Texto 1A
E) autoridad eclesistica.
Habiendo, pues, dos caminos que puedan llevar a la conversin de
los brbaros: uno difcil, largo y obstaculizado con muchos peligros
y trabajos que consiste solamente en la admonicin, doctrina y
predicacin, y otro fcil, breve expedito y muy ventajoso para los
brbaros, que consiste en su sometimiento, no es de hombre
prudente dudar cul de estos caminos se deba seguir, sobre tofo
cuando tenemos el testimonio de San Agustn, quien nos dice
expresamente que hay que marchar por el camino ms expedito
(): Si son adoctrinados pero no aterrorizados, endurecidos por la
antigedad de su costumbre, se inclinarn demasiado lentamente
a entrar por el camino de la salvacin. Claramente ensea con
esto San Agustn que no solo hay que actuar con la doctrina, sino
que se debe emplear la fuerza saludable que protege le camino.
DE SEPLVEDA, Gins.
Texto 1B
Este es el caso de los indios, quienes mataron a algunos
predicadores no precisamente por el hecho de ser predicadores,
sino porque tanto ellos como todos sus territorios de las Indias
fueron objeto por parte de los espaoles de toda clase de malos
tratos, tales que jams se tuvo antes noticia de algo parecido, al
ser devastadas no solo sus ciudades, sino tambin sus reinos y
grandsimos territorios (). Sobrepasa, pues, a todo estupor y
tienen resabios de miserable ignorancia la afirmacin de que los
indios pueden ser perseguidos con la guerra, aunque matasen a
doscientos mil predicadores y al propio apstol San Pablo y dems
discpulos de Cristo que los evangelizasen. Una guerra tal sera
propia de fiera barbarie y de una crueldad an mayor que la de las
escitas, y debera llamarse guerra diablica ms bien que cristiana;
y los indios que hacen la guerra a los espaoles, por hacerla,
deberan ser honrados con las ms exquisitas alabanzas por los
ms prudentes filsofos.
DE LAS CASAS, Bartolom. Adaptado
de Apologa de Juan Gins de Seplveda contra fray Bartolom de las
Casas.
1. Medularmente, ambos textos versan sobre la
A) condicin de barbarie en la que vivan los indgenas.
B) justificacin de la violencia para adoctrinar a los
indios.
C) situacin hostil que atraviesan los predicadores
hispanos.
D) contradiccin en los planteamientos filosficos
coloniales.
E) difusin del adoctrinamiento catlico a los
indgenas.
2. En el texto 1A, la expresin fuerza saludable pretende
aludir a la
A) doctrina catlica.
B) represin de los indgenas.
C) superioridad espaola.
D) jerarquizacin social.
3. Podemos afirmar que Gins de Seplveda recurre al
testimonio de San Agustn para
A) Refutar la tesis conciliadora expresada por
sacerdotes como fray Bartolom.
B) Darle un fundamento filosfico a la importancia de
la regeneracin hispana.
C) Recurrir a una experiencia vivencial que tuvo
connotacin durante esa poca.
D) Sustentar ideolgicamente el desmedido uso de la
violencia de los espaoles.
E) Favorecer los intereses econmicos de los invasores
peninsulares en Amrica.
4. Ante el planteamiento de Seplveda con respecto a la
utilidad del sometimiento violento de los indgenas para
garantizar la rapidez en su instruccin religiosa,
Bartolom de las Casas lo refutara argumentando que
A) Espaa no debe rebajarse al nivel de la cultura
escita.
B) el ensaamiento no es propio de una prctica
cristiana.
C) San Agustn no propugna ideas que deban
emularse.
D) sa barbarie de los indios requiere una lenta
instruccin.
E) solo existe una va para la evangelizacin de los
paganos.
5. No se condice respecto a lo argido por Bartolom de
las Casas afirmar que
A) la enseanza cristiana no es viable con el ejercicio
de la violencia.
B) no debe ser permisible la agresin violenta contra
los indgenas.
C) los espaoles han perpetrado impunemente actos
como el saqueo.
D) los indios han sido objetos de vejaciones por parte
de los espaoles.
E) debe perseguirse a los indios que han asesinado a
los predicadores.
Texto N2
Ms prximo y quizs igualmente decisivo es otro hecho no
menos amenazador: el advenimiento de la automatizacin, que
probablemente en pocas dcadas vaciar las fbricas y liberar a
la humanidad de su ms antigua y natural carga, la del trabajo y la
servidumbre a la necesidad. Tambin aqu est en peligro un
aspecto fundamental de la condicin humana, pero la rebelin
contra ella, el deseo de liberarse de la fatiga y molestia, no es
moderna sino antigua como la historia registrada. La liberacin del
trabajo en s no es nueva; en otro tiempo se cont entre los
privilegios ms firmemente asentados de unos pocos. En este
caso, parece como si el progreso cientfico y el desarrollo tcnico
slo hubieran sacado partido para lograr algo que fue un sueo de
otros tiempos, incapaces de hacerlo realidad.

Sin embargo, esto es nicamente en apariencia. La Edad

Moderna trajo consigo la glorificacin terica del trabajo, cuya
consecuencia ha sido la transformacin de toda la sociedad en una
sociedad de trabajo. Por lo tanto, la realizacin del deseo, al igual
que sucede en los cuentos de hadas, llega en un momento en que
slo puede ser contraproducente. Puesto que se trata de una
sociedad de trabajadores que est a punto de ser liberada de las
trabas del trabajo, y dicha sociedad desconoce esas otras
actividades ms elevadas y significativas por cuyas causas
mereceran ganarse esa libertad. Dentro de esta sociedad, que es
igualitaria porque sa es la manera de hacer que los hombres
vivan juntos, no quedan clases, ninguna aristocracia de naturaleza
poltica o espiritual a partir de la que pudiera iniciarse de nuevo
una restauracin de las otras capacidades del hombre. Incluso los
presidentes, reyes y primeros ministros consideran sus cargos
como tarea necesaria para la vida de la sociedad y, entre los
intelectuales, nicamente quedan individuos solitarios que
mantienen que su actividad es trabajo y no un medio de ganarse la
vida. Nos enfrentamos con la perspectiva de una sociedad de
trabajadores sin traba, es decir, sin la nica actividad que les
queda. Est claro que nada podra ser peor.

ARENDT, Hanna. La condicin humana