afirmou, com
aparente jbilo e escrnio: Que se danem os direitos da natureza! Ela
os ter to logo tambm possua deveres. No momento em que virmos
pssaros, insetos e roedores limpando as ruas, doando dinheiro aos
necessitados, ou mesmo vigiando nossas crianas no parque, ns ento
88
lhes concederemos o direito de votar.
O movimento que postula a pretensa superioridade humana est
devidamente internalizado e conta com mecanismos eficazes que
perpetuam esse paradigma. Sob essa tica, seria perfeitamente aceitvel
acreditar que: o mundo foi criado to somente para o benefcio do
homem que, por sua vez, ocupa o topo da ordem da criao. Os homens,
porque dotados de razo, esto em lugar de destaque na hierarquia
natural e, deste modo, podem tiranizar a natureza sem enfrentar
89
qualquer dilema moral. Resumidamente, tornou-se lugar-comum
afirmar que: tudo existe para a satisfao daqueles dotados de
90
racionalidade, isto , para os seres humanos.
A maior dificuldade de uma posio como esta no propriamente
o fato de que ela possui uma inegvel fora persuasiva, mas sim a
questionvel justificativa de sua principal premissa segundo a qual a
espcie humana seria nica dentre as demais. Esta uma afirmao
que, para muitos, parece ser auto-justificvel, dispensando maiores

87
Supra nn. 35-36; Rowan, infra n. 90.
88
David R. Schmahmann & Lori J. Palacheck, The Case Against Rights for Animals, 22
B.C. Envtl. Aff. L. Rev. 747, 751 (1995) (P. J. ORourke, Save the Planet? Were All
Going to Die Anyway, Providence Phoenix 6 (Sept. 8, 1994)).
89
Kelch, supra n. 7, p. 534.
90
Id. at 556.

41
91
reflexes. Como certo autor afirmou: o real problema com a
racionalidade deliberativa, como caracterstica destacada, o de que
boa parte dos animais tambm a possuem, enquanto que alguns humanos
92
no. Esta observao tambm vlida para qualquer das
caractersticas ditas especiais dos seres humanos, exceto, talvez, por
uma: a de que a espcie humana se julga superior s demais. Acreditar
que nossa espcie ocupe uma posio moral privilegiada somente pelo
fato da sua posio de dominao pode, ao final das contas, revelar o
93
mesmo condenvel preconceito.
Intimamente ligada ao homocentrismo a interpretao de que
afeio humana dirigida aos animais constituiria uma verdadeira
aberrao psicolgica. Leitores no muito familiarizados com a nosologia
das patologias psicolgicas poderiam no saber que mesmo entre
psiclogos e psiquiatras, inexiste consenso exato do que venha a ser
94
uma patologia psicolgica. Infelizmente, as categorias patolgicas
provenientes da psicologia sempre se mostraram bastante fluidas e
95
sensveis aos clamores sociais predominantes. Isso no diferente para
a questo envolvendo os laos emocionais com animais. Alguns psiclogos
chegaram mesmo a afirmar que: tornam-se patolgicas [relaes homem-
animal] quando o intercmbio havido entre eles assume tamanha
significao para o homem que torna-se prioridade sobre o
96
relacionamento com outros de sua prpria espcie.

91
Para exemplos de tentativas de identificar a especialidade da espcie humana, v. notas
supra n. 35-36; Andrew N. Rowan, Of Mice, Models, and Men: A Critical Evaluation of
Animal Research 74-90 (St. U. of N.Y. Press 1984); and Singer, supra n. 40, at 8.
92
Kelch, supra n. 7, at 565-66.
93
Id., p. 561; Singer, supra n. 40, p. xiii. Peo que reconheam que suas atitudes para
com membros de outras espcies representam uma forma de preconceito no menos
objetvel que o preconceito baseado na raa ou sexo [...]. Discriminar seres somente por
conta de sua espcie uma forma de preconceito imoral e indefensvel da mesma
maneira que a discriminao com base na raa imoral e indefensvel. Id. at 255.
94
Leitores interessados podem comear com Herb Kutchins & Stuart A. Kirk, Making
Us Crazy: DSM: The Psychiatric Bible and the Creation of Mental Disorders (The Free
Press 1997).
95
Id.
96
E. K. Rynearson, Owner/Pet Pathologic Attachment: The Veterinarians Nightmare, in Pet
Loss and Human Bereavement 143, (William J. Kay et al. eds., Iowa St. U. Press 1984).

42
Esta, como se percebe, mais uma afirmao tipicamente
homocntrica, da variedade psicolgica. A viso que ela expressa em
parte sustentada pelo fato de que, na maior parte das sociedades
contemporneas, no h boa aceitao, por exemplo, para o fato de se
97
velarem animais de estimao mortos. Dessa forma, premissas no
estudadas como esta penetram no discurso comum sem qualquer
questionamento. Um psiclogo certa feita escreveu: h um pequeno
nmero de pessoas que, talvez pelo fato de serem incapazes de formar
relaes sociais estveis com outras pessoas, tornam-se irracionalmente
98
apegados a seus animais de estimao. A utilizao de vocbulos
como estveis ou irracionalmente uma das vrias bandeiras do
homocentrismo.
De fato, a resposta emocional homocntrica aos animais contrasta-
se com a resposta emocional daqueles que valoram os animais
intrinsecamente. Valorar animais intrinsecamente , por si, uma atitude
que quebra o paradigma da explorao dos animais e que reconhece
que em diversos aspectos relevantes, os animais no-humanos so at
mesmo melhores que os prprios seres humanos. Dois sculos atrs,
Madame de Stal comentou que: quanto mais conheo os homens,
99
mais gosto de meus ces. Robert Louis Stevenson, no mesmo sentido,
frisou: vocs imaginam que esses ces no iro para o Cu! Eu lhes
100
afirmo que eles estaro l antes mesmo de qualquer um de ns.
Mark Twain, a respeito, tambm asseverou que:
Ao estudar os hbitos e o comportamento dos ditos
inferiores e ao contrap-los aos dos homens, encontrei
um resultado claramente humilhante para nossa
101
espcie. De fato, o Homem o nico animal que

97
V. Marc A. Rosenberg, Clinical Aspects of Grief Associated with Loss of a Pet: A
Veterinarians View, in Kay et al., supra n. 95, p. 123.
98
Herbert A. Nieburg & Arlene Fischer, Pet Loss: A Thoughtful Guide for Adults and
Children 3 (Harper & Row 1982).
99
Madame de Stal, Mmoirs, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 68.
100
Robert Louis Stevenson, Familiar Studies of Men and Books, in Wynne- Tyson, supra
n. 52, p. 191.
101
Mark Twain, Following the Equator, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 382.

43
102
se envergonha ou que necessita faz-lo. O cu
atingido por favor, pois se fosse por mrito estou certo
103
de que seu co iria e voc ficaria do lado de fora.

O psiclogo Wallace Sife observou, com propriedade, que fcil


acreditar que a maior parte dos animais de estimao seja melhor que
muitas pessoas. Eles so puro amor, aceitao e lealdade. Os muitos
104
males da humanidade no lograram corromper seu esprito. O autor
notou que, na opinio de inmeras pessoas, a experincia da perda de
animais de companhia mais aflitiva e significativa do que a perda de
105
uma pessoa conhecida. William J. Kay, D. V. M., Chefe do
Departamento do Hospital Veterinrio de Nova Iorque chegou mesma
concluso:
A experincia profissional de um mdico-veterinrio
h muito j compreendeu que para a maior parte
dos donos de animais domsticos, especialmente
aqueles que encaram a perda de seu companheiro,
um animal nunca somente um co ou somente
um gato. Aprendemos que, para muitos de nossos
clientes, nenhuma ligao emocional mais forte
existe do que aquela que possuem com seus
106
animais.

Da mesma forma, um jurista recentemente comentou:


Muitas pessoas que admiram e tm seus ces como
verdadeiros membros da famlia, assim o fazem em
razo do comportamento desses animais. Eles

102
Id.
103
Mark Twain, What Is Man?, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 383.
104
Wallace Sife, The Loss of a Pet 58 (Howell Book House 1993). Temos tambm a
reflexo de Dostoievsky em igual sentido: Homem, no se orgulhe por sua suposta
superioridade em relao aos animais: eles so puros, e voc, com sua grandiosidade,
polui a terra e deixa atrs de si os rastros de seus pecados . Fyodor Dostoievsky, The
Brothers Karamazov, in Wynne- Tyson, supra n. 52, p. 71.
105
Sife, supra n. 103, p.125.
106
William J. Kay, Foreword, in Nieburg & Fischer, supra n. 97, p. XI.

44
representam algumas de nossas melhores qualidades,
incluindo a lealdade, confiana, coragem, alegria e
amor [...]. Ao mesmo tempo, deixam de possuir os
nossos piores traos, como a avareza, apatia,
107
desconfiana e dio.

Indo alm, o mesmo jurista examina o que denomina de


argumento fenomnico pelo qual os seres humanos, ao menos em
alguns aspectos, no so superiores aos outros animais, sendo, pelo
108
contrrio, nitidamente inferiores. De acordo com esse ponto de vista:
Seres humanos, por meio do livre-arbtrio, cometem
erros ao tentar alcanar seus fins. Os animais, por
sua vez, so incapazes de cometer esses erros; j
que automaticamente preenchem sua prpria
natureza somente pelo fato de existirem. Assim
sendo, nossa incapacidade de ocupar nosso lugar
na natureza coloca-nos em patamar inferior aos
demais animais. Somos fracassados quanto a esse
ponto, enquanto que o restante dos animais no, e
esse s fato, por si, j contraria a equivocada teoria
109
da superioridade evolucionria da humanidade.

Outro autor acrescentou que: ao invs de ser o pice, o homem ,


em alguns aspectos, a criatura mais inferior do reino animal. Comumente
o mais orgulhoso, o mais egosta e egocntrico, o mais miservel, o mais
110
hipcrita e o mais sedento de sangue entre todas as outras criaturas.

107
Kelch, supra n. 7, p. 539.
108
Id., p. 562.
109
Kelch, supra n. 7, p. 562. Para a elaborao dos argumentos desse tpico, v.
Michael Ruse, Philosophy of Biology Today 53 (St. U. of N.Y. Press 1988); Michael W.
Fox, What Future for Man and Earth? Toward a Biospheric Ethic, in On The Fifth Day:
Animal Rights and Human Ethics 219 (Richard Knowles Morris & Michael W. Fox eds.,
Acropolis Books 1978); Charles Hartshorne, Foundations for a Humane Ethics, in On
The Fifth Day: Animal Rights and Human Ethics 169 (Richard Knowles Morris &
Michael W. Fox eds., Acropolis Books 1978); James Rachels, Darwin, Species, and
Morality, 70 Monist 98, 100-01 (1987).
110
J. Howard Moore, The Universal Kinship, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 216.

45
Essa viso contraria to fortemente a idia da superioridade do homem
que parece at mesmo ir contra o senso comum. Nesta linha, j se
argumentou que:
De acordo com a teoria da evoluo, a diferena
entre as espcies no pressupe diferena de
categoria, mas to somente de grau. No h nada
nesse nvel de diferenciao que seja to significativo
a ponto de justificar a dominao de nossa espcie
111
sobre as demais.

Apoiando essa perspectiva, o magistrado Altimari, ao fundamentar


sua deciso em Kostiuk v. Town of Riverhead, parafraseou o humorista e
amante de ces James Thurber: Os ces raramente foram bem sucedidos
em trazer os homens ao seu nvel de sagacidade, mas o homem, ao
112
contrrio, freqentemente os rebaixou ao seu. De acordo com uma
posio mais cientfica, estudos feitos pelos renomados primatologistas
Dra. Jane Goodall e Dr. Roger Fouts demonstraram que chimpanzs
so seres:
Altamente inteligentes, indivduos auto-conscientes
com vidas emocionais e sociais complexas, que
expressam uma enorme variedade de emoes,
incluindo felicidade, tristeza, pesar, e at mesmo
certo senso de humor [...]. Os grandes primatas so
como os humanos em todos os aspectos moral e
juridicamente relevantes podem experimentar dor
e prazer e possuem a capacidade de buscar o prazer
113
e evitar o sofrimento.

De fato, alguns corajosos autores navegaram contra a corrente e


atacaram o senso comum indo mais alm ao afirmar que, caso levemos
em considerao as capacidades cognitivas individuais, a um chimpanz
adulto deveria corresponder um reconhecimento moral superior ao
devido a crianas ou adultos que so deficientes nessas mesmas

111
St. Pierre, supra n. 5, p. 257-58.
112
570 F. Supp. 603, 604 (E.D.N.Y. 1983).
113
Tischler, supra n. 2, p. 749.

46
caractersticas e que jamais podero alcanar a mesma riqueza cognitiva
114
de um chimpanz.
Um eloqente resumo dessa perspectiva de resposta emocional
aos animais foi feito pelo naturalista Henry Beston:
Precisamos de um novo, e talvez mais mstico,
conceito do que sejam os animais. Removido da
natureza e vivendo artificialmente, o homem
civilizado observa os seres ao seu redor com as lentes
de seu conhecimento adquirido e enxerga, como
conseqncia, uma imagem absolutamente distorcida
da realidade. Geralmente os tratamos como inferiores
em razo de sua suposta incompletude e os
menosprezamos pelos seus destinos trgicos de terem
tomado uma forma to diferente da nossa. E assim
erramos, e erramos profundamente. Os animais no
devem ser medidos em funo do homem. Em outros
tempos, num mundo mais antigo e rico que o nosso,
eles j se locomoviam livremente realizados com
plenitude. Dotados de sentidos mais extensos, que
perdemos ou que jamais possuiremos, guiados por
vozes que nunca escutaremos. No so irmos, no
so lacaios, fazem parte de outras naes, presos
conosco na rede da vida e do tempo, companheiros
115
de cela do esplendor e das agruras da Terra.

Os alicerces conceituais de onde parte esse tipo de observao


naturalstica no necessitam ser, como afirma Beston, de natureza
mstica, j que podem ter fundamentao cientfica. O bilogo Jakob
Johann von Uexkll reconstruiu, com base em cuidado estudo de
evidncias psicolgicas, como um indivduo no-humano , de fato,
consciente acerca do mundo que o rodeia. O cerne de sua pesquisa

114
V. James Rachels, Created from Animals: The Moral Implications of Darwinism 129-72
(Oxford U. Press 1990); Alasdair MacIntyre, Dependent Rational Animals: Why Human
Beings Need the Virtues 11-19 (Carus Publg. Co. 1999).
115
Henry Beston, The Outermost House 19-20 (Ballantine Books: 1928).

47
permanece ainda no traduzido do original em alemo, apesar de j
116
ter se passado quase um sculo desde a publicao do seu trabalho.
Von Uexkll foi, talvez, o primeiro bilogo a descrever o meio ambiente
(Umwelt) do ponto de vista interno (Innenwelten) das espcies por ele
117
estudadas.
Uma vez que a independncia, a integridade e a realidade das
experincias de vida de outras espcies seja aceita, tanto num nvel
emocional quanto intelectual, estar-se- apenas a um passo do
reconhecimento de que os animais so fins em si mesmos, de que so
seres que independem dos interesses humanos. Ainda assim, grandes
barreiras existem no caminho de quem quiser esse passo; so barreiras
com razes profundas na psique humana.

V. O NARCISISMO HUMANO E O ORGULHO-


DE-ESPCIE
Todas as espcies possuem algum grau de narcisismo. Os seres
humanos geralmente so muito centrados nas suas experincias
familiares, no trabalho e no lazer. Essa absoro pode, por vezes, ser
saudvel e at mesmo desejvel, ou pode se tornar um distrbio clnico.
O narcisismo exacerbado, envolve um nvel de auto-absoro bastante
alto a ponto de bloquear a possibilidade de avaliao das necessidades,
118
desejos, interesses e sentimentos de terceiros. Esse tipo de situao

116
Jakob Johann von Uexkll, Umwelt und Innenwelt der Tiere (J. Springer 1921)
[hereinafter Umwelt und Innenwelt]. See Jakob Johann von Uexkll, Theoretical Biology
(D. L. Mackinnon trans., Harcourt Brace 1926); Jakob Johann von Uexkll, A Stroll
through the Worlds of Animals and Men: A Picture Book of Invisible Worlds, in Instinctive
Behavior: The Development of a Modern Concept 5-80 (Claire H. Schiller ed., Intl U.
Press, 1957) (inicialmente publicado como Streifzge durch die Umwelten von Tieren und
Menschen, 1934). Relacionado pesquisa de von Uexkll o trabalho psiclogo-filsofo
holands F. J. J. Buytendijk. Buytendijk procurou reconstruir o mundo consciente de um
co. V. J. J. Buytendijk, The Mind of the Dog (Unwin Brothers, Ltd. 1935); F. J. J.
Buytendijk, Pain: Its Modes and Functions (Eda OShiel trans., U. of Chi. Press 1943).
117
V. Umwelt und Innenwelt, supra n. 115.
118
V. Steven J. Bartlett, Narcissism and Philosophy, 19 Methodology & Sci. 16, 17
(1986).

48
interfere diretamente na sensibilidade compassional j que, sob a
perspectiva do narcisista clnico, outros e aqui se incluem os animais
119
-, tornam-se meras extenses do meio que os cercam. A integridade
120
individual, nesse caso, jamais percebida ou respeitada.
Erich Fromm estudou o fenmeno a que denominou de narcisismo
121
doentio. Fromm sustenta que o narcisismo comea a ser doentio
122
quando este sentimento torna-se intenso e agudo. O narcisismo
doentio caracterizado pela necessidade de auto-afirmao, conjugada
com uma postura de no admisso dos prprios erros, de orgulho e por
123
refutao constante de uma possvel falibilidade. tambm marcado
pela dissimulao revelada por uma forte tendncia mentira, a
124
esconder verdades incmodas com relao a si prprio e a terceiros.
A dificuldade do narcisista reconhecer determinados fatos torna o
tratamento desse tipo de distrbio especialmente difcil, seno
impossvel. Esta uma condio que pode envolver desvios de conduta
extremados, pois a pessoa por ele afetado prefere fugir a enfrentar o
125
problema, criando uma situao de confronto direto com a realidade.
126
O narcisismo no privilgio de indivduos isolados. Grupos
inteiros podem ser afetados por esse distrbio. Quando um grupo adota
tal postura, a tendncia que a vontade coletiva marginalize os no-

119
Id.
120
Id.
121
V. Erich Fromm, The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (Harper & Row
1964); Erich Fromm, Anatomy of Human Destructiveness, supra n. 76.
122
Id.
123
Id.
124
M. Scott Peck focou na ligao entre o narcisismo e a mentira. See M. Scott Peck,
People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (1st ed., Simon & Schuster 1983).
125
V. Narcissism and Philosophy, supra n. 117, at 19.
126
V. Robert Waelder, Lettre sur ltiologie et lvolution des psychoses collectives, 3
Correspondance: Esprit, lthique et la guerre 85-150 (Institut International de
Coopration Intellectuelle, Socit des Nations 1934); Fromm, supra n. 120, p. 82-
87 e passim; Karl A. Menninger, supra n. 76, p. 437-38.

49
127
membros como meros objetos despersonalizados. O grupo como um
todo no estar receptivo e, num senso psicolgico, incapaz ao
reconhecimento das fronteiras existentes para com terceiros, bem como
a no enxergar as suas individualidades e a realidade de suas experincias
pessoais. Ao assim proceder restar inviabilizado o reconhecimento de
128
outros como sujeitos de sua prpria vida. Grupos nacionalistas, cegos
pela grandiosidade de seu amor-prprio e pela enorme auto-absoro
derivada do narcisismo, so marcados pelo repdio inconseqente dos
129
valores de quem no participe de sua comunidade. Os outros so
percebidos como entes desumanizados sem qualquer valor inerente.
130
Numerosos estudos dedicaram-se a pesquisar esse fenmeno , mas
raramente tiveram como objeto a hiptese de uma espcie inteira ser
131
contaminada pelo narcisismo em sua forma mais extremada.
Esse tpico levar em conta essa hiptese no contexto dos
arraigados hbitos de nossa espcie de explorar e destruir outras,
agravado pelo fato de sustentarmos que esse sofrimento e extermnio
que infligimos a terceiros so moralmente insignificantes.
Tal como observado, a resposta humana s outras espcies
marcada por uma inabalvel crena de que seramos diferenciados e
132
nos destacaramos dentre todas as outras. Neste nvel, as bases
psicolgicas da humanidade reservam a compaixo somente para
membros de sua prpria espcie e consideram como inexistente o

127
See supra n. 125; Otto F. Kernberg, Hatred as Pleasure, in Pleasure Beyond the
Pleasure Principle, in The Role of Affect in Motivation, Development, and Adaptation Vol.
I, 177-88 (Robert A. Glick and Stanley Bone eds., Yale U. Press 1990).
128
V. Kernberg, supra n. 126.
129
Id.
130
V. Waelder, supra n. 125, p. 85-150; Robert Waelder, Psychological Aspects of War
and Peace, 10 Geneva Studies 2 (1939); Otto F. Kernberg, supra n. 126, p. 177-88;
Nathan Schwartz-Salant, Narcissism and Character Transformation: The Psychology of
Narcissistic Character Disorders (Inner City Books 1982); Quincy Wright, A Study of
War 1461-62 (U. of Chi. Press 1942).
131
Esta tese e as evidncias que a suportam so apresentadas em Steven J. Bartlett, The
Pathology of Man: A Study of Human Evil (Charles C. Thomas Publisher, Ltd., 2004)
132
V. supra nn. 87-90.

50
sofrimento animal. O padro emocional anlogo ao do autismo: do
mesmo modo de uma criana autista, o grupo normalmente
aprisionado por um forte sentimento narcsico. Na esfera do autismo,
existe uma inabilidade de manter relaes humanas prximas, bem como
uma forte auto-absoro e uma insistncia em perpetuar as mesmas
133
condutas quando o ambiente familiar ou conhecido. O interesse
dos grupos humanos que matam animais para comida, esporte, moda,
cincia ou religio , nesse sentido, tipicamente autista. Tentativas de
modificar as atitudes e o comportamento desses grupos sero
confrontadas com atitudes de impacincia, incmodo e raiva, tpicas
de uma criana autista quando desafiada a mudar a estabilidade de
seus hbitos.
O narcisismo no nvel das espcies talvez mais claramente
caracterizado como um dficit de empatia. Empatia a capacidade de
avaliar os sentimentos alheios como se fossem prprios. A auto-absoro
resultante da explorao humana de outros seres expresso clara de
uma deficincia grave de empatia. Infelizmente, tal como observaram
134
os psiclogos no nvel do narcisismo individual , quando uma espcie
desenvolve e projeta uma auto-imagem que grandiosa, auto-centrada
e deficiente na empatia com relao a outras espcies, o despertar de
seus membros para a realidade a ltima coisa que a espcie dominante,
como conjunto, deseja que acontea. Os esforos para persuadir ou
forar as pessoas a confrontar a realidade que est diante de seus prprios
olhos ser fortemente combatida por meio de negativas, desvios e
135
dissimulao.

133
V. Bryna Siegel, The World of the Autistic Child: Understanding and Treating Autistic
Spectrum Disorders (Oxford U. Press 1996), Frances Tustin, Autism and Childhood
Psychosis (Sci. House 1972); Bruno Bettelheim, The Empty Fortress: Infantile Autism
and the Birth of the Self (Free Press 1967). Quanto aplicao mais geral do conceito de
autismo em relao espcie humana, v. C. Fred Alford, What Evil Means to Us 9, 39
(Cornell U. Press 1997); Richard L. Evans, Konrad Lorenz: The Man and His Ideas 24
(Harcourt Brace Jovanovich 1975); Rattling the Cage, supra n. 7.
134
V. supra nn. 117, 120, 123.
135
Quanto aos desvios intelectuais envolvidos no narcisismo clnico, v. Narcissism and
Philosophy, supra n. 117.

51
A sensibilidade moral, em contraste, fundamentalmente uma
matria relacionada capacidade pessoal que varia de indivduo para
indivduo, e no de persuaso terica. Ainda que a compaixo seja a
136
pedra de toque de muitas teorias morais , a desigualdade na distribuio
da empatia humana no geralmente levada em considerao para o
adequado equacionamento do problema. algo notrio que no mundo
real a capacidade mdia de empatia to baixa que a maior parte das
pessoas voluntariamente no se questionam sobre os princpios ideolgicos
e polticas sociais que legitimam enormes atrocidades com relao a outras
espcies e pessoas. Este um fato que sequer necessita ser comprovado
137
cientificamente. Mais especificamente, no que tange opresso de
outras espcies, Singer afirma:

136
Thomas G. Kelch, por exemplo, argumentou que a resposta emocional primria que
os homens deveriam ter em relao aos animais seria a compaixo por seu sofrimento,
e esta deveria ser a base para o reconhecimento de que animais possuem direitos .
Thomas G. Kelch, The Role of the Rational and the Emotive in a Theory of Animal Rights,
27 B.C. Envtl. Aff. L. Rev. 1, 38-41 (1999). Historicamente, seu relato lembra o
trazido por Schopenhauer. De acordo com Schopenhauer, compaixo , ou deveria ser,
a motivao bsica para a conduta humana. Primeiramente por prevenir o dano a
outrem, e, em segundo lugar, por encorajar a vontade de ajudar aqueles que sofrem.
Arthur Schopenhauer, Philosophical Writings 207- 08 (Wolfgang Schirmacher ed., E.
F. J. Payne trans., Continuum Intl. Publg. Group 1994). Outros trabalhos de autores
que fizeram da compaixo o foco de seus estudos de teoria moral incluem Victoria
Moran, Compassion: The Ultimate Ethic (Thorsons Publg. 1985) and Esm Wynne-
Tyson, The Philosophy of Compassion (2d ed., Centaur Press Ltd. 1970).
137
Em sua obra, Bernard E. Rollin apia a centenria tese de George Romanes de
acordo com a qual existem certas observaes factuais sobre o mundo que no necessitam
de confirmao experimental pela cincia emprica. Nesse contexto, Rollin cita uma
fonte annima que, eloqentemente, toma a seguinte posio: Existem muitas coisas
que no necessitamos provar ou explicar cientificamente [...]. Por exemplo, sabemos
que quando algum dirige com o freio de mo puxado, o consumo de combustvel ir
aumentar. No conseguimos explicar isso cientificamente e nunca me deparei com
trabalhos sobre o assunto e, de fato, no necessitamos desses trabalhos para obter
aquela concluso. Bernard E. Rollin, The Unheeded Cry: Animal Consciousness, Animal
Pain, and Science 3 (2d ed., Iowa St. U. Press 1998). Para acessar os estudos de
Romanes, v. George Romanes, Mental Evolution of Animals (D. Appleton & Co. 1895)
e George Romanes, Animal Intelligence (D. Appleton & Co. 1883).

52
O homem mdio no seres humanos particularmente
desalmados ou excepcionalmente cruis toma parte
ativa e direta em prticas que requererem o sacrifcio
dos interesses mais essenciais de outros seres vivos
somente para satisfazer os interesses mais triviais de
138
nossa prpria espcie.

Geralmente o pblico no recebe bem a notcia de que o seu nvel


de desenvolvimento moral extremamente baixo e que aceita, sem
questionar, inmeras atrocidades, ainda que esses fatos consubstanciem
verdades incontestveis do ponto de vista de qualquer psiclogo que
tenha estudado o comportamento destrutivo de grupos humanos.
A educao moral parece ser somente um ideal, no realizvel de
139
fato. No se sabe como alguns indivduos possuem a capacidade de
reconhecer o sofrimento de outras espcies como se fosse prprio. No
h mtodos efetivos de produzir a capacidade de empatia, para a
compaixo, em grandes agrupamentos humanos. evidente que a razo,
por si mesma, no conduz necessariamente compaixo, ainda que
140
alguns filsofos tivessem a esperana de que isso pudesse ocorrer.

138
Singer, supra n. 40, p. 9.
139
Que a espcie humana deveria procurar educar para a compaixo j foi algo levantado
por vrios pensadores: Por que a compaixo no parte integrante de nossos currculos,
uma parte inerente nossa educao? Compaixo, maravilhamento, assombro,
curiosidade, exaltao, humildade essas so as caractersticas fundadoras de qualquer
civilizao que se pretenda real, no mais uma prerrogativa de poucos, mas algo
pertencente a todos, todas as crianas em cada casa, em cada escola. Yehudi Menuhin,
Just for Animals, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 200. Toda educao deveria ser
direcionada ao refinamento das sensibilidades individuais em relao no somente aos
irmos humanos, mas a quaisquer coisas em todos os lugares. Ashley Montagu, Growing
Young, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 209. preciso que as attitudes e as sensibilidades
sejam alimentadas, mas no somente por meio da imposio de um padro esttico ou
artstico, mas pela nova relao a ser travada com a natureza, com a matria, com os
objetos, com o trabalho e com o entretenimento. Um curso de filosofia natural, to
comum entre os vitorianos, deveria, novamente, ter seu lugar em todos os currculos,
assim como as artes, a esttica e a cincia. Frank Avray Wilson, Art as Revelation, in
Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 410.
140
Steven J. Bartlett, Conviction and Rationality (trabalho ainda no publicado, Center
for the Study of Democratic Institutions 1969-70). Sei que a razo exalta a nossa

53
Durante sculos as religies no mundo inteiro tentaram incutir a
compaixo em seus fiis e, no entanto, o mundo encontra-se
absolutamente desprovido dela. Dessa forma, percebe-se que a
sensibilidade moral, na forma de genuna compaixo para com outrem,
141
manifesta-se somente em uma reduzida parcela da populao.
De um ponto de vista psicolgico, a incidncia de um alto grau de
compaixo comparvel incidncia da inteligncia acima da mdia.
Que as duas no caminham lado a lado um fato, j que no h uma
associao automtica ou necessria entre ser altamente inteligente e
142
ser compassivo. Indivduos que resistiram a participar de guerras sob
143
argumentos de ordem moral sempre foram minoria. O mesmo ocorre

compaixo, mas de modo apenas tnue. Bernard Mandeville, The Fable of the Bees, in
Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 192.
141
H uma pequena minoria de pessoas que tem os animais como merecedores de
direitos subjetivos e uma vasta maioria que tem pouco interesse em ser convencida
disso. Goodkin, supra n. 30, p. 287. No mbito da psicologia, os estudos de obedincia
de Milgram atestaram o fato de que a sensibilidade moral algo que faz parte da
preocupao da minoria: Com um regular entorpecimento, pessoas de boa-f se dobram
diante das demandas da autoridade e praticam atos duros e insensveis. Stanley
Milgram, Obedience to Authority: An Experimental View 123 (Harper & Row 1974).
Independentemente da investigao psicolgica, o fato da maior parte das pessoas no
possuir um nvel alto de sensibilidade moral evidenciado pelo fato da universal
proprenso humana guerra, bem como de exterminar e explorar outras espcies. Esses
fenmenos so terica e praticamente incompatveis com a posse de um alto nvel de
empatia interpessoal por uma determinada espcie. See Arthur G. Miller, The Obedience
Experiments: A Case Study of Controversy in Social Science (Praeger 1986); Don Mixon,
Obedience and Civilization: Authorized Crime and the Normality of Evil (Pluto Press
1989); Staub, supra n. 76; Israel W. Charny & Chanan Rapaport, How Can We
Commit the Unthinkable? Genocide: The Human Cancer (Bowker 1982).
142
Evidncias convincentes em relao falta de uma associao entre inteligncia e
empatia podem ser encontradas no estudo de Douglas M. Kelley a respeito dos prisioneiros
nazistas. Douglas M. Kelley, 22 Cells in Nuremberg (W.H. Allen 1947) De fato, tal
como Ashley Montagu afirma, O mundo necessita cada vez mais de homens e mulheres
que sejam compassionais e inteligentes. Montagu, supra n. 138, p. 211.
143
A proporo daqueles que se utilizam da objeo de conscincia em relao
populao geral sempre foi historicamente baixa. No caso da Inglaterra na Segunda
Guerra Mundial, por exemplo, a porcentagem de objetores foi a de irrisrios 0,028%:
6
Entre 5.7 x 10 homens que foram convocados para o servio militar apenas 16.100
genuinamente se utilizaram da objeo de conscincia. Lewis F. Richardson, War-

54
com os vegetarianos, com aqueles contrrios pena capital, violncia
televisiva, aos esportes de contato, e ao noticirio que confere exagerada
nfase aos crimes. O padro psicolgico da maior parte das pessoas se
satisfaz com o prazer de, por exemplo, testemunhar variadas formas de
violncia, e at mesmo participar ativamente delas, orgulhar-se do
patriotismo nacional e ao obter a gratificao da auto-exaltao por
participar de uma ideologia apoiada pelas massas. De outro lado, a
alta sensibilidade ao sofrimento alheio, todavia, uma capacidade
144
encontrada em apenas alguns indivduos, comparativamente falando.
A resposta humana ao sofrimento de outras espcies governada
no s pela sua resposta narcisista em relao a eles, mas tambm por
145
um certo egosmo gentico. Em outros trabalhos examino mais
detidamente o fenmeno do egosmo gentico humano, como parte de

Moods (pt. 1), 13:3 Psychometrika 147, 151 (1948). Richardson complementa que:
A melhor descrio genrica daqueles que fazem uso da objeo de conscincia a de
que [] possuem uma intensa averso inflio de crueldade. Lewis Fry Richardson,
Arms and Insecurity: A Mathematical Study of the Causes and Origins of War 233 (Nicolas
Rashevsky & Ernesto Trucco eds., Boxwood Press 1960).
144
No tenho conhecimento de nenhum teste emprico conduzido para determinar
qual porcentagem da populao humana tem averso aos prazeres da maioria, elencados
acima. Certamente, mesmo nesses estudos, algum poderia afirmar com certa margem
de segurana que uma percentagem bastante reduzida. O reconhecimento de que
somente uma pequena minoria altamente sensvel aos sentimentos de outros
verificado em escritos de grandes pensadores. Leonardo da Vinci, por exemplo, escreveu:
Desde tenra idade exclui a utilizao da carne, e o tempo haver de chegar quando a
morte de um animal ser julgada como a morte de um homem. Leonardo da Vinci,
Notes, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 65. O autor francs Romain Rolland tambm
afirmou que: Para um homem com a mente liberta h algo mais insuportvel no
sofrimento dos animais que no sofrimento do prprio homem, j que com relao ao
ltimo se reconhece que o sofrimento mau e que o homem que o causa um criminoso.
Romain Rolland, Jean-Christophe, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 280. Albert
Schweitzer, de igual forma, era consciente do nmero limitado de pessoas compassivas:
O homem, que se torna um ser verdadeiramente pensante, sente uma compulso de
conceder a cada desejo de viver a mesma considerao e reverncia que a si prprio. Ele
sente a outra vida como sendo a sua prpria vida. Albert Schweitzer, Civilization and
Ethics, in Wynne-Tyson, supra n. 52, p. 315.
145
Bartlett, supra n. 130. O restante desta seo contm excertos do captulo intitulado
The Ecological Pathology of Man II. Devem ser expressos agradecimentos a Charles C.
Thomas, Publisher, Ltd., pela permisso de incluir esses trechos de pr-publicaes aqui.

55
uma patologia ecolgica pela qual nossa espcie responsvel. Aqui,
no entanto, limitar-me-ei a traar algumas linhas sobre o assunto.
Nosso egosmo como espcie resulta de um comprometimento
psicolgico equivalente ao demonstrado pelas espcies parasitas: auto-
preservao a todo custo, explorao ambiental, e reproduo s custas
146
do hospedeiro. No caso da humanidade, nossa espcie tornou-se
parasitria em relao maior parte dos ecossistemas planetrios e
vida que eles suportam. A proliferao da espcie humana e sua habilidade
em destruir muitas das condies essenciais para o regular desenvolvimento
da vida colocam a humanidade na condio de agente patognico
147
global. A psicologia do egosmo parasitrio partilha muitas das
caractersticas da psicologia do narcisismo, j que em ambos os casos,
tanto no parasitismo como no narcisismo, a ateno individual
integralmente alocada na satisfao dos interesses prprios mais imediatos.
Enxergar a humanidade sob esse prisma colocar novas luzes sobre
nosso comportamento. Entendemos que a espcie humana uma dentre
vrias espcies parasitrias, reconhecendo que o parasitismo o modo
mais persuasivo pelo qual determinados seres desde vrus a bactrias,
de plantas a animais satisfazem as demandas de sua prpria existncia.
Dentre as caractersticas do parasitismo que se aplicam espcie humana
uma se sobreleva quando vemos a extino em massa pela qual somos
148
diretamente responsveis. Na espcie humana, o egosmo gentico
do parasita tomou a forma de nossa auto-suficincia de espcie, de
nossa oportunstica explorao dos recursos ambientais, e de nosso
descaso para com o extermnio de outras espcies. O geneticista Richard
Dawkins, que dedicou muito de sua pesquisa ao fenmeno do egosmo

146
Id.
147
Id.
148
V. Michael J. Novacek, The Biodiversity Crisis: Losing What Counts (New Press
2000); Norman Myers, The Sinking Ark: A New Look at the Problem of Disappearing
Species (Pergamon 1979); Global Biodiversity: Status of the Earths Living Resources
(Brian Groombridge ed., Chapman & Hall 1992); Animal Extinction: What Everyone
Should Know (R. J. Hoage ed., Smithsonian Instn. Press 1985); Timothy Fridtjof
Flannery, The Future Eaters: An Ecological History of the Australasian Lands and People
(G. Braziller 1995).

56
gentico, comentou que uma sociedade humana unicamente baseada
nas leis derivadas do egosmo gentico seria uma sociedade na qual
seria muito difcil de se viver. Infelizmente, no importa o quanto
149
menosprezemos algo, ele sempre continua verdadeiro.
A espcie humana poderia, numa hiptese imaginativa, encarar o
mundo natural sob uma abordagem diferente. O oposto ao parasitismo
o altrusmo. Se uma espcie fosse, nesse sentido, altrusta, seu
comportamento, ou ao menos boa parte dele, envolveria agir no interesse
de outras espcies, ainda que isso implicasse em algum tipo de custo
para a espcie altrusta. Certamente, haveria o custo relacionado
auto-limitao do instinto reprodutor e um compromisso de reduzir a
150
sua qualidade de vida; tudo isso, no benefcio de outras espcies.
Uma espcie no-egosta como esta, at onde conhecemos, no
existe. Se alguma porventura existiu, sua natureza auto-limitadora no
permitiria que competisse e participasse com xito da seleo natural e,
como resultado, plausvel que fosse alijada do processo evolucionrio
151
em seu incio. Compete a indivduos e ocasionalmente a pequenos
grupos expressar o altrusmo, normalmente em relao a membros de
sua prpria espcie e, esporadicamente, dirigido a membros de outras
espcies. Ironicamente, os indivduos humanos que so altrustas com

149
Richard Dawkins, The Selfish Gene, in From Gaia to Selfish Genes: Selected Writings in
the Life Sciences 197 (Connie Barlow ed., Oxford U. Press 1991).
150
Um dos poucos ecologistas idealistas o suficiente para expressar esse nvel de egosmo
de espcie foi o bilogo Dan Janzen, que trabalhou pela conservao da biodiversidade
rea de preservao ambiental de Guanacaste, na Costa Rica (v. Stone, Should Trees
Have Standing? Toward Legal Rights for Natural Objects, supra n. 45). Janzen foi realmente
um dos poucos que resistiu em ligar a necessidade de conservao de uma espcie sua
importncia com relao ao homem. Ele o fez de um modo que nos lembra a teoria do
respeito pelos objetos naturais de Christopher Stone. Janzen, nesse sentido, afirmou
que, sim, vocs desejam salvar esta floresta porque entendem que, por meio dela,
podero encontrar novas substncias e remdios ou atrair turistas, mas nenhuma
dessas razes so motivos legtimos para manter esse espao intocado. Em minha
opinio, s deveria existir um motivo real, a conservao da biodiversidade. Virginia
Morell, In Search of Solutions, 195:2 Natl. Geographic 83 (February, 1999).
151
V. Charles Darwin, On the Origin of Species by Means of Natural Selection (Harvard U.
Press 1995).

57
relao a outros seres humanos geralmente no apresentam a mesma
disposio com outras criaturas. Essa constatao decorre muito do
fato de que o altrusmo intraespecfico normalmente repousa sob bases
religiosas, bases que justamente colocam as outras espcies sob o jugo
do homem. Apesar de o altrusmo evidentemente existir entre indivduos
e mesmo entre grupos, no nvel do relacionamento entre espcies o
altrusmo quase no parece existir ou sequer possuir boas perspectivas
de progresso.
Talvez algum dia ele ter esse potencial, mas se e quando tiver, a
existncia do altrusmo entre as espcies constituir uma transformao
radical do auto-preenchimento e da auto-satisfao dos interesses que
vm caracterizando intensamente as espcies ditas parasitrias por um
longo tempo.
Como conseqncia, se h uma constatao de que a maior parte
dos membros da espcie humana pode validamente ser caracterizada
como possuindo uma patologia narcisstica coletiva e de ser
geneticamente egosta, os advogados dos direitos dos animais, humanos
e no-humanos, necessitam levar esse fato em considerao. Clamar
pela compaixo e altrusmo a ouvidos que no possuem sequer os
rudimentos da sensibilidade moral , no mnimo, um enorme dispndio
de energia com resultados questionveis. No claro como a inteligncia
moral pode ser cultivada no homem mdio; no podemos esperar que
pessoas normais tenham e sintam profunda empatia (isto , empatia
que vai alm de suas preferncias sociais e coletivas) por outros que
sofram, sejam esses outros humanos ou membros de outras espcies.
Psiclogos pensam ser bastante difcil tratar pacientes que
possuem nveis elevados de narcisismo. A psicologia no possui, ao
menos at o momento, um instrumento mgico que cure o narcisismo
clnico. O narcisismo em suas formas mais extremadas uma das muitas
patologias, fsicas ou psquicas, que afetam os seres humanos para a
qual no h tratamentos efetivos. O mesmo parece se aplicar ao egosmo
gentico. Se as atitudes e o comportamento da humanidade frente a
outras espcies so inerentemente controlados por uma variedade de
egosmo que atinge a populao no nvel das espcies, at o presente
momento resta nebuloso saber quais caminhos devem ser trilhados
para modificar dinamicamente esses paradigmas.

58
Os juristas necessitam reconhecer que mudanas fundamentais no
modo com que os seres humanos se relacionam com outras criaturas
demandam iguais mudanas fundamentais no seio da psicologia. O fato
de que os prprios psiclogos e educadores no sabem como alcanar
essas mudanas significativo e coloca um problema a ser solucionado.
At que uma soluo vivel seja encontrada, o discurso legal a respeito
dos direitos dos animais ser mais facilmente digerido se for reconhecido
onde o real problema repousa.

VI. A PATOLOGIA CONCEITUAL HUMANA


As atitudes, a poltica e o prprio comportamento humano so
influenciados no s pelas bases psicolgicas prprias da espcie
humana, mas tambm pelo vocabulrio que usamos para definir as
idias que governam o mundo. Por quase quatro dcadas a maior parte
de minha pesquisa envolveu o estudo das patologias conceituais
humanas, isto , das formas de pensamento humano que so
intrinsecamente auto-destrutivas, tanto de uma perspectiva abstrata
quanto prtica. Ainda que tal estudo seja basicamente terico, espero
que consiga resumir algo a seu respeito e das concluses a que cheguei.
O conjunto das idias com base no qual compreendemos o mundo
real serve como vetor interpretativo por meio do qual podemos julgar o
que entendemos por afirmaes vlidas e verificar sua autenticidade.
Nos anos 60, propus que nossa base conceitual o alicerce da
interpretao que julgamos ser a moeda de troca de toda forma de
152
comunicao sujeita a falhas. Adianto que existem patologias de
um tipo conceitual que prejudicam nossas intenes, geralmente de
maneiras que no reconhecemos. Patologias epistemolgicas desse tipo
freqentemente tornam nossos objetivos inatingveis, pois desconstroem
a realidade das mais diversas formas.

152
Propostas de pesquisas apresentadas ao Departamento de Filosofia da Universidade
da California em 1965-1966, e orientadas sob a direo de Paul Ricoeur, da
Universidade de Paris, 1966-1970. V. Steven J. Bartlett, A Relativistic Theory of
Phenomenological Constitution: A Self-Referential, Transcendental Approach to Conceptual
Pathology, infra n. 162.

59
Gregory Bateson mais tarde introduziu uma noo similar a esta a
que chamou patologias da epistemologia. De acordo com Bateson elas
serviriam para apontar a propenso humana interpretao equivocada
153
da realidade. A viso que ele prope geral: O erro epistemolgico
usualmente reforado e conseqentemente valida a si prprio. Voc pode
continuar se sentindo bem a despeito de adotar premissas mentais
154
absolutamente equivocadas. Continua dizendo que: a maioria de
155
ns governada por epistemologias que sabemos ser erradas.
Num primeiro momento, ao ler as palavras de Bateson acredito
que esto erradas, e ainda acho que esto. As patologias mais
disseminadas do pensamento humano so simplesmente tidas como
aceitveis pela maior parte das pessoas. De fato, so presumidas como
corretas, constituindo o principal combustvel das crenas. Os resultados
de tal pensamento so freqentemente auto-destrututivos e trgicos.
Com essa concluso, Bateson concordava: a alienao epistemolgica
156
[...] leva inevitavelmente a vrias formas de desastre.
claro que sempre h um background histrico relevante a servir
de suporte para uma idia, e isto serve para a idia em questo aqui.
Plato sugeriu, por meio da metfora, que a maioria das pessoas so
aprisionadas numa caverna de ignorncia, tomando as sombras por
157
realidade. Kant fala expressamente das doenas cognitivas, que
so a fraqueza e a doena da alma em relao sua capacidade de
158
cognio. Cerca de um sculo e meio depois, nos anos 40,

153
Gregory Bateson, Steps to an Ecology of Mind 478-87 (Vern Carroll ed., Ballantine
Books 1972).
154
Id., p. 480.
155
Id., p. 485.
156
Id., p. 487.
157
V. Plato, Republic ch. XXV (F. M. Cornford trans., Oxford U. Press 1941 Alegoria
da Caverna)
158
Immanuel Kant, On the Cognitive Powers, in Anthropology from a Pragmatic Point of
View 73 (Mary J. Gregor trans., Martinus Nijhoff 1974) (publicado originalmente
como Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798); v; Karl A. Menninger et al., The
Vital Balance: The Life Process in Mental Health and Illness 441 (Viking Press 1963).

60
Wittgenstein afirmou que o pensamento humano ou ao menos sua
expresso atravs da linguagem comumente confuso e necessita de
159
terapia. Na dcada de 50, o biologista Garret Hardin props outra
metfora: podemos dizer que idias errneas so como infeces que
as pessoas podem desenvolver e das quais podem se recuperar. H certos
princpios conectados com as infeces bacterianas que parecem possuir
160
um paralelo com o campo ideolgico. O referido autor continuou a
se referir a patgenos ideolgicos que so infecciosos os quais
161
produzem uma febre ideolgica.
O problema desse tipo de referncia que metafrico e tende a
permanecer metafrico. Somente alguns estudiosos deixaram patente
que existem, de fato, agentes patognicos no-metafricos. No sculo
162
XIX, o mdico Hack Tucke classificou-os como doenas do intelecto.
Nenhum dos autores, todavia, forneceu explicaes claras de como esse
mecanismo se processa e o que fazer para sanar o grave problema.
Argumentei anteriormente que as patologias conceituais humanas
conduzem a crenas auto-referentes que, quando ativadas,
163
freqentemente levam a resultados trgicos. Estou impossibilitado

159
V. Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations (G. E. M. Anscombe trans.,
Macmillan 1953).
160
Garrett Hardin, Nature and Mans Fate 255 (Rinehart 1959).
161
Id., p. 223.
162
John Charles Bucknill & Daniel H. Tuke, A Manual of Psychological Medicine 46-54
(4th ed. Churchill 1879).
163
V. Reflexivity: A Source-Book in Self-Reference (Steven J. Bartlett ed., Elsevier Sci.
Publishers 1992); Self-reference: Reflections on Reflexivity (Steven J. Bartlett & Peter
Suber eds., 1987); Bartlett, supra n. 37; Steven J. Bartlett, Self-Reference, Phenomenology,
and Philosophy of Science, 13:3 Methodology & Sci. 143-167 (1980); Steven J. Bartlett,
The Idea of a Metalogic of Reference, 9:3 Methodology & Sci. 85-92 (1976); Steven J.
Bartlett, Towards a Unified Concept of Reality, 32:1 Etc.: A Review of General Semantics
43-49 (1975); Steven J. Bartlett, Metalogic of Reference: A Study in the Foundations of
Possibility (Max-Planck-Gesellschaft 1975) [hereinafter Metalogic of Reference]; Steven
J. Bartlett, A Relativistic Theory of Phenomenological Constitution: A Self-Referential,
Transcendental Approach to Conceptual Pathology (dissertao de obteno de Ph.D. pela
Universidade de Paris, 1970, ainda no publicada).

61
de desenvolver essa idia aqui em razo da falta de espao, mas, em
relao a esse tema, gostaria de submeter ao leitor algumas afirmaes.
As atitudes humanas, tal como verificado, possuem uma manifesta
tendncia a impor excessivos limites do que a prpria humanidade
aceita como tendo importncia e valor moral. A perspectiva mope,
egosta e sem compaixo da espcie humana realimentada e tornada
praticamente imutvel pela propenso humana de adotar crenas
excludentes e marginalizantes. Dentre as crenas desse tipo podemos
destacar aquela que nega sencincia a seres vivos membros de outras
espcies. De outro lado, as crenas humanas que tendem a exacerbar o
homocentrismo possuem uma forma diferente, uma forma que projeta
a realidade independente dos modelos, fices e mitos, cujo significado
essencialmente relativo.
No mbito da discusso atinente aos direitos dos animais, a
primeira variedade de crena inclui a de que aos animais faltaria
conscincia, capacidade de sentir dor ou sofrer. O segundo tipo de
crena atribui um valor independente, at mesmo transcendente, a que
os humanos entendem ser seu criador, a fonte da deificao humana e
a justificao moral para as preferncias de determinado grupo. Uma
forma de crena expressa valorao negativa; a outra envolve a atribuio
positiva de algo. Encontramos essas duas variaes no decorrer desse
164
trabalho.
Anteriormente argumentei que nenhuma dessas variaes de crena
vlida, pois ambas so marcadas por recorrerem a um artifcio patognico
165
epistemolgico. Ambas tentam fazer uso de uma base conceitual comum
para, em primeiro lugar, deslocar-se para fora do problema; e, em segundo
lugar, utilizar-se dessa plataforma para negar ou positivar a existncia de
referncias que no podem ser identificadas, conhecidas, ou discutidas
fora daquele contexto especfico em que se encontram. O erro conceitual
aqui, a que denomino de projeo equivocada, envolve o uso de uma
dada referncia para: 1) predizer algo a respeito de um objeto de referncia,
de uma maneira que perca de vista o contexto que faz essa referncia ser

164
V. supra n. 35 e 34, respectivamente.
165
V. supra n. 162.

62
possvel; 2) negar que um predicado possa ser feito a respeito de um
determinado objeto de referncia, tambm de forma a que se perca o
166
contexto da referncia que necessitaria ser conhecido. como se algum
tentasse puxar o tapete de outra pessoa, e quanto mais o tapete fosse
puxado, e mais forte o puxo, mais firmemente estabilizada estaria essa
pessoa sobre o tapete. Quando os seres humanos adotam esse tipo de
ginstica intelectual incoerente so como que atingidos pelo prprio
167
projtil que disparam.
Agora, enfim, podemos trazer essa teoria para enfrentar os
problemas concernentes aos direitos dos animais. Os opositores dos
direitos dos animais comumente afirmam que as necessidades humanas
so prioritrias s dos animais no-humanos, tendo por base o pretenso
fato de que estes no compartilham das mesmas qualidades que tornam
a espcie humana diferenciada das demais e que justamente intitulam
um tratamento privilegiado. Em acrscimo, oponentes dos direitos dos
animais tambm costumam afirmar a existncia de uma fonte
transcendente para a divindade humana (epistemologicamente
independente), geralmente na forma de uma deidade, algumas vezes
sob as vestes de uma ideologia que se coloca acima das demais. No
primeiro caso, a negativa feita a partir de certos objetos de referncia
(por exemplo, estados de conscincia, dor, razo, simbolismo, todos
pretensamente no compartilhados por outras espcies), e esta negativa
intencionalmente projetada para fora da plataforma de referncia
que tornariam essas referncias possveis. A despeito de tudo isso, os
propositores de tal referncia pretendem fazer uma assertiva sobre a
real vida interior, ou mais especificamente sobre a deficiente experincia
interna dos animais no-humanos. O resultado dessas projees a
consubstanciao de que animais no possuem conscincia, no sentem
168
dor e da por diante. No segundo caso, a existncia de determinados

166
Id.
167
V. Steven J. Bartlett, Hoisted by Their Own Petards: Philosophical Positions that Self-
Destruct, 2 Argumentation 221-32 (1988).
168
As patologias epistemolgicas, bem como as psiquitricas, podem somar-se em
complexidade. Quando uma referncia experincia interior de um animal no-humano
feita, uma projeo realizada, projeo esta que procura superar uma realidade

63
conceitos (tais como a divindade da espcie humana; ou mesmo Deus)
afirmada para transcender o plano de referncia que requisitado
para servir de base a eles.
O tratamento para essas patologias epistemolgicas praticamente
impossvel na prtica, tal como tambm ocorre nos casos do narcisismo
exacerbado. Uma metodologia rigorosa pode ser desenvolvida para
169
detectar e eliminar esses tipos de patologia conceitual, mas,
obviamente, s podem ser efetivamente implementadas por usurios
conceitualmente competentes e que desejam obter esse resultado. No
caso do narcisismo clnico, podemos dizer que o paciente no possui as
ferramentas emocionais necessrias para quebrar com essas plataformas
conceituais hermeticamente fechadas, de modo a reconhecer a existncia
da integridade dos sentimentos de outrem. De modo semelhante, no
caso das patologias conceituais, a maioria dos indivduos atingidos por
elas no tm ou no desejam utilizar as ferramentas conceituais
necessrias para realizar essa mudana auto-crtica em tela. Como
resultado, e por essas razes, o tpico dos direitos dos animais tende a
permanecer como uma preocupao secundria.
No entanto, tal como propalado pelo bilogo Garret Hardin, s
170
o otimismo vende. Entre os seres humanos h uma quase categrica
averso a concluses que no confirmem as projees otimistas de um
determinado grupo. No contexto desses valores, gostaramos apenas de
obter encorajamento. Infelizmente, no entanto, a cegueira para a
magnitude de um problema no diminui o seu tamanho. Se realmente

familiar para o observador humano, algo fora das fronteiras de suas prprias referncias.
Todavia, quando o observador humano nega que o animal seja auto-consciente, ou
nega que ele possua outros atributos psquicos supostamente necessrios para a
configurao da personalidade, ou falha em possuir determinado nmero de sensaes
ou estados cognitivos caractersticos dos seres humanos, uma segunda projeo negativa
feita, sobrepondo a primeira. Uma afirmao, por exemplo, de que os animais no
sentem dor envolver essa dupla desconstruo de projees.
169
V. A Relativistic Theory of Phenomenological Constitution, supra n. 162; Metalogic of
Reference, supra n. 162; The Idea of a Metalogic of Reference, supra n. 162.
170
Garrett Hardin, Naked Emperors: Essays of a Taboo-Stalker 196 (W. Kaufmann 1982).

64
desejamos resolver a questo dos direitos dos animais, necessitamos
reconhecer suas reais dimenses.

VII. CONCLUSO
De acordo com o ponto de vista acima exposto, os partidrios dos
direitos dos animais esto, tais como bbados, tentando encontrar as
chaves perdidas sob o facho de luz que irradia dos postes, simplesmente
porque h mais luz nesse local. Certamente que no so tolos, mas
talvez apenas esperanosos demais que o mbito restrito de seus esforos
resolver um problema de propores muito maiores. O discurso jurdico
concentra-se sobre a argumentao e os precedentes, bem como na lei e
nos princpios filosficos que as alimentam. Infelizmente, os pontos
mais relevantes do direito animal repousam em outro local, e quase
sempre so universalmente negligenciados. Eles so os pontos mais
relevantes porque so relativos s razes do problema em questo. Esses
pontos tm a ver com as mesmas patologias humanas que so
responsveis pelos genocdios, crimes, guerras, abate de animais para
consumo e a extino das espcies com o extermnio anual de bilhes de
animais no-humanos. Quando um partidrio dos direitos animais se
sentir desencorajado pela magnitude das foras contrrias aos seus ideais,
e estes momentos certamente ocorrero, essa constatao pode ter um
efeito revigorante, j que a luta na qual est envolvido faz parte do
mesmo desafio de eliminao de outras tristes e terrveis mazelas que
assolam a humanidade, fruto de nosso narcisismo, do egosmo-de-
espcie que nos acomete e de nossas patologias conceituais.
A soluo para os problemas enfrentados pelos ativistas dos direitos
dos animais requer uma abordagem muito mais profunda que a anlise
crtica dos precedentes judiciais ou que as tentativas de melhoria da
legislao. Tais esforos so admirveis e hericos. So admirveis em
razo da desafiadora questo a ser enfrentada e so hericos por exigirem
a dedicao de homens e mulheres a um ramo do direito para o qual
mudanas radicais so exigidas no pensamento e nos sentimentos
humanos. O narcisismo humano, o egosmo gentico e a patologia
conceitual conspiram conjuntamente para fazer com que a superao

65
da resistncia humana aos direitos dos animais se torne entre difcil
e praticamente impossvel, ao menos no atual estgio de nosso
desenvolvimento moral. Parafraseando Einstein, que certa vez
respondeu ao ser indagado sobre o que deveramos fazer para fazer
do mundo um lugar melhor, respondeu que deveramos fazer
171
pessoas melhores.

171
Esm Wynne-Tyson, The Philosophy of Compassion, in Wynne-Tyson, supra
n. 52, p. 422.

66
Doutrina Nacional/
Brazilian Articles
Algumas notas sobre a
dimenso ecolgica da
dignidade da pessoa humana
e sobre a dignidade da
vida em geral
Ingo Wolfgang Sarlet*

Tiago Fensterseifer**

Resumo: O presente estudo, luz da teoria dos direitos fundamentais e


da ordem jurdico-constitucional brasileira, analisa a dimenso ecolgica
da dignidade humana, bem como o reconhecimento da dignidade inerente
a outras formas de vida no-humanas e vida em geral.

*
Doutor em Direito pela Universidade de Munique. Ps-Doutorado nas Universidades
de Munique, Georgetown e Instituto Max-Planck de Direito Social Estrangeiro e
Internacional (Munique). Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Direito da
PUC/RS. Professor do Doutorado em Direitos Humanos e Desenvolvimento da
Universidade Pablo de Olavide (Sevilha). Juiz de Direito de Entrncia Final (RS).
**
Mestre em Direito Pblico pela PUCRS. Defensor Pblico no Estado de So Paulo.
Organizador, juntamente com os Professores Ingo Wolfgang Sarlet, Carlos A. Molinaro
e Fernanda Medeiros, de A dignidade da vida e os direitos fundamentais para alm dos
humanos: uma discusso necessria.

69
Abstract: This study, in according of the theory of fundamental rights and
brazilian legal system, examines the ecological dimension of human dignity
and the recognition of the inherent dignity of non-human animals.
Sumrio: 1. A dimenso ecolgica da dignidade humana; 2. Dignidade da vida para
alm da humana?; 2.1. Sobre a necessidade de repensar a concepo kantiana
individualista e antropocntrica de dignidade e avanar rumo a uma compreenso
ecolgica da dignidade da pessoa humana e da vida em geral; 3. A superao do
paradigma jurdico antropocntrico clssico e o reconhecimento da dignidade do animal
no-humano e da vida em geral no mbito jurdico-constitucional brasileiro; 4. Algumas
questes em aberto - um novo contrato poltico-jurdico socioambiental?

1. A DIMENSO ECOLGICA DA DIGNIDADE


(DA PESSOA) HUMANA
do conhecimento de todos que a matriz filosfica moderna da
concepo de dignidade humana tem sido reconduzida essencialmente
e na maior parte das vezes ao pensamento do filsofo alemo
IMMANUEL KANT. Especialmente no campo do Direito at hoje a
frmula elaborada por KANT informa a grande maioria das
1
conceituaes jurdico-constitucionais da dignidade da pessoa humana.
A formulao kantiana coloca a idia de que o ser humano no pode
ser empregado como simples meio (ou seja, objeto) para a satisfao de
qualquer vontade alheia, mas sempre deve ser tomado como fim em si
2
mesmo (ou seja, sujeito) em qualquer relao , seja em face do Estado
seja em face de particulares. Isso se deve, em grande medida, ao
reconhecimento de um valor intrnseco a cada existncia humana, j
que a frmula de se tomar sempre o ser humano como um fim em si
mesmo est diretamente vinculada s idias de autonomia, de liberdade,
de racionalidade e de autodeterminao inerentes condio humana.
A proteo tica e jurdica do ser humano contra qualquer objetificao

1
Nesse sentido, cfr. o art. I da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948):
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo
e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.
2
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura e outros textos filosficos. Coleo Os Pensadores.
Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 229.

70
da sua existncia e o respeito sua condio de sujeito nas relaes
sociais e intersubjetivas so seguramente manifestaes da concepo
kantiana de dignidade da pessoa humana, embora, por certo,
encontradas j em pensadores anteriores.
Sem que se v ainda questionar alguns aspectos da concepo
kantiana e voltando-nos ao direito constitucional positivo, h como
partir da premissa de que a Constituio brasileira de 1988, no seu
art. 1, inciso III, consagra expressamente a dignidade da pessoa humana
como o princpio fundamental (como fundamento do prprio Estado
democrtico de Direito), portanto, como ponto de partida e fonte de
legitimao de todo o sistema jurdico ptrio. A dignidade da pessoa
humana, como, alis, j tem sido largamente difundido, assume a
condio de matriz axiolgica do ordenamento jurdico, visto que a
partir deste valor e princpio que todos os demais princpios (assim
como as regras) se projetam e recebem os impulsos para os seus
respectivos contedos normativo-axiolgicos, o que no implica
aceitao da tese de que a dignidade o nico valor a cumprir tal
funo e nem a adeso ao pensamento de que todos os direitos
fundamentais (especialmente se assim considerados os que foram como
tais consagrados pela Constituio) encontram seu fundamento direto
3
e exclusivo na dignidade da pessoa humana . Assim, a dignidade
humana, para alm de ser tambm um valor, configura-se como sendo -
juntamente com o respeito e a proteo da vida! - o princpio de maior
hierarquia da nossa Constituio e de todas as demais ordens jurdicas
4
que a reconheceram . A dignidade da pessoa humana apresenta-se,
alm disso, como a pedra basilar da edificao constitucional do Estado
(social, democrtico e ambiental) de Direito brasileiro, na medida em
que, sob a influncia das luzes lanadas por KANT, o constituinte
reconheceu que o Estado que existe em funo da pessoa humana, e
no o contrrio, j que o ser humano constitui a finalidade precpua, e

3
Sobre este tpico v. SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos
Fundamentais na Constituio Federal de 1988. 5.ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado
Editora, 2007, p. 81 e ss.
4
SARLET, Dignidade da pessoa humana..., p. 85.

71
5
no meio da atividade estatal , o que, diga-se de passagem, demarca a
equiparao de foras na relao Estado-cidado, em vista da proteo
e afirmao existencial desse ltimo, especialmente no que tange aos
seus direitos fundamentais.
No mbito de um Estado Socioambiental de Direito, tal qual
consagrado na Constituio de 1988, pelo menos como se sugere no
6
presente estudo , a dignidade da pessoa humana tomada como o
7
principal, mas no o exclusivo fundamento (e tarefa) da comunidade estatal ,
projetando a sua luz sobre todo o ordenamento jurdico-normativo e
assim vinculando de forma direta todos os atores estatais e privados.
Para alm de uma fora normativa autnoma como princpio (e tambm
valor) jurdico a dignidade da pessoa humana se projeta especialmente
em conjunto com toda uma gama de direitos tanto de natureza defensiva
(negativa) como prestacional (positiva), implicando tambm toda uma
gama de deveres fundamentais, que, embora no sejam necessariamente
todos deduzidos diretamente da dignidade da pessoa humana,
geralmente tambm atuam como concretizaes em maior ou menor
medida desta dignidade e que tambm por esta razo podem ser
igualmente (como o princpio da dignidade individualmente
considerado) opostos tanto em face do Estado quanto frente a
8
particulares . Com isso, desde logo se afirma a necessidade de
reconhecimento da eficcia dos direitos fundamentais (e principalmente
da dignidade humana) tambm nas relaes entre particulares, assim
como o reconhecimento da dimenso normativa (vinculante) do princpio
constitucional da solidariedade e dos deveres que lhe so inerentes.

5
SARLET, Dignidade da pessoa humana..., p. 68.
6
Dentre outros fundamentos aptos a justificar a defesa de um Estado Socioambiental,
verifica-se que h todo um percurso social, econmico, poltico, cultural e jurdico no
concludo pelo Estado Social, ao qual se agrega hoje a proteo ambiental.
7
HBERLE, Peter. A dignidade humana como fundamento da comunidade estatal.
In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org). Dimenses da Dignidade: ensaios de Filosofia do
Direito e Direito Constitucional. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2005, p. 116.
8
Quanto ao desenvolvimento terico da dignidade como limite e tarefa do Estado, da
comunidade e dos particulares, vide o tpico 4.4 da obra de SARLET, Ingo Wolfgang.
Dignidade da pessoa humana..., especialmente, pp. 112-121.

72
Em suma, o que se afirma que a partir do princpio constitucional
da dignidade humana, projeta-se todo um leque de posies jurdicas
subjetivas e objetivas, com a funo precpua de tutelar a condio
existencial humana contra quaisquer violaes do seu mbito de
proteo, assegurando o livre e pleno desenvolvimento da personalidade
de cada ser humano.
Ainda nesse contexto, possvel destacar uma dimenso social (ou
comunitria) da dignidade da pessoa humana, j que a dignidade,
apesar de ser sempre em primeira linha a dignidade da pessoa concreta,
individualmente considerada, necessariamente implica um permanente
olhar para o outro, visto que indivduo e a comunidade so elementos
integrantes de uma mesma (e nica) realidade poltico-social-estatal.
Em outras palavras, a dignidade do indivduo nunca a do individuo
isolado ou socialmente irresponsvel, projetando-se na dignidade de
todos os integrantes do grupo social. Como acentua CRMEN LCIA
ANTUNES ROCHA, luz de uma perspectiva fundada no princpio
constitucional da solidariedade, a dignidade humana mais que aquela
9
garantida pessoa a que se exerce com o outro , com o que apenas
se enfatiza a perspectiva relacional da pessoa humana em face do corpo
social que integra, bem como o compromisso jurdico (e no apenas
moral) do Estado e dos particulares na composio de um quadro social
de dignidade para (e com) todos.
Com efeito, no nos parece possvel excluir de uma compreenso
necessariamente multidimensional e no-reducionista da dignidade da
pessoa humana, aquilo que se poder designar de uma dimenso ecolgica
(ou, quem sabe, socioambiental) da dignidade humana, que, por sua
vez, tambm no poder ser restringida a uma dimenso puramente
biolgica ou fsica, pois contempla a qualidade de vida como um todo,
inclusive do ambiente em que a vida humana (mas tambm a no-
humana) se desenvolve. importante, alis, conferir um destaque
especial para as interaes entre a dimenso natural ou biolgica da

9
ROCHA, Crmen Lcia Antunes. Vida Digna: Direitos, tica e Cincia. In: ROCHA,
Crmen Lcia Antunes (Coord.). O Direito Vida Digna. Belo Horizonte: Editora
Frum, 2004, p. 78.

73
dignidade humana e a sua dimenso ecolgica (ou ambiental), que
objetiva ampliar o contedo da dignidade da pessoa humana no sentido
de um padro de qualidade e segurana ambiental mais amplo (e no
apenas no sentido da garantia da existncia ou sobrevivncia biolgica),
mesmo que muitas vezes esteja em causa a prpria existncia natural
da espcie humana, para alm mesmo da garantia de um nvel de vida
com qualidade ambiental.
H uma lgica evolutiva nas dimenses da dignidade humana
que tambm podem ser compreendidas a partir de uma perspectiva
histrica da evoluo dos direitos humanos e fundamentais, j que
esses, em larga medida, simbolizam a prpria materializao da
dignidade humana em cada etapa histrica. Assim como outrora os
direitos liberais e os direitos sociais formatavam o contedo da dignidade
humana, hoje tambm os direitos de solidariedade, como o caso
especialmente da qualidade ambiental, passam a conformar o contedo
da dignidade humana, ampliando o seu mbito de proteo. Da falar-
se em uma nova dimenso ecolgica para a dignidade humana, em
vista especialmente dos novos desafios existenciais de ndole ambiental
a que est submetida a existncia humana neste mundo de riscos
contemporneo.
Como ponto de partida das reflexes subseqentes, adotar-se- o
conceito jurdico de dignidade da pessoa humana formulado pelo primeiro
10
autor deste ensaio como moldura conceitual-normativa aberta a uma
reformulao parcial, especialmente para o efeito de enfatizar a incluso
de uma dimenso ecolgica e, de tal modo, tornar o conceito mais responsivo
aos novos (e velhos) desafios existenciais impostos pela degradao
ambiental, mas tambm em vista da evoluo cultural e dos novos valores

10
Tem-se por dignidade humana a qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em
cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do
Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres
fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas
para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-
responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais
seres humanos. SARLET, Dignidade da pessoa humana..., p. 62.

74
socioambientais legitimados no mbito comunitrio. Da mesma forma, a
reflexo se prope no apenas a extrapolar a dimenso humana, apontando
para a necessidade de reconhecimento de uma dignidade da vida em geral,
como tambm prope o questionamento a respeito da possibilidade (e
mesmo necessidade) de atribuio de dignidade s geraes humanas futuras
e mesmo a outras formas de vida. Assim, para cumprir o nosso desiderato,
prope-se o seguinte percurso: aps traar uma moldura conceitual para a
dignidade da pessoa humana luz de uma matriz kantiano-
antropocntrica, que os seus limites conceituais e normativos sero
ampliados em vista de uma comunicao do conceito com os novos valores
culturais e ticos que sedimentam as relaes socioambientais no marco da
11
sociedade de risco (e em risco de extino) no incio de sculo XXI, bem
como diante de sua necessria contextualizao no mbito de um modelo
de Estado Socioambiental de Direito. Em razo de ser a dignidade humana
a pedra fundamental de toda a edificao jurdico-constitucional
contempornea, qualquer modificao conceitual acaba por repercutir e
projetar-se para todo o sistema jurdico, principalmente no que tange aos
direitos fundamentais e a prpria conformao do Estado de Direito. De
outra parte, no demais lembrar que o nosso propsito aqui apenas de
lanar algumas questes para o debate e de algum modo contribuir para o
seu desenvolvimento, mesmo porque no a certeza que nos move, mas a
inquietude! A nica certeza a de que preciso refletir e avanar.

2. DIGNIDADE DA VIDA PARA ALM DA


HUMANA?

2.1. SOBRE A NECESSIDADE DE REPENSAR A


CONCEPO INDIVIDUALISTA E ANTROPOCN-
TRICA DE DIGNIDADE E AVANAR RUMO A UMA
COMPREENSO ECOLGICA DA DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA E DA VIDA EM GERAL
11
BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Barcelona: Paids, 2001.

75
Considerando aqui a premissa de que a matriz filosfica moderna
para a concepo de dignidade (da pessoa humana) radica
essencialmente no pensamento kantiano, qualquer tentativa de
superao de tal paradigma terico requer um dilogo com as suas
formulaes e argumentos. Embora no se possa aprofundar a discusso,
enfatiza-se que a formulao central do pensamento kantiano, tal qual
apontado acima, coloca a idia de que o ser humano no pode ser
empregado como simples meio (ou seja, objeto) para a satisfao de qualquer
vontade alheia, mas sempre deve ser tomado como fim em si mesmo (ou
seja, sujeito) em qualquer relao, seja em face do Estado seja em face de
12
outros indivduos . Com tal entendimento, est-se a atribuir um valor
intrnseco a cada existncia humana, demarcando o respeito sua
condio de sujeito nas relaes sociais e intersubjetivas. Desde logo,
verifica-se que certamente possvel questionar o excessivo
13
antropocentrismo que informa tanto o pensamento kantiano quanto
a tradio filosfica ocidental de um modo geral, especialmente
confrontando-a com os novos valores ecolgicos que alimentam as
relaes sociais contemporneas e que reclamam uma nova concepo
tica, ou, o que talvez seja mais correto, a redescoberta de uma tica de
respeito vida que j era sustentada por alguns. Assim, para ficarmos
num exemplo, importa ter presente que a vedao de qualquer prtica
de objetificao (ou tratamento como simples meio) no deve, em
princpio, ser limitada apenas vida humana, mas ter o seu espectro
ampliado para contemplar tambm outras formas de vida. A fim de
ampliar a concepo kantiana para alm do ser humano, pretende-se,
no presente trabalho, aderir aos que levantam o questionamento acerca

12
KANT, Crtica da razo pura..., p. 229.
13
A citao que segue marca de forma expressa o excessivo antropocentrismo no pensamento
kantiano, sobre o qual se pretende refletir e verificar neste trabalho a sua pertinncia e
atualidade luz dos novos valores ecolgicos que permeiam o pensamento contemporneo.
Os seres cuja existncia depende, no em verdade da nossa vontade, mas da natureza, tm
contudo, se so seres irracionais, apenas um valor relativo como meios e por isso se
chamam coisas, ao passo que os seres racionais se chamam pessoas, porque a sua natureza
os distingue j como fins em si mesmos, quer dizer, como algo que no pode ser empregado
como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o arbtrio (e um
objeto do respeito). KANT, Crtica da razo pura..., p. 229.

76
da possibilidade de reconhecimento de um fim em si mesmo inerente a
outras formas de vida (ou vida de um modo geral), atribuindo-lhes
um valor intrnseco, ou seja, uma dignidade, que igualmente implica
um conjunto de deveres para o Homem e, se possvel questionar a
existncia de autnticos direitos, pelo menos de interesses fundamentais
juridicamente tutelveis, no sendo nosso propsito enunciar aqui juzos
conclusivos a respeito de tal aspecto da problemtica.
Todas as concepes (e a de Kant apenas a mais influente!) que
sustentam ser a dignidade atributo exclusivo da pessoa humana
encontram-se, pelo menos em princpio, sujeitas crtica de um excessivo
antropocentrismo, notadamente naquilo em que sustentam que a pessoa
humana, em funo de sua racionalidade, ocupa lugar privilegiado em
relao aos demais seres vivos. Para alm disso, sempre haver como
sustentar a dignidade da prpria vida de um modo geral, ainda mais
numa poca em que o reconhecimento da proteo do ambiente como
valor fundamental indicia que no mais est em causa apenas a vida
humana, mas a preservao de todos os recursos naturais, incluindo
todas as formas de vida existentes no planeta, ainda que se possa
argumentar que tal proteo da vida em geral constitua, em ltima
14
anlise, exigncia da vida humana e vida humana com dignidade.
Outra contribuio filosfica importante que modelou, em grande
medida, o pensamento moderno de matriz iluminista, e que influencia
at hoje o nosso mtodo de abordagem cientfica (e o Direito no fica
alheio a tal condicionamento), a idia de animal-mquina formulada
15
por REN DESCARTES (Discurso do Mtodo, Quinta Parte). O filsofo
francs defende a idia de que os animais podem ser equiparados a
mquinas mveis ou autmatos, j que, diferentemente do homem que
composto de corpo e alma (e, portanto, nunca poderia ser identificado
16
com uma simples mquina), apenas possuem corpo. Ao afirmar que
17
os animais no possuem nenhuma razo e, portanto, tampouco valor
intrnseco, DESCARTES abriu caminho para a separao entre ser

14
Tais reflexes encontram-se em SARLET, Dignidade da pessoa humana..., pp. 34-35.
15
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e respostas; As paixes da
alma; Cartas. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. 2 ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 60.

77
humano e Natureza que at hoje marca a abordagem cientfica em
quase todas as reas do conhecimento, bem como para o processo de
instrumentalizao e apropriao da Natureza e dos recursos naturais,
o que, em grande medida, tem nos conduzido ao atual estgio
preocupante de degradao ambiental.
A denncia feita acima pelo primeiro autor a respeito de um
excessivo antropocentrismo em torno das concepes tradicionais de
dignidade da pessoa humana tomada como ponto de partida para a
reflexo que se pretende levar adiante a partir de agora. Em que pese
uma fundamentao doutrinria ainda frgil (pelo menos no campo
jurdico) em defesa de uma perspectiva biocntrica ou ecocntrica para
a concepo da dignidade humana (e tambm do Direito de um modo
geral), a relevncia do tema, diante da exposio existencial a que est
submetido o ser humano contemporneo e da emergncia de novos
valores culturais (veiculados, por exemplo, pelo movimento ecolgico e
pelo movimento dos direitos dos animais), parece justificar a presente
tentativa de repensar a questo. De fato, o dilema existencial com que
se defronta a humanidade hoje revela a fragilidade (para no dizer
falcia) da separao cartesiana entre ser humano e Natureza. Em
tempos de gripe aviria, vaca louca, poluio qumica, aquecimento
global e outras questes que desnudam o vnculo existencial elementar
existente entre ser humano e ambiente, revela-se como insustentvel
pensar o humano sem relacion-lo diretamente com o seu espao
ambiental e toda a cadeia de vida que fundamenta a sua existncia.
Em vista disso, com a fragilizao das bases naturais que lhe do suporte,
tambm a vida humana colocada em situao vulnervel. Nesse
contexto, assim como se fala em dignidade da pessoa humana,
atribuindo-se valor intrnseco vida humana, tambm parece possvel
conceber a dignidade da vida em geral, conferindo-se Natureza ou s
bases naturais da vida um valor intrnseco. Nessa perspectiva, o filsofo
alemo HANS JONAS, em sua obra O princpio da vida, luz de uma
biologia filosfica, busca reformular a compreenso tica moderna da

16
DESCARTES, Discurso do mtodo..., p. 55.
17
DESCARTES, Discurso do mtodo..., p. 61.

78
relao entre ser humano e Natureza, em vista de afirmar que h algo
de transcendente e espiritual j na prpria base da vida (e no apenas
na etapa evolutiva onde se encontra o ser humano), havendo, portanto,
um valor intrnseco a ser reconhecido prpria existncia orgnica
18
como tal .
H importantes documentos legislativos internacionais e de
direito comparado que abordaram a temtica do valor intrnseco de
formas de vida no-humanas. A Conveno sobre a Diversidade
Biolgica (1992) destaca, no incio do seu prembulo, o
reconhecimento do valor intrnseco da diversidade biolgica e dos
valores ecolgico, gentico, social, econmico, cientfico, educacional,
cultural, recreativo e esttico da diversidade biolgica e de seus
componentes. Mais especificamente sobre a questo dos animais
no-humanos, a Declarao Universal dos Direitos dos Animais da
19
UNESCO prev o direito dos animais de existirem em um ambiente
biologicamente equilibrado (art. 1), bem como que todos os animais
tm o direito de ser respeitados (art. 2). A idia de respeito est
diretamente vinculada ao reconhecimento de um valor intrnseco a
determinada manifestao existencial, como ocorrido em relao aos
seres humanos ao longo da nossa evoluo cultural precedente, como,
de resto, j destacado. O art. 4 estabelece o direito dos animais
silvestres de viverem livres no seu meio natural, sendo inadmissvel
qualquer uso de animais selvagens que no tenha uma razo vital
ou existencial para o ser humano (questes meramente patrimoniais
no poderiam fundamentar tais medidas). O art. 5 destaca o direito
ao bem-estar dos animais dependentes do ser humano (domsticos
ou domesticados), fazendo referncia, inclusive, ao respeito sua
dignidade. No obstante a ausncia de fora jurdica da Declarao
Universal dos Direitos dos Animais, a discusso moral nela

18
JONAS, Hans. O princpio da vida. Traduo de Carlos Almeida Pereira. Petrpolis:
Editora Vozes, 2004, p. 15.
19
Destaca-se que o texto foi originalmente proclamado em 1978, sendo, posteriormente,
em 1989, revisada pela Liga Internacional dos Direitos dos Animais, e tornado pblico
na sua nova verso pelo Diretor-Geral da UNESCO em 1990. Disponvel em: http://
league-animal-rights.org/en-duda.html. Acesso em: 03 de julho de 2006.

79
consubstanciada teve ressonncia no mbito de vrios ordenamentos
jurdicos nacionais, que ao longo, principalmente, das ltimas
dcadas, tm pautado a questo da proteo dos animais nas
discusses polticas e jurdicas.
Nessa perspectiva, importa frisar a inovao incorporada pela
Constituio Sua ao reconhecer, em 1992, uma dignidade da
criatura (Art. 24), que deve ser respeitada especialmente no mbito
da legislao sobre engenharia gentica. O idealizador do movimento
suo de reforma constitucional, PETER SALADIN, sustenta um novo
perfil constitucional para o tratamento da questo ambiental baseado
em trs princpios ticos: a) princpio da solidariedade (justia
intrageracional); b) princpio do respeito humano pelo ambiente no-humano
(justia interespcies); c) princpio da responsabilidade para com as futuras
20
geraes (justia intergeracional). Tal idia traduz uma concepo de
justia ecolgica, enfatizando o respeito e os deveres que o ser humano
deve observar quando da sua interao com o meio natural.
No mbito da Lei Fundamental da Alemanha, KLAUS
BOSSELMANN refere que a introduo da expresso bases naturais
da vida, ao invs de vida humana, marcou, com a incluso do art.
20a na reforma constitucional de 1994, um passo para alm de um
antropocentrismo puro. No entanto, o debate prosseguiu no cenrio
jurdico e poltico alemo, especialmente por fora do movimento em
favor dos direitos dos animais, que seguiu pressionando para a incluso
da proteo dos animais como objetivo do Estado, o que veio a ocorrer
em 2002, com o acrscimo da expresso e os animais (die Tiere) no
21
art. 20a da Lei Fundamental. Por fim, refere o jurista alemo,
atualmente radicado na Nova Zelndia, que, independentemente de a
alterao constitucional ter ou no conduzido a interpretao do seu
texto em favor de uma abordagem no-antropocntrica, ficou registrado
que o discurso tico marcou sua presena no mbito do discurso

20
SALADIN, Peter. Die Wrde der Kreatur, Schriftenreihe Umwelt Nr. 260 (1994), S.
121. Apud BOSSELMANN, Klaus. Human rights and the environment: the search
for common ground. In: Revista de Direito Ambiental, n. 23, jul-set, 2001, p. 41.
21
Art. 20a (Fundamentos naturais da vida). No mbito da ordem constitucional, o
Estado protege as bases naturais da vida e os animais, tendo em conta tambm a sua

80
22
jurdico. Nessa mesma perspectiva, verifica-se tambm a crescente
importncia das discusses provocadas pela corrente filosfica da tica
animal, que, aos poucos, tem conseguido sensibilizar as estruturas
jurdicas e, ainda que em parte e de modo incipiente, influir na
remodelao do Direito em sintonia com um patamar mais evoludo
das relaes morais.
BOSSELMANN trabalha tambm com a idia de direitos humanos
(e fundamentais) ecolgicos, os quais objetivam reconciliar a base
filosfica dos direitos humanos com os princpios ecolgicos, conectando
o valor intrnseco do ser humano com o valor intrnseco de outras espcies
e do ambiente como um todo. A partir de tal compreenso, os direitos
humanos e fundamentais (como, por exemplo, a dignidade da pessoa
humana, a liberdade, a propriedade e o desenvolvimento) precisam
corresponder ao fato de que o indivduo no opera somente num
ambiente social, mas tambm num ambiente natural, o que, por sua
vez e o registro nosso igualmente guarda conexo com a compreenso
do Estado Democrtico de Direito como sendo sempre tambm um
Estado Socioambiental. De acordo com a percepo de BOSSELMANN,
assim como o indivduo deve respeitar o valor intrnseco dos demais
seres humanos, o indivduo tambm deve respeitar o valor intrnseco
23
de outros seres, como animais, plantas, ecossistemas, etc. ,
fundamentando a existncia de deveres (fundamentais) ecolgicos do ser
humano para com as demais manifestaes existenciais. Nesse contexto,
o jurista alemo afirma a importncia dos direitos humanos e
fundamentais para o enfrentamento dos desafios ecolgicos, propondo
a sua releitura diante dos novos princpios de natureza ecolgica que
passam a integrar as relaes sociais (e tambm naturais) na sociedade
contempornea.

responsabilidade para com as futuras geraes, por meio do poder legislativo, e segundo
a lei e o Direito por meio dos poderes executivo e judicial. (Traduo livre dos autores)
22
BOSSELMANN, Klaus. Environmental Rights and Duties: the concept of ecological
human rights. Artigo apresentado no 10 Congresso Internacional de Direito Ambiental,
em So Paulo, 5-8 de junho de 2006, p. 18, no prelo.
23
BOSSELMANN, op. cit., p. 12.

81
Direcionando fortes crticas ao tratamento dispensado aos animais
pela filosofia kantiana, que os destitua de qualquer valor intrnseco e
colocava os deveres dos seres humanos para com os animais apenas
como um dever indireto para com a prpria humanidade (justamente
a perspectiva antropocntrica ora questionada), MARTHA NUSSBAUM
alerta para o fato de que o reconhecimento da dignidade de determinadas
existncias no-humanos implica uma questo bsica de justia, j que,
na esteira do que foi afirmado por ARISTTELES, h algo de admirvel
ou respeitvel (wonderful; wonder-inspiring) em todas as formas complexas
24
de vida animal . A autora, de outra parte, rejeita a idia de compaixo
e humanidade no tratamento dos animais no-humanos, defendendo
uma idia de justia que transcenda tal perspectiva para reconhecer o
valor intrnseco e a dignidade de animais no-humanos. A idia de
dever moral de um tratamento no-cruel dos animais deve buscar o seu
fundamento no mais na dignidade humana ou na compaixo humana,
mas sim na prpria dignidade inerente s existncias dos animais no-
humanos. Tal reflexo pode ser ampliada para a vida em termos gerais,
no se limitando esfera animal.
A inquestionvel consagrao da proteo ambiental no mbito
jusfundamental e o reconhecimento da qualidade de vida como elemento
integrante da dignidade da pessoa humana acarretam a necessidade
at mesmo de uma reformulao conceitual da dignidade da prpria
pessoa humana, de tal sorte que esta venha a guardar sintonia com os
novos valores ecolgicos. Com base em tais consideraes, os
desenvolvimentos em torno da natureza relacional e comunicativa da
dignidade da pessoa humana contribuem para a superao de uma
concepo eminentemente especista (biolgica) e, portanto,
necessariamente reducionista e vulnervel de peculiar e especfica
dignidade dos seres humanos (que por si s, no afasta uma possvel
25
considerao da dignidade da vida de um modo geral). A atribuio

24
NUSSBAUM, Martha C. Beyond Compassion and Humanity: Justice for
Nonhuman Animals. In: SUNSTEIN, Cass R.; NUSSBAUM, Martha C. (Orgs.).
Animal Rights: Current Debates and New Directions. Nova York: Oxford University Press,
2004, p. 306.

82
de dignidade a outras formas de vida ou vida em termos gerais
transporta a idia de respeito e responsabilidade que deve pautar o
comportamento do ser humano para com tais manifestaes existenciais.
Nesse contexto, para alm de uma compreenso especista da
dignidade, que parece cada vez mais frgil diante do quadro existencial
contemporneo e dos novos valores culturais de natureza ecolgica,
deve-se avanar nas construes morais e jurdicas no sentido de ampliar
o espectro de incidncia do valor dignidade para outras formas de vida
e da vida em si.

3. A SUPERAO DO PARADIGMA
JURDICO ANTROPOCNTRICO CLSSICO
E O RECONHECIMENTO DA DIGNIDADE
DO ANIMAL NO-HUMANO E DA VIDA EM
GERAL NO MBITO JURDICO-
CONSTITUCIONAL BRASILEIRO
No mbito jurdico, principalmente por parte de autores que
trabalham com o Direito Ambiental (ou Direito do Ambiente), tem
sido suscitada alguma reflexo sobre a superao do paradigma
26
antropocntrico na regulao das relaes jurdico-ambientais. Nessa
linha, JOS RUBENS MORATO LEITE, alinhado com a doutrina de
27
CUNHAL SENDIN , trabalha com o conceito do antropocentrismo
alargado (ou moderado), objetivando a tutela do ambiente
independentemente da sua utilidade direta ou benefcios ao homem,

25
SARLET, Dignidade da pessoa humana..., p. 57.
26
FIGUEIREDO DIAS colaciona que uma das principais novidades postas pela
abordagem jurdica do ambiente diz respeito justamente ao trnsito de uma concepo
exclusivamente antropocntrica do Direito para a afirmao de um princpio
biocntrico ou ecocntrico. DIAS, Jos Eduardo Figueiredo. Direito constitucional
e administrativo do ambiente. Cadernos do Centro de Estudos de Direito do Ordenamento,
do Urbanismo e do Ambiente. Coimbra: Almedina, 2002, p. 13.
27
CUNHAL SENDIN, Jos de Souza. Responsabilidade Civil por Danos Ecolgicos: da reparao
do dano atravs de restaurao natural. Coimbra: Coimbra Editora, 1998, pp. 98-104.

83
ao considerar a preservao da capacidade funcional do patrimnio
28
natural com ideais ticos de colaborao e interao homem-natureza.
Nesta mesma perspectiva, indispensvel a referncia ao entendimento
sustentado por ANTNIO HERMAN BENJAMIN, ao referir que a
Constituio brasileira registrou a preservao e restaurao de
processos ecolgicos essenciais (art. 225, 1, I), e que, portanto, tal
formulao constitucional transportaria a idia de tais processos
tutelados no mbito constitucional seriam aqueles os essenciais
sobrevivncia do planeta, concepo que ultrapassaria a frmula
tradicional da sobrevivncia do apenas do homem. Assim, bem destaca
o autor que a tutela ambiental gradual e erraticamente abandona a
rigidez de suas origens antropocntricas e acolhe uma viso mais ampla,
de carter biocntrico (ou mesmo ecocntrico), ao propor-se a amparar
29
a totalidade da vida e das suas bases .
Em sentido similar, VASCO PEREIRA DA SILVA defende o
conceito de antropocentrismo ecolgico, o qual rejeita qualquer viso
meramente instrumental, economicista ou utilitria da natureza,
considerando que o ambiente deva ser tutelado pelo Direito, ao passo
que a sua preservao condio para a realizao da dignidade da
30
pessoa humana. Assim, em que pese a manuteno de uma
compreenso antropocntrica do Direito, na medida em que se prope
a sua moderao ou alargamento, tem-se j uma nova tica para a
compreenso da relao ser humano-Natureza, uma vez que ao meio
natural est-se a atribuir um valor intrnseco, ou seja, est-se a
reconhecer a Natureza, para usar a formulao kantiana, como um fim
em si mesmo, apesar de esta dimenso ser relacional em face do ser

28
LEITE, Jos Rubens Morato. Dano ambiental: do individual ao coletivo
extrapatrimonial. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2000, p. 79.
29
Cf. BENJAMIN, Antnio Herman. Constitucionalizao do Ambiente e
Ecologizao da Constituio Brasileira. In: CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes;
MORATO LEITE, Jos Rubens (Orgs.). Direito Constitucional Ambiental Brasileiro. So
Paulo: Saraiva, 2007, p. 90.
30
PEREIRA DA SILVA, Vasco. Verde Cor de Direito: lies de Direito do Ambiente.
Coimbra: Almedina, 2002, pp. 29-30.

84
humano, e no totalmente autnoma, como h de ser no contexto de
um Estado Socioambiental de Direito.
A discusso sobre a atribuio de direitos natureza em geral ou
aos animais em especial tem suscitado discusses importantes na
doutrina. Merece destaque, nesta perspectiva, a referncia clssica,
inspirada em KANT, e ratificada por ASIS ROIG, a respeito dos deveres
dos seres humanos em face dos animais, embora a existncia, na base de
tais deveres de tutela, unicamente um interesse humano ou da
humanidade. Fazendo coro com tal premissa, ASIS ROIG sustenta que
no possvel a atribuio de direitos aos animais, seno aos homens,
de tal sorte que no caso dos deveres para com os animais, verifica-se um
direito que tem sua origem em um interesse humano ou na idia de
solidariedade. Por fim, o autor espanhol equipara a tutela dos animais
tutela do patrimnio histrico e cultural, por dizerem respeito apenas
31
a um interesse humano na sua proteo . PEREIRA DA SILVA, tambm
no intuito de negar a possibilidade de atribuio de direitos subjetivos
Natureza ou mesmo aos animais, acentua que o Direito um
fenmeno da cultura, que regula relaes entre seres livres e responsveis
que, por isso mesmo, devem ter conscincia dos seus deveres de
32
preservao do meio-ambiente , razo pela qual os direitos subjetivos
seriam atribuveis somente s pessoas, cabendo ao ambiente ou
Natureza apenas uma tutela de dimenso objetiva, muito embora o
autor e preciso frisar este ponto no defenda uma viso que se
poderia designar de meramente instrumental da tutela dos animais e
da vida no-humana.
Mesmo que se possa aceitar, pelo menos para efeitos de
argumentao, a noo de que no h como atribuir tpicos direitos aos
animais ou natureza, isto no afasta a necessidade (tica e jurdica)
de se perguntar se essa tutela do meio natural no pode se dar de forma
autnoma, com o reconhecimento de uma dignidade vida no-humana
e aos animais. Se a dignidade consiste em um valor prprio e distintivo

31
ROIG, Rafael de Assis. Deberes y derechos en la Constitucin. Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1991, p. 172.
32
PEREIRA DA SILVA, Verde Cor de Direito..., p. 31.

85
que ns atribumos determinada manifestao existencial - no caso
da dignidade da pessoa humana, a ns mesmos - possvel o
reconhecimento do valor dignidade como inerente a outras formas de
vida no-humanas. A prpria vida, de um modo geral, guarda consigo
o elemento dignidade, ainda mais quando a dependncia existencial
entre espcies naturais cada vez mais reiterada no mbito cientfico,
33
consagrando o que FRITJOF CAPRA denominou de teia da vida .
FREITAS DO AMARAL posiciona-se no sentido de que, quando se est
a legislar contra a crueldade frente aos animais, em verdade no se est
a proteger a delicadeza dos sentimentos do ser humano face aos
animais, mas sim o animal em si mesmo, atribuindo-lhe um valor
intrnseco. O ambiente no pode ser protegido apenas em razo da
sade e da qualidade de vida do ser humano, mas tambm em virtude
de representar um valor em si mesmo. A partir de tais reflexes, o autor
portugus, sem posicionar-se, lana tambm o questionamento se tais
constataes implicam o reconhecimento de direitos dos animais (que,
34
por vezes, tambm poderiam ser opostos aos seres humano) .
No contexto de uma perspectiva histrico-cultural do Direito, vale
trazer colao o pensamento de BOBBIO quando, ao refletir sobre a
trajetria histrica dos direitos humanos, marcando a passagem dos
direitos de liberdade para os direitos polticos e sociais, lembra que
ocorreu um deslocamento do foco centrado no indivduo (uti singulus),
na condio de primeiro sujeito ao qual foram atribudos direitos
naturais (ou morais), para sujeitos diferentes do indivduo como, por
exemplo, as minorias tnicas e religiosas, e tambm, mais recentemente,
a humanidade considerada em seu conjunto, o que se d em razo da
necessidade de considerar os direitos das geraes humanas futuras. O
jurista italiano ressalta, ainda, que o reconhecimento de direitos pode
ser concebido para alm de indivduos humanos considerados
singularmente ou comunitariamente, ou seja, para sujeitos diferentes

33
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos.
So Paulo: Cultrix, 1996.
34
AMARAL, Diogo Freitas do. Acesso justia em matria de ambiente e de consumo. In:
Textos Ambiente e Consumo, Volume I. Lisboa: Centro de Estudos Jurdicos, 1996, p. 162.

86
do ser humano, como os animais. Tais direitos da natureza,
impulsionados pelos movimentos ecolgicos, postulam as mesmas
palavras (respeito e no-explorao) utilizadas tradicionalmente
35
na definio e justificao dos direitos humanos .
Seguindo-se a mesma linha argumentativa, possvel afirmar que
a tendncia contempornea no sentido de uma proteo constitucional
e legal da fauna e flora, bem como dos demais recursos naturais, inclusive
contra atos de crueldade praticados pelo ser humano, revela no mnimo
que a prpria comunidade humana vislumbra em determinadas
condutas (inclusive praticadas em relao a outros seres vivos) um
contedo de indignidade. Tendo em conta que nem todas as medidas
de proteo da natureza no humana tm por objeto assegurar aos
seres humanos sua vida com dignidade (por conta de um ambiente
saudvel e equilibrado), mas dizem com a preservao, por si s, da
vida em geral e do patrimnio ambiental, resulta evidente que se est a
36
reconhecer um valor em si, isto , intrnseco .
A Constituio Federal brasileira, no seu art. 225, 1, VII, enuncia
de forma expressa a vedao de prticas que provoquem a extino de
espcies ou submetam os animais crueldade, o que sinaliza o
reconhecimento, por parte do constituinte, do valor inerente a outras
formas de vida no-humanas, protegendo-as, inclusive, contra a ao
37
humana , o que revela que no se est buscando proteger (ao menos
diretamente e em todos os casos) apenas o ser humano. difcil de conceber
que o constituinte, ao proteger a vida de espcies naturais em face da sua
ameaa de extino, estivesse a promover unicamente a proteo de algum
valor instrumental de espcies naturais; pelo contrrio, deixou transparecer

35
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 10.ed. Traduo de Carlos Nelson Coutinho.
Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 69.
36
SARLET, Dignidade da pessoa humana..., p. 35.
37
Registra-se o descompasso entre a Lei de Proteo da Fauna (Lei 5.197/67) e a
Constituio Federal, em razo do referido diploma legal, sob uma matriz eminentemente
instrumental e patrimonialista da vida animal, restringir-se a determinar que a fauna
silvestre de propriedade do Estado, sem esboar uma maior preocupao com o bem-
estar dos animais e a vedao de prticas cruis, proibindo apenas alguns meios de
abate de animais silvestres (especialmente no inciso a do art. 10).

87
uma tutela da vida em geral nitidamente no meramente instrumental
em relao ao ser humano, mas numa perspectiva concorrente e
interdependente. Especialmente no que diz com a vedao de prticas
cruis contra os animais, o constituinte revela de forma clara a sua
preocupao com o bem-estar dos animais no-humanos e a refutao de
uma viso meramente instrumental da vida animal. A Constituio
tambm traz de forma expressa no mesmo dispositivo a tutela da funo
ecolgica da flora e da fauna, o que d a dimenso de sistema ou ecossistema
ambiental, no sentido de contemplar a proteo integrada dos recursos
naturais (e a includo o ser humano). Dessa forma, est a ordem
constitucional reconhecendo a vida animal como um fim em si mesmo,
de modo a superar o antropocentrismo kantiano.
Como aludido acima, outro argumento importante para sustentar
a dignidade da vida de um modo geral como um valor prprio
(autnomo) a proteo constitucional de espcies ameaadas de
extino, porquanto, na maioria dos casos, a existncia de determinada
espcie no ambiente no traz nenhum benefcio existencial direto (nem
mesmo econmico) para o ser humano, igualmente contrariando a viso
posta pela corrente antropocntrico-instrumental dos recursos naturais.
Com efeito, a proteo das espcies ameaadas de extino no
representa a funcionalizaco (pelo menos no a mera funcionalizao)
da vida animal em razo da sua utilidade para o Homem, mas diz com
uma dimenso objetiva de proteo, reconhecendo, de certa forma, um
valor que, tambm por implicar em deveres jurdicos de tutela e
promoo, poderia muito bem ser denominado de dignidade inerente
quela existncia em risco de extino. Deve-se destacar que a proteo
de espcies ameaadas de extino mais abrangente do que a vedao
de prticas cruis contra os animais, pelo fato de tutelar tambm a
flora e todas as demais formas de vida que estiverem sujeitas extino,
o que acaba por revelar, de certo modo, o reconhecimento, por parte do
constituinte, de um valor inerente vida de um modo geral como sendo
digno e exigente de tutela.
No mbito do ordenamento jurdico infraconstitucional,
oportuno voltar o olhar sobre o Direito Penal, no mbito do qual se
destaca a criminalizao de condutas humanas que resultem em

88
38
crueldade e maus-tratos contra animais. Subjacente a tal postura do
legislador infraconstitucional, ainda mais quanto relida luz do dever
39
constitucional de proteo da fauna, est implcito o reconhecimento,
ou melhor, a atribuio de um valor, portanto, de uma dignidade,
tambm a outras formas de vida alm da humanas A Lei dos Crimes
Ambientais (Lei 9.605/98), na Seo dos Crimes contra a Fauna, ao
mesmo tempo em que criminaliza a conduta humana que atenta contra
a vida e o bem-estar animal e caracteriza a reprovao social de tal
prtica, reconhece, em certa medida, um valor (dignidade?) inerente
vida animal, tutelando-a de forma autnoma e independentemente da
40
sua utilidade ao ser humano.
No 1 do art. 32, o tipo penal do caput ampliado para abarcar
tambm quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda
que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos,
o que evidencia a adoo de um critrio de proporcionalidade
(designadamente o subcritrio da necessidade) para justificar a utilizao
de animais em experincias cientficas ou didticas, ou seja, aquela prtica
s ser juridicamente legtima quando no houver outros meios alternativos
(menos lesivos) para realizar a experincia. Deve-se destacar que tambm
a ponderao dos bens em conflito (tutela da fauna e benefcios cientficos
sade extrados dos experimentos) deve ser procedida, a fim de contemplar

38
A Lei dos Crimes Ambientais (Lei 9.605/98) tambm visa dar uma proteo especial
s espcies raras ou ameaadas de extino, quando prev de forma expressa um aumento
de pena ( 4, I) para o tipo penal do art. 29 quando este for impetrado em face de
espcies naturais em tal condio de risco.
39
Art. 225 (...) 1 Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder
Pblico: (...) VII proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que
coloquem em risco na sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou
submetam os animais crueldade.
40
Art. 32. Praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres,
domsticos ou domesticados, nativos ou exticos: Pena deteno, de 3 (trs) meses a
1(um) ano, e multa; 1 Incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa
ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem
recursos alternativos; 2 A pena aumentada de 1/6 (um sexto) a 1/3 (um tero), se
ocorre morte do animal. (grifos do autor)

89
a proporcionalidade em sentido estrito e a constitucionalidade da medida,
41
sempre em face de um caso concreto.
Seguindo essa linha de entendimento, valemo-nos das lies de
SPORLEDER DE SOUZA, que, rompendo com a viso liberal-
individualista (tambm antropocntrica) do Direito Penal e em face
da natureza dos crimes ambientais, provoca a doutrina clssica e
consagra o ambiente natural como sujeito passivo da criminalidade,
42
juntamente com a coletividade e a humanidade. Em sntese, o autor
defende uma teoria antropocntrica-ecocntrica ou antropocntrica-
relacional dos bens jurdicos ambientais, de acordo com a qual o
meio ambiente, mesmo sendo considerado um fim em si mesmo, deve
ser alvo de proteo penal tendo em vista a idia relacional de
responsabilidade do homem no s para com a natureza, mas tambm
43
para com as futuras geraes. A teoria defendida por SPORLEDER
DE SOUZA sobre os bens jurdicos ambientais contrape-se s teorias:
a) antropocntrica, que no considera o ambiente como um fim em si
mesmo, entendendo que a sua proteo tem em vista a tutela de
bens jurdicos estritamente antropocntricos, sejam eles individuais
ou supra-individuais; e b) ecocntrica, inspirada no pensamento da
deep ecology (ecologia profunda ou radical), que sustenta que o ambiente
deve ser compreendido como um fim em si mesmo, justificando-se a

41
Recentemente, em 13.06.2007, foi proferida liminar (Proc. 2007.71.00.019882-
0/RS), pelo Juiz Federal Cndido Alfredo Silva Leal Junior, da Vara Ambiental da
Justia Federal de Porto Alegre, em favor de estudante de Biologia que se negava a
participar das aulas prticas com o uso de animais. Na deciso, a Universidade do
Estado do Rio Grande do Sul resultou obrigada a oferecer ao aluno aulas prticas
alternativas quelas com animais, nas disciplinas de Bioqumica II e Fisiologia Animal
B, de modo a evitar que o aluno viesse a ser reprovado pelo fato de exercer sua liberdade
de conscincia e convico. A deciso (proferida pela primeira Instncia) reconheceu o
direito objeo de conscincia do aluno em face do uso de animais em aulas prticas,
considerando a existncia de mtodos alternativos para o aprendizado. Tal anlise
ajusta-se ao comando constitucional imposto pelo princpio da proporcionalidade.
42
SOUZA, Paulo Vincius Sporleder de. O meio ambiente (natural) como sujeito
passivo dos crimes ambientais. Revista Brasileira de Cincias Criminais, Ano 12, n. 50,
Set-Out, 2004. So Paulo: Revista dos Tribunais, pp. 57-90.
43
SOUZA, O meio ambiente..., p. 80.

90
proteo penal independentemente de qualquer relao com o homem
e com as suas necessidades, pois a natureza possui valores prprios
44
que merecem ser tutelados de forma autnoma pelo Direito Penal.
Na jurisprudncia brasileira, a vedao de prticas cruis contra
a vida animal tem encontrado amparo no mbito do Supremo Tribunal
Federal, que decidiu, respectivamente, pela inconstitucionalidade da
45
prtica da farra do boi no Estado de Santa Catarina, bem como
pela inconstitucionalidade da lei do Estado do Rio de Janeiro que
46
regulamentava a briga de galo , fundamentando ambas as decises
na previso constitucional do art. 225, 1, VII. Na deciso do STF
relativamente prtica da farra do boi no Estado de Santa Catarina,
o Ministro-Relator FRANCISCO REZEK, ao reconhecer que tal prtica
abertamente violenta e cruel para com os animais, estando em
desacordo com a Constituio, afirmou:

44
SOUZA, O meio ambiente..., pp. 78-80.
45
Na deciso, o STF analisou o caso luz do princpio da proporcionalidade e ponderou
o direito manifestao cultural das comunidades catarinenses e a crueldade contra os
animais inerente farra do boi, vedando a referida prtica e protegendo a integridade
fsica e o bem-estar dos animais. COSTUME. MANIFESTAO CULTURAL.
ESTMULO. RAZOABILIDADE. PRESERVAO DA FAUNA E DA FLORA.
ANIMAIS. CRUELDADE. A obrigao de o Estado garantir a todos o pleno exerccio
de direitos culturais, incentivando a valorizao e a difuso das manifestaes, no
prescinde da observncia da norma do inciso VII do artigo 225 da Constituio Federal,
no que veda prtica que acabe por submeter os animais crueldade. Procedimento
discrepante da norma constitucional denominado farra do boi (STF, REXT 153.531-
8-SC, Rel. Min. Francisco Resek, deciso em 03.06.97).
46
Constitucional. Meio Ambiente. Animais. Proteo. Crueldade. Briga de galos. I
A Lei 2.895, de 20.03.98, do Estado do Rio de Janeiro, ao autorizar e disciplinar a
realizao de competies entre galos combatentes, autoriza e disciplina a submisso
desses animais a tratamento cruel, o que a Constituio Federal no permite: CF, art.
225, 1, VII. II Cautelar deferida, suspendendo-se a eficcia da Lei 2.895.03.98,
do Estado do Rio de Janeiro. (STF, Pleno, ADI 1.856-6-RJ, Medida Liminar, Rel.
Min. Carlos Veloso, deciso unnime, Dirio da Justia, Seo I, 22.09.2000, p. 69).
Mais recentemente, em 14.06.2007, o Plenrio do STF, sob a relatoria do Ministro
Cezar Peluzo, declarou a inconstitucionalidade da Lei 7.380/98, do Estado do Rio
Grande do Norte, que autorizava a criao, a exposio e as competies de aves das
raas combatentes, conhecidas como brigas de galos (ADI 3776-RN).

91
manifestaes culturais so as prticas existentes
em outras partes do pas, que tambm envolvem
bois submetidos farra do pblico, mas de pano,
de madeira, de papier mach; no seres vivos,
dotados de sensibilidade e preservados pela
Constituio da Repblica contra esse gnero de
comportamento.

Alm das prticas referidas, possvel listar outras manifestaes


de crueldade contra animais, tais como a caa para fins meramente
esportivos, touradas, brigas de cachorros, o que no afasta a discusso
a respeito de eventual conflito com prticas arraigadas em determinadas
comunidades e a sua possvel superao. Ainda que no se esteja a
sustentar uma equiparao com as prticas de crueldade com os animais
acima referidas, merece destaque, no mnimo como uma questo a ser
debatida, o exemplo trazido pela assim chamada cultura pet shop de
humanizao de animais domsticos (principalmente cachorros e
gatos), aos quais imposto o uso de utenslios e roupas ao modo de
vestir humano, descaracterizando e desrespeitando a sua identidade
animal (e natural). Da mesma forma que as prticas que infligem
sofrimento aos animais, a violao da identidade natural dos animais
, a depender das circunstncias, uma forma (possivelmente tambm
cruel) de agredir a sua existncia e a sua condio natural. Quando
hoje se fala em bem-estar animal, tal compreenso no passa pelo
tratamento dos animais como se humanos fossem, mas sim pelo respeito
sua condio animal e identidade natural. Em outras palavras, a
dignidade humana implica dever de respeito e considerao para com
a vida no-humana e o reconhecimento de uma dignidade (valor
intrnseco) das formas no-humanas de vida, visto que a dignidade da
pessoa humana, embora tenha uma dimenso ecolgica, no se confunde
com a dignidade da vida, o que tambm deve ser sempre considerado
na discusso sobre eventual embate entre direitos humanos e
fundamentais e os interesses (ou direitos?) inerentes vida no humana,
aspecto que no poder ser aqui aprofundado.

92
4. ALGUMAS QUESTES EM ABERTO
UM NOVO CONTRATO POLTICO-
JURDICO SOCIOAMBIENTAL?
A ampliao da noo de dignidade da pessoa humana (a partir
do reconhecimento da sua necessria dimenso ecolgica) e o
reconhecimento de uma dignidade da vida no-humana apontam para
uma releitura do clssico contrato social em direo a uma espcie de
contrato socioambiental (ou ecolgico), com o objetivo de contemplar um
espao para tais entes naturais no mbito da comunidade estatal. Nesse
sentido, MICHEL SERRES aponta a necessidade de se apostar, no
contexto poltico-jurdico contemporneo, na concepo de um contrato
natural, onde o ser humano abandone a sua condio de dominador e
parasita em face do mundo natural e assuma em face deste uma
postura caracterizada pela reciprocidade na relao entre ser humano
e ambiente, ou seja, aquilo que a Natureza d ao homem o que este
47
deve dar a ela, tornando-a, de certo modo, sujeito de direito. Assim,
da mesma forma como a Declarao dos Direitos do Homem buscou
por fim ao parasitismo entre seres humanos, chegado o momento
histrico de, por meio de um contrato natural (ou melhor,
socioambiental), se acabar, ou, pelo menos, minimizar, o impacto
48
malfico do parasitismo do Homem em relao Natureza . H que
ampliar o espectro de reconhecimento de sujeitos de direito no sentido
de, contemplando novos parceiros de aventura natural, acrescentar ao
contrato social a celebrao de um contrato natural ou socioambiental de
reciprocidade e interao entre os pactuantes. Assim como uma nova
feio estatal se delineia, tambm um novo sujeito poltico deve emergir
de tal conjuntura poltico-jurdica comprometida com o futuro. Prope-
se a reconciliao do homem natural com o homem poltico.
Por fim, registra-se a importncia da conscientizao e da
sensibilizao humana acerca do respeito vida do animal no-humana

47
SERRES, Michel. O contrato natural. Traduo de Serafim Ferreira. Lisboa: Instituto
Piaget, 1990, p. 66.
48
SERRES, O contrato natural, pp. 61-64.

93
e dos entes naturais em geral. No dilogo travado entre os seus
49
personagens Hans Castorp e Settembrini, THOMAS MANN , em sua
obra A montanha mgica, aps referir que a essncia do humanismo est
vinculada ao respeito dignidade da pessoa humana, destaca que o
cu, por motivos de eqidade, pertence aos pardais. Os valores
fundamentais da nossa comunidade estatal (dignidade, liberdade,
igualdade e solidariedade) devem, necessariamente, ser ampliados para
alm do espectro humano, no intuito de alcanarmos um patamar mais
evoludo da cultura jurdica, da moral e do pensamento humano, o
que, luz das formulaes levantadas, se revela tambm por meio do
reconhecimento e conseqente proteo e promoo da dignidade dos
animais e da vida de um modo geral. Se tais questes, para alm da
evidente existncia de deveres fundamentais tambm implicam o
reconhecimento de direitos (subjetivos) fundamentais dos animais ou
da natureza, ou se prefervel falar de interesses (objetivamente
tutelados) fundamentais vinculados vida no-humana ainda
permanece em aberto. Da mesma forma, seguem carentes de amplo
debate inmeras outras questes, direta e indiretamente vinculadas ao
tema ora versado. Relembre-se aqui que o que nos importa com o presente
ensaio, que sigamos logrando abrir e no cerrar portas e janelas por
onde possam circular as idias que movem a civilizao e que seguem
viabilizando que o Homem, ciente das suas limitaes e de sua
responsabilidade com a sua e as demais formas de vidas e com o meio
no qual se inserem, encontre na dignidade da pessoa humana e na
dignidade da vida um fundamento e um objetivo permanente, tico e
jurdico, a respeitar e promover.

49
MANN, Thomas. A montanha mgica. Traduo de Herbert Caro. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000, p. 217.

94
Educao ambiental e
atribuio de significao
moral a seres no-humanos

Kayo Roberto Vieira*

Resumo: Estudos da evoluo climtica do planeta terra tm mostrado


que as perspectivas para as novas geraes no so boas. fundamental
uma reflexo da relao homem x natureza diante das correntes tico-
filosficas existentes, incluindo a percepo dos atuais paradigmas
vigentes, visando identificar possveis caminhos que minimizem os efeitos
da ao humana sobre o planeta. Uma mudana de parmetros ticos
necessita ser efetivada com a mxima urgncia. Nesse contexto e com o
fim de atingir tal objetivo, alguns instrumentos passam a ter relevante
importncia, como, por exemplo, a educao ambiental. Todavia, o
Direito Brasileiro ainda carece de adequao s novas exigncias, pois
apesar de tutelar o meio ambiente, no empresta a este um valor tico.
Palavras-chave: Educao Ambiental; tica Ambiental; Antropocentrismo;
Biocentrismo; Mudana de Paradigmas.
Abstract: Studies of the climatic evolution of the planet have shown that the
perspectives for the new generations are not good. Is important a reflection of the

*
Bacharel em Direito pela Universidade Federal do Acre (UFAC). Chefe da
Controladoria-Regional da Unio no Estado do Acre.

95
relation man x nature ahead of existing ethical-philosophical chains, including
the perception of the current effective paradigms, aiming at to identify possible
ways that minimize the effect of the action human being on the planet. A change
of ethical parameters needs to be accomplished with the maximum urgency. In
this context and with the end to reach such objective, some instruments start to
have excellent importance, as, for example, the environmental education. However,
the Brazilian Right still lacks of adequacy to the new requirements, therefore
although to tutor the environment, it does not loan to this an ethical value.
Key-words: Environmental education; Environmental ethics; Antropocentrism; Biocentrism;
Change of Paradigms.

Sumrio: 1. Introduo 2. Significao moral a seres no-humanos: 2.1 Posio do


Homem em Relao s Outras Espcies; 2.2 Necessidade da mudana de paradigma;
2.3 Princpio da igualdade 3. Educao ambiental como forma de efetivar a mudana
4. Concluses Bibliografia.

1 INTRODUO
Conta-se que Licurgo, o lendrio legislador de Esparta, foi
convidado a falar sobre o tema educao. O legislador aceitou, porm
pediu um ano para se preparar. As pessoas questionavam por que um
homem to sbio precisava de tanto tempo para preparar uma simples
exposio de idias.
No dia marcado, a multido compareceu. Licurgo chegou com
duas gaiolas. Na primeira havia dois ces. Na segunda, duas lebres. Ele
nada falou. Apenas retirou um animal de cada gaiola. Em pouco tempo,
o co estraalhou a lebre.
Em seguida, libertou os animais restantes. A multido j esperava
por uma nova cena sangrenta. Para surpresa de todos, o co aproximou-
se da lebre e com ela brincou.
Licurgo esclareceu que o prazo de um ano era para preparar os
animais. Mostrou assim o poder da educao. Se foi possvel educar
animais, mesmo antagnicos, levando-os a uma convivncia pacfica,
1
certamente ser possvel educar as crianas.

1
KHL, Eurpedes. Animais, nossos irmos. So Paulo: Petit, 2006, p.181-182.

96
Se a educao importante para a manuteno da boa convivncia
dos indivduos, ela tambm merece destaque quando se trata da
convivncia destes com o restante do meio ambiente.
Para a consecuo do objetivo de atribuir significao moral a seres
no-humanos, a humanidade necessitar superar velhos conceitos.
A educao ambiental tem um papel fundamental na busca desse objetivo.

2 SIGNIFICAO MORAL A SERES


NO-HUMANOS

2.1 POSIO DO HOMEM EM RELAO S


OUTRAS ESPCIES
O contexto histrico-cultural em que o homem est inserido faz
com que ele observe o mundo que o cerca de diferentes formas. J Por
volta de 10.000 a.C. a civilizao humana, valendo-se de sua
capacidade de raciocnio e discernimento, foi alcanando a hegemonia
do planeta, ao aprimorar suas tcnicas de agricultura e de domesticar
animais. Esta hegemonia deu ao homem a possibilidade de atribuir a
sua espcie maior importncia em relao s outras espcies e ao meio
ambiente natural como um todo, surgindo, assim, o antropocentrismo.
O antropocentrismo uma das concepes ou modos de situar o
homem no universo. Ela coloca o homem no centro do universo, de
modo que ao seu redor permaneam todas as outras formas de vida,
numa condio meramente subalterna. No h valor intrnseco nas
outras formas de vida. Seu valor meramente instrumental.
Esta corrente teve, e tem, grande fora no mundo ocidental, cujas
atitudes so uma mistura daquelas defendidas pelos hebreus e pela
filosfica grega antiga, principalmente por Aristteles, que desenvolveu
2
a idia de que o cosmo seria colocado disposio do homem
As convices antropocntricas, no entanto, foram abaladas na
segunda metade do sculo XIX, quando Charles Darwin, em sua obra

2
RODRIGUES, Danielle Tet. O Direito & os animais: uma abordagem tica,
filosfica e normativa, p. 37.

97
A Origem das Espcies, demonstrou a existncia de um milenar processo
biolgico entre os seres vivos. Darwin pregava o evolucionismo
diretamente relacionado seleo natural, doutrinas que iam de
encontro aos dogmas cristos. Em seu ltimo trabalho tcnico, A
expresso das emoes no homem e nos animais (1872), Darwin conclui
que homens e animais, do ponto de vista neurofisiolgico, tm muito
em comum, visto serem eles dotados de emoes e sentimentos,
3
manifestados por meio de atitudes, gestos e expresses.
4
Acerca do assunto, afirmou Charles Darwin :
Aquele que observar um co preparando-se para
atacar outro co ou um homem, e o mesmo animal
acariciando seu dono, ou a expresso de um macaco
quando provocado e quando afagado pelo seu
tratador, ser forado a admitir que os movimentos
de seus traos e gestos so quase to expressivos
quanto os dos humanos.

Nos dias atuais a viso ou cosmoviso antropocntrica ainda


hegemnica. A prpria legislao ambiental brasileira destinada para
atender a satisfao das necessidades humanas. Juridicamente, a fauna
considerada um recurso ambiental, um bem. No por isso, bom
que se diga, que este modo de ver o mundo no possa entregar algum
tipo de proteo vida em todas as suas formas.
Por exemplo, a Lei n. 9.605/98, Lei de Crimes Ambientais, criminalizou
pela primeira vez as condutas de maus-tratos e de outras violncias contra
animais, dispondo sobre as sanes penais e administrativas derivadas de
condutas e atividades lesivas ao meio ambiente.
Na cincia jurdica, tendo em vista sua ndole conservadora, h
uma tendncia natural ao antropocentrismo. A prpria Constituio
Federal tem essa tendncia. Como exemplo, ela arrola como princpio
fundamental da Repblica a dignidade da pessoa humana (grifo nosso).

3
LEVAI, Laerte Fernando. Ministrio pblico e proteo jurdica dos animais.
Disponvel em: < http://www.forumnacional.com.br/
ministerio_publico_e_protecao_juridica_dos_animais.pdf >. Acesso em: 04 nov. 2006.
4
DARWIN, Charles. A expresso das emoes no homem e nos animais, p. 139.

98
O filsofo Peter Singer um dos grandes crticos da concepo
antropocntrica. O autor considera arbitrrio defender o ponto de
5
vista de que s os seres humanos tm valor intrnseco .
6
Danielle Tet Rodrigues reivindica a igualdade entre todos os seres
viventes, elaborando severas crticas acerca da idia de superioridade
dos seres humanos, em razo de possuir conscincia. A autora considera
uma iluso a dita superioridade e busca comprovar sua idia. Antes,
porm, traa os significados de evoluo, inteligncia e conscincia.
No aspecto evolucionrio, afirma a autora que os seres humanos
no so os mais evoludos da terra. No importa qual critrio seja adotado.
Seja em ter ou no natureza indestrutvel, ou no fato de existir em maior
nmero. Os homens so, na verdade infinitamente inferior s bactrias.
Corrobora sua idia a citao de Fernando Fernandez de que as bactrias
tm um nmero maior de indivduos, uma biomassa maior, um nmero
de espcies maior, ocupam uma variedade de ambientes muito maior,
sobrevivem melhor a qualquer catstrofe ambiental, alm de dominarem
o planeta a mais de trs bilhes de anos.
Outros critrios de comparao entre seres humanos e animais
tambm so rechaados pela autora. Inteligncia, cincia da vida e de
seus atos, ou mesmo a linguagem, todos so por ela considerados
inconsistentes. Seja porque tais traos humanos provavelmente existam
em menor proporo nos animais, seja pelo fato de no ser ainda possvel
confirmar que os animais realmente no falam.
Mesmo que seja aceita a premncia humana, considera a autora
ser inadequado e ineficaz justificar a explorao dos animais
simplesmente por no serem seres humanos ou menos inteligentes.
Outro modo de situar o homem em relao ao restante do meio
ambiente natural o que se chamou de biocentrismo ou ecocentrismo.
Este ponto de vista est voltado para a vida em todas as suas formas,
sendo tais vidas as destinatrias do direito ambiental. O valor da vida
passa a ser um referencial nas inter-relaes entre o homem e o mundo
natural. Para esta viso, todas as formas de vida possuem significao

5
SINGER, Peter. tica Prtica, 2006, p. 289
6
RODRIGUES, Danielle Tet. Op. cit., p. 40.

99
moral. Ela conseqncia de uma maior conscientizao do homem
acerca da situao do planeta Terra.
Pode-se dizer que h uma corrente intermediria, que atribui
7
significao moral a determinados seres: os animais. O filsofo Luc Ferry
ao tratar dessa corrente afirma que ela d um passo adiante em relao
ao antropocentrismo e que, com ela, busca-se no s assegurar o interesse
prprio dos homens, mas diminuir ao mximo a soma de sofrimentos do
mundo, aumentando, assim, o bem estar. Para esta corrente, todos os
seres suscetveis de prazer e dor devem ser considerados sujeitos de direito.
8
Para dis Milar as cincias jurdicas no podem isolar-se do
processo evolutivo em andamento, no que se refere abordagem do meio
ambiente. Dever haver um dilogo com as outras cincias e outros saberes,
para que o direito no seja sarcfago, mas guardio do planeta vivo.
Como j foi afirmado, a concepo antropocntrica ainda
hegemnica. A quebra deste paradigma reveste-se em um dos grandes
desafios da humanidade.
Este novo padro de apreciao da realidade faz surgir um
paradigma holstico, cujas preocupaes esto voltadas mais para o
todo do que para as partes do todo.
9
Para Danielle Tet Rodrigues o paradigma j restou modificado,
porm ainda no reconhecido em larga escala da humanidade.
10
Boaventura de Souza Santos parece ter o mesmo entendimento,
ao asseverar:
O conhecimento do paradigma emergente tende
assim a ser um conhecimento no dualista, um
conhecimento que se funda na superao das
distines to familiares e bvias que at h pouco
considervamos insubstituveis, tais como natureza/

7
A Nova Ordem Ecolgica. Apud BECHARA, rika. A Proteo da Fauna sob a
tica Constitucional, p. 70.
8
MILAR, Edis; COIMBRA, Jos de vila Aguiar. Antropocentrismo x Ecocentrismo.
In: Revista de Direito Ambiental n. 36, 2004, p. 16.
9
RODRIGUES, Danielle Tet. Op. cit., p. 58.
10
SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. 1999, p. 40.

100
cultura, natural/artificial, vivo/inanimado, mente/
matria, observador/observado, subjectivo/objectivo,
colectivo/individual, animal/pessoa. (grifo nosso).

De acordo com essa posio, o animal assumiria uma posio de


destaque em face da proteo ambiental, enquanto destinatrios do
direito ambiental brasileiro.

2.2 NECESSIDADE DA MUDANA DE PARADIGMA


Os indivduos, as sociedades e os governos esto acostumados a
agir de forma egosta. Como conseqncia, busca-se cada vez mais o
lucro a qualquer preo para que os interesses pessoais possam ser
atendidos.
Todavia, o mundo atual no comporta mais esta realidade, haja
vista a concluso a que chegaram os membros do Painel Intergovernamental
de Mudanas do Clima IPCC, no relatrio anunciado em Paris no dia
02 de fevereiro de 2007.
O relatrio final do IPCC tornou-se relevante, visto que o objetivo
do painel era extrair as maiores certezas dos estudos realizados. A mais
importante delas que o aquecimento global est sendo causado pela
ao humana.
O homem necessita urgentemente mudar seus costumes e esta mudana
passa, inevitavelmente, pelo reconhecimento dos direitos dos animais.
11
Segundo Edna Cardozo Dias os animais so seres que, como o
homem, esto profundamente absorvidos pela aventura de viver.
Como exemplo de mudanas, cita-se a busca de maior efetividade
das leis ambientais, que ainda no conseguiram obter tal efetividade
quanto inibio da crueldade contra os animais. Muitas vezes os
maus-tratos so entendidos pela sociedade como prticas culturais.
Outro exemplo a ser citado a mudana de hbitos alimentares.
No Brasil, cerca de 68 % da pecuria representada por bovinos. Sabe-
se que, das fontes agrcolas de metano, a pecuria tem considervel
participao. Sabe-se ainda que o metano um gs provocador do

11
DIAS, Edna Cardozo. A tutela juridical dos animais, 2000, p. 350.

101
efeito estufa. Segundo a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
12
(EMBRAPA), a pecuria contribui para as emisses de metano de
duas formas: fermentao entrica e dejetos animais. Juntas,
correspondem a 29 % das emisses totais de metano, ou cerca de 105
milhes de toneladas por ano.
Portanto, a discusso acerca da utilizao de bovinos como fonte
de alimentao perpassa a questo de maus-tratos contra os animais.
Vai alm, visto que influencia, inclusive, na prpria estabilidade do
planeta.

2.3 PRINCPIO DA IGUALDADE


comum a afirmao de que todos os homens so iguais. Resta
saber qual o fundamento desta afirmao.
13
Para Peter Singer h um princpio base de igualdade, originado
do ponto de vista tico de que os interesses de todos devem prevalecer
sobre os interesses individuais. Esse princpio chamado de princpio
da igual considerao dos interesses. A dor seria um interesse universal.
No importa de que raa ou sexo seja o indivduo. Todos querem deixar
de sentir dor. Sob esse aspecto, raa e sexo tornam-se irrelevantes para
diferenciar indivduos. Em ltima anlise, o princpio mostra que as
diversas formas de racismo e sexismo so erradas.
Este critrio de atribuio da igualdade pode, segundo SINGER,
ser estendido aos no-humanos. O argumento para a extenso do
princpio da igualdade aos animais que o princpio da igual
considerao dos interesses mostra que o racismo e o sexismo so atitudes
erradas. Por isso, no porque algum de outra raa ou sexo que deve
ser explorada ou discriminada. Seres de outra espcie tambm mereceriam
o mesmo tratamento. No pelo fato de serem menos inteligentes que
se deve deixar de levar em considerao seus interesses.
A extenso do princpio no seria aplicada a todas as formas de
vida, aproximando-se, assim, da corrente intermediria de Luc Ferry.

12
Disponvel em: < http://www.cnpma.embrapa.br/projetos/index.php3?sec=agrog:::86>.
Acesso em: 16 mar. 2007.
13
SINGER, Peter. Op cit, 2006, p. 30.

102
Uma pedra no meio do caminho, ao ser chutada, nada sofre. Ela,
portanto, no tem interesses, pois no capaz de sofrer. Um rato, no
entanto, tem interesses, visto que se tiver o mesmo tratamento,
certamente sofrer. Nesse sentido, os animais seriam importantes por si
mesmos e no por uma possvel utilidade ao homem.
Qualquer discriminao para com os seres de outra espcie, em
uma realidade em que o princpio da igualdade fosse aplicado a esses
seres, seria considerada especismo.
14
Heron Jos Santana explica que o especismo foi um termo criado
em 1970 pelo psiclogo Richard Ryder, professor da Universidade de
Oxford. A idia era estabelecer um paralelo entre as atitudes dos homens
em relao s demais espcies e o racismo. Ambas as atitudes representam
comportamentos preconceituosos.
Quanto utilizao de animais como alimento, SINGER afirma
que se os animais so importantes por si mesmos, utiliz-los como
alimentos torna-se uma situao questionvel. Alerta que o testemunho
mdico, em sua maioria, indica que a carne animal no condio
necessria para que o ser humano tenha uma vida saudvel. Sem a
carne, as pessoas das sociedades industrializadas poderiam facilmente
obter outros alimentos. Amy Gutmann, em sua introduo do livro de
J. M. Coetzee concorda, afirmando que, ao contrrio de outros animais,
o homem no precisa comer carne.
15
Sobre o assunto, assevera J. M. Coetzee , citando uma afirmao
de Plutarco:
O princpio da igual considerao dos interesses
comporta argumentos plausveis ao estender as
idias inibidoras do racismo e do sexismo ao
especismo. A coerncia na argumentao do
princpio revela a necessidade dos seres humanos
de se questionarem se realmente os animais so
seres inferiores.

14
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo animal. Revista de Direito Ambiental,
So Paulo: RT n 36, p. 85-109, out.-dez. 2004, p. 87.
15
COETZEE. J. M., A Vida dos Animais, 2002, p. 47.

103
3 EDUCAO AMBIENTAL COMO FORMA DE
EFETIVAR A MUDANA
O art. 225, 1, VI da Constituio Federal de 1988 dispe que
para se assegurar a efetividade do direito ao meio ambiente, incumbe ao
poder pblico promover a educao ambiental em todos os nveis de
ensino e a conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente.
A Lei n 9.795, de 27 de abril de 1999, instituiu a Poltica Nacional
de Educao Ambiental. Ela foi regulamentada pelo Decreto n 4.281,
de 25 de junho de 2002.
De acordo com o art. 1 da Lei n 9.795/99, entendem-se por
educao ambiental os processos por meio dos quais o indivduo e a
coletividade constroem valores sociais, conhecimentos, habilidades,
atitudes e competncias voltadas para a conservao do meio ambiente,
bem de uso comum do povo, essencial sadia qualidade de vida e sua
sustentabilidade.
Ela um componente essencial e permanente da educao nacional
(art. 2), sendo de todos o direito educao ambiental (art. 3).
O art. 3 ainda estabelece incumbncias ao Poder Pblico, nos
termos do art. 205 e 225 da Constituio Federal de 1988, s
instituies educativas, aos rgos integrantes do Sistema Nacional de
Meio Ambiente Sisnama, aos meios de comunicao em massa, s
empresas e entidades de classe e sociedade como um todo.
A esta ltima, incumbe manter ateno permanente formao
de valores, atitudes e habilidades que propiciem a atuao individual
e coletiva voltada para a preveno, a identificao e a soluo de
problemas ambientais.
O art. 4 estabelece princpios bsicos da educao ambiental. O
enfoque humanista, holstico, democrtico e participativo e a vinculao
entre a tica, a educao, o trabalho e as prticas sociais so alguns
desses princpios.
16
Para dis Milar a edio da Lei n. 9.795/99 ocorreu
tardiamente, pois decorreram mais de dez anos para que os dispositivos

16
MILAR, Edis. Direito do Ambiente, 2005, p. 200.

104
constitucionais viessem a ser detalhados de modo suficiente. Embora
tardia, tal lei no deixou de ser oportuna.
Esclarece o autor da existncia de uma educao ambiental crtica,
definida como aquela que aponta para transformaes da sociedade
em direo a novos paradigmas de justia social e qualidade ambiental.
17
Sobre esta educao ambiental crtica, Mauro Guimares a
entende como uma leitura do mundo mais complexa e instrumentalizada
para uma interveno que contribua no processo de transformao da
realidade socioambiental que complexa.
Assim que no basta modificar leis sem educar. Da mesma forma,
no basta educar sem ajustar o ordenamento jurdico s proposies
levadas pela educao. So aes conjuntas, cujo atrelamento
inevitvel. Se a educao um processo de construo de valores sociais,
a lei tem o poder de coero, duas caractersticas que, unidas, podem
fazer a diferena.
Da mesma forma, no basta simplesmente educar. fundamental
que a educao contribua para o processo de transformao. Seja nas
escolas, nas empresas, nas ruas, por meio de manifestaes populares, a
idia de valorizao do meio ambiente natural e, mais especificamente
dos animais, deve ser difundida.

4 CONCLUSES
Prope-se a adoo de um ecocentrismo moderado, com a
atribuio de significado moral a determinados seres no-humanos, mais
precisamente os animais. Significa dizer que, ao invs de objetos de
direito, que os animais passem a ser sujeitos de direito.
Para alcanar este objetivo, a educao ambiental assume lugar
de destaque, sendo considerada como um dos mais eficazes instrumentos
de conservao e proteo ambiental. Sem educao ambiental, as
prticas degradantes ao meio ambiente atualmente vigentes e o desdm
para com os animais no-humanos permanecero.

17
GUIMARES, Mauro. Educao ambiental crtica. In: Identidades da educao
ambiental, Braslia, 2004. Disponvel em: <http://www.mma.gov.br/port/sdi/ea/og/
pog/arqs/livro_ieab.pdf>. Acesso em: 16 fev. 2007.

105
O caminhar para o alcance da realidade proposta difcil, tendo
em vista as atitudes normalmente egostas dos seres humanos.
Mais do que em qualquer outra situao, esta requer uma atitude
altrusta da espcie humana. Pelo fato de possuir conscincia e
racionalidade, exige-se do homem maior responsabilidade para com as
outras espcies e para o restante do meio ambiente natural.

BIBLIOGRAFIA
BECHARA, rika. A proteo da fauna sob a tica constitucional.
So Paulo: Juarez de Oliveira, 2003.
COETZEE, J. M. A vida dos animais. Traduo de Jos Rubens Siqueira.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
DARWIN, Charles. A expresso das emoes no homem e nos
animais. Traduo de Leon de Souza Lobo Garcia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
DIAS, Edna Cardozo. A tutela jurdica dos animais. Belo Horizonte:
Mandamentos, 2000.
KHL, Eurpedes. Animais, nossos irmos. So Paulo: Petit Editora, 2006.
LEVAI, Laerte Fernando. Ministrio pblico e proteo jurdica dos
animais. Disponvel em:<http://www.forumnacional.com.br/
ministerio_publico_e_protecao_juridica_dos_animais.pdf>. Acesso em:
4 nov. 2006.
MILAR, dis. Direito do ambiente. 4. ed. So Paulo: RT, 2005.
MILAR, dis; COIMBRA, Jos de vila Aguiar. Antropocentrismo x
ecocentrismo na cincia jurdica. Revista de Direito Ambiental, So
Paulo: RT n 36, p. 9-41, out.-dez. 2004.
RODRIGUES, Danielle Tet. O direito & os animais: uma abordagem
tica, filosfica e normativa. Curitiba: Juru, 2006.
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo animal. Revista de Direito
Ambiental, So Paulo: RT n 36, p. 85-109, out.-dez. 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 11.
ed. Porto: Afrontamento, 1999.
SINGER, Peter. tica Prtica. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

106
Direitos dos animais e
isonomia jurdica
Edna Cardozo Dias*

Resumo: Este artigo tem por objetivo demonstrar que os direitos dos
animais so o prolongamento lgico do reconhecimento dos direitos em
geral. O reconhecimento crescente dos direitos depois dos anos 1948
lana um desafio de reverter a idia da supremacia do homem na
natureza. Neste sentido o animal no humano deve ser reconhecido
em seu valor intrnseco e preciso fundar o mais rpido possvel a
igualdade em relao a todos os animais. Se apoiando no princpio da
igualdade deve-se reconhecer aos animais no humanos a igualdade
alm da humanidade. A luta contra o especismo deve inaugurar uma
nova era de moralidade e reflexo humana sobre a justia e o direito.
De outro lado o reconhecimento dos direitos dos animais no humanos
nos obriga a reconhecer que limites ticos devem ser colocados da mesma
forma que para os humanos.
Palavras-chave: Direitos. Direitos dos animais. Princpio da igualdade. Isonomia
jurdica. Princpios abolicionistas.

*
Doutora em direito pela UFMG, professora de Direito Ambiental, Presidente da Liga
de Preveno da Crueldade contra o Animal, presidente da Comisso de Direito
Urbanstico da OAB/MG.

107
Synopse: Cet article a pour but dmontrer que les droits des animaux non
humain sont le prolongement logique de la reconnaissance des droits en general.
La reconnaissance de plus em plus des droits depuis ls annes 1948 lance un
dfi de renverser lide de la suprmatie dtre humain dans la nature. ce
titre lanimal non humain doit tre reconnu dans sa valeur intrinsique et il
faut fonder plus vite lgalit envers tous les animaux. Sapuyant largement
sur le principe digualit on doit reconnatre aux animaux non humain legalit
au dl de lhumanit. La lutte contre spcisme doit inaugurer une re nouvelle
de moralit et rfletion humaine sur la justice et le droit. De lautre ct la
reconnaissance des droits des animaux non humain nous oblige reconnatre
que des limites thiques doivent tre poses au mme titre que pour les humains.
Sumrio: 1 - O que so direitos? 2 - Declarao de direitos. 3 - Isonomia jurdica.
4 - Igualdade alm da humanidade. 5 - Direitos dos animais no Brasil. 6 - A tortura
de animais em laboratrios, circos e zos. 7 - Princpios abolicionistas. 8 - Concluso.

1. O QUE SO DIREITOS?
Os direitos podem ser examinados sob o ponto de vista legal ou
sob o ponto de vista tico. Ns podemos falar em direitos legais, direitos
naturais e direitos morais.
Sob o aspecto legal direito um conjunto de normais sociais
obrigatrias criadas para regular as relaes sociais, estabelecendo uma
ordem jurdica. Essas regras so criadas pelo Estado, portanto, por
aqueles que esto no poder. No Brasil a Constituio adotou a
democracia direta e indireta, portanto, o povo tem a faculdade de
opinar na elaborao das leis. Nesse sentido o direito consuetudinrio,
legislativo e caracteriza a fonte das regras de uma sociedade. Aqui o
direito de um corresponde obrigao de outro. Tem como princpios a
coercibilidade, a sociabilidade e a reciprocidade. Existe um sujeito de
direito e um titular de uma obrigao.
A expresso direito natural pode indicar a fonte ou o fundamento
do direito. Nasceu com a doutrina jusnaturalista, e muitos a julgam
ultrapassada. O direito moral aquele que se preocupa com o que
justo ou injusto, certo ou errado. Podemos dizer que o direito o ideal
do justo, aqui entendido como justia social e planetria. A obrigao

108
de uma reta conduta foi herdada das tradies religiosas de Buda,
Moiss e Jesus. Para outros a noo de direito j est em ns, e deduzida
pela razo. O conceito de direito ultrapassa o mbito da cincia jurdica
para ser discutido sob o ponto de vista filosfico.

2. DECLARAO DE DIREITOS
Em 1948 a Organizao das Naes Unidas aprovou a
Declarao Universal dos Direitos dos Homens, adotada por diversos
pases, que em seu artigo primeiro diz que Todos homens nascem livres e
iguais em dignidade e direito. E em seu artigo terceiro reza que Todo
homem tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
A idia de direitos se ampliou e a idia de igualdade vem
progredindo. Foram reconhecidos os direitos das mulheres igualdade
e desenvolvimento (1993); os direitos dos refugiados (1951); eliminao
de discriminao racial (1965), discriminao contra a mulher (1970),
e outros direitos para os vulnerveis.
O reconhecimento pela cincia da inter-relao do homem com
todo o universo e tudo que vive resultou na promulgao, na sede da
UNESCO, da Declarao Universal dos Direitos do Animal, em 1978.
Em seu artigo segundo ela reconhece que o direito vida extensivo
aos animais, quando afirma: Todos os animais nascem iguais diante da
vida e tem o mesmo direito existncia. E em seu artigo quarto ela reconhece
que cada animal pertencente espcie selvagem tem o direito de viver livre no
seu meio natural terrestre, areo ou aqutico e tem o direito de reproduzir-se.
A Declarao Universal dos Direitos dos Animais foi redigida por
personalidades do meio cientfico, jurdico e filosfico, alm de
representantes das sociedades protetoras dos animais. O documento
constitui uma tomada de posio filosfica no sentido de estabelecer
diretrizes para o relacionamento do homem com o animal. Esta nova
filosofia se respalda nos conhecimentos cientficos recentes que admitem
a unidade de toda vida e dos movimentos abolicionistas que exigem
uma postura igualitria diante da vida. Seus artigos propem uma
nova tica biolgica, uma nova postura de vida e de respeito para com
os animais.

109
Como bem preconiza o documento, o reconhecimento por parte
da espcie humana do direito existncia das outras espcies, constitui
o fundamento das espcies no mundo. Com base neste e outros princpios
so reconhecidos aos animais o direito ao respeito, ao no sofrimento
ou submisso a maus tratos, liberdade em seu habitat, proteo
humana e legal.
No direito internacional o direito vida e liberdade so
igualmente reconhecidos ao homem e aos outros animais. O direito
vida hoje universalmente consagrado como um direito bsico
fundamental. O direito liberdade, no discriminao e respeito so
corolrios do direito vida. Se considerarmos o homem no apenas
como um ser moral, mas como um ser vivo temos que admitir que os
direitos reconhecidos humanidade enquanto espcie devem encontrar
os seus limites nos direitos das outras espcies.
O direito vida , tambm, um corolrio do direito de viver e
implica no direito que tem todo ser de dispor dos meios apropriados de
subsistncia e uma vida digna de acordo com a espcie. No caso dos
animais, que so tutelados pelo Estado, este obrigado a prevenir a
mortalidade das espcies e proteger os animais do sofrimento e de toda
e qualquer agresso.

3. ISONOMIA JURDICA
A igualdade um valor que s pode ser estabelecido mediante
comparao entre outros valores, situaes ou pessoas. E se pensarmos
que igualdade implica na gesto da diversidade temos que aceitar a
idia de que a individualidade de cada ser humano est ligada ao
princpio da no discriminao e do reconhecimento do direito de ser
diferente.
Infelizmente so as leis impostas pela sociedade que vo
determinar, muitas vezes injustamente, quais as desigualdades sero
aceitas. Um dos parmetros da justia a relao de igualdade. A
igualdade qualitativa atribui a cada um segundo suas caractersticas
ou segundo as suas necessidades. Esta viso de igualdade se aplica
tanto aos homens quanto aos outros animais.

110
a biologia que nos demonstra a unidade entre o homem e o
animal. As mesmas necessidades fundamentais so encontradas no
homem e no animal, principalmente a de se alimentar, a de se reproduzir,
a de ter um habitat e de ser livre. A cada necessidade fundamental
corresponde um direito fundamental ao conjunto de seres vivos.
Hoje a discusso sobre o conceito de direito dos animais mudou
seu enfoque, conectando os deveres dos homens para com os direitos
dos animais. Neste enfoque mais uma vez afirmamos que os Estados
tem a obrigao de proteger a vida de todos os seres. E que os direitos
dos animais se tornam deveres de todos os homens.
Para reconhecer os direitos dos animais, ao criarmos normas
jurdicas a respeito dos animais, devemos levar em conta sua natureza
morfolgica, seus instintos sociais e sua sensibilidade.

4. IGUALDADE ALM DA HUMANIDADE


Para os cientistas Jane Goodal, Francine Patterson, Richard
Dawkins, Jared Diamond, Douglas Adams, Tom Regan, Peter Singer,
Roger and Deborah Fouts, e demais cientistas que trabalharam no Great
Ape Project, criado pela Universidade de Princeton em 1993, ns
humanos somos grande macacos. Ns possumos um status moral que
nos coloca na esfera da igualdade sem maiores polmicas sobre o conceito
de igualdade. E isto vem dando aos seres humanos o direito a uma
maior proteo legal. O ser humano goza de direitos que so negados s
outras espcies. Para eles as qualidades que nos elevam a seres morais
ns as partilhamos com os grandes macacos: gorilas, orangotangos e
chimpanzs, como sensibilidade, inteligncia e linguagem prpria.
Os cientistas integrantes do Projeto Grandes Macacos redigiram a
Declarao sobre os grandes macacos, onde reivindicam para esses
animais alguns direitos j codificados para os homens como o direito
vida, o direito liberdade individual e direito de no ser torturado.
Para eles a igualdade pertence comunidade moral, e seus princpios
devem se transformar em leis.

111
5. DIREITOS DOS ANIMAIS NO BRASIL
O Brasil signatrio da Declarao Universal dos Direitos dos
Animais, o que o comprometeu perante os demais pases signatrios,
como pessoa jurdica de direito pblico, a proteger os animais em seu
territrio. Entretanto, para internalizar as normas, j que toda Nao
soberana, e segundo nosso Cdigo Civil ningum obrigado a fazer
ou deixar de fazer alguma coisa a no ser em virtude lei, leis de proteo
aos animais foram editadas. Infelizmente nenhuma delas concede aos
animais a plenitude de seus direitos fundamentais e muito menos
igualdade relativa com os seres humanos.
Sob o ponto de vista legal os animais em suas diversas categorias
silvestre, nativo, extico ou domesticado - sem qualquer discriminao
em categoria esto inseridos no captulo do Meio Ambiente da
Constituio Federal, cujos preceitos asseguram sua total proteo pelo
Poder Pblico e pela comunidade. Esto ainda amparados pela Lei de
Crimes Ambientais. Os animais so representados em Juzo pelo
Ministrio Pblico, que tambm representante da sociedade civil.
Entretanto, a poltica adotada no pas se preocupa de forma mais
imediata apenas com os crimes ecolgicos, ou seja, quando o ecossistema
ameaado colocando em risco a qualidade de vida do ser humano. O
direito brasileiro no tem nenhum compromisso com a dignidade do
animal. Os grandes entraves so a insensibilidade generalizada e o falso
conceito de que existem vidas que valem mais que as outras.
O direito vida dos animais est garantido por lei, desde que no
interesse ao ser humano para consumo, experimento e outros interesses.
Quando o sofrimento do animal interessa ao homem h sempre uma
brecha na lei para prticas abusivas. Tambm o direito liberdade dos
animais silvestres vive ameaado pela falta de fiscalizao e pelas leis
vigentes, que permitem criadouros comerciais de animais silvestres, e
at mesmo sua comercializao para serem utilizados como pet,
produtos manufatorados e carne de caa em restaurantes autorizados
pelos rgos competentes.
Todo indivduo e espcie animal tem um direito inerente vida e
segurana, e a salvaguarda desses direitos fundamentais constitui

112
uma condio essencial para o gozo dos direitos constitucionais que
lhes so garantidos no inciso VII, 1, artigo 225, da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil . Os Estados possuem o dever de buscar
.
polticas e aes que evitem riscos vida e integridade dos animais.

6. A TORTURA DE ANIMAIS EM
LABORATRIOS, CIRCOS E ZOOS
Os animais esto sujeitos a toda sorte experimentos em laboratrios
cientficos e industriais. Os experimentos em animais esto autorizados
pela Lei 11.794, de 08 de outubro de 2008. A Lei 6.638, de 8 de maio
de 1979, que veio estabelecer normas para a prtica da vivisseco,
nunca foi regulamentada, e tem poucos artigos auto-aplicveis. Tramita
no Congresso Nacional projeto de lei sobre o tema, que nem de longe
salvar os animais do sofrimento e abusos inimaginveis. A Lei de crimes
ambientais, Lei 9.605, de 12 de fevereiro de 1998, considera a
vivisseco crime, mas condiciona a tipificao do mesmo existncia
ou no de mtodos alternativos.
A liberdade e a igualdade so direitos que esto atrelados. Os
animais tem o seu direito liberdade violado ao serem enclausurados
em circos e zos, para fins de diverso humana, com o beneplcito das
autoridades e da populao em geral. Sob o ponto de vista filosfico
liberdade a ausncia de submisso, de escravido ou servido. Para o
ser humano o limite da liberdade o interesse social, pois a tica da
liberdade implica, para o ser racional, em uma tica da responsabilidade.
Nesse sentido a liberdade do homem encontra seus limites no direito
liberdade dos animais.

7. PRINCPIOS ABOLICIONISTAS
Muito embora a mentalidade e o direito tenham evoludo preciso
avanar mais no sentido da abolio animal. Deve-se aplicar aos animais
os princpios da tica da proteo, pois um Estado s pode ser
democrtico se protege igualmente os interesses de homens e de animais.
Cada espcie tem interesses peculiares que devem ser protegidos pela

113
lei e pela sociedade. Em 1989, aniversrio de 200 anos da Declarao
dos Direito do Homem e do Cidado (Revoluo Francesa), novo
documento em defesa dos animais foi redigido pelo Partido Verde Alemo
e deveria ser adotado pelas Naes. Esta nova declarao, que ainda
no foi adotada pelos governos condena a matana de animais para
consumo e defende a abolio dos experimentos em animais vivos. Vale
a pena transcrever o documento em sua ntegra para que sirva como
modelo de poltica de proteo animal a ser adotada em nvel mundial:

PROCLAMAO DOS DIREITOS DOS ANIMAIS


- ABRIL - 1989

ARTIGO PRIMEIRO:
O mais elementar princpio de justia exige que
semelhantes sejam tratados igualmente e desiguais
sejam tratados de forma desigual. Todas criaturas
vivas devem ser tratadas de forma igual, em respeito
aos aspectos em que so iguais.
ARTIGO SEGUNDO:
Considerando que os animais, exatamente como os
homens, esforam-se por proteger suas vidas e as de
suas espcies, e que demonstram interesse em viver,
eles tambm tem direito vida. Isto posto, no
podem ser classificados como objetos ou semoventes,
juridicamente.
ARTIGO TERCEIRO:
Considerando que os animais so iguais aos homens
em sua capacidade de sofrer, sentir dor, interesse e
gratificao, estas capacidades precisam ser
respeitadas.
ARTIGO QUARTO:
Considerando que os animais so capazes de
experimentar a ansiedade e o sofrimento, eles no
devem ser maltratados ou amedrontados. O direito
proteo dos homens um direito fundamental
dos animais.

114
ARTIGO QUINTO:
As diferenas existentes entre homens e animais,
relativamente inteligncia e capacidade de falar,
no justificam a desconsiderao grande
similaridade de suas funes vitais bsicas.
ARTIGO SEXTO:
A classificao dos animais em animais de estimao,
de caa, e de trabalho, de acordo com os interesses
e preferncias humanas, gerando diferentes
categorias de direitos, precisa ser eliminada, sob pena
de infringir os princpios de justia estabelecidos no
Artigo II.
ARTIGO STIMO:
As espcies animais resultantes da evoluo tem o
direito de existir como tal, isto , elas no podem
ser exterminadas ou manipuladas geneticamente.
ARTIGO OITAVO:
Toda espcie animal que vive em estado selvagem
tem o direito de viver em espao apropriado. Os
animais s podem ser mortos em legitima defesa e,
em nenhuma circunstncia, por esporte ou
explorao comercial.
ARTIGO NONO:
Os animais que vivem em estado selvagem devem
ser rigorosamente protegidos contra a interferncia
da sociedade e da civilizao humana.
ARTIGO DCIMO:
A custdia deve se restringir ao mximo, j que no
oferece aos animais a possibilidade de viver em um
ambiente adequado s suas espcies e est ligada
crueldade.
ARTIGO DCIMO PRIMEIRO:
A produo e venda de animais e seus produtos para
(aparente) satisfao das necessidades humanas

115
como companhia, prestgio, luxria, precisam ser
interrompidas.
ARTIGO DCIMO SEGUNDO:
Todo animal tem o direito de agir segundo o padro
de conduta de sua espcie e seu prprio ritmo de vida.
Seu ambiente precisa ser adaptado de tal maneira que
ele possa satisfazer suas necessidades de alimentao,
movimentao, motivao e vida social.
ARTIGO DCIMO TERCEIRO:
Os animais no devem ser mortos para consumo.
Sua criao, acomodao. alimentao e demais
cuidados no devem submet-los ao stress, sofrimento
ou injria. O transporte no deve lhes causar
nenhum sofrimento ou ansiedade.
ARTIGO DCIMO QUARTO:
A experimentao animal a extrema expresso da
violncia contra os animais e uma parte da cincia
que se baseia em um modelo de violncia, que infringe
os direitos tanto dos homens como dos animais.
ARTIGO DCIMO QUINTO:
A exibio de animais para divertimento ou fins
pseudo-instrutivos, no compatvel com a
dignidade do animal como ser vivo sensvel. Deve
ser proibida por constituir uma exaltao da
violncia, as lutas entre animais ou entre homens e
animais.
ARTIGO DCIMO SEXTO:
A concretizao dos direitos fundamentais dos
animais deve ser considerada um objetivo nacional,
mas Constituies das Naes. um dever dos
Governos promover o cumprimento desses direitos
a nvel nacional e internacional.
ARTIGO DCIMO STIMO:
Para o fim de promover e fiscalizar o cumprimento
dos direitos fundamentais dos animais, devero ser

116
designadas pessoas a quem sero conferidas os
competentes mandatos e poderes legais para tal. s
entidades de proteo aos animais e natureza
devero ser delegados poderes para instaurar
processos legais em defesa dos animais.

8. CONCLUSO:
Os animais deveriam ser inseridos no mesmo sistema de proteo
legal concedido ao ser humano. A proteo dos animais faz parte da
dignidade humana, que um dos fundamentos da Repblica Federativa
do Brasil.
Se cotejarmos os direitos de uma pessoa humana com os direitos
do animal como indivduo ou espcie, constatamos que ambos tem
direito defesa de seus direitos essenciais, tais como o direito vida, ao
livre desenvolvimento de sua espcie, da integridade de seu corpo, bem
como o direito ao no sofrimento e liberdade. Basta a compreenso
da igualdade de interesses para se defender o princpio da igualdade de
direitos entre homens e outros animais. Conforme reza a j citada
Declarao dos direitos dos animais, o homem tem o dever de colocar
sua conscincia a servio dos outros animais.

BIBLIOGRAFIA
BOBBIO, Norberto. Locke e o direito natural. Braslia: UnB, 1995.
CAVALIERI Paola e SINGER Peter. The Great Apple project. St. Martins
Press, New York, 1993.
DIAS, Edna Cardozo. A tutela jurdica dos animais. Belo Horizonte:
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ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA A EDUCAO, A
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dos animais. 1978
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direitos do Homem. 1948.
SINGER, Peter. Liberation Animal. S. Mxico: Cuzamil, 1985.
_____________ tica prtica. Martins Fontes. So Paulo: 2002.

117
tica animal... Ou uma
tica para vertebrados?:
UM ANIMALISTA TAMBM PRATICA
ESPECISMO?
Carlos M. Naconecy*

Resumo: O que h de errado em pisar em formigas? Ou arrancar as


asas de borboletas? Ou decapitar abelhas? Nada, segundo a tica
Animal, tal como articulada pelos filsofos animalistas: a menos que
afetem os interesses dos animais superiores (i.e., exceto por razes
morais indiretas), essas aes no seriam eticamente condenveis. Isso
mostra que aquilo que tomado por tica Animal , de fato, uma
tica para Vertebrados apenas. As principais teorias de tica Animal
no defendem aqueles que a cincia denomina animais inferiores,
tais como insetos, crustceos e moluscos. As perspectivas de Peter Singer
e Tom Regan, para mencionar as mais conhecidas, oferecem uma tica
voltada a somente 2% do Reino Animalia. Ou seja, para esses e outros
pensadores, 98% de todos os animais da Terra tm valor apenas

*
Carlos M. Naconecy filsofo pela UFRGS, mestre e doutor em Filosofia pela PUCRS /
Universidade de Cambridge, concentrando suas investigaes acadmicas em tica animal
e tica ambiental. Foi pesquisador visitante no Animal Welfare and Human-Animal
Interactions Group da Universidade de Cambridge. Atualmente associate fellow do
Oxford Centre for Animal Ethics. autor do livro tica & Animais, Edipucrs, 2006.

119
instrumental. O presente ensaio problematiza este ponto, que tem sido
pouco notado pelos eticistas e ativistas, por duas vias: (i) apontando
indefinies que envolvem a noo de sencincia como demarcador
moral e (ii) apresentando brevemente as concepes de ticas da Vida
avanadas por alguns de seus expoentes, a saber, Albert Schweitzer,
Paul Taylor e Holmes Rolston III. Disso se segue a seguinte questo: ao
restringir a considerao moral somente quelas criaturas capazes de
sofrer ou de ter uma vida psicolgica, os animalistas no praticam o
mesmo especismo que veementemente denunciam? A tica Animal,
apesar de suas proposies arrojadas e inovadoras, ainda no consiste
em um modelo tico mope?
Palavras-chave: tica animal, direitos animais, sencincia, especismo, tica da vida,
biocentrismo moral.

Abstract: Whats wrong with treading on ants? Or with ripping the wings out
of a butterfly? Or with beheading bees? Nothing, according to Animal Ethics,
as philosophers based it on the notion of as sentience (or subjectivity). Given
that (i) the current scientific consensus restricts sentience to vertebrate animals
and that (ii) of all animal species described by Zoology only 2% are vertebrate,
we have only indirect moral reasons to protect 98% of the whole animal kingdom.
This essay analyses this issue by (i) pointing out problems with the notion of
sentience as a moral criterion and (ii) introducing the Life Ethic put forward
by some of its major advocates, namely Albert Schweitzer, Paul Taylor and
Holmes Rolston III. Two criticisms arise from that. The first one concerns a
terminological confusion that is apparently harmless: ethicists and activists
have dealt with Vertebrate Ethics rather than with Animal Ethics, properly
speaking. The second issue is normative: if Animal Ethics restricts moral
consideration to those animals to which zoological taxonomy refers as higher
animals, when that is not justified, then this would be a case of speciesism, so
unjustified as human speciesism, which excludes mammals, birds and other
vertebrates from the moral arena.
Keywords: animal ethics, animal rights, sentience, speciesism, life ethic, moral biocentrism.

Sumrio: 1. Introduo: Uma tica animal especista? 2. Tenses e indefinies dentro


da tica animal 2.1. Evidncias anatmicas-fisiolgicas bioqumicas 2.2. Evidncias
evolucionrias 2.3. Evidncias comportamentais 3. A quem cabe o nus da prova e o

120
benefcio da dvida? 4. A questo no eles podem sofrer?, Mas eles esto vivos?:
A tica animal alcanando insetos, crustceos e moluscos

INTRODUO: UMA TICA ANIMAL


ESPECISTA?
H um lapso que passa desapercebido pela maioria dos leitores
das duas bblias da chamada tica Animal: ambos os ttulos das obras
deveriam ter seus respectivos nomes corrigidos para Libertao dos
1
Vertebrados (em vez de Libertao Animal, de Peter Singer ) e Razes a
favor dos Direitos dos Mamferos (em vez de The Case for Animal Rights, de
2
Tom Regan ). Essa incorreo, aparentemente um mero descuido
taxionmico primrio por parte dos dois autores, revela um problema
filosfico importante e ainda pouco explorado pelos pesquisadores da
rea. H cerca de 1.300.000 espcies de animais descritas pela
3 4
Zoologia. De todas as espcies conhecidas, apenas 2% so vertebradas.
Isso significa que a preocupao pelos animais sencientes deixaria de
fora do mbito da considerao moral uma infinidade de formas de
vida animal sobre a Terra. As proposies da tica Animal, incluindo
as teses da corrente dos Direitos Animais, dizem respeito, portanto, a
uma percentagem nfima do reino animal. Peter Singer e Tom Regan

1
SINGER, P. Libertao Animal. Porto Alegre: Editora Lugano Ltda, 2004.
2
REGAN, T. The Case for Animal Rights. Berkeley: University of California Press, 1983.
3
RUPPERT, E.E.; FOX, R.S.; BARNES, R.D. Zoologia dos Invertebrados: uma
abordagem funcional-evolutiva. 7. ed. So Paulo: Editora Roca, 2005; BRUSCA,
R.C.; BRUSCA, G.J. Invertebrates. 2.ed. Sunderland: Sinauer Associates Inc., 2003.
Estima-se que o nmero de espcies ainda no descobertas varie entre 10-30 milhes
a 100-200 milhes. Em torno de 10.000 a 13.000 novas espcies so descritas a cada
ano pelos bilogos, sendo a maioria delas invertebradas (BRUSCA, p.3-4).
4
MAY, R.M. How many species are there on earth? Science, n.241, p.1441-1450,
1988 apud MEGLITSCH, P.A.; SCHRAM, F.R. Zoology, 3.ed. Oxford: Oxford University
Press, 1991, p.3. Segundo outros autores, as espcies vertebradas representariam 4%
do reino animal. Para fins da presente discusso, parece razovel a adoo do menor
desses nmeros luz da estimativa de que, devido grande quantidade de animais
ainda no descobertos, cerca de 99,99% de todos as espcies no mundo sejam
invertebradas (MEGLITSCH, P.A.; SCHRAM, F.R, p.3).

121
mostram, da primeira a ltima pgina dos seus livros, que parecem ter
esquecido as lies mais elementares da Biologia escolar. Qualquer pessoa
minimamente informada em cincia bsica sabe que minhocas, camares,
aranhas, formigas, ostras, estrelas-do-mar e outras tantas criaturas no
so vegetais nem minerais so tambm animais, animais invertebrados.
Um segundo fato digno de nota o de que um razovel nmero
de publicaes em tica Animal estampa, como epgrafe, citaes do
filsofo alemo Albert Schweitzer. O dado significativo, neste caso, o
de que Schweitzer se refere em seus pensamentos condio de qualquer
ser vivo sobre a Terra. Ou seja, o foco moral schweitzeriano no se
5
restringe apenas aos animais. Isso espelha uma tenso terica no que
concerne filiao filosfica do animalismo. De fato, se analisarmos o
discurso ativista pr-animal, veremos que as teses morais se alternam
usualmente entre todo ser capaz de sofrer importante e toda vida
importante. Essa ambigidade dota o discurso animalista de uma retrica
vacilante: fala-se do respeito pelas criaturas sencientes em certos
momentos e, em outros, evoca-se o respeito por todo ser vivo. Estamos
diante, assim, de duas modalidades de considerabilidade moral com
extenses ontolgicas distintas e de matizes axiolgicas diferentes. Isso
afeta desfavoravelmente a consistncia da fundamentao animalista e
extrai algo da densidade da argumentao pr-animal.
6
Animais no-sencientes , por definio, no podem sentir nada,
incluindo o sofrimento. O consenso cientifico atual o de que todos os
animais vertebrados so sencientes. Por essa razo, abelhas, por exemplo,
so seres vivos que, segundo a Biologia, no so capazes de sofrer. Mas
abelhas, na condio de animais no-sencientes, ainda seriam capazes
de ser escravizadas, neste caso, para a obteno de mel pela apicultura.

5
Outra particularidade da concepo schweitziana a de que o filsofo contrrio
formulao de condies sob as quais seria moralmente legtimo matar um organismo
vivo. Schweitzer, a propsito, no prescreve a adoo do vegetarianismo. O importante
para ele que o agente assuma uma responsabilidade pessoal pelas mortes que impe,
evitando tambm causar dor desnecessria a um animal. Em outras palavras, o
vegetarianismo deve ser adotado por algum somente quando isso for consistente com
a sua apropriao individual do princpio de reverncia pela vida.
6
Optou-se, neste ensaio, pelo uso do termo no-senciente, a fim de realar a idia de
negao ou da oposio em vez da forma ortogrfica correta insenciente.

122
O mesmo vale para o bicho-da-seda, uma larva de uma mariposa que,
sendo invertebrada, tambm no senciente, mas ainda sujeita ao
cativeiro e servido para a confeco de tecidos. Portanto, se o critrio
de considerao moral for a sencincia, abelhas e bichos-da-seda
ocuparo uma regio de deserto tico. Esse ponto, com efeito, um dos
marcadores tericos de fundo na questo Veganismo versus
Vegetarianismo que, alis, est na ordem do dia, pautando o debate
ativista atual.
Para uma tica da Sencincia, como a de Singer, insetos no
contam moralmente porque no so capazes de sentir dor ou prazer.
Para uma tica da Subjetividade, como a de Regan, eles tambm no
contam porque no h qualquer sujeito das experincias de uma vida
psicolgica. No h ningum l para viver a vida de um gafanhoto
ou de uma borboleta. Tomemos o grupo que abriga cerca de 80% de
todos os animais sobre a face da Terra, o filo dos artrpodes, do qual
fazem parte os insetos. De um modo geral, a tica Animal, como a
defendida por Singer, Regan e outros filsofos animalistas, considera
que insetos no so sujeitos de um ponto de vista, no podem
experienciar sofrimento ou contentamento, satisfao ou frustrao,
no se preocupam com o que lhes acontece, no tm a sua prpria
perspectiva mental. De acordo com os filsofos animalistas, esses animais
s merecem ateno instrumental na medida em que, participando na
comunidade bitica, teia ecolgica ou pirmide trfica, podem afetar o
bem dos animais superiores, humanos e no-humanos. Ou seja, os
animais inferiores, como mosquitos e moscas, s importaro
moralmente se sua sobrevivncia e bem-estar comprometerem os interesses
dos animais que importam diretamente no sentido moral, os
sencientes. O ponto levantado neste ensaio : uma tica Animal
propriamente dita no deveria defender o estatuto, o status, a
considerao ou a importncia moral direta de todo e de qualquer animal,
isto , no-derivada, no-instrumental e independente da sua
contribuio para o bem de outros animais humanos e no-humanos?
Entre os filsofos animalistas, consideremos inicialmente aquele
que o fundador das preocupaes ticas contemporneas quanto ao
trato dos animais, Peter Singer. Segundo o australiano, todos os animais

123
vertebrados so capazes de sentir, preferem experienciar satisfao
frustrao, preferem no sofrer ou reduzir seu bem-estar. A sencincia,
de acordo com Singer, [...] a nica fronteira defensvel de considerao
7
dos interesses alheios , conseqentemente, se um ser no capaz de
8
sofrer, ou de sentir prazer, nada h para ser levado em conta. E quanto
9
ao no-senciente? Na primeira edio do seu livro tica Prtica , na
seo Vida no-consciente, l-se:
Suponhamos que apliquemos o teste de se imaginar
vivendo a vida de uma erva daninha que estou
prestes a arrancar do meu jardim. Eu, ento, tenho
que me imaginar vivendo uma vida sem nenhuma
experincia consciente. Tal vida um completo
vazio [...]. Esse teste sugere, portanto, que a vida
de um ser que no tem experincias conscientes
10
uma vida de nenhum valor intrnseco.

Ora, a passagem anterior removida na segunda edio da obra e


substituda pelo seguinte comentrio: Se existe, ou no, algo de errado
em se tirar a vida de seres no-conscientes rvores e plantas, por
exemplo , o que veremos no Captulo 10, que vai abordar a tica
11
ambiental. As consideraes morais sobre a vida no-senciente
aparecem, ento, no Captulo O Meio Ambiente dessa edio, onde lemos:
A pergunta como dever ser o afogamento de um gamb? pelo
menos faz sentido, ainda que, para ns, seja impossvel dar uma resposta
mais precisa do que deve ser horrvel. [...] Mas no h nada que
corresponda ao que deve ser uma rvore morrendo porque as suas razes
12
foram inundadas.
Cabe notar que, em todo o restante desse captulo do tica Prtica,
Singer trata apenas de vegetais quando se refere vida no-senciente.

7
SINGER, Libertao , p.10.
8
SINGER, Libertao ..., p.194.
9
SINGER, P. Practical Ethics. Cambridge: Cambridge University Press, 1979.
10
SINGER, Practical , p.92.
11
SINGER, P. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p.118.
12
SINGER, tica..., p.292, grifo do autor.

124
Quanto aos animais no-sencientes, o autor simplesmente no menciona
o status moral do maior e o mais diversificado grupo de animais existente
na Terra. O leitor deduz da leitura da obra que arrancar uma folha de
grama moralmente equivalente a esmagar uma formiga, arrancar as
asas de uma borboleta ou decapitar uma abelha. Tomemos o caso do
besouro amaznico, Titanus giganteus, que tem o tamanho de um rato
(atingindo 22 cm de comprimento), voador e, como os outros insetos,
tem sangue (incolor, a hemolinfa), olhos e gnglios cerebrais vinculados
a uma cadeia nervosa ventral. Apesar da estatura desse fantstico
aparato biolgico, essa criatura , em termos morais, equiparvel a uma
pedra, conforme a tica Animal singeriana, por tratar-se de um mero
13
invertebrado, um no-senciente. A esse respeito, o filsofo Homes
Rolston III critica Singer por agrupar tudo que for no-senciente em
uma mesma categoria moral, seja uma rocha, uma planta ou uma ostra:
Na dicotomia de Singer, parece haver apenas dois nveis metafsicos:
experienciadores [experiencers] conscientes e processos meramente fsicos.
14
[...] Podemos ser mais discriminatrios? , descarrega Rolston.
A posio de Tom Regan, o expoente da concepo dos Direitos
Animais, parece ainda mais excludente se comparada com a de Singer. O
filsofo norte-americano apresentou sua teoria, em toda a extenso, na
obra The Case for Animal Rights, a qual toma como sujeito de considerao
moral (i.e.,o sujeito-de-uma-vida) o indivduo mamfero adulto normal
(de um ano de idade no mnimo). Isso significa que, quando Regan
articulou a defesa dos Direitos Animais, ele se referia, de fato, aos Direitos
dos Mamferos somente. Ora, a classe Mammalia constituda por cerca
15
de 4.600 espcies apenas , ou seja, corresponde a nfimos 0,3% de todas
as espcies de animais conhecidas sobre a Terra.
13
Singer, em uma obra mais recente, reafirmou que criaturas no-sencientes no tm
interesses a serem considerados, embora da no se siga que seja irrelevante o modo pelo
qual elas sejam tratadas pelos humanos, pois h valores estticos, cientficos e
recreacionais envolvidos na sua preservao - SINGER, P. A Response. In: JAMIESON,
D. (Ed.). Singer and His Critics. Oxford: Blackwell, 1999, p. 327-32.
14
ROLSTON III, H. Respect for Life: Counting what Singer Finds of no Account. In:
JAMIESON, D. (Ed.). Singer and His Critics. Oxford: Blackwell, 1999, p. 249.
15
WILSON, D.E.; REEDER D.M. (Eds.). Mammal Species of the World: a taxonomic
and geographic reference. 2.ed. Washington: Smithsonian Institution Press, 1993, p.4.

125
A restrio apresentada tanto por Regan, Singer e outros animalistas
seria equivalente defesa de direitos humanos, por parte dos filsofos
do direito, na qual eles se referissem, de fato, apenas aos direitos dos
humanos com curso superior, uma denotao que causaria espanto
evidentemente. verdade que Regan, todavia, mostrou certa prudncia
quanto sua delimitao do universo moral. Afirma o autor que o critrio
do sujeito-de-uma-vida apenas uma condio suficiente para a
considerabilidade moral, admitindo que sua abordagem incompleta
16
quanto ao valor da criatura meramente senciente. Em uma obra
posterior, ele declara que a extenso do seu critrio para outras formas de
vida uma questo aberta a ser por outros explorada, mas que o nus
da prova estar com aqueles que desejam atribuir valor inerente para
alm dos sujeitos-de-uma-vida, oferecendo, para isso, uma defesa racional,
17
no preconceituosa, no arbitrria e fundada em princpios. Por fim,
mais recentemente, no seu livro Jaulas Vazias, Regan continuou atenuando
seu recorte ontolgico com a seguinte reserva:
As consideraes que sustentam que os mamferos
so sujeitos-de-uma-vida no excluem a possibilidade
de a mesma coisa ser verdadeira para outros tipos
de animais. especialmente difcil entender que os
pssaros no possam ser sujeitos-de-uma-vida. [...]
Pssaros tm direitos? [...] Devemos trat-los com
respeito? Logicamente, nenhuma outra concluso
sustentvel. [...] Deveramos ir mais longe?
Deveramos dizer que todos os vertebrados,
incluindo os peixes, tm psicologia? [...] Ainda que
minha posio seja clara, estou disposto, para fins
de argumentao, a limitar as concluses sobre
minha discusso aos casos menos controversos, quero
18
dizer, os mamferos e os pssaros.

O que dizer dessas ressalvas? muito provvel que elas paream


demasiadamente hesitantes e pouco inclusivas para a maioria dos

16
REGAN, The Case, p.246-7.
17
COHEN, C., REGAN, T. The Animal Rights Debate. Lanham: Rowman &
Littlesfield, 2001, p.217.
18
REGAN, T. Jaulas Vazias. Porto Alegre: Lugano, 2006, p.73-4, grifo do autor.

126
envolvidos na defesa animal. De qualquer modo, Regan rechaa
explicitamente uma tica Animal propriamente dita, ao conjecturar
que aquilo que faz com que uma criatura tenha valor inerente no
pode ser um mero trao fsico, nem a pertena espcie ... nem uma
19
classificao biolgica mais geral (e.g., ser um animal)! Em suma, ao
no abranger animais como insetos, crustceos e moluscos, a tica
Animal parece validar o especismo, o que no deixa de ser paradoxal,
tendo em vista o contexto no qual tal conceito foi cunhado. Mas se isso
assim, quais seriam as razes pelas quais os animais invertebrados
teriam valor no-instrumental e, conseqentemente, por que matar
abelhas, borboletas e gafanhotos se constituiria em um problema moral?

2. TENSES E INDEFINIES DENTRO


DA TICA ANIMAL
Para a articulao terica de uma tica Animal que realmente
inclua tudo aquilo que a Biologia denomina animais, faz-se necessrio,
inicialmente, uma problematizao da fora probatria das evidncias
moralmente relevantes em torno da categoria do vertebrado. Os eticistas
animalistas, na busca de suporte emprico s suas teorias, tm revisado
a literatura especializada em Zoologia a respeito da experincia de dor
20
no reino animal. Segundo Gary Varner, em In Natures Interests? , os
estudos nesse campo apontam para a concluso de que todos os
vertebrados so capazes de sentir dor (mamferos, aves, rpteis, anfbios
e peixes) e que a maioria dos invertebrados no podem senti-la (com
exceo dos cefalpodes). Haveria evidncias de que mamferos e aves
so capazes de, alm de sentir dor, tambm desejar sua interrupo, e
21
evidncias mais fracas de que todos os vertebrados tambm o so.

19
REGAN, The Case, p.241, grifo nosso.
20
VARNER, G. E. In Natures Interests? Oxford: Oxford University Press, 1998.
21
VARNER, In Nature, p.51-2. A inferncia a respeito da experincia de dor entre
o grupo vertebrado tambm de MACHIN, K. L. Fish, amphibian, and reptile analgesia.
Veterinary Clinics of North America Exotic Animal Practice, v. 4, n. 1, p.19-33, Jan.
2001. Base de dados Medline.

127
22
David DeGrazia, em Taking animals seriously , aps uma reviso
semelhante, apresenta a mesma concluso: a conscincia da dor pode
ser atribuda maioria ou a todas as espcies de vertebrados e,
provavelmente, a alguns invertebrados pelo menos, tais como os
23
cefalpodes. Para fins da presente discusso, admitiremos que a
capacidade de sofrer, ou de sentir dor e se importar com ela, seja
realmente um atributo de todos os animais vertebrados.
Dito isso, passemos agora a considerar os argumentos empricos
em favor de uma tica para os Vertebrados. Pelo fato de Singer ser o
mais famoso defensor da idia de igualdade entre as espcies e
reconhecidamente o maior divulgador da crtica ao especismo, ser
oportuno aqui uma anlise da justificao singeriana para
problematizarmos a posio animalista. Ele e outros eticistas animalistas
compartilham trs tipos de razes em prol da sencincia dos animais
24
vertebrados:

2.1. EVIDNCIAS ANATMICAS-FISIOLGICAS-


BIOQUMICAS
fato que o sistema nervoso de todas as criaturas vertebradas
semelhante. Lembra Singer que,
em apoio nossa inferncia do comportamento
animal, podemos chamar a ateno para o fato de
que o sistema nervoso de todos os vertebrados,
sobretudo o de pssaros e de mamferos,
basicamente parecido [...]. Esta semelhana
anatmica torna provvel que a capacidade de sentir
25
dos animais seja similar nossa.

22
DeGRAZIA, D. Taking animals seriously: mental life and moral status. Cambridge:
Cambridge University Press, 1996.
23
DeGRAZIA, p.108-112.
24
Para uma abordagem mais abrangente desse ponto, ver NACONECY, C.M. tica &
Animais: um guia de argumentao filosfica. Porto Alegre: Edipucrs, 2006, seo 3.6.
25
SINGER, tica..., p.80.

128
O sistema nervoso central dos vertebrados consiste no crebro e
na medula espinhal protegidos, respectivamente, pelo crnio e pela
coluna vertebral. O sistema nervoso de um animal invertebrado, como
um inseto ou uma minhoca, por sua vez, se reduz apenas a gnglios
distribudos em vrias partes do seu corpo. No entanto, mesmo um
singelo inseto dotado de uma srie de estruturas sensoriais que captam
informaes do meio que circunda o animal e que, a partir da, so
levadas at seus gnglios cerebrais. O inseto pode, desse modo, perceber
alteraes do seu ambiente e reagir a tais estmulos externos em busca
de bem-estar e de sobrevivncia. Assim, uma mosca, por ter olhos, pode
perceber a luz, as formas e os movimentos de objetos a sua volta. Em
outras palavras, a mosca pode ver. Uma barata pode tocar as coisas ao
seu redor com as suas antenas. Os insetos tambm dispem de
quimiorreceptores, por meios dos quais podem sentir os cheiros, alm
da capacidade de distinguir a posio esttica e dinmica do seu prprio
corpo sem utilizar a viso, a chamada propriocepo. Sem tais
capacidades, no seriam possveis as diversas atividades prticas
necessrias para a manuteno da vida de um inseto no mundo que o
circunda. Em resumo, animais invertebrados, como moscas e baratas,
considerados no-sencientes, tambm so sensveis, tambm tm
sensibilidades que esto a servio do bem dessas criaturas.
O ponto anterior tange um argumento freqentemente evocado
na crtica antiespecista. Um animalista pode sustentar a tese de que,
onde haja olhos, haver uma mente por detrs desses olhos, percebendo
o que visto. Olhos implicariam a presena de um eu processando a
informao vista e vivenciando as sensaes visuais. Ou seja, a presena
de olhos indicaria a sencincia da criatura dotada deles. Ora, no apenas
os mamferos, mas insetos tambm dispem de um par de olhos
(compostos, alm de outros trs olhos simples). Ainda assim, insetos
no seriam sencientes segundo a Biologia. Outro exemplo: as antenas
de alguns insetos cumprem a funo do sentido do olfato. Isso significa
que esses insetos cheiram com as suas antenas. Novamente, havendo o
sentido do olfato, conforme o argumento, dever haver a presena de
um eu, um sujeito que detecta os cheiros, sem o qual tal funo no
teria qualquer sentido naturalista. A inconsistncia que aqui desafia a

129
tica Animal e, em particular o Sensocentrismo, bvia: por que o
sentido da viso e do olfato nos animais inferiores (i.e., invertebrados)
no indicaria, pela mesma razo, a presena de um sujeito por detrs
das experincias visuais e olfativas, buscando seu bem-estar e
sobrevivncia por intermdio do seu equipamento sensorial prprio?
Se o critrio demarcatrio da sencincia ficar restrito capacidade
de sentir dor em virtude da presena de nociceptores, apenas mamferos
e aves sero considerados sencientes. Nociceptores so terminaes
nervosas especializadas em detectar estmulos danosos ou potencialmente
danosos criatura. Nocicepo significa o registro de informaes no
sistema nervoso do indivduo a respeito de danos no seu corpo ou da
sua iminncia. Entretanto, a irritao de um nociceptor localizado,
digamos, no dedo da mo no produz dor alguma at que esse sinal
seja recebido e interpretado pelo crebro. Dor, assim, vem sempre
associada conscincia da dor.
Mas se o critrio sensocentrista for a presena de mecanismos
analgsicos endgenos, constitudos por opiides naturais, a concluso
a de que tanto vertebrados quanto invertebrados seriam capazes de
sentir dor. Foram encontrados em insetos, crustceos, moluscos e vermes
os mesmos hormnios neurotransmissores relacionados analgesia em
26
seres humanos. a atuao desses hormnios, cujo efeito semelhante
ao da morfina, que faz com que um soldado continue a fugir no campo
de batalha depois de ter levado um tiro de fuzil. DeGrazia, todavia,
comentando a respeito dessas evidncias, ressalva:
Opiides que ocorrem naturalmente foram achados
em uma ampla variedade de espcies, incluindo
alguns invertebrados. Opiides e seus receptores
foram descobertos em insetos; relatou-se a presena
de endorfinas em minhocas. ( claro que disso no se
segue imediatamente que insetos e minhocas sentem
dor, mas apenas que as suas vias nociceptivas podem
ser inibidas por opiides.) [...] No conhecido ainda
qual o papel que as endorfinas desempenham na
27
neurofisiologia de insetos e de minhocas.

26
DUNAYER, J. Speciesism. Derwood: Ryce Publishing, 2004, p.128.
27
DeGRAZIA, p.110.

130
Uma segunda evidncia bioqumica indicadora de sencincia
consiste em, por meio de analgsicos, modificar a resposta de um animal
frente a um estmulo nocivo. Ao receber morfina, insetos, crustceos e
moluscos exibem uma menor reao a estmulos danosos. O camaro e
o louva-a-deus reagem menos a choques eltricos e o mesmo ocorre com
lesmas em relao a superfcies quentes. Do mesmo modo, uma minhoca
28
far um menor esforo para escapar de uma presso fsica.
De qualquer forma, o relevante para a tica Animal no seria a
capacidade de sentir dor simpliciter, mas, sim, o desejo de que a dor
acabe. A esse respeito, teramos trs dimenses fenomenologicamente
distintas com implicaes morais diferentes: dor, conscincia da dor e
sofrimento. Bebs humanos, devido ao crtex pr-frontal ainda no
completamente formado, sentiriam dor, mas no teriam o desejo de que
a experincia dolorosa termine. Isso aconteceria tambm com um peixe,
o que explica por que o animal, uma vez fisgado pelo anzol de um
pescador, se solto, pode voltar a ser capturado pelo mesmo anzol, com o
mesmo tipo de isca, no mesmo local do rio. A conscincia da dor e o
desejo de livrar-se dela estariam vinculados capacidade de aprendizado
por parte do animal e exigiria, portanto, uma fisiologia apropriada e
determinadas estruturas cerebrais. Certos estudos, no entanto, apontam
a capacidade de insetos, crustceos, moluscos e vermes em lembrar
experincias subjetivamente negativas, na medida em que eles
29
aprenderiam a evitar odores e alimentos associados a descargas eltricas.
A noo de sofrimento, todavia, fenomenologicamente distinta
do conceito de dor (fsica), como bem salienta R. M. Hare: Se eu estou
sofrendo, eu tenho um motivo para acabar com o sofrimento. Isso tambm
30
uma verdade conceitual, derivada dos significados das palavras.
Hare observa que, apesar da palavra dor ser freqentemente usada
com o mesmo sentido axiolgico de sofrimento, so possveis casos de
dor sem sofrimento, nos quais no h um motivo para acabar com a dor.

28
DUNAYER, p. 128.
29
DUNAYER, p. 128.
30
HARE, R. M. Moral Thinking: its levels, method and point. Oxford: Oxford University
Press, 1981, p.93.

131
Nesses casos, posso dizer que tenho dor, mas que no me importo com
ela, ao passo que seria contraditrio declarar que sofro, mas que no me
importo com isso. Um corredor de maratona e uma mulher em trabalho
de parto exemplificariam experincias de dor sem sofrimento. Em se
tratando de humanos, nem todas as sensaes dolorosas tem o componente
fenomenolgico do sofrimento. A dor durante a maratona tolerada em
face do prazer esportivo, a dor do parto tolerada por estar associada a
algo de valor, e os sinais de nocicepo do soldado durante a batalha so
bloqueados antes de atingir o seu sistema nervoso central.

2.2. EVIDNCIAS EVOLUCIONRIAS


A capacidade de sofrimento seria um meio de proporcionar a
31
sobrevivncia de criaturas sencientes. Em termos evolucionrios, nos
animais, tanto humanos quanto no-humanos, a conscincia da dor
seria til para garantir que a motivao do indivduo em evitar se ferir
predomine sobre as suas outras preferncias, o que favorece a sua
sobrevivncia (e/ou sua reproduo). Em Libertao Animal, Singer
discorre que a capacidade de sentir dor evidentemente aumenta a
perspectiva de sobrevivncia de uma espcie, pois faz com que os
32
membros da espcie evitem fontes de danos fsicos. Direcionando o
comportamento dos indivduos, a conscincia da dor biologicamente
necessria para que animais sencientes (i) distingam entre estmulos
danosos e no-danosos; (ii) dem uma maior prioridade para escapar
ou afastar os estmulos nocivos; (iii) aprendam a evitar estmulos danosos
no futuro, ou para que estabeleam qual grau de dor/dano aceitvel
na busca de uma informao ou de um recurso qualquer; e (iv) evitem
33
as atividades que provavelmente atrasariam a cura dos seus ferimentos.

31
A perspectiva evolucionria explicaria tambm a inibio temporria da dor pelos
opiides endgenos, mencionada anteriormente, uma vez que a necessidade de escapar
com vida de uma ameaa deve ser biologicamente mais forte do que a de evitar
ferimentos. Por outro lado, a capacidade de vocalizao de uma criatura (o gritar de
dor) teria sentido apenas para animais sociais (i.e., mamferos e aves) obterem ajuda
dos seus companheiros.
32
SINGER, Libertao, p.13-4.
33
BATESON, P. Assessment of Pain in Animals, Animal Behaviour, v.42, p.827-39, 1991.

132
Por essa razo, a dor (aguda) no algo com o qual humanos e outros
animais sejam capazes de se adaptar ou se acostumar.
E quanto aos animais invertebrados, supostamente no-sencientes?
Afinal, insetos geralmente fogem do que lhes apresenta perigo. Eles
estariam mais sujeitos extino pelo fato de no sentirem dor? Isso
no parece ser o caso. Mas, ento, qual a vantagem da insensibilidade
dor em termos de sobrevivncia? Algum talvez argumentasse que a
capacidade de sentir dor aguda (que protege o inseto de danos) poderia
ser substituda por um reflexo de susto, com a mesma vantagem
evolutiva. Ou seja, nos invertebrados, uma resposta motora breve,
instantnea e involuntria provocada por estmulo danoso seria
suficiente em termos de sobrevivncia. E quanto dor crnica (que
promove o comportamento adaptativo)? De fato, a capacidade de todos
os vertebrados em se adaptar a situaes novas e aprender a respeito de
adversidades ambientais e de eventos nocivos seria uma evidncia de
conscincia de dor nesses animais, sem a qual tal aprendizado no
seria possvel. Mas nos invertebrados haveria pouca ou nenhuma presso
de seleo natural para a ocorrncia dessa capacidade. Criaturas com
uma vida de durao muito curta, como os insetos, no teriam vantagem
evolutiva em aprender com base nesse tipo de dor. Em termos de
sobrevivncia, a sensibilidade ou a conscincia quanto a dores crnicas
de nada valeria a.
Grosso modo, a objeo por parte da tica da Vida ao argumento
evolucionrio que restringe a sencincia aos animais superiores consiste
em apontar que a capacidade de prazer/sofrimento e a posse de estados
mentais de frustrao/satisfao no so especiais em termos evolutivos.
Ao contrrio, como ressalta Kenneth Goodpaster, a sencincia seria
apenas mais uma caracterstica adaptativa dos organismos vivos, que
os prov com uma melhor capacidade de antecipar e de evitar ameaas
34
vida. O mesmo poderia ser dito quanto racionalidade, pois essa
apenas aumenta as chances de sobrevivncia (e/ou reproduo) da
criatura racional. Pela mesma razo evolucionria, o etologista Donald

34
GOODPASTER, K. E. On Being Morally Considerable. The Journal of Philosophy,
n. 75, p. 308-325, 1978. p.316.

133
Griffin acredita que insetos sociais so criaturas conscientes. Grifffin
cr que o fenmeno da conscincia emergiu ao longo da evoluo natural
medida que os animais sociais tiveram que compreender as disposies
mentais e as intenes dos outros membros do seu grupo social. notrio
que a eficincia de interao entre certos insetos e o grau de
interdependncia entre eles muito maior que entre qualquer animal
vertebrado. Seria muito mais importante para formigas e abelhas
interpretar corretamente os estados mentais de suas companheiras que
35
para um primata avaliar a disposio mental de outro primata.
Shigeo Nagaoka, no artigo Which Beings Deserve Ethical
36
Consideration? From the Sentience Criterion to the Life Criterion, sumariza
o ponto em questo:
[...] poderamos dizer que todo ser vivo, consciente
ou no, executa funes bsicas. Embora seja
notadamente difcil uma definio precisa de vida,
consenso que, dentre estas funes, esto o
crescimento, a respirao, a autopreservao e a
reproduo. Todos os animais e as plantas executam
essas funes, somente os sistemas ou as capacidades
que as suportam variam de um organismo para outro.
Conscincia apenas o resultado de um fator
fisiolgico caracterstico de alguns animais, assim
como a habilidade de voar longas horas o resultado
37
de outro fator caracterstico de outros animais.

Segundo a Teoria da Evoluo, cada capacidade ou sistema presente


nos organismos vivos o resultado da seleo natural ao longo do tempo.
Para fins de uma tica Aplicada, isso significa que todo e qualquer trao,
propriedade ou capacidade so explicados naturalisticamente, vale dizer,
com neutralidade axiolgica. Assim, a sencincia seria apenas uma forma

35
GRIFFIN, D.R. Animal Thinking. Cambridge: Harvard University Press, 1984,
p.186 apud SAPONTZIS, S.F. Morals, Reason, and Animals. Philadelphia: Temple
University Press, 1987, p.74-5.
36
NAGAOKA, S. Which Beings Deserve Ethical Consideration? From the Sentience
Criterion to the Life Criterion. Utilitas, v. 8, n. 2, p.191-204, 1996.
37
NAGAOKA, p. 200.

134
particular de adaptao dos organismos ao ambiente em que se encontram,
como mecanismo de proteo dos indivduos. A capacidade da sencincia
seria importante em termos biolgicos, como fonte de valor, devido
justamente ao seu papel funcional na vida de cada organismo. A tese
aqui a de que a sencincia, presente em alguns animais, apenas viabiliza
as vrias funes biolgicas dos organismos, que, de um modo geral, so
as mesmas para todos os seres vivos. Nessa perspectiva, a sencincia
um fato contingente na histria da evoluo, uma vez que diferentes
organismos vivos esto em diferentes caminhos e em diferentes estgios
evolutivos. O mesmo ponto vale para a capacidade da racionalidade. O
corolrio dessa tese o de que os critrios da sencincia ou da
racionalidade como demarcadores do crculo tico seriam, por essa razo,
arbitrrios, logo ilegtimos.

2.3. EVIDNCIAS COMPORTAMENTAIS


O ponto aqui o de que se, quando um animal ferido, ele mostra
contores, grita, geme ou tenta fugir, ento devemos assumir que ele
est sentindo dor. Em tica Prtica, Singer afirma que, quando sentem
alguma dor, os animais se comportam de um jeito muito parecido com
o dos humanos, e o seu comportamento suficiente para justificar a
38
convico de que eles sentem dor. Ora, os animais invertebrados,
supostamente no-sencientes, tambm apresentam movimentos
semelhantes aos vertebrados como respostas a danos fsicos provindos
do exterior: insetos se contorcem violentamente quando cortados por
uma lmina, minhocas se retorcem quando cravadas no anzol pelo
pescador, e sanguessugas se enroscam quando alfinetadas.
No que concerne a este tpico, todavia, haveria fortes argumentos
empricos na direo contrria. Se o critrio para a conscincia de dor
for a resposta comportamental do animal de modo a evitar ou a
minimizar o dano ao seu corpo, haveria evidncias em favor da excluso
de invertebrados: um inseto pode continuar comendo mesmo quando
ele prprio est sendo comido. Se cortarmos o abdmen de uma vespa,

38
SINGER, tica..., p.80.

135
enquanto ela estiver se alimentando, sua cabea continua a sugar o
alimento. Obviamente, no se encontram comportamentos dessa
natureza entre os animais considerados sencientes. Porcos no agem
assim. Frangos tambm no. As contores de minhocas e de insetos ao
toque ou ao corte seriam, no mximo, comportamentos indicadores de
algo anlogo nocicepo mas no de sencincia, que envolveria
estados mentais (sensaes ou emoes) agradveis ou desagradveis. A
resposta comportamental dos insetos em se afastarem dos estmulos
que supostamente lhe causariam dor seria apenas um reflexo a tais
estmulos, explicvel em termos de mecanismo de estmulo-resposta,
sem o evento conscincia. De fato, nos invertebrados, o comportamento
em resposta a estmulos danosos parece ser estereotipado, no tendo
um carter inovador e flexvel. Observa DeGrazia que,
alm de ser rgido, o comportamento de insetos
notvel pela falta de exemplos conhecidos deles
protegendo as partes feridas de seus corpos, digamos,
ao aliviar o peso de um membro danificado. Eles
continuam com seu comportamento normal mesmo
depois de um ferimento srio ou uma perda de uma
parte dos seus corpos. Assim, um gafanhoto
continua a comer enquanto est sendo devorado
39
por um louva-a-deus.

Esse no , todavia, um ponto pacfico do debate. Segundo o


microbiologista H. S. Jennings, se uma ameba fosse do tamanho de um
co, e participasse do cotidiano humano como os ces o fazem, diramos
que a ameba senciente, pois o comportamento desse organismo
unicelular nos indicaria estados de fome e desejo, entre outras
40
experincias. Com efeito, quando uma ameba percebe a presena de
uma alga microscpica, ela projeta o seu corpo em direo ao alimento,
locomovendo-se a fim de captur-lo. Se tal evento tivesse dimenses

39
DeGRAZIA, p.111.
40
Citado por MARY ANNE WARREN, em Moral Status: obligations to persons and
other living things. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 62-3.

136
tais que fosse visvel ao olho nu humano, por certo atribuiramos a
propriedade da sencincia a essa ameba gigante.
De qualquer modo, a extenso de uma tica Animal, a fim de
abranger vertebrados e invertebrados sob o mesmo guarda-chuva moral,
poderia valer-se da seguinte retorsio argumenti montada por Nagaoka
contra Singer. No terceiro captulo da obra tica Prtica, Singer afirma
que o status moral no pode depender da capacidade da inteligncia
ou da linguagem como fronteira de considerao tica. Ao contrrio do
interesse em no sofrer, que o mesmo para todas as criaturas sencientes,
a inteligncia, a habilidade da linguagem ou o raciocnio abstrato variam
de indivduo para indivduo, no podendo, portanto, fornecer
fundamento para um princpio de igualdade. A objeo biocentrista,
neste caso, parte da premissa de que a capacidade de sofrimento tambm
consiste em uma mera habilidade natural, cuja posse um fenmeno
contingente no mundo. Sendo a capacidade de sofrimento apenas um
fenmeno contingente, Singer teria erigido um princpio moral fundado
sobre uma igualdade factual. Desse modo, o status moral no pode
depender da sencincia, pois a posse da sencincia seria moralmente
arbitrria. E se a inteligncia tambm uma caracterstica arbitrria,
portanto moralmente irrelevante para o valor intrnseco dos seres
humanos, como alegam os animalistas, por que a capacidade de
sofrimento tambm no o seria para os animais no-humanos, indaga
41
Nagoaka.

41
Segundo PAOLA CAVALIERI, na obra The Animal Question, padece de circularidade
o argumento de que fatos fortuitos quanto a caractersticas de uma criatura so
irrelevantes por definio do ponto de vista moral, uma vez que a moralidade diz
respeito ao tratamento dos indivduos qua indivduos, independentemente de quaisquer
caractersticas individuais. No ponto em discusso, a colorao da epiderme, a
inteligncia ou a sencincia de uma criatura so tomados como fatos acidentais, casuais
ou eventuais. A circularidade aqui consiste em supor que, sendo fortuitos, tais fatos so
moralmente irrelevantes porque a moralidade exige tratar os indivduos
independentemente desses fatos na medida em que so fortuitos. Nesse caso, a idia da
acidentalidade da etnia, do gnero ou da sencincia de uma entidade j est impregnada
de contedo moral, envolvendo previamente uma noo de eqidade CAVALIERI, P.
The Animal Question: why nonhuman animals deserve human rights. Oxford: Oxford
University Press, 2001, p.72.

137
3. A QUEM CABE O NUS DA PROVA E O
BENEFCIO DA DVIDA?
Para Singer e outros animalistas da mesma linhagem, uma
abordagem verdadeiramente tica consiste em universalizar os interesses
de todos os envolvidos em uma situao prtica. Ocorre que, para esses
pensadores, apenas criaturas sencientes tm interesses. Entretanto, de
42
acordo com os filsofos morais da tica da Vida , no necessrio que
um animal seja senciente para ter interesses ou um bem-estar moralmente
relevante. Em face de tal disputa a respeito da posse da sencincia
como demarcatrio moral, surge a questo da incumbncia do onus
probanti neste debate: quem traz para si tal nus?
Se, como bem ressalta David DeGrazia, um nus da prova
43
necessrio para proteger contra o erro , parece que o benefcio da
dvida, neste caso, deve recair sobre o animal no-senciente, dado a
provisoriedade de todo o conhecimento cientfico (zoolgico inclusive).
Como vimos, h uma rea cinzenta do saber definicional, uma regio
nebulosa em relao no-sencincia dos invertebrados. No artigo Ethical
Principles Versus Guiding Principles In Environmental Ethics, Dieter
Birnbacher sustenta a mesma opinio. Devido nossa ignorncia quanto
distino exata entre animais capazes de sofrimento e os outros,
melhor que um princpio tico orientador exagere pela abrangncia
demasiada do que permita o sofrimento a alguns animais. Salienta ele
ainda que, ao restringir a proteo de animais aos mamferos, ou aos
animais de sangue-quente ou aos vertebrados, corremos o risco de excluir

42
Reporta-se aqui a ticas Biocntricas, ao Biocentrismo Moral ou a ticas da Vida
no de uma tica para o uso da vida, do manejo dos organismos vivos, da administrao
racional e prudente de recursos animados. Obviamente, imensa a utilidade ou o valor
dos organismos vivos no-humanos para os humanos: econmico, como suporte de
vida, recreacional, cientfico, como diversidade gentica, esttico, de simbolizao
cultural, histrico, para formao de carter, teraputico e religioso. Todavia, uma
tica Conseqencialista Humanista Prudencial, atenta exclusivamente a essa mirade
de valores instrumentais, no poderia ser chamada de uma tica Ambiental, stricto
sensu, pois ainda se constituiria em uma tica antropocntrica em sua fundamentao.
43
DeGRAZIA, p.52.

138
animais capazes de sofrimento, embora fenotipicamente to distantes
dos mamferos ou dos pssaros que no inspirem uma empatia
44
espontnea.
O ponto anterior importante em termos pragmticos para a tica
Animal. A empatia humana naturalmente seletiva, e evidente que
temos mais facilidade de nos identificarmos imaginativamente com os
mamferos. Como lembra Birnbacher, as sensibilidades humanas reagem
a sugestes comportamentais externas, geralmente as vinculando ao
sofrimento interno, mas no necessariamente (e mesmo improvvel
que) se correlacionam em estrita concordncia objetiva com o sofrimento
dos animais sencientes. As contores de uma minhoca ao ser cortada
por uma faca, ou de uma mosca ao ter suas asas arrancadas, podem
no corresponder a nenhuma experincia dolorosa, mas so fortemente
sugestivas disso para o observador e, assim, inibitrias para a maioria
das pessoas, mesmo para aquelas que esto cientificamente convencidas
de que minhocas e moscas no sentem dor. DeGrazia, a propsito,
observa que
muitas pessoas sentem algum escrpulo moral a
respeito de matar baratas feias, mesmo pessoas que
(como eu) acreditam que elas so privadas de
sencincia. (Poderia o escrpulo vir de no estarmos
45
completamente seguros que elas so insencientes?).

Uma lesma no tem sistema nervoso central nem grita de dor, mas
se contorce ao ser cortada com uma lmina, se afasta do sal que lhe
desidrata e est bem adaptada em termos evolutivos. A despeito da
grande plausibilidade avulsa de cada uma das razes enunciadas
anteriormente, elas, todavia, podem ser criticadas por apresentarem
certa inconsistncia no seu todo. Portanto, devido a tal instabilidade
global dos argumentos anatmico, evolucionrio e comportamental, o
principio do benefcio da dvida deve fazer a considerabilidade moral

44
BIRNBACHER, D. Ethical Principles Versus Guiding Principles In Environmental
Ethics. Philosophica, n. 39, p. 59-75, 1987, p.72.
45
DeGRAZIA, p.228.

139
avanar para alm da propriedade da sencincia atribuda aos animais
vertebrados. Essa parece ser a posio final de Peter Singer, que, na
primeira edio do seu livro Libertao Animal, sugeriu que a demarcao
da sencincia separaria camares e ostras. J na terceira edio da obra,
entretanto, ele rev seu ponto de vista e assume que crustceos e moluscos
46
devem receber o benfico da dvida no que tange a esse aspecto.

4. A QUESTO NO ELES PODEM


SOFRER?, MAS ELES ESTO VIVOS?:
A TICA ANIMAL ALCANANDO INSETOS,
CRUSTCEOS E MOLUSCOS
H basicamente dois modos de fazer com que o animalismo, como
posio tica, estenda suas fronteiras morais: (i) pondo em questo o
papel normativo da sencincia ou a identidade dos animais sencientes;
e (ii) objetando que no apenas animais, mas todo e qualquer ser vivo
dispe de valor moral. Examinamos a primeira via nas pginas anteriores
e trataremos da segunda a seguir. Obviamente, a idia de que animais
no-sencientes tambm merecem considerao moral , em termos lgicos,
englobada pela idia de que todo ser vivo o merece. Diferentes eticistas
sustentaram essa tese. Deles, talvez o mais conhecido pelos animalistas
seja Albert Schweitzer, um filsofo alemo que viveu do final do sculo
XIX metade do XX e que tambm foi telogo, mdico, msico e
missionrio. A tica de Schweitzer, conhecida pela denominao
Reverncia pela Vida, toma o desejo de viver de cada ser vivo como
uma condio necessria e suficiente de plena significao moral,
resultando em uma atitude de reverncia por toda forma de vida:
bom manter e promover a vida; mau destruir ou dificultar a vida, diz
47
ele. Na obra clssica Civilizao e tica , particularmente ao longo do
captulo intitulado tica da Reverncia pela Vida, Schweitzer ilustra
sua concepo biocntrica:

46
SINGER, Libertao, p.197-8.
47
SCHWEITZER, A. Civilization and Ethics: the philosophy of civilization, part II.
2.ed. Traduo de: C. T. Campion. London: A.& C. Black, 1929.

140
[Um homem verdadeiramente tico] cuida para no esmagar
nenhum inseto. Se, no vero, ele trabalha sob a luz de uma lmpada,
ele prefere manter a janela fechada e respirar um ar abafado do que ver
cair sobre sua mesa um inseto aps o outro com as asas queimadas. [...]
Se ele encontra, por acaso, um inseto que caiu em uma poa dgua, ele
pra por um momento a fim de pegar uma folha ou um galho com o
48
qual o inseto possa se salvar.
Com efeito, o modo mais persuasivo de articular uma tica que
abranja todo e qualquer animal seria recorrer plausibilidade da
extenso analgica do princpio j assente em vrios sistemas morais da
tradio, a saber, devemos respeitar a vida humana. Se o princpio
subjacente nossa cultura moral tradicional nos orienta para a promoo
da vida humana, e a humanidade constitui apenas uma entre outras
espcies animais no planeta Terra, ento a excluso de animais no-
sencientes do escopo da considerabilidade moral seria to arbitrria
quanto s excluses racistas e sexistas. A justificao de que temos
obrigaes diretas com insetos, crustceos e moluscos seria efetivada,
assim, pela mera extrapolao a partir do nosso prprio caso. Em termos
49
formais, seguindo John Nolt , teramos:
(i) Ns, humanos, dispomos de uma caracterstica boa X.
(ii) Isso implica que os agentes morais tm obrigaes Y para conosco
referentes a X.
(iii) Pelo principio de imparcialidade (casos semelhantes devem
receber tratamento semelhante), temos obrigaes semelhantes em
relao a tudo que tem um bem semelhante dado por tal caracterstica.
Em Schweitzer, temos:
(i) Ns (corretamente) praticamos o respeito pelo desejo de viver
que est em ns.
(ii) Casos semelhantes devem ser tratados semelhantemente (pelo
princpio de imparcialidade).
(iii) Logo, devemos praticar o respeito por tudo aquilo que deseja viver.

48
SCHWEITZER, A., p.247.
49
NOLT, J. The Move from Good to Ought in Environmental Ethics. Environmental
Ethics, v.28, p.355-374, 2006, p.361-2.

141
O raciocnio schweitzeriano parece sensato do ponto de vista da
experincia humana pr-filosfica. A primeira premissa da inferncia
anterior pertence ao que h de mais bvio, como algo que conhecemos
intimamente. Salvo casos psiquitricos, todos ns valorizamos o nosso
prprio instinto de sobrevivncia. A segunda premissa, o princpio de
imparcialidade, que legitima extrapolaes para casos relevantemente
semelhantes, no seria problemtica em Filosofia Moral, na medida em
que se parte do eu quero viver para todo X que quer viver - o que
incluiria moscas e baratas no crculo tico. Para Schweitzer, embora a
compaixo seja um sentimento moral valioso, ela demasiadamente
restrita como fundamento tico, pois se limita apenas s formas de vida
que sofrem.
Paul W. Taylor outro filsofo biocentrista que tambm oferece
uma defesa em prol do status moral de qualquer animal, senciente ou
50
no. Na sua obra Respect for Nature , ele parte do fato de que qualquer
ser vivo tem uma natureza teleolgica, uma orientao vida. Para Taylor,
cada ser vivo um sistema que busca seu bem-estar particular, um sistema
unificado de atividade organizada, com uma tendncia permanente
para preservar sua existncia por meio da proteo e da promoo de seu
51
bem-estar. Essa orientao a um fim, a esse bem prprio, algo objetivo,
no sentido de que independe de qualquer conscincia ou estado
intencional, do que qualquer criatura consciente possa pensar dele,
incluindo o prprio indivduo cujo bem est em questo. A noo de
bem(-estar) aqui envolvida a de senso comum: perfeitamente
compreensvel a uma pessoa bem informada biologicamente falar do que

50
TAYLOR, P.W. Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethics. Princeton:
Princeton University Press, 1989
51
TAYLOR, p.45. O autor esclarece sua noo de teleologia na seguinte passagem:
Afirmar que um centro teleolgico de vida dizer que seu funcionamento interno,
assim como suas atividades externas, so todas orientadas a um fim, tendo a tendncia
constante em manter a existncia do organismo atravs do tempo e em habilit-lo
exitosamente a executar aquelas operaes biolgicas por meio das quais reproduz sua
espcie e se adapta continuamente a eventos e a condies ambientais mutveis. a
coerncia e a unidade dessas funes de um organismo, todas direcionadas realizao
do seu bem, que o tornam um centro teleolgico de atividade. TAYLOR, p.121-2.

142
beneficia ou prejudica formigas e baratas, de quais mudanas ambientais
lhe so vantajosas ou desvantajosas, ou de quais circunstncias fsicas
52
so favorveis ou desfavorveis a elas. Na realidade, mesmo animais
no-sencientes tambm so organizados internamente para manter por
um tempo suas prprias existncias, sendo que os humanos podem
prejudicar ou beneficiar essa orientao, essa direo, essa finalidade - o
53
que Aristteles chamou de telos . Taylor diria que todos os eventos e as
condies que conduzem realizao do bem de formigas e de baratas
atendem, favorecem ou promovem seus interesses. Interesses, neste
sentido, seriam independentes do fato de que o animal gosta ou desgosta
de algo, sente prazer ou dor, tem algum desejo ou fim consciente, se
importa com o que est acontecendo com ele, enfim, se um animal
senciente ou no.
Bernard E. Rollin, como filsofo animalista, igualmente adota uma
concepo teleolgica na articulao da tica Animal, cujo extensionismo
moral, portanto, ultrapassa a noo de sencincia. Rollin, na obra Animal
Rights & Human Morality, sustenta que dor e prazer so apenas
instrumentos pelos quais um ser vivo pode buscar sua sobrevivncia e o
atendimento de suas necessidades. Consideremos o caso de uma aranha,
um invertebrado cuja capacidade de sencincia est longe de ser
consensual. Enquanto viva, ela tem um telos, uma natureza, um conjunto
de atividades intrnsecas a ela, determinado evolucionariamente e
gravado geneticamente. Isso constitui a aranheidade viva da aranha.
Com efeito,
sua vida consiste precisamente em um esforo de realizar
essas funes, de atualizar essa natureza, de satisfazer
essas necessidades, de manter essa vida, naquilo que
Hobbes e Espinosa se referem como o conatus ou o esforo
54
de preservar sua integridade e unidade.

52
TAYLOR., p.66.
53
telos, do grego, fim. Entenda-se aqui um telos ou teleologia interna ou imanente, no
externa ou transcende ao organismo (no ingls da literatura eticista, alm de teleology,
tambm encontramos goal-directedness, direcionabilidade a fins).
54
ROLLIN, B. E. Animal Rights & Human Morality. ed. rev. Buffalo: Prometheus
Books, 1992.

143
A infinidade das atividades desempenhadas pela aranha esto
voltadas realizao desse telos e preservao de sua vida. De acordo
com Rollin, os interesses dessa criatura correspondem s condies
sem as quais a aranha no poderia viver, nem viver como uma aranha,
tendo como requisito que o ser vivo esteja consciente do seu esforo em
viver sua vida, isto , desde que a satisfao ou a frustrao das suas
necessidades importe a ele prprio (o que exclui vegetais da
considerabilidade moral conforme Rollin). Ou seja, o animal deve ser
capaz de estar consciente de que a frustrao das suas necessidades
um estado a ser evitado ou algo indesejvel, o que implica uma vida
mental, no mnimo, rudimentar. Essa condio, segundo Rollin,
satisfeita no caso dos insetos e vermes. Assim, a habilidade de sentir
dor seria uma condio suficiente, mas no necessria, para a atribuio
de interesses moralmente relevantes, conforme o filsofo.
Haveria ainda uma terceira concepo eticista que merece ser
55
assinalada. Na obra axial Environmental Ethics , o eticista Holmes
Rolston III inicia sua exposio a respeito do valor de qualquer
organismo vivo mencionado a seguinte objeo enunciada por um
bilogo:
No se pode considerar que uma formiga solitria
no campo tenha algo em sua mente; na verdade,
com apenas uns poucos neurnios reunidos em fibras,
no se pode imaginar que ela tenha uma mente de
modo algum, muito menos um pensamento. Ela
56
mais parecida com um gnglio com pernas.

Ora, o quo razovel seria afirmar que uma formiga no tem


qualquer importncia moral pelo fato de que ela no tem uma mente
no sentido neurolgico? Rolston contrapem-se fortemente a essa tese,
lembrando que uma formiga mais que uma mera agregao de
componentes fsicos e qumicos. Ela consiste em um sistema auto-
sustentvel, com tendncias espontneas e uma autonomia genuna,

55
ROLSTON III, H. Environmental Ethics: Duties To and Value in The Natural
World. Philadelphia: Temple University Press, 1988.
56
ROLSTON, Environmental ..., p.94, citando o bilogo Lewis Thomas.

144
que cresce, se reproduz, reage a estmulos, trata seus ferimentos e resiste
ao processo de morrer. A formiga assimila recursos do ambiente em prol
de suas prprias necessidades, por meio de uma fronteira semipermevel
entre ela e o resto da natureza. Ela obtm e mantm uma ordem interna
contra as tendncias de desordem (entrpicas) do mundo exterior. Para
tanto, o inseto, como um sistema ciberntico espontneo, mede
constantemente o sucesso de sua performance ao lidar com vicissitudes,
57
oportunidades e adversidades que encontra pelo mundo afora.
Rolston salienta que tal padro de performance pertence prpria
criatura, sendo assim objetivo, isto , no gerado por preferncias
humanas subjetivas. Com efeito, faria sentido para um zologo a

57
A noo-chave parece ser a de homeostase, um processo de regulao voltado
sobrevivncia de toda forma de vida (humana e no-humana): a matria e a energia,
que qualquer sistema fsico contm, tendem a se dissipar no ambiente. Os sistemas
(organismos) vivos resistem a essa tendncia universal de uma desordem sempre maior
(entropia), buscando fontes reguladoras que previnam essa dissipao. A homeostase
consiste em um processo de automanuteno que consome energia e envolve um controle
do uso de informao. Por exemplo, um humano, como sistema aquoso, tende a perder
gua para o ar seco ao seu redor, mas compensa isso, elaborando meios para buscar gua
em um ambiente rido. Quando um animal no-senciente enfrenta uma agente infectante,
como uma bactria, so produzidos anticorpos capazes de neutraliz-la. Quando um
animal senciente se expe a um estmulo doloroso (que o ameaa), seu sistema nervoso
emite um sinal de resposta a este, reajustando a atividade do animal a fim de se acomodar
a nova condio, por meio de uma ao de ataque ou de fuga do agente agressivo. Assim,
a informao contida no DNA, herdado aps milhes de anos de esforo e de erro,
decide qual reao ser provavelmente mais til em cada situao de necessidade,
determinando a direo de ao do organismo a fim de permanecer em uma situao
estvel em seu ambiente. Por meio do armazenamento dessa informao, o organismo
dispe de uma representao das caractersticas do seu ambiente que so relevantes sua
existncia, i.e., que o capacita a tomar aes mais teis sua sobrevivncia. Rolston
anota que todos os organismos vivos tm esses fins ou telos, no necessariamente conscientes
ou sentidos, fundados no DNA dos indivduos (portanto ausentes na natureza abitica
ou nos artefatos inteligentes). Esse dado gentico da vida tem um carter informacional,
cognitivo e motivacional, que transforma um potencial gentico em expresso fenotpica.
Uma idia semelhante se encontra na concepo dos bilogos chilenos HUMBERTO
MATURANA e FRANCISCO VARELA, para os quais os organismos vivos so sistemas
por eles chamados de autopoiticos, isto , auto-organizados: administrando seu prprio
crescimento e manuteno da sua estrutura, um ser vivo resiste s irritaes, aos ataques
ambientais e, quando danificado, tenta se restaurar.

145
pergunta Qual o problema com aquela minhoca?, ao que seu colega
poderia responder A falta de um solo mido, pois a Biologia toma como
um fato (objetivo) que solos midos beneficiam (objetivamente) as
minhocas. Note-se que, nessa proposio, beneficiar um termo
axiolgico que no requer o uso metafrico de aspas por parte daquele
que o emprega, cientista ou no, nem que tal benefcio seja sentido pelo
sujeito beneficiado. Ou seja, trata-se de um fato biolgico a respeito de
um valor portanto, um valor objetivo que no tem como pr-requisito
a sencincia do animal.
No curso da contenda tica Animal versus tica da Vida, ou
Sensocentrismo Moral versus Biocentrismo Moral, a idia de que aranhas,
ostras e lesmas portam algum valor moral foi criticada quanto sua
plausibilidade ou ao seu contedo significativo. Tal objeo, reduzida
ao essencial, consiste em afirmar que os processos (teleolgicos) de auto-
sustentao, auto-regulao e automanuteno da vida presente nos
insetos, crustceos e moluscos encerram fins meramente funcionais,
biologicamente programados, a respeito dos quais os organismos no
poderiam se omitir ou agir diferentemente, nem se preocupar
(subjetivamente) a respeito. Esses fins no seriam moralmente relevantes
porque no envolvem bens subjetivos. A partir desse ponto de vista,
58
Rick ONeil, no artigo Intrinsic Value, Moral Standing, and Species ,
sustenta que no h uma boa razo para a promoo de um bem ou
para o atendimento de interesses na ausncia de sensibilidade. Conforme
Neil, argumentar que a moralidade diz respeito promoo do
florescimento de X, independentemente se isto for conhecido ou sentido,
equivale a confundir o bem de X com o valor intrnseco de X: Se X tem
valor intrnseco, razovel dizer que a moralidade exige que
promovamos X. [...] Entretanto, X pode ter um bem que carea de
valor intrnseco [], e, neste caso, a moralidade no requer a promoo
59
do bem de X. Peter Singer, por seu turno, alega que, ao se afirmar que
um organismo dispe de determinados mecanismos naturais voltados

58
ONEIL, R. Intrinsic Value, Moral Standing, and Species. Environmental Ethics, v.
19, n. 1, p. 45-52, 1997.
59
ONEIL, p.52.

146
sua sobrevivncia e reproduo, no h necessidade de se falar de
bem ou de padres, para no mencionar valores ou o que deve ser.
60
Uma explicao evolucionria suficiente.
As crticas anteriores apontam para o problema da relao fato/
valor, tema clssico em Filosofia Moral. A distino fato/valor parece
ameaar especialmente uma tica naturalista como o Biocentrismo
Moral, na medida em que essa corrente julga que um mundo com seres
61
vivos melhor que um mundo sem eles. A tica da Vida contra-
argumentaria preliminarmente que, para a grande maioria dos sistemas
filosficos, os humanos (ou algum aspecto da existncia humana) tm
valor e que a tica nos obriga a respeitar esse valor. Se o fato de que os
seres humanos so, digamos, racionais e autoconscientes, implica que
ns merecemos ser respeitados, por que nenhuma concluso prescritiva
se segue logicamente do fato de que minhocas e mariscos buscam viver
ou tm bem (biolgico) prprio? Ademais, no h tal coisa como uma
descrio livre de valor. As asseres do Biocentrismo Moral no de

60
SINGER, A Response, p.329.
61
A crtica, nesse caso, seria de que as teorias ticas naturalistas (que se baseiam no
pressuposto de que os juzos ticos emergem diretamente de fatos passveis de serem
descobertos pelas cincias) so incapazes de reconhecer que fatos e valores so dimenses
fundamentalmente distintas, e, portanto, nenhuma descrio factual pode conduzir
automaticamente a qualquer juzo de valor. Os marcos referenciais dessa discusso
derivam de David Hume e G. E Moore. Seguindo Hume, no poderamos inferir que
desmatar uma floresta errado (concluso normativa) do fato de que isso reduziria a
biodiversidade (premissa factual). Estaria faltando aqui outra premissa normativa:
reduzir biodiversidade errado. Moore, por sua vez, acusa de falcia naturalstica
todo aquele que identifica o bem com propriedades naturais. Suponhamos que um
filsofo estivesse interessado na propriedade ser vivo e descobrisse que um indivduo
exibe essa propriedade. Isto no encerraria a questo sobre o valor moral desse indivduo,
porque ainda faria sentido perguntar bom para um indivduo estar vivo? Em outras
palavras, localizar uma propriedade P na natureza no esgota a desejabilidade moral.
Entre dizer que X est vivo e que X merece proteo h um mundo de diferena lgica.
Os crticos do naturalismo tico sustentam que impossvel oferecer os argumentos
adicionais necessrios para se passar dos fatos aos valores, do ser para o dever ser,
das premissas factuais para concluses normativas, j que esses dois domnios no
estabelecem conexo lgica. Se esta crtica correta, ento, todas as cincias naturais
seriam simplesmente irrelevantes para a tica, e, muito particularmente, para as ticas
ambientais, inclusive para o Biocentrismo Moral ou tica da Vida.

147
dividem em proposies factuais e proposies valorativas. As primeiras
premissas dos argumentos de Schweitzer (todos os seres vivos desejam
viver) ou de Taylor (todos os seres vivos tm um bem prprio) expressam
ambas um fato que envolve um valor. Em se tratando de organismos
vivos, fatos so inseparveis de valores: um fato que a fome prejudicial
aos animais (sencientes ou no). um fato que a umidade adequada, a
luz solar regular e o solo frtil so benficos para as rvores. Nas passagens
anteriores, fato um termo descritivo e prejudicial/benfico so
termos normativos que ocupam as mesmas sentenas sem gerar nenhuma
62
confuso lgica ou embarao epistemolgico.
De qualquer forma, a concepo de Rolston oferece uma possibilidade
de esclarecimento da questo da passagem do para o bom, ou da
assim chamada falcia naturalista. Em termos metafsicos, segundo
Rolston, cumpre notar que a informao gentica que reside em uma
formiga tem um teor normativo, uma vez que distingue aquilo que daquilo
que deve ser no mundo das formigas: Isso no significa que o organismo
um sistema moral, j que no h agentes morais na natureza alm das
pessoas, mas, sim, que o organismo um sistema axiolgico, um sistema
63
avaliativo [evaluative]. Conseqentemente, se a formiga procura um
estado fsico que ela valoriza, valor para a formiga consistir em tudo
aquilo que ela obtm ou conquista a fim de conservar sua identidade
biolgica. Neste sentido, toda formiga uma boa formiga, e portanto
tem valor, uma vez que qualquer uma delas defende sua prpria identidade
biolgica como uma boa identidade. Formigas, baratas, mosquitos e
outras pragas pertencem a espcies ruins apenas do ponto de vista
dos interesses humanos.
A partir dessas bases, Rolston avana seu raciocnio moral
propriamente dito. Ns, humanos, podemos valorar algo instrumentalmente
(e.g., automveis e computadores) ou intrinsecamente (e.g., ns prprios,
nossas esposas e filhos). Ora, porcos e galinhas tambm mostram que se
valorizam intrinsecamente (talvez de forma no-autoconsciente). Mas
baratas e formigas tambm (talvez de forma no-senciente). O corolrio

62
NOLT, p.358.
63
ROLSTON, Environmental, p.99.

148
rolstoniano o de que qualquer organismo vivo na natureza, capaz de se
valorizar ou de autovalorar, tem, ipso facto, um valor em si mesmo, mesmo
na ausncia de sencincia ou de conscincia. Ou seja, se humanos, porcos
e baratas se valorizam intrinsecamente, ns devemos valoriz-los
intrinsecamente tambm.
Peter Singer e outros animalistas protestariam nesse ponto, dizendo
que, se um ser no capaz de sofrer ou de experienciar prazer ou
64
felicidade, nada h para ser levado em conta. Rolston responderia
que uma formiga leva em conta, sim, a si prpria. Filsofos
sensocentristas retrucariam que uma barata no se importa com o que
se passa com ela. Rolston contra-argumentaria que uma barata se
importa, sim, com o que lhe acontece ocorre apenas que a forma de
importar-se com si prpria da barata no a mesma que a forma
consciente ou senciente de faz-lo. A concluso a de que, se uma
formiga um organismo normativo espontneo, por si e em si mesmo,
ento ela moralmente significativa. Se formigas se importam consigo
mesmas, logo devemos nos importar com elas tambm. Os agentes morais
(humanos) devem dar ateno moral s conseqncias das suas aes
para outros organismos (no-humanos) que tambm fazem avaliaes
65
espontneas. Mas o nus da prova est com o avaliador [evaluator]
humano ao dizer por que alguma espcie natural uma m espcie e
66
no deve gerar um respeito admirador , prescreve Rolston.
Se, em vez do anterior, o pensamento de Albert Schweitzer for a
inspirao para a atribuio de uma vontade de viver s formigas e
s baratas, a crtica, acompanhando Mary Warren no seu livro Moral
Status, consistiria em denunciar a antropomorfizao. Nossa experincia
existencial quanto ao fato de que uma barata deseja viver, afirma a
autora, pode ser o resultado de nossa tendncia natural a atribuir
estados mentais e emoes humanas quilo que no mentalmente ou
emocionalmente semelhante a humanos. Ademais, lesmas e borboletas

64
SINGER, P. All Animals are Equal. In: SINGER, P. (Ed.). Applied Ethics. Oxford:
Oxford University Press, p.215-228, 1986, p.222.
65
ROLSTON, Environmental, p.100, 106.
66
ROLSTON, Environmental, p.103.

149
carecem de equipamento neurofisiolgico para empreender a atividade
67
mental consciente de desejar algo.
Como uma tica para Todos os Animais contornaria o assalto dessas
crticas? Embora possa inexistir um sujeito-com-vontade, em se tratando
de baratas, temos, sim, um objeto-com-vontade uma vontade de
defender a sua prpria vida, mesmo que seja de forma no consciente ou
68
senciente. Por outro lado, se uma minhoca busca sobreviver ou o que
69
melhora a sua vida, ento a (boa) vida tem valor para a prpria minhoca.
Uma barata luta ativamente contra as ameaas sua vida como ns,
humanos, tambm o fazemos, mas ela o faz de um modo prprio sua
espcie. Ela nos informa que tem um interesse pelos nossos restos de
comida quando a vemos sair da nossa lixeira. Uma formiga que se esfora
carregando uma folha maior do que ela prpria est tentando fazer algo
com um objeto do mesmo modo relacional com que voc se esfora
carregando um pacote pesado de compras do supermercado. Portanto,
h um valor que qualitativamente semelhante em ambas as aes, a
sua e a da formiga. No um olhar humano que atribui esse valor,
tampouco uma projeo antropomrfica da mente humana sobre o
inseto. Trata-se, em vez, de uma simples constatao ou descoberta axiolgica
com base no modus vivendi das formigas no de uma mera construo ou
atribuio de valor de nossa parte. A este respeito, seria um grave erro
confundir Antropocentrismo Epistmico (Cognitivo ou Perspectivo) com
Antropocentrismo Moral, ou seja, passar da premissa todo discurso (que
percebe, interpreta ou fornece sentido) moral discurso humano
concluso todo valor (moralmente significativo) valor humano.

67
WARREN, p. 34-5.
68
ROLSTON, Environmental, p.109. Teramos, ainda, o resultado paradoxal de
que um sujeito valorador [valuing subject] pode estar privado de subjetividade.
69
Charles Darwin considerava as minhocas no apenas sencientes, mas tambm
inteligentes. No ltimo livro por ele escrito, The Formation of Vegetable Mould, through
the Action of Worms, Darwin observou que essas criaturas, ao lidar com problemas
prticos inditos, no o faziam por tentativa-e-erro tampouco por instinto, mas reagiam
racionalmente a novas situaes, mostrando que possuem algum grau de inteligncia
- RACHELS, J. Created from animals: the moral implication of Darwinism. Oxford:
Oxford University Press, 1990, p.134-6.

150
Schweitzer, Taylor e Rolston no possuem o monoplio das
interpretaes biocentristas. Outros filsofos j reconheceram que
insetos, crustceos, moluscos e todos os outros animais no-sencientes
que a tica Animal deixa de fora tambm tm interesses moralmente
significativos. Qualquer eticista filiado tica da Vida diria que nada
mais trivial que o fato de que alimento insuficiente obstrui o bem-
estar de moscas e de mosquitos. Sabidamente, por mera consulta
realidade, algumas coisas so boas para os insetos e outras no o so.
Nem seria um absurdo afirmar que eles tm interesse em permanecer
vivos e se curarem de ferimentos. Supor, portanto, que certos tipos de
comportamento constituem bons ou maus tratamentos a animais
incapazes de experincias conscientes/sencientes no constitui uma tese
misteriosa ou implausvel. A atribuio de interesses moralmente
relevantes a animais no-sencientes poderia ser estabelecida pelos
seguintes passos, guisa de concluso:
(i) Apelo ao Princpio de Interesse: uma entidade ter interesses se
ela for capaz de ser (diretamente) prejudicada ou beneficiada.
(ii) A noo de interesse no implica a capacidade da sencincia
ou da conscincia. Conforme assinala Robert Elliot, poderia ser dito
que algo tem interesses se ele tem um bem que pode ser promovido ou
prejudicado, e organismos que no so conscientes supostamente tm,
70
neste sentido, um bem por si mesmos.
(iii) Ao lado da noo de interesses psicolgicos, operada pelas ticas
animalistas, h tambm interesses biolgicos em questo. Segundo Varner,
uma criatura tem um interesse biolgico em X, se X realiza a funo
71
biolgica de um ou de mais rgos ou de subsistemas dela . Assim, [...]
uma criana que arranca as asas de uma mosca est contrariando os
72
interesses daquela mosca.

70
ELLIOT, R. Introduction. In: ELLIOT, R. (Ed.). Environmental Ethics. Oxford:
Oxford University Press, 1995. p.13.
71
VARNER, G.E. Biological Functions and Biological Interests, The Southern Journal
of Philosophy, v. 28, n.2, p. 251-270, 1990, p.265.
72
VARNER, Biological , p.268.

151
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153
Habeas Corpus para
animais: Admissibilidade
do HC Sua
Fernando Bezerra de Oliveira Lima*

Resumo: Este artigo pretende demonstrar a viabilidade jurdica da


impetrao de um habeas corpus em favor de seres vivos no-humanos.
A anlise que se pretende aqui um estudo dogmtico das categorias
da teoria geral do direito e do processo, no intento de afirmar que elas
necessitam passar por uma reformulao, pois j no mais so suficientes
a abarcar a emergente gama de novos sujeitos jurdicos. Nesse sentido,
avanamos sobre os pressupostos processuais e condies da ao para
revelar que nenhuma delas serve de empecilho considerao da
admissibilidade processual de demandas que versem direitos referidos
a animais no-humanos.
Abstract: This article aims to demonstrate the viability of legal suit of habeas
corpus in favour of non-human animals. The analysis to be dogmatic here is a
study of the categories of general theory of law and procedure, in attempt to say
that they need to go through an overhaul, because no longer are sufficient to
cover the emerging range of new legal subject. In that sense, move on the

*
Advogado. Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal da
Bahia e Ps-graduando lato sensu em Direito Processual Civil pela Fundao Faculdade
de Direito da Bahia.

155
assumptions and conditions of procedural action to prove that none of them
serves as the obstacle to the consideration of the admissibility of procedural
demands about animal rights.
Sumrio: 1 - Introduo 2 Conceito de algum na norma do artigo 5, LXVIII. 3
Pressupostos processuais: 3.1 Capacidade de ser parte; 3.2 Capacidade processual.
4 Condies da ao: 4.1 Possibilidade jurdica do pedido; 4.2 Interesse de agir;
4.3 Legitimidade ad causam. 5 Pressupostos constitucionais do hbeas corpus: 5.1
Liberdade de locomoo; 5.2 Violncia ou coao; 5.3 Ilegalidade ou abuso de
poder. 6 Concluso. 7 Referncias bibliogrficas.

INTRODUO
Desde o ano passado, uma ao judicial incomoda o imaginrio
jurdico nacional devido projeo que alcanou pela corajosa atitude
dos seus impetrantes. Um grupo de defensores e ativistas do Direito
Animal impetrou um habeas corpus em favor da chimpanz Sua que
se encontrava privada de sua liberdade de locomoo, relegada ao sufoco
de uma cela que no atendia ao mnimo esperado de apreo pela sua
dignidade, no zoolgico de Salvador.
A questo da jurisdicionalizao dos animais ainda bastante
polmica, principalmente, porque rarssimas foram as hipteses em que
se intentaram aes no mbito jurdico nacional, nas quais figurasse na
demanda a premissa da proteo aos direitos animais.
Sem dvida, os operadores do direito ainda no se encontram
abertos ao novo microssistema jurdico que se afigura e hesitam em
admitir que animais so sujeitos de direito e podem gozar da tutela
jurisdicional para afirm-los. O objetivo deste artigo ser, portanto,
dissecar esse novo paradigma que tanto incomoda o direito ortodoxo.
Para tanto, enfrentaremos questes processuais, quais sejam os
pressupostos processuais e as condies da ao que se apresentam como
um dos maiores entraves admissibilidade desse habeas corpus Sua.
Procuraremos deixar claro o quo possvel o pedido em face de inexistir
qualquer vedao no ordenamento ptrio, quo til a medida para a
proteo da liberdade dos animais e efetivao do comando
constitucional que probe as prticas que submetam os animais
crueldade, bem como a plena subsuno dos animais no rol dos capazes
de ser parte por lhes ser garantida a titularidade de direitos.

156
A aceitao da exordial do habeas corpus Sua j significou, por
1
si prpria, uma atitude avanada do meio jurdico, pois imps
comunidade acadmica a necessidade de debater as premissas nas quais
2
est assentado o direito tradicional, bem como tornou-se um precedente
indito e importante ao admitir que aes versando sobre direitos animais
possam tramitar plenamente em instncias judicirias por preencherem
3
os pressupostos processuais e as condies da ao. Ademais, a deciso
do juiz que funcionou no polmico processo tornou-se referncia, j
que admitiu os animais no rol dos sujeitos de direito.
O douto magistrado ao receber a petio inicial do famoso habeas
corpus impetrado em favor da chimpanz Sua, sensatamente, preferiu
incitar a atitude dialgica a curvar-se pusilnime aos ditames do Direito
Tradicional e sintetizou sua manifestao na magistral sentena que
por ora transcrevemos um trecho:

1
Segundo Heron Santana: Assim, o caso Sua vs. Jardim Zoolgico de Salvador
acabou por se constituir em um precedente judicial histrico, tornando-se um marco
judicial do direito animal no Brasil, ao fazer valer uma das principais reivindicaes do
movimento abolicionista: o reconhecimento dos animais como sujeitos de direito e
dotados de capacidade de reivindicar esses direitos em juzo, isto , capacidade jurdica
e capacidade de ser parte em, SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal.
Tese de doutoramento submetida banca na Faculdade de Direito da Universidade
Federal do Recife. 2006. p. 184.
2
Segundo Heron Santana: No caso Sua, porm, contrariando as expectativas mais
conservadoras, o pedido foi recebido pelo juiz Edmundo Lcio da Cruz, da 9 Vara Criminal
da Comarca de Salvador, que, embora tenha negado pedido liminar, recebeu o writ e
determinou a intimao da autoridade coatora para prestar informaes sobre o caso em,
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida
banca na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 182.
3
Segundo Heron Santana; Ora, como num Habeas Corpus as partes so o paciente e
a autoridade coatora, esta deciso abriu um precedente na histria do direito, pois , ao
receber a petio inicial e determinar a citao da autoridade coatora, o juiz teve que,
inicialmente, admitir que a ao preenchia os pressupostos processuais e, isto , que a
chimpanz Sua tinha capacidade de ser parte, que o juzo era competente para julgar
o feito e que, alm disso, os impetrantes tinham capacidade processual e postulatria
para ingressar com o writ em, SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal.
Tese de doutoramento submetida banca na Faculdade de Direito da Universidade
Federal do Recife. 2006. p. 182.

157
Tenho a certeza que, com a aceitao do debate,
consegui despertar a ateno de juristas de todo o
pas, tornando o tema motivo de amplas discusses,
mesmo porque sabido que o Direito Processual
Penal no esttico, e sim sujeito a constantes
mutaes, onde novas decises tm que se adaptar
aos tempos hodiernos. Acredito que mesmo com a
morte de Sua, o assunto ainda ir perdurar em
debates contnuos, principalmente nas salas de aula
dos cursos de Direito, eis que houve diversas
manifestaes de colegas, advogados, estudantes e
entidades outras, cada um deles dando opinies e
querendo fazer prevalecer seu ponto de vista. certo
que o tema no se esgota neste writ, continuar
induvidosamente, provocando polmica. Enfim.
Pode, ou no pode, um primata ser equiparado a
um ser humano? Ser possvel um animal ser
liberado de uma jaula atravs de uma ordem de
4
Habeas Corpus?

Destarte, o oferecimento de um instrumento que proporcione aos


animais a fruio plena de uma das mais bsicas expresses dos seres
vivos, a liberdade de locomoo, representa a primeira manifestao de
que o sistema jurdico est modificando sua postura perante as criaturas
5
vivas. Do contrrio, seres vivos impossibilitados de gozar plenamente
sua liberdade de ir e vir por ao abusiva ou ilegal alheia, sem que
tenham reconhecida sua condio de habilitados na ordem legal para

4
CRUZ, Edmundo Lcio. Sentena do Habeas Corpus impetrado em favor da
chimpanz Sua. In Revista Brasileira de Direito Animal. a. 1, n. 1, v. 1, (jan/dez
2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 284.
5
Segundo Tom Regan: E quanto ao futuro: as aes recentes dos fundadores da
Revista Brasileira de Direito Animal anunciam uma nova perspectiva para o Direito
Animal no Brasil. Nunca, um brasileiro tinha ousado impetrar um habeas corpus em
benefcio de um no humano. Imaginem: uma ao judicial visando libertar um
animal no humano preso ilegalmente! Mas foi precisamente isso o que os fundadores
da RBDA fizeram em setembro deste ano, em favor de uma chimpanz cruelmente
condenada a viver a vida atrs das grades de um zoolgico no estado da Bahia. (...)
Mesmo assim, os acadmicos e advogados do Brasil demonstraram a fora do direito,
de uma maneira nunca sonhada anteriormente, exercendo uma forte influncia na

158
titularizar direitos e, em conseqncia lgica, ter e poder valer-se de
meios sua proteo, acabam por relegados a um patamar de
indignidade.

1. CONCEITO DE ALGUM NA NORMA


DO ARTIGO 5, LXVIII
O habeas corpus o remdio constitucional concebido para a
proteo do direito lquido e certo liberdade de locomoo. Serve
ento ao resguardo da primeira expresso (mais bsica) do direito
liberdade: ir e vir (movimentao e permanncia).
Contudo, a prescrio constitucional no limita sua impetrao
apenas disposio dos seres humanos. No h na norma positiva
qualquer restrio ao manejo deste instrumento em favor de animais
quando estes encontrem-se cerceados em sua liberdade de locomoo
por ato abusivo ou ilegal. Dessa forma, em face da ausncia de vedao
luz do direito positivo no enxergamos qualquer bice que desautorize
esta medida, a no ser que empunhemos a faceta de um Direito apenas
imaginado a servio dos homens cujas interpretaes exclusivistas
alimentam e embasam situaes de agresso e desrespeito aos animais.
A norma constitucional prevista no art. 5, LXVIII faz remisso
ao conceito de algum como elemento de legitimao para se fazer
6
valer do instrumento do habeas corpus. Assim, s est autorizado
condio de legitimado ao plo ativo de um habeas corpus quem se
encaixar na definio algum.

defesa dos direitos dos animais. Todo membro da Nao do Direito dos Animal, em
qualquer lugar que vivamos, tem motivo para celebrar. E para ter esperana em,
REGAN, Tom. Introduo: Nao do Direito Animal. In Revista Brasileira de
Direito Animal. v. 1, n. 1. Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 10
6
Art. 5, LXVIII dispe: Conceder-se- habeas corpus sempre que algum sofrer ou se
achar ameaado de sofrer violncia ou coao em sua liberdade de locomoo, por
ilegalidade ou abuso de poder em, BRASIL; Constituio da Repblica Federativa
do Brasil: promulgada em 5 de outubro de 1988. 22. ed. So Paulo: Saraiva, 1999.

159
Os impetrantes do famoso habeas corpus Sua valeram-se do
7
recurso hermenutica extensiva para alicerar o fundamento jurdico
para reivindicao deste writ. Dessa forma, pleiteiaram a ampliao do
sentido da palavra algum inserta na disposio autorizadora do
manejo deste remdio herico para abarcar os chimpanzs e,
8
conseqentemente, os demais animais.
Ademais, no podemos esquecer que a hermenutica constitucional
deve servir ao razovel, ao proporcional, o que significa que forar uma
interpretao excludente para os direitos fundamentais olvidar e
repudiar o prprio sistema jurdico. A abordagem do termo algum
revelada pela norma constitucional consagradora do writ habeas corpus
no fez qualquer acepo de pessoas, no podendo ser o dispositivo
constitucional interpretado de forma restritiva, notadamente quando
se trata de direitos e garantias fundamentais.
Neste caso, no se est a defender uma interpretao fora dos limites
da norma, ao contrrio, apenas propugnamos uma interpretao mais
consentnea aos ditames da disposio legal. Assim, entendemos que a
utilizao da espcie hermenutica extensiva no ofende a mens legis, em
sentido oposto, a torna mais adequada ao contexto em que ser aplicada.
Ademais, como leciona o professor Trcio Sampaio, a hermenutica
extensiva no significa impor sentidos que no estivessem includos ao
contedo da norma, mas apenas resgatar um sentido que sempre esteve
9
nsito prescrio normativa, entretanto nunca o fora explicitado.

7
Segundo Ferraz Jr.: Temos, por fim, a interpretao extensiva. Trata-se de um modo
de interpretao que amplia o sentido da norma para alm do contido na sua letra em,
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso,
dominao. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1994. p. 296.
8
Segundo Heron Santana: O principal suporte jurdico do writ foi reivindicar a
ampliao do sentido da palavra algum prevista no art. 647 do Cdigo de Processo
Penal, para tambm alcanar os chimpanzs em, SANTANA, Heron Jos de.
Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida banca na Faculdade de
Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 181.
9
Segundo Ferraz Jr.: A doutrina afirma que a interpretao extensiva se limita a incluir
no contedo da norma um sentido que j estava l, apenas no havia sido explicitado
pelo legislador em, FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito:
tcnica, deciso, dominao. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1994. p. 296.

160
Nessa mesma direo entende Norberto Bobbio quando propugna
que com a interpretao extensiva busca-se uma redefinio de um termo
constante da literal disposio apresentando-lhe um novo sentido,
10
embora a prescrio normativa conserve-se a mesma.
Heron Santana, comentando a inteno dos impetrantes deste
habeas corpus, entende que o termo algum, no obstante sua aplicao,
normalmente, restrinja-se aos seres humanos, poderia ser aplicada aos
11
animais mais prximos da espcie humana na escala evolutiva.
12
Dessa forma, a anlise semntica e etmolgica do termo algum
nos remete ao vocbulo pessoa que nos impe os sinnimos ser moral
ou jurdico e indivduo. Ser moral ou jurdico noo cujo conceito
ser depreendido pela filosofia moral e jurdica, qual seja todo aquele
que esteja integrado ao mbito de considerao moral e jurdica.
Indivduo, por sua vez, apresenta-se como exemplar de uma espcie
13
qualquer, orgnica ou inorgnica, acatando, assim, uma definio ainda
mais ampla para abarcar uma expresso dentre a qual a noo de animais
plenamente se amolda.
O postulado de que na norma no h palavras inteis serve-
nos a confirmar nossa perspectiva, haja vista se o texto literal no impe
restries utilizao deste remdio constitucional em favor de animais,
ao contrrio avaliza porque a terminologia que a letra legal utiliza
engloba a noo de animais, ento, autorizado se est para o manejo

10
Segundo Bobbio: Nesse tipo de interpretao busca-se a redefinio de um termo,
embora a norma aplicada continue a mesma, apresentando uma nova ao gnero
previsto na lei em, BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 10. ed.
Braslia: UNB, 1999. p. 156.
11
Segundo Heron Santana: Segundo os impetrantes, a palavra algum, normalmente
restrita aos seres humanos, pode ser aplicada aos animais que se encontram mais prximos
da espcie humana na escala evolutiva: o homo (pan) troglodytes e o homo (pan) paniscus,
vulgarmente conhecidas como chimpanz comum e chimpanz bonobo em,
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida
banca na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 181.
12
BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa.
11. ed., FAE. 1991.
13
BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa.
11. ed., FAE. 1991.

161
desta garantia em benefcio destas criaturas. Para ns, esta questo
resta, ento, superada.

2. PRESSUPOSTOS PROCESSUAIS

2.1 CAPACIDADE DE SER PARTE


Analogicamente, guardadas as devidas propores obviamente, a
capacidade de ser parte seria o equivalente processual da capacidade
de direito no mbito dos direitos substanciais. Ou seja, a aptido
14
genrica para figurar como sujeito de uma relao jurdica processual.
a faculdade de ser parte em uma demanda, a possibilidade de provocar
uma relao processual que se refira a si em algum dos seus plos.
A habilitao para ser susceptvel desta atribuio passa por todos
aqueles que detenham capacidade jurdica material, ou seja figurem
enquanto sujeito de direito. Assim, no atributo apenas acatvel aos
que gozem da condio de personalidade jurdica, porquanto alcana
15
qualquer ente capaz de direitos e obrigaes na ordem jurdica. Basta
que o direito outorgue-lhe certa gama de direitos subjetivos, ou at
mesmo processuais, para que a chancela da capacidade de ser parte j
se conforme. Nesse sentido, a lio de Marcos Bernardes de Mello:

14
DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de
admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 111.
15
Segundo Didier: Dela so dotados todos aqueles que tenham personalidade material
ou seja, aqueles que podem ser sujeitos de uma relao jurdica material, como as
pessoas naturais e as jurdicas -, como tambm o condomnio, o nascituro, o nondum
conceptus, a sociedade de fato, sociedade no-personificada e sociedade irregular as
trs figuras esto reunidas sob a rubrica sociedade em comum, art. 986 do CC-2002 -
, os entes formais (como o esplio, massa falida, herana jacente etc.), igrejas, as
comunidades indgenas ou grupos tribais, comisses e comits, consrcios, os rgos
pblicos despersonalizados (Ministrio Pblico, PROCON, Tribunal de Contas, cartrios,
a Mesa do Senado Federal, Mesa da Cmara dos Deputados, Mesa de Assemblia
Legislativa, o Governador de estado etc.) em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos
processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 111-113.

162
Soa de um ilogismo incontornvel a afirmativa de
que algum, ou um ente qualquer, possa ter uma
posio no mundo do direito, como titular de uma
situao jurdica, sem ser juridicamente capaz,
porque a prpria incapacidade jurdica impediria a
titularidade da situao jurdica. A capacidade
jurdica e a condio de sujeito de direito no se
restringem s situaes de direito material. Por serem
genricas dizem respeito a qualquer situao jurdica,
inclusive no plano do direito formal (processual), de
modo que ser sujeito de direito em relao jurdica
processual , em essncia, o mesmo que o ser em
relao de direito material. (...) na realidade jurdica,
16
h mais entes capazes de direito que pessoas.

No se exige, tambm, que, no plano material, o ente goze da


plena capacidade (capacidade de direito e de exerccio), no importando,
portanto, se incapaz ou no. Assim, basta a simples possibilidade de
poder estar em juzo como parte ou interveniente, no sendo necessria
17
capacidade de fato, capacidade processual ou personalidade jurdica.
H uma tendncia que j se acompanha de alguns anos para se
ampliar esse rol de capacidade de ser parte, corroborando com as
afirmaes acima transcritas quanto no coincidncia entre os conceitos
18
de personalidade jurdica e capacidade de ser parte. Muitas vezes os

16
MELLO, Marcos Bernardes de. Achegas para uma teoria das capacidades em direito.
In Revista de Direito Privado. n. 3. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001. p. 19.
17
Segundo Marcos Bernardes de Mello: A capacidade de ser parte independe de que o
seu titular tenha capacidade de agir, como tambm capacidade processual. No importa,
portanto, se a pessoa incapaz no plano do direito material e no plano do direito
processual, ou mesmo se pessoa. A simples possibilidade de poder estar em juzo como
parte ou interveniente que caracteriza a capacidade de ser parte em, MELLO,
Marcos Bernardes de. Teoria do fato jurdico: plano da eficcia. 1 parte. So Paulo:
Saraiva, 2003. p. 116.
18
Segundo Didier: Ambos, personificados e no-personificados, podem assumir situaes
jurdicas, portanto o Direito reconhece-lhes a aptido de ser termo de relao jurdica.
A teoria dos sujeitos de direito precisa ser repensada, pois no se justifica, pelo exame do
direito positivo, que no se reconhea capacidade jurdica a entes a que o ordenamento
jurdico atribui aptido para ter direitos e contrair obrigaes, embora no lhes tenha

163
litigantes no so necessariamente pessoas fsicas ou jurdicas, mas entes
que, no obstante sejam desprovidos de personalidade jurdica,
19
titularizam direitos na ordem jurdica.
Ademais, como assevera Fredie Didier jr., a noo de capacidade
de ser parte decorre da prpria garantia constitucional inafastabilidade
20
da jurisdio nas hipteses de leso ou ameaa de leso a direitos.
Baseado nesta maior abrangncia da atribuio da capacidade
ser parte, defendemos neste trabalho cientfico a plena conformidade
entre tal conceito e a condio dos animais. Portanto, da mesma forma
que os impetrantes no caso do habeas corpus Sua, entendemos estarem
os animais habilitados a receber a chancela da capacidade de ser parte.
No podemos olvidar que, na esteira desse movimento de
ampliao do plano de considerao da capacidade de ser parte, a

sido atribuda personalidade jurdica em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos


processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 117.
19
Segundo Marcos Bernardes de Mello: A capacidade de ser parte se consubstancia na
aptido genrica outorgada s pessoas, a coletividades de pessoas, certos entes e
universalidades patrimoniais no personificadas para o exerccio da pretenso tutela
jurdica (denominada, em geral, mas impropriamente, direito de ao). A capacidade
de ser parte constitui pressuposto par aque algum possa figurar em relao jurdica
processual como parte, seja na condio de autor, seja na de ru, ou como terceiro
interessado (assistente, embargante, opoente, ou apenas, recorrente), de modo que
somente quem a tem pode ir a juzo. No direito hiodierno, reconhecida,
indistintamente, a todas as pessoas, fsicas e jurdicas, ao menos nos pases civilizados.
No sistema jurdico brasileiro, tambm atribuda, em particular, a alguns entes que
no so pessoas, como a sociedade no-personificada, a sociedade irregular, o esplio, a
massa falida, o condomnio, as heranas jacente e vacante, o nascituro, o nondum
conceptus, o Ministrio Pblico, certos rgos pblicos, a coletividade de consumidores,
ainda que indeterminveis em, MELLO, Marcos Bernardes de. Teoria do fato jurdico:
plano da eficcia. 1 parte. So Paulo: Saraiva, 2003. p. 115-116.
20
Segundo Didier: A atribuio de capacidade de ser parte a todo ente que possa ter um
interesse juridicamente tutelado decorrncia do direito fundamental inafastabilidade
de apreciao pelo Poder Judicirio de alegao de leso ou ameaa de leso a direito,
previsto no inciso XXXV do art. 5 da CF/88 em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos
processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 120.

164
21
condio de incapacidade exceo da qual a regra a plenitude de
capacidade. Dessa forma, se animais recebem a chancela de sujeitos de
direito, bastando, minimamente, esta a assegur-los a capacidade de
ser parte, tal no lhes pode ser recusada.
Ademais, para ns, os animais j estariam autorizados a figurar
como parte em demandas, no s porque o direito lhe destine uma
quantidade de normas protetoras dos seus direitos, mas, notadamente,
pela razo que propugnamos atribuio de personalidade jurdica a
22
estas criaturas.
A doutrina mais moderna empunha a tese da razoabilidade da
extenso do rol dos aptos atribuio da capacidade de ser parte,
abrangendo nesta perspectiva entidades tais como o condomnio, o
nascituro, as sociedades em comum, os entes formais, as igrejas,
comunidades indgenas, comisses, comits e at mesmo rgos pblicos,
23
embora excluindo expressamente os mortos e os animais.
Ao nosso ver, tal perspectiva acerta quanto ampliao da
abrangncia da capacidade de ser parte, porm peca ao deixar de fora
criaturas to mais prximas dos seres humanos do que todas as demais

21
Mais uma vez Didier: O objetivo dessas linhas demonstrar que, realmente, os casos
de incapacidade de ser parte devem ser considerados como excepcionais. Essa a
postura que se reputa a mais correta em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos
processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 120.
22
Ns entendemos que para alm da condio de sujeitos de direito, os animais ostentam
tambm personalidade jurdica, depreendida esta da prpria condio de dignidade e senscincia.
23
Segundo Didier: Dela so dotados todos aqueles que tenham personalidade material
ou seja, aqueles que podem ser sujeitos de uma relao jurdica material, como as
pessoas naturais e as jurdicas -, como tambm o condomnio, o nascituro, o nondum
conceptus, a sociedade de fato, sociedade no-personificada e sociedade irregular as
trs figuras esto reunidas sob a rubrica sociedade em comum, art. 986 do CC-2002 -
, os entes formais (como o esplio, massa falida, herana jacente etc.), igrejas, as
comunidades indgenas ou grupos tribais, comisses e comits, consrcios, os rgos
pblicos despersonalizados (Ministrio Pblico, PROCON, Tribunal de Contas, cartrios,
a Mesa do Senado Federal, Mesa da Cmara dos Deputados, Mesa de Assemblia
Legislativa, o Governador de estado etc.). No a tem o morto e os animais (grifo
nosso) em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o
juzo de admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 111-113.

165
admitidas no bojo dessa mobilizao de alargamento da noo de
capacidade de ser parte, perdendo a chance de assegurar um tratamento
mais condizente condio jurdica destas criaturas. No entendemos
coerente este posicionamento, porquanto os animais possuem uma gama
maior de direitos do que diversas entidades ali lembradas.
Ademais, no podemos olvidar da necessidade da teoria dos sujeitos
de direito ser repensada em face da incoerncia de no se admitir
capacidade jurdica a entes aos quais tenha sido atribuda aptido
24
para titularizar direitos e contrair obrigaes na ordem jurdica ptria.
Ento, como compatibilizar a tendncia de ampliao a uma
faculdade essencial proteo de direitos em juzo e a excluso arbitrria
de entes cuja condio individual e as disposies do ordenamento
jurdico admitem enquanto sujeito de direito? No nos compreensvel
tal segregao, seno sob a perspectiva de um direito que finca suas
bases sob pilares ticos exclusivamente antropocntricos.
Ademais, se j expressamente pacfico na doutrina que basta a
25
capacidade jurdica para dispor de capacidade de ser parte, como
inegvel que os animais gozam de capacidade jurdica, posto sejam
sujeitos de direito, logo no lhes pode ser negada a capacidade de ser
parte. A titularizao de direitos pressupe um patamar vantajoso
quele destinatrio, o qual lhe confere a faculdade de pleitear em juzo
26
o resguardo destes mesmos direitos, representando, portanto, tal
27
prerrogativa o mais importante poder que um ente jurdico possui.

24
Novamente Didier: A teoria dos sujeitos de direito precisa ser repensada, pois no se
justifica, pelo exame do direito positivo, que no se reconhea capacidade jurdica a
entes a que o ordenamento jurdico atribui aptido para ter direitos e contrair obrigaes,
embora no lhes tenha sido atribuda personalidade jurdica em, DIDIER JR., Fredie.
Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo.
So Paulo: Saraiva, 2005. p. 117.
25
Segundo Didier: Quem tem capacidade jurdica tem capacidade de ser parte em,
DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de
admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 115.
26
Segundo Heron Santana: Todo direito subjetivo implica uma posio de vantagem
para o seu titular, que passa a ter a prerrogativa de exigir em juzo o cumprimento dos
deveres que lhes so correlatos em, SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo

166
De que valeria, portanto, a concesso de diversos direitos dispostos
na ordem jurdica ptria aos animais se no lhes fosse outorgado, em
contrapartida, a faculdade de exigir judicialmente o cumprimento dos
deveres que lhe sejam correlatos ou, ao menos, o seu respeito? Se o
ordenamento, normatiza interesses dos animais exaltando-os condio
de direitos, ao mesmo passo, oportuniza-lhes acesso aos meios judiciais
para demandar-lhes a proteo. Para ns esta parmia clssica no Direito.

2.2 CAPACIDADE PROCESSUAL


A capacidade processual a aptido para o exerccio, pessoalmente,
dos atos processuais sem que seja necessria a participao de
28
representante ou assistente. No h que confundi-la com a capacidade
29
de ser parte, haja vista esta ser pressuposto daquela.
Dessa forma, a capacidade processual um plus capacidade de
ser parte, j que a primeira vai alm da segunda. Quem tem capacidade

Animal. Tese de doutoramento submetida banca na Faculdade de Direito da


Universidade Federal do Recife. 2006. p. 145.
27
Segundo Heron Santana: Assim, a todo direito subjetivo corresponde a faculdade de
exigir de outrem uma prestao, e a toda prestao corresponde uma ao, que a
faculdade de pleitear a prestao jurisdicional do Estado, de modo que a capacidade de
ser parte em juzo o mais importante poder que um ente jurdico possui em,
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida
banca na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 145.
28
Segundo Didier Jr.: A capacidade processual a aptido genrica para praticar atos
processuais independentemente de assistncia e representao (pais, tutor, curador
etc.), pessoalmente, ou por pessoas indicadas pela lei (art. 12 do CPC) em, DIDIER
JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade
do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 134.
29
Segundo Marcos Bernardes de Mello: A capacidade de ser parte no se confunde
com a capacidade de estar em juzo, dita capacidade processual ou legitimatio ad
processum(CPC, art. 7), porque: a) esta tem como pressuposto aquela; b) esta de
direito processual, enquanto aquela tem natureza pr-processual (de direito material)
em, MELLO, Marcos Bernardes de. Teoria do fato jurdico: plano da eficcia. 1
parte. So Paulo: Saraiva, 2003. p. 117.

167
processual necessariamente goza de capacidade de ser parte, no
30
obstante a recproca no seja verdadeira.
Em estreita e didtica, mas no to adequada sntese, a capacidade
processual equivaleria capacidade material de fato enquanto a
capacidade de ser parte estaria para a capacidade de direito, j que
31
aquela autoriza o exerccio pessoal e direto dos atos processuais. Assim,
a capacidade processual a circunstncia genrica para a prtica de
32
atos processuais sem a interferncia de intermedirios validao deste.
A ausncia desta aptido aos animais, devido mesma
impossibilidade material que impede os absolutamente incapazes de
demandarem pessoalmente em juzo, no significa restrio absoluta
proteo jurisdicional dos direitos destas criaturas. Assim, a inexistncia
de capacidade processual apenas desautoriza que tais sujeitos busquem,
por si prprios, a tutela aos seus direitos, podendo faz-lo, atravs de
um representante ou assistente.
Dessa forma, do mesmo modo que no se cogita da inviabilidade
de resguardo judicial dos direitos dos incapazes ou dos entes
despersonalizados, no coerente nem honesto inferir-se que aos animais
tal garantia no seja cabvel. Apenas no podem sustentar sua pretenso

30
Segundo Didier Jr.: A capacidade processual pressupe a capacidade de ser parte.
possvel ter capacidade de ser parte e no ter capacidade processual; a recproca, porm,
no verdadeira. H uma estreita relao entre a capacidade processual e a capacidade
material (capacidade de exerccio), conforme demonstra a regra do art. 7 do CPC em,
DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de
admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 134.
31
Segundo Wagner Giglio: Distinguem-se capacidade de ser parte e capacidade de
estar em juzo, equivalentes, no Direito civil, s capacidades de gozo e de exerccio em,
GIGLIO, Wagner D.; CORRA, Claudia Giglio Veltri. Direito Processual do
Trabalho. 15. ed. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 120.
32
Segundo Marcos Bernardes de Mello: (...) se caracteriza pela possibilidade de algum
ou algo estar pessoalmente em juzo, sem que seja legalmente representado (representado
por determinao de lei) por pais, tutor ou curador, ou, em outras espcies, por sndico,
administrador de condomnio, inventariante etc. Por isso, no na tem quem seja,
necessariamente, representado em juzo, como os absolutamente incapazes e os entes
que, sem serem pessoa jurdica, tm capacidade de ser parte em, MELLO, Marcos
Bernardes de. Teoria do fato jurdico: plano da eficcia. 1 parte. So Paulo: Saraiva,
2003. p. 123.

168
em juzo pessoalmente, demandando a necessria participao de um
representante.
O essencial para que as demandas versando sobre direitos animais
aflorem em juzo o reconhecimento da capacidade de ser parte a estas
criaturas, no sendo a ausncia de capacidade processual qualquer
empecilho ao seu ajuizamento, j que tal lacuna pode ser colmatada
com a presena de um representante processual.
Para o exerccio do papel de representante processual dos
interesses dos animais, entendemos ser possvel a admisso de um
animal em juzo desde que representado pelo Ministrio Pblico,
33
associaes de defesa dos animais ou pelo prprio guardio do
34
animal. O professor Heron Santana lembra que no Brasil, desde o
advento do Decreto n 24.645/34, as sociedades protetoras dos
animais e o Ministrio Pblico tm legitimao ativa para ingressar
35
em juzo, em nome prprio, para defender os direitos dos animais.
Este, tambm, o entendimento do promotor paulista Laerte Levai
e da professora Edna Cardozo Dias, os quais entendem alm da
disposio prevista no Decreto-lei n 24.645/34, a Carta Constitucional

33
Segundo Luciano Rocha e Thiago Pires: A questo da guarda responsvel de animais
domsticos uma das mais urgentes construes jurdicas do Direito Ambiental, visto a
crescente demanda que se tem verificado nas sociedades, pois a urbanizao cada vez
mais crescente vem suplantando hbitos coletivos entre os indivduos que, isolados em
seus lares, tm constitudo fortes laos afetivos com algumas espcies, como o caso dos
ces e gatos, transformando-os em verdadeiros entes familiares em, SANTANA,
Luciano Rocha; OLIVEIRA, Thiago Pires. Guarda responsvel e dignidade dos animais.
In Revista Brasileira de Direito Animal. v. 1, a. 1, n. 1, (jan/dez 2006). Salvador:
Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 69.
34
Segundo Heron Santana: Seja como for, possvel que em nosso atual sistema
jurdico um animal ou um conjunto deles seja admitido em juzo na condio de
ente jurdico despersonalizado, logicamente representado pelo ministrio Pblico, pelas
associaes de defesa dos animais ou pelo prprio guardio em, SANTANA, Heron
Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida banca na
Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 156.
35
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida
banca na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 156.

169
36
j outorgou ao Ministrio Pblico este mister de curador dos animais,
haja vista que lhe atribuiu a funo de proteo constitucional do
37
meio ambiente.
A melhor sada, portanto, ao nosso entendimento, seria conceber a
figura do guardio como curador nos casos que envolvessem animais
domsticos e o Ministrio Pblico ou as associaes na sua funo de
representante para as hipteses referentes a direitos dos animais silvestres.
No caso em exame, no h que se inferir a capacidade processual
da chimpanz Sua, haja vista no figurar no plo ativo da demanda,
porquanto o habeas corpus tenha sido impetrado por um grupo de
promotores, professores e estudantes reunidos em litisconsrcio ativo.
A chimpanz apenas atua enquanto paciente do writ. Assim, o exame
quanto aos pressupostos processuais neste caso deve ser exercitado quanto
aos impetrantes.
Essencial, portanto, estabelecer uma distino entre estas duas
figuras processuais: paciente e impetrante. O impetrante a parte, de
fato, na relao jurdica processual, quem postula a concesso da ordem

36
Segundo Edna Cardozo Dias: Embora no tenham capacidade de comparecer em
juzo para pleitea-los, o Poder Pblico e acoletividade receberam a incumbncia
constitucional de sua proteo. O Ministrio Pblico recebeu a competncia legal
expressa para representa-los em Juzo, quando as leis que os protegem forem violadas.
Da poder-se concluir com clareza que os animais so sujeitos de direitos, embora esses
tenham que ser pleiteados por representatividade, da mesma forma que ocorre com os
seres relativamente incapazes ou os incapazes, que, entretanto, so reconhecidos como
pessoas em, DIAS, Edna Cardozo. Os animais como sujeitos de direito. In Revista
Brasileira de Direito Animal. a. 1, n. 1, (jan/dez 2006). Salvador: Instituto de
Abolicionismo Animal, 2006. p. 120.
37
Segundo Laerte Levai: O septuagenrio Decreto-lei n 24.645/34 j previa que os
animais sero assistidos em juzo pelos representantes do ministrio Pblico... (art.2
3). A esse antigo sistema de representao processual soma-se o fato de que a
proteo constitucional do ambiente foi atribuda ao Ministrio Pblico, seja no mbito
estadual (promotores de justia), seja na esfera federal (procuradores da repblica).
Considerando que o amplo conceito de meio ambiente inclui a fauna toda, mesmo a
domstica, isso significa em termos prticos que os promotores de justia tornaram-
se curadores dos animais, tendo sua disposio inmeros instrumentos administrativos,
criminais ou cveis para o fiel desempenho dessa funo em, LEVAI, Laerte Fernando
Levai. Direito dos Animais. 2. ed. revista, ampliada e atualizada. Campos do Jordo:
Mantiqueira, 2004. p. 106.

170
judicial, enquanto o paciente quem est sofrendo ou na iminncia de
sofrer a coao ou violncia, apenas sendo um beneficirio daquela medida
judicial, a quem a demanda se refere. Nada impede que impetrante e
38
paciente sejam a mesma pessoa. O impetrante no age como um
representante do animal, mas sim um legitimado extraordinrio para
pleitear direito alheio em nome prprio como ser melhor explicitado
linhas abaixo ao discorrermos acerca da legitimidade ad causam.
No entanto, aqui ratificamos que mesmo que os impetrantes do habeas
corpus no demandassem em nome prprio, ou seja, se atuassem enquanto
representantes da chimpanz Sua, situao em que impetrante e
paciente se confundiriam na figura desta criatura, ainda assim, apoiamos
a admissibilidade processual da ao, por entendermos cumpridos os
pressupostos processuais. J argumentamos que animais possuem
capacidade de ser parte porque so sujeitos de direitos e ratificamos o
raciocnio que, no obstante no tenham o atributo da capacidade
processual, podem supr-la por meio da representao processual.

3. CONDIES DA AO

3.1 POSSIBILIDADE JURDICA DO PEDIDO


Quando pleiteia um provimento judicial, o autor ter de demonstrar,
enquanto um dos nus ao reconhecimento da admissibilidade de sua
demanda e, conseqentemente, de sua pretenso, de que seu pedido ,
em abstrato, possvel no mbito do ordenamento positivo. Assim, funda-
se a primeira das condies procedimentais ao, qual seja a
possibilidade jurdica do pedido.

38
Segundo Fppel e Santana: Em face da previso legal de que a ordem pode ser
requerida por qualquer pessoa, em seu favor ou de outrem, cumpre distinguir as figuras
do impetrante e do paciente. Este quem sofre ou est ameaado de sofrer a coao
ilegal no seu direito de locomoo. Aquele, quem postula a concesso da ordem em
juzo. Se quem impetra o mandamus a mesma pessoa que sofre o ato constritivo, nela
se confundem as figuras do impetrante e do paciente em, FPPEL, Gamil; SANTANA,
Rafael. Habeas Corpus, In Aes Constitucionais. 2 impresso. Salvador: Edies
Jus Podivm, 2006. p.19.

171
39
Para a doutrina tradicional , principalmente aquela herdeira mais
direta das idias de Liebman, esta condio se apresentaria como uma questo
prejudicial ao mrito e com o qual em nada se confundiria. Ou seja, aqui o
juiz no poderia cogitar em decidir a procedncia ou improcedncia da
pretenso autoral, apenas limitando-se apreciao quanto susceptibilidade
de apreciao jurisdicional.
Entretanto, o prprio Tullio Liebman j retificou seu entendimento
quando passou a admitir a possibilidade jurdica do pedido no mais
enquanto uma condio processual da ao, mas imbricado na noo
40
de interesse de agir.
Mais atualmente, j emergem autores que rechaam essa concepo
que elege a possibilidade jurdica do pedido como uma categoria
autnoma do meritum causae, mesmo que no mais enquanto condio
da ao independente e sim parte do interesse de agir. Dessa forma,
entendem-no muito mais uma manifestao judicial prima facie do
julgamento da demanda, provocando, portanto, a formao de coisa
41
julgada material.
O que, de fato, incorpora-se ao interesse deste trabalho a questo
que independente da postura que se adote quanto possibilidade
jurdica do pedido, no reconhec-la em processos que versem acerca

39
Aqui se est a referir escola paulista de direito processual, que nomeamos na pessoa
do professor Cndido Rangel Dinamarco em, DINAMARCO, Cndido Rangel.
Instituies de direito processual civil. v. 2, 4. ed. So Paulo: Malheiros, 2004.
Alm destes, ousamos incluir o professor Humberto Teodoro Jr. em, TEODORO JR.,
Humberto. Curso de direito processual civil. Rio de janeiro: Forense, 1992. p. 61.
40
Segundo Fredie Didier Jr.: Como informa dileto discpulo do mestre italiano, Cndido
Dinamarco, tendo sido permitido o divrcio na Itlia, em 1970, Liebman, a partir da
3 edio do seu Manuale, retirou a possibilidade jurdica do rol das condies da ao
pois esse, o divrcio, era o principal exemplo de impossibilidade jurdica do pedido -,
passando agora a integrar o conceito de interesse de agir em, DIDIER JR., Fredie.
Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo.
So Paulo: Saraiva, 2005. p. 222.
41
FABRCIO, Adroaldo Furtado. Extino do processo e mrito da causa. In FABRCIO,
Adroaldo Furtado. Ensaios de Direito Processual. Rio de Janeiro: Forense, 2003. p.
383-384.

172
dos direitos subjetivos dos animais equvoco insustentvel no direito
positivo ptrio.
A legislao brasileira protege todos os animais dos maus-tratos e
42
crueldades, projetando os valores de liberdade, vida e integridade fsica
43
destas criaturas ao patamar constitucional. Assim, se a privao da
liberdade ambulatorial enquadra-se no conceito de crueldade disposto
no mandamento constitucional, ento, os animais tm resguardado
seu direito proteo desta garantia atravs da via do habeas corpus.
O argumento da impossibilidade jurdica do pedido devido ao
fato de no se poder conceder direitos subjetivos aos animais refutado
pela realidade existente em diversos pases do globo, que tm previso
especfica para a titularidade dos direitos por estes seres em seus
44
respectivos ordenamentos jurdicos , inclusive o Brasil para algumas
hipteses expressamente dispostas em lei.
A objeo com base na impossibilidade jurdica de animais
assumirem a titularidade de direitos revela-se frgil, pois inequvoco
que se os interesses dos seres vivos em geral tambm so jurdicos,
qualquer violao praticada em relao aos mesmos deve ser objeto de
tutela do Estado. Se a ordem jurdica sanciona o dever moral de no
prejudicar ningum, como poderia ela ficar indiferente ao ato que
prejudique a alma ou a vida na amplitude de suas manifestaes, se
defende a integridade corporal, intelectual e fsica?

42
Segundo Edna Cardozo Dias: Se cotejarmos os direitos de uma pessoa humana com
os direitos do animal como indivduo ou espcie, constatamos que ambos tm direito
vida, ao livre desenvolvimento de sua espcie, da integridade de seu organismo e de seu
corpo, bem como o direito ao no sofrimento em, DIAS, Edna Cardozo. Os animais
como sujeitos de direito. In Revista Brasileira de Direito Animal. a. 1, n. 1, (jan/
dez 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 120.
43
LEVAI, Laerte Fernando Levai. Direito dos Animais. 2. ed. revista, ampliada e
atualizada. Campos do Jordo: Mantiqueira, 2004. p. 32.
44
Segundo Heron Santana: Se entendermos o direito como uma proteo jurdica
contra um dano ou como uma reivindicao dessa proteo, no h dvida de que os
animais so titulares de certos tipos de direitos, tendo em vista que a legislao da
maioria dos pases prev sanes contra os maus-tratos e a crueldade contra eles em,
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida
banca na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 125.

173
No h razo para que o ordenamento, ao mesmo tempo que
assegure a titularidade de direitos subjetivos a animais, no oferte-lhes
meios que auxilie-os na proteo legal destes e a maior destas garantias
seria a possibilidade de ingressar no Judicirio em prol de ratific-los.
De que valeria, ento, possuir direitos e no poder resguard-los da
sanha ameaadora dos demais?
Portanto, encontramos proteo aos direitos dos animais na
legislao vigente, que resguarda seus interesses e estabelece formas de
defesa caso haja necessidade, bastando apenas boa vontade e
desprendimento hermenuticos. O habeas corpus em favor de animais
no humanos apenas mais um instrumento para efetivao desta
proteo, especfica, por bvio, para a defesa da liberdade de ir e vir
dos animais, contudo plenamente possvel seu manejo em favor deles.
Moniz de Arago prefere conceituar a possibilidade jurdica do
pedido no a partir do vis tradicionalmente compreendido da
previsibilidade da disposio no mbito do ordenamento jurdico, mas
sim a partir da noo de no proibio, inexistncia de qualquer previso
45
que torne o pedido impossvel, posto que proibido.
Se j de antes, sob o manto da previso abstrata de uma prescrio
autorizadora daquele pedido, no se poderia cogitar, quanto aos animais
no humanos, cerceamento de uma demanda tendente defesa de sua
liberdade ambulatorial, qui neste vis hermenutico. Em momento
algum o ordenamento veda tal pretenso, ao contrrio, como j exposto,
autoriza em diversas disposies espalhadas pelo ordenamento e pela
prpria imposio constitucional.
Ademais, se luz do direito posto no se impe qualquer vedao
ao manejo deste writ para efetivao da liberdade de ir e vir para
animais, parece-nos razovel, na ausncia de proibio legal, propugnar

45
Segundo Moniz de Arago: A possibilidade jurdica, portanto, no deve ser
conceituada, como se tem feito, com vistas existncia de uma previso no ordenamento
jurdico, que torne o pedido vivel em tese, mas, isto sim, com vistas inexistncia, no
ordenamento jurdico, de uma previso que o torne invivel em, ARAGO, Egas
Dirceu Moniz de. Comentrios ao Cdigo de Processo Civil. v. 2, 8. ed. Rio de
Janeiro: Forense, 1995. p. 393.

174
pela sua viabilidade jurdica. Note-se tambm que, conforme j
asseveramos linhas atrs, a noo de animais amolda-se perfeitamente
ao conceito atribudo ao termo algum no art. 5, LXVIII, CF-88,
dado que refora mais ainda a fundamentao favorvel possibilidade
de que tais criaturas socorram-se deste remdio constitucional para
preservar sua liberdade de locomoo. Assim, o pedido plenamente
realizvel do ponto de vista do sistema positivo.
Portanto, se as disposies normativas vigentes asseguram possvel o
intento de uma ao constitucional para defender o valor da liberdade
ambulatorial dos animais, raciocnio alcanado atravs de uma leitura
dogmtica do prprio ordenamento, no h negar, indubitavelmente,
preenchida a condio da ao referente possibilidade jurdica do pedido.

3.2 INTERESSE DE AGIR


O interesse de agir a condio da ao cujo objeto o alcance de
uma tutela judicial til e necessria a ensejar a garantia de um bem da
46
vida que lhe serve de pressuposto. Alguns doutrinadores ainda
entendem a adequao como requisito necessrio para o preenchimento
do sentido desta condio da ao, entretanto procuraremos deslegitimar
essa idia por no concordarmos com a adequao enquanto pressuposto
47
do interesse de agir.
Apoiando-nos em larga e abalizada doutrina nacional, a exemplo
48 49
de Barbosa Moreira, Rodrigo da Cunha Lima Freire, Jos Orlando

46
Segundo Cintra, Grinover e Dinamarco: Essa condio da ao assenta-se na
premissa de que, tendo embora o Estado o interesse no exerccio da jurisdio (funo
indispensvel para manter a paz e a ordem na sociedade), no lhe convm acionar o
aparato judicirio sem que dessa atividade se possa extrair algum resultado til.
preciso, pois, sob esse prisma, que, em cada caso concreto, a prestao jurisdicional
solicitada seja necessria e adequada em, CINTRA, Antnio Carlos de Arajo;
GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO, Cndido Rangel. Teoria Geral do
Processo. 15. ed. So Paulo: Malheiros, 1999. p. 257.
47
DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de
admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 281.
48
Segundo Barbosa Moreira: Aberra at do bom-senso afirmar que uma pessoa no
tem interesse em determinada providncia s porque se utilize da via inadequada. Pode
inclusive acontecer que a prpria escolha da via inadequada seja uma conseqncia do

175
50 51
Rocha de Carvalho, Fredie Didier Jr., ns defendemos aqui o
posicionamento que entende satisfeita essa condio da ao se for
demonstrada a utilidade/necessidade daquele provimento judicial
esperado, sem que seja necessrio demonstrar a adequao, por no
entendermos tal enquanto pressuposto para a demonstrao do interesse
de agir. Assim, a adequao do procedimento seria uma mera faceta da
52
necessidade e utilidade da jurisdio.
A necessidade do provimento judicial se afirma com a essencialidade
do pronunciamento do Estado-juiz para a obteno do direito alegado,
ou seja, somente se poder exercer tais direitos mediante declarao
53
judicial. A utilidade configura-se quando se demonstrar a potencialidade
54
que aquela medida judicial encerra para o benefcio do autor.

interesse particularmente intenso; se algum requer a execuo sem ttulo, no ser


possvel enxergar-se a uma tentativa, ilegtima embora, de satisfazer interesse to-
premente, aos olhos do titular, que lhe parea incompatvel com os incmodos e
delongas da prvia cognio? Seria antes o caso de falar em excesso do que em falta de
interesse... em, DINAMARCO, Candido Rangel. Execuo civil. 7. ed. So Paulo:
Malheiros, 1997. p. 405-406, nota 109. apud DIDIER JR., Fredie. Pressupostos
processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 286.
49
FREIRE, Rodrigo da Cunha Lima. Condies da Ao: enfoque sobre o interesse de
agir. 2. ed. revista, atualizada e ampliada. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2001. p. 144.
50
Segundo Rocha de Carvalho: Ademais, adequao termo que no guarda qualquer
correlao com o vocbulo interesse. (...) Em que sentido a adequao poderia criar
interesse para algum? Poderia existir interesse apenas porque existe adequao? At
que ponto a falta de adequao pode indicar, ou presumir, falta de interesse de agir?
em, CARVALHO, Jos Orlando Rocha de. Ao declaratria. Rio de Janeiro: Forense,
2002. apud DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o
juzo de admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 286.
51
DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da ao: o juzo de
admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 281.
52
WAMBIER, Teresa Arruda Alvim. Nulidades do processo e da sentena. 4. ed.
So Paulo: Revista dos Tribunais, 1997. p. 47.
53
Segundo Grinover, Cintra e Dinamarco: Repousa a necessidade da tutela jurisdicional
na impossibilidade de obter a satisfao do alegado direito sem a intercesso do Estado
ou porque a parte contrria se nega a satisfaz-lo, sendo vedado ao autor o uso da
autotutela, ou porque a prpria lei exige que determinados direitos s possam ser exercidos

176
No podemos confundir, entretanto, o interesse que se configura
na relao processual com aquele que se perfaz no mbito da relao
55
jurdica material subjacente. O primeiro refere-se pretenso em se
obter do Estado-juiz um pronunciamento que assegure a tutela do direito
material violado, enquanto o segundo reflete o prprio bem da vida
56
que se pretende tutelar.
Portanto, na hiptese em tela, o habeas corpus uma medida judicial
til e necessria garantia do direito de locomoo da chimpanz Sua,
indiscutivelmente, indispensvel para a preservao desse direito. A
interveno estatal revela-se imprescindvel para assegurar que os animais
possam voltar a desfrutar da liberdade ambulatorial toda vez que se
sentirem privados dela. A utilidade emerge quando a utilizao deste
writ esteja apta a tutelar de maneira to completa o interesse jurdico
violado. Na tese aqui esboada, somente atravs desta medida, os animais
podem ter resguardada a sua situao jurdica de liberdade.

mediante prvia declarao judicial em, CINTRA, Antonio Carlos de Arajo;


GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO, Cndido Rangel. Teoria Geral do
Processo. 15. ed. So Paulo: Malheiros, 1999. p. 257.
54
Segundo Rodrigo Freire, comentando posio de Nelson Nery: Nelson Nery entende
que o interesse processual (de agir) reside na necessidade e utilidade da jurisdio, ao
afirmar que existe interesse processual quando a parte tem necessidade de ir a juzo para
alcanar a tutela pretendida e, ainda, quando essa tutela jurisdicional pode trazer-lhe
alguma utilidade do ponto de vista prtico em, FREIRE, Rodrigo da Cunha Lima.
Condies da Ao: enfoque sobre o interesse de agir. 2. ed. revista, atualizada e
ampliada. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2001. p. 135.
55
Segundo Rodrigo Freire: deve-se manter a distino entre o interesse substancial e o
interesse de agir, pois possvel que o primeiro esteja presente diante da ausncia do
segundo e vice-versa, em face da autonomia da ao em, FREIRE, Rodrigo da Cunha
Lima. Condies da Ao: enfoque sobre o interesse de agir. 2. ed. revista, atualizada
e ampliada. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2001. p. 144.
56
Segundo Heron Santana: o interesse de agir ou legtimo interesse - sempre uma
questo de ordem instrumental ou processual, pois, na ao, ao lado do interesse
primrio de direito substancial dirigido a um determinado bem jurdico, material ou
incorpreo, que o prprio objeto da ao existe o interesse secundrio em se obter
uma providncia jurisdicional do Estado para a tutela do interesse primrio em,
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida
banca na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 153.

177
Ainda que nosso entendimento acerca da prescindibilidade da
adequao para configurao do interesse de agir no seja contemplado
e aceito sem controvrsias, pode-se muito bem demonstrar com outros
argumentos a conformao deste remdio constitucional como a nica
forma e, portanto, a mais adequada, para garantir a proteo da
liberdade de locomoo destas criaturas. Mesmo que se admita a
adequao como elemento essencial configurao do interesse de agir,
no se torna impossvel a demonstrao da medida de habeas corpus
como o provimento mais adequado, e nico adequado, ao resguardo da
liberdade ambulatorial de animais.
O habeas corpus o nico remdio processual pronto a tutelar a
liberdade ambulatorial e, se em jogo encontra-se tal direito, portanto,
adequada, necessria e til a via deste mandamus. Corroboramos,
assim, da prpria perspectiva dos impetrantes da pea de habeas corpus,
os quais no cogitam outro instrumento processual apto a assegurar o
57
resguardo liberdade de ir e vir da chimpanz Sua.
Observe-se que a tutela por meio da ao civil pblica no se
afigura suficiente para proteger a liberdade dos seres vivos no-humanos,
pois esta pressupe a defesa do direito ao meio ambiente equilibrado a
partir da preservao das espcies naturais, enquanto que somente o
habeas corpus poderia alcanar um provimento judicial que servisse
defesa da liberdade de locomoo dos animais cujo pano de fundo seja
58
a suposio de um direito de sua prpria titularidade.

57
Segundo os impetrantes do habeas corpus: Desta forma, muitos podero perguntar
por que a utilizao desse instrumento e no de outros disponveis em nosso ordenamento
jurdico. Responder-se- afirmando que o habeas corpus, desde o seu aparecimento
histrico o writ adequado quando se trata de garantir a liberdade ambulatorial
(Freedom of Arrest) em, SANTANA, Heron Jos; SANTANA, Luciano Rocha et al.
Habeas Corpus impetrado em favor da chimpanz Sua na 9 Vara Criminal de
Salvador. In Revista Brasileira de Direito Animal. a. 1, n. 1, (jan/dez 2006).
Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 268.
58
Mais uma vez os impetrantes do habeas corpus: Destarte, o motivo fulcral desse writ
no evitar possvel dano ao meio ambiente e proteger o interesse difuso da sociedade
na preservao da fauna, o que poderia ser amparado pelo instrumento processual da
ao civil pblica, disciplinada pela Lei 7.347/85, mas possibilitar o exerccio mais

178
Similar tambm o argumento que afastaria a crtica de que antes
do habeas corpus poder-se-ia intentar a via do mandado de segurana.
Quanto a este posicionamento, queremos demonstrar que o mandado
de segurana no tutela o direito liberdade de ir e vir, apenas restando
a seu encargo a proteo a direitos outros lquidos e certos.
Para a liberdade de locomoo somente a via do habeas corpus
59
possvel. Dessa forma, resta superada qualquer discusso quanto ausncia
de interesse de agir na impetrao de habeas corpus em favor de animais.

3.3 LEGITIMIDADE AD CAUSAM


A legitimidade a capacidade atribuda parte para conduo
do processo, tendo em vista o nexo que a mesma possua quanto relao
jurdica material subjacente. Conforme Marcelo Navarro Ribeiro Dantas,
a legitimidade para agir em determinado processo exsurge da atribuio
de titularidade de uma situao jurdica processual referente a uma
60
relao jurdica substancial subjacente.
Fredie Didier Jr manifesta-se, quanto a esta condio da ao,
inferindo a necessidade de haver um vnculo entre os sujeitos da demanda

ldimo da expresso liberdade ambulatorial o deslocamento livre de obstculos a


parcializar a sua locomoo em, SANTANA, Heron Jos; SANTANA, Luciano
Rocha et al. Habeas Corpus impetrado em favor da chimpanz Sua na 9 Vara
Criminal de Salvador. In Revista Brasileira de Direito Animal. a. 1, n. 1, (jan/dez
2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 268.
59
Novamente os impetrantes asseveram: Com efeito, o prprio texto constitucional,
em seu inciso LXIX, dispe que o Mandado de Segurana ser concedido para proteger
direito lquido e certo no amparado por habeas corpus ou habeas data em, SANTANA,
Heron Jos; SANTANA, Luciano Rocha et al. Habeas Corpus impetrado em favor da
chimpanz Sua na 9 Vara Criminal de Salvador. In Revista Brasileira de Direito
Animal. a. 1, n. 1, (jan/dez 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal,
2006. p. 268.
60
Segundo Marcelo Navarro Ribeiro Dantas: A legitimidade deflui da afirmao de
titularidade de uma situao jurdica (que vem a ser, justamente, a situao legitimante),
afervel conforme a lide trazida a juzo, quer seja real ou virtual, pondo-se dessa forma
como condio ao exame do mrito: admitindo-se a conjuntura retratada na inicial,
h correspondncia entre a demanda e os sujeitos presentes no processo em, DANTAS,
Marcelo Navarro Ribeiro. Mandado de segurana coletivo: legitimao ativa. So
Paulo: Saraiva, 2000. p. 80.

179
61
e a relao jurdica material deduzida. Em que pese a autorizao
abstrata da Constituio de que a todos garantido o direito de provocar
o judicirio para a soluo de suas querelas, ningum est autorizado a
levar qualquer pretenso sem que esteja demonstrada a existncia de um
62
vnculo entre si e a relao jurdica deduzida em juzo.
Assim, revela-se a terceira dita condio da ao, a legitimidade
ad causam, cuja noo, como destaca Heron Santana, refere-se
investigao da idoneidade do autor para ingressar em juzo e nada
63
mais que a capacidade abstrata de ser parte exercida concretamente.
Rodrigo da Cunha, por sua vez, posiciona-se no sentido de que a
legitimidade uma atribuio especfica para agir naquela situao
jurdica processual concreta, j sendo conferida aos titulares da relao
jurdica material subjacente e, podendo, excepcionalmente ser conferida
64
a outros sujeitos que no integrem a relao jurdica deduzida em juzo.

61
Segundo Didier Jr.: Impe-se a existncia de um vnculo entre os sujeitos da demanda
e a situao jurdica afirmada, que lhes autorize a gerir o processo em que esta ser
discutida. Surge, ento, a noo de legitimidade ad causam em, DIDIER JR, Fredie.
Direito Processual Civil. Tutela Jurisdicional Individual e Coletiva. v. 1, 5. ed.
Salvador: Jus Podivm, 2005. p. 189.
62
Mais uma vez Didier Jr.: A todos garantido o direito constitucional de provocar a
atividade jurisdicional. Mas ningum est autorizado a levar ao Judicirio, de modo
eficaz, toda e qualquer pretenso, relacionada a qualquer objeto litigioso. Impe-se a
existncia de um vnculo entre os sujeitos da demanda e a situao jurdica afirmada, que
lhes autorize a gerir o processo em que esta ser discutida. Surge, ento, a noo de
legitimidade ad causam em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies
da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 228.
63
Segundo Heron Santana: A terceira condio da ao a legitimao ad causam,
que se refere idoneidade do autor para ingressar em juzo e nada mais do que a
capacidade abstrata de ser parte exercida concretamente em, SANTANA, Heron Jos
de. Abolicionismo Animal. Tese de doutoramento submetida banca na Faculdade
de Direito da Universidade Federal do Recife. 2006. p. 153.
64
Segundo Rodrigo Freire: Por sua vez, a legitimidade uma atribuio especfica para
agir concretamente, conferida exclusivamente pelo direito objetivo aos titulares da lide,
podendo, tambm, por razes diversas, ser conferida a outras pessoas que no integram
diretamente a relao jurdica afirmada em juzo em, FREIRE, Rodrigo da Cunha
Lima. Condies da Ao. Enfoque sobre o interesse de agir. 2. ed. So Paulo: RT,
2001. p.114.

180
Situaes h, portanto, em que o prprio titular do direito subjetivo
deduzido em juzo no integra a relao jurdica processual, haja vista
que situaes de direito processual e material no se equivalem
necessariamente. No se pode perder de vista que a relao que se
trava no mbito do processo em nada se confunde com aquela que lhe
65
subjacente no plano substancial.
Estas so, indubitavelmente, as hipteses de legitimao
extraordinria, nas quais no h correspondncia plena entre os sujeitos
da relao jurdica material e os da demanda. Ou seja, o legitimado
66
extraordinrio defende em nome prprio direito alheio. Diferentemente,
a situao na qual a relao jurdica de direito substancial corresponde
67
completamente situao jurdica submetida apreciao jurisdicional ,
68
pela qual o legitimado protesta em juzo, por si mesmo, direito prprio.
Na hiptese do habeas corpus Sua, a legitimidade deve ser aferida
em relao aos seus impetrantes, pois so estes os integrantes do plo
ativo da demanda. Como neste remdio constitucional, a legitimao

65
Segundo Heron Santana: Somente o indivduo que pode exigir seus direitos em
juzo considerado sujeito de direito, embora nas situaes atpicas ele s possa faz-lo
atravs de representantes ou substitutos processuais. O acesso justia nada tem a ver
com a relao jurdica, uma vez que o processo judicial completamente diferente da
relao jurdica de direito material em, SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo
Animal. Tese de doutoramento submetida banca na Faculdade de Direito da
Universidade Federal do Recife. 2006. p. 153.
66
Segundo Didier Jr.: H legitimao extraordinria (legitimaoanmala ou
substituio processual) quando no houver correspondncia total entre a situao
legitimante e as situaes jurdicas submetidas apreciao do magistrado (situaes
jurdicas deduzidas em juzo). Legitimado extraordinrio aquele que defende em
nome prprio interesse de outro sujeito de direito em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos
processuais e condies da ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo:
Saraiva, 2005. p. 232.
67
Mais uma vez Didier Jr.: H legitimao ordinria quando houver correspondncia
entre a situao legitimante e as situaes jurdicas submetidas apreciao do
magistrado em, DIDIER JR., Fredie. Pressupostos processuais e condies da
ao: o juzo de admissibilidade do processo. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 232.
68
Segundo Araken de Assis: A regra geral da legitimidade somente poderia residir na
correspondncia dos figurantes do processo com os sujeitos da lide em, ASSIS, Araken.
Substituio Processual. In: Revista Dialtica de Direito Processual. n. 9. So
Paulo: Dialtica, 2003. p.12.

181
ampla, porquanto possa ser intentado por qualquer do povo mesmo em
benefcio de terceiro, como rege a Carta Magna, desde que demonstrem
a capacidade jurdica plena, o grupo de professores, promotores e
estudantes que manejaram o writ em favor de Sua estariam
legitimados a ingressar em juzo com esta pretenso. Pontes de Miranda
entende desnecessria a constatao de capacidade jurdica para
impetrao deste writ, portanto defende que mesmo o menor ou
69
incapazes em geral possam manejar tal instrumento.
Situao distinta seria, entretanto, aquela em que o animal se
estabelecesse em juzo por meio de um representante processual, hiptese
na qual estaria defendendo interesse jurdico prprio, apenas valendo-
se de um intermedirio. Tal no representa caso de substituio
processual, apenas representao, por meio da qual o representante
postula direito alheio em nome de outrem.
Para tais situaes, entendemos ser tambm legtima a condio
do plo ativo que ostenta uma criatura viva que no seja ser humano,
haja vista os animais possuem capacidade de ser parte para pleitear
direitos prprios apenas necessitando da intermediao de um
representante por no apresentarem capacidades jurdica e processual
plenas. Similares hipteses se afiguram em relao s pessoas jurdicas,
nascituros, incapazes e entes despersonalizados e nem, por isso, lhes
negada tal atributo.
Nestes casos, contudo, no se poder mais falar em legitimao
extraordinria, mas sim ordinria, porquanto o prprio titular do direito
subjetivo acessa o Judicirio, havendo, portanto, correspondncia entre
as relaes jurdicas de direito material e processual.
As duas hipteses que aventamos aqui no podem ser confundidas,
pois o caso Sua, indubitavelmente, nos apresenta situao de
legitimao extraordinria, pois impetrantes e paciente no se

69
Segundo Pontes de Miranda: Trata-se o habeas corpus de actio popularis, e no
sequer de faculdade dependente de direitos polticos, ou de capacidade para litigar que
a mulher ou o menor no possam ter em, MIRANDA, Francisco Pontes de. Histria
e Prtica do Habeas Corpus. v. 2, 8. ed. So Paulo: Saraiva, 1979. p. 29.

182
70
confundem em um mesmo sujeito , enquanto esta ltima suposio
revelaria exemplo de legitimidade ordinria, j que o animal estaria, ao
mesmo tempo, nas condies de impetrante e paciente. No h que se
confundir tais hipteses, haja vista na primeira os impetrantes do famoso
writ pleiteiam direito alheio em nome prprio, por outro lado, se um
animal vai a juzo devidamente representado, o direito em jogo seu e
defendido por si prprio.
Em uma ordem jurdica que no impe restries legitimao
para impetrao do habeas corpus para menores e incapazes, por exemplo,
no coerente negar tal atributo aos animais quando representados ou
71
substitudos processualmente. Alm de Pontes de Miranda como j
72
lembramos linhas acima, doutrinadores como Tourinho Filho e Paulo
73
Rangel entendem no haver restries ao manejo deste writ pelos
incapazes ou menores ou mesmo pessoas jurdicas porque onde o
legislador no impe restrio no cabe ao intrprete faz-lo e como se
trata de norma concessiva de direito admissvel a interpretao
74
extensiva ou analgica e podem, ainda, ser representados em juzo.

70
Segundo Grinover, Gomes Filho e Scarance: Diversamente, se no se confundirem
impetrante e paciente, ter-se- o fenmeno da substituio processual, em virtude do
qual o primeiro estar em juzo, em nome prprio, postulando direito alheio em,
GRINOVER, Ada Pellegrini; GOMES FILHO, Antonio Magalhes; FERNANDES,
Antonio Scarance. Recursos no processo penal. 3. ed. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2001. p. 353-354.
71
MIRANDA, Francisco Pontes de. Histria e Prtica do Habeas Corpus. v. 2, 8.
ed. So Paulo: Saraiva, 1979. p. 29.
72
TOURINHO FILHO, Fernando da Costa. Processo Penal. 22. ed. So Paulo: Saraiva,
2000.
73
RANGEL, Paulo. Direito Processual Penal. 5. ed. revista, ampliada e atualizada.
Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2001. p. 622.
74
Segundo Rangel: Assim, qualquer pessoa, natural ou estrangeira, maior ou menor,
pode impetrar ordem de habeas corpus em favor de quem quer que seja. Questo que
pode trazer discusso quanto possibilidade da pessoa jurdica impetrar ordem de
habeas corpus em favor de uma pessoa fsica. A resposta afirmativa. A uma, porque
o legislador no restringiu e onde a lei no restringe no cabe ao intrprete restringir.
A duas, porque, tratando-se de regra concessiva de direito, admissvel a interpretao
extensiva e analgica, bem como a aplicao da analogia. A trs, porque, por fora do
art. 12, VI, do Cdigo de Processo Civil, as pessoas jurdicas podem ser representadas

183
Dessa forma, as mesmas razes elencadas para justificar to ampla
legitimao, podem ser aproveitadas para demonstrar a viabilidade do
manejo de habeas corpus em favor de animais, j que do mesmo modo,
como o legislador no imps limitaes no autntico por parte do
intrprete faz-lo, ainda mais quando se trata de norma veiculadora de
direito fundamental, a qual acata uma interpretao ampliativa.

4. PRESSUPOSTOS CONSTITUCIONAIS
DO HABEAS CORPUS

4.1 LIBERDADE DE LOCOMOO


A disposio constitucional que cuida da garantia do habeas corpus
prev como um dos pressupostos para autorizao sua impetrao a
ofensa liberdade de locomoo.
Indubitavelmente, esta revela-se enquanto um dos principais e
mais importantes direitos fundamentais, haja vista remeter-se a uma
das mais elementares aptides dos seres vivos: deslocamento livre. As
criaturas vivas guardam consigo, notoriamente, a plena vocao ao
livre-arbtrio ambulatorial, j que dispe de recursos e instrumentos
mecnicos aptos viabilizao da locomoo.
O que no podemos conceber que se pretenda restringir tal
capacidade universalmente espraiada no contexto dos seres vivos, apenas
aos indivduos humanos. A liberdade valor que existe com a vida, ou
seja, surge quando emerge a vida e vida no sendo, portanto, exclusivo
atributo do ser humano, independe da espcie para merecer proteo
moral e jurdica. A liberdade j um valor em si e que vai alm das
circunstncias individuais ou momentneas.
Sempre que esteja em jogo a liberdade de locomoo o habeas corpus
afigura-se til e vlido instrumento de sua preservao, no importando
se a criatura humana ou outra espcie animal. Seria arbitrrio e
pavorosamente preconceituoso forarmos a interpretao exclusivista
desta garantia aos seres humanos como se apenas a eles fosse factvel a
restrio liberdade ambulatorial. Seno estar-se-ia contrariando toda
a noo de direitos fundamentais disposta na Carta constitucional.

184
No acatvel que um ser vivo de espcie distinta da humana
no possa padecer de limitao sua liberdade de ir, vir e ficar, pois ele
tambm pressupe a integridade desta garantia para o alcance de um
patamar digno de sobrevivncia. Se estas criaturas no puderem manejar
o remdio herico do habeas corpus para resguardo deste seu interesse
ldimo, que outro instrumento seria apto para tal finalidade ou teriam
de permanecer nas agruras do confinamento injusto e cruel?
Portanto, um animal que se encontre restrito a uma jaula que no
apresenta um patamar mnimo de exigncias que mantenham sua
dignidade no pode restar esquecido pelo Direito. A chimpanz Sua
clamava ardorosamente, ainda que em sua agonia silenciosa, mas visvel,
o seu amparo, que naquele caso somente poderia vir atravs de medida
urgente de tutela do bem jurdico liberdade ambulatorial: habeas corpus.
Os zoolgicos podem aparentar um espao devidamente adequado
conservao animal, entretanto, a fachada que ostentam no condiz
75
necessariamente realidade escamotiada. O duro e insidioso contexto
que a maioria apresenta no serve manuteno dos mnimos reclames
76
de tratamento digno s criaturas vivas.
A comunidade humana precisa incorporar a noo de que a busca
pela preservao do direito elementar liberdade dos animais parte
da luta pela igualdade sem restries a todos os sujeitos vivos.

em juzo, ativa e passivamente, pelos seus diretores ou quem seus estatutos indicarem
em, RANGEL, Paulo. Direito Processual Penal. 5. ed. revista, ampliada e atualizada.
Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2001. p. 622.
75
Segundo Laerte Levai: Ainda que se possa argumentar que os zos desempenham
importante papel na formao ecolgica e cultural dos povos, apresentando s crianas
alguns dos animais silvestres que compem a fauna do planeta, no se pode negar que,
na realidade, tais estabelecimentos so autnticas vitrines vivas em, LEVAI, Laerte
Fernando. Direitos dos Animais: o direito deles e o nosso direito sobre eles. 2. ed.
revista, ampliada e atualizada. Campos do Jordo: Mantiqueira, 2004. p. 50.
76
Mais uma vez Laerte Levai: Muitas vezes precrios e de dimenses restritas, se
comparadas ao verdadeiro habitat dos bichos, os jardins zoolgicos constituem prises
perptuas porque retiram dos animais o seu bem mais precioso, a liberdade. Isso sem
falar nas ocorrncias de agresses e atentados cometidos, tantas vezes, contra os bichos
cativos em, LEVAI, Laerte Fernando Levai. Direito dos Animais. 2. ed. revista,
ampliada e atualizada. Campos do Jordo: Mantiqueira, 2004. p. 50.

185
4.2 VIOLNCIA OU COAO
O segundo pressuposto constitucional impetrao do habeas corpus
refere-se, em verdade, a duas aes representadas na violncia (vis absoluta)
ou coao (vis compulsiva). Como explica Paulo Rangel, a violncia se
traduz num constrangimento fsico, enquanto a coao representada
77
por um constrangimento moral. A Carta Magna expressa ao prescrever
a proteo do direito liberdade de locomoo toda vez que este tenha
sofrido ou sido ameaado de sofrer violncia ou coao.
Portanto, tais condutas podem ocorrer de duas maneiras ainda
distintas, seja pela ameaa ou de forma efetiva, a primeira se tratando
de hiptese em que o ato ainda no se consumou, mas a to s
possibilidade de ocorrncia j demanda proteo enquanto a segunda
trata de situao j consumada na qual o remdio herico impetrado
servir restituio do status quo ante. Para tanto, pressupe-se a
existncia de duas modalidades de habeas corpus no ordenamento jurdico
78 79
respectivamente: preventivo e repressivo.

77
Segundo Paulo Rangel: A violncia a vis absoluta, que se traduz num
constrangimento fsico (priso, crcere privado ou seqestro). A coao um
constrangimento moral, que se traduz em um fazer ou no fazer alguma coisa em
RANGEL, Paulo. Direito Processual Penal. 5. ed. revista, ampliada e atualizada.
Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2001. p. 619.
78
Segundo Dirley da Cunha: O segundo pressuposto constitucional a Violncia (vis
absoluta) ou a Coao (vis compulsiva). A Violncia ou a Coao pode ocorrer de
forma efetiva (quando h consumao do ato, por exemplo, o indivduo preso) ou de
forma de ameaa (quando o ato ainda no se consumou, por exemplo, o indivduo
ameaado de priso). Sempre que o indivduo sofrer ou se achar ameaado de sofrer
uma violncia ou coao cabe o Habeas Corpus em, CUNHA JR., Dirley da.
Pressupostos constitucionais para impetrao do Habeas Corpus. In: Revista do Cepej.
n. 3, v. 1. Salvador: Centro de Estudos e Pesquisas Jurdicas, 1988. p. 70.
79
Segundo Paulo Rangel: Duas so as espcies de habeas corpus na ordem jurdica: o
preventivo e o liberatrio. O preventivo concedido quando h ameaa de violncia ou
coao liberdade de locomoo do indivduo e, neste caso, concedendo a ordem, o
juiz ou o tribunal expede um salvo-conduto ao paciente. Ou seja, que ele seja conduzido
sem ser molestado. O liberatrio concedido quando a liberdade de locomoo j est
sendo coarctada por violncia ou coao e, nesse caso, concedendo a ordem, o juiz ou
o tribunal expedir alvar de soltura em favor do paciente-impetrante em, RANGEL,
Paulo. Direito Processual Penal. 5. ed. revista, ampliada e atualizada. Rio de Janeiro:
Lumen Jris, 2001. p. 619.

186
Assim, as condutas que reflitam ameaa ou efetiva ofensa
liberdade de locomoo dos animais devido violncia ou coao estaro
sujeitas represso por meio do manejo do habeas corpus, desde quando
o ordenamento prev em diversas disposies, inclusive constitucionais,
direitos a estas criaturas cujo fundamento tico baseia-se na vedao a
condutas cruis contra elas.
A violncia reflexo da condio de crueldade a que esto
submetidos os animais em nossa sociedade. Ela perfaz-se quando se
fora um ente realizao de uma ao contrria aos seus desejos,
conscincia e prprio corpo. Dessa forma, quando os animais so privados
da liberdade para servirem contemplao e exposio pblica ou mesmo
participao em espetculos pblicos a prpria condio de ser vivo
80
resta violada.
No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia
impingida aos animais: chacina, torturas, suplcios etc. Compartilhamos
certas situaes vivenciadas pelos demais seres vivos como hipteses de
extrema aflio e angstia. Com freqncia, ficamos indignados com o
tratamento dispensados aos animais. A violncia e crueldade contra
animais violao da prpria natureza tica do ser. Os atos de tortura,
suplcio, privao da liberdade devem ser entendidos como
81
constrangimento prpria dignidade.
A realidade dos zoolgicos e dos circos, bem como de todos os
estabelecimentos que utilizam da crueldade contra seres vivos para
locupletao enquadram-se nas hipteses constitucionais de violncia
ou coao. O que seria, ento, o tratamento dispensado pelos domadores
aos animais nos circos quando os impelem prtica de atividades ldicas
sob o jugo de chicotes e porradas ou a condio a que esto submetidos
os animais confinados em zos por todo o mundo, os quais nem sempre
possuem condio estrutural e financeira garantia de vida e liberdade
dignas a tais criaturas?

80
REGAN, Tom. Jaulas Vazias: encarando o desafio dos direitos animais. Traduo
Regina Rheda. Verificao Tcnica Snia Felipe e Rita Paixo. Porto Alegre: Lugano,
2006. p.
81
SINGER, Peter. Vida tica. Os melhores ensaios do mais polmico filsofo da
atualidade. Traduo Alice Xavier. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p.

187
Toda vez que se constate tais situaes, indubitavelmente, presentes
estaro a violncia ou coao, portanto, preenchidos um dos
pressupostos constitucionais impetrao do habeas corpus.

4.3 ILEGALIDADE OU ABUSO DE PODER


O terceiro pressuposto constitucional impetrao do habeas corpus
a ilegalidade ou abuso de poder, referidos, respectivamente, quando o
ato da autoridade no estiver em conformidade ao ordenamento jurdico
82
ou quando a autoridade extrapola de seus poderes conferidos.
No h negar que o confinamento uma ao cruel e que, por
configurar conduta rechaada pelo ordenamento, representa uma
ilegalidade, o que, portanto, autoriza o manejo deste remdio
constitucional.
Como cedio na doutrina ptria, independe se o agente coator
83
particular ou agente pblico poder ser cabvel o habeas corpus. O processo
evolutivo histrico desta garantia constitucional ratifica esta observao.
Assim, no necessrio que o zoolgico no qual encontra-se confinado o
animal seja administrado pelos entes pblicos para configurar hiptese de
cabimento deste writ.
No caso da chimpanz Sua, a ilegalidade configurava-se no
tratamento difamante e desumano impingido pelos administradores
do zoolgico soteropolitano ao disporem de uma cela que no
resguardava um patamar mnimo quanto s exigncias para o resguardo
de sua necessidade de sobrevivncia digna.
A adoo de procedimentos inadequados e desumanos para o trato
com os animais por parte dos responsveis pelo gerenciamento destes

82
CUNHA JR., Dirley da. Pressupostos constitucionais para impetrao do Habeas
Corpus. In: Revista do Cepej. n. 3, v. 1. Salvador: Centro de Estudos e Pesquisas
Jurdicas, 1988. p. 71.
83
Segundo Paulo Rangel: Entretanto, corrente doutrinria em sentido contrrio admite
a impetrao de habeas corpus contra ato emanado de particular. So eles: Tourinho
Filho, Magalhes Noronha, Ada Pellegrini e Mirabete. Filiamo-nos segunda corrente,
ou seja, pela admissibilidade da impetrao de habeas corpus contra ato de particular
em, RANGEL, Paulo. Direito Processual Penal. 5. ed. revista, ampliada e atualizada.
Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2001. p. 630.

188
estabelecimentos conduta que encontra-se em testilha com o texto
literal da Constituio, pois reiteradas vezes j afirmamos que esta
veda aes destinadas a impor crueldade aos animais.

CONCLUSO
A emergncia do Direito Animal no quadro geral dos ramos jurdicos
representa uma importante e inovadora ruptura com a clssica viso
do Direito festejada por longos anos, mas que, atualmente carece de
reformulao.
Essa mudana de paradigma na seara jurdica vem acompanhada
por uma remodelagem dos conceitos e institutos que por muito tempo
vigoraram inclumes na cultura jurdica. Assim, noes como sujeito
de direito, personalidade jurdica, pressupostos processuais e condies
da ao devem passar por uma reviso para que se alargue sua
abrangncia no sentido de alcanar as demais criaturas vivas cerebradas
no humanas.
Ademais, militamos no sentido de revelar a plena conciliao entre
os direitos fundamentais e os direitos dos animais, pois no se tratam
de garantias apenas fruveis devido outorga legal, mas, em verdade,
so direitos bsicos, aferveis da prpria essncia de ser vivo.
preciso desenvolver conscincia e difundir valores fundamentais
que digam respeito proteo da vida e da liberdade na completude de
sua conceituao, englobando, assim, inclusive, os seres vivos no
humanos, indefesos e dependentes da compreenso e sensatez de outros
indivduos que, muitas vezes, agem de forma a prejudic-los em suas
expectativas, cortando-lhes as oportunidades de dignidade e
desenvolvimento.
Para tanto, a defesa judicial dos direitos dos animais no humanos
um importante passo para emancipao destes seres da condio de
subalternidade a que se encontram submetidos. Assim, logramos destacar
a plena viabilidade de se intentar demandas judiciais em benefcio de
animais, porquanto estas criaturas, por serem titulares de direitos subjetivos,
esto autorizadas tutela judicial de seus direitos. Ou seja, a todo portador
de direitos corresponde um direito defesa dos seus interesses.

189
Dessa forma, demonstramos que, no plano da admissibilidade, nenhum
dos pressupostos processuais ou das condies da ao serve de empecilho
ao manejo de demandas em prol do resguardo dos direitos dos animais.

REFERNCIAS
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192
Redefinindo o Status
jurdico dos animais
Thiago Pires Oliveira*

Resumo: Este artigo analisa o atual status jurdico dos animais no Direito
brasileiro, fazendo-se uma abordagem realista, desconstruindo
mistificaes que so atribudos queles que ousam enfrentar este tema,
sem ser pusilnime e conivente com as impropriedades do tradicional
Direito Civil com relao aos animais. Ele foi dividido em trs partes:
estudo sobre o tradicional tratamento dos animais no Direito Civil; o
animal como bem pblico, difuso e ambiental; e a possibilidade do animal
vir a ser considerado portador de um valor inerente a si prprio. Concluir-
se- pela necessidade de construo de um novo status jurdico para os
animais que transcenda a mera atribuio como bem ambiental de
interesse difuso vigente no Direito brasileiro, visto que este modelo jurdico
no tutelaria o animal de forma individualizada, mas como espcie
integrante de um ecossistema e que a prtica de um ato que implicasse
em dor e sofrimento no teria tanta importncia para o meio ambiente.
Essa formulao consideraria uma tica prtica na qual se realizaria

*
Professor substituto da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Professor de Lgica
Jurdica da Faculdade Maurcio de Nassau de Lauro de Freitas (BA). Consultor Tcnico
da Superintendncia do Meio Ambiente do Municpio de Salvador. Conselheiro Editorial
da Editora Evoluo. Este artigo obteve o segundo lugar no 1 Concurso de artigos em
Direito Civil da Faculdade de Direito da UFBA no ano de 2005.

193
uma igual ponderao de interesses para ter-se um Direito adequado
aos imperativos ticos e morais que a sociedade humana exige.
Abstract: This article examines the current legal status of animals in Brazilian
law, making itself a realistic approach, deconstructing myths that are allocated
to those who enfaces this question. He has been divided into three parts: a
study on the traditional treatment of animals in Property law; the animal as
a public dominion, and the possibility of the animal will be carrying a value
inherent to himself. Finish will be the need to build a new legal status for
animals that goes beyond the mere allocation of environmental interest in
according the current Brazilian law, because this model does not protect the
animal at the level of individual, but as a species of an ecosystem. That
formulation would consider an practice ethics which would be an equal
balance of interests to have been an appropriate law to ethical and moral
imperatives that human society requires.
Sumrio: 1 Introduo 2 Viso civilista tradicional. 3 Da propriedade privada
ao bem difuso. 4 Os animais como seres portadores de um valor inerente prprio.
5 Concluses. 6 Bibliografia.

1. INTRODUO
Este artigo pretende analisar um tema que seria considerado um
dogma, ou melhor, um axioma pela doutrina do Direito Civil, conforme
se observa do pouqussimo espao a que este tema destinado nos
manuais, isso sem citar a escassa relao de artigos e monografias que
versem sobre esse tema que tm sido objeto de acaloradas discusses
nos Estados Unidos e Europa, tanto no campo da filosofia do direito,
conforme se observa as obras de filsofos como o australiano Peter Singer
e o norte-americano Tom Regan, quanto no prprio Direito Privado,
conforme se observam as obras paradigmticas de autores como os juristas
norte-americanos Gary Francione e David Favre, o jurista suo Antoine
F. Goetschel e a magistrada francesa Suzanne Antoine e o jurista francs
Jean-Pierre Marguenaud.
Assim, pretende-se refletir sobre o atual status jurdico dos animais
no Direito brasileiro, fazendo-se uma abordagem realista, desconstruindo
mistificaes que so atribudos queles que ousam enfrentar este tema,
sem que isso signifique uma postura pusilnime, ao contrrio, pois

194
sero tecidas as crticas cabveis onde forem constatas as impropriedades
do tradicional Direito Civil com relao aos animais.
Este texto est dividido em trs partes: na primeira ser feito um
estudo sobre o tradicional tratamento dos animais no Direito Civil;
para tanto, consulta-se a obra de grandes civilistas brasileiros, como
Orlando Gomes e Clvis Bevilqua, e estrangeiros como Martn Wolff
e Karl Larenz; na segunda, ser o animal analisado como bem pblico,
difuso e ambiental; na terceira e ltima parte, sero feitas algumas
consideraes sobre a possibilidade do animal vir a ser considerado
portador de um valor inerente a si prprio, analisando-se o seu status
jurdico em recentes legislaes de Direito Civil, de pases como Alemanha
e Sua, e adequando realidade brasileira, verificar a possibilidade de
formulao de um status jurdico distinto do de coisa.

2. VISO CIVILISTA TRADICIONAL


1
Tradicionalmente, os animais vm sendo considerados pela Teoria
do Direito como coisas submetidas a um regime de propriedade
disciplinado pelo Direito Civil, especialmente pelos Direitos Reais. Estes,
tambm denominados como Direito das Coisas, na realidade um
microssistema jus-civilstico dotado de normas e institutos que
disciplinam as relaes jurdicas referentes s coisas suscetveis de
apropriao, estabelecendo um vnculo imediato e direto entre o sujeito
ativo ou titular do direito e a coisa sobre a qual o direito recai e criando
2
um dever jurdico para todos os membros da sociedade .
De acordo com clssica lio, os Direitos Reais se manifestariam
3
sob duas formas: jus in re propria e jus in re aliena . A primeira categoria

1
Entendidos neste texto como todo ser vivo pertencente ao Reino biolgico Animalia
ou Metazoa que no integre a espcie homo sapiens. So tambm denominados como
animais no-humanos.
2
WALD, Arnoldo. Direito das coisas. 7 ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
1990 (Curso de direito civil brasileiro). p. 17.
3
FREITAS, Augusto Teixeira de. Consolidao das Leis Civis. Prefcio de Ruy
Rosado de Aguiar. Ed. fac-sim. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003.
Volume I (Coleo Histria do Direito Brasileiro). p. LXXIII.

195
seriam os direitos reais sobre a prpria coisa, situao esta na qual o
proprietrio exerce seu domnio sobre de forma plena e imediata, e que
representada pelo direito de propriedade, enquanto a segunda
corresponderia aos direitos reais sobre a coisa alheia, ou seja, aqueles
direitos reais limitados que facultam a fruio direta e atual da coisa,
sem o poder de disposio, ou que, sem permitir a utilizao direta da
coisa, destacam apenas determinada parte dos frutos para determinado
4
fim, quando no prope garantir o cumprimento de uma obrigao .
Os direitos reais sobre a coisa alheia se subdividem, ainda, em: direitos
reais de gozo ou fruio, formados pela enfiteuse, servides, superfcie,
usufruto, uso, habitao e as rendas constitudas sobre imveis; e direitos
reais de garantia, constitudos pelo penhor, hipoteca e anticrese.
Os direitos reais sobre a coisa prpria somente se expressam com o
exerccio de um direito de propriedade sobre determinado bem. O termo
bem tem sua origem na palavra latina bona, que, segundo Ulpiano,
5
deriva do verbo latino beare, que significa tornar feliz . Isto explica o
significado filosfico do termo, segundo o qual bem seria tudo aquilo
6
que proporciona ao ser qualquer satisfao . J a acepo jurdica se
7
confunde com a prpria noo de objeto de direito ; desse modo, seriam
bens quaisquer valores materiais ou imateriais que podem ser objeto de
8
uma relao de direito .
A palavra coisa apresenta um duplo significado, segundo
conceituao formulada em meados do sculo XIX pelo Conselheiro

4
BEVILQUA, Clvis. Direito das Coisas. Prefcio de Francisco Csar Asfor Rocha.
Ed. fac-sim. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003. Volume I (Coleo
Histria do Direito Brasileiro. Direito Civil). p. 309.
5
RIBAS, Antonio Joaquim. Curso de Direito Civil Brasileiro. Prefcio de Antnio
de Pdua Ribeiro. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003. Volume II
(Coleo Histria do Direito Brasileiro). p. 199-200.
6
MONTEIRO, Washington de Barros. Curso de Direito Civil: Parte Geral. 39 ed.
Atual. Ana Cristina de Barros Monteiro Frana Pinto. So Paulo: Saraiva, 2003. V. 1.
p. 168.
7
GOMES, Orlando. Introduo ao Direito Civil. 13 ed. Rio de Janeiro: Forense,
1998. p. 199.
8
MONTEIRO, Washington de Barros. Ob. cit. p. 168.

196
Antnio Joaquim Ribas: em uma acepo ontolgica, coisa seria tudo
9
que existe ou pde existir , j numa acepo jurdica, cousa tudo
quanto pde ser objecto de direitos, ou fazer parte do patrimonio de
10
alguem, ou todo o objecto material susceptivel de medida de valor .
Interessante notar que esta definio, construda pela doutrina civilista
do sculo XIX, ainda utilizada pelo Direito Privado contemporneo,
conforme se observa nas palavras de autores como Orlando Gomes e
Washington de Barros Monteiro para quem, a coisa seria tudo quanto
seja suscetvel de posse exclusiva pelo homem, sendo economicamente
11
aprecivel .
Para que determinada coisa possa se constituir como objeto do direito,
e assim, adquirir sentido jurdico, deve reunir os seguintes elementos:
12
economicidade, permutabilidade e limitabilidade . A economicidade a
possibilidade de avaliao econmica de um bem. A permutabilidade a
possibilidade de a coisa ser transferida do patrimnio de um proprietrio
para outrem. E a limitabilidade deriva do potencial de escassez que incide
sobre certa coisa.
Assim, a coisa, se encarada sob a semntica jurdica de objeto
material suscetvel de medida de valor, se diferencia do bem por ter
um significado mais restrito que este, pois a coisa se limitaria queles
bens que podem ser objeto de apropriao econmica, enquanto a palavra
bem seria mais ampla designando todos os elementos que se configuram
como objeto de uma relao jurdica.
O jurista alemo Karl Larenz no diferencia bem de coisa,
referindo-se a qualquer objeto de direito como coisa, atravs da palavra
alem sachen, a qual qualifica perante o Direito como objeto de direito
de primeira ordem se referindo como objeto de direito de segunda
13
ordem aos direitos subjetivos e relaes jurdicas dos indivduos .

9
RIBAS, Antonio Joaquim. Ob. cit. p. 200-201.
10
RIBAS, Antonio Joaquim. Ob. cit. p. 201.
11
MONTEIRO, Washington de Barros. Ob. cit. p. 169.
12
GOMES, Orlando. Ob. cit. p. 200.
13
LARENZ, Karl. Tratado de Derecho Civil Alemn: parte general. Trad. Miguel
Izquierdo y Macas-Picavea. Madrid: EDERSA, 1978. p. 370-372.

197
Segundo a classificao de Larenz, um animal que estivesse sob domnio
de algum (ex: um chimpanz sob o domnio de um circo) seria um
objeto de direito de primeira ordem, pois tambm seres viventes seriam
coisas em sentido jurdico, de acordo com preleo deste mestre
14
alemo , enquanto que seria objeto de segunda ordem o direito de
propriedade sobre o animal.
Orlando Gomes classifica os bens em trs grandes grupos: os bens
considerados em relao prpria natureza, os reciprocamente
considerados e os considerados em relao ao sujeito. No primeiro grupo,
os bens podem ser: a) corpreos e incorpreos, b) mveis e imveis, c)
divisveis e indivisveis, d) fungveis e no-fungveis, e) consumveis e
no-consumveis, f) simples e compostos, g) singulares e coletivas, h)
15
presentes e futuras .
No segundo grupo, podem ser os bens serem classificados em
principais e acessrios. J no ltimo, quando os bens so considerados
em relao ao sujeito, seriam aqueles divididos em pblicos e
16
particulares . Nesta classificao ainda se inserem outras subdivises
de grande relevncia para a considerao da natureza jurdica dos
animais que so a diviso dos bens mveis em mveis stricto sensu e bens
semoventes e a diviso dos bens mveis quanto a sua forma de aquisio
quando os animais podem ser adquiridos pela tradio, o caso dos
animais domsticos em geral (de companhia, de produo e de trao),
ou, ento, pela ocupao como o caso dos animais entendidos como
17
res nullius, coisas cuja propriedade no pertence a ningum , e como
res derelictae, ou seja, coisas cuja posse e direito de propriedade foram
18
renunciados pelo seu proprietrio com a inteno de abandono , e
ainda, quando no poderiam ser apropriadas, mas sim utilizadas por
qualquer pessoa, como o caso das res communes ominium.

14
LARENZ, Karl. Ob. cit. p. 373.
15
GOMES, Orlando. Ob. cit. p. 210.
16
GOMES, Orlando. Ob. cit. p. 210.
17
WOLFF, Martn; ENNECCERUS, Ludwig y KIPP, Theodor. Tratado de Derecho
Civil: Tercer Tomo - Derecho de Cosas. 1 ed. 2 tir. Trad. Bls Perez Gonzalez y
Jos Alguer. Barcelona: Bosch Casa Editorial, 1944. p. 463.
18
WOLFF, Martn; ENNECCERUS, Ludwig y KIPP, Theodor. Ob. cit. p. 465.

198
Analisando a legislao civilista brasileira no tocante ao status dos
animais, percebe-se que a mesma considera os animais como simples coisas,
desconsiderando as diferenas que existem entre os animais entre si e outros
seres vivos. Assim, so desprezadas quaisquer diferenas dos animais entre
si quanto espcie, gnero, famlia, ordem, classe, filo, pois todos seriam a
mesma coisa; isto sem falar que, inclusive, so equiparados a seres de outros
Reinos da biologia (como as plantas e os fungos), e, at com objetos sem
vida como uma cadeira, ou uma pea mobiliria.
Diante desse quadro, o Cdigo Civil de 1916 coerente com sua
natureza patrimonialista, oriunda do iderio liberal-burgus do sculo
XIX que se expressou juridicamente sob a forma do Cde Napolen na
Frana e do Bugerlich GesetzBuch (BGB) na Alemanha, este ltimo fonte
da qual bebeu o jurista Clvis Bevilqua na elaborao do primeiro
Cdigo Civil brasileiro, concebeu os animais sob a forma mais
patrimonialista e reificada possvel, estando previstos como bens
semoventes em seu artigo 47, So mveis os bens suscetveis de
movimento prprio (...), o que implicaria em serem regidos sob o regime
de propriedade previsto no artigo 524, segundo o qual o proprietrio
teria o direito de usar, gozar e dispor de seus bens, e por estarem sem
nenhuma proteo estatal, plenamente explicvel o fato de muitas
espcies terem sido extintas no Brasil, pois o segundo o Cdigo Civil da
poca se limitou a disciplinar a caa e pesca, estabelecendo as formas
de ocupao e como o caador ou o pescador adquiria seu direito de
19
propriedade sobre o animal , visto que o caador tinha plena liberdade
para adquirir pra si qualquer animal silvestre ou bravio, pois este era
considerado res nullius, de acordo com o artigo 593, sendo, inadmissvel,
na poca, se pensar em qualquer norma conservacionista da espcie.

19
Inclusive, interessante notar as normas existentes nos artigos 595 (... Se o caador
for no encalo do animal e o tiver ferido, este lhe pertencer, embora outrem o tenha
apreendido) e 597 (Se a caa ferida se acolher a terreno cercado, murado, valado, ou
cultivado, o dono deste, no querendo permitir a entrada do caador, ter que a
entregar, ou a expelir) do Cdigo Civil de 1916 quando tratam do ocupante do animal
ferido (caa ferida nos termos da lei), as quais desconsideravam a crueldade que
infligida ao animal, somente se atendo a questo da propriedade sobre este.

199
O prprio Clvis Bevilqua reconheceu as limitaes de seu Cdigo
Civil para disciplinar a caa, quando comentou estar previsto no Cdigo
de 1916 apenas 4 (quatro) artigos versando sobre a citada prtica,
prevendo que a legislao especial sobre a matria, naquela poca seria
o ento Cdigo de Caa de 1939 (Decreto-lei n 1.210, de 12 de abril
20
de 1939), prevalece sobre as normas do Cdigo Civil , para concluir
nos seguintes termos: Com essas providencias, limita-se a liberdade de
caa, em atteno segurana das pessas, economia e cultura da
fauna silvestre, que uma riqueza dada pela natureza para a nutrio
21
das pessoas, o commercio e a arte .
Com o Cdigo Civil de 2002, apesar dos animais continuarem
sendo considerados como bens, conforme a previso dos bens semoventes
prevista no artigo 82 do Novo Cdigo Civil (o qual corresponde ao artigo
47 do antigo Cdigo), mudanas substanciais vieram com o novo Cdigo
para o status dos animais na ordem jurdica atual, como o fato do prprio
direito de propriedade para ser exercido livremente (o jus utendi, fruendi
e abutendi), conforme dispe o artigo 1.228, necessitar ser adequado com
a preservao da fauna e equilbrio ecolgico previstas em legislao
especial, conforme prev o mesmo artigo, em seu pargrafo quinto.
Tambm, com o Novo Cdigo Civil, o direito de caa e pesca deixou
de ser disciplinado pelo Direito Civil, passando a ser matria exclusiva
do Direito Pblico, especialmente pelo Direito Ambiental, atravs,
principalmente, da Lei de Proteo Fauna e do Cdigo de Pesca, o
que oferece uma tutela mais adequada realidade atual da problemtica
relacionada aos animais, visto as limitaes do Direito Privado. Por
fim, tambm no existe mais nenhum artigo em todo o atual Cdigo
Civil enumerado mais o que seria tipificado como uma res nullius.
Conforme a definio exposta e se restringindo exclusivamente
viso tradicional supracitada, percebe-se que os animais, dependendo
de sua natureza, seriam considerados de acordo com a tica do Direito
Civil sob as seguintes formas: se os animais fossem domsticos ou

20
BEVILQUA, Clvis. Ob. cit. p. 227.
21
BEVILQUA, Clvis. Ob. cit. p. 228.

200
domesticados, poderiam qualificados como bens mveis semoventes,
indivisveis, singulares, fungveis ou no-fungveis, consumveis (nos casos
dos animais de produo ou da pecuria), simples e presentes ou futuras
a depender do negcio jurdico; j no caso de animais domsticos ou
domesticados que fossem abandonados ou que fugissem e o proprietrio
no tentasse reav-los seriam qualificados como res derelictae e quando
fosse integrante da fauna silvestre seria entendido como res nullius.

3. DA PROPRIEDADE PRIVADA
AO BEM DIFUSO
O direito de propriedade se exerce atravs da faculdade de usar
(jus utendi), gozar (jus fruendi) e dispor (jus abutendi) um bem. O direito
de usar consiste em extrair da coisa todos os servios que ela pode se
obter dela, sem modificar-lhe a substncia. O direito de gozar aquele
no qual o proprietrio faz a coisa frutificar e obtm, da mesma, produtos
ou rendas. O direito de dispor se refere a faculdade de consumir, alienar,
22
gravar de nus ou submeter a coisa a servio de terceiros .
Contudo, o prprio Cdigo Civil, atendendo aos novos anseios
da sociedade, estabeleceu algumas restries, incorporando dentro da
esfera de Direito Privado, atravs do art. 1.228, 1, o ditame
constitucional previsto no artigo 5, inciso XXIII, que prev a funo
social da propriedade. Contudo, a norma infraconstitucional vai alm
ao prever que o exerccio da propriedade dever ser conciliado com a
preservao da fauna prevista na legislao especial.
Tambm existe a questo do defasamento e inaplicabilidade do
instituto res derelictae aos animais. As res derelictae so as coisas
abandonadas cuja propriedade pode ser adquirida originalmente atravs
da ocupao. O ato de abandono seria um negcio jurdico consistente
numa declarao unilateral de vontade em que o proprietrio tem a
23
inteno de abandonar a coisa . Como, segundo a doutrina civilista,
os animais so coisas, logo poderiam ser abandonadas.

22
MONTEIRO, Washington de Barros. Ob. cit. p. 87-88.
23
WOLFF, Martn; ENNECCERUS, Ludwig y KIPP, Theodor. Ob. cit. p. 465-466.

201
Sucede que o Decreto Federal n 24.645/34 estabelece em seu
artigo 3 o conceito legal de maus tratos e crueldade contra animais, ao
enumerar uma srie de condutas dentre elas a de abandonar animal,
prevista no inciso V, do referido artigo. Combinada com esta previso
legal, que inclusive amparada pela doutrina do Direito Ambiental
24
que considera o abandono de animais ato cruel e degradante , tem-
se a Lei Federal n 9.605/98 que dispe sobre os crimes ambientais e
prescreve em seu artigo 32 o seguinte tipo penal: Praticar ato de abuso,
maus tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou
domesticados, nativos ou exticos: Pena deteno, de 3 (trs) meses a
1 (um) ano, e multa. Assim, ao abandonar o animal, seu responsvel
(proprietrio) estar cometendo um ilcito penal-ambiental.
Ocorre, ainda, que o prprio Cdigo Civil de 2002, em seu artigo
104, inciso II, requer que o objeto de um negcio jurdico seja lcito,
para que este possa ser vlido, e sendo ilcito o objeto, seria nulo o
negcio jurdico em questo, conforme o artigo 166, inciso II, do CC-
2002. Como, ento, pode ser aplicada aos animais a categoria res
derelictae se o abandono de um animal um negcio jurdico invlido e,
conseqentemente, nulo? Assim, o animal jamais poderia ser uma res
derelictae no atual estgio do Direito brasileiro.
As res nullius so as coisas de ningum, ou seja, aquelas que no so
possveis estabelecer um proprietrio certo e determinado. A propriedade
sobre elas tambm pode ser adquirida pela ocupao. O Direito Civil
costumava relacionar nessa categoria quaisquer animais bravios ou
silvestres, ou seja, que no estivessem domesticados pelo homem e vivendo
25
sua natural liberdade . Ou, ainda, aqueles animais domsticos e
domesticados que fugissem do domnio do proprietrio e recuperassem
sua natural liberdade no meio ambiente.

24
CARDOSO, Hayde Fernanda. O reconhecimento da personalidade jurdica dos animais
a aceitao da ordem jurdica vigente e a responsabilidade metaindividual. in BENJAMIN,
Antnio Herman V. (org.). Anais do 8 Congresso Internacional em Direito
Ambiental, de 31 de maio a 03 de junho de 2004: Fauna, Polticas Pblicas e
Instrumentos Legais. So Paulo: IMESP, 2004. p. 844.
25
RIBAS, Antonio Joaquim. Ob. cit. p. 274-275.

202
Ocorre que a Lei n 5.197/67 considera os animais componentes
da fauna silvestre como propriedade estatal, em conformidade com o
artigo 1. Coadunando com este entendimento, o novo Cdigo Civil
no elenca mais os bens que poderiam ser considerados res nullius, e
analisando o fato de que os direitos reais so numerus clausus,
entendemos que a lei especial em apreo, a Lei n 5.197/67, o nico
diploma legal que pode definir o status jurdico do animal silvestre,
que neste caso no seria res nullius, mas sim uma res communes omnium.
Entretanto, boa parte da doutrina de Direito Ambiental entende
os bens ambientais, incluindo os animais, no como bens de uso comum
do povo, mas numa perspectiva trplice em que haveria um macrobem
ambiental de interesse difuso e que teria a natureza de res communes
omnium, e duas modalidades de microbens que, apesar de serem de
interesse difuso, poderiam ser objeto de apropriao pelo Estado (bem
ambiental pblico) ou de apropriao pelo particular (bem ambiental
26
privado), incluindo, alguns autores, a fauna neste ltimo .
Sucede que, se a legislao especial confere a propriedade estatal
dos animais, no seria contraditrio, consider-los de apropriao
privada, submetida s regras de Direito Civil? Isto no aconteceria, pois
o bem de uso comum do povo permite a apropriao de partes que lhe
constitui, quando houver a autorizao do Estado, e no de seu
27
conjunto . Desse modo, se a pesca permitida pelo Decreto-Lei 221/
67, e a caa esportiva, cientfica e de controle pela Lei n 5.197/67.

4. OS ANIMAIS COMO SERES PORTADORES


DE UM VALOR INERENTE PRPRIO
Haveria alguma influncia dos instintos animais na formao de
instituies humanas? O homem seria suscetvel a esses instintos ou
eles foram escoados para a vala comum da evoluo? Para analisar

26
BORGES, Roxana Cardoso Brasileiro. Funo ambiental da propriedade rural.
So Paulo: LTr, 1999. p. 108.
27
SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. In Revista de Direito Ambiental,
n 36, Ano 9, outubro-dezembro de 2004. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2004. p. 98-99.

203
essas questes, utilizar-se- o exemplo do direito de propriedade. Este
teria tido forte influncia dos instintos animais e no somente nas
formulaes contratual-racionalistas que muitos autores e seus discpulos
sustentam at os dias hodiernos, exemplo Jean-Jacques Rousseau.
Sobre os fundamentos do direito de propriedade, Clvis Bevilqua
coerente com sua Escola do Recife, faz um estudo naturalista da
questo, trabalhando com aspectos biopsquicos que teriam contribudo
para que o homem passasse a se apropriar de bens e exercer seu domnio
sobre eles. Desse modo, inicia Bevilqua citando o economista europeu
Gustavo Schmoller que afirmara terem as aes humanas como
28
fundamento os sentimentos de prazer e dor . Assim, esses sentimentos
que tambm so associados aos animais, contriburam para que o ser
humano viesse a desenvolver suas atividades. Sobre esses sentimentos
preleciona o mestre cearense que:
(...) esses sentimentos impellem a creatura humana
(como tambm os outros animaes) a buscar, no mundo
exterior, o que lhe d prazer e lhe evite a emoo
contrria. Formam-se, assim, impulsos, inclinaes
diversas entre os quaes o denominado instinto de
conservao, que a fora activa, de apropriao dos
bens da vida, e defensiva, para assegurar, com a prpria
29
existencia individual, a desses bens .

Sobre o instinto, com base na explanao de Hermes Lima, pode-


se inferir que ele fundamenta uma srie de comportamentos e at
instituies relacionadas com a sociedade humana, apesar do instinto
no possuir a fins, nem obedecer matria social, conforme o exemplo
citado por Hermes Lima, em que a composio de litgios, que atualmente
seria exercida pela Jurisdio, tem sua origem na vingana privada,
30
que por sua vez tem origem no instinto de luta , inerente tanto ao
homem, quanto aos animais.

28
BEVILQUA, Clvis. Ob. cit. p. 113.
29
BEVILQUA, Clvis. Ob. cit. p. 114.
30
LIMA, Hermes. Sociedade, instinto e cultura. In Estudos Jurdicos em Homenagem
ao Professor Orlando Gomes. Rio de Janeiro: Forense, 1979. p. 626.

204
Esta influncia dos instintos na formao das instituies sociais
tambm opinio compartilhada por Clvis Bevilqua que, inclusive,
associa o surgimento da propriedade com o instinto de conservao
31
que inerentes a todos os animais, humanos ou no .
Diante de tais alegaes, interessante notar a influncia dos
instintos animais na formao das instituies humanas e questionar
acerca da real condio dos animais no plano jurdico, visto que, eles
no so insensveis ao tratamento jurdico que aplicado aos animais,
conforme a seguinte afirmao do filsofo australiano Peter Singer Se
um ser sofre, no pode haver nenhuma justificativa de ordem moral
32
para nos recusarmos a levar esse sofrimento em considerao e, alm
da capacidade de sofrer dor, existe a questo da capacidade de inteleco
que tm sido comprovado cientificamente em muitos animais,
principalmente, alguns grandes primatas, como o caso do chimpanz
(pan troglodytes) Washoe, que estudado pela primatloga Deborah Fouts,
foi capaz de aprender a se comunicar com seres humanos utilizando
33
uma linguagem humana: a de sinais .
Com base nesses fatos, est mais do que hialina a inadequao do
animal em um status jurdico que o represente como um elemento
coisificado alheio ao mundo que o circunda, pois um mito considerar
o animal um ser infinitamente inferior ao homem por ser dotado de um
instinto, visto que o prprio homo sapiens sapiens se utilizou de tais
instintos inerentes aos animais para fundar muitas de suas instituies
sociais. Igualmente descabida a considerao do animal como uma
coisa, igual uma mquina ou um pedao de madeira, visto sua
capacidade de sentir dor, conforme comprovam pesquisas cientificas de
34
estudiosos como Lord Brain e Richard Serjeant . Contudo, qual a
soluo? Utilizando a tica prtica de Singer, pautada no princpio da
igual considerao de interesses, segundo a qual estender os princpios

31
BEVILQUA, Clvis. Ob. cit. p. 114-115.
32
SINGER, Peter. tica Prtica. Trad. Jefferson Lus Camargo. 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1998. p. 67.
33
SINGER, Peter. Ob. cit. p. 120.
34
SINGER, Peter. Vida tica. Trad. Alice Xavier. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p. 58-59.

205
bsicos de igualdade de um grupo para o outro no sugere que os dois
grupos devam ser exatamente tratados da mesma maneira, mas sim que
os interesses dos integrantes de certo grupo sejam considerados em relao
35
aos de outros , ponderando-se os aspectos positivos e negativos.
Diante de tais afirmaes, cumpre citar que o Direito deve
36
acompanhar os avanos tecno-cientficos que se verifica na sociedade .
Assim, se os cientistas tm descoberto que os animais possuem uma
capacidade de inteleco, so passveis de dor e sofrimento, por que
no adequar o direito a esta realidade. O surgimento da biotecnologia
tem gerado muitas demandas para a Teoria do Direito, como o caso dos
direitos do nascituro. Por que ento no se pensar em forjar um status
jurdico adequado para os animais?
Ademais, no prprio Direito possvel se observar o surgimento
de outras categorias distintas da dualidade entre a personalidade jurdica
e coisa que so os entes jurdicos despersonalizados, que no so pessoa
jurdica ou fsica, como o caso do esplio, condomnio, massa falida,
sociedade de fato, podendo ser sujeitos de direito e obrigaes inclusive
com capacidade jurdica, estando, portanto, autorizados a defender
37
seus direitos em tribunais .
Para quem acha que tal status algo incompatvel com o Direito
de qualquer sociedade, vale lembrar que o Cdigo Civil alemo em
1990, promoveu uma reforma inovadora em seu Direito das Coisas
(Sachenrecht), ao promover uma modificao do ttulo Coisas (Sachen)
pertencente a Parte Geral do BGB, o qual passou a ser denominado
Coisas. Animais (Sachen. Tiere), e tambm houve uma importante
mudana, conforme prescreve o seu 90, in verbis: Os animais no so
coisas. Os animais so tutelados por lei especfica. Se nada estiver
previsto, aplicam-se as disposies vlidas para as coisas. Alm disso,
em caso de dano ao animal, de acordo com 251.2, o magistrado no
poder rejeitar a adoo para esta situao de uma tutela especfica,

35
SINGER, Peter. Ob. cit.. 2002. p. 47.
36
AGUIAR, Mnica. Direito filiao e biotica. Rio de Janeiro: Forense, 2005. p. 19.
37
SANTANA, Heron Jos de. Ob. cit. p. 106.

206
ainda que os custos da cura sejam mais elevados que o suposto valor
econmico do animal.
E no se trata de mero exotismo do Direito Civil alemo. Na
Sua, em abril de 2003, houve uma modificao tambm no Cdigo
Civil helvtico segundo a qual, foi includo o artigo 641-A que passou
38
a no considerar mais os animais como coisas (Tiere sind keine Sachen) .

6. CONCLUSES
Expostos todos estes fatos supra, verificamos a inadequao da viso
tradicional do Direito Civil sobre os animais, os quais poderiam ser
qualificados sob as seguintes formas: se os animais fossem domsticos ou
domesticados, poderiam qualificados como bens mveis semoventes,
indivisveis, singulares, fungveis ou no-fungveis, consumveis (nos casos
dos animais de produo ou da pecuria), simples e presentes ou futuras
a depender do negcio jurdico; j no caso de animais domsticos ou
domesticados que fossem abandonados ou que fugissem e o proprietrio
no tentasse reav-los seriam qualificados como res derelictae e quando
fosse integrante da fauna silvestre seria entendido como res nullius.
Tal classificao no corresponde as atuais demandas que vem
surgindo na sociedade quando se questionam algumas prticas que at
ento eram consideradas normais e corriqueiras, como a experimentao
animal, passassem a ser rejeitadas e o animal que muitas vezes fora
considerado pelo Direito como simples objeto, semelhante a uma
mquina, passasse a ser considerado um ser consciente de sua existncia
e passvel de dor e sofrimento.
Assim, urge a construo de um novo status jurdico para os animais
que transcenda a mera atribuio como bem ambiental de interesse difuso,
visto que este no se tutelaria o animal de forma individualizada, mas
como espcie integrante de um ecossistema e que a prtica de um ato que
implicasse em dor e sofrimento no teria tanta importncia para o meio
ambiente. considerando essa tica prtica em que se faria uma igual

38
GOETSCHEL, Antoine F. und BOLLIGER, Gieri. Das Tier: weder sache. In Pldoyer,
4/04. Zurich, 2004. p. 26.

207
ponderao de interesses para ter-se um Direito adequado aos imperativos
ticos e morais que a sociedade humana exige.

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AGUIAR, Mnica. Direito filiao e biotica. Rio de Janeiro: Forense, 2005.
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Ambiental, n 36, Ano 9, outubro-dezembro de 2004. So Paulo: Editora
Revista dos Tribunais, 2004.

208
A condio-animal em Kaspar
Hauser: Crtica tica
racionalista: O bom selvagem
e a esterilidade da razo
Laerte Fernando Levai*

Resumo: Este artigo resultado da monografia apresentada como


requisito para obteno do ttulo de Especialista em Biotica Comisso
Julgadora da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo.
Sua proposta a de analisar, sob a perspectiva da tica, um fato real
que se passou na Alemanha, incio do sculo XIX, quando um jovem
Kaspar Hauser (?-1833) por circunstncias no devidamente
esclarecidas, fora mantido em cativeiro subterrneo, da infncia
adolescncia, privado de contato social e sem qualquer possibilidade
de obter conhecimento do mundo, at que o dia em que seu algoz o
liberta, abandonando-o na praa central de Nremberg. O jurista Paul
Johann Anselm Ritter Von Feuerbach (1775-1833), responsvel pela
abolio da tortura na Bavria, acompanhou de perto o processo desse
rapaz tido como o filho enjeitado da Europa, escrevendo em 1832,

*
Promotor de Justia em So Jos dos Campos e atua na rea criminal, ambiental e
defesa dos animais. vice-presidente do Instituto Abolicionista Animal. Com
especializao em biotica pela Faculdade de Medicina da USP.

209
sob a influncia do Romantismo Alemo, o livro intitulado Kaspar
Hauser, o caso de um crime contra a alma de um ser humano.
Abstract: This article is the result of the monograph presented as a requirement
for obtaining an Expert in Bioethics to Faculty of Medicine of the University of
Sao Paulo. His proposal is to examine, from the perspective of ethics, a fact
that has happened in Germany, beginning of the nineteenth century, when a
couple - Kaspar Hauser (? -1833) - by circumstances not adequately clarified,
outside kept in captivity underground, From childhood to adolescence, deprived
of social contact and no possibility of obtaining knowledge of the world, until
the day that his trapped the releases, abandoning it in the central square of
Nremberg. Lawyer Paul Ritter Von Johann Anselm Feuerbach (1775-1833),
responsible for the abolition of torture in Bavaria, has closely followed the
process that had boy as the abandoned son of Europe, writing in 1832,
under the influence of German Romanticism, the book entitled Kaspar Hauser,
the case of a crime against the soul of a human being.
Sumrio: I Introduo. II Mistrio em Nremberg. III Sobre a estigmatizao.
IV O aprendizado do mundo. V Esttica da dominao. VI O estado de
natureza. VII Da vulnerabilidade animal. VIII Concluses articuladas.
IX Referncias bibliogrficas.

1. INTRODUO
Sabe-se que a histria emblemtica de Kaspar Hauser tem
inspirado diversos livros e ensaios literrios, psicolgicos, lingsticos,
filosficos, antropolgicos, jurdicos etc, alm da produo de pelculas
cinematogrficas sobre o tema. A fim de delimitar o campo de pesquisa,
restringimo-nos a duas obras: o romance Kaspar Hauser ou a
Indolncia do Corao, do escritor austraco Jacob Wasssermann
(1908), que se baseou no texto original de Feuerbach, e o filme O
Enigma de Kaspar Hauser, do cineasta alemo Werner Herzog (1975),
cujo ttulo original evoca a solido do homem em um mundo marcado
pela indiferena: Jeder fr sich und Gott gegen alle (Cada um por si
e Deus contra todos).
No h como analisar a figura de Kaspar Hauser sem equipar-la
ao bom selvagem que habita as teorias de Jean-Jacques Rousseau (1712-
1778), filsofo este que se ope busca obstinada pelo progresso e

210
sociabilidade do homem natural. Dizer que o homem nasceu bom e a
sociedade o corrompeu no basta, at porque seria impossvel retornar
ao estado pr-social. No se trata, portanto, de voltar natureza
primitiva, mas fazer a Essncia triunfar sobre a existncia, dando vazo
natural bondade das pessoas.
Opondo-se frontalmente s idias de Thomas Hobbes (1588-
1679), que sustentava ser o estado original da humanidade uma guerra
de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), ou que o homem
o lobo do homem ( homo homini lupus), Rousseau prope a fuga do
brutal artificialismo da civilizao para encontrar, na natureza, o
sentido da existncia. Para ele, as cincias apesar de seu contnuo
desenvolvimento constituem um fator de decadncia humana, haja
vista que o verdadeiro progresso de ordem moral.
Em meio a tal contexto h de se perguntar se o homem nasce
tico. Se para Plato (427-347 a.C.) o conhecimento j faz parte, a
priori, do indivduo, para Aristteles (384-322 a.C.) ele somente pode
ser adquirido com a experincia concreta, a posteriori. Considerando
que a tica, tida como cincia da moral, est envolta nas relaes
psicossociais, a resposta mais plausvel a essa indagao seria a de que
o ser humano no nasce tico nem antitico, podendo obter ou no
tal virtude ao longo de seu desenvolvimento scio-cultural.
O tema do estado de natureza foi aprofundado por Rousseau no
Discurso sobre as Cincias e as Artes, cuja concluso intrigante:
aquele que vive em tal condio, sem governo, sem tecnologia e sem
laos sociais, pode ser considerado como um indivduo liberto de vcios,
preservado e puro. A teoria rousseauniana da bondade natural ganha
maior amplitude se contraposta ao pensamento do filsofo empirista
Thomas Hobbes, para o qual o homem, por no possuir qualquer idia
do bem, naturalmente pernicioso. Teria Kaspar Hauser, enquanto
privado de qualquer contato social, noo do bem e do mal? Poderia
ele, sem autoconscincia, desenvolver sentimentos morais se desconhecia
a prpria moralidade? Sua mente, quando aprisionado o corpo, poderia
fazer juzos de valor sem conhecer a realidade externa?
Apesar de todas as conjecturas ao seu respeito, certo que Kaspar
Hauser manteve-se, durante e depois do perodo reclusivo, como um

211
indivduo pacfico. Homem de boa ndole, por vezes admitiu preferir a
solido do calabouo vida em sociedade. Esta revelao no deixa de
ser perturbadora. Partindo da reflexo racional, com base na experincia
vivenciada por Kaspar Hauser, possvel formular uma crtica tica
racionalista ligada ao cientificismo e ao racionalismo do sculo XIX.
Neste sentido, o foco da presente argumentao coincide com um dos
temas centrais da Filosofia Contempornea: a crise da razo.
O projeto filosfico idealista pretende produzir um sistema capaz
de abranger todas as questes epistemolgicas: natureza, limite e modus
operandi do conhecimento humano. Rousseau rejeita o progresso cientfico
como fator de aperfeioamento do homem, propondo que se resgate o
chamado homem moral. Acredita que o ideal humano no se encontra
na sociedade artificial e desnaturada, mas naquilo que o homem possui
de mais puro e natural. Na esteira do pensamento de Rousseau, que
considera a razo estril sem o recurso da emoo, aparece a tnica deste
trabalho. A situao de Kaspar Hauser, portanto, traz dupla perspectiva
rousseauniana: sugere o bom selvagem e mostra a esterilidade da razo.
Isso possibilita a reflexo sobre um indivduo em estado de
vulnerabilidade, estigmatizado por aquilo que se pode denominar de
condio-animal: a situao de algum mantido em cativeiro,
subjugado e em condies degradantes (fato comum na relao entre o
homem e os animais no-humanos) e tambm a de um bicho selvagem
em processo de domesticao, exposto curiosidade pblica (como ocorre
com os animais no-humanos mantidos nos circos e zoolgicos). Apesar
do aprendizado da vida civilizada que lhe foi imposto, Kaspar Hauser
sempre demonstrou inquietude e certa angstia em face da realidade
do mundo exterior.
As circunstncias de sua vida, em sntese, sugerem a existncia de
um ser humano naturalmente bom, ainda no moldado pela ditadura
da razo. No obstante isso, com o advento do mecanicismo a concepo
da natureza perde espao para um mundo em que os valores
quantitativos e mecnicos sobrepem-se aos valores qualitativos e
espirituais. Contra o tradicional pensamento racionalista, retratado
nos costumes da sociedade de Nremberg, que se ops Kaspar Hauser.
Pode-se dizer que ele representou, no curto espao de sua existncia,

212
um outro olhar sobre o mundo, uma voz dissonante do sistema, uma
pea deslocada da engrenagem social. Tambm por isso possvel traar
um paralelo entre o homem inserido nos padres sociais de normalidade
e aquele que permanece vulnervel sob o estigma da condio-animal,
fazendo-se enfim a crtica tica racionalista.

2. MISTRIO EM NREMBERG
Deixai-me chorar! Isto no me envergonha:
os homens que sabem chorar so bons.
(GOETHE)

Na manh de domingo de Pentecostes, em 1828, surge na praa


central de Nremberg uma figura estranha, de olhos arregalados, que
mal conseguia permanecer em p. Tratava-se de um rapaz plido, vestido
com trajes de campons e que trazia na mo uma carta. At ento esse
jovem, recm-sado de um calabouo, ignorava as palavras, o mundo
exterior e a existncia dos homens. Chamava-se ele Kaspar Hauser e,
naquele momento pela primeira vez em sua vida - aparecia perante a
sociedade, olhando com indecifrvel espanto para as ruas, para as casas
e para as pessoas. A missiva apcrifa endereada ao capito da cavalaria,
de contedo dissimulado, em vo tentava explicar o seu mistrio:
Envio-lhe juntamente um rapaz, senhor capito, que
desejaria servir fielmente ao seu rei e tornar-se
soldado. O rapaz, em 1815, foi posto em frente da
minha porta. Tendo filhos, e sendo pobre, dificilmente
eu poderia encaminh-lo na vida. uma criana
abandonada, e jamais conseguiu encontrar a sua me.
Ele nunca saiu da minha casa, razo por que
desconhece o nome e o lugar onde ela est situada,
no existindo uma s pessoa que o conhea. Dou-lhe
permisso para interrog-lo mas, no estando muito
avanado quanto a palavra, nada poder dizer.
Tivesse pais, e poderia haver se tornado algum til:
ele, porm, no os tem. Mostrando-lhe algum objeto,
imediatamente saber distinguir o que . Foi em plena

213
noite que eu conduzi, e o conduzi sem dinheiro. Caso
o senhor no o queira, restar apenas espanc-lo e
suspend-lo na chamin.

Decerto que essa carta ocultava a verdade sobre Kaspar Hauser.


Basta dizer que o jovem foi mantido cativo durante anos a fio, sem
contato algum com pessoas ou com a natureza, privado da luz do sol e
recebendo como alimentao apenas po e gua. Seu algoz
provavelmente o dopava noite para limp-lo e trocar sua roupa. No
poro no havia janelas e nem vinham rudos exteriores, de modo que
o rapaz desenvolveu maior acuidade visual para conseguir enxergar no
escuro e, concomitantemente, acentuada capacidade auditiva, o que
lhe permitia escutar o que as pessoas em condies normais no ouvem.
A nica atividade ldica de Kaspar Hauser, segundo os relatos
histricos, era um brinquedo, mais especificamente um cavalo de madeira
que se movimentava sobre pequenas rodas. Proposital ou no, a frase
decorada por ele em seu ltimo perodo no cativeiro poca em que
tambm aprendeu a rabiscar o prprio nome - correspondia a um pretenso
desejo incompreendido, ligando a figura paterna ao citado animal:
Cavaleiro quero, como pai era.
Foi esta frase, alis, exaustivamente repetida por Kaspar Hauser
aos guardas que passaram a custodi-lo. Tido a princpio como insano,
selvagem ou possvel impostor, o fato que ele nada dizia a seus
inquisidores, tampouco conseguia articular palavra com lgica,
apresentando comportamento inslito e por vezes infantil. O escrivo
encarregado do processo fez os seguintes registros sobre o suspeito: Ele
se recusa a dizer seu nome (...), ele se recusa a responder (...), ele cuspiu a
comida... (...) Devemos enquadr-lo nas normas legais. Diante disso Kaspar
Hauser, misterioso pria social, acabou recolhido priso, na torre em
que se encerravam ladres, brios e mendigos.
Quanto ao temor diante do perigo, ele no reagiu ameaa de
uma espada afiada em seu pescoo ou da aproximao de uma vela
acesa sob seus dedos. Faltava-lhe o referencial da dor associado
ocorrncia de uma agresso, por isso a indiferena. Segundo o escritor
austraco Jacob Wassermann, autor de Kaspar Hauser ou a Indolncia
do Corao romance elaborado sob a influncia do Romantismo

214
Alemo do sculo XIX - o jovem prisioneiro chorou durante oito dias e
oito noites, sendo observado de modo furtivo por um carcereiro. Isso
deixou evidenciado que o rapaz no agia como um farsante. E tambm
que Kaspar Hauser era vtima de violncia, mesmo que no fsica.
Outro aspecto curioso de seu comportamento que Kaspar Hauser
demonstrava amor inato pelos animais, principalmente os pssaros,
apesar do medo de galinhas. No que se refere alimentao, ele
demonstrava repulsa a qualquer outro tipo de comida que no fosse po,
recusando a dieta carnvora. Wassermannn relata que o jovem relutou
bastante at o dia em que foi obrigado a comer carne pela primeira vez.
Nessa ocasio, curiosamente, o co do vizinho, sempre seu amigo, tentou
mord-lo e rosnou furiosamente contra ele (obra citada., p. 83). Daumer
receava, com a alimentao carnvora, destruir os dons que talvez venham
precisamente da pureza de seu sangue (p. 54). Outro trecho sugestivo do
romance aquele que retrata a angstia de Kaspar Hauser com o gesto
do aougueiro em colocar na prateleira a carne crua e ainda sangrenta
de um animal recm-abatido. Indizvel tristeza angustiava a fisionomia do
rapaz; recuou, trmulo e, incapaz de exprimir o que sentia, fugiu (p. 128).
Ao contrrio do que se pode pensar primeira vista, Kaspar
Hauser no era um ser admico. Trazendo em si a carga de suas vivncias
passadas, que acumulara durante os anos anteriores sua libertao,
ele possua experincias diferentes daquelas conhecidas pelo senso
comum dos homens. Uma possvel explicao ao seu horror matana
de animais ou a ingesto de seus corpos talvez seja a involuntria
identificao de Kaspar Hauser em relao a eles, traduzida em uma
silenciosa empatia para com todos os seres viventes.
Trs hipteses para seu mistrio logo foram aventadas, conforme
anota o professor Rafael Rafaelli no ensaio Kaspar Hauser A Inrcia
do Imaginrio: a) teoria da fraude (Kaspar Hauser seria um andarilho
espertalho em busca de fama); b) teoria do prncipe (que aponta Kaspar
Hauser como neto de Napoleo, filho de Stphanie Adrienne Napolleone
de Beauharnais, que por razes polticas foi afastado da linhagem
sucessria da dinastia Baden); c) teoria do acaso (sustenta que Kaspar
Hauser pode ter sido fruto de uma gravidez indesejada ou de uma relao
incestuosa, motivo pelo qual foi criado escondido). Vale dizer que um

215
teste de DNA, de 2002, encontrou similitude entre o cdigo gentico de
Kaspar Hauser e o de uma descendente direta de Stephanie de
Beauharnais, o que fortalece a verso de que ele seria mesmo o prncipe
da casa de Baden. Esta concluso, todavia, ainda no foi oficialmente
aceita. Mas tal hiptese contm em si um elemento hobbesiano, j que
Kaspar Hauser seria vtima do homem que lobo do homem.
Independentemente de quem tenha sido Kaspar Hauser, o certo
que seu inusitado aparecimento em Nremberg precipitou uma srie de
acontecimentos que culminaram em ameaas e atentados vida do
jovem. Sem vontade de assimilar todos os valores sociais que lhe
impuseram, Kaspar Hauser sentia-se qual pssaro sem asas, perdido
em meio voracidade dos lobos. Por vezes ele, desgostoso com o mundo
dos homens, confessava sua vontade em permanecer no buraco do qual
saiu. L onde as coisas reais confundiam-se com as imaginrias, onde a
ausncia do espelho tirava-lhe a conscincia de si e dos outros, onde o
sonho ganhava asas.

3. SOBRE A ESTIGMATIZAO
Hei de fugir, porventura?
Buscar as selvas, talvez?
Tudo baldado ardor!
(GOETHE)

O mistrio de Kaspar Hauser, inicialmente equiparado aos


intrigantes casos das crianas ferais ou dos meninos-lobos, repercutiu
pela Europa. Somente o fato de algum, quase em idade adulta, no
conhecer nem as palavras nem os costumes humanos, j despertava a
curiosidade pblica. Tambm a possibilidade de esse rapaz ser um
prncipe, cujo nascimento interferiria em determinada ordem sucessria
da nobreza, aumentava ainda mais o interesse das pessoas. Por outro
lado, a especulao de que o jovem montou uma farsa para tirar proveito
da situao, era motivo mais do que suficiente para muita gente desejar
conhec-lo de perto.

216
Como bem ressalta Rafael Rafaelli, Kaspar Hauser foi equiparado
criana inocente de Rousseau, permitindo que se pudesse observar o
papel da educao sobre a natureza primitiva: O debate centrava-se
sobre a questo da influncia da educao sobre a personalidade ou, em outras
palavras, do meio ambiente sobre a hereditariedade (obra citada, p. 15).
H de se lembrar que Kaspar Hauser no foi criado com outros animais,
mas isolado de tudo e de todos, de modo que seu caso nada tem a ver
com o das crianas encontradas na mata, que viviam como bichos. A
condio-animal em Kaspar Hauser diferente, apesar de ele ter sido
criado em cativeiro e de ser tratado como um animal selvagem. Tal
fato, por si s, motivava o povo a v-lo de perto:
O romance de Jacob Wasermann, escrito sob ntida perspectiva
rousseauniana, contm passagens reveladoras do interesse das
autoridades de Nremberg na exposio pblica do rfo:
O guarda da priso no ousava se opor vinda das
pessoas e o burgomestre, afinal, havia dado ordem
para que deixasse o prisioneiro ser visto pelo maior
nmero de visitantes possvel. Sentia, freqentemente,
piedade da pobre criana desarmada mas, por outro
lado, orgulhava-se de vigiar um tal objeto de
curiosidade e, graas a ele, a sua bolsa se enchia mais
que de costume (obra citada, p. 29).

E prossegue o autor:
Pela madrugada apareciam os primeiros visitantes;
eram os que, devido profisso, levantavam cedo:
os varredores de rua, as criadas, os entregadores de
po, os operrios que iam para o trabalho, as
crianas que, no caminho da escola, se sentiam
seduzidas por um pequeno descanso e subiam
priso (...). A multido se tornava mais selecionada
medida que o dia avanava. Famlias inteiram
compareciam (...) para olhar o fenmeno (...).

As comparaes de Kaspar Hauser a um animal aprisionado,


ilustradas com aes sdicas dos visitantes, eram tambm freqentes:

217
Alguns o consideravam como um co que ainda no
aprendeu a se comportar. Colocavam comidas em
frente do prisioneiro para exercitar seu apetite (...).
A criana, porm, doce e silenciosa, nada fazia do
que se esperava. As pessoas, ento, se encolerizavam,
julgavam-se logradas e gritavam mil brutalidades
(...). Um dia dois jovens ourives trouxeram
aguardente e o quiseram obrigar a beber fora.
Enquanto um o segurasse, o outro lhe introduziria
nos lbios o copo cheio mas o plano no pode ser
executado porque o simples odor de lcool bastou
para que Kaspar desmaiasse nos braos dos carrascos
(obra citada, p. 30).

Cabe aqui dizer que em meados do sculo XIX, em solo europeu e


norte-americano, circos itinerantes exibiam seres humanos fisicamente
anormais, usando-os como forma de atrair o pblico: homens com trs
pernas, com duas cabeas, mulheres barbadas, outras acometidas de
elefantase, anes, gigantes, so apenas alguns exemplos de pessoas
estigmatizadas que se submeteram curiosidade popular por necessidade
de obter, por menor que fosse, algum rendimento econmico. Nessa
poca estava em voga a teoria da evoluo de Charles Darwin (1809-
1882), afirmando que as espcies surgiam e desapareciam seguindo o
processo de seleo natural. No final do sculo, ainda sob a influncia
da polmica darwinista, aumentava a curiosidade popular sobre fatos
dessa natureza. Nos EUA os chamados Museus da Moeda, que
alcanavam grande popularidade, recorriam a anncios sensacionalistas
para atrair o pblico.
Conforme se depreende do livro Freaks, aberraes humanas A
explorao de fenmenos fsicos humanos em circos e espetculos
itinerantes, elaborado a partir do acervo fotogrfico de Akimitsu
Naruyama, foram exibidos publicamente homens com obesidade
mrbida, outros com raquitismo crnico, irms siamesas etc. No Barnum
& Bailey-s Circus apresentava-se Myrtle Corbim, a mulher com quatro
pernas que tinha dois corpos distintos a partir da cintura para baixo;
Fanny Mills, mulher com ps gigantes; tambm Francisco Lentini,
siciliano que nasceu com trs pernas e dois conjuntos de genitais. J o

218
mexicano Pasquel Penon, que possua duas cabeas, passou a atuar no
Sells Circus a partir de1862.
Embora todas essas pessoas tenham consentido com as apresentaes,
certamente o fizeram porque, estigmatizadas pela sociedade e pelo prprio
Estado, a elas no restava outra opo de sobrevivncia que no custa
da prpria humilhao. A questo tica subjacente, relacionada
dignidade da pessoa humana, no era sequer considerada pelos
espectadores, os quais lotavam esses recintos sob a justificativa de atender
a pretenso interesse cientfico ou cultural.
Kaspar Hauser, guardadas as devidas propores, tambm foi
vtima de semelhante explorao comercial, conforme se constata de
uma antolgica cena concebida por Werner Herzog em O Enigma de
Kaspar Hauser. Segundo a narrativa do cineasta, o municpio de
Nremberg precisava arrecadar fundos para prover o rfo, tendo o
governo permitido fosse ele exibido em um circo de aberraes, ao
lado de um urso acorrentado, de um menino autista, de um ndio
flautista e de um rei-ano. Vale aqui lembrar os trechos do filme em
que isso acontece:
O apresentador do espetculo mostra, dentre as atraes circenses,
um urso selvagem da Monglia, que no ambiente humano enfiado
focinheira e preso em correntes tornou-se um bom animal. Anuncia
tambm a presena ali dos quatro enigmas do universo, a saber: o pequeno
rei (um homem ano), o f de Mozart que se esconde em um buraco
(um menino autista), o folclrico Hombrecito (um ndio que nunca para
de soprar uma flauta) e, sobretudo, Kaspar Hauser, suposto prncipe
descendente de Napoleo Bonaparte que surgiu na cidade trazendo
nas mos uma carta annima e um livro de oraes.
Na cena seguinte Werner Herzog mostra a fuga de Kaspar Hauser
e seus companheiros de infortnio, em face da explorao que sofriam
no circo. Nessa atabalhoada corrida pelo campo, v-se ao lado dos
fugitivos um burro com um macaco nas costas, um camelo ajoelhado e
outros animais subjugados. Frustrada a evaso, todos foram recapturados
pela guarda e devolvidos aos seus postos. O notrio, satisfeito com o
trabalho policial, vangloriava-se do processo, definindo-o como um belo
registro, perfeito, como ningum viu at hoje.

219
No se pode deixar de dizer que, apesar de toda a tristeza, Kaspar
Hauser sempre manteve uma postura pacfica, piedosa e por vezes
esperanosa. Em uma das imagens mais belas do filme de Werner
Werzog, na moldura potica de um barco singrando as guas e sob o
aceno invisvel que emerge na pungncia meldica do Adgio, de
Albinoni, Kaspar Hauser escreve:
H alguns dias semeei meu nome com ps de agrio.
Eles pegaram bem. E isto me deu tamanha alegria
que mal posso expressar. Mas ontem, ao voltar do
passeio, notei que algum entrou no jardim e
espezinhou meu nome. Chorei por muito tempo e
ento resolvi semear de novo.

Esta cena simboliza, pela voz de um homem bom, o renascer da


esperana.

4. O APRENDIZADO DO MUNDO
Eis o teu mundo!
Que mundo o teu!
E ainda perguntas por que a tua alma.
Se encolhe, tmida, dentro em teu peito
(GOETHE)

Tambm no h como deixar de comparar a situao vivenciada


por Kaspar Hauser, confinado desde cedo no calabouo que se tornou
seu pequeno mundo, com o Mito da Caverna, de Plato. Nesta clssica
alegoria, inserida no dilogo A Repblica, o filsofo grego apresenta
simbolicamente sua viso da condio humana e do prprio
conhecimento das coisas. Os prisioneiros da caverna, que conhecem
apenas vozes e espectros, vem tais fenmenos como a fiel expresso de
uma realidade. Se um deles sasse para a luz, ficaria momentaneamente
cego, desnorteado e incrdulo, para aos poucos entender o que se passa
sua volta. E ao retornar para a escurido, tambm sua experincia
pessoal externa seria incompreensvel aos seus companheiros que vivem
entre ecos e sombras. Plato procura mostrar, nessa alegoria, que as

220
verdades so transcendentes e no imanentes, como se aquilo que se
acredita conhecer com exatido pudesse ser apenas sombras das eternas
e perfeitas realidades.
A filosofia platnica, fundamentada em um dualismo, admite a
existncia do mundo das idias imutveis (eternas) e o mundo das
aparncias sensveis (mutveis). Para ele, o mundo das idias o nico
mundo verdadeiro, enquanto que a realidade do mundo sensvel
constitui mera iluso. As sombras projetadas na parede da caverna
representam nossa experincia sensorial, o mundo das aparncias e do
vir-a-ser. Os objetos verdadeiros, situados no exterior da caverna e
iluminados pelo sol, simbolizam o mundo das verdades externas. Quanto
ao prisioneiro, libertado da caverna e trazido para a luz, ele representa
a dialtica ascendente. Tanto que, ao retornar ao buraco escuro, seus
companheiros o consideram cego.
At que ponto, ento, possvel conhecer a realidade exterior por
meio do universo dos signos lingsticos, ou seja, qual o alcance da
linguagem em face do pensamento cognitivo? Faz-se tal pergunta porque
apesar das explicaes lgicas dadas a Kaspar Hauser sobre tudo ao seu
redor, o rapaz permanecia refratrio s frmulas racionais que lhe
impingiam a sociedade. O prprio processo educacional e de socializao
do indivduo est ungido valorao dos signos, que nos d assim a
iluso da realidade. Segundo o escritor Izidoro Blikstein, autor de
Kaspar Hauser ou a Fabricao da Realidade, por no dispor de
esteretipos perceptuais, Kaspar Hauser recebeu da sociedade de
Nremberg a linguagem como referencial cognifivo. Assim, sem passar
pela prxis social, Kaspar Hauser inicia seu conhecimento do mundo
pela lngua. Da a concluso de que, agindo sobre a prxis, a linguagem
modela ou fabrica a realidade (obra citada, p. 77).
Ao sair do calabouo, Kaspar Hauser descobriu um mundo novo
para ele: paisagens, vozes, movimentos, dimenses, pespectivas,
distncias, cognies, linguagem. Conheceu a natureza, as rvores, as
montanhas, os rios, os pssaros. Sua viso do mundo ganhou impulso
durante a convivncia na casa de seu primeiro tutor, o professor Georg
Friedrich Daumer (1800-1875), que lhe acolheu aps o perodo de
custdia na torre. Em sua companhia Kaspar Hauser aprendeu a falar,

221
a sentar-se mesa, a comer, a banhar-se, depois a ler, a argumentar, a
escrever etc. Escolhido em razo de seus mritos para educar o clebre
enjeitado, o professor Daumer estudara com Shelling e Hegel, cujos
filhos tambm estiveram sob sua tutela. A famlia Daumer passou a
nutrir especial afeto pelo jovem, descrito no romance de Jacob
Wassermann como possuidor de dons desconhecidos (p. 61), um pequeno
animal que nunca se aborrece (p. 78) e que representa a prpria imagem da
inocncia (p. 140).
Kaspar Hauser tinha natural afeio pelos animais, conforme se
depreende de outra imagem literria extrada do livro de Wassermann:
Kaspar estava sentado no jardim, em um banco, com um livro na mo, as
andorinhas voando em torno, os pombos bicando aos seus ps, uma borboleta
pousada no seu ombro e o gato da casa ronronava nos seus braos (p. 49). E
mais adiante: O seu carter, sempre to calmo, lembra o lago na paz da
noite. incapaz de ofender a quem quer que seja, de maltratar um animal e
sente piedade do verme da terra que receia esmagar com os ps (obra citada,
p. 215). No filme de Herzog h cenas que o mostram alimentando
pssaros, um deles pousado na janela do crcere de Nremberg. Como
metfora de sua prpria dor, o prisioneiro atribui a si a condio de
pssaro sem asas.
Em que pese seu rpido aprendizado a partir da assimilao dos
signos lingsticos e da observao dos costumes humanos, Kaspar Hauser
demonstrava perplexidade diante do mundo ao redor, haja vista que sua
percepo carecia da prtica social. Permito-me aqui retomar o pensamento
de Blikstein, em seu citado ensaio, no sentido de que A prxis opera em
nosso sistema perceptual, ensinando-os a ver o mundo com os culos sociais ou
esteretipos, de modo que quanto mais avanamos no processo da socializao,
mais os cdigos verbais se apropriam de nosso sistema perceptual (obra citada,
p. 66/67). Durante sua permanncia no calabouo Kaspar Hauser
desenvolveu outra carga terica, bem diversa da normalidade, o que no
implica em afirmar como fazem os autores do Romantismo Alemo que
se tratava de um jovem puro, neutro ou admico.
J para a professora Maria Clara Lopes Saboya, em O Enigma de
Kaspar Hauser (1812?-1833): Uma abordagem psicossocial:

222
Conhecer o mundo pela linguagem, por signos
lingsticos, parece no ser suficiente para Kaspar
Hauser. De fato, como ele poderia compreender o
significado das palavras e que elas representam coisas,
se no passou por um processo de aprendizado e
socializao necessrios para que compreendesse a
representatividade dos signos?.

que Kaspar Hauser no vivenciara o processo educacional que


estimula na criana o processo de abstrao, de modo que sua viso
no-convencional da realidade o tornava diferente dos outros: ele prprio
se via como um estranho, deslocado, frgil e impotente diante de uma realidade
que no conseguia compreender, pelo menos no na forma como esperavam que
ele compreendesse (obra citada, p. 4/5).
O aprendizado do mundo por Kaspar Hauser tornou-se um
processo difcil e doloroso a ele. Longe dos esteretipos culturais que
moldam percepo e conhecimento, sobretudo a linguagem, em sua
tica a significao dos objetos assume um conceito diverso daquele
previamente definido pela prxis. Sem essa prtica social, o referencial
cultural de interpretao da realidade por Kaspar Hauser conflita com
o que a sociedade esperava dele. A passagem da natureza para a cultura
o que transforma o homem em um animal de costumes, revelando
pelo exemplo de Kaspar Hauser o confronto de dois referenciais
diferentes, antes e depois da libertao. interessante verificar, por
outro lado, como o racionalismo cientfico, apesar de seu otimismo
epistemolgico, absolutamente impotente e insuficiente para
compreender Kaspar Hauser.
Conclui-se, portanto, que ao ser inserido na sociedade, Kaspar
Hauser at ento desprovido da prxis e dos esteretipos - encontra
na linguagem a ele imposta o seu principal instrumento cognitivo,
utilizando-a, todavia, para questionar verdades preconcebidas. Por isso
que, segundo a irretocvel concluso de Blikstein, passou Kaspar
Hauser a representar um incmodo social: Ao usar a linguagem para
desafiar a percepo/cognio que lhe inculcam, ele acaba por patentear como
a realidade to bem ordenada e natural apenas um produto da prxis da

223
comunidade de Nremberg (...). E sobretudo por essa prxis libertadora (...)
que ele deve morrer (obra citada, p. 86).
E assim se fez.

5. ESTTICA DA DOMINAO
Contra a neve e contra a chuva,
contra a chuva e contra o vento,
Sempre adiante! Sempre adiante,
Sem sossego, nem paz!
(GOETHE)

O incio do sculo XIX foi marcado pelo positivismo, pelo


evolucionismo e pelo esprito desenvolvimentista. dentro dessa
perspectiva histrica que viveu Kaspar Hauser, poca em que na
Alemanha vigorava o regime poltico da Monarquia sob orientao
religiosa predominantemente crist. Segundo Lcia Nagib, em Werner
Herzog: o cinema como realidade, a apario de Kaspar Hauser ocorreu
em um momento crucial da histria do Ocidente, em que transcorria a
passagem do obscurantismo medieval para as luzes burguesas, com todas as
dilaceraes, contrastes, descobertas e revelaes que implicava (p. 97/111).
A comunidade de Nremberg bem representava essa ordem
estabelecida, conforme ponderado por Maria Clara Lopes Saboya em
seu j citado estudo: Todos aqueles que no correspondiam ao prottipo do
homem civilizado eram classificados como primitivos, atrasados e deveriam
ser ajustados a alcanar graus mais avanados na escala de desenvolvimento
e evoluo (obra citada, p. 4). Como o perfil de Kaspar Hauser
correspondia a de um homem sem identidade, que no correspondia s
expectativas daqueles que o quiseram socializar, passou ele a ser
discriminado.
A pretendida travessia cultural de Kaspar Hauser, do estado da
natureza para o estado de sociedade, no se deu como esperado. Isso
porque o rapaz, irremediavelmente marcado pelo estigma da rejeio,
nunca assimilou determinados esteretipos sociais que lhe queriam
impor. Isso pode ser visto, com melhor clareza, em determinadas

224
passagens do filme de Werner Herzog. A primeira diz respeito visita
que Kaspar Hauser recebeu de religiosos, os quais lhe indagaram se no
cativeiro tivera noo da existncia de Deus ou de algo que lhe elevasse
o esprito. Para espanto dos pastores, o jovem negou a existncia divina
dizendo no conceber como Deus do nada tudo criou.
No jardim da casa de Daumer, em outra cena inslita, o tutor
mostra as rvores ao rapaz e afirma que as frutas expressam a vontade
de Deus. Ele pondera a Kaspar Hauser que a ma no tem movimento
prprio, no corre, permanece sempre parada no lugar em que caiu.
Ocorre que ao soltar a fruta das mos Daumer a v rolar,
descontroladamente, pelo cho. Nisso Kaspar Hauser retruca: essa
maa esperta. Na cena seguinte o diretor questiona, pela voz inocente
de Kaspar Hauser, o papel passivo das mulheres em um ambiente
acentuadamente paternalista: Para que servem as mulheres?, pergunta
ele ao observar a submisso da governanta s ordens do patro. Na
cozinha, pedaos cortados de um animal recm-abatido. Esttica da
dominao. Igreja e fiis. Deus e os homens. Os homens sobre as
mulheres. Seres humanos sobre animais.
Em outra passagem memorvel o cineasta compe um dilogo
envolvendo um professor de lgica e Kaspar Hauser, haja vista o interesse
daquele em testar a inteligncia do rapaz. Ele veio para analisar a sua
capacidade de pensar, ver se voc capaz de pensar, justifica Daumer a
seu tulelado. O mestre, ento, indaga a Kaspar Hauser, considerando a
hiptese de haver duas aldeias distintas uma de pessoas que falam a
verdade e outra de pessoas que mentem como fazer para descobrir de
qual aldeia veio o viajante por ele interpelado.
A pergunta a ser feita nica, adverte ele, devendo ser observadas a
lgica da argumentao e as possibilidades da dupla negao pelo
sujeito. Kaspar Hauser, sem descobrir qual seria a resposta certa,
ponderou a ele saber uma pergunta que resolveria o impasse: eu
perguntaria ao viajante se ele era uma r. Assim, o sujeito proveniente da
aldeia da mentira certamente responderia: eu sou uma r. E a o
problema estaria resolvido. Irritado com o argumento de Kaspar Hauser,
o professor vocifera: No posso admitir isso. Nada tm a ver com a lgica.

225
Lgica deduo, no a descrio. O raciocnio deve ser construdo, deduzido.
A lgica essencial. No posso aceitar sua pergunta.
Verticalidade. Poder. Dominao. Blikstein escreveu que, em nosso
sistema perceptual, a prxis ensina-nos a ver o mundo com culos
sociais. Para ele, quanto mais avanamos no processo de socializao,
mais os cdigos verbais se apropriam de nosso sistema perceptual e de
nosso pensamento: deveramos, portanto, regenerar o poder do olhar humano,
como quer R. Magritte, e tentar recuperar todo um universo de semiose no-
verbal de que est impregnada a nossa percepo/cognio, mas de que no
somos conscientes (obra citada, p. 68). exatamente isso que faz G.
Bachelard em La potique de lespace, citado por Blikstein, ao mostrar
que a percepo do referente casa est investida de uma verticalidade
e de uma centralidade meliorativas, gerando uma significao que no
depende da interveno do cdigo lingstico:
A casa imaginada como um ser vertical. Ela se eleva.
Ela se diferencia no sentido de sua verticalidade. Ela
um dos apelos nossa conscincia de verticalidade (...).
Quanto ao poro, encontrar-lhe-emos, sem dvida,
utilidades. Racionaliz-lo-emos, enumerando as suas
comodidades. Mas ele inicialmente o ser obscuro
da casa, o ser que participa dos poderes subter-
rneos... (...).

Sobre esse esteretipo da percepo, a de que a casa imaginada


como um ser vertical, assim conclui Bachelard:
Ela um dos apelos nossa conscincia da
verticalidade.
A verticalidade assegurada pela polaridade do
poro e do sto.
Podemos por a racionalidade do teto irracionalidade
do poro (ob. cit. p. 70).

A situao vivenciada por Kaspar Hauser, que sugere dominantes


e dominados, superior e inferior, horizontalidade e verticalidade,
possibilita essa interessante cognio esttica observvel no filme de
Werner Herzog. Na fotografia de capa v-se Kaspar Hauser, em linha

226
horizontal, prostrado sobre a relva, tendo atrs de si em posio
vertical o homem que o manteve cativo durante tantos anos. A
caminho de Nremberg, sob a vigilncia de seu preceptor (dominante),
dorme Kaspar Hause (dominado). Pouco antes o rapaz fora retirado de
seu calabouo, um recinto escavado provavelmente sob o piso de uma
casa. Superior e inferior. A casa, que exprime a verticalidade nobre
(asceno) contrasta com o poro, que representa a verticalidade
pejorativa (cmodo de despejo). Dominantes e dominados. De certa
forma o que acontece, em regra, na relao homem e animal.
Zoolgicos. Circos. Matadouros.
Isso tambm serve para reforar a idia de que a percepo/
cognio, segundo Blikstein, pode ser manejada ideologicamente pela
prxis social: A frgil conscincia da semiose no-verbal embaciada pela
modelagem lingstica, leva-nos a aceitar como natural toda uma estrutura
de movimentos, espaos, distncias, gestos, objetos, construda pela estereotipia
da nossa percepo (obra citada, p. 74). Ao chegar a Nremberg, ainda
com o olhar inocente e puro, desprovido de culos sociais, Kaspar
Hauser no dispunha de referncias que lhe permitissem enxergar o
mundo da forma como as outras pessoas o faziam. Mas a lngua que lhe
foi ensinada, assim como todo o processo de socializao que se seguiu,
funcionou como instrumento de imposio de uma pretensa verdade,
perante a qual Kaspar Hauser sempre se mostrou refratrio.

6. O ESTADO DE NATUREZA
Uma alma nobre atrai almas irms
e sabe como cativ-las.
(GOETHE)

Sabe-se que o filsofo Plato possua uma viso idealista do


mundo. J Aristteles acreditava que as idias em si no constituem
uma realidade objetiva. Nossa inteligncia, segundo o estagirita, o
que permite abstrair os conceitos das coisas, no as idias propriamente
ditas. Na viso aristotlica, portanto, a caracterstica tpica do homem
a atividade racional, atributo este que o distingue de todos os outros

227
animais. O problema da tica, sob essa tica, consiste em saber como
viver plenamente de acordo com a razo. Um homem sem vida social,
para o autor de tica a Nicmano, torna-se, assim por dizer, um
animal. Da porque a razo deve assumir a direo da vida cotidiana,
dominando as paixes, criando bons hbitos e semeando a virtude. Em
suma, enquanto os platnicos acreditam na realidade das idias gerais
universais, os aristotlicos diziam que o pensamento opera por meio de
conceitos enquanto a realidade, conseqentemente, constituda por
indivduos.
So Toms de Aquino (1225-1272), representante mximo da
filosofia crist, impulsionou o pensamento de Aristteles ao dizer que
s podemos raciocinar a partir dos dados dos sentidos, os quais se tornam
o caminho para o aprendizado. Para alcanar um conhecimento geral,
a inteligncia precisa afastar-se da individualidade ou da materializao
da imagem, para ento cumprir o papel do intelecto. Na Suma Teolgica
e na Suma Contra os Gentios, alis, o doutor anglico defere autoridade
eclesistica o direito de punir todos aqueles que divergissem da doutrina
oficial, legitimando assim a perseguio dos hereges e, posteriormente,
a ao intolerante da prpria Inquisio.
Herdeiro da filosofia aristotlico-tomista, Ren Descartes (1596-
1650) inaugura a revoluo cientfica do sculo XVII, cuja caracterstica
principal o mecanicismo reducionista. A onipotncia da razo
transforma-se em critrio para a aferio da verdade. Com o advento
da viso mecanicista do universo assiste-se a uma transformao do
sentido essencial da natureza. Em seu lugar criam-se estruturas mentais
e signos lingsticos capazes de substituir a valorao axiolgica por
critrios geomtricos ou mecnicos da realidade. Surge, a partir de ento,
uma inevitvel crise do homem perante a natureza.
No Discurso Sobre o Mtodo (1637) Descartes apresenta a
linguagem como o principal trao distintivo entre os seres humanos e
os animais. Isso originou sua teoria da bte machine (animal-mquina),
no sentido de que os animais no-humanos so apenas autmatos
desprovidos de alma e, portanto, suscetveis a qualquer tipo de uso ou
de interveno invasiva. Para ele, uma coisa pensante (res cogitans) o
ser consciente de si, possuidor de linguagem articulada e capaz de refletir

228
sobre a prpria condio; a coisa extensa (res extensa), ao contrrio,
um conjunto de matria cujas funes dependem da interao de suas
partes. Em tal contexto, os animais afastam-se do mbito da moralidade
humana porque so apenas coisas, criaturas sem linguagem e
incapazes de sentir dor, postura essa que gerou a mentalidade
vivisseccionista e o cientificismo do sculo XIX.
Para o Racionalismo, a origem do conhecimento a razo, seja ela
humana ou divina. conjunto de doutrinas filosficas que vincula o
conhecimento autntico e verdadeiro razo, acredita em idias inatas
no homem. Com Hegel (1770-1831), o racionalismo tornado idealismo
alcanou seu apogeu, ao difundir a concepo de que uma coisa tanto
mais real quanto menos individual e mais universal. O indivduo, em
contrapartida, nada representa, funcionando o Estado como um elo
entre Deus e o ser humano. Enquanto que para Kant (1724-1804) O
homem sempre um fim em si mesmo, para Hegel o mais importante o
Estado, tornando-se o homem apenas um meio. Sob o fundamento
filosfico hegeliano, as guerras so naturais e necessrias, justificadas
para fortalecer o Estado.
Como j ponderamos na parte introdutria deste trabalho, o filsofo
empirista ingls Thomas Hobbes admite a existncia de uma lgica pura
e racional. Esse sistema, nominalista, depende das palavras e da
construo dos signos lingsticos. Na sua filosofia, de feio materialista
e mecanicista, a percepo advinda da atividade cerebral, da mesma
maneira que a moral conduzida pelos interesses e pelas paixes. O
materialismo mecanicista de Hobbes reduz todas as formas do movimento
da matria ao movimento mecnico, negando assim o carter objetivo da
determinao qualitativa (objetos, coisas, som, luz, cheiro, cor, gosto
etc). As leis da natureza, para ele, representam nada mais do que a
racionalizao do egosmo: Uma lei da natureza (lex naturalis) um
preceito ou regra geral, descoberta pela razo, que veta ao homem fazer o que
lesivo sua vida ou que lhe toque os meios para preserv-la e omitir aquilo com
que ele pensa que sua vida possa ser conservada (Leviat).
Na base de todos os valores humanos, segundo Hobbes, est o
instinto de conservao, qual seja, o esforo dos seres em unir-se ao que
lhes agrada e fugir do que lhes ameaa. Da o justificvel uso da fora,

229
haja vista que o homem em estado natural representa um permanente
risco ordem social. Homo homini lupus (o homem o lobo do homem)
e Bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos) so duas
frases clebres de Hobbes para demonstrar que o estado natural significa
insegurana e angstia. Neste sentido, o medo faz com que os homens
fundem o estado social e confiram sua representatividade autoridade
poltica. A paz somente ser alcanada na medida em que cada um
abdicar de seus direitos naturais em favor de um soberano que, em
nome do direito coletivo, passa a exercer um poder absoluto. Aqui est
a origem do totalitarismo representado no Leviat, texto em que Hobbes
expe suas concepes polticas e sociais a partir de posies idealistas,
desenvolvendo a teoria do contrato social.
Em oposio tica racionalista encontraremos Jean-Jacques
Rousseau, cuja obra filosfica constitui uma reao de carter
espiritualista aos excessos do Iluminismo e aos Enciclopedistas franceses
do sculo XVIII. Ao se declarar inimigo do progresso, o autor de
Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade ope-se
frontalmente a Hobbes. Para ele, na ordem social primitiva (estado
natural) os homens estavam sob a gide da igualdade e ignoravam a
sujeio social, a misria e a injustia. O progresso das cincias e das
artes sustenta o filsofo genebrino tornou o homem vicioso e mau,
corrompendo sua natureza ntima, a de ser bom. Da porque a
conscincia moral, segundo Rousseau, uma exigncia inata do homem,
e no o reflexo dos costumes.
Neste aspecto, a proposta de Rousseau pode ser resumida na fuga
do artificialismo brutal e desnaturado para reingressar na natureza em
estado puro. Tal passagem no significa o retorno natureza primitiva,
mas no progresso espiritual e intuitivo capaz de resgatar a verdadeira
natureza humana, em que a essncia triunfa sobre a existncia. O
homem nasceu livre, mas em toda parte est preso a grilhes, adverte o
filsofo na abertura de seu Contrato Social, de 1762. No amor pela
liberdade e pela igualdade ele assume tambm uma posio contrria
doutrina hobbesiana do Estado absoluto e prpria monarquia. Quanto
s suas idias pedaggicas, desenvolvidas no clssico Emlio, Rousseau
rejeita o tradicionalismo e o formalismo educacionais, propondo uma

230
educao livre e natural s crianas: no a lgica do mundo pr-racional
que se deve obedecer, mas a lgica da harmonia racional.
Crtico radical da vida e dos costumes de sua poca, ele buscava
recuperar os sentimentos mais profundos do esprito humano. Ao se
afastar dos esteretipos sociais, o discurso de Rousseau bem se ajusta
situao de Kaspar Hauser, concretizando teoricamente a idia da
existncia de um homem em estado natural, bom, justo, originalmente
ntegro e livre das presses sociais. A narrativa contida no Discurso
sobre a Origem e a Desigualdade dos Homens, no sentido de que o
aperfeioamento da razo humana deteriorou a espcie, demonstra
a exemplo do que se v em Kaspar Hauser que o homem socializado
tornou-se mau. O estado de natureza rousseauniano assume, assim,
um sentido normativo referencial em relao a determinados aspectos
degenerados do homem. A teoria do bom selvagem, que possibilitou a
idealizao do modus vivendi dos povos primitivos, viabiliza a crtica
racionalista, porque segundo o filsofo genebrino deixada ao seu
livre fluir a natureza permite o triunfo dos sentimentos sobre a razo,
do instinto sobre a reflexo, da autoconservao sobre a opresso. Tal
mito, como referencial valorativo para a anlise de uma estrutura social
viciada, coincide com a histria de Kaspar Hauser e a espontaneidade
de seus gestos e sentimentos mais profundos.

7. DA VULNERABILIDADE ANIMAL
Em torno, a treva densa
No deserto sem fim a caravana descansa
e os seus guias.
(GOETHE)

Do modo como retratado no filme e no romance que norteia esta


monografia, a vida de Kaspar Hauser a de um homem vtima de
estigmatizao social, haja vista sua origem obscura que deu ensejo a
especulaes diversas, bem como ao fato de ele ter sido mantido isolado,
sem memria, sem referncias e sem identidade. Por isso que renomados
cidados de Nremberg, to logo confirmada a veracidade da situao

231
do rapaz, comprometeram-se a socializ-lo de acordo com os padres
morais vigentes. No obstante isso, o jovem permaneceu algum tempo
custodiado na torre dos prias e depois exposto curiosidade pblica,
ao lado de outras pessoas tidas como indesejveis ao convvio social.
Em meio a esse contexto que se pode equiparar sua situao com a dos
animais no-humanos, demonstrando que em nossa cultura a Razo
surge como marco divisrio entre as espcies: de um lado os homens
detentores do poder/dominadores, de outro lado os animais (humanos
e no-humanos) vulnerveis/subjugados.
A situao particular de Kaspar Hauser no a de uma criatura
em estado de natureza, mas a de algum estigmatizado pelo fato de
afastar-se do conceito de racionalidade. Ao priv-lo de liberdade,
enquanto no se definia o inqurito instaurado sobre sua apario, as
autoridades de Nremberg assim agiram para preservar a ordem pblica
e a segurana social. Depois, com a exibio pblica do prisioneiro no
crcere e tambm em um circo de aberraes, fica clara a inteno da
sociedade local em compactuar com a discriminao de um indivduo
tido como anormal. Afinal, um bicho-homem foi resgatado de um
calabouo. A curiosidade popular acerca de um pretenso selvagem,
ainda que de comportamento pacfico, foi suficiente para que Kaspar
Hauser acabasse confinado e exposto como uma criatura selvagem.
Nesses recintos o animal prisioneiro aprende a temer seu algoz e
obedecer s suas ordens. Sucede, entretanto, que Kaspar Hauser viveu
solitrio e sem referenciais, desconhecendo sua prpria condio, o que
lhe tornou uma pessoa em estado quase primitivo. Sozinho no poro,
ele no sabia o que era a solido. Ao acordar a cada manh, limpo e
com po e gua ao alcance de suas mos, ignorava como isso acontecia.
Sua acuidade visual no escuro e sua extraordinria capacidade de
audio desenvolveram-se em razo das circunstncias do crcere,
situado ao que consta dos registros histricos em um cmodo
subterrneo onde mal passava a luz e o som. Foi assim que cresceu
Kaspar Hauser, bicho-homem, subjugado, proscrito, confinado, longe
do contato social e privado das possibilidades de auto-conhecimento.
A postura de Kaspar Hauser, paradoxalmente, traduz-se em crtica
ao racionalismo, capaz de atingir e desmontar pretensas verdades

232
preexistentes. Ao desafiar a lgica e todo seu sistema de argumentao
racional, ele assume uma posio contestadora que lhe acentua o
distanciamento da sociedade. exatamente aquilo que escreveu Saboya:
Kaspar Hauser no reconhecido como parte da sociedade, da mesma forma
que ele no se reconhece como parte dela (ob. cit., p. 8). Tal constatao
pode ser feita na cena do filme que mostra o rapaz sendo apresentado
alta sociedade, durante uma festa em que fora convidado a participar.
Ao ser indagado, pela esposa do prefeito de Nremberg, como era sua
priso no calabouo, Kaspar Hauser respondeu: Melhor do que aqui fora.
Conclui a autora, portanto, que aos poucos o rapaz sofre um processo de
estigmatizao que o marca no como indivduo diferente ou anormal,
mas tambm como algum que no possui identidade (ob. cit., p. 8).
Pode-se afirmar, diante disso tudo, que se pretendia fazer de Kaspar
Hauser um animal domesticado e submisso, cujo enigma o tornava
centro das atenes e, conseqentemente, alvo de interesses diversos e
at mesmo escusos. E em nome desses mesmos interesses algum, agindo
traio, o golpeou com uma facada mortal no peito. Em seu delrio
agonizante Kaspar Hauser conta uma histria inacabada, em que uma
caravana cruza o deserto, guiada por um beduno cego: Meus filhos
diz o homem no sonho vocs esto errados, isto diante de vocs no so
montanhas e sim a imaginao. Pouco depois, Kaspar Hauser estava
morto. Na autpsia, os legistas afirmaram ter encontrado pretensa
anomalia no crebro do rapaz, atribuindo assim uma explicao racional,
objetiva e fisiolgica para seu pretenso desvio de comportamento.
Outra interessante concluso a de Lcia Nagib, autora de Werner
Herzog: o cinema como realidade, no sentido de que Kaspar Hauser,
no mundo dos homens, foi martirizado pelos mecanismos da razo: A
oficialidade burocrtica que o toma por um impostor, a professor de lgica que
lhe fala de abstraes, os pastores que lhe querem impingir a inapreensvel
idia de Deus. Mas o pior dos martrios a linguagem verbal. E a palavra,
reconhece a autora, uma priso, invisvel e sutil, porm tanto mais forte
(ob. cit. p. 91-111).
E que mais importa dizer sobre o caso, finalmente, que alguns
anos aps a morte de Kaspar Hauser, o professor Georg Friedrich
Daumer fundou a Sociedade Alem para a Preveno da Crueldade

233
com os Animais (1840), comprovando assim que sua postura tica era
voltada s criaturas oprimidas, fossem elas humanas ou no. Esse
longnquo exemplo de amor e compassividade a todos que estivessem
em situao de vulnerabilidade, capaz de desafiar a tica racionalista
de seu tempo, ecoou por diversas geraes at ser ouvido pelos
constituintes. Isso porque a Cmara Alta do Parlamento alemo, em
21 de junho de 2002, aprovou uma alterao no texto constitucional
para incluir os animais na comunidade moral, deferindo-lhes direitos:
Consciente de sua responsabilidade tambm frente s geraes futuras, o
Estado proteger os recursos naturais vitais e os animais, no mbito da ordem
constitucional, por intermdio do Poder Legislativo e, no campo da lei e do
direito, por meio dos Poderes Executivo e Judicirio (Carta da Repblica
Federal da Alemanha, artigo 20-A).
A histria de Kaspar Hauser certamente influenciou o esprito de
seu tutor Daumer, contribuindo, de certa forma, criao da pioneira
associao zofila alem, que se voltara para a proteo de outros seres
vivos maltratados pelo homem. Nesse contexto, a morte do orfo de
Nremberg no foi em vo. Afinal, aquele que conseguia enxergar na
escurido e ouvir o que ningum escutava, que era bom e justo, que
respeitava seus semelhantes e, enfim, que amava os animais e a natureza,
ajudou a despertar a conscincia humana em favor das criaturas
vulnerveis. Talvez a emblemtica frase utilizada no prlogo do filme
de Werner Herzog pudesse servir de epgrafe vida de quem,
estigmatizado e ferido pela sociedade de seu tempo, ainda assim
conseguiu denunciar a esterilidade da razo:
Esses gritos assustadores ao nosso redor so o que vocs
chamam de silncio?

8. CONCLUSES ARTICULADAS:
1) Criado em um calabouo e isolado de contato
social, Kaspar Hauser no tinha autoconscincia,
no possua memria lingstica do que lhe
acontecera, no aprendeu a falar nem a andar,
vivendo, enfim, na condio de bicho cativo;

234
2) Sem os esteretipos culturais que moldam
percepo e conhecimento, sobretudo a linguagem
articulada, a significao dos objetos assume, para
ele, um conceito diverso do previamente definido
pela prxis social;
3) Ao ser inserido na sociedade, Kaspar Hauser
at ento desprovido desses esteretipos passa a
interpretar a realidade de forma diversa ao que se
esperava dele, tornando-se por isso um ser
discriminado;
4) Em sua passagem do estado de natureza para o
estado de cultura, em meio a um conturbado
processo de socializao, Kaspar Hauser aprende a
expressar a sua dor pelos signos lingisticos que lhe
impuseram;
5) A teoria rousseaniana do bom selvagem, como
referencial valorativo para a crtica de uma
estrutura social viciada, coincide com a experincia
de Kaspar Hauser e a espontaneidade de seus gestos
e sentimentos mais profundos;
6) Apesar de assimilar os hbitos e os costumes
sociais de seu tempo, Kaspar Hauser nunca foi aceito
pela comunidade como pessoa normal, carregando
em si o estigma da rejeio;
7) Embora se afirme que o homem nasce atico,
possvel vislumbrar pelo exemplo de Kaspar Hauser
luz do Romantismo Alemo de seu tempo -
indcios significativos da existncia de uma bondade
original humana;
8) A vulnerabilidade de Kaspar Hauser, representada
pela esttica da dominao que caracteriza a
verticalidade do poder, guarda similitude situao
dos animais subjugados;
9) Verifica-se no presente caso um interessante
referencial hobbesiano, j que Kaspar Hauser foi
vtima do homem que lobo do homem;

235
10) A histria de Kaspar Hauser, que atinge uma
dimenso tico-filosfica, mostra o equvoco de uma
sociedade cujo modus vivendi est centrada no
racionalismo positivista, denunciando assim a crise
da razo.

REFERNCIAS
BLIKSTEIN, Izidoro. Kaspar Hauser ou a Fabricao da Realidade. So
Paulo: Cultrix, 1990.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
HERZOG, Werner. O Enigma de Kaspar Hauser (filme). Alemanha, 1975.
HOBBES, Thomas. Leviat ou matria forma e poder de um estado eclesistico
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237
Direito animal e os
1,2
paradigmas de Thomas Kuhn
Reforma ou revoluo cientfica
na teoria do direito?
Tagore Trajano de Almeida Silva*

Resumo: Este ensaio pretende oferecer ao leitor as bases da teoria cientfica


de Thomas Kuhn, relacionando-a com a teoria dos direitos dos animais.
Neste ensaio, procurar-se- responder alguns questionamentos sobre a
doutrina do Direito Animal, demonstrando que passamos por um processo
de revoluo cientfica com a emergncia de um novo paradigma que
atribui direitos a todas as espcies animais. A partir dos trabalhos de
Jean-Jaques Rousseau e Immanuel Kant, examinaremos o paradigma
racional dominante que exclui os animais da esfera de considerao moral,

1
O autor dedica este texto a sua me: Vanda Maria Almeida Silva que, apesar de
enferma no silncio do quarto 339 do Hospital Portugus, incentivou na escrita das
pginas que seguem.
2
O autor agradece o trabalho de reviso de Natlia Rebello, estudante de Direito da UFBA.
* Pesquisador e Mestrando do Programa de Ps-graduao em Direito Pblico da Universidade
Federal da Bahia UFBA. Membro do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em
Direito Ambiental e Direito Animal NIPEDA/UFBA: www.nipeda.direito.ufba.br. Diretor
do Instituto Abolicionista Animal IAA: www.abolicionismoanimal.org.br . E-mail:
tagore@ufba.br.

239
a fim de evidenciar as anomalias e o momento de crise que este paradigma
vigente vem sofrendo. A proposta a de afirmar um momento de
substituio do paradigma vigorante para um novo, que inclua os animais
em sua esfera de considerao. Para tanto, buscar-se- nas doutrinas de
Oxford, de Peter Singer e de Tom Regan, os fundamentos que comprovem
se o momento de mudana ou de adequao do pensamento
contratualista que influencia o Direito at os dias atuais.
Palavras-chave: JEAN-JAQUES ROUSSEAU - IMMANUEL KANT - DIREITO ANIMAL
DIREITOS MORAIS ESCOLA DE OXFORD TOM REGAN PETER SINGER
Abstract: This article is intended to offer the reader the basis of the scientific
Thomas Kuhns theory, linking it to the theory of animal rights. In this trial,
the author will seek answers to some questions about the doctrine of the Animal
Rights, demonstrating that it is going through a process of scientific revolution
with the emergence of a new paradigm that gives rights to all animal species.
Starting with the works of Jean-Jacques Rousseau and Immanuel Kant, this
paper will examine the rational dominant paradigm that excludes animals of
the sphere of moral consideration, in order to show the anomalies and the
moment of crisis that this current paradigm is suffering. The proposal is to
affirm a moment of replacement of the current paradigm to a new one that
includes the animals in their area of consideration. To do it we will seek the
doctrines of Oxford - Peter Singer and Tom Regan - and their reasons to prove
if the moment is to change or to adequate the contractualist thought has influenced
the Law until the present day.
Key-words: JEAN-JAQUES ROUSSEAU - IMMANUEL KANT ANIMAL RIGHTS
- MORAL RIGHTS - OXFORD GROUP - TOM REGAN - PETER SINGER

Sumrio: 1. Introduo; 2. Thomas Kuhn e seus conceitos chaves; 3. A excluso dos


animais: um estudo do paradigma dominante; 4. As anomalias: o preldio de uma crise
do paradigma dominante; 5. O processo de educao cientfica proposto por Kuhn: os
caminhos para a ascenso de um novo paradigma; 6. Mas Revoluo ou Reforma
Cientfica? A emergncia de um paradigma para todos os animais; 7. Referncias.

1. INTRODUO
A idia de relacionar a Teoria Cientfica de Thomas Kuhn com os
conceitos propostos pela Teoria dos Direitos dos Animais antiga. Kuhn

240
prope um estudo diferenciado da cincia ao considerar elementos como
a histria e a poltica que at ento eram desprezados pelos cientistas
3
normais de sua poca.
Foi nas aulas de Metodologia da Pesquisa, ministrada pelos
professores Nelson Cerqueira e Rodolfo Pamplona, que o intento
cognitivo teve que se transformar numa realidade ftica. Ao conhecer
mais profundamente os textos de Thomas Kuhn, Paul Karl Feyerabend
e Karl Popper nas aulas de Medotodogia, a possibilidade de arriscar
uma contribuio Teoria dos Direitos dos Animais enfim transformou-
se em palavras.
Tal como dito por Feyerabend, minha inteno no substituir
um conjunto de regras gerais por outro conjunto da mesma espcie:
minha inteno, ao contrrio, convencer a leitora ou o leitor de que
4
todas as metodologias, at mesmo as mais bvias, tm seus limites e
que o atual estgio cientfico vislumbra a possibilidade da emergncia
de uma nova tradio cientfica.
Diferentemente de Karl Popper, percebe-se que processo terico
cientfico no se assemelha prtica cientfica de seus doutrinadores,
j que para um paradigma ser dominante, ele precisar da aceitao de
uma comunidade cientfica ampla que o sustente e o desenvolva,
produzindo teorias e regras e aplicando os mtodos daquele paradigma
vigente. A transio de um paradigma em crise para um novo uma
5
reconstruo da rea de estudo a partir de novas bases e teoremas .
Escolheu-se como ponto de partida os trabalhos de Jean-Jaques
Rousseau e Immanuel Kant, no por terem sido os primeiros a
desconsiderar moralmente os animais, mas por constiturem a principal
doutrina que nega direito para os animais.

3
Utilizaremos o conceito de cientista normal desenvolvido por Thomas Kuhn ao se
referir ao pesquisador que busca desenvolver as regras, conceitos e idias do paradigma
dominante de sua poca.
4
FEYERABEND, Paul K., Contra o mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. So Paulo:
Editora UNESP, 2007. p. 49.
5
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 116.

241
Rousseau e Kant recusavam-se a reconhecer direitos e deveres aos
animais, uma vez que eles no eram dotados de racionalidade, mas sim
de instinto.
Esta doutrina foi influenciada por Descartes que afirmava que
animais e mquinas seriam semelhantes, j que so regidos pela mecnica
de seus corpos.
Percebe-se que um paradigma que se prope dominante no pode
mais contar com uma anomalia to grande. Desconsiderar o valor moral
aos animais de forma arbitrria, configuraria o que os doutrinadores
conceituam como Especismo e pior, desconsidera toda a produo
cientfica elaborada ao contrrio.
Sendo assim, este artigo pretende oferecer aos leitores um dilogo
entre a teoria de Thomas Samuel Kuhn, especialmente a contida no
seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, e os principais autores
da doutrina dos Direitos dos Animais.
O objetivo do presente ensaio responder pergunta elaborada
por Thomas Kuhn sobre o progresso cientfico e a emergncia de um
novo paradigma como uma nova concepo de mundo. Ento, questiona-
se no presente ensaio se o atual estado da arte da doutrina dos direitos
dos animais representa a emerso de um novo paradigma para o direito
ou configuraria uma adequao e provvel extenso do paradigma
racionalista contratualista vigente.
Dentro da doutrina dos direitos dos animais, a resposta ser
pinada nos textos dos professores Peter Singer e Tom Regan.

2. THOMAS KUHN E SEUS CONCEITOS


CHAVES
Thomas Samuel Kuhn nasceu em 18 de julho de 1922 em
Cincinnati, no estado de Ohio (Estados Unidos). Ingressou, em 1940,
na Universidade de Harvard, para estudar Fsica, onde concluiu o
6
doutorado em 1949 .

6
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 78.

242
Ensinou nas Universidades da Califrnia, em Berkeley e Princeton,
onde permaneceu at 1979. A partir de 1979, passou a ser professor
em Harvard, onde, 12 anos depois, foi nomeado professor emrito,
7
falecendo em 1996 .
Seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, publicado em
1962, a principal obra de Kuhn, no qual ele afirma que a cincia no
se desenvolve atravs da obedincia rgida a cnones metodolgicos,
mas, sim, por empreender uma prtica convergente e unificada de
8
pesquisa, possvel por meio da aquisio de paradigmas .
A atividade desorganizada e diversa que precede a formao da
cincia torna-se um pouco organizada, estruturada quando a
comunidade cientfica atm-se a um paradigma. Segundo Kuhn, um
paradigma composto de suposies tericas gerais e de leis e tcnicas
para a sua aplicao adotadas por uma comunidade cientfica
9
especfica .
[...] A investigao histrica cuidadosa de uma
determinada especialidade num determinado
momento revela um conjunto de ilustraes
recorrentes e quase padronizadas de diferentes teorias
nas suas aplicaes conceituais, instrumentais e na
observao. Essas so os paradigmas da comunidade,
revelados nos seus manuais, conferncias e exerccios
10
de laboratrio .

Para Kuhn, os cientistas que trabalham dentro de um paradigma


praticam a cincia normal. O papel do cientista normal o de articular
e desenvolver o paradigma, a fim de explicar e de acomodar aspectos
11
relevantes do mundo real .

7
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 78.
8
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 77.
9
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 125.
10
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 67.
11
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 125.

243
O reconhecimento do perodo de cincia normal para Kuhn ir
caracterizar o compromisso por parte dos cientistas com o paradigma
vigente. Este compromisso leva o cientista a perscrutar aspectos da
natureza com a convico de que, se for muito habilidoso, conseguir
solucionar um quebra-cabea que ningum at ento resolveu ou, pelo
12
menos, no resolveu to bem .
No perodo de cincia normal, os cientistas se esforam para
aproximar sempre mais a teoria e os fatos. Deferentemente de autores
como Popper que pensam esta atividade como um teste ou uma busca
de confirmao ou falsificao, Kuhn entende que esta atividade consiste
em resolver um quebra-cabea, cuja simples existncia supe a validade
13
do paradigma .
Segundo Kuhn, os cientistas normais devem pressupor que um
paradigma lhes d os meios para a soluo dos problemas propostos em
seu interior. Problemas que resistem a uma soluo so vistos como
14
anomalias e no como falsificaes de um paradigma .
Uma anomalia pode caracterizar um estado de crise de um
paradigma, no momento em que a cincia normal no consegue: 1)
tratar com os problemas dentro das regras do paradigma vigentes; 2) os
cientistas concluem que nenhuma soluo para o problema poder surgir
no estado atual da rea de estudo; e 3) caracterizar a emergncia de
um novo candidato a paradigma com uma subseqente batalha para
15
sua aceitao . A mudana descontnua constitui uma revoluo
16
cientfica .
Consoante o entendimento de Kuhn, a transio de um paradigma
em crise para um novo, acontece com o surgimento de uma nova tradio

12
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 65.
13
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 111.
14
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 127.
15
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 115.
16
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 125.

244
de cincia normal. Este processo no cumulativo, j que no absorve
as articulaes do velho paradigma. Na verdade, uma espcie de
reconstruo da rea de estudos a partir de novos princpios, mtodos
17
e aplicaes .
[...] a emergncia de uma nova teoria rompe com
uma tradio da prtica cientfica e introduz uma
nova dirigida por regras diferentes, situada no
interior de um universo de discurso tambm
diferente, que tal emergncia s tem probabilidades
de ocorrer quando se percebe que a tradio anterior
18
equivocou-se gravemente .

Uma revoluo cientfica corresponde ao abandono de um


paradigma e adoo de um novo. Episdio de desenvolvimento no-
cumulativo, no qual um paradigma mais antigo total ou parcialmente
19
substitudo por um novo, incompatvel com o anterior .

3. A EXCLUSO DOS ANIMAIS:


UM ESTUDO DO PARADIGMA DOMINANTE
A cincia se desenvolve de acordo com o paradigma ao qual ela
est vinculada. O paradigma moderno adotado pelo Direito
influenciado por uma viso antropocntrica que exclui os animais da
esfera de considerao moral humana.
Podemos dizer que os precursores desta teoria so os contratualistas.
J. Althusius (1557-1638), T. Hobbes (1588-1679), B. Spinoza (1632-
1677), S. Pufendorf (1632-1694), J. Locke (1632-1677), J. J. Rousseau

17
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 116.
18
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 117.
19
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 134.

245
(1712-1778), I. Kant (1724-1804), que estabeleciam um contrato social
20
em que apenas os seres humanos participariam .
Para os contratualistas, o reino animal seria regido por instintos e
impulsos, diferentemente do reino humano, tangido pela razo, onde,
21
pelo contrato, possvel unificar as vontades singulares .
Dentre os autores citados, Jean-Jaques Rousseau e Immanuel Kant
so os que iro fundar, baseados no conceito de racionalidade, o critrio
de diferenciao entre homens e animais. Para eles, o nico animal
dotado de razo seria o Homem, ser provido de luz e liberdade, capaz
22
de reconhecer seus deveres e reconhecer os fundamentos da lei .
Para Rousseau, os animais seriam semelhantes aos humanos por
serem dotados de certa sensibilidade. Por este motivo, o Homem seria
sujeito em relao a eles a uma espcie de deveres.
Por esse meio, terminam tambm as antigas disputas
sobre a participao dos animais na lei natural;
porque claro que, desprovidos de luz e de liberdade,
no podem reconhecer essa lei; mas, unidos de algum
modo nossa natureza pela sensibilidade de que
so dotados, julgar-se- que devem tambm
participar do direito natural e que o homem est
obrigado, para com eles a certa espcie de deveres.
Parece, com efeito, que, se sou obrigado a no fazer
nenhum mal a meu semelhante, menos porque ele
um ser racional do que porque um ser sensvel,
qualidade que, sendo comum ao animal e ao homem,
deve ao menos dar a um o direito de no ser maltratado
23
inutilmente pelo outro . (grifos nossos)

20
BOBBIO, Norberto. [et.al]. Dicionrio de Poltica. vol. 01. 12.ed. trad. Joo Ferreira.
Braslia: Editora Unb, 2004. p. 273.
21
BOBBIO, Norberto. [et.al]. Dicionrio de Poltica. vol. 01. 12.ed. trad. Joo Ferreira.
Braslia: Editora Unb, 2004. p. 274-275.
22
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Disponvel em: http://ateus.net/ebooks/geral/
rousseau_a_origem_das_desigualdades.pdf. Acessado em: 10 de julho de 2008. p. 11.
23
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Disponvel em: http://ateus.net/ebooks/geral/
rousseau_a_origem_das_desigualdades.pdf. Acessado em: 10 de julho de 2008. p. 11.

246
Ora, percebe-se que Rousseau estabelece padres, a fim de
coordenar um grupo de cientistas que, a partir dele, no atribuiria
24
direitos para os animais . O paradigma contratualista de Rousseau
estabelece uma relao de deveres dos Homens para com os demais
seres humanos, uma espcie de direito de no maltratar inutilmente o
seu semelhante.
Em 1785, Immanuel Kant publica sua obra Fundamentao da
25
Metafsica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) . Tal
como Rousseau, Kant fundamenta a moralidade do Homem em sua
razo. Esta orientaria as aes em seres dotados de vontade, portanto,
de liberdade, constitudos, assim, como autnomos.
Os seres racionais assim constitudos seriam membros do reino dos
fins, no podendo ser submetidos a nenhum interesse alheio a esse fim,
26
e, como tal, devem ser considerados pessoas .
Deste modo, toda pessoa seria dotada de valor intrnseco e no
relativo, devendo ser considerada um fim em si mesmo.

Agora digo: o homem, e em geral todo ser racional,


existe como fim em si, no apenas como meio, do qual
esta ou aquela vontade possa dispor a seu talento;
mas, em todos os seus atos, tanto nos que se referem
a ele prprio, como nos que se referem a outros seres
racionais, ele deve sempre ser considerado ao mesmo
27
tempo como fim [...]

No entender de Kant, todos os seres racionais possuiriam um valor


intrnseco, sendo chamados de pessoa, em oposio as seres da natureza
que por serem desprovidos de razo, s possuiriam um valor relativo, o
valor de meios e por isso so chamados de coisas.

24
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 126.
25
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. A. Pinto de
Carvalho. So Paulo: Editora Nacional, 1964.
26
FELIPE, Snia T. Por uma questo de princpios: alcance e limites da tica de Peter
Singer em defesa dos animais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003. p. 73.
27
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. A. Pinto de
Carvalho. So Paulo: Editora Nacional, 1964. p. 429.

247
Os seres, cuja existncia no depende precisamente
de nossa vontade, mas da natureza, quando so
seres desprovidos de razo, s possuem valor
relativo, valor de meios e por isso se chamam coisas.
Ao invs, os seres racionais so chamados pessoas,
porque a natureza deles os designa j como fins em
si mesmos, isto , como alguma coisa que no pode
ser usada unicamente como meio, alguma coisa que,
conseqentemente, pe um limite, em certo sentido,
a todo livre arbtrio (e que objeto de respeito).
Portanto, os seres racionais no so fins simplesmente
subjetivos, cuja existncia, como efeito de nossa
atividade, tem valor para ns; so fins objetivos, isto
28
, coisas cuja existncia um fim em si mesma [...] .

Nesse sentido, para Kant, os animais no so auto-conscientes, e,


portanto, existem apenas como instrumentos destinados a um fim, e
esse fim o Homem, de modo que os nossos deveres para com os animais
29
so apenas indiretos, pois o seu verdadeiro fim a humanidade . Toda
a vida restante, como produto da necessidade fsica, considerada
30
como um meio para o ser humano .
De fato, o homem passou a ser a medida de todas as coisas e os
animais passaram a existir apenas para servir aos interesses humanos.
Com o florescimento da ideologia renascentista, aconteceria a
consolidao da suposta superioridade dos Homo sapiens em detrimento
das outras espcies. O Renascimento colocou o Homem no centro do
mundo, entregando a ele todo um meio ambiente e animais que o rodeava.
O modelo de racionalidade empregado neste perodo de cincia
normal entende que a busca do conhecimento derivada dos dados da

28
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. A. Pinto de
Carvalho. So Paulo: Editora Nacional, 1964. p. 429.
29
SANTANA, Heron Jos. Esprito animal e o fundamento moral do especismo. In
SANTANA, Heron Jos. SANTANA, Luciano Rocha. (coord.). Revista Brasileira de
Direito Animal. v. 1, n. 1, (jan/dez. 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal,
2006. p. 37-65. p. 55.
30
JONAS, Hans. O princpio vida: fundamentos para uma biologia filosfica. Trad.
Carlos Almeida Pereira. 2. Ed. Petrpolis/RJ: Ed. Vozes, 2004. p. 70.

248
experincia. Um entendimento correto da natureza, nessa teoria, apenas
seria possvel no momento em que o cientista normal se libertar das
31
falsas noes denominada de dolos por Bacon .
Segundo Bacon, o homem deixa-se dominar pelos dolos, ou
preconceitos, que o impedem de contemplar a verdade. A verdade
est a, manifesta; o erro se deve a ns, que somos incapazes, muitas
32
vezes, de perceb-la, porque os preconceitos nos subjugam .
Os dolos seriam uma espcie de noo falsa que ocupa o intelecto
humano, obstruindo o acesso verdade. Este obstculo prpria
instaurao das cincias, segundo Bacon, s seria repelido atravs da
33
formao de noes e axiomas formados pelo processo indutivo .
Foram as regras, tradies e conceituaes da Teoria Racionalista
do filsofo Ren Descartes (1596-1650) que influenciaram os principais
doutrinadores da poca a perceber os animais como um organismo
34
mecnico regido por impulsos no-racionais .
Descartes exclui os animais da esfera das preocupaes morais
humanas, justificando a explorao dos animais ao afirmar que tal
como um relgio os animais seriam mquinas (autmatos) destitudas
35
de sentimentos . Para esta corrente doutrinria, os animais seriam
36
incapazes de experimentar sensaes de dor e de prazer .
, portanto, Descartes que ir fundar o paradigma dominante
que excluir, por sculos, os animais de qualquer considerao moral.

31
BACON, Francis. Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes acerca da Interpretao
da Natureza. Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 12.
32
HEGENBERG, Leonidas. Etapas da investigao cientfica (Leis, teorias e mtodo). S.
Paulo: E.P.U. e EDUSP, 1976. p. 124.
33
BACON, Francis. Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes acerca da Interpretao
da Natureza. Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 40.
34
FELIPE, Snia T. tica e experimentao animal: fundamentos abolicionistas.
Florianpolis: EUFSC, 2007. p.41.
35
LEVAI. Laerte Fernando, & DAR. Vnia Rall, Experimentao animal: histrico,
implicaes ticas e caracterizao como crime ambiental. In Revista de Direito Ambiental.
So Paulo, Revista dos Tribunais, n. 36, p. 138-150, out./dez., 2004. p. 138-139
36
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo e Regras para a direo do Esprito. Trad.
Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2007. p. 56-58.

249
A teoria do animal-mquina atribui aos homens uma feio divina, em
que a constituio ordenada dos sistemas orgnicos humanos demonstra
37
a predileo de Deus pelos homens .
A sua teoria assimila aspectos da doutrina crist que no imputa
deveres humanos para com os animais, uma vez que a providncia
divina autoriza o uso dessas criaturas de acordo com a ordem natural
38
das coisas , alm de aspectos da teoria de Kant e Rousseau, ao afirmar
que os animais so destitudos de razo, uma vez que no tem a
39
capacidade de pensar e nem possuem a linguagem humana .
Para Descartes, os animais seriam destitudos de alma (racional),
tendo suas aes determinadas pela disposio dos seus rgos, da mesma
40
forma que um relgio, movimentado a partir de suas rodas e molas .
Como percebido, o paradigma dominante se fundamenta em
tericos como Descartes, Rousseau e Kant. Todos estabelecem a razo
como critrio de diferenciao entre homens e animais. Os seres no
dotados de razo seriam como coisas e os seres humanos teriam apenas
deveres humanos indiretos ao tratar com eles.

4. AS ANOMALIAS: O PRELDIO DE UMA


CRISE DO PARADIGMA DOMINANTE
A proposta do cientista normal desenvolver as bases do paradigma
vigente. Porm, no desenvolvimento de qualquer cincia admitido
que algo possa sair errado, aparecendo como pano de fundo alguma
41
forma de anomalia dentro do paradigma dominante .

37
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo e Regras para a direo do Esprito. Trad.
Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2007. p. 56.
38
SANTANA, Heron Jos. Abolicionismo Animal. 2006.Op. Cit. p.13.
39
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo e Regras para a direo do Esprito. Trad.
Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2007. p. 57.
40
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo e Regras para a direo do Esprito. Trad.
Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2007. p. 58.
41
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 92.

250
Quanto mais preciso e difundido for um paradigma, mais ser a
certeza de que ele no ser facilmente abandonado, garantindo aos
seus cientistas uma segurana das regras e mtodos utilizados em um
42
determinado momento histrico .
As anomalias passam a ser caracterizadas como um problema, no
instante em que evidencia uma acentuada insegurana acadmica pelo
paradigma dominante. As tentativas de resolver o problema tornam-se
cada vez mais radicais e as regras para sua soluo so progressivamente
43
mais questionadas .
Neste momento, os cientistas normais comeam a ter uma maior
dificuldade na resoluo dos quebra-cabeas sociais, dando incio a um
44
momento de crise , no qual recorrem a disputas metafsicas e filosficas
45
para defender o paradigma vigorante .
A histria da cincia indica que os momentos de crise caracterizam
46
uma pr-condio necessria para a emergncia de novas teorias .
Decidir rejeitar um paradigma sempre decidir simultaneamente aceitar
outro e o prejuzo que conduz a essa ou aquela deciso envolve a
comparao de ambos os paradigmas com a natureza, bem como sua
47
comparao mtua . O significado das crises consiste exatamente no
fato de que indicam que chegada a hora de renovar os instrumentos.
O esboo de uma crise do paradigma racionalista de excluso dos
animais comea a aparecer, no final do sculo XVIII, na Inglaterra com
Humphry Primatt.

42
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 92.
43
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 131.
44
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 79.
45
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 131.
46
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 107.
47
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 108.

251
Ele publica, em 1776, um texto de filosofia moral A Dissertation
on the Duty of Mercy and the Sin of Cruelty against Brute Animals
(Dissertao sobre o dever de compaixo e o pecado da crueldade
contra os animais brutos), no qual traz uma completa redefinio dos
conceitos cultivados pela tradio moral e religiosa da poca em relao
48
aos animais .
Para Primatt, os animais eram dotados de valores humanitrios e
de piedade, j que demonstravam imensa benevolncia s leses causadas
pelos seus donos, apesar de serem as principais vtimas da fora e da
49
fraqueza humana .
Esta declarao de Primatt configura uma novidade cientfica
50
significativa dentro do paradigma estabelecido por Rousseau e Kant,
pois atribui aos humanos uma espcie de deveres morais indiretos em
relao aos demais animais.
Humphry Primatt defendia a extenso do imperativo kantiano a
todos os animais dotados de sensibilidade. Dever-se-ia reconhecer o
valor inerente de cada animal, j que cada ser tem propsitos e interesses
51
diferentes de outros, tendo assim, um fim em si mesmo . Deste modo,
no haveria um motivo para se estabelecer uma diferenciao entre
animais humanos e animais no-humanos, uma vez que todos so
52
capazes de sofrer .
A ampliao do imperativo kantiano para os animais tenta
preparar o caminho para uma mudana interna do paradigma vigente,

48
FELIPE, Snia T. Dos Direitos morais aos Direitos Constitucionais: Para alm do
especismo elitista e eletivo. In GORDILHO, Heron Jos Santana. SANTANA, Luciano
Rocha. (coord.). Revista Brasileira de Direito Animal. v. 2, n. 1, (jan/jun. 2007). Salvador:
Evoluo, 2007. p. 143-159. p. 143-144.
49
SALT, Henry. Animals rights: considered in relation to social progress. Pennsylvania:
Society for Animals Rights, 1980. p. 105.
50
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 92.
51
FELIPE, Snia T. Por uma questo de princpios: alcance e limites da tica de Peter
Singer em defesa dos animais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003. p. 74.
52
FELIPE, Snia T. Por uma questo de princpios: alcance e limites da tica de Peter
Singer em defesa dos animais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003. p. 74.

252
j que no prope uma superao da tradio anterior. A porta est
aberta para possveis mudanas, porm estas no visam destruir com o
paradigma racionalista kantiano, mas ampliar sua esfera de considerao
moral at alcanar os animais no-humanos.
Contudo, com Primatt e depois com Bentham que se inicia uma
53
conscientizao profunda na comunidade cientfica sobre os limites da
teoria contratualista e principalmente sobre o estado de crise crescente
54
de descontentamento e inquietao com o paradigma reinante .
No direito, Jeremy Bentham (1748-1832), em 1789 escreve, na
Inglaterra, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation
55
(Uma introduo aos princpios da moral e da legislao) , no qual
defende a idia de que a tica no ser refinada o bastante enquanto o ser
humano no estender a aplicao do princpio da igualdade na considerao
56
moral, a todos os seres dotados de sensibilidade, capazes de sofrer .
Chegar o dia em que o restante da criao animal
venha a adquirir os direitos que nunca poderiam ter
sido negados aos animais, a no ser pela mo da
tirania. Os franceses j descobriram que a cor negra
da pele no razo para que um ser humano seja
irremediavelmente abandonado aos caprichos do
torturador. Haver o dia que se reconhea que o
nmero de pernas, a vilosidade [villosity] da pele ou
a terminao do osso sacro so razes igualmente
insuficientes para abandonar um ser senciente ao
mesmo destino. O que mais deveria traar a linha
intransponvel? A faculdade da razo, ou, talvez, a

53
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 95.
54
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 131.
55
BENTHAM, Jeremy. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. In two
volumes. London: W. Pickering, Linconlns inn fields and E. Wilson, Royal Exchange,
1823. Primeira edio impressa em 1780 e publicada em 1789.
56
FELIPE, Snia T. Fundamentao tica dos direitos morais. O legado de Humphry
Primatt. In SANTANA, Heron Jos. SANTANA, Luciano Rocha. (coord.). Revista
Brasileira de Direito Animal. v. 1, n. 1, (jan. 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo
Animal, 2006. p. 208-209.

253
capacidade do discurso? Mas um cavalo ou um co
adultos so incomparavelmente mais racionais e
comunicativos de que um beb de um dia, uma
semana, ou at mesmo de um ms. Supondo, porm,
que as coisas no fossem assim, que importncia teria
tal fato? A questo no : eles podem raciocinar?, nem,
57
eles podem falar?, mas, sim: eles podem sofrer?

Jeremy Bentham prope as bases para a abolio da linha divisria


estabelecida pela filosofia moral tradicional de Descartes, Rousseau e
Kant, qual seja, a da posse da razo, linguagem e autoconscincia como
dotes necessrios ao ingresso na comunidade dos seres em relao os
58
princpios da igualdade, da liberdade, da autodeterminao .
Para Jrgen Habermas, as instituies e tradies existentes, tm
que enfrentar o problema da relao entre a teoria e realidade, ao tentar
justificar princpios para a construo de uma sociedade ordenada e
59
justa . Segundo Habermas, aquilo que constitui um problema final
para uma teoria j pronta, passa a ser o problema inicial de uma outra
60
teoria que opera no mbito vigente .
Habermas entende o progresso cientfico como um movimento
procedimental, em que a atribuio de direitos se d atravs de um
61
processo cumulativo de reconhecimento de direitos s outras espcies,
tal como Karl Popper pensava.

57
BENTHAM, Jeremy. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. In two
volumes. London: W. Pickering, Linconlns inn fields and E. Wilson, Royal Exchange,
1823. p. 235-236. (traduo nossa)
58
FELIPE, Snia T. tica e experimentao animal: fundamentos abolicionistas.
Florianpolis: EUFSC, 2007. p.277-278.
59
HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia; entre facticidade e validade. v.01. 2.ed.
Rio de Janeiro: Tempo brasileiro. 2003. p. 245.
60
HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia; entre facticidade e validade. v.01. Rio de
Janeiro: Tempo brasileiro. 1997. p. 245.
61
HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia; entre facticidade e validade. v.02. 2 ed.
Rio de Janeiro: Tempo brasileiro. 2003. p. 170.

254
Karl Popper entendia que a cincia evoluiria atravs de um mtodo
falsificacionista, em que se escolheriam, entre as hipteses, as mais falseveis,
62
j que caracterizaria um maior contedo emprico de uma teoria.
Popper ensinava que a idia de conhecimento caracterizada pela
sua contingncia. Solues so propostas e criticadas abertamente com
o intuito de selecionar as melhores conjecturas, afastando os possveis
63
erros, a fim de promover um progresso cientfico . H, ento, um carter
64
permanentemente-provisrio conhecimento cientfico .
Com os escritos de Primatt e Bentham, a doutrina dos direitos
dos animais buscou dar um passo avante, bem como estabelecer novas
65
relaes e descobertas antes no vistas. O avano proposto pelas
doutrinas de Primatt. Bentham, segundo a teoria de Popper, faria com
que surgisse a necessidade de um debate mais amplo sobre uma possvel
valorao subjetiva dos demais animais.
Sendo assim, Henry Salt (1851-1939), em 1892, ao publicar o
livro Animal Rights, contribuiria com a idia de direitos para os
animais ao se apropriar do argumento inaugurado por Primatt em defesa
dos interesses sencientes, defendendo a incluso de todos os animais,
66
no apenas os humanos, no mbito da comunidade moral .
Salt fundaria uma crtica voltada na aparncia e na dominao
da razo, estabelecendo deveres diretos e indiretos em relao aos
membros da espcie humana. Deveres positivos (de beneficncia) e

62
HEGENBERG, Leonidas. Etapas da investigao cientfica (Leis, teorias e mtodo). S.
Paulo: E.P.U. e EDUSP, 1976. p. 153.
63
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio,
2004. p. 16 e 55.
64
HEGENBERG, Leonidas. Etapas da investigao cientfica (Leis, teorias e mtodo). S.
Paulo: E.P.U. e EDUSP, 1976. p. 132.
65
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio,
2004. p. 67.
66
FELIPE, Snia T. Agncia e pacincia moral: razo e vulnerabilidade na constituio
da comunidade moral. In Ethic@ - Florianpolis, v. 6, n. 4 p. 69-82 Ago 2007. p. 71-72.
Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/et611art7.pdf.

255
67
os negativos (de no-maleficncia), em relao aos demais seres .
Os animais no-humanos seriam vistos como sujeitos morais
merecedores de respeito, utilizando os mesmos padres que exigimos
68
sejam aplicados em relao aos seres humanos .
Caso adotssemos a teria proposta por Popper, entenderamos o
processo evolutivo do desenvolvimento de uma corrente na rea dos
direitos dos animais como um fruto de um processo cumulativo de
tradies e teorias que promovero o progresso da comunidade
acadmica.
Em primeiro lugar, para uma teoria constitua uma
descoberta ou um passo avante, ela deve conflitar
com a sua predecessora; isto , dever conduzir a
pelo menos alguns resultados conflitantes. Porm isto
significa, sob um ponto de vista lgico que ela deva
69
contradizer sua predecessora; ela deve derrot-la .

justamente em contraposio tradio citada acima de pensar


o progresso cientfico como um aglomerado de teorias que se sucede,
70
que a nova filosofia da cincia de Thomas Kuhn se prope .
Para Kuhn, o avano cientfico no regido pela corroborao
(positivismo lgico) ou de refutao (racionalismo crtico de Popper)
71
de teorias cientficas, mas sim, sob a luz de um paradigma .
O paradigma determina os padres para o trabalho legtimo dentro
da cincia que governa. Ele considera a cincia da forma que ela

67
FELIPE, Snia T. Agncia e pacincia moral: razo e vulnerabilidade na constituio
da comunidade moral. In Ethic@ - Florianpolis, v. 6, n. 4 p. 69-82 Ago 2007. p. 71-72.
Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/et611art7.pdf.
68
FELIPE, Snia T. Fundamentao tica dos direitos morais. O legado de Humphry
Primatt. Op. Cit. p. 208-209.
69
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio,
2004. p. 67.
70
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 79.
71
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 79.

256
praticada, coordenando e dirigindo a atividade de soluo de quebra-
72
cabeas do grupo de cientistas normais que trabalham em seu interior .
A histria ganha uma fora fundamental nesse pensamento, j
que a existncia de um paradigma capaz de sustentar uma tradio
de cincia normal que ir caracterizar o momento de evoluo cientfica,
73
etapas de cincia e no-cincia .
Assim, como um bem treinado animal de estimao obedecer a
seu dono, os cientistas normais bem treinados iro obedecer imagem
mental de seus mestres, mantendo-se fiis aos padres de argumentao
74
que aprenderam com eles .
Nesse contexto, aps a insero da doutrina de Primatt, Bentham
e Salt, surge um momento de insegurana acadmica, exigindo alteraes
substanciais nos problemas e tcnicas da cincia normal dominante.
Os questionamentos elaborados por estes autores representam a
emergncia de um novo paradigma, visto que o dominante no consegue
obter respostas aos questionamentos elaborados pelos cientista normais
de sua poca.
O fracasso constante dos argumentos contratualistas de excluso
dos animais da esfera de considerao moral humana configura o
preldio para uma busca de novas regras, visto os constantes fracassos
na resoluo dos problemas da cincia normal. O paradigma
contratualista racionalista comea a perder gradualmente seu status
75
mpar , uma vez que cada vez mais as investigaes demonstram que
os animais tambm so dotados de caractersticas que antes s eram
atribudos aos humanos.
Estes efeitos tpicos de um momento de crise evidenciam a
emergncia de um novo paradigma cientfico que ultrapasse o limite

72
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 126.
73
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993.
p. 126.
74
FEYERABEND, Paul K,. Contra o mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. So Paulo:
Editora UNESP, 2007. p. 40.
75
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 100.

257
dos deveres humanos indiretos em referncia aos seres humanos, tal
como proposto por Rousseau e Kant e estabelea direitos morais para
todos os animais.

5. O PROCESSO DE EDUCAO CIENTFICA


PROPOSTO POR KUHN: OS CAMINHOS PARA
A ASCENSO DE UM NOVO PARADIGMA
Os estudiosos da filosofia da cincia demonstraram repetidamente
que mais de uma construo terica pode ser aplicada a um conjunto
76
de dados determinado, qualquer que seja o caso considerado . A
inveno de alternativas por parte dos cientistas caracterizar o processo
de educao cientfica daquele cientista normal.
Cientistas normais trabalham dentro do paradigma vigorante da
poca. Enquanto os instrumentos proporcionados por este paradigma
continuarem capazes de resolver os problemas que ele define, a cincia
move-se com maior rapidez e aprofunda-se ainda mais atravs da
77
utilizao confiante desses instrumentos .
Para Kuhn, tal como acontece na manufatura, na cincia a
produo de novos instrumentos uma extravagncia reservada para
as ocasies que a exigem. O significado das crises consiste exatamente
no fato de que indicam que chegada a ocasio para renovar os
78
instrumentos , ou mudar a teoria.
No sculo XX, a crise no modelo contratualista racionalista do direito
que exclua os animais j era visvel. De fato, grupos de pesquisadores e
cientistas voltavam-se para o estudo da filosofia e da metafsica, pois
evidenciavam uma crise no paradigma at ento dominante.

76
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 105.
77
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 105.
78
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 105.

258
79
O chamado Grupo de Oxford asseverava sobre a necessidade de
se rever criticamente a filosofia moral tradicional e de se adotar um
nico princpio para considerar moralmente todos os seres semelhantes,
atendendo ao que ordena a justia, ou seja, tratamento igual para os
80
casos semelhantes .
Richard D. Ryder, Peter Singer, Stanley e Roslind Godlowitch,
John Harris, Andrew Linzey, membros da Escola de Oxford, firmam,
ento, o entendimento de que conceder um valor moral, no tm
concordncia direta com a aparncia de um determinado organismo.
Os critrios de valorao dependem da capacidade de distinguir e
preferir experincias, desviando-se das ms e buscando as boas, ou seja,
81
das semelhanas entre os interesses almejados entre as espcies .
Em oposio ao pensamento difundido at ento, o Grupo de
82
Oxford afirmava tal como Kuhn , que a percepo que os autores
contratualista tinham do mundo era reflexo de seu momento histrico
e principalmente do processo de educao cientifica pelo qual eles
passaram.
Segundo Kuhn, o que o homem v depende tanto daquilo que ele
olha como daquilo que sua experincia visual conceitual prvia o
83
ensinou a ver . Um exemplo, acontece com os cientistas individuais.
Eles fazem pesquisa sob a orientao de um supervisor que j um
praticante treinado dentro do paradigma vigente. Um aspirante a
cientista fica conhecendo os mtodos, as tcnicas e os padres daquele
84
paradigma atravs do seu orientador .

79
RYDER, Richard D. Animal Revolution. Changing Attitudes Towards Speciesism.
Oxford. Basil Blackwell. 1989. p. 05.
80
FELIPE, Snia T. tica e experimentao animal: fundamentos abolicionistas. p. 280.
81
FELIPE, Snia T. Liberdade e autonomia prtica: fundamentao tica da proteo
constitucional dos animais. p. 67.
82
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 148.
83
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 150.
84
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 129.

259
Com base na maneira como o orientando treinado, o que eram
patos no mundo do cientista antes da revoluo, posteriormente podem
85
virar coelhos . Aqueles que viam um copo meio vazio, podem agora
v-lo meio cheio.
O treinador de Peter Singer era Richard Ryder, membro da escola
de Oxford e influenciado por Primatt, Bentham, Salt e Brigid Brophy,
autora de The rights of Animals, publicado no Sunday Times, em
1965, um dos primeiros textos do sculo XX a definir os passos da luta
86.
poltica do movimento dos direitos dos animais
Ao esclarecer a recusa do paradigma racionalista em aceitar deveres
diretos para com os animais, Primatt, Bentham e Salt fincam as bases
para o surgimento de uma nova teoria que ensejaria uma possvel
87
mudana de paradigma e de concepo de mundo .
O Grupo de Oxford percebeu esta mudana e guiou seus trabalhos,
adotando novos instrumentos, orientados na busca de novas direes.
Nesse sentido, a comunidade cientfica produziu diversos trabalhos, como
Kuhn denomina um retorno aos fundamentos de uma teoria: uma fase
parecida com a pr-paradigmtica. Destacam-se os seguintes trabalhos:
Stanley Godlovitch, Rosalind Godlovitch e John Harris, Animal, Men
and Morals; Roslind Godlovitch com Animals and Morals (Oxford 1971);
Peter Singer com Animal Liberation (Oxford, 1975) e Practical Ethics
(Oxford, 1979); Richard D. Ryder, Victims of Science (Oxford, 1976) e
88
Stephen Clark com The Moral Status of Animal (Oxford, 1977) .
Hans-Georg Gadamer explica que o paradigma no qual a Escola
de Oxford se inseriu, escolheu como lema o princpio da dvida
cartesiana de no aceitar por certo nada sobre o que exista alguma

85
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 148.
86
RYDER, Richard D. Animal Revolution. Changing Attitudes Towards Speciesism.
Oxford. Basil Blackwell. 1989. p. 06-08.
87
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 147.
88
RYDER, Richard D. Animal Revolution. Changing Attitudes Towards Speciesism.
Oxford. Basil Blackwell. 1989. p. 06-08.

260
89
dvida . O paradigma racionalista propunha um mtodo indutivo de
observao meticulosa que estabelecesse leis gerais que pudessem ser
90
confirmadas .
A filosofia moral da poca sofre a presso dos argumentos que
invocam a moralidade humana a considerar no apenas os interesses
racionais dos seres da espcie Homo sapiens, mas tambm interesses
naturais no-racionais, abrangendo todos os seres capazes de sofrer dor
91
ou dano em conseqncia das aes de agentes morais .
Este momento histrico vivenciado pelos cientistas de Oxford
denominado por Kuhn de choque entre paradigmas, sendo a escolha
92
entre eles, a seleo de modos incompatveis de vida comunitria .
Sabe-se que difcil fazer com que a natureza se ajuste a um
93
paradigma . No h uma nica regra, ainda que plausvel e solidamente
94
fundada na epistemologia, que no seja violada em algum momento .
Por isso que a escolha entre as diferentes vises de mundo ser para
95
Kuhn uma espcie de converso religiosa , em que no h argumentos
logicamente convincentes para a escolha.
Para Kuhn o que se pode afirmar que os cientistas trabalharo
em um mundo diferente do anterior, pois uma revoluo cientfica
96
corresponde ao abandono de um paradigma e adoo de um novo .

89
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. Traduo de Flvio Paulo Meurer.
Petrpolis: Vozes, Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2005. p. 408.
90
HEGENBERG, Leonidas. Etapas da investigao cientfica (Leis, teorias e mtodo). S.
Paulo: E.P.U. e EDUSP, 1976. p. 120.
91
FELIPE, Snia T. Agncia e pacincia moral: razo e vulnerabilidade na constituio
da comunidade moral. p. 72.
92
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 127.
93
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 174.
94
FEYERABEND, Paul K,. Contra o mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. So Paulo:
Editora UNESP, 2007. p. 37.
95
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 132.
96
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993. p. 132.

261
Na teoria dos direitos dos animais, as linhas para uma revoluo
cientfica esto sendo traadas principalmente por dois autores: 1) Peter
Singer, ao demonstrar que a crueldade para com os animais fere o
97
fundamento ideal de justia e que a soluo para esta anomalia seria a
concesso de um status moral privilegiado para os animais, no lugar de
uma vaga obrigao de agir humanitariamente da doutrina anterior e
98
defendida pelo movimento de bem-estar animal ; e na teoria dos direitos
morais de 2) Tom Regan, que reivindica a abolio total do uso de animais
pela cincia, indstria e caa, argumentando que todos os animais possuem
99 100
um valor inerente , pelo fato de serem sujeitos-de-uma-vida .

6. MAS REVOLUO OU REFORMA


CIENTFICA? A EMERGNCIA DE UM
PARADIGMA PARA TODOS OS ANIMAIS
A imagem de cincia proposta por Kuhn revela que seu
101
desenvolvimento ocorre atravs de fases sucessivas . O quadro alvitrado
por Kuhn, entende que o progresso cientfico pode ser resumido no
102
seguinte esquema aberto :

Pr-cincia ! cincia normal ! crise-revoluo ! nova cincia


normal ! crise

97
FRANCIONE, Gary. Rain without thunder: the ideology of the animal rights movement.
Philadelphia: Temple University, 1996. p. 2.
98
SANTANA, Heron Jos. Abolicionismo Animal. 2006. Tese (Doutorado). FadUFPE
Recife. p. 67.
99
REGAN, Tom. Jaulas Vazias: encarando o desafio dos direitos animais. p. 61.
100
FELIPE, Snia T. Dos Direitos morais aos Direitos Constitucionais: Para alm do
especismo elitista e eletivo. p. 146.
101
MENDONA, Andr Lus de Oliveira. & VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. A revoluo
de Kuhn. In Cincia Hoje. dezembro de 2002. vol. 32 n 189. p. 77-79. p. 79.
102
CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993.
p. 125.

262
Thomas Kuhn compara as mudanas cientficas a mudanas
polticas. Ambas se iniciam no momento em que as instituies existentes
deixam de responder adequadamente aos problemas postos pelo
paradigma vigente. Tanto no desenvolvimento poltico como no
cientfico, o sentimento de funcionamento defeituoso, que pode levar
103
crise, um pr-requisito para a revoluo .
Segundo Kuhn, o processo de educao cientfica revela no buscar
uma verdade, um louvar a deus ou talvez uma sistematizao de
104
dados, observaes ou conjecturas favorveis . Esses sentimentos no
passam de efeitos colaterais de uma atividade para a qual sua ateno
est agora principalmente dirigida que tornar forte a posio fraca,
como diziam os sofistas, e, desse modo, sustentar as regras e padres de
105
um determinado paradigma .
Kuhn entende que se desconsidera o fenmeno histrico do
progresso cientfico no momento em que se entende a cincia como uma
106
tentativa de falsificao de teorias anteriores . Para ele, o
desenvolvimento cientfico um movimento revolucionrio e que, aps
o processo de revoluo, muda-se a forma de perceber o mundo e a
107
prpria cincia .
Esse sentimento de revolucionrio de Thomas Kuhn est refletido
em suas obras: A Revoluo copernicana: a astronomia planetria no
108
desenvolvimento do pensamento ocidental e A estrutura das revolues
cientficas, livro citado ao longo do texto.

103
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 126.
104
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio,
2004. p. 59.
105
FEYERABEND, Paul K,. Contra o mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. So Paulo:
Editora UNESP, 2007. p. 47.
106
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio,
2004. p. 67.
107
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 147.
108
KUHN, T. S. A Revoluo copernicana: A astronomia planetria no desenvolvimento do
pensamento ocidental. Lisboa: Edies 70, 1980.

263
Durante muito tempo, a doutrina que diferenciava arbitrariamente
homens de animais, atribuiu valor apenas aos seres humanos, pelo
simples fatos dos Homo sapiens serem mais fortes, racionais, expressivos
e dominadores. Esta teoria entendia os animais como simples recurso
da espcie humana, podendo ser utilizados vontade e percebidos
como bens disposio do homem.
Ora, uma teoria que entende existir um reino humano, fora do
109
reino animal, percebe-se artificial e ineficiente, no devendo um
cientista aceitar um contedo emprico claramente discordante da
110
realidade que o circunda . essa observao de novos elementos e
concepes que ora mascara um desenvolvimento do paradigma
dominante ora possibilita a introduo de outros pontos de vista que
111
corroboraro na emergncia de um novo paradigma cientfico .
Consoante o entendimento de Kuhn, a adoo de metodologias
112
plurais um termmetro de uma crise que est por vir, pois evidencia
a necessidade de um repensar cientfico, comparando idias novas com
a experincia de um paradigma que no consegue mais solucionar as
113
anomalias de seu prprio sistema .
Primeiramente, Peter Singer e o grupo de Oxford iniciam uma
produo cientfica intensa a fim de demonstrar que a discriminao
de seres com base em sua espcie uma forma de preconceito imoral e
114
indefensvel . Singer rompe com a concepo do paradigma racional

109
DAWKINS, Richard. O capelo do diabo: ensaios escolhidos. So Paulo: Companhia
das Letras 2005.
110
FEYERABEND, Paul K,. Contra o mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. So Paulo:
Editora UNESP, 2007. p. 46.
111
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 130.
112
FEYERABEND, Paul K,. Contra o mtodo. Trad. Cezar Augusto Mortari. So Paulo:
Editora UNESP, 2007. p. 46.
113
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 131.
114
SINGER, Peter. Libertao animal. Porto Alegre: Lugano, 2004. p. 276.

264
contratualista at ento dominante para diferentemente de Kant,
115
advogar deveres morais diretos em relao aos animais .
Logo aps, Tom Regan nega o status de coisa proposto por Kant aos
animais. Regan defende um valor inerente a todos os seres, bem como
uma igualdade de tratamento entre as espcies. Os preceitos morais
adotados para uma espcie no podem ser reduzidos arbitrariamente
para outras, j que o valor de um animal independe da utilidade dele
116
para o ser humano .
Conseqentemente, a tradio cientfica normal muda no momento
em que o cientista passa por um processo de reeducao, aprendendo a
117
ver o mundo de uma nova forma (gestalt) .
O Grupo de Oxford e, principalmente, Peter Singer cumprem com
o papel de evidenciar as grandes anomalias de um sistema que no se
sustenta mais. Ao estabelecer deveres diretos com os animais, Singer e
os outros reformam o entendimento dominante que dizia que para se
atribuir deveres, teria primeiro que se estabelecer direitos.
Apesar de falar em direitos, Peter Singer, influenciado pela
tradio de Bentham, trata apenas de uma proposta de igualdade a ser
118
estendida aos animais . O grupo de Oxford e seu principal
representante no propem uma verdadeira revoluo cientfica do
paradigma vigorante, mas uma reforma nas concepes contratualistas
de Kant e Rousseau.
Certamente, Tom Regan com sua teoria dos direitos morais dos
animais que inicia um processo de substituio do paradigma racionalista
para uma concepo solidria com as outras espcies. Ao afirmar que
todos os animais tm direitos iguais, enquanto sujeitos-de-uma-vida,

115
FELIPE, Snia T. Por uma questo de princpios: alcance e limites da tica de Peter
Singer em defesa dos animais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003. p. 82.
116
REGAN, Tom. The struggle for animal rights. Clarks Summit: International Society
for Animal Rights, 1987.
117
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 148.
118
SINGER, Peter. Libertao animal. Porto Alegre: Lugano, 2004. p. 10.

265
119
incluindo o direito a serem tratados com respeito , Regan faz uma
reviravolta copernicana na concepo de direitos morais vigente.
Tom Regan inaugura a luta pela escolha de um novo paradigma
a receber a adjetivao de dominante ao afirmar que todos os animais
so detentores de direito morais. Esta a base da doutrina dos direitos
dos animais: todos os animais, humanos e no humanos, so possuidores
de valores que fazem com que eles, ao menos, possuam um nico direito:
o de ser tratado com respeito pelo seu semelhante.
Reforma ou revoluo cientfica na teoria do direito? Os captulos
vindouros desta teoria iro nos dizer.

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269
A liberdade de culto e
o direito dos animais
(parte 2)1
Daniel Braga Loureno2

Bom dia a todos os presentes. Gostaria de, inicialmente, agradecer


o convite feito pela Universidade Federal da Bahia UFBA que, em
conjunto com o Professor Heron Santana e o NIPEDA, organizou o
presente evento. Quero tambm dirigir meus cumprimentos mesa e ao

1
Palestra integrante do Seminrio Sacrifcio Animal em Rituais Religiosos: Liberdade de
Culto versus Direito Animal, ocorrido no dia 6 de junho de 2007 no Auditrio Raul Chaves,
na Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia UFBA, Salvador/BA, organizado
pelo NIPEDA Ncleo Interdisciplinar em Direito Ambiental e Animal da UFBA.
2
Daniel Braga Loureno advogado no Rio de Janeiro, scio, desde 1998, do escritrio
Loureno, Advogados Associados. Graduado pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro - PUC/RJ, mestre em Direito, Estado e Cidadania pela
Universidade Gama Filho - UGF/RJ. Especializou-se em Direito do Petrleo Avanado
pelo CP/COPPE e em Direito Ambiental pela Fundao Getlio Vargas - FGV/RJ, onde
tambm possui MBA em Direito Econmico e Empresarial. advogado membro do
Animal Legal Defense Fund - ALDF (Profesional Volunteer) e Professor de Direito
Ambiental dos cursos Praetorium no Rio de Janeiro e da Ps-Graduao em Direito do
Petrleo do Instituto Catarinense de Ps-Graduao - ICPG. Atualmente o Diretor
Jurdico do Instituto Abolicionista Animal IAA e Assessor Jurdico da ONG Espao
Gaia. Integra o Conselho Consultivo da Revista Brasileira de Direito Animal, e os
Conselhos Editoriais da Editora Evoluo e Pensata Animal. Possui diversos artigos
publicados relacionados temtica da tica ambiental e direito dos animais.

271
Professor Samuel Vida, ilustre professor desta prestigiada instituio.
O comparecimento em massa do corpo discente ao seminrio e o fomento
a atividades como esta s demonstram a maturidade com que vm
sendo encarados os temas relacionados tica ambiental e, mais
especificamente, aos direitos dos animais. Espero que possa contribuir
positivamente para o engrandecimento do debate.
Preparei a minha exposio com base em alguns slides que gostaria
de passar a expor sem maiores delongas. Como sou o primeiro a falar,
gostaria de fazer a ressalva de que alguns desses slides contm imagens
de contedo forte.
A minha exposio comea com duas frases que reputo serem
bastante significativas. A primeira delas, de MARTIN LUTHER KING
(1929-1968), do seguinte teor: A injustia em qualquer lugar uma
ameaa justia em todos os lugares. De fato, no podemos menosprezar
nenhuma das formas de opressso, se queremos combater a opresso como
um todo. Nesse sentido, se h uma ameaa justia relativamente aos
animais, por mais pontual que ela seja, como pode ser o caso do presente
debate acerca do abate ritualstico, devemos envidar todos os nossos
esforos para combat-la. A ameaa aparentemente isolada representa
uma ameaa ao todo. Em segundo lugar, destaco a assertiva do filsofo
THEODOR ADORNO (1906-1963), para quem: Auschwitz comea
quando algum olha para um abatedouro e pensa: eles so somente
animais. Na mesmo sentido, a minha linha argumentativa sempre
orientada no sentido de esclarecer que a fronteira homem-animal uma
fronteira artificialmente criada e que muitas das formas de explorao
dos animais funcionam com base nos mesmos arranjos ideolgicos
opressivos observados na dominao do homem pelo prprio homem.
Preliminarmente, cabe tambm certificar que as crticas que
porventura dirigirei ao abate ritualstico e ao sacrifcio animal no so
previamente orientadas a atacar este ou aquele sistema religioso. Pelo
contrrio, so direcionadas a todos aqueles que fazem uso de animais,
indiscriminadamente. , no entanto, usual que associemos o abate ritual
s religies de matriz africana, como o candombl e a umbanda. Todavia
oportuno destacar que tambm outros grupos como os judeus (abate
Kosher) e muulmanos (abate halal) utilizam o mesmo expediente, e

272
procuram legitim-lo a todo instante sob a forma de prescries
dietticas, tidas como verdadeiros dogmas. O mundo contemporneo,
multicultural, deve prezar pelo respeito s diferenas existentes entre
as mais diversas etnias e grupos sociais. Todavia, as diferenas em si
prprias no constituem valores absolutos, imunes ao exame tico, de
sorte que no pode servir de manto protetor de condutas ilcitas. O
respeito pelos mais diversos sistemas religiosos no deve ser to forte
que nos impea de avaliarmos sua legalidade e legitimidade.
igualmente importante salientar que mesmo no mbito do abate
no-ritualstico, ou seja, do abate para alimentao, h uma evidente
explorao do animal como instrumento, de tal forma que
ontologicamente, h pontos fundamentais coincidentes entre ambas as
prticas, a ritual e a no-ritual. Cumpre esclarecer de antemo que sou
frontalmente contrrio a ambas. Acredito, portanto, que o debate acerca
do sacrifcio de animais no se insira num contexto de ataque religio
como instituio e sim a um de suas aspectos materiais, que pode e
deve ser aprimorado.
Feitas essas consideraes, avancemos no exame da questo
atinente liberdade de culto. Como se pode inferir do slide apresentado
a seguir, podemos didaticamente subdividir a liberdade religiosa na
liberdade de crena (que inclui tambm a liberdade de no-crena),
liberdade de culto e na liberdade de organizao/associao religiosa.
Essas so, efetivamente, as trs principais vertentes da liberdade religiosa
em sentido lato ou amplo. A liberdade de crena engloba a liberdade
que o indivduo possui de buscar, metafisicamente, qualquer orientao
espiritual ou crena que melhor lhe aprouver. a liberdade de acreditar
naquilo que se quiser, ou seja, uma liberdade que ocorre no campo do
imaginrio, da abstrao, da f individual. J a liberdade de culto a
exteriorizao no mundo real dessa abstrao, normalmente assumindo
a forma de prticas individuais, ou de grupo, ligadas a determinados
dogmas ou preceitos divinos. Vai desde a orao individual a preces
coletivas, formas de vesturio e caracterizao pessoal, utilizao de
smbolos, ritos e imagens, limitaes de determinadas atividades tidas
como profanas, estabelecimento de dias sagrados, prescries dietticas,
entre outras regras a serem obedecidas. Normalmente, o contedo

273
material da liberadade de culto est sociologicamente vinculado
necessidade de autoafirmao e diferenciao de um grupo em relao
a outros (noo de povo eleito se origina justamente dessa necessidade).
A liberdade de organizao tambm revela uma faceta exterior da
liberdade de crena, pois consubstancia a possibilidade associativa para
o culto, ou seja, os atos de f podem ser celebrados conjuntamente, e as
pessoas podem congregar-se para professar a sua f.
Decorre naturalmente do exposto que a liberdade religiosa, nas
suas diversas modalidades e acepes, seja, de fato, um direito subjetivo.
Um direito subjetivo qualificado por ser fundamental, essencial. Todavia,
relevante perceber que nenhum direito, por mais fundamental que
seja, absoluto. Vejamos os casos que se apresentam a seguir: existem
evidentes limitaes ao direito de propriedade (funo social, direitos
3
de vizinhana, etc.); liberdade de expresso (que encontra limites
at mesmo no direito penal); e at com relao ao direito vida (veja-
se, a respeito, a previso constitucional da pena de morte no pas em
perodo de exceo, a permisso legal do aborto no caso de estupro e
mesmo o caso das excludentes penais da ilicitude). Portanto, nenhum
direito, por mais nobre, fundamental, essencial que seja, traz em si,
contedo valorativo absoluto.
Apesar de a liberdade religiosa no traduzir um valor absoluto,
h tempos que sua proteo vem sendo contemplada nos mais diversos
ordenamentos jurdicos. Veja-se o caso emblemtico da 1 Emenda
Constituio Norte-Americana (tambm conhecida como Free Exercise
Clause) que afirma o seguinte: O Congresso no editar nenhuma lei
que atinja a instituio ou interdite o livre exerccio de uma religio
nem que restrinja a liberdade de expresso ou de imprensa ou o direito
que tem o povo de se reunir pacificamente e de dirigir peties ao governo
para solucionar suas queixas. Frise-se que no h, de maneira ao menos

3
Veja-se a respeito o recente e importante julgado do Supremo Tribunal Federal relativo
ao caso Ellwanger (STF HC 82.424/03): As liberdades pblicas no so
incondicionais, por isso devem ser exercidas de maneira harmnica [...]. O preceito
fundamental da liberdade de expresso no consagra o direito incitao ao racismo
(HC 82.424, rel. Min. Maurcio Corra, j. em 17.09.03, DJ de 19.03.04).

274
explcita, nenhum condicionamento para o exerccio da religio, muito
embora, como veremos mais adiante, essa restrio esteja implcita em
qualquer norma jurdica e decorre da lgica dos mais diversos
ordenamentos jurdicos. Na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, de 1789, todavia, j se nota uma preocupao com esse fato,
a saber: Ningum deve ser molestado por suas opinies, mesmo
religiosas, desde que sua manifestao no perturbe a ordem pblica
estabelecida pelas leis (art. 10). J h a um ntido e expresso
condicionamento da liberdade de expresso, inclusive de ordem religiosa,
qual seja, o de obedincia ordem pblica e ao ordenamento jurdico
como um todo. Em 1948, na Declarao Universal dos Direitos do
Homem, explicitou-se que: Toda pessoa tem direito liberdade de
pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de
mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou
crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada
ou coletivamente, em pblico ou em particular (art. XVIII). Na
Declarao sobre a Intolerncia e Discriminao de Religio ou de
Crena, datada de 1981, fica estabelecido que: Art. 1, item 3: A
liberdade de manifestar a sua prpria religio ou crena estar sujeita
unicamente s limitaes prescritas em lei e que sejam necessrias
proteo da segurana, da ordem, da sade ou da moral pblicas, ou
dos direitos e liberdades fundamentais dos demais . Tambm se percebe
uma ntida preocupao com a relativizao da liberdade de culto. A
mesma redao encontrada, praticamente sem alteraes no corpo do
texto da Pacto de So Jos da Costa Rica, de 1992. A Conveno
Europia dos Direitos do Homem consagra essa mesma viso ao afirmar
em seu art. 9, item 2, que: A liberdade de manifestar a sua religio ou
convices, individual ou coletivamente, no pode ser objeto de outras
restries seno as que, previstas na lei, constiturem disposies
necessrias, numa sociedade democrtica, segurana pblica,
proteo da ordem, da sade e moral pblicas, ou proteo dos direitos
e das liberdades de outrem.
O Brasil tambm cuidou da liberdade religiosa em suas mais diversas
constituies. A Constituio do Imprio (1824), por exemplo, estabelecia
a religio catlica apostlica romana como a religio oficial do Estado,

275
apenas tolerando as demais se seu culto fosse privado. A Constituio
Republicana de 1891, inaugurando a laicidade no pas, asseverava em
seu art. 72, 3, que: Todos os indivduos e confisses religiosas podem
exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e
adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. Destaque-
se a parte final do dispositivo supramencionado, que nitidamente
condiciona a liberdade de culto obedincia das normas do direito
comum. A Constituio de 1934 se posiciona na mesma linha,
possibilitando a aquisio de personalidade jurdica das entidades
religiosas nos seguintes termos: inviolvel a liberdade de conscincia e
de crena, e garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que
no contravenham ordem pblica e os bons costumes. As associaes
religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos da lei civil (art.
113, item 5). A Carta de 1937 tambm traou os mesmos princpios:
Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e
livremente o seu culto, associando-se, para esse fim e adquirindo bens,
observando as disposies do direito comum, as exigncias da ordem
pblica e dos bons costumes(art. 122, item 4). A ressalva ordem pblica
tambm se faz presente no texto de 1946, em seu art. 147, 7,
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos, salvo os que contrariem a ordem pblica
ou os bons costumes. Esta ressalva, de fato, muitas vezes foi utilizada
abusivamente. Exemplo disso foi a Lei n. 3.433/66 do Estado da Paraba,
que condicionava o exerccio do candombl ao registro prvio dos locais
4
de culto em rgo prprio . Em 1967 o constituinte tambm se preocupou
explicitamente com a relativizao liberdade de culto: plena a
liberdade de conscincia e fia assegurado aos crentes o exerccio dos cultos
religiosos que no contrariem a ordem pblica e os bons costumes (art.
153, 5). A Constituio de 1969 no acrescenta nada de novo ao

4
Essa lei foi alvo da Representao de Inconstitucionalidade n. 959-9/PB perante o
Supremo Tribunal Federal. A Representao foi julgada prejudicada pelo STF em
28.03.1995 em face da alterao do dispositivo que exigia dos cultos afro-brasileiros a
prvia autorizao da Secretaria de Segurana Pblica para funcionamento. Com a
Lei n. 3.895/77a figura da autorizao prvia foi substituda por simples
comunicao, o que a meu ver algo tambm absolutamente descabido.

276
tema. Por fim, a Constituio atual, de 1988, trata diretamente da
liberdade religiosa em dois incisos de seu art. 5: VI. inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e suas liturgias. e VIII. Ningum ser privado de direitos por
motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo
para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir
prestao alternativa, fixada em lei. toda evidncia, o legislador ptrio
preocupou-se com a liberdade de crena, garantindo reflexamente a
liberdade de culto, que pode ser relativizada, no devendo se sobrepor
obrigao legal a todos imposta.
Fcil perceber, portanto, que tanto as normas oriundas de
tratados internacionais ou de diplomas legislativos aliengenas, como
as provenientes do nosso poder Legislativo, consagram uma distino
ntida de tratamento entre a liberdade de crena e a liberdade de culto.
Essa diferena ser melhor analisada adiante. Antes, veremos alguns
casos concretos em que houve conflito entre a liberdade de culto e
outros valores igualmente protegidos.
O primeiro deles diz respeito vedao da utilizao de smbolos
religiosos em salas de julgamento (Allegheny County v. Greater Pittsburgh
ACLU (1989): frase contendo a expreso em nome de Deus e Glass
Roth v. Moore (2001) e Mc Creary County v. United states (2003): escultura
com os 10 mandamentos). Outro conflito se deu com a proibio da
poligamia, muito usual principalmente no Estado de Utah/EUA at
meados do sculo XIX (Reynolds v. United States (1878); e Davis v. Beason
(1880)). A venda de produtos religiosos no pode ser isenta da incidncia
de impostos (Jimmy Swaggart v. Board Of Equals (1981)). A adorao
religiosa em locais pblicos tabm foi vedada, especialmente em escolas
do ensino fundamental (Widmar v. Vincent (1996)). Outro caso
emblemtico o das Testemunhas de Jeov. Em Prince v. Massachusetts
(1944) ficou estabelecido que: O alegado direito dos pais e responsveis
pelos menores de obstar transfuses sanguneas, baseado em convico
religiosa no protegido pela Primeira Emenda Constituio.
O simples exame desses casos demonstra que so muitos e variados
os embates envolvendo a liberdade de culto e outros valores igualmente

277
protegidos. Como resolv-los? Entre princpios, e esses confrontos so
marcadamente principiolgicos, a tcnica a ser utilizada a da
ponderao dos interesses em jogo. No h uma soluo prvia
determinada pela lei, como num jogo de eliminao. O jogo do tudo
ou nada s funciona para regras, estas sim possuem critrios prvios
estabelecidos para o caso de eventual conflito ou antinomia. Diante da
dificultosa necessidade de ponderao, a doutrina constitucional mais
autorizada, bebendo da experincia desses julgados pioneiros, autnticos
leading-cases, estabeleceu um critrio para resolver esses antagonismos.
Tal critrio consiste na elucidao da dicotomia crena-ao (belief-
action theory). certo que no plano ideal, crena corresponde certo
culto e vice-versa e, por essa razo, no devem ser dissociados um do
outro. No entanto, diante das inmeras dificuldades e abusos provocados
pelo exerccio concreto da liberdade religiosa, h que se fazer a necessria
distino entre a liberdade de crena individual e a liberdade de
conduta individual movida por essa crena. Como se verificou, no que
diz respeito conduta (ao ou culto), desde as mais antigas decises
envolvendo a liberdade religiosa, os julgados deram conta de que tolerar
que cidados se utilizassem da liberdade de religio para praticar atos
que seriam proscritos pela legislao seria um autntico convite
anarquia social: Permitir que cada pessoa seja um ilha e que governe
seus atos nica e exclusivamente pelos ditames de sua conscincia
5
religiosa no uma opo sadia, nem tampouco inteligente .
Todavia, no que se refere crena, sempre se reconheceu que no
deve sofrer qualquer interferncia governamental. As leis so feitas
para reger as aes, e embora no possam interferir na mera crena
6
religiosa e opinies, podem faz-lo em relao sua prtica .
Decorre dessa breve explanao que a liberdade de crena, por ser
algo que diz respeito ao plano metafsico, abstrato, no deve, e nem
poderia, sofrer qualquer tipo de restrio do Estado. O indivduo , de
fato, livre para acreditar naquilo que melhor lhe aprouver. Nesta linha,

5
Vide Reynolds, 98 U.S. at.167.
6
Vide Reynolds, 98 U.S. at.166.

278
toda sorte de crena, at mesmo crenas tidas por ns como exticas,
devem ser amplamente permitidas e respeitadas. No entanto, a liberdade
de culto, por ser algo que diz respeito ao plano real, concreto, que
interfere usualmente com a esfera de interesses de terceiros, pode, em
princpio, sofrer a restrio do Estado em determinados casos especficos.
Pode-se dizer, sem medo de errar que o indivduo no inteiramente
livre para exteriorizar a sua crena. O limite para essa exteriorizao
consiste justamente no ordenamento jurdico como um todo, que reflete,
por sua vez, os anseios ticos mdios da populao. No h como
permitir que, em nome da liberdade religiosa, sejam cometidos atos
ilcitos. A medida da extenso legtima da liberdade de culto deve sofrer
o crivo do teste da razoabilidade, enxergado sob o prisma da utilidade,
necessidade e proporcionalidade.
De fato, como verificado, as liberdades pblicas no so
incondicionais. Como se viu, a prpria legislao agasalha a teoria da
dicotomia crena-ao, subordinando as manifestaes culturais aos
limites do estado de direito. Suponha-se, exemplificativamente, que,
baseado numa crena de que a divindade estaria na natureza,
determinado grupo sustente que os seres humanos, para se aproximarem
de um estado de suposta pureza, deveriam se libertar de toda sorte de
tecnologia, inclusive de suas roupas. Os membros dessa religio passariam
ento a andar nus em locais pblicos. No contexto do nosso
ordenamento jurdico, tal como posto na atualidade, essa manifestao,
tpica da liberdade de culto, deveria ser permitida? Vamos um pouco
mais longe. Suponha-se que outro grupo, tambm movido por
determinada crena, estabelea que as mulheres, quando ainda menores,
devem se purificar, mediante a ablao genital (mutilao do clitris).
Diante de nosso ordenamento, essa prtica, mesmo que inserida no
contexto da liberdade de culto, deveria ser permitida? Vamos ainda
mais longe um pouco. Imaginemos que certas pessoas, reunidas em torno
de uma crena comum, acreditem que seja necessrio o sacrifcio humano
como forma de oferenda s suas divindades. Seria acaso tal prtica
permitida, sob o manto da liberdade de culto. Evidentemente que a
resposta a estes trs exemplos deve ser negativa. Nosso ordenamento
no poderia compactuar com o ultraje pblico ao pudor, com a leso
coporal e com a prtica de homicdio.

279
Tal como os casos apresentados acima, temos um histrico bastante
consistente de julgados que limitam a liberdade de culto. A propsito
7
veja-se o caso da limitao aos cultos no caso de poluio sonora e os
casos de interveno cirrgica no-consentida no caso das Testemunhas
8
de Jeov . A mesma lgica limitativa, com base no juzo de razoabilidade
9
e proporcionalidade, se faz tambm notar no j citado caso Ellwanger
(limitao liberdade de expresso) e na proibio da prtica da farra-
10
do-boi (limitao de manifestao cultural), ambos julgados do
Supremo Tribunal Federal.
Mais especificamente, o caso da vedao da odiosa prtica da
farra-do-boi bastante elucidativo a respeito da falcia do argumento
do continusmo cultural. usual que no momento de debater os temas
ligados limitao das liberdades fundamentais, sempre se tente
justificar determinada prtica com base no argumento de que seja ela
supostamente natural, ou que, por ser praticada h muito tempo
seria culturalmente aceita. O natural e o cultural nem sempre
so os melhores parmetros para avaliarmos a eticidade de determinadas
condutas. Fosse assim, a escravido deveria continuar justificada, porque
foi amplamente difundida e aceita culturalmente durante milnios.

7
Processos n.: 2005.001.00574/TJRJ; 2001.001.09675/TJRJ; 2000.001.12599/
TJRJ; 1997.002.00169/TJRJ; 598353316/TJRS; 593156896/TJRS; 2002.024176-
3/TJSC; 1.0598.03.900251-7/001/TJMG; 1.0000.00.303996-3/000/TJMG.
8
Processo n.: 595000373/TJRS: Eventual violao da liberdade de conscincia ou
da liberdade religiosa cede ante um bem jurdico superior que a vida, na inevitvel
relao de proporcionalidade entre os bens jurdicos tutelados. Processo n.:
123.430.44400/TJSP: 123.430.44400/TJSP: Jovem comatosa que apresenta, por
intermdio de parente, carta anteriormente elaborada requerendo no fosse feita
transfuso sangunea. Aps se recuperar, entrou com pedido de indenizao contra o
Hospital e o medico. Desprovimento da ao.
9
HC 82.424, rel. Min. Maurcio Corra, j. em 17.09.03, DJ de 19.03.04.
10
A obrigao de o Estado garantir a todos o pleno exerccio de direitos culturais,
incentivando a valorizao e a difuso das manifestaes, no prescinde da observncia
da norma do inciso VII do artigo 225 da Constituio Federal, no que veda prtica que
acabe por submeter os animais crueldade. Procedimento discrepante da norma
constitucional denominado farra do boi (RE 153531/SC, rel. Min. Francisco Rezek,
j. em 03/06/97, DJ de 13.03.98).

280
Fosse assim, tambm no entenderamos atualmente legtimo que as
mulheres utilizem mtodos contraceptivos para evitar uma gestao a
cada perodo frtil, j que natural que engravidem continuamente.
Percebe-se, portanto, que a liberdade de culto, como manifestao
exterior da liberdade de crena, pode, em determinadas situaes, ser
limitada. A prpria correlao filosfica entre a crena e o culto no
parece ser assim to estreita. Se acreditar em Deus (ou qualquer outro
ente ou fora sobrenatural) possa ser aceito e respeitado, no parece
decorrer diretamente dessa premissa que esse mesmo Deus ou entidade
recomende que comamos bata-frita todas as sextas-feiras meia-noite.
Como diria um de nossos filsofos esportistas, uma coisa uma coisa
e outra coisa outra coisa. Se a nossa resposta aos casos de prtica de
mutilao ou homicdio em nome da religio parecem to cristalinas e
imediatas, por que exitamos em aplicar analogicamente o mesmo
raciocnio no caso dos animais? Por que razo quando se trata de um
animal, a situao diversa? Haveria mesmo uma distino ontolgica,
essencial, entre se tirar a vida de um homem e de um animal?
A resposta a essa questo passa pela anlise do baixo status moral
e jurdico dos animais, um legado nefasto que logrou construir o falso e
equivocada paradigma dos animais como coisas, como mera
propriedade, sem qualquer valor intrnseco ou inerente.
11
Tal como afirma Francione , h poucos princpios morais
compartilhados pela maior parte das pessoas. Um desses princpios o
de que devemos tratar os animais humanamente e no deveramos
impor a eles sofrimento desnecessrio. Esse princpio (tratamento
humanitrio) est arraigado de maneira to intensa em nossa cultura
que os mais diversos sistemas legais o incorporaram aos seus
ordenamentos jurdicos sob a denominao de leis de bem-estar
animal; estatutos protetivos, ou leis de proteo animal (animal
welfare). As leis de proteo animal (as primeiras animal welfare laws
datam, respectivamente, de 1641, Massachusetts Bay - EUA, e de 1822,
Martin Act, Inglaterra) podem ser agrupadas em dois tipos fundamentais:

11
Parte do contedo dos slides apresentados a seguir foi retirada de apresentaes do
Professor Gary Francione, disponveis em: <http://www.abolitionistapproach.com>.

281
as de cunho genrico (estatutos protetivos), que trazem conceitos
jurdicos indeterminados/abertos; e as leis protetivas em sentido estrito
(restritivas ou condicionantes de determinadas atividades especficas).
Apesar de existir uma tendncia de se acreditar que as referidas
normas protetivas possam promover um efetivo aumento do bem-
estar animal, tais normas, em realidade, possuem pouco, ou quase
nenhum impacto no que se refere proteo efetiva dos interesses dos
animais. Via de regra, percebe-se que as normas de proteo animal
contm uma infinidade de excees que do margem continuidade de
grande parte das instituies de explorao animal. Mesmo quando
no h excees explcitas, ou seja, mesmo quando a lei se aplica na sua
integralidade, o mbito de proteo sempre bastante restrito. A razo
para isso que as leis de proteo animal continuam a trabalhar com o
paradigma do animal como propriedade. A sua proteo se d em funo
do valor que os animais possuem em relao aos seres humanos e no
do seu valor inerente.
A dogmtica civilista no fugiu regra e consolidou a nefasta tese
da natureza jurdica do animal como objeto de direito, como
propriedade. Sinteticamente, podemos afirmar que a principal fonte
ocidental dessa idia vem da Antiguidade Clssica. Aristteles, por
exemplo, formaliza a teoria do antropocentrismo teleolgico, de acordo
com a qual nada teria sido feito em vo. A natureza, e os animais em
ltima anlise, teriam sido feitos para servir ao homem. Essa
hierarquizao da vida, consubstanciada numa cadeia eminentemente
esttica e anti-evolucionria, fez coro na tradio judaico-crist,
continuou com os romanos e contaminou de forma avassaladora toda o
pensamento ocidental (cfr. Santo Agostinho, Kant, Descartes, entre
tantos outros).
A viso tradicional , portanto, que animais so coisas, objetos,
dos quais nos apropriamos e que possuem valorao apenas relativa,
condicional, ou indireta, servindo to somente como instrumentos para
nossos fins (econmicos, alimentares, entretenimento, religiosos, etc).
De tanto repetirmos exaustiva e irrefletidamente essa noo, tornou-se
um verdadeiro dogma em nossa cultura.

282
De forma geral, no consideramos que os animais possuam
valorao intrnseca e a proteo dos seus interesses s ocorre na medida
em que beneficia os nossos prprios interesses. Curioso notar o
tratamento paradoxal e ambivalente que dispensamos a algumas poucas
espcies, a quem conferimos status de verdadeiros membros da famlia
(noo de especismo elitista e eletivo), enquanto continuamos a explorar
descaradamente todas as demais.
As leis de proteo animal usualmente requerem seja feita uma
ponderao, um balanceamento entre os interesses dos animais e dos
seres humanos. Todavia, pelo fato de os animais terem natureza jurdica
de propriedade, no h, em realidade, ponderao possvel de ser
realizada. Os interesses dos animais iro sempre ser considerados menos
relevantes que o dos seres humanos, ainda quando os nossos interesses
sejam meramente triviais e o deles, literalmente de vida ou de morte. A
rigor, o resultado dessa pretendida ponderao j est previamente
determinado pelo status de coisa dos animais. Assim que expresses
correntes na linguagem bem-estarista, como sofrimento desnecessrio
ou abate humanitrio revelam contradies internas insolveis.
Essa incapacidade das leis protetivas efetivamente proporcionarem
uma ponderao entre os interesses da propriedade em contraste com o
dos proprietrios, facilmente percebida no contexto da escravido
humana. Nele, as leis de cunho humanitrio proporcionavam
questionveis melhorias na qualidade de vida dos escravos, mas nunca
retirava deles a condio de propriedade de seus senhores. Era
simplesmente impossvel ponderar os interesses diretos dos escravos com
o de seus senhores (veja-se o exemplo da vedao do Cdigo Criminal
de 1831 de depoimento do escravo contra seu senhor). A comparao
entre a escravido humana e animal se presta a uma importante funo,
qual seja a de demonstrar que ontologicamente, ambas so manifestaes
do mesmo fenmeno: a dominao e instrumentalizao dos menos
privilegiados por aqueles que detm o poder. Apesar de a comparao
visar apenas comparar as estruturas ideolgicas opressivas, e no igualar
em termos absolutos homens e animais, a estratgia da despersonalizao
e da dominao de um grupo sobre o outro se revela com as mesmas
caractersticas bsicas.

283
Os slides apresentados a seguir ilustram essa comparao da opresso
que sofreram negros e judeus por sistemas totalitrios, racistas e opressivos.
O mesmo sistema pode ser observado no que se refere aos animais.
Muito embora as leis de proteo animal probam condutas que
impliquem em sofrimento desnecessrio aos animais, no questionamos
se a prpria instituio de uso destes mesmos animais, no caso concreto,
seria moralmente justificvel. Um exemplo bastante paradigmtico o
caso do abate humanitrio. Implementam-se regras que supostamente
aliviam a aflio e dor do animal no momento do abate, mas nunca se
discute se o abate em si seria justificvel moralmente.
Geralmente, somente nos perguntamos se um tratamento particular
necessrio para a utilizao daqueles animais para os fins que
desejamos. Se a resposta for positiva, toda sorte de explorao permanece
automaticamente justificada. O uso em si considerado, nunca
questionado. No questionamos se a utilizao de animais moralmente
vlida, mas to somente se o seu uso est em conformidade com os
padres corriqueiramente aceitos, pois assumimos que aqueles que esto
envolvidos na atividade de explorao no infligiriam mais dor e
sofrimento que o requerido para a consecuo de sua atividade (os
proprietrios sabem, melhor do que ningum, lidar com sua propriedade,
e no a danificariam deliberadamente).
O resultado disso que o nvel de proteo alcanado pelas ditas
leis protetivas raramente superior ao que os proprietrios estabelecem
no propsito de explorar os animais da maneira mais eficiente possvel.
O mais terrvel que essa idia de que animais so coisas, nos transmitida
desde a mais tenra idade. O reforo contnuo da idia da coisificao do
animal pode ser percebido nos prximos slides, extrados de livros infantis
(a ilustrao de uma fazenda idlica, onde animais vivem confinados e
felizes traduz , subliminarmente, a idia do cadver que sorri).
Uma anlise marginal bastante simples indica que aquilo que
consideramos tratamento humanitrio com relao aos animais
poderia ser facilmente classificado como tortura para os seres humanos.
Podemos aumentar o nvel de proteo e bem-estar dos animais mesmo
permanecendo eles com o status de propriedade? Sem dvida que sim.
Ainda assim, mesmo que melhorssemos efetivamente seu nvel de

284
proteo, nos depararamos com uma questo moral fundamental: qual
a justificativa moral para que possuam natureza de propriedade, de
coisa, de objeto de direito, a despeito do quo humanamente possamos
vir a trat-los?
No h justificativa moral para que continuemos a tratar os
animais como itens de propriedade dos seres humanos. O tratamento
diferenciado em iguais condies de dor e sofrimento s se explica por
uma injustificvel preferncia com base na espcie (especismo), um
critrio to questionvel como os que deram margem ao preconceito
com base na cor da pele (racismo), no sexo (sexismo), entre outras formas
de discriminao.
Assim sendo, qual a resposta para a questo animal? Devemos
romper com o paradigma de animais como propriedade. Animais so
seres SENCIENTES, possuem valorao intrnseca, devendo, pois, ser
tidos como autnticos SUJEITOS DE DIREITOS. H vrias maneiras
criativas de implementar esse objetivo, entre elas a que defendo como
mais plausvel, que via dos entes despersonalizados. Todavia, esse
um assunto para uma prxima exposio. O fato que devemos ABOLIR
as instituies de uso dos animais e no meramente REGULAMENT-
LAS, e isso vale para a discusso em tela, atinente liberdade de culto.
Recentemente surgiu um novo questionamento judicial envolvendo
a liberdade de culto. No Rio Grande do Sul, a Lei n. 11.915, de
21.05.2003, mais conhecida como Cdigo Estadual de Proteo aos
Animais. Em seu art. 16 tratou do abate de animais, prescrevendo a
necessidade de utilizao de mtodos modernos de insensibilizao prvia
sangria. Por presso, principalmente de setores ligados s comunidades
afro-brasileiras, inseriu-se, por meio da Lei n. 12.131, de 22.07.2004,
pargrafo nico ao art. 2 da referida lei, segundo o qual no se enquadra
nessa vedao o livre exerccio dos cultos religiosos e liturgias das religies
de matriz africana. O Procurador-Geral de Justia do Estado do Rio
Grande do Sul, por entender que a Lei n. 12.131/04 era formal e
materialmente inconstitucional, promoveu ao direta de
inconstitucionalidade perante o Pleno do Tribunal de Justia do Rio
Grande do Sul. Alega-se que o art. 32 da Lei n. 9.605/98, Lei Federal
dos Crimes Ambientais, ao cuidar do assunto, no excepciona o sacrifcio

285
religioso, tratando indevidamente de matria penal, de competncia
legislativa privativa da Unio. Alm disso, afirmou que o aludido diploma
legal combatido violou o princpio da isonomia, ao execpcionar apenas
os cultos de matriz africana, algo incompatvel com a natureza
supostamente laica do Estado (art. 19, I, da Constituio), razo pela
qual o discrmen em favor das religies afro-brasileiras revelaria-se arbitrrio.
Percebam que em momento algum o Ministrio Pblico enfrenta a questo,
principal, a meu sentir, da moralidade da prtica do abate ritualstico.
Pelo contrrio, absurdamente sustenta que o direito de liberdade religiosa
12
goza de primazia qualificada relativamente proteo ambiental .
Mais, a procedncia do argumento da falta de isonomia levaria a que
todos os grupos religiosos pudessem tambm se utilizar do mesmo
expediente. O rgo Pleno do Tribunal de Justia do Estado do Rio
Grande do Su fracionou-se na deciso da lide e, por maioria, julgou
improcedente a ao, afirmando a constitucionalidade do dispositivo
inquinado, explicitando que no viola o Cdigo de Proteo Estadual o
sacrifcio ritual em cultos ou liturgias das religies de matriz africana,
desde que sem excessos ou crueldades. Ora, apesar de o conceito de
crueldade ser um tpico conceito jurdico aberto, ou indeterminado,
parece certo que matar um animal por degola, sem qualquer mtodo de
insensibilizao, seja evidentemente um caso de degola. Mais uma vez,
gostaria de deixar explicitada a minha posio de contrariedade moral
tambm ao abate dito humanitrio, com insensibilizao prvia, por
violar, o direito mais fundamental de um ser vivo, que o direito vida,
vida digna, vida a ser vivida de acordo com suas necessidades fisiolgicas
e psquicas. bastante comum que se argumente, como tambm o fez o
rgo Pleno do Tribunal do Rio Grande do Sul, que o abate religioso
no poderia ser proibido, pois no h norma que proba a morte de
animais. Aqui, sem sombra de dvida, podems aplicar o velho aforismo

12
Com todo o respeito, o Ministrio Pblico se utiliza de uma retrica inaplicvel ao
nosso sistema. No direito norte-americano h o que se chama de preferred position
no que se refere a alguns direitos fundamentais, entre os quais a liberdade religiosa.
Todavia, essa teoria est umbilicalmente ligada ao sistema de controle de
constitucionalidade chamado de compelling state interest test, que no temos no
pas. Mesmo nos EUA esse tipo de controle vem sendo duramente criticado.

286
segundo o qual um erro no justifica o outro, alm do que a morte sem
insensibilizao, mesmo no contexto apenas utilitrio, e no de direitos,
revela-se mais grave justamente pela ausncia de sensibilizao prvia e
por no se destinar precipuamente a fins de alimentao, que,
equivocadamente, est muito ligado ao aspecto de subsistncia biolgica
(a justificar o abate de animais). Tendo embargos de declarao
desacolhidos, e inconformado com a deciso de improcedncia, o
Ministrio Pblico gacho interps recurso extraordinrio, com
13
fundamento no art. 102, III, alnea a da Constituio .
Esperamos que o Supremo Tribunal Federal, ao exemplo do que fez
com o leading-case envolvendo a manifestao cultural da farra-do-boi,
limite, no caso concreto, a liberdade de culto no aspecto relativo ao
abate ritual, vedando-o por evidente afronta ao valor ambiental
constitucional, consistente no respeito ao direito vida e na proteo
dos animais contra a crueldade. A aplicao da dicotomia crena-ao,
no caso, revela que a liberdade de culto pode e deve ser limitada todas as
vezes em que a prtica dos atos de culto da religio professada for colidente
com outros valores garantidos constitucionalmente.
A concluso a que chegamos que o ncleo essencial da liberdade
religiosa das mais diversas comunidades religiosas, inclusive das
confisses afro-brasileiras, no restaria atingido no caso do teste da
razoabilidade e proporcionalidade ser favorvel ao valor ambiental.
Mesmo no mbito da sociologia das religies, h campo para a evoluo.
A manipulao das foras sagradas, a invocao das deidades e as
oferendas podem efetivamente prescindir do sacrifcio animal e ficam
14
sempre sujeitas a novas interpretaes e prticas . Apesar de laico, o

13
RE n. 494.601/RS, relator Min. Marco Aurlio. Em 03.03.2007, o Procurador-
Geral da Repblica ofereceu parecer pelo conhecimento e desprovimento do recurso
ou pelo provimento parcial deste para expungir da norma questionada a expresso de
matriz africana, permanecendo o dispositivo com a seguinte redao: no se enquadra
nesta vedao o livre exerccio dos cultos e liturgias das religies. O processo est
concluso com o relator desde 10.12.2007.
14
muito provvel, por exemplo, que os primeiros cristos, caso transportados para o
presente, no se identificassem com as prticas e dogmas vigentes do cristianismo, o
mesmo valendo para outras religies.

287
Estado brasileiro est intimamente ligado religiosidade, trao que
remete identidade e memria dos variados grupos tnicos formadores
de nossa cultura. No entanto, apesar dessa posio de relevncia
estrutural, ligada mesmo prpria dignidade humana, h que se
ressaltar que a discusso no se pe no campo do combate ou mesmo
eliminao desta ou daquela forma de expresso e manifestao religiosa.
Visa sim, trazer baila, a discusso relativa instrumentalizao da
vida, algo que tenho certeza possui inafastvel relevncia tica e moral.
Interessante notar que boa parte dos grupos que fazem uso do sacrifcio
animal, como por exemplo alguns grupo de afro-descendentes e judeus
ortodoxos, j sofreram direta e intensamente os abusos provenientes do
mesmo tipo de retrica que hoje utilizam para justificar o encarceramento
e sacrifcio de animais. No meu modo de ver, deveriam ser os primeiros
a estar atentos e a gritar contra essa ideologia de dominao, que,
injustamente, os oprimiu e oprime h tanto tempo.
O respeito liberdade de crena e s manifestaes culturais dela
relativas no pode ser encarado como um valor absoluto e no pode
servir de manto protetor de condutas que ferem outros valores relevantes.
A despeito dos argumentos tcnicos, pessoalmente acredito que o
aprimoramento das prticas religiosas algo possvel de ser feito e envolve
at mesmo um aspecto espiritual, metafsico, de se buscar, cada vez
mais, uma cultura que deixe de lado os atos de violncia e
instrumentalizao contra seres que so, em todos os pontos relevantes,
semelhantes a ns, e que sofrem e possuem interesse em continuar vivendo
dignamente.
Muito obrigado.

288
Literatura/
Essays & Arts
O Boi Balo1
Cora Coralina2

Novos ainda, saam eles da zona velha onde tinham nascido e


se criado. Na crise medonha do caf, de 29, o pai ficar liquidado e s
salvou mesmo, por milagre, o carro de boi, a carreta e os prprios bois
que tinham emprestado para um vizinho e que esse, vendo as coisas
malparadas, segurou e s entregou depois de tudo o serenado.
A fazenda, seus talhes de caf, benfeitorias, animais, carroas,
carroes e ferramentas, colnias e coloniais de casa, tudo foi de porteira
fechada. O dono saiu de bolso limpo, de nome limpo e sem dvidas.
Bom demais, pensou ele.
A filha mais velha j estava casada e os filhos moos e fortes,
acostumados com o pesado da fazenda; que fizessem pela vida...
O credor tinha sido o prprio banco. S que banco no quer
fazenda, no tem carteira especializada para isso. Banco o quer mesmo
seu dinheiro limpo e escorrido. Reconhecendo a capacidade honesta
do devedor, as circunstncias excepcionais daquela m liquidao,
considerou mais vantajoso receber fazenda de forma condicional.
Combinou com devedor para ele continuar na gerncia, o preposto de
confiana e ele, contemple com os lucros, pagar a dvida, o financiamento

1 Poema publicado originalmente em CORALINA, Cora. O Tesouro da Casa Velha.


4 ed. Sel. Dalila Teles Veras. So Paulo: Global, 2001.
2 Cora Coralina (1889-1985), poetisa goiana, foi uma das mais preominentes
representantes da poesia brasileira contempornea tendo publicado seu primeiro livro
de poesias aos 75 anos de idade.

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precisa para ter a fazenda em produo; e depois de tudo liquidado,
receber seu ttulo de quitao ficava, de novo, dono do seu.
O Fazendeiro concordou. S no quis que os filhos ficassem ali,
ajudando a pagar a dvida.
Tinha uma gleba no serto, terra nova, mataria de primeira, na
variante da Noroeste, onde estavam se abrindo novos patrimnios.
Qualquer estao inaugurada virava cidade, bastando que as terras
de roda fossem boas. Por toda parte eram os corretores com seus mapas, sua
boa propaganda, vendendo lotes a prestao e dando esperanas de graa.
Alm dos agentes capacitados, agenciadores de empreiteiros
recrutando trabalhadores braais para o avanamento, as derrubadas,
tirao de toras, lavragens dormentes.
Muita gente esperta j ia na frente do picado, se firmando de
posses e de cadernetas.
Conversou com os filhos. Que fossem, aventurassem. Dava a eles
a gleba inculta. Metessem o peito e fizessem pela vida. Dava mais; o
carro, a carreta, os bois e o cachorro. Ele ficaria ali no posto para salvar
a fazenda. Falaram com o Severino. O preto, criado junto com os
meninos, aceitou de ir com o Cizino e o Rogrio, aonde eles fossem, no
oco do mundo, at a barra dos infernos. Combinados, arrumaram no
carro o que de mais precisava. Cobertas, redes suas mudas de roupa,
algum traste -toa, panelas, latas, mantimentos, sal, fumo, coisarada...
Que no esquecessem o saco de semente de capim, recomendou o
pai, colonio, falou, aquilo ali terra de colonio e boi. Plantassem
capim e criassem vaca.
Numa fria madrugada de lua, o pai botou a bno nos filhos e no
Severino, 20, 22 e 24 anos. O carro, com suas juntas, levando engatada
a carreta, deixou a cidade centenria de Jabuticabal e, cortando por
Taquaritinga, Catanduva, Rio Preto e Mirassol, procurou as barrancas
do Paran e saiu na frente do picado, aberto na mata. A entestou
para o rumo da gleba, demarcando sem grilagens nem sete-donos pelo
finado engenheiro, Took Look, que demarcou as melhores glebas do
oeste e da noroeste paulista.
Terras limpas e de procedncia insofismadas.

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Iam tomar posse, antes que chegasse o bando de aventureiros,
vidos, e traficantes que vinham vindo na esteira dos dormentes...
Tomar posse, abrir lavouras e fazer benfeitorias.
Conheciam as confrontaes. J tinham estado ali com o pai
quando foi feita a compra. Assentaram o lugar do rancho perto de uma
aginha e deram comeo ao roado.
O carro e os bois ficaram no cercado do vizinho mais prximo.
Trouxeram nas costas o indispensvel. Amarraram suas redes e acenderam
o fogo. Tomaram da foice e do machado. Primeiro roaram a paulama
fina e a cipoada. Depois o machado comeu no pau grosso e foi um estrondo.
A mata se abrindo, se entregando, desvirginada. A mata se clareando e
sol entrando, amarelando, ressecando folhas e galhadas. Depois fizeram
o aceito bem-feito, raspado de enxada, acertado e retificado.
Numa vspera de domingo foi o fogo.
Passaram trs dias na cs do vizinho. Tinha dado um barrufo de
chuva quando voltaram. A roa nova tinha queimado bem. No sobrou
coivara. Um ou outro pau grosso ainda fumegava, se desfazendo numa
mortalha de cinza.
O fogo respeitou o aceiro bem-feito. A madeirama verde, entalhada
para dentro do roado, ajudou a valer o aceirado e respeitar o mato.
Agora era limpar o lugar, tirar a madeira e levantar o rancho, e, com a
primeira chuva, plantar as manivas, covear o milho e jogar a semente
do capim. O resto era com Deus.
A boiada no entrava ali de jeito nenhum... e tambm para qu?
S o Balo daria conta do servio. O Balo veio. Vieram com ele a
carreta, uns balaios de milho emprestado do vizinho, o resto das
ferramentas. Foi rasgado o servio.
Balo puxando a madeira do rancho: esteios, batentes, frechais,
cumieiras, ripado de coqueiro para o encaibramento, barrotes. De manha
noite, aquele servio duro. E o boi manso, enorme, jungido carreta,
arrastando o madeirame pesado. Depois do rancho foi o paiol, foi a
tulha e o chiqueiro.
Manso, alvacento, enorme, o Balo recebia sua espiga, que
embolava com a palha e o sabugo, babando pelos lados. E no fim do

293
dia, deitado na cinza, tranqilo, remoia sua espiga, seu tufo de capim,
sua palma de coqueiro, esperando no dia seguinte mais servio e mais
paus para puxar.
Trouxe a carreta de telhas, trouxe o caixo e o sarilho do poo,
trouxe tijolos e mais tudo quanto quisessem que ele trouxesse.
Choveu. A maniva molhou, o capim nasceu, as covas de milho
cresceram. A roa agora no dava trabalho, no tinha sementeira.
Rogrio e Severino foram com o carro e os bois puxar dormentes
para o avanamento e para os desvios. Na roa, o Cizino e o Balo com
a carreta explanavam os dormentes que o carro pegava.
A lavoura se botando. Eles, os irmos, ganhando dinheiro e
projetando levantar uma fazenda ali na gleba. Derrubar mato bastante,
abrir roado, plantar de grande um ano, depois empastar.
A terra preta baixa, perto do rio, no era terra de lacrar caf. Eles
vinham arrenegados de fazenda de caf, com sua complicao, seu
mundo de gente para seus servios sem fim. Os preos sempre caindo e
o governo sempre intrometendo, ditando leis, sem acertar.
Tinham ainda presente e a derrota do pai, entregando a fazenda
de porteira fechada que eles ajudaram a formar,e que, j velho cansado,
ainda estava pelejando por conta dos credores para salvar o trabalho
de uma vida inteira. O tempo, agora, era do pasto e do bule, com
financiamentos e facilidades e que o caf nunca mereceu.
E foi indo e foi dando. O deus sol e deu chuva, deu o dia e deu noite,
de um ms e de um ano, e a gleba foi desbravada com pees, empreiteiros,
arrendatrios, pondo roas enormes, pagando renda e plantando capim.
Paiis e tulhas estavam ali abarrotados. Cercas e internadas divididas, gado
se criando, jipes e caminhes buzinando, at um trator com um tratorista
de fora. E ficou sendo chamada Fazenda Farturo.
Foi o boi balo que puxou todo o palanque das cercas, todas as
estacas de aroeira; foi ele que arrastou os moures enormes das porteiras
e deixou na beira das retas; foi ele que trouxe de estao as bolas de
arame, e deixou no lugar e dentro das invernadas e pelos piquetes, os
cochos pesados, furados de novo, onde o galo lambia o sal.
Foi o Balo que trouxe na carreta, da estao, a primeira partida
de mudas de laranjeiras para a forma do pomar. Era ele que levava a

294
carreta de esterco, da mangueira, para o p das covas de pessegueiros e
abacateiros.
J velho, ainda puxava toda a lenha que queimava o fogo da
fazenda e mais a lenha dos moradores que pediam emprestado.
Sempre o Balo, alvacento, manso e pesado, remoendo seu tufo
de capim, escorrendo sua baba tranqila.
J os moos estavam de famlia, tinham-se casado e criavam filhos.
Tinham-se feito fazendeiros fortes, donos de invernadas, de dinheiro
nos bancos e donos de muito gado.
Fazia tempo que o Severino tinha morrido, picada de cobra
cascavel. Pisou mesmo na rodilha e foi o bote no p. Arrancou faco
para matar, cad pau? Golpeou. A, foi outro bote no brao. Inda acabou
matando e gritou: acode, Cizino, tou morto...
Cizino levou ele pro rancho. No tinha remdio que prestasse.
Benzimento no deu jeito. De tarde o preto tinha convulso e porejava
sangue, perdeu a fala. Quando chegou a seringa com a injeo, ele
estava de queixo duro, de corpo atado. Veio a pasmo. Morreu na boca
da noite. Velaram o morto, acenderam candeias, fizeram fogueira na
sentinela da noite. De manh, o vizinho trouxe o caixo, veio com
gente. Levaram o morto na carreta. Foi o Balo que puxou.
Depois que voltaram do enterro, Rogrio disse: Agora s tem
nis hem, cizino? No falou Cizino , inda tem o Balo.
Isso tudo tinha tempo de passado...
Os irmos haviam separado a sociedade. Estavam ricos e j nem
sempre combinados. Partiram tudo de acordo. Terras, pastos, invernadas,
gado e dinheiro. Restava repartir a carreta e o Balo ficou para o Rogrio.
Balo, j velho, teve aftosa e apanhou frieira. No dava mais
servio, vivia deitado, o lambendo os cascos. Veio um comprador de
vacas de corte. Vil o boi velho, sem ter seu, Rogrio fez preo, levou no
meio da vacada. E l se foi o Balo manquejando, remoendo seu tufo
de capim. Na sada refugou a porteira. Voltou mancando, troteando,
berrando para a frente da casa. O vaqueiro botou o cavalo em cima,
apertou e ele rompeu no bolo.
Cizino soube, por um peo da fazenda, do negcio entabulado e
onde encontrava tambm o velho boi. Encontrou-se com o irmo e disse:

295
Voc tem coragem de vender o Balo?... Pois eu dou o dinheiro dele e
solto no pasto pra morre de velho.
Rogrio riu, achou graa naquilo.
Deixa de bobagem, velhinho, o Balo entrou ontem mesmo no
matadouro... A carne de vaca que voc comeu hoje foi dele... O Durvalino
mais Izidro quem comprou e disse que ia matar ontem mesmo.
Cizino teve dio do irmo. Sentiu uma repelncia no estmago.
Uma agonia nauseante. Voltou-se para um lado, meteu o dedo na
garganta e, ali mesmo, botou fora o almoo.
Carne do Balo... Parecia que tinha comido carne de gente.

296
Carne pecado
Verso da msica meat is murder
do the Smiths
por Heron Gordilho

(E- C E- C E- C A-/G)
Um olhar perdido no alm
Lgrimas nessa catedral
C
Deve estar escrito em algum lugar
A-
Deve estar escrito em algum lugar
C D E-
Viver sem razo e morrer sem razo pecado
C A-
E as feridas que voc beijou so as marcas perdidas nos cus
C A- E-
Viver sem razo e morrer sem razo pecado
C A- E-
Este corpo estendido no cho pecado
C A- E-
E esse sangue escorrido no vu pecado
G Gb F E-
o esprito dos animais
E- C

297
Gritos sagrados inaudveis
A-
O sabor que voc se distrai
C D E-
o preo da dor no silncio infamante da noite
C
Nunca esquea do que aconteceu
A-
Nunca roube o que no pode dar
C A- E-
O aroma invisvel o cheiro profundo da escurido
C A- E- C A- E-
No, no, no, pecado; no, no, no, pecado
G Gb F E-
Quem vai pagar pelos animais

298
Jurisprudncia/
Cases
Deciso do STJ que indeferiu
o pedido de suspenso da
liminar do Judicirio Sul-
Matogrossense que impedia a
eutansia de ces e gatos
diagnosticados como
portadores de leishmaniose
visceral canina
Ministro Raphael Barros Monteiro (STJ)

SUSPENSO DE LIMINAR E DE SENTENA


N 738 - MS (2007/0190946-9)
REQUERENTE : MUNICPIO DE CAMPO GRANDE
PROCURADOR : VIVIANI MORO E OUTRO(S)
REQUERIDO : DESEMBARGADOR RELATOR DO AGRAVO
DE INSTRUMENTO NR
20070152379 DO TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DE
MATO GROSSO DO SUL

301
INTERES.: SOCIEDADE DE PROTEO E BEM ESTAR
ANIMAL ABRIGO DOS BICHOS
ADVOGADO : ANDR LUIS SOARES DA FONSECA
DECISO
Vistos, etc.
1. A Sociedade de Proteo e Bem-Estar Animal Abrigo
dos Bichos ajuizou ao civil pblica ambiental, com
pedido de antecipao de tutela, contra o Municpio
de Campo Grande/MS, buscando a suspenso da
eutansia de ces e gatos diagnosticados pelo Ensaio
Imunoenzimtico (E.I.E.) como portadores de
leishmaniose visceral canina.
Indeferida a antecipao de tutela pelo Juzo de 1
grau, a autora interps agravo de instrumento perante
o Tribunal de Justia do Mato Grosso do Sul, ao qual o
Desembargador-Relator antecipou a tutela para permitir
a eutansia dos animais infectados, to-somente, quando
realizados, concomitantemente, o mtodo de
Imunofluorescncia (I.F.I.) e o ensaio Imunoenzimtico
(E.I.E.), ou outro exame comprobatrio ou, ainda, aps
autorizao do proprietrio do animal.
Determinou, por fim, a expedio de atos de controle
das atividades administrativas.
Da o presente pedido de suspenso de liminar,
fundado no art. 4 da Lei n. 8437/92, no qual o
Municpio de Campo Grande/MS sustenta a
ilegitimidade ativa da interessada para o manejo
da ao civil pblica. Aponta, ainda, risco de leso
ao interesse da coletividade e sade pblica, dada
ilegal ingerncia na poltica pblica de sade do
Poder Pblico Municipal, o que gera prejuzos ao
devido controle da doena pela Administrao. Por
fim, afirma a ocorrncia
de leso economia pblica, uma vez que no ser
alcanado o objetivo da campanha de preveno e
eliminao do foco da leishmaniose, despendendo-se
verba pblica inutilmente (fl. 23). O Ministrio

302
Pblico Federal opinou pelo indeferimento do pedido.
2. No se acham presentes, in casu, os pressupostos
especficos para o deferimento do pedido. A
suspenso de liminar medida excepcional e sua
anlise deve restringir-se verificao da leso aos
bens jurdicos tutelados pela norma de regncia,
quais sejam, a ordem, a sade, a segurana e a
economia pblicas. Primeiro, a argumentao acerca
da ilegitimidade ativa para o manejo
da ao civil pblica por parte da interessada refoge
ao mbito restrito da presente medida, devendo, pois,
ser discutida nas vias prprias. No que toca ao alegado
risco de leso sade, observe-se que a deciso
impugnada no impediu que a municipalidade
continue a praticar a eutansia dos animais
diagnosticados com leishmaniose visceral. Exigiu,
apenas, que o diagnstico positivo seja comprovado
pela execuo simultnea dos exames I.F.I. e E.I.E,
prtica que o requerente afirma j adotar. No resta
evidente que o decisum, no ponto, tenha o condo de
causar risco sade da populao. Por outro lado,
tem-se como no demonstrada a relao direta entre
a determinao judicial para que a municipalidade
observe os instrumentos legais e as formalidades de
controle de seus atos e o alegado insucesso da campanha
pblica para erradicao da doena.
Com efeito, no foge da competncia do Poder
Judicirio a fiscalizao da legalidade dos atos
administrativos, no sendo prudente suspender, por
meio desta drstica via, uma deciso que, certa ou
no, traduz o controle judicial dos poderes estatais.
Ressalte-se que a deciso que ora se busca suspender
tem carter precrio, podendo ser reformada quando
do julgamento colegiado do
agravo de instrumento ou nos autos da ao civil
pblica. Em razo do exposto, no se vislumbra
presente risco e dano sade ou economia pblicas
que justifique a concesso da medida extrema da
suspenso de liminar.

303
3. Posto isso, indefiro o pedido.
Publique-se. Intimem-se.

Braslia, 19 de setembro de 2007.


MINISTRO BARROS MONTEIRO
Presidente
SLS 000738
Rel. Min. Barros Monteiro
Data: 25.09.2007
Deciso Monocrtica

304
Compromisso de ajustamento
de conduta
Pelo presente instrumento, o MINISTRIO
PBLICO DO ESTADO DA BAHIA, por
intermdio do Primeiro Promotor de Justia do Meio
Ambiente de Salvador, Dr. Luciano Rocha Santana,
doravante denominado MINISTRIO PBLICO,
o CRMV/BA - CONSELHO REGIONAL DE
MEDICINA VETERINRIA Seo Bahia, por
seu presidente, Dr. Carlos Humberto Almeida Ribeiro
Filho, a ASSOCIAO BRASILEIRA TERRA
VERDE VIVA, a ASSOCIAO BRASILEIRA
PROTETORA DOS ANIMAIS ABPA e a
ASSOCIAO UNIO DEFENSORA DOS
ANIMAIS BICHO FELIZ, por suas representantes
legais, respectivamente, Sras. Ana Rita Tavares,
Carla Veloso e Gislane Junqueira Brando,
doravante denominadas INTERVENIENTES, e a
UFBA UNIVERSIDADE FEDERAL DA
BAHIA, pessoa jurdica de direito pblico, com sede
na rua Augusto Viana, s/n - Canela - Palcio da
Reitoria, CEP: 40110-909, nesta capital, neste ato
representada por seu Magnfico Reitor, Naomar de
Almeida Filho, doravante denominado
COMPROMISSRIO.

CONSIDERANDO que tramita na Primeira


Promotoria de Justia do Meio Ambiente os
o
inquritos civis n. 007/2002 e 12/2005, visando

305
investigar notcia de maus tratos contra animais nos
procedimentos pedaggicos e cientficos realizados
pela Universidade Federal da Bahia;

CONSIDERANDO que esta Universidade vem


utilizando animais sadios para finalidades cientfico-
pedaggicas, afirmando ser imprescindvel devida
formao de profissionais da rea de sade, fato que
no se confirma nas diversas instituies que
aboliram tais mtodos;

CONSIDERANDO o quanto disposto nos artigos


127, caput, 129, caput, incisos II e III, e 225, caput
e pargrafos 1, inciso VII, e 3, da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil; no artigo 214, inciso
VII, da Constituio do Estado da Bahia; na
Declarao Universal dos Direitos dos Animais, de
27 de janeiro de 1978, editada pela UNESCO; nos
artigos 3 e 14, pargrafo 1, da Lei Federal 6.938,
de 31 de agosto 1981; nos artigos 29 e 32 da Lei
Federal 9.605, de 12 de fevereiro de 1998 e no
Decreto Federal 24.645/34;

CONSIDERANDO os princpios constitucionais da


legalidade, moralidade, publicidade e eficincia da
Administrao Pblica, insculpidos no artigo 37,
caput, da Constituio Federal, e aqueles previstos
na Lei Federal n 9.784, de 29 de janeiro de 1999,
que regula o processo administrativo no mbito da
Administrao Pblica Federal, assim como os
princpios constitucionais ambientais da precauo,
preveno, informao e participao da sociedade.

CONSIDERANDO que vinculada e no


discricionria a atuao do Poder Pblico na
proteo e conservao do ambiente, garantindo aos
animais, como seres sensveis e no apenas como
recursos ambientais, o direito vida, liberdade,
ao respeito, integridade e dignidade;

306
CONSIDERANDO o princpio hipocrtico da
medicina: Primum non nocere (primeiro, no
cause danos), que insere obrigaes de no-
maleficncia e beneficncia;

CONSIDERANDO a existncia de diversos


trabalhos cientficos j publicados, demonstrando
a possibilidade de mtodos substitutivos
experimentao animal;

CONSIDERANDO que diversas universidades em


vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, vem
abolindo a prtica da experimentao animal por
mtodos substitutivos;

CONSIDERANDO que a insero dos mtodos


substitutivos atende ao novo paradigma tico de
respeito aos animais, assim como proporciona aos
processos cientficos e pedaggicos das instituies
que adotaram tais mtodos uma maior eficincia;

CONSIDERANDO que a tica deve ser observada


em relao a todos os animais, sendo que todo
cidado tem o direito a uma atuao do Poder
Pblico e uma educao ambiental que permita uma
mudana paradigmtica de valores e atitudes,
inclusive no tocante ao respeito a todas as formas
de vida;

CONSIDERANDO que a UFBA, tomando cincia


do teor das investigaes levadas a efeito nos autos
dos aludidos procedimentos investigatrios, e
pretendendo ajustar-se aos regramentos
constitucionais e legais, elidindo, destarte, a sujeio
ao plo passivo, em sede de ao civil pblica de
que trata a Lei Federal 7.347, de 24 de julho de
1.985, manifesta interesse em firmar o presente
ttulo executivo extrajudicial, luz do que dispe o
artigo 5, pargrafo 6, do referido estatuto e artigo

307
585, inciso II, do Cdigo de Processo Civil:

resolvem as partes acima qualificadas, aps ampla


e democrtica discusso, firmar o presente
Compromisso de Ajustamento de Conduta
Ambiental, comprometendo-se a UFBa ao seguinte:

CLUSULA PRIMEIRA Abolir a prtica de utilizao de


animais como recurso didtico-cientfico, salvo quando for em benefcio
do prprio animal em estudo. Prazo: imediato.
CLUSULA SEGUNDA Promover seminrios interdisciplinares
sobre recursos substitutivos experimentao animal, biotica e outros
temas pertinentes ao respeito vida animal. Periodicidade: semestral.
CLUSULA TERCEIRA Desenvolver tecnologias que permitam
a utilizao de mtodos substitutivos experimentao animal. Prazo:
imediato.
Pargrafo nico: Para cumprimento da obrigao constante no
caput desta clusula, a UFBA se obriga a promover a criao de um
centro interdisciplinar de pesquisas em mtodos substitutivos
experimentao animal. Prazo: imediato.
CLUSULA QUARTA Promover o efetivo funcionamento das
comisses de tica. Prazo: imediato.
CLUSULA QUINTA Estimular e apoiar pesquisas/estudos para
verificar a viabilidade de insero de disciplinas que versem sobre tica
e direito animal. Prazo: imediato.
CLUSULA SEXTA Eventual descumprimento ou violao de
quaisquer das clusulas do compromisso ora assumido, facultada a sua
comprovao por relatrio tcnico elaborado por assistente tcnico de
confiana do Ministrio Pblico e/ou indicado pelo CRMV-BA,
implicar no pagamento de multa diria de R$ 5.000,00 (cinco mil
reais), por cada dia de irregularidade, com reajuste de acordo com
ndice oficial incidente da data da violao at o dia do efetivo
desembolso, a ttulo de clusula penal, enquanto perdurar a
irregularidade.

308
CLUSULA STIMA O descumprimento de qualquer obrigao
ora assumida, outrossim, caso no redunde no voluntrio pagamento
da multa incidente, implicar na sujeio s medidas judiciais cabveis,

incluindo execuo especfica, na forma estatuda no pargrafo 6 , do

artigo 5 , da Lei Federal 7.347/85 e artigo 585, inciso II, do Cdigo de
Processo Civil, inclusive, por associao co-legitimada.
CLUSULA OITAVA Este compromisso de ajustamento
produzir efeitos legais a partir da data de sua celebrao.
CLUSULA NONA Os valores decorrentes de multas dirias a
serem eventualmente aplicadas em caso de vulnerao de qualquer das
obrigaes impostas devero ser destinados a recolhimento ao Fundo
Estadual de Reparao de Interesses Difusos Lesados de que trata a Lei
Federal n 7.347/85.
E, deste modo, por estarem justas e contratadas, as partes assinam
o presente Compromisso de Ajustamento de Conduta Ambiental, em
seis vias de igual teor e forma, na presena das testemunhas no final
nomeadas.
Salvador - Bahia, 08 de novembro de 2007.

MPBA Ministrio Pblico do Estado da Bahia


Primeira Promotoria de Justia do Meio Ambiente de Salvador
UFBA Universidade Federal da Bahia
CRMV/BA Conselho Regional de Medicina Veterinria/Bahia
Associao Brasileira Terra Verde Viva
ABPA Associao Brasileira Protetora dos Animais
Associao Unio Defensora dos Animais Bicho Feliz

TESTEMUNHAS:
.............................................................
............................................................

309
Obras Indicadas/ Annoucement

DIREITO DOS ANIMAIS:


FUNDAMENTAO E NOVAS
PERSPECTIVAS
DANIEL BRAGA LOURENO
O livro (Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris,
2008, 566p.) foi fruto das pesquisas de Daniel
Braga Loureno por ocasio da realizao do
mestrado em "Direito, Estado e Cidadania" pela
Universidade Gama Filho - UGF/RJ. A obra
visa suprir um evidente deficit terico do tema em lngua portuguesa
e procurar fundamentar a insero dos animais como autnticos
sujeitos de direito.

ABOLICIONISMO ANIMAL
HERON J. DE SANTANA GORDILHO
EVOLUO EDITORA
A presente obra contm muitas informaes
valiosas sobre um tema pouco explorado em nvel
nacional, sendo a abordagem original e, de certa
forma, at provocativa, como j expressa o
ttulo escolhido pelo autor. Em toda parte de
seu trabalho, o autor assume uma posio clara
e bem arrazoada em favor da defesa e da proteo dos animais, atravs
do reconhecimento de um novo status jurdico para os mesmos.

311
REGRAS PARA PUBLICAO DE ARTIGOS NA
REVISTA BRASILEIRA DE DIREITO ANIMAL
1. O trabalho encaminhado para publicao na Revista Brasileira de
Direito Animal dever ser indito. Uma vez publicado, considera-se
licenciado para aos coordenadores da Revista, podendo to somente
ser publicado em outros lugares, aps autorizao prvia e expressa do
Conselho Editorial da Revista, citada a publicao original como fonte.
2. O trabalho pode ser enviado pelo correio eletrnico, para o endereo:
animallegal@yahoo.com.br (no Assunto, fazer referncia Revista),
ou por via postal, em arquivo gravado em CD, obrigatoriamente
acompanhado de via impressa para o Instituo Abolicionista Animal,
Rua Professor Joo Mendona, 52, Loteamento Jardim Atlntida
Ondina; Salvador/Bahia em ateno ao Conselho Editorial da RBDA.
3. O trabalho dever ter no mximo 25 laudas, sendo este limite
superado apenas em casos excepcionais. Como fonte, usar o Times New
Roman, corpo 12. Os pargrafos devem ter entrelinha 1,5; as margens
superior e inferior 2,0 cm e as laterais 3,0 cm. O tamanho do papel
deve ser A4.
4. O trabalho dever ser precedido por uma folha na qual constaro: o
ttulo do trabalho, o nome e qualificao do autor (ou autores), endereo
para correspondncia, telefone, fax e e-mail, e autorizao de publicao.
5. As referncias bibliogrficas devero ser feitas de acordo com a NBR
6023/2000 (Norma Brasileira da Associao Brasileira de Normas
Tcnicas ABNT): sobrenome do autor em letras maisculas; vrgula;
nome do autor em letras minsculas; ponto; ttulo da obra em itlico;
ponto; nmero da edio (a partir da segunda); ponto; local; dois pontos;
editora (no usar a palavra editora); vrgula; ano da publicao; ponto.
6. Os trabalhos devero ser precedidos por um breve Resumo (10 linhas
no mximo) em portugus e em outra lngua estrangeira (ingls, francs,
alemo, italiano ou espanhol), e de um Sumrio.

313
7. Devero ser destacadas as palavras-chave (em portugus e em outra
lngua estrangeira).
8. Todo destaque que se queira dar ao texto impresso deve ser feito com
o uso de itlico. Citaes de textos de outros autores devero ser feitas
entre aspas, sem o uso de itlico.
9. Como contrapartida pela licena de publicao dos trabalhos na
Revista, o colaborador receber 01 (um) exemplar do peridico em cujo
nmero seu trabalho tenha sido publicado, no sendo prestada
remunerao autoral.
10. Os trabalhos para publicao sero selecionados pelos Conselhos
da Revista. Aqueles que no se ativerem a estas normas sero devolvidos
a seus autores, que podero reenvi-los, desde que efetuadas as
modificaes necessrias.
11. Os trabalhos apresentados devem estar relacionados temtica
dos Direitos dos Animais, sendo necessria a referncia ao grupo de
pesquisa de que fazem parte na nota de rodap, logo no incio do texto.

314
Esta Revista foi publicada
no formato 150x210mm
2
miolo em papel 75 g/m
tiragem 500 exemplares
Impresso e acabamento: Prol Grfica