Jornada ATE_3-4junio2017

Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia

JORNADA ATE
MUJERES Y DIACONADO. SOBRE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA

Nosotras las mujeres, en las periferias existenciales de la Iglesia

La expresin de Francisco periferias existenciales me parece muy buena

para hablar de la situacin de nosotras mujeres en nuestra Iglesia catlica.
Periferias indica lo que est a las afueras. Afueras de qu? Del ncleo, all
donde hay vida y donde hay poder, en primer lugar el poder de ser lo que cada
persona es. Hablar de periferias existenciales acenta an ms el sentido de
la lejana a que apuntamos, ya que es la existencia en su totalidad que resulta
afectada: la biolgica sin duda, pero tambin la psicolgica, la intelectual y,
ms profundamente an, la espiritual. Para la Iglesia, el hecho de que se atente
contra la realidad ms ntima de la persona bautizada constituye la negacin de
su naturaleza, que es ser sacramento de la comunin trinitaria (LG 1).
Expresin que quiere reflejar lo que la Iglesia es en relacin con el Dios-Amor
compartido, dinmico, que crea, sostiene, protege... As pues, hablar de
periferias existenciales de la Iglesia implica reconocer, con dolor, que
nuestra Iglesia est todava lejos de vivir plenamente su misin, ser signo e
instrumento del Amor-Dios, Amor que empodera, dignifica, abraza...

A quienes repliquen que no es verdad que la presencia de las mujeres en

la Iglesia sea perifrica porque en la prctica estamos ah y aportamos
muchsimo sino que nuestra crtica viene del habernos dejado engaar por el
feminismo y la ideologa de gnero, y que en el fondo lo que buscamos es el
poder, respondemos con las palabras de Juan:

Os anunciamos, pues, lo que hemos visto y odo, para que

tengis comunin con nosotros, como nosotros tenemos
comunin con Dios el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1 Jn 1,
1.3)

No hablamos desde la teora, sino desde nuestra experiencia. Lo que

hemos visto y seguimos viendo, lo que hemos odo y seguimos oyendo, lo que
hemos experimentado y seguimos experimentando. Y en toda verdad decimos

1
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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia

que nuestra experiencia en la Iglesia a menudo, demasiado a menudo, ha sido

y sigue siendo experiencia de pobreza, de exclusin, de sufrimiento Por eso
creemos que nuestra memoria passionis es un paso imprescindible en el
camino hacia una Iglesia de comunin, porque sin memoria del sufrimiento
padecido no hay sanacin ni reconciliacin ni comunin. Si bien se nos diga a
menudo que la razn verdadera de nuestra lucha es el poder, para la
inmensa mayora de nosotras ciertamente no es sta la razn primera. Aunque
haya que decir tambin que el poder no es siempre algo abominable: se puede
ejercer el poder para empoderar a otras/os, para cambiar las estructuras
injustas, para generar nuevas realidades que hablen del Reino...

Nuestra memoria passionis se reconoce en el sufrimiento de las mujeres a

los pies de la cruz, y tambin en su desconcierto el domingo de Pascua ante el
sepulcro vaco. Pero, por encima de todo, se reconoce en aquel momento que
para Mara de Magdala signific el paso del miedo a la confianza, de la
desesperacin a la alegra, del silencio a la misin. Nuestra memoria passionis
no se queda estancada en un dolor estril sino que vive una terca esperanza,
porque nosotras creemos en una Iglesia de comunin, y queremos que llegue
hoy.

Cules son las periferias existenciales en que vivimos las mujeres hoy
en la Iglesia? Muchas y diferentes, segn el contexto social/eclesial en el que
vivimos. Pero todas ellas son el fruto de una misma raz: una visin antropo-
teolgica de la mujer que si bien forma parte del canon bblico, no podemos en
absoluto considerar palabra de Dios sin convertir al Dios de Jess en un
dolo misgino.

La mujer debe escuchar la instruccin en silencio, con toda sumisin; y no

permito que la mujer ensee en pblico ni que domine al hombre. Quiero
que permanezca callada, porque Dios hizo primero a Adn y despus a
Eva. Y Adn no fue el engaado, sino la mujer; y al ser engaada, cay en
pecado. (1Ti 2,11-14)

Esta visin antropo-teolgica se fue fortaleciendo progresivamente, hasta

llegar a la blasfemia recogida en una de las obras ms importantes de la
jurisprudencia eclesistica vigente hasta 1917, el Decreto de Gracin (1142).

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Aunque una mujer sea culta y santa no debe presumir de ensear a los
hombres en la asamblea Las mujeres deben cubrirse la cabeza, porque
ellas no son la imagen de Dios. Deben hacerlo como signo de sumisin a
la autoridad y porque el pecado entr en el mundo a travs de ellas.

Silencio y sumisin. Por qu? Las razones del patriarcado se convirtieron

en razones teolgicas, hasta llegar a la negacin de la mujer como ser creado
a imagen y semejanza de Dios, aquella subversiva concepcin de la persona
humana que la fe bblica puso en el comienzo mismo de su relato. Aunque ya
nadie pronuncie hoy tal blasfemia a viva voz, sta sigue an muy presente en
el imaginario eclesistico-sacramental de muchas personas hombres y
mujeres disfrazada de otros argumentos pseudo-teolgicos. Por ejemplo, el
de la masculinidad de Cristo, caracterstica que se traslada del Jess
histrico al Cristo de la fe con una transferencia del nivel biolgico al simblico
que roza el ridculo, y que slo se puede explicar por la ceguera provocada por
siglos de interpretacin patriarcal-misgina. Lo que se rechaza,
conscientemente o no, es la capacidad de las mujeres de representar a
Dios/Cristo, y esto viene de lejos, entre otros argumentos, de la falacia
teolgica segn la cual el pecado entr en el mundo por Eva, la primera mujer,
como deca el canonista Gracin.

Cules son pues las periferias existenciales en que hemos vivido y en

que an vivimos las mujeres, en la Iglesia? Ataen esencialmente a cuatro
mbitos: sabidura, palabra, mediacin simblica y liderazgo.

Sabidura: no slo los saberes de las mujeres como experiencia de vida,

sino sobre todo su saber de Dios, fraguado en la mstica a lo largo de los siglos
y sin embargo silenciado y olvidado cuando no perseguido, algunas veces
hasta la muerte, como en el caso de Marguerite Porete (1250-1310). Un
ejemplo, entre muchos, de esta periferia padecida por el hecho de ser mujer,
lo tenemos en la mstica Juliana de Norwich (1342-1416?), quien siendo muy
consciente de la lnea que estaba cruzando en hablar abiertamente de su
experiencia de Dios, escribe:

Pero yo s muy bien que lo que estoy diciendo lo he recibido por

revelacin de aquel que es el supremo maestro... Pero siendo como soy
una mujer, debera creer que no habra de hablaros de la bondad de

3
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Dios, cundo con la revelacin vi al mismo tiempo que era su voluntad que
sta fuera conocida?1

Palabra: no slo la palabra que expresa el ser, sino sobre todo la palabra
que dice a Dios, anuncia el Reino, interpreta la Escritura, ensea

Tengo un doctorado en teologa sistemtica por una de las ms

prestigiosas universidades del mundo, mi examen doctoral lo aprob con la
mxima nota que da la universidad, y no tengo trabajo de tiempo completo
en ninguna universidad catlica. Mi trabajo es mal pagado, no tengo un
salario fijo, no tengo seguridad social, ni posibilidades de jubilarme. Tengo
que demostrar el doble de mi saber y conocimiento, y veo pasar a algunos
de mis alumnos varones, muchos sin ttulo siquiera de maestra a ocupar
cargos acadmicos como investigadores o directores de instituciones
teolgicas.2

Mediacin simblica: ciertamente el mbito ms problemtico ya que remite

directamente a la comprensin teolgica de la mujer, considerada durante
siglos responsable de la culpa originaria y varn imperfecto (S. Toms).3 En
este mbito se sita el rechazo ms evidente, y ms contundente, fruto de un
imaginario patriarcal para el cual, como deca Mary Daly, si Dios es varn,
entonces el varn es Dios.

Monjas limpiando el altar, en la consagracin de la Baslica de la Sagrada Familia (Barcelona 7-11-2010)

1
E. COLLEDGE J. W ALSH, Juliana de Norwich. Showings (Short Text, 6), Paulist Press 1978,
135.
2
Maril Rojas Salazar, teloga mexicana y religiosa, http://us11.campaign-
archive2.com/?u=5825a00f6267a01f908f77835&id=41a3942a19 (consulta 29-05-2017).
3
Considerada en relacin con la naturaleza particular, la mujer es algo imperfecto y ocasional.
Porque la potencia activa que reside en el semen del varn tiende a producir algo semejante a
s mismo en el gnero masculino. Que nazca mujer se debe a la debilidad de la potencia activa,
o bien a la mala disposicin de la materia, o tambin a algn cambio producido por un agente
extrnseco, por ejemplo los vientos australes, que son hmedos, como se dice en el libro De
Generat Animal., S Toms, Suma Theologica (I, q.92), http://hjg.com.ar/sumat/a/c92.html
(consulta 31-05-2017).

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Liderazgo: en una Iglesia de comunin el liderazgo es un carisma que se

pone al servicio para guiar, aconsejar, ensear, acoger, confirmar en la fe... Su
estrecha vinculacin con el ministerio ordenado ha hecho (casi) imposible que
las mujeres ejercitamos un liderazgo en nuestra Iglesia. La reflexin sobre
mujeres y ministerios tiene que ser necesariamente una reflexin tambin
sobre qu Iglesia queremos y qu modelo de relaciones.

La meta propuesta (por la teologa feminista) es el resurgir de todos los

seres en su unicidad y su interrelacin. Esto exige la bsqueda de un
nuevo modelo de relaciones: ni la jerrquica, que exija una estructura
encima-debajo, ni la unvoca, que reduzca todo a una determinada norma.
El modelo es ms bien inclusivo, entusiasta de la diferencia, circular,
feminista Se trata de transformar el sistema.4

Sin embargo, ms all del dolor nuestra memoria passionis vive una terca
esperanza, porque las mujeres creemos y queremos una Iglesia de
comunin. La conciencia de nuestra dignidad de bautizadas nos lleva a la
resiliencia, que se traduce en despertar, tanto en nuestra vida interior como
exterior, tanto individualmente como comunitariamente. Vemos entonces la
necesidad urgente de unos saltos a dar, tanto a nivel estructural como
magisterial.
Un primer salto ste a nivel estructural que ayudara mucho a madurar
en nuestra conciencia de ekklesia de comunin, y que pide a la vez humildad y
valenta, consiste en des-clericalizar a nuestra Iglesia, lo cual implica desatar el
vnculo existente entre ministerio ordenado y autoridad. Autoridad de la
palabra, autoridad moral, liderazgo Es indiscutible que la palabra de los
laicos, sean mujeres o varones, tiene muy poca (ninguna?) autoridad real en
nuestra Iglesia. Por su parte el liderazgo laical s se da en algunos movimientos
y mbitos de iglesia laicales, pero no dentro de la institucin eclesistica. Por lo
que concierne a las mujeres, es ms que evidente que todava falta mucho
camino por hacer.

De todas formas, hay un segundo salto necesario y urgente, mucho ms

profundo del anterior porque afecta unos mbitos nada superficiales, el

4
ELIZABETH JOHNSON, La que es. El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista, Herder
2002, 54-55.

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antropolgico, el cultural y el teolgico. Este segundo salto constituira un hito

fundamental en el camino hacia una real eclesialidad de comunin: la
comprensin de las mujeres como icono de Cristo, al igual que los varones, y
por tanto dignas, ellas tambin, de actuar en la Iglesia in persona Christi. Ms
all de la interpretacin cristologizada del ministerio presbiteral/episcopal el
presbtero/obispo acta in persona Christi capitis hay el escollo dursimo de
una tradicin secular segn la cual las mujeres no pueden representar ni
mediar lo divino. ste sera un (el?) autntico giro copernicano en la doctrina
catlica, ya que implicara dar plumazo a siglos y siglos de argumentaciones
pseudo-teolgicas, fruto de una mentalidad patriarcal preocupada por mantener
al varn en una posicin de superioridad (simblica y prctica) respecto de la
mujer. A pesar de las reiteradas afirmaciones de la necesidad en la Iglesia de
nuestro genio femenino.

La urgencia de este salto, mucho ms complejo del primero, no es

reivindicada por cuatro mujeres feministas y vidas de poder, sino por
muchas y muchos creyentes que entienden la falacia del binomio normativo
ministerio-masculinidad. Entre ell@s, por ejemplo, un reconocido historiador de
la Iglesia, Alberto Melloni. En un artculo publicado en ocasin de la creacin
por Francisco de la Comisin sobre el diaconado femenino, Melloni habla de
tres ensordecedores silencios que la Comisin podra finalmente romper,
uno de los cuales es el de la reflexin teolgica sobre la expresin in persona
Christi. Leemos:

Eppure la commissione sulle diacone potrebbe segnare anche la rottura di

tre assordanti silenzi che soffocano le chiese da decenni... Laltro (silenzio)
riguarda il ripensamento teologico di una espressione in persona Christi
grazie alla quale la cultura della subordinazione femminile del mondo
antico ha vinto la concezione cristiana del battesimo in Cristo nel quale non
c' pi "n maschio n femmina"... La successione apostolica al maschio-
Ges degli apostoli-maschi vincolava la capacit di agire in persona Christi
a un solo genere: come se la mascolinit di Ges non fosse una
componente necessaria alla verit dellincarnazione, ma un privilegio
sessista. Ci che normativo di Ges non la sua mascolinit dichiarata
dalla nudit della croce (il velo del crocifisso serve a nascondere la
circoncisione non il sesso): ma la croce e la morte di croce alla quale ogni
cristiano, maschio o femmina, unito nel battesimo trinitario.5

5
Sin embargo, la Comisin sobre las mujeres-diacono tambin podra marcar la ruptura de
tres ensordecedores silencios que ahogan a las iglesias desde hace dcadas... El otro

6
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La dimensin teologal cenicienta de la reflexin teolgica sobre mujer y

ministerios?

La formulacin de la cuestin como pregunta deja ya entrever mi

presupuesto. Hay un punto que, para decirlo de un modo benvolo, no goza de
una especial atencin en el debate teolgico sobre la cuestin mujeres-
ministerios, y es la dimensin teologal. Y esto, en mi opinin, depende de un
pecado original, una deformacin que viene de lejos: la separacin existente
entre mbito teologal y reflexin teolgica. En efecto, la realidad teologal
subyacente a la existencia creyente, tanto a nivel individual como comunitario,
parece no haber sido ni ser tenida en cuenta en la reflexin teolgica sobre los
ministerios de las mujeres tanto como habra que esperar. Espritu, vocacin,
carismas, misin salvadora de la Iglesia Realidades todas ellas que, junto a
otras, pertenecen a este mbito sagrado y gratuito que no podemos obviar en
absoluto.

Espritu, vocacin, carismas, misin salvadora de la Iglesia

En la reflexin sobre mujeres y ministerios en la Iglesia, habra que dar

mucho ms espacio a una realidad que no parece haber sido, ni ser,
especialmente significativa, el Espritu. De hecho, el nfasis de la defensa de
los ministerios femeninos cae en el argumento de la igual dignidad de varones
y mujeres en cuanto bautizad@s y miembros del mismo Cuerpo de Cristo. Sin
embargo, creo que esta realidad fundamental la igualdad en Cristo no posee
hoy la misma fuerza argumentativa que tuvo en un principio, porque la
invocamos desde dentro de un universo cultural que ya cree, aunque sea slo
tericamente, en la igual dignidad de todos los seres humanos. As pues,
aquello que para la fe cristiana es originario ya que procede del origen, la

(silencio) atae el replanteamiento teolgico de una expresin in persona Christi en virtud de

la cual la cultura de la subordinacin femenina del mundo antiguo ha vencido a la comprensin
cristiana del bautismo en Cristo en el que ya no hay "ni hombre ni mujer"... La sucesin
apostlica del varn-Jess por parte de los apstoles-varones vinculaba la capacidad de actuar
in persona Christi a un solo gnero: como si la masculinidad de Jess no fuera un componente
necesario de la verdad de la encarnacin, sino un privilegio sexista. Lo que es normativo de
Jess no es su masculinidad declarada por la desnudez de la cruz (el velo del crucifijo est ah
para ocultar la circuncisin y no el sexo), sino la cruz y la muerte en la cruz a la cual cada
cristiano, hombre o mujer, est unido en el bautismo trinitario., A. MELLONI, I 3 silenzi sulle
diacone, en La Repubblica (24-09-2016). El historiador es professor de Historia del
Cristianismo en la Universidad de Modena y Reggio Emilia.

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realidad-Cristo y para la Iglesia naciente fue percatado como absolutamente

original, indito y contracultural,6 hoy en da para much@s es percibido ms
bien como algo obvio.

Para volver a respirar la frescura de la novedad cristiana, tenemos que

volver al origen. Y darnos cuenta que del origen, la realidad-Cristo, adems de
la razn cristolgica la igualdad en Cristo procede tambin la razn
pneumatolgica, igualmente fundamental y fundante, la accin del Espritu.
Sin Cristo no hay Espritu, pero sin Espritu no hay Cristo. Volver al mbito de lo
originario entonces, significar ahora mirar a la Ruah para encontrar elementos
que nos ayuden a avanzar en la reflexin sobre mujeres y ministerios. Todos
quedaron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas
segn el Espritu les daba que hablasen (Hch 2,4). En el nacimiento mismo de
la Iglesia est la Ruah, callar sobre Ella en la reflexin sobre la ministerialidad
es un grave pecado de omisin contra la fe, adems de una enorme falta de
rigor teolgico.

Como creyentes en el Espritu, sabemos que en nosotr@s hay un espacio

tan ntimo y profundo que se mantiene inmune a lo que le llega de fuera
(condicionantes de todo tipo, biolgicos, sociales, culturales). Espacio
sagrado, que a veces se ilumina repentinamente y nos hace tocar a Dios. Es
en este mbito teologal, mbito de lo absolutamente gratuito qu es sino la
Gracia?, donde acontece lo inesperado y a la vez inmediatamente reconocido.
Inesperado que acontece sin mediacin alguna, ni de nuestra razn, que lo
quiere analizar todo, ni de nuestra sensibilidad, que todo lo filtra a travs de
nuestra psique. Inesperado que sin embargo reconocemos, porque le
conocemos, que acogemos como nuestro, porque nos llega desde dentro hacia
adentro. De modo abrupto o sosegado, repentino o persistente. Nadie ni nada
puede hacernos dudar de su verdad.

Aunque sigas mirando al sepulcro que te tiene atrapada, yo te llamo. Te

elijo de nuevo y te empodero para que prediques la Buena Nueva Ibas
viniendo t en la discpula elegida para anunciar la Resurreccin. Y a pesar
de que la historia se ha esforzado en mantenerte entre partos y
panaderas, yo, el Resucitado, te sigo llamando por tu nombre no

6
Cf. Gl 3,28.

8
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desfallezcas. La Ruah del Resucitado te levantar llamndote por tu

nombre, da tras da.7

A ese inesperado que acontece se le llama vocacin. Durante siglos se

ha hablado de la vocacin identificndola con la presbiteral y la religiosa, como
si stas fueran las nicas. Afortunadamente hoy esto est ms que superado.
Pero pasa una cosa curiosa y es que mientras cuando se habla de ministerios
de los varones presbiterado o diaconado se habla de vocacin de Dios o
de llamada del Espritu Santo (o de Cristo), cuando se habla de las mujeres
sta se reduce a mera atraccin e impresin subjetiva. En el caso del
ministerio presbiteral, el argumento de la no-posibilidad para las mujeres de
tener vocacin para ello ocupa pacficamente su lugar al lado de reflexiones de
signo opuesto cuando se trata de los varones.

Se dice a veces o se escribe en libros y revistas que hay mujeres que

sienten vocacin sacerdotal. Tal atraccin, por muy noble y comprensible
que sea, no constituye todava una vocacin. En efecto, esta no puede ser
reducida a un simple atractivo personal, que puede ser meramente
subjetivo.8

A menudo me preguntan, sobre todo los jvenes, por qu me hice

sacerdote... Dejadme intentar responder brevemente. Debo comenzar
diciendo que es imposible explicarlo por completo. Pues sigue siendo un
misterio, incluso para m. Cmo se explican los caminos de Dios? Sin
embargo, s que en un momento de mi vida me convenc de que Cristo me
estaba diciendo lo que haba dicho a miles antes de m: "Ven, sgueme!"
Haba una clara sensacin de que lo que oa en mi corazn no era ninguna
voz humana, ni era slo una idea ma. Cristo me llamaba para servirle
como sacerdote.9

En cuanto al diaconado, siendo todava incipiente la reflexin teolgica

sobre la apertura del mismo a las mujeres, encontramos slo reflexiones
dirigidas a los varones, como sta escrita por un obispo, que recoge tambin
una afirmacin importante de Juan Pablo II sobre el diaconado.

7
Texto que pertenece al poema Vocacin? Discpula! de Magdalena Bennasar, publicado
en Eclesalia https://eclesalia.wordpress.com/2017/05/01/vocacion-discipula/ (1-05-2017).
8
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre la cuestin de la
admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial (15 de octubre de 1976), en Acta
Apostolicae Sedis 69 (1977), 98-116.
9
Juan Pablo II, en una entrevista concedida en Los Angeles (USA) el 14 de setiembre de 1987,
http://thecatholicpriesthood.blogspot.com.es/2012/12/quotes-from-pope-john-paul-ii-on.html
(consulta 1/06/2017).

9
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Es el Espritu Santo que llama a un hombre al orden de los diconos. El

diaconado es una vocacin de Dios; no es ni un trabajo ni un voluntariado:
No es una profesin, sino una misin!.10

Surgen muchas preguntas. Tendr cabida esta comprensin del

diaconado como vocacin de Dios y como misin en la reflexin sobre el
diaconado femenino? O en cambio se recurrir a rebajar el ministerio diaconal
a un grado de imperfeccin, como ha hecho hace muy poco un conocido
canonista italiano?11 Se silenciar lo evidente, que un ministerio eclesial se
enraza siempre en unos carismas, que a su vez remiten al Espritu? Y si no
fuera as se hablar claramente y se crearn espacios de discernimiento de
la autenticidad de la vocacin y los carismas de las mujeres para los ministerios
eclesiales? Discernimiento que es inherente al camino hacia los ministerios, y
que se tiene muy en cuenta para todos ellos, incluido el diaconado
permanente.12 Pero se puede llevar a cabo tal discernimiento si: a) se niega la
posibilidad de una vocacin y unos carismas ministeriales; b) se afirma que la
Iglesia no tiene autoridad?13 La falacia del argumento de que no hay vocacin
autntica hasta que sta no sea discernida por la Iglesia es ms que evidente.

Hay mujeres que sienten vocacin sacerdotal. Tal atraccin, por muy noble
y comprensible que sea, no constituye todava una vocacin La vocacin
es autntica slo desde el momento en que es autenticada por el llamado
exterior de la Iglesia... Cristo escogi a los que quera (Mc 3, 13).14

10
J. Michael Miller, Arzobispo de Vancouver, Carta pastoral sobre la restauracin del
Diaconado Permanente del 22 de febrero de 2011, http://rcav.org/archbishop-millers-pastoral-
letter-on-restoration-of-the-permanent-diaconate-program/. La cita en el texto pertenece al
Discurso pronunciado por el papa Juan Pablo II en la Asamblea Plenaria de la Congregacin
para el clero (30 de noviembre de 1995): El dicono no es un empleado o un funcionario
eclesistico a tiempo parcial, sino un ministro de la Iglesia. No tiene una profesin, sino una
misin.
11
La donna, nella sua specificit, ha valore quanto luomo. La sua dignit e santit va
recuperata. E le diaconesse non intaccherebbero la dottrina odierna della Chiesa sul
sacramento dellordine... Il diaconato non fa parte del ministero sacerdotale. E` connesso con il
sacramento dellordine in modo indiretto e imperfetto. Infatti non e` concessa al diacono
nessuna azione propriamente sacerdotale, don Vinicio Albanesi, autor de Il diaconato alle
donne? possibile! (Ancora 2017), http://www.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/528261/Il-
diaconato-alle-donne-E-possibile-lo-spiega-don-Vinicio-Albanesi (consulta 23-05-2017).
12
Discernir una vocacin al diaconado requiere oracin, dilogo y evaluacin. El proceso de
discernimiento implica al candidato, a su familia y a su comunidad parroquial. El papel de la
Iglesia es decisivo, J. Michael Miller, Arzobispo de Vancouver, Carta pastoral, o. cit.
13
Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin
sacerdotal a las mujeres, J. Pablo II, Carta apostlica Ordenatio sacerdotalis (1994).
14
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin, o. cit.

10
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Despus del Vaticano II hemos escuchado y hablado muchsimo de

carismas, frutos del Espritu, dones para la Iglesia Sin embargo, la casi nula
atencin, sobre todo pastoral, por lo que concierne su crecimiento, su
discernimiento, su desarrollo y finalmente su ejercicio en la Iglesia es una triste
realidad. En nuestras comunidades hay alguna accin pastoral que ayude a
las personas a descubrirlos para ponerlos al servicio? Hay espacios dnde
crecer en este sentido? Hay reconocimiento por parte de la jerarqua de los
carismas existentes? Y por lo que nos concierne a las mujeres: ms all del
reconocimiento de nuestro genio femenino, de nuestra especificidad,
dignidad y santidad,15 necesitamos toda la Iglesia lo necesita que se
reconozcan realmente nuestros carismas, y esto quiere decir envo, misin,
responsabilidades, autoridad. Estamos todava muy lejos de todo esto. La
imagen de las monjas limpiando, de pie y agachadas, el altar y el suelo de la
Sagrada Familia de Barcelona delante de Benedicto XVI y los obispos
participantes sentados, no habla de servicio sino de servidumbre. Quizs lo
ms triste sea que aquellas mujeres parecan contentas con su papel. En una
Iglesia en la que la diakona no es vivida por todos y todas, el agap no existe.
El servicio no es sumisin sino amor en libertad. Y contrariamente a lo que dice
don Albanesi, el diaconado no es un ministerio imperfecto, sino el icono de
el ministerio cristiano.16

La reflexin sobre la realidad teologal el Espritu que acta

manifestndose como vocacin y carismas para la misin, realidad que
subyace a la cuestin de los ministerios eclesiales, es necesaria y urgente y
representara un salto cualitativo en el planteamiento. Por lo que concierne al
tema concreto del diaconado, no se hablara slo de la historia del diaconado
femenino, de su papel en la Iglesia del primer milenio, de su comprensin
entonces y ahora, de la oportunidad (urgencia?) de su reintroduccin en la
Iglesia catlica Todas ellas cuestiones irrenunciables, sin duda alguna. Pero

15
Cf. nota 11.
16
La existencia cristiana es participacin en la diakona, que Dios mismo ha realizado para los
hombres; ella conduce igualmente a la comprensin de la realizacin plena del hombre. Ser
cristiano, significa, a ejemplo de Cristo, ponerse al servicio de los dems hasta la renuncia y el
don de s mismo, por amor (COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El Diaconado. Evolucin y
perspectivas, 2002).

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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia

y la accin del Espritu? Podemos callar sobre l sin pecar de infidelidad al

mandato de Jess?

Cuando venga el Espritu de la verdad, os guiar a toda la verdad

Consgralos a ti por medio de la verdad: tu palabra es la verdad. Como me
enviaste a m al mundo, as yo los envo. (Jn 16, 13; 17, 17-18).

Esprituverdadconsagracinenvo. Despus del bautismo esta

secuencia, mejor dicho este todo en proceso es lo que marca la existencia
cristiana hacindonos a todas y todos sacerdotes, profetas y reyes (LG) y los
ministerios eclesiales se ordenan a ello en cuanto son diakonia a travs de
unos carismas reconocidos, ungidos y ejercidos. No podemos hablar de
ministerios sin reflexionar sobre la Ruah, el Santo Espritu de Dios. Sin Ella la
ministerialidad de la Iglesia y en la Iglesia es una palabra sin contenido.

La accin del Espritu es real y, por tanto, histrica y encarnada, diferente

en cada cultura y en cada poca aunque siempre reconocible. Y los carismas
pertenecen a la unidad-totalidad de nuestro ser. Su desarrollo y ejercicio son
fundamentales para que nos realicemos plenamente en nuestra vocacin
cristiana. Sin embargo, a pesar de que se hable mucho de ellos, en la prctica
son unos convidados de piedra porque no se nos educa sobre todo a l@s
laic@s a descubrirlos y desarrollarlos, y menos an a ejercerlos. Y las
mujeres sufrimos an ms ese olvido-silencio culpable por ser excluidas de los
ministerios, que son el ejercicio de unos carismas posedos, desarrollados y
reconocidos por la Iglesia. Ante esta situacin, muchas de nosotras vivimos
nuestra fe bajo un doble signo. Por un lado, el de la esperanza, por el anhelo
profundo que tenemos de servir a la Iglesia como mujeres enviadas a travs
de los ministerios. Lo cual pide el reconocimiento de los carismas necesarios,
la uncin para ejercerlos con la fuerza del Espritu y el envo eclesial. Por el
otro, bajo el signo del dolor, profundo y sordo, por sentirnos mutiladas en
nuestro ser.

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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia

En el templo la mujer calla y sirve. Cmo T. No hay ministerio para ella.

Mis carismas femeninos son sacramentos que, de momento, no pueden
visibilizarse en este lugar. Slo puedo callar como l Me pasa como a
Mara Magdalena que, oyendo su nombre, acoge su misin Cmo
puedo sentir tan fuertemente que la vida del cielo ya ha empezado en mi
temporalidad y no encontrar sitio en esta historia?17

Para algunas de nosotras este dolor se ha hecho insufrible a tal punto que
antes que renunciar a obedecer a su conciencia, bien han preferido ser
excomulgadas,18 bien han salido de la Iglesia catlica optando por otras
Iglesias hermanas que s reconocen los ministerios femeninos. Ante esto se
puede seguir sufocando al Espritu, quien acta hoy igual que lo hizo ayer,
hacindose impulso, vocacin, carismas, en nuestro ser mujer? Puede la
Iglesia eludir su misin salvadora, el mandato recibido de ofrecer a toda
persona los medios para realizar plenamente su vocacin cristiana? Nuestros
carismas son la Divina Ruah actuando en nosotras, y su negacin/obstruccin
es un pecado contra el Espritu, el nico condenado por Jess. Dios
perdonar a los hombres todos los pecados y todo lo malo que digan, pero no
les perdonar que con sus palabras ofendan al Espritu Santo (Mt 12,31), el
que ofenda con sus palabras al Espritu Santo no tendr perdn, sino que ser
culpable para siempre (Mc 3,29).

La inercia y el miedo al cambio adems de otras razones ms

inconfesables a menudo disfrazados como fidelidad a la tradicin, han
impedido hasta ahora un salto cualitativo hacia una autntica eclesialidad de
comunin, la que testificaban las primeras comunidades y que el Vaticano II
convirti en el leitmotiv de su mensaje:

siendo miembros del Cuerpo de Cristo, todos han de convertirse en

servidores los unos de los otros con los carismas que han recibido para la
edificacin de la Iglesia y de los hermanos, en la fe y en el amor: Si

17
Texto que pertenece a un libro, cuya autora es M. Elena Garmenda, de prxima publicacin
por Descle de Brouwer bajo el ttulo Porque soy hija de Abraham.
18
Me refiero a las mujeres pertenecientes a los movimientos de mujeres catlicas ordenadas,
como el RCWP y el ARCWP, http://romancatholicwomenpriests.org/ y http://arcwp.org/es/.

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alguno presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios (1

Pe 4,11-12; cf. Rom 12,8; 1 Cor 12,5).19

Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y

difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy
adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia el juicio de su
autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la
autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el
Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno.20

Hablamos pues de carismas, de dones, de vocacin a la ministerialidad, y

no nos escondemos detrs de unos argumentos que slo ponen de manifiesto
la visin sesgada y la poca (nula?) fe en el Espritu de Dios por parte de
aquellas personas que los utilizan. Cmo se puede hablar de miembros del
Cuerpo de Cristo cuando a las mujeres no se nos reconoce la accin del
Espritu de Cristo en nosotras? Qu medios pone la Iglesia para que
obedezcamos a nuestra llamada a la santidad, que no sabe de cnones ni de
argumentos teolgicos sino que viene de l/Ella, Santa Ruah/Espritu de Dios
que gime dentro de nosotras y que no podemos acallar, aunque a veces
quisiramos

Quiero acabar con las palabras del apstol Pablo: Vosotros sois el cuerpo
de Cristo, y cada uno de vosotros es una parte de l (1Co 12,27). Para Pablo
la encarnacin de Cristo en nosotr@s no es una metfora. Y si no lo es, esto
tiene sus consecuencias. Ser-cuerpo-de Cristo es ontolgicamente diferente de
pertenecer-a Cristo. Porque el pertenecer-a se sostiene aun en una dualidad
entre un yo y un t, aunque pueda haber la ms profunda comunin entre ellos.
En cambio, el ser-cuerpo-de constituye, modela, estructura nuestro ser en el
Ser Total, el Cristo, en quien vivimos y morimos (Ro 8). Sin embargo, esta
realidad crstica que nos configura, ha sido comprendida en un sentido ms
bien dbil, mucho ms prximo a lo metafrico que a lo real. Y esto nos ha
llevado, entre otras consecuencias, a una Iglesia en la que no hay una igualdad
real (que no terica) entre l@s bautizad@s.
Igualdad que tiene que reflejarse en el reconocimiento real (que no terico)
de los carismas de tod@s, que aparecen de modo inesperado y casi siempre
molesto para el status quo. Igualdad que no ha sido entregada ya realizada a la

19
LG 12.
20
Ibd.

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Iglesia, sino para que la hagamos realidad, a partir de aquel Ve y di a mis

hermanas y hermanos que el Resucitado entreg a Mara Magdalena.

Adelaide Baracco Colombo

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