UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA | UFPB

CENTRO DE COMUNICAO TURISMO E ARTES | CCTA

DEPARTAMENTO COMUNICAO
Curso Comunicao Social - Habilitao Jornalismo

DISCUSSO DAS RELAES RACIAIS NO

JORNALISMO: UM ESTUDO SOBRE A ATUAO E
FORMAO DOS JORNALISTAS DA COJIRA-PB

THAIS VITAL DOS SANTOS

JOO PESSOA, PB
2015
 THAIS VITAL DOS SANTOS

DISCUSSO DAS RELAES RACIAIS NO

JORNALISMO: UM ESTUDO SOBRE A ATUAO E
FORMAO DOS JORNALISTAS DA COJIRA-PB

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Coordenao do Curso Comunicao Social,
Habilitao Jornalismo, da Universidade Federal da
Paraba, em atendimento s exigncias para
obteno do Grau de Bacharel Comunicao Social.

Orientadora: Prof Dr Zulmira Nbrega

JOO PESSOA, PB
2015
 THAIS VITAL DOS SANTOS

DISCUSSO DAS RELAES RACIAIS NO

JORNALISMO: UM ESTUDO SOBRE A ATUAO E
FORMAO DOS JORNALISTAS DA COJIRA-PB

O presente trabalho foi submetido avaliao da

banca examinadora, em cumprimento s exigncias
da disciplina Projeto Experimental, como requisito
parcial para a obteno do Grau de Bacharel
Comunicao Social, Habilitao Jornalismo, na
Universidade Federal da Paraba.

Aprovado em __/__/__

Banca examinadora

____________________________________
Professora Doutora Zulmira Nbrega
Orientadora UFPB

____________________________________
Professora Doutora Joana Belarmino
Examinadora UFPB

____________________________________
Professora Doutora Teresa Cristina Furtado Matos
Examinadora UFPB
Aos meus pais. Por cada gota de suor derramada para que
eu pudesse realizar esse sonho de estudar numa
universidade pblica. Dedico todo este trabalho essas
duas pessoas que sempre vibraram a cada linha escrita
desta monografia e a cada conquista alcanada ao longo
do curso e da vida.
 AGRADECIMENTOS

Talvez esta seja a parte mais difcil de escrever desta pesquisa. Dimensionar toda a
minha gratido em palavras e coloca-las aqui uma misso impossvel. O pouco que escrito
neste tpico da monografia feito com muito amor e carinho, pois trata-se do meu alicerce,
da base da minha vida e das razes para que eu nunca desistisse. Inicialmente, dou graas
meu Deus, que sinnimo de amor e justia. Depois, agradeo a minha me, Francisca Maria
dos Santos, e ao meu pai, Sebastio Vital dos Santos, por serem to maravilhosos e to
fundamentais no s nesta fase da minha vida, mas em todos os dias desses vinte e um anos
em que precisei e preciso tanto de vocs. No teria chegado at aqui se no fossem as ligaes
de vrias vezes ao dia da minha me, que de to compreensiva, tornou-se a razo principal da
minha vontade de concluir o curso no tempo certo e com tanto zelo. Tambm no teria ido to
longe como agora, se no fosse o carinho e a ateno do meu pai, que mesmo h quilmetros
de distncia, no se ausentou por um segundo de minha vida. Dedico a vocs dois no s esta
pesquisa, mas toda a minha vida. Agradeo por tudo e tanto, que no d para mensurar
tamanha gratido que sinto por vocs. Infelizmente, acredito que, por mais conquistas que eu
alcance, nunca chegarei aos seus ps. Portanto, lhes tenho uma eterna gratido.
Em seguida, agradeo a meu irmo, Halan Vital dos Santos, por ter me acolhido to
bem quando eu cheguei em Joo Pessoa, triste de saudades de casa, e voc, meu irmo
conseguiu transformar toda a saudade em vontade de crescer na vida e de encher nossos pais
de orgulho. Agradeo por ser sempre um porto seguro em minha vida e por ser algum em
que eu sei que sempre poderei contar e que jamais me abandonar.
H quase dois anos atrs descobri um sentimento to forte que jamais havia sentido.
Algo to puro e to prazeroso que chega a ser desonesto tentar descrev-lo, pois sei que nunca
conseguirei mensur-lo. O amor verdadeiro surgiu em minha vida depois que me apaixonei
por Ismael Saraiva. A partir da me tornei uma pessoa mais feliz. Meu amor, sem o seu apoio
e pacincia eu no teria chegado a esse resultado. Obrigada por sempre me acompanhar e por
nunca ter desistido de mim. Dedico todo o meu esforo a voc, que sempre me foi sinnimo
de esperana e compreenso. Sou grata a voc e espero, um dia, conseguir retribuir tudo que
s para mim e todo apoio que tens me dedicado ao longo desta pesquisa.
Sou eternamente grata as minhas tias Rita Vital, Juscilene Vital e a meu padrinho
querido Antnio Vital por todo apoio que me foi dedicado. Agradeo por nunca desistirem,
por acreditarem em meu potencial e por sempre vibrarem a cada conquista minha. No
poderia deixar de citar o apoio dos meus primos. Obrigada por tudo! Agradeo tambm me
do meu amor Ismael Saraiva, Dona Ftima, por todo apoio e dedicao que me foi cedido.
Ao longo do curso conheci pessoas que se tornaram amigos que levarei para sempre.
No posso deixar de agradecer a Poliana Lemos, por ter me aguentado, sem desistir, nesses
quatro anos. Obrigada por sempre ter caminhado ao meu lado e por ter me deixado aprender e
amadurecer tanto contigo. Agradecimento especial a Carlos Antonio, Guilhardo Martins,
Kelly de Souza, Larissa Guimares, Jude Alves, Keicy Victor e Priscila Vital por serem o
melhor grupo do curso de jornalismo da UFPB!
Agradeo muito aos meus amigos do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro-brasileiros e
Indgenas da UFPB, o NEABI, por todo o conhecimento e experincias compartilhadas. Serei
sempre grata professora Solange Rocha por tanta confiana e acima de qualquer coisa, por
tanto conhecimento que me fora fornecido. Sou uma admiradora da sua fora de vontade,
inteligncia e por sua histria de vida. Muito obrigada! No posso deixar de agradecer a
professora Cristina Matos, por ter aceitado, inicialmente, ser minha orientadora, mas por
questes burocrticas no tive esse privilgio. Obrigada, pelas orientaes durante o perodo
em que estive no NEABI e durante a elaborao do projeto que culminou nesta pesquisa.
Agradeo imensamente minha orientadora, professora Zulmira Nbrega, por todo o
carinho e compreenso que dedicou a esta pesquisa. Jamais conseguirei agradecer por ter
aceitado esse desafio e pelo resultado que obtivemos ao finalizar esta pesquisa. Aos
professores que compuseram a banca examinadora, muito obrigada por todas as contribuies
feitas ao trabalho e por terem aceitado o convite de comp-la.
Minhas amigas maravilhosas da TV UFPB nunca sero esquecidas! Agradeo demais
por terem sido to compreensivas quando eu chegava estressada na redao durante o perodo
de elaborao da monografia. Ftima Teles, Gerssica Nunes, Ranny Sonalle e Cileide Batista,
no tenho como agradecer tanto carinho e apoio dedicados a mim. Quero registrar aqui toda a
dedicao de vocs para me ajudarem a encontrar um livro que foi a pea chave da segunda
parte da monografia. Vocs tambm fazem parte dessa conquista! No posso deixar de
destacar a minha cinegrafista do corao, Faf, por ser to compreensiva e por me
acompanhar nos momentos de risadas. Muito obrigada por tudo! No posso deixar de
agradecer a todos da TV UFPB que me liberaram quando eu mais precisei para me dedicar a
este trabalho. Agradecimento especial a todos os estagirios e as jornalistas Laena Antunes,
Patrcia Mesquita e Danielle Huebra.
Aos jornalistas que se dispuseram a responder todas as minhas perguntas, o meu muito
obrigado! Sem a contribuio de vocs, no teria conseguido realizar esta pesquisa. Agradeo
pelo esforo em encontrar um horrio para mim nas agendas de vocs. Land Seixas, Severino
Oliveira, Edson Verber, Luiz Luna, Paulo Cabral, Snia Lima, Cida Melo, Luiz Eugnio,
Josinaldo Freitas, Rafael Freire e Franco Ferreira, muito obrigada.
Por fim, e no menos importante, preciso agradecer imensamente s quatro pessoas
que me conhecem to bem: Wynne, Fernanda, Carol e Jssica. Minhas amigas de infncia,
adolescncia e juventude, muito obrigada por sempre acreditarem em mim, desde a quarta
srie! Agradeo por terem acolhido to bem a minha deciso de ser jornalista e por
acreditarem que eu conseguiria ir to longe. Maria Emlia chegou depois, mas foi uma das
pessoas que mais acreditou no meu sonho. Muito obrigada, amiga! Meu amigo Brendel
Salviano, agradeo imensamente a voc pela amizade e ombro amigo oferecidos nos
momentos em que mais precisei. Voc tambm faz parte dessa conquista!
Enfim, agradeo a todos que me apoiaram com palavras e com gestos de carinho que
me fizeram chegar at aqui.
 Eu sou descendente de zumbi
Sou bravo valente sou nobre
Os gritos aflitos do negro
Os gritos aflitos do pobre
Os gritos aflitos de todos
Os povos sofridos do mundo
No meu peito desabrocham
Em fora em revoltam
Me empurram para luta me comovem.

Linhagem - Carlos Assumpo

 RESUMO

SANTOS, Thais Vital dos. Discusso das relaes raciais no jornalismo: um estudo sobre
a atuao e formao dos jornalistas da Cojira-PB. UFPB. Monografia apresentada no
Curso de Comunicao Social, Jornalismo, 2015, 85 p.

Esta pesquisa se dedica a investigar a atuao e formao dos comunicadores que

compuseram a Comisso dos Jornalistas Pela Igualdade Racial na Paraba (Cojira-PB) no que
tange o debate das relaes raciais brasileiras. Disserta, principalmente, sobre os termos que
envolvem essa discusso e ressalta a importncia da existncia de uma imprensa negra, como
forma de resistncia dos jornalistas que buscavam igualdade de oportunidades entre negros e
no negros nos sculos XVIII e XIX e parte do XX. A partir das entrevistas feitas com os
jornalistas da Cojira-PB, a pesquisa analisa o processo de construo da identidade racial
desses profissionais e detalha as formas de discriminao sofridas por esses jornalistas desde a
infncia at o mercado de trabalho. Tambm destaca-se o nico caso de discriminao racial
que chegou at essa Comisso paraibana. Por fim, discute a formao dos jornalistas da Cojira
da Paraba e o lugar do negro no jornalismo de Joo Pessoa, a partir das anlises dos
depoimentos desses profissionais.

Palavras-chave: Cojira; identidade; negro; jornalista; racismo

 11

ABSTRACT
SANTOS, Thais Vital dos. Discussion of race relations in journalism: a study on the role
and training of journalists from the COJIRA-PB. UFPB. Paper presented in the course of
Social Communication, Journalism, 2015, 85 p.

This research is dedicate to investigate the actions and training of communicators that
composed the journalists ' Commission for Racial Equality in the State of Paraba (Cojira-PB)
regarding the discussion of race relations in Brazil. Talks mainly about the terms that involve
this discussion and emphasizes the importance of the existence of a black press, as a form of
resistance of journalists who were seeking equal opportunities for blacks and non-blacks in
the 18th and 19th centuries and part of the 20th. From interviews with journalists of Cojira-
PB, the research analyzes the process of construction of racial identity of these professionals
and details the forms of discrimination suffered by these journalists from childhood to the
labour market. Also the only case of racial discrimination that came to this Commission of
Paraiba. Finally, discusses the training of journalists from the Cojira of Paraba and the place
of blacks in journalism of Joo Pessoa, from the analysis of the statements of these
professionals.

Key-words: Cojira; identity; black; journalist; racism.

 12

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Estatstica da Populao Negra Livre e Escrava na Paraba - 1852 ................................ 31

Tabela 2 - Jornais que circularam em So Paulo entre 1889 a 1937 ............................................... 38
 13

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Jornal O Mulato ou O Homem de Cor............................................................................... 35

Figura 2 - Layout do Blog da COJIRA- AL ......................................................................................... 45
Figura 3 -Print Screen do site de notcias......................................................................................... 52
 14

SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................................... 16

2 CONTEXTO HISTRICO DAS RELAES RACIAIS BRASILEIRAS .............. 21

2.1 CONCEITO DE RAA..................................................................................................................... 22
2.2 O BRANQUEAMENTO .................................................................................................................. 24
2.1.1 Ideologia da Democracia Racial ............................................................................................... 25
2.1.2 Racismo .................................................................................................................................... 27
2.1.3 Identidade nacional e identidade negra .................................................................................. 28
2.1.3 Populao negra na Paraba no sculo XIX .............................................................................. 30
2.3 IMPRENSA NEGRA ....................................................................................................................... 32

3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ................................................................. 40

4APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS .......................................... 41

4.1 SURGIMENTO DAS COJIRAS ........................................................................................................ 41
4.2.1 Identidade Negra...................................................................................................................... 46
4.2.2 Discriminao racial: Da infncia ao ambiente de trabalho .................................................... 49
4.2.3 Atuao da Corija-PB e o jornalista no combate discriminao ........................................... 52
4.2.4 A formao dos jornalistas da Cojira-PB .................................................................................. 53
4.2.5 O negro no jornalismo de Joo Pessoa .................................................................................... 56

5 CONSIDERAES FINAIS .......................................................................................... 59

6REFERNCIAS ............................................................................................................... 62

7 APNDICE ...................................................................................................................... 65
ENTREVISTA 1 - APARECIDA MELO.................................................................................................... 65
ENTREVISTA 2 - EDSON VERBER ........................................................................................................ 66
ENTREVITA 3 - LUIZ LUNA................................................................................................................. 69
ENTREVITA 4 - PAULO CABRAL .......................................................................................................... 71
ENTREVISTA 5 - RAFAEL FREIRE......................................................................................................... 72
ENTREVISTA 6 JOSINALDO FREITAS ................................................................................................ 75
ENTREVISTA 7 - LAND SEIXAS ............................................................................................................ 75
ENTREVISTA 8 - LUIZ EUGNIO .......................................................................................................... 77
ENTREVISTA 9 - SEVERINO OLIVEIRA................................................................................................. 77
ENTREVISTA 10 - SNIA LIMA ........................................................................................................... 78
ENTREVISTA 11 - FRANCO FERREIRA ................................................................................................. 79
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 16

1 INTRODUO

O ltimo pas a abolir oficialmente a escravido o primeiro em populao

afrodescendente fora do continente africano, de acordo com os dados do IBGE. Segundo o
Censo de 20101, 50,7% dos brasileiros so negros, correspondendo a 97 milhes, e 91 milhes
so da cor branca, portanto o Brasil fica atrs somente da Nigria que, alm de ser o pas mais
populoso da frica, o que temo maior nmero de negros, com uma populao de pouco
mais 170 milhes.
Mas isso no significa que exista a to disseminada ideologia da democracia racial de
Gilberto Freyre (1993)2. Pelo contrrio, os dados do Mapa da Violncia uma srie de
estudos da Unesco que analisa as taxas de mortalidade dos municpios brasileiros edio
2014 demonstram que ter a pele escura, no Brasil, sinnimo de reduo da expectativa de
vida. O referido estudo revela que o nmero de homicdios de brancos diminuiu de 19.846 em
2002 para 14.928 em 2012, ou seja, uma reduo de 24,8%. J entre os negros, esse nmero
cresceu. Em 2002, as vtimas eram 29.656, j em 2012, 41.127, um aumento de 38,7%.

Efetivamente, no incio do perodo analisado, as taxas de homicdio dos

brancos eram de 21,7 por 100 mil brancos. A dos negros, de 37,5 por 100
mil negros. Assim, em 2002, o ndice de vitimizao negra foi de 73:
morreram proporcionalmente 73% mais negros que brancos. Em 2012, esse
ndice sobe para 146,5. A vitimizao negra, no perodo de 2002 a 2012,
cresceu significativamente: 100,7%, mais que duplicou. Trs fatos evidentes:
Tanto nmero quanto taxas de homicdio brancos caem significativamente;
tanto nmero quanto taxas de homicdio negros aumentam nesse perodo; se
as quedas das taxas brancas so bem expressivas, os aumentos nas taxas
negras so de moderadas para baixas. (WAISELFISZ, 2014, p. 131)

Na Paraba, 58% da populao negra, sendo Joo Pessoa a segunda capital mais
violenta do pas, ainda de acordo com o estudo. A taxa de negros assassinados na capital
paraibana de 138,1 para cada 100 mil pessoas, enquanto a de brancos de 14,4 mortos para
cada 100 mil.
Essas mortes so o reflexo dos conflitos raciais existentes no Brasil, o que torna o
racismo e a discriminao racial um fenmeno presente e constante na sociedade. Outra prova
de que a ideologia de Freyre no passa de uma farsa a desvalorizao dos negros no

1
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/populacao-negra-aumentou-no-brasil-revela-
censo>. Acessado em: 9 nov. 2014.
2
Em seu livro Casa Grande & Senzala, Gilberto Freyre ressalta que o processo de escravizao negra no Brasil
foi brando, tendo em vista que vivamos num paraso racial, em que todas as raas viviam harmoniosamente
com igualdade de oportunidades para ascenso na sociedade. Esse conceito discutido nas prximas pginas.
 17

mercado de trabalho. Segundo a publicao da Revista TPM, edio de abril deste ano,
homens negros recebem 52% dos salrios dos homens brancos. As mulheres brancas ganham
67% do salrio dos homens de mesma cor e as negras embolsam somente 38% do valor do
vencimento dos homens brancos.
No campo da Comunicao, essa desigualdade ainda maior. A Federao Nacional
dos Jornalistas (Fenaj) realizou, em 2013, o estudo Caractersticas Demogrficas e Polticas
dos Jornalistas, no qual constatou que o jornalismo uma das profisses com pouca presena
de afro-brasileiros, sendo apenas 5% de pretos e 18% de pardos. Em 2000, o Censo do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), verificou que apenas 15,7% dos
jornalistas eram negros.
Essa ausncia de jornalistas negros nas redaes contribui para uma produo pautada
nas temticas de cunho eurocntrico. Sodr (2004,p.173) explica que:

Quem trabalhou muito tempo na imprensa brasileira sabe que aos negros,
quando um ou outro conseguia ser admitido, reservava-se sempre o lugar da
cozinha, velha gria jornalstica para tarefas que no requeriam
visibilidade pblica como diagramao, reviso copidescagem etc. Um
redator negro poderia at mesmo ganhar mais do que um reprter claro
(vem-nos memria o excelente Juarez Bahia, j falecido), mas dificilmente
aparecia.

A reproduo miditica de discursos estereotipados sobre homens e mulheres, negros e

negras, e a valorizao da cultura do branco como dominante, contribuem diretamente para a
formao de uma sociedade racista e intolerante. Alm disso, impem mais obstculos para o
reconhecimento e afirmao da identidade negra, tendo em vista que a imagem disseminada
quase sempre carregada de estigmas. A Hiptese do Agendamento (agenda setting) uma
grande ferramenta para visibilizar pautas de cunho afro-brasileiro, possibilitando uma
valorizao da identidade nacional brasileira, tendo em vista o poder que os meios de
comunicao exercem sobre a opinio pblica, visto que,

em consequncia da aco dos jornais, da televiso e dos outros meios de

informao, o pblico sabe ou ignora, presta ateno ou descura, reala ou
negligencia elementos especficos dos cenrios pblicos. As pessoas tm
tendncia para incluir ou excluir dos seus prprios conhecimentos aquilo que
os mass media incluem ou excluem do seu prprio contedo. Alm disso, o
pblico tende a atribuir quilo que esse contedo inclui uma importncia que
reflecte de perto a nfase atribuda pelos mass media aos acontecimentos,
aos problemas, s pessoas. (SHAW, 1979, p. 96 apud WOLF, 1995, p. 130)

Diante do que foi exposto, faamos uma reflexo sobre o que tem sido feito nas mais
diversas esferas da sociedade em relao ao combate discriminao racial. As lutas dos
 18

movimentos sociais e principalmente do Movimento Negro Unificado (MNU) reivindicavam

uma reavaliao do papel do negro na sociedade brasileira. Como resultado dessas aes,
temos, hoje, a Lei 10.639/03, sancionada pela Presidncia da Repblica, em 9 de janeiro de
2003. Ela torna obrigatrio o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira, bem como
o papel do negro na formao da sociedade brasileira em todos os nveis de ensino.
A implementao dessa Lei contribui para a desconstruo dos esteretipos e
disseminao de uma histria que contemple a pessoa negra como indivduo que participou
ativamente da formao social do Brasil, deixando de lado a viso eurocntrica estabelecida
nos prprios materiais didticos e disseminados pelos professores. Alm disso, possibilita
uma afirmao da identidade negra, o reconhecimento de uma descendncia africana pelos
brasileiros negros que passam a conhecer a verdadeira histria dos seus ancestrais.
A histria e cultura dos povos indgenas outro assunto que deve ser abordado em
sala aula, como indica a Lei 11.645/08, sancionada pela Presidncia da Repblica em 10 de
maro de 2008. As aes afirmativas nas universidades pblicas tambm foi uma conquista
que merece destaque. O sistema de reserva de vagas para negros e pardos no vestibular de
todas as instituies federais de ensino superior no Brasil garantiu o ingresso dos afro-
brasileiros educao e uma oportunidade de acesso ao mercado de trabalho que exige mo
de obra qualificada.
Portanto, no campo da educao, temos uma evoluo significativa de polticas que
enfrentam a discriminao racial. Entretanto, a necessidade de combater o racismo nas mais
diversas reas da sociedade demorou a ser percebida pelos movimentos sindicais brasileiros.
O sindicalismo no Brasil pensava o trabalhador apenas como um homem branco e europeu.
Segundo Carrana (2012, p. 154), a esquerda brasileira no debatia as relaes raciais no pas
e no fim da dcada de 1970, um intenso movimento antirracista se destacou e resultou no
surgimento do Movimento Negro Unificado.

Apenas na dcada de 1990, importantes categoriais profissionais aprovam o

desenvolvimento de polticas antirracistas: radialistas de So Paulo,
Federao de Urbanitrios do Rio de Janeiro, Bancrios de So Paulo,
Sindicato dos Trabalhadores em gua e Esgoto da Bahia, Metalrgicos de
So Bernardo, Sindicato dos Telefnicos de Belo Horizonte, Qumicos de
So Paulo e tantos outros. A partir de 1992, diversos sindicatos, federaes e
confederaes incluram em suas pautas de reivindicao o item
discriminao o que relevante para a aprofundar o debate e constituir
uma luta efetiva no combate discriminao racial no mercado de trabalho.
(NOGUEIRA, 1996, p. 211)
 19

Nesse sentido, em 2000 a pauta da discriminao racial dos trabalhadores negros

alcanou os Sindicatos dos Jornalistas, sendo o Estado de So Paulo o primeiro a criar um
organismo dentro deste sindicato para combater a discriminao no jornalismo. A Comisso
de Jornalistas pela Igualdade Racial (Cojira) surgiu como resultado desse ncleo do sindicato
paulistano, que antes era denominado de Comit Permanente de Jornalistas Negros.
Essa Comisso ganhou fora e est presente atualmente em sete estados brasileiros e
no Distrito Federal com o objetivo de atuar em defesa de um mercado de trabalho menos
excludente e de um jornalismo que abranja eticamente as questes tnico raciais. Em 2009 foi
a vez da Paraba aderir ao movimento e instituir, h cinco anos, a Cojira-PB, composta por 13
jornalistas paraibanos do Sindicato dos Jornalistas da Paraba. A partir da insignificante
presena de negros nas redaes, enquanto produtor de contedo, e nas pautas dos jornais
brasileiros, este projeto analisa a formao do jornalista paraibano com relao a temtica das
relaes raciais brasileiras e de que maneira o racismo se manifesta no mercado de trabalho
dos jornalistas atravs das experincias vividas ao longo da atuao na Cojira-PB.
Identificar-me como negra, poltica e psicologicamente, no foi uma tarefa fcil. Ser
negra num pas em que a supremacia branca predomina e que cor de pele e cabelo definem o
carter do cidado, exige muita coragem. A partir do momento em que me identifiquei como
tal, passei a vivenciar situaes de rejeio que, antes preferia no acreditar ou no enfrentar.
Para mim, no cotidiano da profisso de jornalista, ainda que nas primeiras experincias, o
racismo se fez presente vrias vezes. Percebi a presena de um racismo cruel quando me vi
como a nica reprter (na condio de estagiria) negra, de cabelo crespo, na Televiso
Universitria da UFPB (TVUFPB). Aps me reconhecer como negra, abracei a luta racial e o
sentimento de indignao sempre me acompanhou nas mais diversas situaes em que pude
identificar a discriminao pela cor da pele. Dos meus 21 anos, h apenas um, me dedico a
essa luta que sempre foi minha, mas que esteve tanto tempo adormecida.
Com o tema sugerido, esta pesquisa mostra como se deu o processo de construo da
identidade racial dos jornalistas negros da Cojira-PB. Alm disso e especialmente, analisa a
formao do jornalista paraibano com relao essa temtica. Assim, pretendo contribuir para
o fortalecimento da luta pela igualdade racial bem como a luta pela afirmao da identidade
negra dos brasileiros, em especial, dos paraibanos.
Aps esta introduo, a pesquisa est estruturada em duas partes. Na primeira, O
Contexto histrico das relaes raciais brasileiras, os termos que permeiam a discusso das
relaes raciais no Brasil so trazidos para esclarecer e situar o leitor acerca do debate que
envolve essa temtica. O conceito sociolgico e biolgico do termo raa se enquadra nesse
 20

primeiro captulo, em seguida, a ideia de branqueamento difundida por filsofos do

iluminismo, alm de toda a polmica criada pela elite e os intelectuais brasileiros em torno da
mestiagem so abordados nesta primeira parte. Outro assunto pertinente e de grande valia em
meio a discusso temtica colocada nesta monografia a Imprensa Negra no Brasil, em que o
papel da comunicao organizada pelo Movimento Negro e pelos intelectuais negros dos
finais do sculo XIX e incio do XX so enfatizados como uma forma de incluso e
resistncia da populao negra. No segundo captulo, os resultados das entrevistas so o foco
principal, alm de todo o histrico das Cojiras que existiram e existem nos estados brasileiros
atravs dos Sindicatos dos Jornalistas. Aqui, a incidncia de discriminao racial no meio
jornalstico de Joo Pessoa tambm destaque.
 21

2 CONTEXTO HISTRICO DAS RELAES RACIAIS BRASILEIRAS

Enquanto na frica do Sul e nos Estados Unidos os conflitos raciais aconteceram de

forma aberta, a exemplo do Apartheid e da segregao entre brancos e negros; no Brasil, esses
conflitos eram maquiados. Durante dcadas, a ideologia da democracia racial e a mestiagem
freyriana foram os pilares da identidade nacional brasileira. Gilberto Freyre, por volta de
1937, disseminava a ideia de que a maior qualidade do brasileiro era ser fruto da mistura de
raas e que as relaes raciais brasileiras se davam de forma harmoniosa e desprovidas de
qualquer manifestao de discriminao. Essa ideologia representa uma distoro da realidade
relacionada aos conflitos entre brancos e negros, no intuito de maquiar as desigualdades
raciais brasileiras. Segundo Domingues (2005, p.119),
as razes histricas do mito da democracia racial remontam ao sculo XIX,
impulsionadas: a) pela literatura produzida pelos viajantes que visitaram o
pas; b) pela produo da elite intelectual e poltica; c) pela direo do
movimento abolicionista institucionalizado; d) pelo processo de mestiagem.

O sculo XIX deu lugar ao surgimento de vrias teorias racistas, em que a supremacia
branca era fator predominante. A teoria eugenista considerava o mestio como uma afronta
raa pura, alm da tentativa dos racistas cientficos de impedirem o casamento inter-racial,
supondo que o cruzamento entre negros e brancos geraria o mulato, sinnimo de atraso e
degenerao.

A defesa do controle das raas inferiores e da raa pura desembocou nas

pesquisas e nos projetos eugenistas, que propunham, entre outras coisas,
polticas de Estado para controlar a reproduo das populaes consideradas
inferiores. A eugenia nasceu na Inglaterra, com o propsito de controlar a
transmisso de caractersticas negativas das raas e de purific-las.
(MATOS; TELLA, 2011, p.31)

Durante dcadas, enquanto uns acreditavam na ideologia da democracia racial, outros

condenavam a mestiagem. Os mulatos ou mestios (descendentes do cruzamento entre
raas puras) eram, na concepo do escritor Euclides da Cunha e do mdico e antroplogo
Raimundo Nina Rodrigues, um retrocesso no processo de formao social do povo brasileiro.
A ideia de branqueamento e extino de negros e mulatos no Brasil foi uma das ideias
apontadas pelo ltimo. Para esse estudioso, era necessrio importar migrantes europeus para
extinguir a mestiagem. Antes de adentrarmos nessa discusso, importante conceituar
alguns termos que so amplamente utilizados ao longo desta pesquisa, alm de permearem a
discusso sobre as relaes raciais brasileiras.
 22

2.1 CONCEITO DE RAA

O termo raa ganhou fora no sculo XVIII, sendo utilizado nas teorias raciais e,
principalmente, para dar conta das diferenas entre as pessoas. Antes disso, o termo era
utilizado somente no campo da Biologia, para referir-se a animais. A definio e utilizao de
raa numa dimenso social ainda causa discusso entre intelectuais que so favorveis ou
contra o emprego sociolgico do termo. Gomes (2014) ressalta a diferena do uso biolgico e
sociolgico de raa:

Ao usarmos o termo raa para falar sobre a complexidade existente nas

relaes entre negros e brancos no Brasil, no estamos nos referindo, de
forma alguma, ao conceito biolgico de raas humanas usado em contextos
de dominao, como foi o caso do nazismo de Hitler, na Alemanha.

A autora esclarece ainda que o Movimento Negro usa o termo no no sentido de

hierarquia, para definir raas superiores e inferiores, mas como uma nova interpretao, que
se baseia na dimenso social e poltica de raa. Alm disso, afirmam a utilizao do termo
porque a discriminao racial e o racismo existentes na sociedade acontecem no apenas por
aspectos culturais dos representantes de diversos grupos tnico-raciais, mas tambm devido
relao que se faz na nossa sociedade entre esses e os aspectos fsicos observveis na esttica
corporal dos pertencentes s mesmas.
Munanga (2014) identifica que o fato do conceito de raa no ter uma validao
cientfica no significa que todos os indivduos sejam geneticamente iguais. O maior
problema no est nem na classificao, nem na falta de respaldo cientfico do conceito. Mas,
se os naturalistas dos sculos XVIII-XIX tivessem limitado seus trabalhos
somente classificao dos grupos humanos em funo das caractersticas
fsicas, eles no teriam certamente causado nenhum problema humanidade.
Suas classificaes teriam sido mantidas ou rejeitadas como sempre
aconteceu na histria do conhecimento cientfico.

O problema que os intelectuais utilizaram o termo raa para hierarquizar os povos

negros, brancos e ndios, em que a raa branca possua qualidades melhores, o que acabou
ocasionando uma escala de valores com uma relao intrnseca entre os fatores biolgicos
(cor da pele) e os psicolgicos (intelectuais).

Assim, os indivduos da raa branca, foram decretados coletivamente

superiores aos da raa negra e amarela, em funo de suas
caractersticas fsicas hereditrias, tais como a cor clara da pele, o formato
do crnio (dolicocefalia), a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc. que
segundo pensavam, os tornam mais bonitos, mais inteligentes, mais
honestos, mais inventivos, etc. e consequentemente mais aptos para dirigir e
 23

dominar as outras raas, principalmente a negra mais escura de todas e

consequentemente considerada como a mais estpida, mais emocional,
menos honesta, menos inteligente e portanto a mais sujeita escravido e a
todas as formas de dominao. (MUNANGA, 2014)

Ao longo do sculo XVIII, vrios filsofos do iluminismo3 passaram a elaborar teorias

em que os negros e mestios eram considerados seres degenerados e incapazes. Alguns, como
Edward Long (1744) entendiam que os mulatos so a prova de que negros e brancos eram
espcies distintas, pois ao cruzar os mulatos, estes no eram capazes de se reproduzir, sendo
portanto pertencentes ao gnero da mula.4 Alm disso, como existiam casais de mulatos com
filhos, ele argumentava que o pai das crianas era um negro ou branco, j que os mulatos, na
sua viso, no se reproduziam.
Em seu livro Rediscutindo a Mestiagem no Brasil, Munanga (1999) destaca que o
conde Joseph Arthur de Gobineau defende a ideia de que a raa branca, da qual os alemes
so os representantes mais puros, a raa suprema.

Todas as civilizaes resultam das conquistas arianas sobre os povos mais

fracos; comearam todas a declinar quando o sangue ariano dilui-se por
cruzamentos. Os brancos ultrapassam todos os outros em beleza fsica. Os
povos que no tem o sangue dos brancos aproximam-se da beleza, mas no a
atingem. De todas as misturas raciais, as piores, do ponto de vista da beleza,
so as formadas pelo casamento de brancos e negros. (GOBINEAU apud
MUNANGA, 1999, p. 43)

O que percebe-se que esses conflitos nas relaes raciais brasileiras so uma
problemtica antiga e que est longe de ser solucionada. A desigualdade de oportunidades
entre negros e brancos fruto dessa estrutura racista que permeia a nossa sociedade desde, no
mnimo, o sculo XVIII. Gomes (2014, p.47), completa que,

devido a essa forma como raa opera em nossa sociedade que militantes
do Movimento Negro e alguns outros intelectuais ainda no abandonaram o
termo raa para falar sobre a realidade do negro brasileiro. Esses
profissionais entendem a importncia do uso de outros termos para falar do
pertencimento racial brasileiro como, por exemplo, o termo etnia, mas
tambm discutem que, no caso dos negros brasileiros, substituir o termo raa

3
O iluminismo foi um movimento filosfico em que a razo humana era a nica forma de obter conhecimento.
Esse movimento ganhou fora no sculo XVIII na Inglaterra e defendia trs princpios fundamentais: liberdade,
igualdade e fraternidade. Os filsofos iluministas como Emmanuel Kant, John Locke, Gobineau e tantos outros
que ganharam destaque nesse perodo defendiam a liberdade de pensamento, tolerncia religiosa e respeito
propriedade privada. Para os iluministas, esse perodo considerado como sculo das luzes, por eles acreditarem
que eram portadores das luzes, no sentido de que luzes correspondiam ao conhecimento.
4
A mula o resultado do cruzamento entre a gua e o jumento. No perodo de formao do feto, aps o
cruzamento, o nmero de cromossomos da mula 54, o que acarreta a ausncia de vulos na mula e de
espermatozides, no burro. Os pesquisadores ainda no sabem explicar porque isso acontece. Disponvel em:
<http://super.abril.com.br/cotidiano/mula-filha-problematica-egua-jumento-437067.shtml> Acessado em: 10
nov. 2014.
 24

por etnia no resolve na prtica o racismo que aqui existe, e nem altera
totalmente a compreenso intelectual do racismo em nosso pas. Por isso,
esses pesquisadores e militantes, ao falar sobre o negro brasileiro, ainda
adotam o termo raa, porm, com outro sentido e outro significado.
Nesta monografia, o termo raa no empregado sob o ponto de vista biolgico,
pois entendemos que raa uma construo histrica e social, sem nenhuma sustentao
biolgica. Mas, concordo que na simples enunciao do termo, no senso comum, est
subentendida no s a noo de hierarquia cultural, desigualdade social e superioridade
cultural de determinado grupo, mas tambm de hierarquia biolgica e de (in)capacidade
moral (MATOS; TELLA, 2011, p. 20).

2.2 O BRANQUEAMENTO
A teoria do branqueamento era uma peculiaridade brasileira. Tendo a adeso de boa
parte da elite de 1889 a 1914, baseava-se na presuno da supremacia e superioridade da raa
branca. A ideia que se tinha era que a partir da mestiagem, podia-se chegar novamente a raa
branca.

Obviamente, a concluso otimista dessa anlise racial repousava sobre uma

afirmao chave: a de que a miscigenao no produzia inevitavelmente
degenerados, mas uma populao mestia sadia capaz de tornar-se sempre
mais branca, tanto cultural quanto fisicamente. (SKIDMORE, 1976, p. 81)

Para reforar o ideal de branqueamento, as ideias do Raimundo Nina Rodrigues

ganharam fora no Brasil. Esse estudioso difundia a tese de que era necessrio importar
migrantes europeus para extinguir os elementos considerados inferiores dos mestios.
Lacerda (1911) defendia a ideia de que o mestio apresenta um pouco da
intelectualidade do branco e que as miscigenaes, a partir dos seus cruzamentos, removem os
caracteres da raa negra. Devido a esses cruzamentos, ele acreditava que aps um sculo, a
raa negra e os mestios desapareceriam do Brasil. Alm disso, a partir do censo de 1890 e as
estatsticas do antroplogo Roquete Pinto, Lacerda fez uma projeo da composio racial
para o ano de 2012, na qual a populao branca subiria a 80%, enquanto a negra cairia para
zero e a mestia estimada em 28% (LACERDA apud MUNANGA, 1999, p. 64).
Outra questo que no deve passar desapercebida o fato destes intelectuais
defenderem o desaparecimento dos negros brasileiros, tendo como argumento a supremacia
do branco. Para eles, os negros estavam sendo absorvidos gradualmente pelos brancos.
 25

A enorme imigrao europeia tende, dcada a dcada, a tornar o sangue

preto um elemento insignificante no sangue de toda a nao. Os brasileiros
do futuro sero, no sangue, mais europeus ainda do que o foram no passado
e diferenaro de cultura somente como os americanos do Norte diferem.
(ROOSEVELT 1914, p. 1 apud SKDIMORE, 1976)

Por outro lado, Skdimore (1976) esclarece que a populao negra diminua,
principalmente, pela vulnerabilidade em que se encontravam, qual seja,

A populao negra diminua progressivamente em relao branca por

motivos que incluam a suposta taxa de natalidade mais baixa, a maior
incidncia de doenas, e a desorganizao social. A miscigenao produzia
naturalmente uma populao mais clara, em parte porque o gene branco
era mais forte e em parte porque as pessoas procurassem parceiros mais
claras. (1976, p. 81)

Portanto, o branqueamento da populao passou a ser uma questo primordial e de

suma importncia para o Estado que importava mo de obra europeia para substituir os negros
recm-libertos. Assim,

Com base em sua interpretao de eugenia e sua sensibilidade s teorias de

degenerao racial e tropical, os acadmicos brasileiros propuseram a
soluo do branqueamento, atravs da mescla de brancos e no-brancos. A
partir da taxa mais alta de fecundidade entre os brancos e da crena de que
os genes brancos eram dominantes, esses eugenistas concluram que a
mistura de raas eliminaria a populao negra e conduziria, gradualmente a
uma populao brasileira completamente branca. (TELLES, 2003, p. 45)

2.1.1 Ideologia da Democracia Racial

Embora a miscigenao j trouxesse uma abordagem menos pejorativa sobre a mistura

de raas, foi com o cientista social Gilberto Freyre que esse processo passou a ser visto como
um modelo de interesse para as classes dominantes. Inicialmente ele props substituir a noo
de raa por cultura, que teve forte adeso dos governos ditatoriais que procuravam ocultar as
relaes desiguais e violentas que marcaram a colonizao portuguesa e a constituio da
sociedade brasileira (SHWARCZ,1996, p. 28).
Para Gilberto Freyre, a mistura de raas era uma grande riqueza para o Brasil.
Segundo ele, existia uma essncia cordial e democrtica do pas quando se tratava de relaes
raciais.

Ainda que houvesse influncias das teorias raciais no Brasil, foram vrias as
adaptaes realizadas para o cenrio brasileiro, o que impossibilitou a
existncia de uma teoria hegemnica, mas no impediu o surgimento de uma
 26

ideologia dominante, que inferiorizava e estigmatizava a populao negra.

(MATOS; TELLA, 2012, p. 30)

Ele considerava o mulato (descendente do cruzamento entre branco e negro) como o

elemento que caracterizava a nao brasileira e rejeitou as alegaes dos racistas cientficos
de que o mulato era um ser incapaz de ascender na sociedade. A ideia central de Freyre (1980,
p. 416) diz que "o Brasil est se tornando mais e mais uma democracia racial, caracterizada
por uma combinao quase singular de diversidade e unidade."

No clssico Casa Grande e Senzala, Gilberto Freyre narra uma histria social
do mundo agrrio e escravista do nordeste brasileiro nos sculos XVI e
XVII. No quadro de uma economia latifundiria baseada na monocultura da
cana-de-acar nota-se um desequilbrio entre sexos caracterizados pela
escassez de mulheres brancas. Da a necessidade de aproximao sexual
entre escravas negras e ndias com os senhores brancos; aproximao que,
apesar da assimetria e da relao de poder entre senhores e escravos, no
impediu a criao de uma zona de confraternizao entre ambos. Essa
aproximao foi possvel, segundo Freyre, graas flexibilidade natural do
portugus. (MUNANGA, 1999, p. 79).

Essas relaes sexuais harmnicas entre o senhor e a mulher escrava defendida por
Freyre, mais tarde, na dcada de 70 foi derrubada pelo militante e intelectual negro Abdias
Nascimento. A farsa sustenta pelo autor de Casa Grande e Senzala, no passa da prostituio
da mulher negra. Abdias confirma que existia realmente um desequilbrio entre os sexos e
uma escassez de mulheres brancas, o que ocasionou essa aproximao dos senhores s
escravas. Contudo, a relao no se dava de forma harmoniosa. Pelo contrrio, havia na
proporo de uma mulher para cinco homens, ocasionando um monoplio sexual das poucas
mulheres existentes.

Nesse contexto, as escravas negras, vtimas fceis, vulnerveis a qualquer

agresso sexual de senhor branco, foram em sua maioria transformadas em
prostitutas como meios de renda e impedidas de estabelecer qualquer
estrutura familiar estvel. Abdias considera absurdo apresentar o mulato que,
na sua origem, o fruto desse covarde cruzamento de sangue, como prova de
abertura e sade das relaes raciais no Brasil. (MUNANGA, 1999, p. 91)

Essa maquiagem nas relaes raciais proposta por Freyre foi aceita por boa parte da
sociedade brasileira e ainda h quem acredite nela nos dias atuais. No artigo sobre as relaes
raciais no Brasil, Matos e Tella (2012, p.34) consideram que a partir da abordagem luso-
tropicalista e da construo do mito da democracia racial, a tolerncia e a miscigenao
cultural ganharam status de principal caracterstica do povo brasileiro e o principal legado de
Portugal."
 27

A ideologia luso-tropicalista desconsiderava as discriminaes tnico-raciais,

caracterizando-as como problema de menor importncia. Reconhecia que ainda existiam
desentendimentos entre os grupos tnicos, mas indicava que estes se referiam as questes
sociais e no raciais. Essas teorias tornaram-se o alicerce para a construo e naturalizao do
racismo da sociedade brasileiro.

2.1.2 Racismo

A ideia de paraso racial difundida por Freyre um dos obstculos que impedem que
os brasileiros entendam que somos um pas racista. Ningum nasce racista. O preconceito est
enraizado na sociedade, o que torna o racismo uma construo social pautada no
comportamento que associa sentimentos de desqualificao e desvalorizao de pessoas
classificadas como membros de outro grupo, devido a cor escura da pele. Matos e Tella
(2012, p. 21) definem o racismo de trs formas:

O pessoal aquele tipo de racismo que aparece em pensamentos, crenas,

comportamentos e atitudes individuais no cotidiano; o social o que surge
em pensamentos, crenas, comportamentos, atitudes e esteretipos
construdos e/ou reproduzidos por um grupo, por meio de partidos polticos,
de sindicatos, do meio acadmico, de movimentos sociais e culturais, da
religio, dos meios de comunicao, etc; o institucional tudo aquilo que foi
dito acima, mas institucionalizado pelas escolas, pela polcia, pelo judicirio,
pelos sistemas de sade, etc.

O racismo se sustenta na percepo negativa que temos do outro. A ideia de

hierarquizao das raas baseada na superioridade da raa branca e na inferioridade da negra,
tornam o racismo uma realidade. Quando fazemos juzo de valor ou manifestamos uma ideia
preconcebida de um grupo de pessoas ou uma pessoa que tenha algo que a torne diferente,
esse prejulgamento um preconceito relacionado a uma pessoa tida como inferior. Lopes
(2007, p. 13) especifica:

A origem de todo o racismo , ento, o preconceito. O indivduo racista parte

de uma idealizao de si mesmo para desvalorizar a pessoa ou grupo que ele
considera inferior. Essa idealizao resulta de uma impresso mental fixa,
numa opinio preconcebida, derivada no de uma avaliao espontnea e
sim de julgamentos repetidos rotineiramente. A nesses julgamentos, o
racista atribui por suposio, caractersticas pessoais e de comportamento
invariveis a todos os membros de determinado grupo de pessoas.
 28

No imaginrio do senso comum, o fato de se afirmar a existncia de raas seria afirmar

o racismo. Entretanto, como argumenta Guimares (1999), negar a existncia de diferentes
raas no implica em solucionar o problema do racismo, muito pelo contrrio. O governo e a
populao precisam perceber as diferenas e os diferentes tratamentos dispensados entre essas
raas, pois se no h diviso racial no h como atacar o racismo, no h polticas pblicas
efetivas com o intuito de reverter a marginalizao do negro e no h a plena cidadania para
essa populao.
Tudo isso contribui para um dos grandes entraves para reverter o racismo, a negao
da identidade negra. Quem quer reconhecer-se negro numa sociedade que mata pessoas por
terem uma pele mais escura? Quem quer ser negro num pas em que a cor dos olhos, o
formato do nariz e um cabelo que remeta aos descendentes africanos so fatores de excluso?

2.1.3 Identidade nacional e identidade negra

A identidade nacional brasileira foi construda nesse contexto de disseminao de
ideias racistas onde o fator primordial era a supremacia dos brancos. Conforme explica
Munanga (1996, p.17), a identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades
humanas. A identidade est relacionada com a vida do indivduo e suas relaes com a
sociedade. Pode ser interpretada como um elemento intrinsecamente ligado ao
reconhecimento. Muniz Sodr (1999, p 33-34) entende que

o termo identidade vem da palavra idem (verso latina do grego taut, o

mesmo) que resulta no latim escolstico em identitas, isto , permanncia
do objeto, nico e idntico a si mesmo apesar das presses de transformao
interna e externa. Identidade ou conformidade, por semelhana ou
igualdade, entre coisas diversas , assim o carter do que se diz um,
embora seja dois ou outro, por forma e efeito. Identificao designa
modernamente o processo constitutivo, por introjeo, de uma identidade
estruturada.

Castells (1999) considera que existem trs tipos de identidades que distinguem-se em
relao as suas formas e origens, so elas: identidade legitimadora, identidade de resistncia e
identidade de projeto. A primeira imposta pelas instituies dominantes da nossa sociedade,
a fim de expandir sua dominao em relaes aos indivduos sociais. Segundo Castells (1999,
p. 24), essa forma de identidade reproduz a identidade que racionaliza as fontes de
estruturao estrutural. A identidade de resistncia reconhecida pelos indivduos que se
encontram numa situao de estigmatizao em relao a cultura dominante e pode ser
considerada como uma identidade defensiva, pois possibilita formas de resistncia coletiva
 29

diante de uma opresso (CASTELLS, 1999, p.25). A ltima, identidade de projetos,

conceituada como uma identidade que pode redefinir a posio do indivduo na sociedade, em
que ele busca elementos para a construo dessa nova identidade.
Segundo Gomes (2005, p. 42), a identidade (seja ela racial, de gnero, cultural, sexual,
entre outras) definida no mbito da cultura e da histria da sociedade e reflete o sentimento
de pertencimento a um grupo social de referncia. A identidade negra, segundo Gomes, uma
construo social, cultural e histrica, que exprime o olhar de um grupo racial ou de sujeitos
que pertencem a um mesmo grupo racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro.
Construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que, historicamente, ensina aos
negros, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo um desafio
enfrentado pelos negros e pelas negras brasileiros (as) (GOMES, 2005, p. 43).
O antroplogo Kanbegele Munanga (2012) considera que existem quatro fatores que
especificam o conceito de identidade, sendo o primeiro relativo a histria que o povo negro
desconhece porque foi narrada por uma viso eurocntrica. O segundo est ligado s culturas
dos povos africanos, pois,

de fato, a cultura brasileira no plural e sua identidade nacional foram

modeladas pelos aportes da populao negra. Estas contribuies culturais
precisam ser resgatadas positivamente, desconstruindo imagens negativas
que fizeram delas e substituindo-as pelas novas imagens positivamente
reconstrudas. (MUNANGA, 2012, p. 11).

O penltimo fator a linguagem ou as lnguas que se perderam durante a

escravizao, que servem de comunicao entre os humanos, os deuses, constitutivas de
identidades no plano da religiosidade negra (MUNANGA, 2012, p. 11). O fator psicolgico
um ltimo que constitui a identidade tnico-racial, segundo o antroplogo. Portanto, a
constituio da identidade tnico-racial envolve a histria, a cultura, as lnguas e o
psicolgico (AQUINO, 2012, p.20).
Contudo, a construo de uma identidade negra na contemporaneidade, infelizmente,
corresponde a ensinar aos afrodescendentes que para ser aceito necessrio a negao de si
mesmo. Neusa Souza Santos, no livro Tornar-se negro (1983), ao refletir sobre a influncia
da branquitude no prprio negro, afirma que pela represso ou persuaso, leva o sujeito
negro a desejar, invejar e projetar um futuro identificatrio antagnico em relao realidade
de seu corpo e sua histria tnica e pessoal.
Por tudo o que foi escrito at aqui, podemos concluir que todas as teorias criadas para
definir a identidade nacional, desde o uso ou no do termo raa at a ideologia da democracia
 30

racial, contriburam e contribuem fortemente para a dificuldade e at mesmo negao de

reconhecer-se como indivduo negro. O levantamento feito pelo historiador Clvis Moura em
1980 uma das provas de que os brasileiros tendem ao mximo aproximar-se da raa tida
como superior. Nesse estudo, Moura constatou 136 autodefinies, desde os termos mais
comuns como moreno, escurinho, at os mais bizarros como morena-rosa, puxa-para-branca,
branca-melada, etc.
Por isso importante que a temtica da histria afro-brasileira esteja presente em
todos os mbitos da sociedade. Na educao brasileira, algumas medidas tm sido bem
sucedidas e o negro est, aos poucos, tendo oportunidades, antes negadas, como o acesso
educao de ensino superior e o sistema de reserva de vagas nos concursos pblicos.
Infelizmente esse progresso da educao no acontece no campo da comunicao, nem to
pouco no jornalismo.

2.1.3 Populao negra na Paraba no sculo XIX

No territrio que hoje o Estado da Paraba ficavam as terras dos ndios Potiguaras,
Tabajaras e Cariris. Com a chegada dos europeus ao Brasil, o pas foi dividido em capitanias
hereditrias e o territrio paraibano deu lugar, em 1574, a Capitania Real da Paraba.
Entretanto, a colonizao dessas terras e dos indgenas que a habitavam no foi fcil, tendo
em vista a resistncia desses povos que dificultou a fixao dos portugueses nessas terras.
A expanso da agroindstria de Pernambuco chegou Paraba e a mo de obra escrava
passou a ser a base da economia aucareira, principalmente no perodo colonial. Nesse
perodo, a escravido foi a base da sustentao econmica, sendo a criao de gado, a
plantao de algodo e a produo de acar algumas das atividades que dependiam do
trabalho escravo.
O trfico negreiro aumentava medida em que a produo nos engenhos ganhava
fora. Segundo Galliza (2014), Antes da invaso holandesa, havia 20 engenhos de acar na
Paraba, sendo 18 em atividade e dois de fogo morto.
Alguns autores como Jacob Gorender e Clvis Moura desconsideram a presena da
mo de obra negra durante a colonizao na Paraba, entretanto Galliza em seu livro O
declnio da escravido na Paraba: 1850-1888 desconstri, atravs de fontes documentais
como testamentos e inventrios, as ideias desses autores.
 31

Tabela 1 - Estatstica da Populao Negra Livre e Escrava na Paraba - 1852

MUNICPIO LIVRE ESCRAVOS %
Paraba 24.691 4.391 17,8
Mamanguape 11.161 2.398 21,5
Independncia 12.291 1.246 10,1
Bananeiras 26.966 1.785 6,6
Areia 19.240 2.020 10,5
Alagoa Nova 5.951 1.024 17,2
Pilar 7.249 1.982 27,4
Ing 8.316 693 8,3
Campina Grande 14.449 3.446 23,8
S. Joo alagoa do Monteiro 9.212 1.538 16,7
Cabaceiras 7.551 1.013 13,4
Souza 14.109 3.446 24,4
Santa Luzia 4.522 544 12,0
Pombal 4.183 915 20,2
Catol do Rocha 6.135 1.108 18,0
Pianc 7.894 997 12,2
Souza 14.109 3.446 24,4
FONTES: (PINTO apud GALLIZA, 1979, p 83-84)

A partir do crescimento da economia na regio, a presena de negros aumentou. Rocha

(2011) expe que em 1811, os domiciliados na provncia eram de 122.407; em 1851, subiu
para 212.466; em 1872, ampliou para 376.226 e, em 1890, alcanou o total de 490.784
habitantes,

sendo que a presena negra livres, libertos e escravizados era alta,

aproximando-se do percentual acima de 60% no Oitocentos. Entre os
moradores da Paraba, havia uma maioria de pessoas com ascendncia
africana, denominados nos assentos de batismos como pretos,
pardos/mulatos, cabras, negros, semibrancos e africanos de variados grupos
de procedncia (minas, angolas, congos, moambiques, benguela, sabars).
(ROCHA, 2011, p. 4)

O trfico se intensificou e as condies violentas e desumanas em que os negros

viviam geraram revoltas e as fugas foram consideradas o fato mais comum como forma de
reao dos negros contra as violncias praticadas pelos senhores. No livro Biografia e
narrativa do ex-escravo afro-brasileiro, Samuel Moore (1997) relata a trajetria do escravo
Baquaqua num navio negreiro que passou por vrios pases como o Brasil, Estados Unidos,
Haiti. Ao longo do livro, o autor expe todas as suas vivncias no navio. Numa das viagens
ele declarou:
Sofremos muita sede, mas negaram a gua que necessitvamos. Uma caneca
por dia foi a dose permitida, nada mais; e muitos, muitos escravos morreram
na travessia. Havia um pobrezinho que ficou to desesperado de sede que
tentou pegar a faca do branco que nos trazia gua; foi levado ao convs e eu
nunca soube o que se passou com ele. (...) Quando um de ns se rebelava,
cortavam a pele com faca, e esfregavam pimenta ou vinagre para o acalmar
(!). Alguns foram jogados no mar antes do ltimo suspiro. Quando
 32

suspeitavam que algum no sobreviveria, era liquidado dessa maneira.

(BAQUAQUA, 1997, p. 86)

Lima (2010) destaca que alm das fugas, as rebeldias, os homicdios e os suicdios
representavam uma forma de autonomia e resistncia dos cativos. Para ela, as reaes dos
negros so consideradas uma forma de protagonizao do processo de escravido na Paraba,
bem como em todo Brasil, e que desconstri a ideia de vitimizao do negro.

Os debates sobre a resistncia escrava tm se ampliado no Brasil. A

tendncia historiogrfica mais atual preocupa-se com a historicidade e com a
dinmica social, sobretudo com a crtica reificao do escravo. A
reavaliao de conceitos como o de autonomia, resistncia e acomodao
permite a recuperao da figura do escravo como ator histrico e representa,
nesse sentido, o primeiro passo a reconstituio da escravido na formao
social brasileira. (LIMA, 2010, p. 79)

A partir dessa breve exposio sobre a presena negra na Paraba pode-se considerar
que os negros tiveram uma presena marcante e essencial tanto na economia quanto na cultura
do Estado. Infelizmente, essa parcela tnica que representa 60% da populao paraibana no
est representada nos mais altos e diversos patamares da sociedade, pois

(...) no encontramos essa mesma proporcionalidade nas salas de aula das

universidades (entre alunos e entre professores), entre os mdicos, os
engenheiros, os advogados, os juzes etc. Tambm no encontramos essa
proporcionalidade no acesso sade, entre os habitantes dos bairros mais
perifricos e degradados das cidades, entre os que ocupam os postos de
trabalho com melhor remunerao e mais valorizados. (TELLA, 2012, p.09)

Atualmente, no jornalismo essa negritude tambm no visvel. Contudo, no fim do

sculo XIX e incio do XX, com a falta de oportunidades e o descaso do Estado para com os
negros, fez com que o Movimento Negro criasse formas de inserir a populao afro-brasileira
na comunicao, a partir de alternativas como a Imprensa Negra.
2.3 IMPRENSA NEGRA
De acordo com Roberto Freitas, no livro Imprensa Negra: a trajetria visvel (2009),
no final do sculo XIX e incio do XX as cidades deixavam para trs o seu passado escravista
e passavam por um processo de industrializao, tornando-se um perodo fundamental para a
histria dos jornais no Brasil. A imprensa era uma ferramenta importante para divulgao das
novas cidades e tambm aderiu a modernizao da tecnologia, na qual novas mquinas de
impresses e digitaes chegavam s redaes jornalsticas.
Com a abolio da escravatura, nascia um novo cenrio urbano brasileiro que
ocasionou em novas oportunidades de empregos e o perodo de industrializao ganhou fora.
 33

Entretanto, paralelo a todo esse desenvolvimento, os negros livres e libertos se encontravam

numa situao de marginalizao.

Analfabetos e sem capacitao para mo de obra, o ex-escravo fica preso nos

segmentos de servios gerais e as oportunidades passam a ser dadas aos
imigrantes que chegam ao pas trazidos como poltica de Estado para
embranquecer a maior populao negra fora da frica e, de quebra, entrar
como mo de obra para a insipiente industrializao brasileira (FREITAS,
2009, p. 9).

Nesse contexto de excluso poltica, social e econmica, pesquisadores identificam o

surgimento de uma imprensa negra, aqui considerada como um meio que privilegiava o
protagonismo dos grupos afrodescendentes que se apropriaram dos veculos de comunicao
para denunciar a desigualdade social. Para Pinto (2006), a existncia do que mais tarde viria a
ser imprensa negra foi constatada na Revolta dos Bzios, em 1798, na Bahia, quando tornou-
se uma possibilidade das pessoas negras organizarem espaos de expresso da opinio
pblica, a servio dos seus prprios interesses, tendo em vista que eles utilizaram boletins
afixados nos pontos principais da cidade.

A partir desses manuscritos as vozes de Luis Gonzaga das Virgens, Joo de

Deus, Lucas Dantas e Manuel Faustino ampliaram as fronteiras da
comunicao interpessoal e espalharam-se pela cidade entre livres, libertos e
escravizados, reivindicando uma sociedade em que as pessoas valessem
pelos seus talentos e virtudes e no pela sua cor de pele. (PINTO, 2006 p.
20)

Freitas (2009) constata que o surgimento da imprensa negra seja uma ferramenta
fundamental na luta ideolgica antirracista j que as publicaes denunciavam as
desigualdades de oportunidades. Nos jornais haviam denncias de discriminao racial,
divulgao de casamentos, convocaes para atos pblicos do Movimento Negro Unificado e
artigos sobre a supremacia branca e a condio de inferioridade negra, alm da valorizao da
educao como forma de ascenso social.
Pinto (2006) destaca que os jornais tinham um papel de estabelecer um sentimento de
coletividade entre os negros livres e libertos e de alimentar uma opinio pblica negra no Rio
de Janeiro.

Os primeiros anos do perodo regencial ficaram marcados por um boom no

jornalismo brasileiro, o qual facilitou em larga medida o detalhamento do
fazer jornalstico. (...) Desse modo, somadas ao empenho particular dos
cidados negros insatisfeitos, a emergncia dos primeiros ttulos da imprensa
negra no Brasil tambm tributria dessa ampliao (PINTO, 2006, p. 67).
 34

importante destacar que o aparecimento dessa imprensa s foi possvel porque

existiam negros letrados com a capacidade de emitir e disseminar ideias nos meios de
comunicao bem como entre os negros sem alfabetizao. Portanto, os jornais da imprensa
negra podem ser considerados como uma forma de resistncia.
Nelson Werneck Sodr em Histria da Imprensa no Brasil, acredita que o perodo da
independncia em 1822 foi uma espcie de transio do jornalismo brasileiro, pois ocasionou
o aparecimento de numerosos peridicos como O Precursor das Eleies, de Ouro Preto; O
Olindense, rgo estudantil de Recife e Olinda, etc. nesse movimento de novos jornais que
surge O Homem de cor, o primeiro jornal brasileiro que abordou temas relacionados a luta
contra a discriminao racial, sendo considerado o precursor da imprensa negra.
O Homem de cor pertenceu a Tipografia Fluminense do tipgrafo e jornalista negro
Francisco de Paula Brito (1809-1861) e circulou entre setembro e novembro de 1833, abrindo

a histria dos jornais da imprensa negra do sculo XIX, e mais tarde passaria a chamar O
Mulato ou O Homem de cor. Nesse tabloide, a questo racial era amplamente discutida e
mantinha-se uma forte caracterstica da imprensa negra daquela poca: o anonimato. Em
todos os artigos desse jornal, quem escrevia assinava como O Redator. Sodr (1999) explica
 35

que a tcnica da imprensa no sculo XIX tinha sua particularidade: no havia vendas nas ruas
e os jornais raramente possuam o nome do redator.
Figura 1: Jornal O Mulato ou O Homem de Cor5

Nos textos desse jornal possvel notar claramente as denncias de discriminao

racial e uso das palavras como uma forma de resistncia negra. No livro A Imprensa Negra no
Brasil do Sculo XIX, Pinto(2010) analisa vrios exemplares de O Mulato ou O Homem de
Core expe trechos dos artigos examinados. Num deles verifica-se como os homens de cor
sabiam exatamente e detinham claro entendimento da situao de marginalizao e
discriminao em que viviam:

Desnecessrio mostrar-vos imparciais leitores, que os nossos governantes

s tratam de fazer guerra aos mulatos, e mais atropelam aqueles que no
podendo deixar de mostrar que tem raa misturada, querem hoje exterminar
a gente de cor. (O MULATO OU O HOMEM DE COR apud PINTO, 2010,
p. 39)

A luta pela cidadania dos afrodescendentes tambm era uma das premissas desses
negros letrados que lutavam pela igualdade de direitos, alm da tentativa de alertar outros
escravos que no tinham claro entendimento da situao:

Eis, oh entes desgraados, que servis debaixo das bandeiras da moderao da

vossa servido, os moderados treparam sobre os vossos ombros em Sete de
Abril e, pondo aos claros amigos no zimbrio poltico, desmancharam com
os ps a escada por onde treparam e comearam desde ento a exclurem
dentro de si os homens de cor como ns. Nas eleies tivemos o exemplo,
no h um representante de nossas cores, dos Empregos Pblicos e de toda a
parte nos excluram, e vs oh escravos, que mamando na teta de tais feras
lhe esto dando fora, desenganai-vos, pois os moderados no fazem caso de
vs por serdes mulatos (O MULATO OU O HOMEM DE COR apud
PINTO, 2010, p. 39).

Ainda no perodo regencial, outros pasquins tambm amedrontaram a elite branca

como O Cabrito ou O Lafuente. A elite se incomodava com a chance mais remota de uma
ao poltica feita por negros. A populao negra era temida por ser bastante numerosa e,
alm disso, os nomes sugestivos dos jornais daquela poca causavam uma preocupao ainda
maior entre os brancos.

Ao longo da primeira metade do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro

contou com a maior populao escravizada urbana do hemisfrio, bem como
uma expressiva quantidade de negros livres e libertos entre os cidados. Na
medida em que essa participao no se dissipou nos anos seguintes, houve

5
Edio nmero 3, de 16 de outubro de 1833. Disponvel em:
<http://www.exposicoesvirtuais.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?sid=224>. Acessado em:
19 out. 2014.
 36

oportunidade at para entender a corte como uma cidade negra. (PINTO,

2010, p. 29)

Em 48 anos, Miriam Ferrara verifica a presena de cerca de 30 jornais e revistas

publicados por negros em So Paulo entre 1915 e 1963. A pesquisadora complementa a
percepo de Pinto (2010) quando considera que o papel da imprensa negra vai alm das
denncias de discriminao racial. Ferrara (1986) analisa a imprensa negra como uma forma
de tirar o negro da zona de passividade e conformismo, tendo essa imprensa uma funo que
extrapola a socializao entre negros, sendo um instrumento de integrao e controle dos
afrodescendentes. A imprensa negra, na viso de Ferrara (1986), est dividida em trs
momentos. O primeiro vai de 1915 a 1923 e caracteriza-se como um perodo economicamente
estvel, sendo o jornal O Menelick (1915) o primeiro a aparecer em plena Primeira Guerra
Mundial. O perodo que se estende de 1924 a 1937 avaliado por Ferrara como um momento
de intensificao das reivindicaes e considerado o pice da imprensa negra. A questo
negra abordada de forma mais direta e objetiva. Por fim, o terceiro momento da imprensa
negra vai de 1945 a 1963, quando os jornais voltam-se para as reivindicaes e desenvolvem
o esforo de unir os negros em favor de uma causa comum.
Para visibilizar a atuao da imprensa negra durante o perodo regencial, destacamos
nesta pesquisa o Jornal O Mulato ou O Homem de Cor. Contudo, importante apresentarmos
outros jornais de perodos diferentes no intuito de mostrar a luta da imprensa negra pela
conquista da cidadania do afrodescendente. Aps a abolio da escravatura, por exemplo, um
dos primeiros folhetins a ganhar destaque foi O Exemplo.
O Exemplo nasceu da reunio de um grupo de negros numa barbearia na cidade de
Porto Alegre e teve sua primeira publicao em 11 de dezembro de 1892. Esse jornal
perdurou por 37 anos e s encerrou devido a dificuldades financeiras. Em diversos momentos,
segundo Pinto (2010), o jornal serviria como espao para denncia e combate ao racismo:
Devemos mostrar a sociedade que tambm temos um crebro que se
desenvolve segundo o gro de estudo a que o sujeitemos e, por
consequncia, que tambm ns podemos alistar nas cruzadas empreendidas
pela inteligncia, muito embora algum estulto nos queira acoimar, ou seja
porque desconhea nossas legtimas aspiraes, ou seja porque faa parte
dos doutrinrios que julgam o homem pela cor da epiderme (O EXEMPLO,
n.1, p.1 apud PINTO, 2010, p.140).

A partir das leituras dos textos publicados nesse jornal fica evidente que assim como
no perodo regencial, a exemplo de O Mulato ou O Homem de Cor, o Jornal O Exemplo, 59
anos depois, tambm declarava guerra contra o preconceito de cor.
 37

Ns, descendentes dessa raa injustamente malsinada e abocanhada pela

renga civilizao to alardeada pelos nossos compatriotas, e que nos
agremiamos para na arena onde se refletem as necessidades humanas o
jornalismo guerreamos o preconceito de raa, de que tanto tem abusado at
hoje os nossos governos (O EXEMPLO, n.22, p. 3 apud PINTO, 2010, p.
141).

Nos Novecentos, outro jornal ganhou destaque na luta contra a discriminao racial. O
jornal A Voz da Raa teve um total de 70 edies e circulou por quatros anos, de 1933 a 1937.
Esse jornal considerado um dos mais significativos devido ao seu prestgio social, pois era
porta-voz da Frente Negra Brasileira (1931-1937), principal associao do movimento negro
no pas no sculo XX.

(...) O jornal desfrutara de um grau de organizao e solidez ausente entre

seus congneres contemporneos: recebimento de verba da FNB, contrato
com as Graphicas Mariano, prestgio alm das plagas paulistas, dentro e
fora da comunidade negra. Palco privilegiado de fluxo, troca e experincias e
afluncias de projetos e ideias, o jornal fora um espao privilegiado de
sociabilidade, gestao e desenvolvimento das lides espirituais objetivadas
no texto impresso, a circular e transpor limites sociais e geogrficos. (LIMA,
2009, p. 3-4)

Em seus textos, A Voz da Raa buscava valorizar a memria e cultura negra em com o
objetivo de mostrar as contribuies e o protagonismo do negro na histria do Brasil e das
relaes raciais brasileiras.
Os jornalistas que escreviam para esse jornal demonstravam sua indignao com a
excluso social do negro atravs de crticas e claras denncias de discriminao racial, a
exemplo da excluso de oportunidades de empregos para os afrodescendentes e a crescente
oferta de oportunidades para os imigrantes europeus que se estabeleciam no Brasil. Vale
lembrar que nesse perodo, como citado anteriormente, predominavam as teorias de
degenerao e branqueamento que visavam trazer imigrantes europeus na tentativa de
branquear a populao no intuito de acabar com a raa negra. No poema escrito por um dos
dirigentes do jornal, Arlindo Veiga dos Santos, possvel observar a tamanha indignao do
jornalista com relao ao estado de abandono que os governantes brasileiros deixaram os
negros livres e libertos, aps a abolio da escravatura:

Sabem quem sou? Negro-velho!

Negro-velho no tem nome.
Antigamente fui tudo...
Agora! O Negro nem come!
[...]
Quando hoje eu passo na rua,
Ningum me conhece mais;
 38

Veio outra gente de longe

Que hoje so os maiorais.
Apanhei muito em meu tempo,
Mas apanhei de patrcio;
Hoje, patrcio e estrangeiro
De me xingar tm o vcio.
[...]
Negro-velho sem servio
Vive cavando ano inteiro.
Todos dizem: No h mais
Servio pra Brasileiro!
Pra isso que tanto sangue
derramei no Paraguai!
E quanto negro morreu
sem soluar nem um ai!
[...]
Sabem quem sou? Negro-velho!
Negro-velho no tem nome.
Fiz tudo pelo Brasil.
Agora? Morro de fome.
(A VOZ DA RAA, 1935, p. 1apud LIMA, 2009, p. 7)

Diversos jornais e peridicos circularam durante a atuao de A Voz de Raa, de

acordo com o levantamento feito por Miriam Ferrara (1986), pode-se perceber a atuao dos
seguintes peridicos:

Tabela 2 - Jornais que circularam em So Paulo entre 1889 a 1937

Peridico Perodo Informaes da publicao

A PTRIA 1889 Fundado pelo tipgrafo abolicionista Igncio Arajo Lima.
O 1907 Fundado na cidade de So Paulo.
PROPUGNADOR
A PROLA 1911 1916 Fundado na cidade de So Paulo por Benedito Prestes, funcionrio da
Cia. de
Gs.
O MENELICK 1915 - 1916 Fundado pelo poeta Deocleciano Nascimento (na poca, fundidor e
estudante do curso noturno de contabilidade do Liceu Salesiano);
ttulo em homenagem ao rei etope Menelick II, lder no processo de
independncia da Etipia.
BINCULO 1915 Fundado por um grupo de rapazes da Barra Funda, era chefiado por
Tefilo de
Camargo, alfaiate.
A PRINCESA DO 1915 Veiculavam-se crticas moral e comportamentos sociais da
OESTE comunidade negra paulistana.
A RUA 1916 Jornal que foi lanado no bairro do Brs por Domingos Jos
Fernandes.
O XAUTER 1916 Fundado por Deoclecio Mine; em suas folhas veiculava-se notas
sociais, crnicas a crticas a comportamentos, seu ttulo significa guia
dos caminhantes nos areais da Arbia deserta.
O ALFINETE 1918-1921 Fundado por Augusto Euzbio de Oliveira, solicitador; publicava
fofocas, mexericos e crticas aos desvios de comportamento.
O 1918-1919 Fundado por Antonio dos Santos e Joaquim Cambar (militar do
BANDEIRANTE Exrcito), entre outros.
A LIBERDADE 1919-1920 Fundado por Gasto R. da Silva, fiscal municipal.
A SENTINELA 1920 Dirigido por Ernesto A. Balthasar.
 39

O KOSMOS 1922-1925 Dirigido por Frederico Batista de Souza, bedel e depois amanuense da
Faculdade de Direito do Largo So Francisco, peridico de associao
homnima, publicava notcias e ensaios literrios de escritores negros.
Peridico Perodo Informaes da publicao

ELITE 1923-1924 Fundado por Alfredo E. da Silva, funcionrio da Recebedoria de

Rendas; caracterizou-se pelo hermetismo do grupo de escritores e de
seu clube recreativo, promoviam bailes, piqueniques e viagens.
A PRINCESA DO 1924 Editado por Antonio Silva
NORTE
O CLARIM DA 1924-1940 Fundado por Jaime de Aguiar, funcionrio pblico estadual, e Jos
ALVORADA Correia Leite, escritor autodidata, que trabalhava em servios de
drogaria ou depsito de artigos farmacuticos; congregou nmero
importante de militantes e intelectuais do meio negro.
NOSSO JORNAL 1924 Fundado por Tefilo Camargo e Cornlio Aires.
AURIVERDE 1927-1928 Fundado na Capital por Joo Augusto de Campos.
TRIBUNA 1928 Fundado na cidade de So Paulo.
NEGRA
PROGRESSO 1928-1932 Fundado por Argentino Celso Wanderley, funcionrio da Cia.
Telefnica; originou-se da cooperao para comemorar o centenrio
de morte de Luis Gama.
QUILOMBO 1929 Fundado por Augusto Euzbio de Oliveira.
CHIBATA 1932 Fundado por Jos Correia Leite para criticar a Frente Negra Brasileira,
tivera apenas duas edies.
A VOZ DA RAA 1933-1937 Peridico da Frente Negra Brasileira, fundado em So Paulo,
dispunha de um corpo fixo de colaboradores e aceitava a colaborao
de voluntrios brancos ou negros desde que se alinhassem linha
de atuao do peridico.
Fonte: Ferrara (1986)

O que podemos concluir a partir dessa explanao sobre a atuao da imprensa negra
no Brasil que ela nunca se calou diante da excluso do negro da sociedade brasileira. Com o
passar dos anos, no sculo XXI, por exemplo, as formas de resistncia negra ganharam fora e
invadiram a rea de Comunicao no Brasil como caso da Comisso de Jornalistas pela
Igualdade Racial (Cojira), que surge a partir da necessidade de combater o racismo nas mais
diversas esferas da sociedade.
 40

3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

A presente monografia caracteriza-se como uma pesquisa exploratria de carter

qualitativo que utiliza do estudo de caso para investigar a formao do jornalista paraibano
com relao a temtica das relaes raciais no Brasil. A escolha do estudo qualitativo neste
trabalho se deu devido ao seu aspecto descritivo e indutivo. A pesquisa qualitativa se
configura tambm com a participao direta do indivduo pesquisado. De maneira geral, nesse
tipo de estudo exige-se a realizao de entrevistas semi-estruturadas.

Nesses casos, a definio de critrios segundo os quais sero selecionados os

sujeitos que vo compor o universo de investigao algo primordial, pois
interfere diretamente na qualidade das informaes a partir das quais ser
possvel construir a anlise e chegar compreenso mais ampla do problema
delineado. A descrio e delimitao da populao base, ou seja, dos sujeitos
a serem entrevistados, assim como o seu grau de representatividade no grupo
social em estudo, constituem um problema a ser imediatamente enfrentado,
j que se trata do solo sobre o qual grande parte do trabalho de campo ser
assentado. (DUARTE, 2002, p. 41)

No caso desta monografia, optamos por entrevistar apenas os jornalistas que

compuseram a Comisso dos Jornalistas pela Igualdade Racial da Paraba (Cojira-PB) tendo
em vista que este o nosso objeto de estudo. No primeiro momento, utilizamos do mtodo da
reviso bibliogrfica para contextualizar as relaes raciais brasileiras, para em seguida
darmos incio s anlises e investigao do objeto de estudo. No contexto das entrevistas,
selecionamos todos os jornalistas que fizeram parte da Cojira-PB, ao todo, treze profissionais.
Entretanto, apenas onze responderam s questes, pois nenhum deles souberam informar
como e onde se encontravam as outras duas jornalistas Elmana Clementino e Anglica
Santos - que compuseram a primeira formao da Cojira-PB.
As entrevistas foram realizadas entre os dias 10 de setembro e 1 de dezembro do ano
de 2014 na cidade de Joo Pessoa. Cada entrevista durou cerca de vinte minutos e foi baseada
em um roteiro semi-estruturado, com perguntas abertas que permitissem uma identificao do
entrevistado e que possibilitasse respostas mais abrangentes e significativas. Para tanto,
selecionamos sete perguntas que abordam as seguintes temticas: o motivo da escolha pelo
jornalismo; a afirmao e reconhecimento da identidade negra; a integrao Cojira-PB; a
discriminao no ambiente de trabalho; a discriminao na vida pessoal; o racismo na Paraba
e o jornalista como ferramenta de combate discriminao racial:
1. Por que voc escolheu o jornalismo?
2. Em que momento da sua vida voc passou a afirmar a sua identidade negra?
3. Por que voc se integrou a Cojira-PB?
 41

4. No ambiente de trabalho, entre jornalistas, voc j percebeu alguma discriminao

racial? Como foi?
5. Na vida pessoal, que outros tipos de situaes discriminatrias voc sofreu?
6. Como voc avalia a situao do negro no jornalismo de Joo Pessoa?
7. Voc entende que o jornalista pode ser uma ferramenta essencial de combate
discriminao? Como? Por qu?

Os integrantes da Cojira-PB que responderam s questes foram Edson Verber, Franco

Ferreira, Snia Lima, Paulo Csar, Luiz Eugnio, Luiz Luna, Aparecida Melo, Rafael Freire,
Severino Oliveira, Josinaldo Freitas e Land Seixas. As principais dificuldades encontradas
neste percurso esto relacionadas a localizao dos entrevistados, principalmente no momento
de agendamento das entrevistas. Por isso, algumas entrevistas no puderam ser feitas
pessoalmente, o que acarretou outra alternativa como o uso de um aplicativo de troca de
mensagens, o whatsapp, e o e-mail.
QUADRO 1 - RELAO DE ENTREVISTADOS
Entrevistado Data Local
Edson Verber 10/09/2014 Redao do Jornal Correio da Paraba
Paulo Csar Cabral 18/09/2014 Redao da TV UFPB
Luiz Luna 18/09/2014 Redao da TV UFPB
Land Seixas 22/09/2014 Sindicato dos Jornalistas da Paraba
Aparecida Melo 22/09/2014 Sindicato dos Jornalistas da Paraba
Rafael Freire 22/09/2014 Sindicato dos Jornalistas da Paraba
Josinaldo Freitas 19/11/2014 Escritrio de Advocacia
Severino Lucena 23/11/2014 Via e-mail
Snia Lima 30/11/2014 Via Whatsapp
Franco Ferreira 01/12/2014 Via e-mail
Luiz Eugnio 25/11/2014 Sindicato dos Jornalistas da Paraba

4APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS

4.1 SURGIMENTO DAS COJIRAS

A necessidade de combater o racismo nas mais diversas reas da sociedade demorou
para ser percebida pelos movimentos sindicais brasileiros. O movimento sindical no Brasil, no
 42

incio do sculo XX, pensava o trabalhador apenas como um homem branco e europeu.
Segundo Carrana (2012, p. 154), a esquerda brasileira no debatia as relaes raciais no pas.

Apenas na dcada de 1990, importantes categoriais profissionais aprovam o

desenvolvimento de polticas antirracistas: radialistas de So Paulo,
Federao de Urbanitrios do Rio de Janeiro, Bancrios de So Paulo,
Sindicato dos Trabalhadores em gua e Esgoto da Bahia, Metalrgicos de
So Bernardo, Sindicato dos Telefnicos de Belo Horizonte, Qumicos de
So Paulo e tantos outros. A partir de 1992, diversos sindicatos, federaes e
confederaes incluram em suas pautas de reinvindicao o item
discriminao o que relevante para aprofundar o debate e constituir uma
luta efetiva no combate discriminao racial no mercado de trabalho.
(NOGUEIRA, 1996, p.211).

Em 2000, a pauta da discriminao racial dos trabalhadores negros alcanou os

Sindicatos dos Jornalistas, sendo o Estado de So Paulo o primeiro a criar, um organismo
dentro desse sindicato no intuito de combater a discriminao no jornalismo. A Comisso de
Jornalistas pela Igualdade Racial (Cojira) surgiu como resultado desse ncleo do sindicato
paulistano, que antes era denominado de Comit Permanente de Jornalistas Negros.
Atualmente essa Comisso mantm um blog6 na internet com notcias que versam sobre
preconceito, discriminao racial e outras pautas acerca da diversidade tnica.
A partir das diversas reunies, palestras e matrias jornalsticas feitas pela Cojira-SP, o
movimento ganhou fora em todo o pas. No Rio Grande do Sul, a formalizao dessa
comisso foi efetivada em 2001.Os objetivos traados pela Comisso gacha so: Discutir as
questes da etnia nos meios de comunicao e buscar a definio de polticas para
reconhecimento e legitimao de suas especificidades, manifestaes culturais e forma de
viver prprias, legados deixados populao brasileira pelos ancestrais africanos
(CARRANA, 2012, P.158).
Uma das maiores iniciativas para que as lutas antirracistas passassem a ser uma
atividade do calendrio nacional da Federao Nacional dos Jornalistas (Fenaj) partiu da
Cojira-RS. Durante o XXXI Congresso Nacional dos Jornalistas realizado na cidade de Joo
Pessoa, em 2004, a tese Visibilidade s questes tnicas nos meios de comunicao e no
mercado de trabalho,7 da jornalista gacha Vera Daysi Barcellos foi apresentada e elencou
propostas:

6
Cojira-SP. Disponvel em: <http://cojira.wordpress.com/>. Acessado em: 15 nov. 2014.
7
Visibilidade s questes tnicas nos meios de comunicao e no mercado de trabalho apresentada em agosto de
2004 no XXXI Congresso Nacional dos Jornalistas. Documento disponvel em:
<http://www.fenaj.org.br/federacao/congressos/xxxi_cnj_teses_mocoes.html>. Acessado em: 15 nov. 2014.
 43

Realizao de parcerias com instituies, entidades e organizaes

governamentais e da sociedade civil que venham a auxiliar no
desenvolvimento de aes e polticas para atender as demandas histricas da
comunidade negra brasileira, com o objetivo de promover a igualdade racial
entre os trabalhadores dos meios de comunicao e tambm para melhorar a
qualidade da cobertura jornalstica dos temas relacionados com a etnia negra
e seu viver;
Realizao de censo do jornalismo brasileiro em parceria com
Universidades com diversos recortes gnero, racial, socioeconmico,
mobilidade social, inatividade, etc. que alm de abrir campo para pesquisas
diversificadas propiciar um diagnstico objetivo da categoria; A criao e
implementao de instncias organizativas (ncleos, comisses,
departamentos ou outras formas que venham a surgir) com a finalidade de
implementar polticas de combate ao racismo e de promoo da igualdade.
Que a Fenaj atue no sentido de aglutinar e coordenar nacionalmente as
propostas e iniciativas surgidas dessas instncias. E que a Fenaj estimule
tambm discusses sobre a discriminao de ndios e outras etnias e grupos
sociais. A incluso da auto-declarao tnico-racial nas fichas sindicais,
medida que deve ser precedida por uma campanha de esclarecimento junto
categoria. Apoio e execuo de polticas focalistas (aes afirmativas, cotas)
para empresas jornalsticas. (BARCELLOS apud CARRANA, 2012, p.
166).

No Rio de Janeiro, devido ao contato com a experincia do Rio Grande do Sul, os

jornalistas que formavam o Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Municpio do Rio de
Janeiro decidiram criar a Cojira-RJ em 2003.

A comisso carioca participou ativamente da articulao para incluir da

questo negra entre os temas da I Confecom em 2009. A Cojira-RJ possui
um espao para postagem de textos no site do sindicato
(www.jornalistas.org.br). Atualmente participa do grupo Mdia Afro, que em
parceria com a Rdio Nacional do Rio de Janeiro (emissora da EBC) veicula
um programa semanal de rdio que trata de temas ligados populao negra.
(CARRANA, 2012, p.168).

A criao do Prmio Nacional Abdias Nascimento tambm uma iniciativa da Cojira-

RJ que pretende estimular a produo jornalstica pautada nas relaes raciais, alm do
combate e a eliminao do racismo e da discriminao racial da sociedade. Os principais
objetivos da Cojira-RJ anunciados no momento de sua criao foram:

O acompanhamento crtico do noticirio relacionado questo racial;

estmulo ao aprendizado e reciclagem dos profissionais de comunicao,
especialmente os jornalistas, de modo a compreenderem com mais
profundidade o tema que d nome comisso; debate dos assuntos
relacionados comunidade afro-brasileira; produo de textos voltados para
os eventos propostos; apoio s iniciativas de trabalhos, acadmicos ou no,
na rea de Comunicao Social que privilegiem a discusso da diversidade
tnico/racial; incentivar a difuso e instalao de fruns similares em todas
as entidades sindicais no territrio nacional; mapear e analisar a situao dos
 44

jornalistas afrodescendentes no municpio do Rio de Janeiro; organizar um

banco de dados sobre a questo racial e a imprensa negra. 8

A Cojira do Distrito Federal nasceu em 2007, e logo ganhou destaque e

reconhecimento entre os movimentos sociais brasileiros, devido a uma srie de aes
realizadas no mesmo ano de sua criao em prol da disseminao da igualdade racial. A
localizao privilegiada da Cojira-BR foi uma das causas do seu crescimento, pois estava
prxima a grandes eventos, como a Conferncia Nacional de Comunicao (Confecom) em
2010.
Durante a preparao da Confecom, evento de grande importncia para a
luta pela democratizao dos meios de comunicao no Brasil, a Cojira-DF
teve papel destacado na articulao Enegrecer a Confecom, que viabilizou a
aprovao naquele frum de importantes propostas: a aplicao das
diretrizes estabelecidas no Plano Nacional de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (Planapir) e na Conferncia Mundial contra o Racismo
(Durban, 2001); a adoo de aes afirmativas na mdia; a realizao de
censo tnico-racial nas empresas do setor; a participao negra na
composio de um futuro Conselho Nacional de Comunicao; a criao de
um observatrio para questes raciais; a incluso de critrios que
contemplem os quilombolas nas concesses de radiodifuso; e a destinao
de parte das verbas do Fundo de Universalizao dos Servios de
Telecomunicaes (Fuste) para o financiamento de projetos voltados
juventude negra. (CARRANA, 2012, p. 170).

Em 2008 foi a vez da implantao da Comisso no sindicato dos jornalistas de

Alagoas. A Cojira-AL foi o primeiro ncleo do Nordeste a trabalhar a questo racial dentro do
movimento sindicalista da categoria. A Cojira alagoana mantm uma coluna de meia pgina
no segundo jornal dirio de maior circulao no Estado, a Coluna Ax.

A comisso alagoana tambm dispe do blog www.cojira-al.blogspot.com e

alimenta semanalmente a imprensa com os Informes Afros, um bloco de
notas sobre as atividades do movimento negro alagoano ou mesmo de rgos
pblicos que tratam da questo racial e que podem gerar pauta.
(CARRANA, 2012, p.172).

Um dos diferenciais desta Comisso que desde o ano de sua criao, o blog 9
destinado a discusso de temticas afro-brasileiras vem sendo atualizado constantemente.
Nele, possvel encontrar notcias sobre eventos culturais baianos, textos publicados na
Coluna Ax e outros gneros textuais no intuito de disseminar e promover a pauta das relaes
raciais na mdia local.

8
VISIBILIDADE s Questes tnicas nos Meios de Comunicao e no Mercado de Trabalho. Disponvel em:
<http://www.fenaj.org.br/federacao/congressos/xxxi_cnj_teses_mocoes.htm>. Acessado em: 15 nov. 2014.
9
COJIRA-AL. Disponvel em: <http://cojira-al.blogspot.com.br/>
 45

Figura 2 - Layout do Blog da Cojira- AL

Na Bahia, a Cojira foi criada em abril de 2008.Durante a Confecom, a Cojira-BA teve

participao decisiva devido a aprovao do quesito tnico-racial no Frum Nacional da
Democratizao da Comunicao. Outra participao importante da Comisso baiana foi na
elaborao de propostas de recorte tnico-racial para a elaborao comisso de especialistas
que subsidiou o MEC na reviso das diretrizes curriculares do curso de jornalismo
(CARRANA, 2012, p. 175).
O Sindicato dos Jornalistas da Paraba em 2009 criou a Cojira-PB reunindo jornalistas
negros com o objetivo de criar um rgo responsvel pela promoo da igualdade racial e
combate ao racismo no meio jornalstico. Na poca da criao, a Cojira-PB props como um
dos objetivos ter representaes em diversos municpios, para que a poltica de defesa dos
jornalistas negros e negras alcancem todo o territrio paraibano, mas essa meta no foi
alcanada, apesar da Paraba ter obtido o maior nmero de adeso Cojira em relao aos
outros estados brasileiros. Inicialmente, a Comisso paraibana registrou 19 jornalistas,
entretanto, atualmente, apenas onze continuam atuando na Cojira. Ao longo do ano de 2014, a
Comisso no realizou nenhuma atividade por estar num processo de reorganizao, devido
ausncia dos membros que compuseram a primeira formao. Segundo o atual presidente do
Sindicato, o jornalista Rafael Freire (informao verbal),10 a meta para 2015 que a Cojira-
PB se reorganize e que novas atividades sejam feitas para inserir a pauta da diversidade
humana no jornalismo paraibano. Outros jornalistas foram convidados para fazer parte desse
movimento.
Mesmo no tendo uma histria com atividades marcantes durante o perodo em que
estava ativa, os membros da Comisso dos jornalistas pela igualdade racial da Paraba

10
Entrevista realizada com Rafael Freire para pesquisa, no dia 22 de setembro, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
 46

conseguiram efetivar algumas aes nas redaes de jornais e tambm estimular a produo
de matrias que competiram por um prmio no Rio de Janeiro, no ano de 2013, que sero
detalhadas nas prximas pginas.

4.2.1 Identidade Negra

A identidade racial dos jornalistas foi uma das primeiras questes da entrevista. No
geral, dos 11 profissionais, dez se consideram negros e um se classifica como derivado da
mistura entre branco e ndio, e utilizou o termo mestio para se autodeclarar. Contudo, nem
todos responderam prontamente esta pergunta, o que explicita a falta de formao e
informao com relao ao conceito poltico de ser negro, que ultrapassa a simples definio
da cor da pele. Na percepo do Movimento Negro, identificar-se como tal uma forma de
resistncia e uma tentativa de afirmao positiva da identidade. Apesar de ter a pele clara, um
dos jornalistas apresenta insegurana no momento de se autodefinir: Eu acho que eu sou
quase negro. Tem gente que me acha branco, mas eu no me acho. Eu no sei etnicamente
onde eu me enquadro, mas eu penso que sou negro (informao verbal)11. Essa insegurana
apresentada na resposta pode ser associada carga reivindicatria que a palavra negro
carrega. Sentir-se negro vai muito alm do fentipo e afirmar-se enquanto tal pertencer a um
grupo historicamente injustiado e explorado que hoje excludo e que no tem igualdade de
oportunidades para ascender na sociedade assim como os brancos. O depoimento desse
jornalista no nico. reflexo de muitos outros que sequer sabem o sentido poltico de ser
negro.
Talvez por isso os eurocentristas insistam em se contrapor ao Movimento Negro
quando preferem utilizar o termo afrodescendente ao invs de negro.

E afro-brasileiro, portanto, somos todos os brasileiros. Mas, isso do ponto de

vista cientfico e no social. Nesse particular, at raa que no existe para a
cincia desempenha um papel fundamental. Mas, tais palavras iniciadas
pelo prefixo afro no representam em sua semntica a pessoa humana
como ocorre com a palavra negro. Esta diz de pronto sobre o fentipo:
pele escura, cabelo crespo, nariz largo e lbios carnudos e histria social.
Variaes nesses itens so infinitas. Afro no necessariamente incorpora
tal fentipo, sobre o qual incide a insnia branca do racismo. Branca porque
dos brancos. Um afro pode ser branco. H milhes deles. No afro, o
fentipo negro se dilui. por isso que o jogo semntico-ideolgico tem se
estabelecido e o sutil combate palavra negro vem se operando, pois ela
no encobre o racismo, alm disso lembra reivindicao antirracista. Tais
reivindicaes contestam a base sobre a qual se erige o racismo no mundo: a

11
Entrevista realizada com Land Seixas para pesquisa no dia 22 de outubro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas
da Paraba.
 47

iluso de superioridade congnita dos povos despigmentados, aqueles que

descendem dos grupos que, h milnios, migraram do interior da frica para
as regies mais frias do planeta. (SILVA, 2010, p. 1).

Outro depoimento que revela a falta de formao antirracista no jornalismo tambm

apresentou insegurana, mas teve um diferencial: o racismo brasileira12. A minha esposa
diz que eu sou branco. Eu no me acho to branco, eu me acho pardo, moreno. No tenho
uma definio exata. E minha esposa no quer que eu me bronzeie para eu no ficar preto
(risos). Mas ela no racista no. s uma preferncia dela (informao verbal).13
Nas duas respostas inquietante a forma como a identidade construda de fora para
dentro. Primeiro, leva-se em considerao o que os outros pensam, e s depois vem a
autodefinio. Isso, sem contar a forma como um dos jornalistas se expressa ao afirmar que a
esposa prefere que ele no se bronzeie para no ficar preto e logo em seguida, o riso. Esse
exatamente o tipo de racismo sutil e velado caracterstico do Brasil, conforme Damatta
(1987). Apesar dele se considerar pardo, o riso no final da fala demonstra, de acordo com
Dahia (2008, p.705), a plena conscincia da resposta, consequentemente, a naturalizao do
racismo.

Os grupos sociais, quando riem de determinada piada, demonstram que esto

aparentemente de acordo com suas mensagens, que elas encontram eco na
sociedade; sua atitude manifesta conscincia e assimilao, aludindo a uma
relativa identificao entre a mensagem expressa por eles e a leitura de
mundo que feita pelo conjunto da sociedade (FONSECA, 1994, p. 53 apud
DAHIA, 2008, p. 705).

Portanto,
o riso racista se tornou o substituto simblico da renncia da agresso e da
violncia aberta, utilizado para destituir os negros de importncia social.
Portanto, a satisfao que ele proporciona reside na inscrio do tema na
ordem da brincadeira, distante das questes srias, considerando-se que o
vigor do cmico reside exatamente nesse contraste entre srio e no srio.
(DAHIA, 2008, p. 709).

Apesar desse conflito de identidades em ambos os depoimentos, os outros nove

jornalistas responderam a essa pergunta, prontamente. Destes, sete se consideram negros, um
se autodeclara preto e o ltimo, mestio com ascendncia indgena. Em todos, possvel
observar que no s a questo fenotpica que os levam a crer que so negros, mas a questo
histrica e cultural.

12
"Racismo brasileira tornou-se uma expresso corrente na literatura sobre relaes raciais, designando,
grosso modo, uma das formas de racismo peculiar ao Brasil, a qual se caracteriza, sobretudo, por sua
manifestao sutil, velada e ambgua. (DAHIA, 2008, p.699)
13
Entrevista realizada com Josinaldo Freitas para pesquisa no dia 19 de novembro de 2014, no seu escritrio de
advocacia.
 48

Eu me defino como negra, primeiro pela minha descendncia, meu pai

negro, minhas tias. Minha av era cabocla, descendente de indgena. Alm
de observar minha prpria descendncia, eu tenho o fentipo. O cabelo
crespo minha principal herana. Apesar da minha cor clara, eu me defino
como negra, porque no s a cor escura que lhe define como negro
(informao verbal).14
O sentimento de pertencimento a um grupo, como dito na primeira parte desta
monografia, uma das caractersticas da identidade. No depoimento de outro jornalista,
possvel inferir exatamente essa sensao de pertencimento.

Primeiro eu gostaria de dizer que eu sou descendente de ndios e negros. Eu

me considero afrodescendente e acho que nesse pas a pessoa que no se
considera afrodescendente ingrata. Considero isso uma ingratido, porque
o nosso pas fruto de uma miscigenao e essa miscigenao ancora
tambm em nossos negros, em nossos ndios, cujos valores poucos cultuam,
entendem ou procuram pesquisar. Os meus avs costumavam dizer que o
verdadeiro homem aquele nunca desconhece suas razes (informao
verbal).15

Para dissertar sobre a identidade negra escolhemos esses quatro depoimentos por
serem extremos. Enquanto os dois primeiros representam um conflito de identidades to
comum na sociedade brasileira, os dois ltimos so resultantes da luta do Movimento Negro,
que prima pela afirmao da identidade negra. Entretanto, h quem considere a identidade
negra um fator que sempre esteve presente na vida e nunca visualizou um problema no
momento de afirmar a sua raa, seja ela negra, branca, indgena. Eu me considero como
negra. J nasci vivendo e convivendo com a negritude, pois 99% da minha famlia negra. Eu
nunca tive nenhum problema em me reconhecer como tal (informao verbal).16 Eu me
considero preto e nunca tive problema de dizer que sou preto. Eu amo a minha cor
(informao verbal)17. Eu sou negro, sempre me reconheci como negro, apesar de no meu
registro ter a cor parda. Eu sou negro de sangue, de cultura (informao verbal)18. Sempre
me vi como negro e passei a afirmar-me enfaticamente quando percebi o quanto a
discriminao e o preconceito rondam a pessoa humana (informao verbal) 19. Eu me
considero negro e no me lembro bem de quando comecei a afirmar minha identidade negra
(informao verbal).20

14
Entrevista realizada com Snia Lima para pesquisa no dia 30 de novembro de 2014, via whatsapp.
15
Entrevista realizada com Paulo Cabral para pesquisa no dia 18 de outubro de 2014, na redao da TV UFPB.
16
Entrevista realizada com Aparecida Melo para pesquisa no dia 22 de outubro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
17
Entrevista realizada com Luiz Luna para pesquisa no dia 18 de outubro de 2014, na redao da TV UFPB.
18
Entrevista realizada com Luiz Eugnio para pesquisa no dia 25 de novembro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
19
Entrevista realizada com Severino Oliveira para pesquisa no dia 23 de novembro de 2014, via e-mail.
20
Entrevista realizada com Franco Ferreira para pesquisa no dia 01 de dezembro de 2014, via e-mail.
 49

Por outro lado, a questo da afirmao e reconhecimento identitrio considerado por

outros dois jornalistas como uma demanda difcil de ser definida na sociedade brasileira. Eu
me considero negro, negro de alma negra. Me assumo como negro, o que no acontece,
infelizmente com grande parte dos negros do Brasil e principalmente dos jornalistas que
deveriam ser mais conscientes (...) Essa a triste realidade (informao verbal).21 Eu me
considero mestio (...) e acho que esse enquadramento tnico que as vezes se pretende fazer,
no caso do Brasil, muito difcil. A linha muito tnue entre uma raa e outra, porque somos
uma mistura (informao verbal).22

4.2.2 Discriminao racial: Da infncia ao ambiente de trabalho

Entre os 11 jornalistas entrevistados para a pesquisa, quatro j foram vtimas de

discriminao desde cedo. Destes, todos tm fentipo da raa negra, seja a pele escura, o
cabelo crespo, o formato do nariz, etc. A infncia e adolescncia foram os perodos em que a
discriminao racial foi mais presente na vida desses profissionais.

Quando eu era criana aos doze anos de idade eu sofri muito. O meu pai
vivo duas vezes, tem seis filhos de outros casamentos. Eu fui passar umas
frias na fazenda da minha madrasta e todos os filhos dela eram brancos.
Eles sempre me chamavam de negrinho: L vem o negrinho!. E isso me
doa muito. Eu estava l como criana, na minha inocncia, e eu me sentia
muitas vezes vtima desse pequeno apartheid. (informao verbal).23

O que importante perceber na fala desses jornalistas que a discriminao no

acontecia entre as crianas, mas de adulto para criana. Aparecida Melo relembrou durante a
entrevista que tinha amigos brancos durante a infncia e que nunca se sentiu discriminada por
eles, mas sim pelos pais deles.

Em alguns momentos eu me senti discriminada. Quando eu estudava, as

vezes me deparava com essa questo de discriminao dos pais que tem
filhos brancos. Os pais dos meus amigos no me conheciam, depois que
viram que eu era negra, a no era mais para juntar os meninos brancos de
olhos azuis comigo. E eu sentia tambm essa rejeio no olhar (informao
verbal).24

21
Entrevista realizada com Edson Verber para pesquisa no dia 10 de setembro de 2014, na redao do Jornal
Correio da Paraba.
22
Entrevista realizada com Rafael Freire para pesquisa no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
23
Entrevista realizada com Paulo Cabral para pesquisa no dia 18 de setembro de 2014, na redao da TV UFPB.
24
Entrevista realizada com Aparecida Melo para pesquisa no dia 22 de outubro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
 50

Por outro lado, aps formados em jornalismo e atuando na rea, a discriminao ainda
persistiu. Aqui na Paraba, assim que o sistema televisivo chegou, os negros no eram aceitos
para trabalharem nas funes jornalsticas.

Eu lembro de apelidos com caractersticas racistas. Todo negro era

considerado feio porque no se enquadra no padro de beleza exigido pela
sociedade, o padro eurocntrico. Logo quando criaram a TV aqui na
Paraba, lembro que todo mundo queria se inscrever. Tinha um colega nosso
negro que trabalhava no Jornal O Norte que disse que iria se inscrever e todo
mundo comeava a rir, porque negro no entrava. E ainda hoje voc v
poucos negros na TV, mesmo por trs das cmeras (informao verbal).25

A relao entre fonte e jornalista tambm permeada de situaes discriminatrias, de

acordo com os depoimentos dos entrevistados. notvel como esse tipo de discriminao faz
mal quem o sente. Mas existe uma forma de racismo, mencionado na primeira parte desta
monografia, que legitima todo esse comportamento de desqualificao e desvalorizao das
pessoas negras, o racismo institucional. As experincias do jornalista Paulo Cabral revelam
essa forma de discriminao dentro da prpria universidade.

No mercado de trabalho, a gente percebe as formas de resistncia. Um

branco olha para um jornalista negro, a primeira coisa que ele faz olhar
para a gente dos ps cabea. Eu comecei como reprter na Rdio
Universitria. Eu tenho 28 anos de reprter aqui na universidade. Eu j sa
daqui para ir fazer reportagem nos campi. Eu passava horas e horas sentado
esperando um pr-reitor desses para me dar uma entrevista. Mas a gente sabe
que aquilo era porque eu era um cara simples. Eu vejo como um preconceito,
at pela minha cor. Embora a universidade no deva ter isso (informao
verbal).26

Os outros sete jornalistas da Cojira-PB afirmaram nunca ter sofrido ou percebido

alguma discriminao racial contra eles. Nunca sofri discriminao pela minha cor, mas sim
pela minha atuao no sindicato dos jornalistas (...) A discriminao que eu sinto por causa
disso (informao verbal).27 Eu nunca sofri no. E acho que de certa forma, o meu perfil, os
meus traos so aceitveis. Eu nunca sofri nenhum tipo de preconceito (informao
verbal)28. Eu acho que existe racismo sim, mas nunca sofri (informao verbal). 29 Eu no
tinha nem pensamento, eu nunca pensei em me identificar. Eu convivia com todo mundo.

25
Entrevista realizada com Snia Lima para pesquisa no dia 30 de novembro de 2014, via whatsapp.
26
Entrevista realizada com Paulo Cabral para pesquisa no dia 18 de setembro de 2014, na redao da TV UFPB.
27
Entrevista realizada com Edson Verber para pesquisa no dia 10 de setembro de 2014, na redao do Jornal
Correio da Paraba.
28
Entrevista realizada com Rafael Freire para pesquisa, no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
29
Entrevista realizada com Josinaldo Freitas para pesquisa, no dia 19 de novembro de 2014, no seu escritrio de
advocacia.
 51

Nunca sofri nenhum tipo de discriminao racial (informao verbal).30 H quem considere
que a discriminao s existe porque algum se sente discriminado e deixa a entender que o
racismo fruto da prpria pessoa negra.

Eu j vim em passos largos na rua e vi que a pessoa se assustou e tudo, mas

eu no entendi aquilo como sendo por causa da minha cor. Eu nunca me
senti discriminado, porque eu acho que h uma diferena entre a pessoa que
discrimina e a pessoa que se sente discriminada. (...) Enquanto negro eu
nunca tive problema de ir buscar as minhas oportunidades e nunca tive
problema com isso. No tem porque voc no conseguir o seu espao!
(informao verbal)31.

A fala desse jornalista uma das heranas da ideia de paraso racial deixada por
Gilberto Freyre, conforme foi exposto na primeira parte desta pesquisa. O fato de no
enxergar os obstculos para a ascenso social da pessoa negra, mesmo com toda histria de
escravido e tantos casos de racismo que vem tona na mdia, s refora a ideia de
democracia racial e de igualdade de oportunidades que ainda est impregnada na mente dos
brasileiros devido a ideologia freyriana. O fato de ser negro e conseguir ascender socialmente
e chegar uma estabilidade financeira, alm de nunca ter sido vtima de racismo como o
caso desse jornalista no significa que a maioria da populao brasileira que negra,
oriundas de escola pblica (os que conseguem estudar e tem essa oportunidade) e de regies
perifricas da cidade e que alm de estudar precisam trabalhar, tero a mesma sorte.
Um jornalista que afirma ter sofrido discriminao pela cor da pele, mas assevera que
a imposio e a competncia podem ser um meio de superao para esse tipo de violncia.
Estes casos de discriminao sempre acontecem. J fui vtima por parte de dirigente, mesmo
deixando entender que no se tratava de racismo, mas consegui superar com trabalho
(informao verbal).32
Durante a atuao da Cojira-PB, apenas um nico caso de discriminao racial entre

30
Entrevista realizada com Land Seixas para pesquisa, no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
31
Entrevista realizada com Luiz Luna para pesquisa, no dia 18 de setembro de 2014, na redao da TV UFPB.
32
Entrevista realizada com Franco Ferreira para pesquisa, no dia 1 de dezembro de 2014, via e-mail.
 52

jornalistas foi denunciado. O fato aconteceu em dezembro de 2013 na rede social Facebook.
Um jornalista negro postou uma foto na referida rede social mencionando suas frias do
trabalho. Um colega do mesmo sistema de comunicao comentou a fotografia expressando
saudades da poca da escravido com a seguinte frase: Depois da Lei urea tudo possvel.
Abaixo segue um print screen feito de um site33de notcias em que o caso ganhou destaque:
Figura 3 -Print Screen do site de notcias

O caso chegou ao Sindicato dos Jornalistas da Paraba por meio de uma denncia feita
por outra colega do mesmo sistema de comunicao. Entretanto, a vtima da discriminao
desistiu e no mais se pronunciou. Um dos jornalistas da Cojira-PB acompanhou o fato e
relatou o acontecido durante a entrevista, afirmando que o Sindicato estava pronto para
acionar a justia, mas entendeu o silncio da vtima como uma desautorizao.

4.2.3 Atuao da Corija-PB e o jornalista no combate discriminao

Desde a criao, em 2009, a Comisso da Paraba no deu passos largos. unnime

entre os membros a perspectiva de que a Comisso no atuou como deveria e nem conseguiu
cumprir todos os seus objetivos. O convite para participao nesse movimento partiu da
Federao Nacional dos Jornalistas e de pronto O Sindicato dos Jornalistas da Paraba atendeu
solicitao e resolveu criar a sua prpria comisso. Rodas de dilogos aconteciam na Sede
do Sindicato em busca de capacitar os jornalistas membros no intuito, tambm, de discutirem
melhores condies de trabalho para o jornalista negro na Paraba. Uma atividade relembrada
por todos, foi a divulgao do Prmio Abdias Nascimento que nomeou os vencedores no dia
11 de novembro de 2013, no Rio de Janeiro. O resultado dessa divulgao foi a premiao de
um jornalista paraibano na categoria televiso. O reprter da TV Correio, filial da Rede
Record na Paraba, Wendel Rodrigues, produziu uma srie de reportagens composta por cinco
captulos mostrando a cultura da populao negra e os problemas causados pelo racismo na
Paraba. A srie foi exibida em dois telejornais da emissora e mostrou aspectos histricos,
detalhes estatsticos, percepes educacionais, alm da riqueza cultural, religiosa e a
autoestima da populao negra.34

33
O caso continua no site, que est disponvel em:
<http://www.revistaforum.com.br/mariafro/2013/12/23/denuncia-jornalista-do-correio-da-paraiba-e-vitima-
de-racismo-no-facebook-por-um-colega-de-profissao/>. Acessado em: 7 dez. 2014
34
A srie foi exibida de 18 a 22 de fevereiro de 2013 e pode ser acessada no link:
<http://premioabdiasnascimento.org.br/w/finalista/286-ricardo-vervloet-medeiros-televisao>
 53

O referido prmio tem o objetivo de estimular o jornalismo para contribuir para a

preveno, combate e eliminao de quaisquer formas de discriminao racial no Brasil. A
premiao envolve produtos jornalsticos em nvel nacional. A Cojira-PB visitou em 2013
todas as redaes de jornais de Joo Pessoa divulgando esse prmio e, segundo relatos dos
prprios membros, no perceberam nenhum tipo de resistncia por parte dos demais
jornalistas.

Ns fazamos a divulgao das atividades da FENAJ. Era uma campanha

aberta contra o racismo na poca. No acho que aja uma cultura racista
dentro da categoria de jornalista. Acho que ainda falta uma maior
conscientizao entre os colegas. Ao mesmo tempo em que no havia uma
manifestao contrria, faltava um entusiasmo (informao verbal).35

Outro ponto analisado pelos profissionais foi a atuao dos jornalistas paraibanos no
combate discriminao, atravs do prprio exerccio da profisso. unnime a opinio de
que existe um avano com relao a presena do negro tanto como fonte, como jornalista nos
meios de comunicao, apesar de que ainda se tem muito a avanar.

Do ponto de vista das fontes, eu considero um trabalho razovel. A gente

percebe que nas datas histricas do Movimento Negro, dia 20 de novembro,
por exemplo, ns sempre temos boas matrias. Sempre tem matrias com
essa temtica, por exemplo, no Prmio AETC de Jornalismo. Do ano
passado para c, eu percebo que ns temos abordado mais essas etnias,
principalmente em jornais, sendo as comunidades quilombolas e
comunidades ciganas um dos principais assuntos (informao verbal).36

Outro jornalista tem uma viso mais otimista com relao a abertura do mercado para
profissionais negros: Vejo uma abertura valiosa para a atuao profissional do negro em
todas as empresas (informao verbal). 37
Inicialmente a Comisso paraibana registrou 19 jornalistas. Com o avano das
reunies e atividades de formao, ficaram apenas 13. A promessa da atual gesto do
Sindicato reorganizar a Cojira-PB e j elencou dois profissionais para ficarem frente do
trabalho e retomar as atividades.

4.2.4 A formao dos jornalistas da Cojira-PB

35
Entrevista realizada para pesquisa com Rafael Freire na sede do Sindicato dos jornalistas da Paraba, no dia 22
de setembro de 2014.
36
Entrevista realizada para pesquisa com Rafael Freire, no Sindicato dos Jornalistas da Paraba, no dia 22 de
setembro de 2014.
37
Entrevista realizada para pesquisa com Severino Oliveira, no dia 23 de novembro de 2014, via e-mail.
 54

Para seis dos entrevistados, o jornalismo foi uma consequncia. Na verdade,

jornalismo pra mim, consequncia. Eu fiz primeiro Relaes Pblicas. H 26 anos eu
terminei Relaes Pblicas. A eu fiquei pensando: eu vou fazer o qu? Ento eu fiz
jornalismo para complementar. Foi uma consequncia da vida (informao verbal) 38. Olha,
desde criana eu sempre gostei muito de ler e meu pai sempre manteve assinatura de revistas
e jornais. E eu sempre mantive esse hbito. A foi algo quase que natural (informao
verbal)39. No foi bem uma escolha, foi um caminho. O meu pai j era da rea e j me
colocou no caminho (informao verbal)40. Na verdade, meu sonho era ser radialista. Ainda
menino ouvia, as rdios de todo Brasil, principalmente, Caturit, Borborema (hoje Clube),
Cariri de Campina Grande e Tabajara de Joo Pessoa e pensava um dia ser locutor
(informao verbal).41 Eu fui influenciada pelo ambiente familiar. Meu pai radialista e
fotgrafo, e eu cresci nesse ambiente. Eu sou jornalista h 26 anos (informao verbal).42
Foi a prpria vida que me conduziu nesse destino de ser jornalista. Eu no sou jornalista
formado, minha formao Histria. Mas eu comecei em rdio, no interior da Paraba
(informao verbal).43
Enquanto uns eram influenciados pelo ambiente familiar, outros j vivenciavam a
rotina jornalstica antes de ingressar na academia. Sou formado em jornalismo desde 1999,
me formei na UEPB, em Campina Grande. Quando eu tinha 16 anos de idade, eu fui
convidado para trabalhar numa editora em Campina de Grande (...) mas nunca tinha passado
pela minha cabea trabalhar em jornal (informao verbal)44. Olhe, o primeiro vestibular que
eu fiz foi de odontologia, na Federal, passei e quando eu j tinha garantido um consultrio, a
eu no quis, eu deixei. Eu sempre fui atrado por esse papel social que a imprensa tem, e
mesmo sem a graduao eu j atuava na rea (informao verbal)45. Comecei lendo
noticirios numa difusora, antes de ser contratado como redator da Rdio Correio da Paraba.

38
Entrevista feita com Aparecida Melo para pesquisa, no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos
Jornalistas da Paraba.
39
Entrevista com Rafael Freire para pesquisa, no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
40
Entrevista com Josinaldo Freitas para pesquisa, no dia 19 de novembro de 2014, no seu escritrio de
advocacia.
41
Entrevista com Franco Ferreira para pesquisa, no dia 01 de dezembro de 2014, via e-mail.
42
Entrevista com Snia Lima para pesquisa, no dia 30 de novembro de 2014, via whatsapp.
43
Entrevista com Edson Verber para pesquisa, no dia 10 de setembro de 214, na redao do Jornal Correio da
Paraba.
44
Entrevista com Luiz Luna para pesquisa, no dia 18 de setembro de 2014, na redao da TV UFPB.
45
Entrevista com Land Seixas para pesquisa, no dia 22 de outubro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
 55

Foi de onde sa para fazer o curso de jornalismo. Sou graduado pela Universidade Federal da
Paraba (informao verbal)46.
O gosto pela leitura fez outro profissional ver no jornalismo uma oportunidade de
crescimento profissional. Eu escolhi jornalismo porque eu sempre fui um cara que gostava
de ler e escrever. Fiz teatro amador por muito tempo. Ento tinha a roda dos intelectuais em
Areia, ento eu sempre tive aquela facilidade por escrever. Eu sempre fui um cara dedicado a
estudar (informao verbal).47 O jornalismo tambm foi uma ferramenta de superao para
este outro profissional: Eu era muito tmido e queria enfrentar isso. Vi no jornalismo uma
possibilidade de enfrentar essa timidez (informao verbal).48
Dos 11 jornalistas entrevistados, nove passaram pelo curso de Comunicao Social,
habilitao em jornalismo, da Universidade Federal da Paraba. O pioneiro entre eles formou-
se numa das primeiras turmas, em 1978. O mais jovem, formou-se em abril de 2007. O que
pode ser constatado nesse intervalo de tempo em que os outros sete jornalistas se formaram,
que a temtica das relaes raciais sempre ficou no campo da invisibilidade. Prova disso o
desempenho insatisfatrio da Cojira-PB, relatado pelos prprios membros. Se o curso ou os
prprios professores abordassem essa temtica em suas aulas, talvez, o desempenho da
comisso paraibana teria sido melhor e os resultados obtidos, satisfatrios.
Tanto que das aes promovidas pela Comisso, apenas a divulgao do Prmio
lembrada por todos os membros, num perodo que vai do ano de 2009 a 2013. Essa falta de
entusiasmo para o debate das relaes raciais brasileiras est estampada todos os dias na
mdia na qual a atividade jornalstica se inclui. Quem no lembra de casos como o da
auxiliar de servios gerais Claudia da Silva Ferreira49 que foi baleada e arrastada por uma
viatura da polcia no Rio de Janeiro? Que foco a mdia deu a esse caso? No se falou que ela
era mais um Silva que a estrela que no brilha ou que era negra, pobre, moradora de
periferia e vtima da violncia racial velada que assola nosso pas. Onde esto os jornalistas
instrumentos indispensveis na luta contra o racismo que no mostram a verdadeira causa

46
Entrevista com Severino Oliveira para pesquisa, no dia 23 de novembro de 2014, via e-mail.
47
Entrevista com Paulo Cabral para pesquisa, no dia 18 de setembro de 2014, na redao da TV UFPB.
48
Entrevista com Luiz Eugnio para pesquisa, no dia 25 de novembro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
49
Claudia Silva Ferreira foi baleada em meio a uma operao da Polcia Militar (PM) na manh do dia 16 de
maro de 2014, no Morro da Congonha, na cidade do Rio de Janeiro. Desacordada, ela foi colocada no porta-
malas da viatura policial supostamente para ser levada ao hospital. Ainda no morro, vizinhos e amigos tentaram
evitar que ela fosse levada pelos PMs, que deram tiros para o alto para afastar a multido e, com o porta-malas
aberto, a levaram. Seu corpo aparentemente sem vida rolou do porta-malas e, preso por um pedao de roupa, foi
arrastado pelo asfalto por pelo menos 250 metros. O caso mobilizou o Movimento de Mulheres Negras e O
Movimento Negro Unificado. Uma pgina na Rede Social Facebook foi dedicada a Cludia para clamar por
justia. Disponvel em: <https://www.facebook.com/pages/Somos-Todas-
Cl%C3%A1udias/614030535340390?fref=ts> Acessado em: 26 jan. 2014.
 56

de tantas mortes, de tanta desvalorizao da pessoa negra no mercado de trabalho? Onde esto
os professores de comunicao que deveriam, no mnimo, pensar nos alunos negros que esto
na sala de aula que necessitam de alguma referncia negra no jornalismo, na histria da
imprensa para uma possvel valorizao da sua prpria identidade?

4.2.5 O negro no jornalismo de Joo Pessoa

Casos como o de Cludia, citado no tpico anterior, no so comuns apenas no Rio de

Janeiro ou em grandes capitais do sul e sudeste do pas. Na Paraba, conforme exposto na
introduo desta pesquisa, a taxa de negros assassinados de 138,1 para cada 100 mil
pessoas, enquanto a de brancos 14,4 mortos. Essas mortes so notcias todos os dias nos
telejornais policiais de Joo Pessoa. Entretanto, elas no so abordadas para mostrar o racismo
latente na sociedade, nem to pouco como um alerta para o genocdio em curso do povo
negro. Muito pelo contrrio, os assassinatos da populao negra, principalmente jovens entre
15 e 29 anos, servem apenas para enfatizar a banalizao da vida e dar audincia s grandes
empresas de comunicao. A anlise desses programas policiais tambm pode ser uma
sugesto para novas pesquisas.
Esse tema foi abordado durante a entrevista com os jornalistas da Cojira-PB. A forma
como a mdia explora a pessoa negra nas pautas jornalsticas, chamou a ateno do Presidente
do Sindicato dos Jornalistas da Paraba, Rafael Freire:

Eu considero muito negativa a forma como se trata a temtica policial aqui

no nosso Estado e voc tem claramente um recorte social e racial nesses
jornais. Na segunda-feira, temos um balano policial do que aconteceu no
fim de semana, e recorrentemente ns acompanhamos com um grande pesar
uma quantidade enorme de jovens negros e pobres sendo assassinados em
nosso pas. Seja no chamado crime de trfico e queima de arquivo, seja
atravs de brigas de faces criminosas, seja atravs de crimes de torcida
organizada. Acho que falta at agora que a imprensa paraibana perceba que
existe um recorte de cor e etrio nisso. Eu espero que a imprensa paraibana
um dia possa tratar disso com mais relevncia, mostrar que a juventude
pobre e negra do nosso Estado est sim sendo assassinada (informao
verbal).50

Avaliando o negro como sujeito produtor de contedo, as repostas foram pessimistas.

A ausncia de negros no jornalismo e principalmente no telejornalismo da Paraba foi uma
reclamao unnime entre os profissionais e a pouca abertura do mercado de trabalho tambm
foi um fato citado. Eu j conversei com alguns negros e eles acham que nunca estaro no

50
Entrevista com Rafael Freire para pesquisa no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
 57

telejornalismo por causa da cor. Eu acho que as pessoas devem se sentir muito mal, pois
estudam tanto, mas vo perder a vaga por causa da cor da pele, da questo fsica (informao
verbal)51.

Eu no tenho conhecimento suficiente para lhe responder essa pergunta. O

que eu noto, por incrvel que parea, eu liguei em um canal aqui, de todos os
apresentadores, se tinha um negro, no tinha no momento em que eu estava
assistindo52.

Uma informao importante, fornecida pelo Presidente do Sindicato dos Jornalistas da

Paraba, que na maior redao de jornal do Estado, O Correio da Paraba, dentre trinta
profissionais, apenas cinco so negros, ou seja, um reflexo da excluso racial brasileira.

(...) E essas pessoas das classes menos favorecidas, esto excludas desse
processo educacional. O recorte que a gente v nas redaes ele fruto desse
processo de excluso educacional. Portanto mais do que natural diante
desse sistema, que a maioria dos colegas sejam brancos, ou pardos ou
mestios claros e faz com que tenhamos menos jornalistas negros. Na maior
redao de jornalismo aqui, da TV CORREIO, temos apenas 5 colegas so
que negros, num universo de 30 jornalistas (informao verbal)53.

Sobre o jornalista ser uma ferramenta de combate discriminao racial, todos

concordam. Entretanto, notvel o quanto as empresas de comunicao so resistentes com
relao a temticas das relaes raciais no jornalismo. Um jornalista comenta um fato
ocorrido dentro da redao do Jornal Correio da Paraba, a qual ele trabalha.

O jornalista uma ferramenta de combate ao racismo. Os meios de

comunicao fazem um jogo com a classe dominante. Ento a pauta que
interessa a comunidade negra no tem a mesma preferncia do que as outras
pautas. At as pautas de interesse social geral no tem... porque o jornal
uma empresa, as televises so empresas, ento elas servem ao capital,
servem aos poderosos. Eu mesmo tenho uma matria em casa guardada que
eu pretendo escrever um livreto provando a censura aqui nessa redao. O
cara denunciou uma discriminao racial a ligaram para editora, sendo que a
matria j estava no espelho. A ligaram pra editora pedindo para tirar. Eu
tenho guardada a pgina com a matria e a pgina que foi distribuda!
Porque algum que tinha comercial aqui mandou tirar! (informao
verbal)54.
Outro indcio de que o sistema de comunicao no Brasil omite o racismo pode ser
notado na fala desse outro profissional: O jornalista ele pode at querer fazer e acontecer,

51
Entrevista com Land Seixas para pesquisa no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
52
Entrevista com Luiz Luna para pesquisa no dia 18 de setembro de 2014, na redao da TV UFPB.
53
Entrevista com Rafael Freire para pesquisa no dia 22 de setembro de 2014, no Sindicato dos Jornalistas da
Paraba.
54
Entrevista com Edson Verber para pesquisa no dia 10 de setembro de 2014, na redao do Jornal Correio da
Paraba.
 58

mas as empresas jamais vo permitir isso. Ns no podemos mostrar o que est acontecendo
realmente, porque as empresas no deixam. Se no for isoladamente, o jornalista empregado
no consegue (informao verbal)55.
Mas h quem veja que a imposio do jornalista e a afirmao da sua identidade negra
possa ser um grande passo no combate a esse tipo de violncia. Acredito que o jornalista uma
ferramenta de combate ao racismo e pode ajudar nessa luta atravs da imposio da sua identidade e
mostrando seu valor, sua competncia (informao verbal)56.

55
Entrevista com Josinaldo Freitas para pesquisa no dia 19 de novembro de 2014, no seu escritrio de advocacia.
56
Entrevista com Franco Ferreira para pesquisa no dia 01 de dezembro de 2014, via e-mail.
 59

5 CONSIDERAES FINAIS

A reproduo miditica de discursos estereotipados sobre homens e mulheres, negros e

negras, e a valorizao da cultura do branco como dominante, contribuem diretamente para a
formao de uma sociedade racista e intolerante. Alm disso, colaboram para a negao da
identidade negra, visto que a imagem disseminada dos afrodescendentes quase sempre
distorcida.
Diante do que foi exposto ao longo da monografia, apesar dos conflitos identitrios
dos membros da Cojira-PB, notvel a importncia dessa entidade at para reconstruo e
afirmao da identidade racial dos jornalistas, que talvez nunca tenham parado para pensar
nisso. Assim como a imprensa negra, as Comisses de Jornalistas pela Igualdade Racial so
uma forma de resistncia negra, considerando a resistncia como uma forma de colocar a
diversidade racial do Brasil em pauta, e no caso do jornalismo, nos meios de comunicao.
A partir das anlises feitas dos depoimentos dos jornalistas chega-se concluso de
que as vtimas de discriminao enfrentaram esse tipo de violncia mostrando a sua
competncia e valorizando a sua prpria identidade. No processo de construo da identidade
negra notvel, como dito no pargrafo anterior, que a Cojira teve uma participao
significativa e faz parte desse processo. A formao desses jornalistas com relao temtica
das relaes raciais ainda precria, apesar dos que se consideram negros terem plena
conscincia disso. O problema falta de embasamento e conhecimento terico que deveria ter
sido empregado durante a vida acadmica.
Tendo em vista o cenrio de genocdio do povo negro que estamos presenciando, sem
que nada seja feito, esta pesquisa necessria pois est voltada para o campo jornalstico, o
qual consideramos como um forte aliado no combate discriminao racial e uma possvel
soluo para reverter esse cenrio de violncia.
Na Paraba, devido ao trabalho da Cojira-PB, a pauta da diversidade racial ganhou um
pouco, mesmo que o mnimo possvel, de destaque nas redaes. Tanto, que teve um
vencedor no j citado Prmio Abdias Nascimento.
Perceber jornalistas negros no sculo XVIII e XIX utilizando o jornalismo como
forma de protesto, de resistncia e de reinvindicao foi uma das informaes que mais
instigou esta pesquisa, durante a elaborao. Se naquela poca j era possvel ter o jornalismo
como uma ferramenta de combate e um espao para a pauta da diversidade racial, hoje em
dia, tem que ser muito mais fcil enxergar esse meio de comunicao como uma das solues
 60

para a diminuio e, qui, o fim da discriminao pela cor da pele. O problema a

construo de paraso racial que se naturalizou no imaginrio da sociedade brasileira.
O maior desafio desta pesquisa foi conseguir fazer com que os jornalistas se sentissem
a vontade para expor seus sentimentos e extrair deles as experincias vividas e principalmente
os casos de discriminao que conheciam e que vivenciaram como vtimas. Percebemos ao
longo de toda a anlise que a convivncia familiar e o processo de formao acadmica foram
cruciais para a construo da identidade racial. Mesmo os que nunca haviam parado para
pensar nisso, e portanto, apresentaram dvidas quanto a raa, foi no contato com a Cojira-PB
que essa questo despertou neles. Da mais uma importncia dessa comisso.
Conclumos que esta pesquisa faz um resgate dos anseios e mostra a resistncia desses
grupos de comunicadores, assim como traz questes que envolvem a luta pela igualdade
racial, e aponta a importncia da comunicao no combate ao racismo que se legitima a partir
da invisibilidade do povo negro.
Uma possvel soluo para uma maior insero das discusses das relaes raciais
brasileiras no jornalismo seria um curso de formao antirracista oferecido pelo prprio
Sindicato dos Jornalistas ou uma disciplina no curso de comunicao que tenha como
principal objetivo despertar a identidade racial dos estudantes e desconstruir os esteretipos
associados pessoa negra. No se pode deixar de refletir que os jornalistas selecionam e
interpretam contedos, alm de direcionarem olhares. Portanto so capazes de invisibilizar ou
promover demandas de diversos grupos raciais, especialmente o grupo negro. Sendo assim,
importante direcionar o olhar e as pesquisas para este profissional que detm tanto poder
comunicativo. A defesa desse curso ou dessa disciplina pode ser uma proposta para novas
pesquisas sobre o tema.
Vemos na educao uma ferramenta promissora de desconstruo da ideologia da
democracia racial. Os prprios livros didticos ainda trazem os europeus como protagonistas
do desenvolvimento do Brasil, o que no a verdadeira verso dos fatos e nem est de acordo
com a Lei 10.639/03. A anlise desses livros e propostas de fomento a essa lei, tambm
podem ser objetos de pesquisas futuras. Como visto, esse tema das relaes raciais no se
esgota aqui. importante avanar com esse debate para contribuir e, consequentemente,
vencermos essa luta pela igualdade racial.
Conclumos, portanto, que a Cojira tem um papel indispensvel nessa luta e formao
dos jornalistas paraibanos e brasileiros. Alm disso, apesar da pouca atuao da Comisso
paraibana, os jornalistas se apresentam dispostos a ir alm e conseguir implementar uma
entidade que tenha suas prprias pautas e prprias conquistas. Estamos no caminho certo e
 61

possvel sim notar um avano nessa discusso entre os jornalistas de Joo Pessoa que se
propuseram a responder todas as perguntas do questionrio. No mais, esperamos que esse
tema no se esgote nesta pesquisa e que questes como a formao do jornalista continuem
sendo debates futuramente.
 62

6REFERNCIAS

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 65

7 APNDICE

As entrevistas foram realizadas com os jornalistas membros da COJIRA-PB no

perodo de 10 setembro a 01 de dezembro de 2014.

ENTREVISTA 1 - APARECIDA MELO

Na verdade, jornalismo pra mim, consequncia. Eu fiz primeiro Relaes Pblicas.
H 26 anos eu terminei RP. A eu fiquei pensando: eu vou fazer o qu? Ento eu fiz
jornalismo para complementar. Foi uma consequncia da vida. Eu atuei mais como RP. At
por falta de oportunidades.
Eu me considero negra. Minha famlia 99 por cento negra. Eu j nasci convivendo
com a negritude. Eu nunca tive problema em reconhecer que era negra.
H princpio eu fui convidada pelo Land Seixas para entrar na Cojira. Mas
inicialmente no sabia o que era. Me identifiquei e fiquei. Eu fao parte do Cojira desde a
fundao.
Em alguns momentos eu me senti discriminada. Quando eu estudava, as vezes me
deparava com essa questo de discriminao dos pais que tem filhos brancos. Os pais dos
meus amigos no me conheciam, depois que viram que eu era negra, a no era mais para
juntar os meninos brancos de olhos azuis comigo. E eu sentia tambm essa rejeio no olhar.
No mercado de trabalho no dava para caracterizar como discriminao. Eu sofri muito
assdio moral.
Eu j ouvi relatos de colegas, presenciar no. As pessoas recebiam currculo sem foto,
a viam que a pessoa tinha capacidade para desenvolver tal atividade, e a ligavam,
chamavam, quando viam que a pessoa negra, a desistia, dava desculpa. A ficava empurrando
com a barriga. At a prpria pessoa cansar e saber que por isso.
Eu ficava indignada e no podia interferir porque a prpria pessoa no queria que eu
tomasse posicionamento. Ainda hoje eu me preservo e preservo a outra pessoa. Voc no acha
que j hora de abrir a boca? Eu tentava fazer a pessoa acordar. As pessoas tm medo de
ficarem mal vistas.
Eu acho a Cojira importante porque mais uma voz em defesa da nossa negritude. Eu
sou a favor da igualdade em todos os sentidos. Aqui na Paraba no diferente. Existe
racismo.
 66

Resistncias eu no percebi, porque logo quando eu entrei, eu era um membro muito

passivo. Eu estou comeando a entender um pouco mais agora e no procurava estudar. Eu
acho muito importante que se expanda.

ENTREVISTA 2 - EDSON VERBER

Foi a prpria vida que me conduziu nesse destino de ser jornalista. Eu no sou
jornalista formado, minha formao Histria. Mas eu comecei em Rdio, no interior, na
dcada de 1960 e da eu vim pra Joo Pessoa e na Rdio Arapu tinha uma central de notcia
que era do Cide Moreira, e tinha vrios jornalistas e eu comecei a me interessar. Era no tempo
do telex. Eu comecei a me familiarizar com a notcia que era enviado pelos jornalistas dos
grandes jornais de fora, das grandes rdios e comecei a ler os telex, a corrigi-los e
posteriormente quando faltava um locutor, eu j fazia noticirio. E partir da eu fui fazendo a
notcia no dia a dia e apareceu um teste no Jornal Correio, em 1979, e eu passei. E a partir da
eu entrei oficialmente no jornalismo, como jornalista do batente. J passei por todos os
jornais. Eu estou no Correio da Paraba desde maro de 1984, como reprter de economia.
Eu me considero negro, negro de alma negra. Me assumo como negro, o que no
acontece, infelizmente com grande parte dos negros do Brasil e principalmente dos jornalistas
que deveriam ser mais conscientes, infelizmente grande parte dos jornalistas no se considera
negra e no gosta de ser chamado como negro. Essa a triste realidade. As entidades,
inclusive, com a Criao da Conajira, e depois com a criao das Cojiras, os sindicatos
instituram uma forma de cada jornalista definir sua cor, no momento da sindicalizao, isso
pra que a gente pudesse ter um retrato da quantidade de jornalistas negros que esto saindo do
curso.
Eu me identifiquei como negro quando eu entrei na universidade, na Conferncia da
Sociedade Brasileira pelo Progresso da Cincia. Eu me identifiquei como negro um ano aps
a entrada no curso de Histria. Eu vi uma palestra de Eduardo Oliveira de Oliveira, um
socilogo da USP, e ele falou sobre o negro, o ser negro. E muita gente que negro e no
identifica como tal. Todos so afrodescendentes. A partir da eu passei a me conscientizao
sobre essa condio e passei a trilhar o caminho da militncia em defesa do negro que
discriminado. Veio para o Brasil como mercadoria e at hoje... 70% das pessoas que so
mortas, so negras, principalmente o jovem.
 67

Primeiro eu procuro transmitir a estima que eu tenho pela minha raa. O fato de eu ser
negro eu manifesto isso permanentemente. s vezes as pessoas dizem Voc um negro de
alma branca! A eu digo: No! No tem nada a ver! Eu sou um negro de alma negra! O negro
discriminado de forma terrvel e ele no tem conscincia disso. Eu procurei me engajar no
Movimento Negro, no com entidades, como existem por a. Posteriormente, a FENAJ criou a
Conajira e foi fundada aqui a Cojira de forma apressada, mas foi inclusive, no nascedouro, a
Cojira que mais teve adeso de jornalistas foi a nossa. Teve Estado que foi criado com 3
membros. Alagoas que a terra de Zumbi dos Palmares foi criada com 7. E aqui na PB com
19. Na poca estava havendo a Conferncia de Comunicao e estava havendo uma
movimentao muito grande dos movimentos sociais e os jornalistas estavam participando
desse processo e na poca tinha uma oposio ao sindicato que estava se movimentando pela
API para fazer a Cojira via API. A o Sindicato na poca estava mobilizado, ao contrrio de
hoje, e conseguiu juntar 19 pessoas, parece que s tinha uma branca, e foi com a Cojira que eu
tive a melhor experincia, participei de eventos nacionais.
Tinha vrios coordenadores, mas pela minha condio de jornalista do batente, de ter
essa militncia dentro da universidade e de ser comunista do PCdoB, naturalmente voc se
destaca. Ento eu terminei tomando a frente do processo. Eu participei da entrega do Prmio
Abdias Nascimento no Rio de Janeiro. Representei a Paraba, alis foi a nica Cojira do Brasil
que mandou representante, em 2012. E a Cojira aqui promoveu debates, trouxe gente de
outros Estados, teve reunio no SESC. Ns divulgamos aqui o Prmio Abdias do Nascimento.
A coordenao do Prmio veio aqui dois anos seguidos. E por conta da ao da Cojira foi
produzida uma srie de matrias sobre a condio do negro na PB, de forma geral. Teve at
matrias que foram concorrer l fora. Depois do advento da Cojira teve uma melhora.
Os objetivos dessa comisso eram justamente pautar a questo tnico racial. E com o
destaque para a mulher negra que a mais discriminada. discriminada porque pobre,
negra e mulher. Ento o foco era esse. Pautar a questo negra, procurando mostrar o negro de
forma positiva. A mdia s mostra o negro de forma negativa. Agora melhorou, depois que
Lula criou a SEPPIR, inclusive eu estive l em Braslia, representando a PB com a ministra
Luiza Bairros.
um trabalho importantssimo, que, infelizmente, entrou em fogo morto. Pode ser que
surja uma usina, mas eu no quero aqui dizer que sou o bambambam. Mas quando eu me
afastei do Sindicato, eu ainda sou o diretor, mas na prxima gesto eu no estarei porque eu
no concordo que a direo fechou a delegacia sindical de campina grande que era uma
conquista histrica e rasgou o princpio do centralismo democrtico, a assembleia aprovou
 68

uma delegao com suplementes, e o presidente, o senhor Rafael levou um amigo dele, em
vez de levar um suplemente, levou um amigo dele, quer dizer, rasgou o princpio, a deciso da
assembleia. Ento pra mim, isso no faz parte. E eu t deixando a direo da entidade por
isso. Acho que o nosso sindicato perdeu o rumo histrico. A Cojira fundamental, porque
voc ia ter condio de mensurar quantos negros teriam nas redaes. Melhorou, as televises
esto botando o negro pra ser reprter, pra ser ncora, mas ainda a minoria.
E ainda dizem que o Brasil no racista! O Brasil tem um racismo chamado racismo
introjetado, que aquele racismo que voc introjeta na sua mente, sem voc saber. Existe uma
pesquisa provando que policial negro bate mais no negro do que o policial branco. Mas ele
bate para se mostrar superior. Mas ele bate inconscientemente. Ele no sabe porque bate, mas
bate. a nossa triste realidade.
Eu estou satisfeito porque eu me identifico muito com essa viso marxista da
economia, porque eu acredito que o move o mundo a economia, o mercado. Tudo que
acontece no mundo, acontece em face da economia. A reforma protestante se deu no por
conta da questo religiosa! A questo religiosa foi o fundo. Ela se deu por causa da usura. Na
poca s a igreja podia aferir lucro na economia. A tinha uma classe nascente que era
chamada burguesia. Ela vivia nas pequenas cidades. E essas pessoas que eram os pequenos
artesos, os pequenos comerciantes queriam ganhar mas tudo que eles faziam, o lucro iria pra
Igreja, que a chamada usura.
No. Eu nunca sofri discriminao pela minha cor, mas sim por conta da minha
atuao no Sindicato dos Jornalistas. Inclusive j fui colocado disposio do Sindicato por
no adequao. Eu tenho esse papel em casa guardado. No que, por exemplo, a carga
horria. Eu s tiro 5 horas aqui. Eu sou sindicalista e tenho a obrigao de cumprir a carga
horria. A muita gente aqui me olha assim mas eu j estou acostumado. A discriminao que
eu sinto por causa disso.
Os negros como jornalistas eles so muito poucos. E os existem tem que ser bons,
porque se no for bom, no fica no mercado. E eu no preciso nem dizer a questo do negro
com a fonte. Se voc for muito conhecido, como eu sou, mas se voc no for conhecido, como
negro voc no visto como jornalista.
O jornalista uma ferramenta de combate ao racismo. Os meios de comunicao eles
fazem um jogo com a classe dominante. Ento a pauta que interessa a comunidade negra no
tem a mesma preferncia do que as outras pautas. At as pautas de interesse social geral no
tem... porque o jornal uma empresa, as televises so empresas, ento elas servem ao
capital, servem aos poderosos. Eu mesmo tenho uma matria em casa guardada que eu
 69

pretendo escrever um livreto provando a censura aqui nessa redao. O cara denunciou uma
discriminao racial a ligaram para editora, sendo que a matria j estava no espelho. A
ligaram pra editora pedindo para tirar. Eu tenho guardada a pgina com a matria e a pgina
que foi distribuda! Porque algum que tinha comercial aqui mandou tirar!

ENTREVITA 3 - LUIZ LUNA

Sou formado em jornalismo desde 1999, me formei na UEPB, em Campina Grande.

Rapaz, uma longa Histria. Quando eu tinha 16 anos de idade, eu fui convidado para
trabalhar na Editora de CG. E eu j escrevia poemas, eu tinha um certo gosto pela escrita, mas
nunca tinha passado pela minha cabea trabalhar em jornal. E j naquela poca eu tinha ganho
do meu pai, aos doze anos de idade, uma mquina de datilografia e naquela poca eu j
praticava a escrita cega, ento isso me facilitou. Eu fui trabalhar l no setor de composio da
editora e, de repente, eu j escrevendo. Aos 17 anos eu j era colunista. Montei, eu morava em
CG, montei um jornal e de repente, depois, montei um escritrio de editorao e o meu sonho
era fazer Direito. Eu tentei vestibular a primeira vez, a segunda, a terceira e a pontuao que
eu fazia entrava em qualquer curso da rea de direito, com exceo de Direito. E eu no
queria jornalismo porque, como eu j tinha uma vivncia prtica, aquele sonho que eu tinha
de independncia e de mudar o mundo, eu j tinha sido ameaado de morte, ento eu vi que
aquele sonho no era bem um sonho. E queria Direito. Mas eu tinha uma vivncia prtica e
no tinha uma vivncia acadmica. A eu digo: Fao Direito, e como eu gosto tambm de
jornalismo, eu posso at pensar em fazer jornalismo. E a, como eu tinha aquela pontuao
alta, eu disse: porque eu no vou fazer jornalismo? Fao jornalismo, curso o primeiro perodo,
depois eu transfiro e vou fazer Direito. A fiz o primeiro perodo, no segundo perodo eu
passei a tomar gosto pelo curso, me matriculei no vestibular de Direito e no fui fazer a prova.
E me juntei com o pessoal l do curso de comunicao e ns montamos um jornal, na poca
chamado 360.
Eu me considero preto e eu nunca tive problema de dizer eu sou preto. Eu amo a
minha cor. At mesmo por questes de sade. Eu penso: Graas a Deus que eu sou preto,
porque a minha cor, a minha melanina me privilegia bastante. Em relao a questo de
discriminao, eu j vim em passos largos na rua e vi que a pessoa se assustou e tudo, mas eu
no entendi aquilo como sendo da minha cor. Eu nunca me senti discriminado, porque eu
acho que h uma diferena entre a pessoa que discrimina e a pessoa que se sente discriminada.
Nesse mesmo perodo do jornal, eu tive a oportunidade de participar de um movimento negro
 70

de CG, do Centro Acadmico, a gente tinha uma militncia ativa no sentido de, eu nunca
gostei de estar frente, mas de d apoio, de estar ali presente. Sempre que podia, e at mesmo
pelas minhas atividades empresariais eu nunca estive na linha de frente. Eu sempre costumo
dizer que melhor ser amigo do rei, do que ser o rei. Ento nessa mesma poca eu conheci
Jair Silva que era do Movimento Negro de CG e eu olhei pra ele e disse: Jair eu vou botar
voc na capa do Jornal. Ele disse: Rapaz, voc no vai fazer isso no, porque a gente no
tem oportunidade!. E assim foi feito! E eu dizia pra Jair, como eu sempre tive intimidade e
eu sempre gostei de dizer a verdade as pessoas, a eu disse: Jair, voc mesmo
preconceituoso. Voc mesmo se discrimina. Procure em vez de perceber problema nas
pessoas, procure perceber as virtudes que voc tem!. Enquanto negro, eu nunca tive
problema de ir buscar as minhas oportunidades e nunca tive problema com isso. No tem
porque voc no conseguir seu espao! Ta a voc: negra, est na sua oportunidade. Agora,
logico, eu percebo. Por exemplo, eu tenho uma condio social razovel.
Eu entrei na Cojira-PB por causa dessa minha atuao. O pessoal do sindicato me
conheceu quando eu me formei eu vim pra Joo Pessoa ser assessor de imprensa da Secretaria
de Segurana Pblica e ento o pessoal do sindicato dos jornalistas me convidou para
participar dessa Comisso.
Voc at disse que no est ativo, eu no sei o que voc chama de no estar ativo.
Porque existe duas coisas: o ser e o parecer ser. Eu fui a algumas reunies. No foi s uma
reunio, foram vrias. Em termo de organizao, eu nunca mais fui convidado. Eu desconheo
qualquer demanda, ou qualquer jornalista que procurou a Cojira com algum problema. At
porque se procurasse, encontraria. Acho que a igualdade racial a gente procurar enquanto
pessoa.
A gente fazia debates nas reunies da Cojira. Eu no recordo. A primeira reunio foi
durante uma reunio l no SESI.
Sempre que tiver oportunidade o jornalista deve defender a igualdade, a fraternidade o
amor entre os homens. Lgico, sempre dentro das oportunidades. Voc sabe, eu sei, e
ningum h de negar que discriminao racial existe. Bem menos visvel do que antes. Porque
hoje, discriminao crime. Voc pode ir em ambientes mais elevados aqui em Joo Pessoa
que s vai ter voc de negra. Mas voc v que a maioria branca. Mas a maioria da nossa
populao negra. Mas eles (os brancos) foram privilegiados economicamente e
educacionalmente. E eu ando muito em comunidades aqui de Joo Pessoa e noto que l que
esto nossos negros em quantidade muito amor do que na orla do cabo branco.
 71

Eu sempre fui muito comunicativo, mas sempre busquei meu espao. As portas que
me eram fechadas, eu nunca entendi como se fosse minha culpa. Eu nunca me coloquei...
porque eu sou preto eu vou deixar de ser aquilo. Muitas vezes a dificuldade da gente no de
dizer sim, de dizer no.
Eu no tenho conhecimento suficiente para lhe responder essa pergunta. O que eu
noto, por incrvel que parea, eu liguei em um canal aqui, de todos os apresentadores, se tinha
um negro, no tinha no momento em que eu estava assistindo.

ENTREVITA 4 - PAULO CABRAL

Primeiro eu gostaria de dizer que eu sou descendente de ndios e negros. Eu me

considero afrodescendente e acho que nesse pas a pessoa que no se considera
afrodescendente eu vejo como uma pessoa ingrata, eu considero uma ingratido. Porque o
nosso pas ele fruto de uma miscigenao e essa miscigenao ancora tambm nossos
negros, nossos ndios, cujos valores poucos cultuam, entendem, procuram pesquisar. Os meus
avs eles costumavam dizer que o verdadeiro homem aquele que no desconhece as suas
razes. A minha av sempre me dizia isso: Olhe, Paulo, o verdadeiro homem nunca se
esquece das suas origens. Baseado nisso a, criado naquele meio de irmos, primos, tios.
Ento o meu av ele era feitor de engenho. Eu me considero negro. Porque eu acho lindo essa
cultura africana. Eu usei meu cabelo crespo por muito tempo. Apesar do meu alistamento
militar ser pardo, eu me considero negro.
Eu escolhi jornalismo porque eu sempre fui um cara que gostava de ler e escrever. Fiz
teatro amador por muito tempo. Ento tinha a roda dos intelectuais em Areia, ento eu sempre
tive aquela facilidade por escrever. Eu sempre fui um cara dedicado a estudar. A no
vestibular eu escolhi: letras e comunicao social. A eu terminei o curso em 3 anos e meio.
Por l eu tive uma vivncia muito grande e conheci amigos afro-brasileiros tambm. Por l eu
participei da umbanda. E chegando em CG, e conheci um cara que foi Carlos Henriques, que
me convidou para participar da Malungus, e na poca ele estava muito empenhado. Mas eu
acho ainda entendo que o negro paraibano ele dizer que negro ainda tem pesssoas que tem
muito preconceito. Eu me lembro ainda daquela fala o racismo uma coisa horrvel, vindo
do negro e do branco.
Quando eu era criana aos doze anos de idade eu sofri muito. O meu pai vivo duas
vezes, tem seis filhos de outros casamentos. Eu fui passar umas frias na fazenda da minha
madrasta e todos os filhos dela eram brancos. Eles sempre me chamavam de negrinho: L
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vem o negrinho!. E isso me doa muito. Eu estava l como criana, na minha inocncia, e eu
me sentia muitas vezes vtima desse pequeno apartheid.
No mercado de trabalho, a gente percebe as formas de resistncia. Um branco olha
para um jornalista negro, a primeira coisa que ele faz olhar para a gente dos ps cabea. Eu
comecei como reprter na Rdio Universitria. Eu tenho 28 anos de reprter aqui na
universidade. Eu j sa daqui para ir fazer reportagem nos campi. Eu passava horas e horas
sentado esperando um pr-reitor desses para me dar uma entrevista. Mas a gente sabe que
aquilo era porque eu era um cara simples. Eu vejo como um preconceito, at pela minha cor.
Embora a universidade no deva ter isso.
Na Cojira, eu encontrei com Land Seixas e ele me falou que estava sendo criada essa
Cojira. Na poca o nosso trabalho era de comeo. Era um trabalho pioneiro aqui na Paraba.
Foram muitas reunies. Foi muito gratificante pra mim, integrar essa igualdade racial na
Paraba. Encontramos muita resistncia.
Geralmente as reprteres daqui so brancas. Aqui na Paraba no temos negros. H
uma incidncia muito grande entre alcoolistas jornalistas negros. Ento o que seria isso?
Porque no um trabalho voltado... A populao negra de Joo Pessoa, ali no Centro Histrico,
est sendo toda extinta por diabetes, por alcoolismo. O que que est faltando? Eu sou
especialista em gerontologia. Eu queria criar um lar pra jornalistas e artistas paraibanos. Mas
sempre ns somos vistos com preconceito. E olhe muito difcil trabalhar interiormente com
uma pessoa que sofre com o preconceito racial.
O que existe so os afazeres da vida. muito difcil ns ganharmos um apoio pra essa
comisso. Alguns jornalistas tiveram que se estabilizar na vida. Ns precisamos criar uma
Cojira que tenha um ncleo de resistncia. Dia desses eu fui fazer uma matria em Paratibe,
porque ningum queria fazer. Diziam que no tinham tempo. Eu me sinto hoje um jornalista
negro. Ento ns somos nove irmos, meus irmos so branquinhos, mas l estou eu o
negrinho.

ENTREVISTA 5 - RAFAEL FREIRE

Olha, desde criana eu sempre gostei muito de ler e meu pai sempre manteve
assinatura de revistas e jornais. E eu sempre mantive esse hbito. A foi algo quase que
natural. No decorrer da minha vida escolar eu lembro que na oitava srie eu j tinha certeza de
que seria jornalistas, e no decorrer do meu ensino mdio eu sempre quis. Nunca me passou
 73

pela cabea outra profisso. Eu me formei no perodo de 2006.2 que foi em abril de 2007.
Desde ento eu tenho atuado como profissional.
At por essa histria que eu falei do jornal e revista, eu sempre fui muito ligado ao
jornal impresso e me descobri na fotografia. Eu trabalho no jornal A Verdade, que um jornal
alternativo, de esquerda. Eu trabalho tambm com diagramao. E trabalho com assessoria de
imprensa.
A minha fisionomia no nega. Eu tenho ascendncia indgena. Ento, apesar de eu no
me definir como indgena, eu me considero uma mistura do branco com o ndio. Boa parte da
minha famlia tem essa fisionomia. Eu me considero um mestio. E acho que esse
enquadramento tnico que as vezes se pretende fazer, no caso do Brasil, muito difcil. A
linha muito tnue entre uma raa e outra, porque somos uma mistura. No. Nunca sofri no.
E acho que de certa forma, o meu perfil, os meus traos, so aceitveis. Eu nunca sofri
nenhum preconceito.
Contra jornalista diretamente eu nunca presenciei, mas em dezembro de 2013, o
Sindicato dos Jornalistas recebeu uma denncia de racismo. Esse ato foi comprovado e
continua at hoje nas redes sociais, ele foi postado na Rede Social Facebook, e feito de um
jornalista contra outro. E mais: de colegas de uma mesma empresa. Um jornalista de pele
branca fez um comentrio de tom bastante ofensivo contra outro colega que tambm trabalha
aqui na Paraba, mas que hoje no trabalha mais e ns recebemos essa denncia de outra
jornalista que tambm trabalha nessa mesma emissora, o sindicato tornou pblica a denncia
e evidenciando o agressor. E ns s no levamos o caso a Justia porque a prpria vtima
silenciou. Ele no disse para no entrarmos na justia, mas pelos contatos que tivemos, ele
silenciou e ns entendemos o silncio como uma desautorizao.
A Federao Nacional dos Jornalistas ela uma entidade sensvel a questes poltico
sociais. Aqui na PB, essa Cojira foi criada, fizemos algumas atividades, mas atualmente ela se
encontra num processo de disperso. natural que aquelas pessoas que assumam
determinadas responsabilidades, queiram outras oportunidades. Mas o sindicato promoveu
uma reforma estatutria, e ns criamos um departamento que o departamento da Mulher e
da Diversidade Humana e dentro desse departamento encontra-se no s a questo racial mas
a questo dos deficientes fsicos e de gnero. Esse departamento vai coordenar a Cojira. No
s uma organizao voltada para a populao negra. Qualquer tipo de jornalista de qualquer
etnia poder vir a Cojira. evidente at pela prpria composio da nossa populao, que a
maioria dos jornalistas que se interessam por essa temtica, so negros. A nossa Cojira est
num momento de reorganizao.
 74

Ns no conseguimos ter um trabalho contnuo, a gente conseguiu fazer boas

divulgaes do Prmio Abdias Nascimento. Ns fizemos um timo trabalho de visitas as
redaes para divulgar o prmio. H que se reconhecer que deixamos a desejar. Ns
precisamos ter iniciativas locais, ns precisamos ter pautas nossas, ter uma programao
prpria.
Eu acho que do ponto de vista das fontes, eu considero um trabalho razovel. A gente
percebe que nas datas histricas do Moimento negro, dia 20 de novembro, ns sempre temos
boas matrias. Sempre tem matrias com essa temtica, por exemplo no Prmio AETC de
Jornalismo. Do ano passado pra c eu percebo que ns temos abordado mais essas etnias,
principalmente em jornais, sendo as comunidades quilombolas e comunidades ciganas um dos
principais assuntos. Ano passado, um colega, o Wendell Rodrigues fez uma srie de
reportagens sobre a comunidade negra e venceu o Prmio Abdias Nascimento ano passado,
graas a nossa divulgao. Eu considero muito negativa a forma como se trata a temtica
policial aqui no nosso Estado e voc tem claramente um recorte social e racial nesses jornais.
Na segunda-feira, temos um balano policial do que aconteceu no fim de semana, e
recorrentemente ns acompanhamos com um grande pesar uma quantidade enorme de jovens
negros e pobres sendo assassinados em nosso pas. Seja no chamado crime de trfico e
queima de arquivo, seja atravs de brigas de faces criminosas, seja atravs de crimes de
torcida organizada. Acho que falta at agora que a imprensa paraibana perceba que existe um
recorte de cor e etrio nisso. Eu espero que a imprensa paraibana um dia possa tratar disso
com mais relevncia, mostrar que a juventude pobre e negra do nosso Estado est sim sendo
assassinada. A prpria violncia da polcia uma das causas dessas mortes. A prpria poltica
da polcia uma ideologia racista, faz com que o prprio policial enxergue nas classes menos
favorecidas um inimigo em potencial. Voc jovem, pobre negro vai ser alvo de uma
abordagem policial. J do ponto de vista dos jornalistas dentro do mercado de trabalho, ns
temos uma imensa maioria dos jornalistas que so diplomados. At pouqussimos anos, ns s
tnhamos dois cursos de jornalismo e ambos eram universidades pblicas. Esse sistema
educacional de ingresso nas universidades ele favorvel a aquelas pesssoas que tem
condies de ter um ensino totalmente voltado praquilo. E pessoas que tem condies de ter
uma base slida de educao, coisa que no ensino fundamental e mdio das escolas pblicas
ns no vemos. A juventude negra do nosso estado se encontra nessas ltimas. Portanto, tem
poucas condies reais de competir com essas pessoas. E essas pessoas das classes menos
favorecidas, esto excludas desse processo educacional. O recorte que a gente v nas
redaes ele fruto desse processo de excluso educacional. Portanto mais do que natural
 75

diante desse sistema, que a maioria dos colegas sejam brancos, ou pardos ou mestios claros e
faz com que tenhamos menos jornalistas negros. Na maior redao de jornalismo aqui, da TV
CORREIO, temos apenas 5 colegas so que negros, num universo de 30 jornalistas.
Ns fazamos a divulgao das atividades da FENAJ. Era uma campanha aberta contra
um racismo na poca. No acho que aja uma cultura racista dentro da categoria de jornalista.
Acho que ainda falta uma maior conscientizao entre os colegas. Ao mesmo que no havia
uma manifestao contrria, mas tambm faltava um entusiasmo.
ENTREVISTA 6 JOSINALDO FREITAS

No foi bem uma escolha, foi um caminho. O meu pai j era da rea e j me colocou
no caminho.
A minha esposa diz que eu sou branco. Eu no me acho to branco, eu me acho pardo,
moreno. No tenho uma definio exata. E minha esposa no quer que eu me bronzeie para eu
no ficar preto (risos). Mas ela no racista no. s uma preferncia dela.
Eu acho que acredito que existe racismo sim, mas nunca sofri. Acho que branco
tambm sofre essa parte de racismo tambm.
Veja bem eu j fazia parte da diretoria do sindicato dos jornalistas. Foi uma deciso
nossa, e eu entrei porque eu j fazia parte.
A gente debatia sobre como os jornalistas negros dentro das empresas, dentro das
universidades. E em cima disso a a gente traava planos e metas. E ns sempre tivemos
reunies diretas. Paramos agora porque... eu no sei te explicar.
Vrios. Teve at em CG, uma companheira nossa foi assediava no Jornal da Paraba,
teve um AVC, fizemos todo um aparato psicolgico... sim, entramos na justia, alm do
assedio que ela sofreu, ela foi demitida injustamente.
No s acredito como tenho certeza, principalmente no Jornal da Paraba, porque eles
gostam muito de assediar.
Jornalista ele pode at querer fazer e acontecer, mas as empresas jamais vo permitir
isso. Ns no podemos mostrar o que est acontecendo realmente, porque as empresas no
deixam. Se no for isoladamente, o jornalista empregado no consegue.

ENTREVISTA 7 - LAND SEIXAS

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Olhe, o primeiro vestibular que eu fiz foi de odontologia, na Federal, passei e quando
eu j tinha garantido um consultrio, a eu no quis, eu deixei. Eu sempre fui atrado por esse
papel social que a imprensa tem, e mesmo sem a graduao eu j atuava na rea.
Eu acho que eu sou quase negro. Tem gente que me acha branco, mas eu no me acho.
Eu no sei etnicamente onde eu me enquadro, mas eu penso que sou negro. Quase quarenta
anos como jornalistas. Eu nunca tive problema nenhum com relacionamento com ningum.
Pra mim o que vale no a sua cor, no a tua riqueza. O que vale como voc atua dentro
da sociedade. Essa questo de riqueza, de cor, de sexo no existe pra mim.
Eu no tinha nem pensamento. Eu nunca pensei em me identificar. Eu convivia com
todo mundo. Eu nunca sofri nenhum tipo de discriminao racial. Antes de fazer vestibular,
eu era louco pra ser jogador, e jogador se relaciona com todo tipo de pessoas. Eu me dava
muito bem. Eu nunca pensei nisso. Eu nunca discriminei ningum. Quando a gente entra na
imprensa, a gente v que a sociedade muito nociva com relao a essa questo. E a gente v
como as pessoas so excludas da sociedade.
Ns sempre tentamos criar a Cojira. Acho at que foi criada um pouco tarde. Eu acho
que deveramos ter isso precursor disso h muito tempo. At difcil pra voc convocar. Se
eu no me engano foram 19 jornalistas, a maioria eram negros.
A Cojira ela vai ver essa questo dos jornalistas dentro dos veculos de comunicao.
Dentro das redaes de jornais, a minoria negra. Existe at aquela preferncia da beleza
fsica, deixando de l o lado profissional.
No. Eu penso que no. De um jornalista chegar aqui e dizer que sofreu discriminao,
ns no tivemos. Fizemos muitas reunies, congressos. Tivemos outros tipos de assdio.
Nas reunies debatamos sempre isso. As nossas idas para os encontros das Cojiras,
sempre discutamos essas reunies, embora a Cojiras no atuou da maneira que deveria atuar,
ficamos muito dispersos.
No, eu nunca percebi nenhum tipo de resistncia a essa entidade. Mas percebi e
percebo que muitos jornalistas tm esse preconceito. Atravs da prpria fala. No dia a dia, na
convivncia a gente percebe.
Justamente fazendo com que a Cojira atue e ele como seres humanos, como
profissional da imprensa que ele se coloque. Eu acho que o racismo no s uma questo da
Cojira, mas eu questo sua, nossa.
Eu acho que j fomos muito piores. O negro no tinha vez, hoje temos uma abertura
maior. J foi muito pior. Mas ainda existe preconceito sim. Eu j conversei com alguns negros
e eles acham que nunca estaro no telejornalismo por causa da cor. Eu acho que as pessoas
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devem se sentir muito mal, pois estudam tanto, mas vo perder a vaga por causa da cor da
pele, da questo fsica.

ENTREVISTA 8 - LUIZ EUGNIO

Eu era muito tmido e queria enfrentar isso. Vi no jornalismo uma possibilidade de

enfrentar essa timidez. Me formei na UEPB, e queria ver jornalistas negros na imprensa. Eu
comecei como revisor do Jornal A Uniao. No momento estou aposentado. Passei 16 anos
atuando.
Eu sou negro. Eu sempre me reconheci como negro, apesar do meu registro ter a cor
parda. Eu sou negro de sangue, de cultural. Eu nunca sofri nenhum tipo de discriminao.
COJIRA justamente, n, para agregar as pessoas da nossa cor, que inclusive so muito
poucas.
Racismo velado. Tem uma colega da gente que precisou ir pra outro Estado.
Primeiramente ela tinha que dizer o que era na cama. Que acontece desde o incio do sculo.
Negro sempre foi usado. Essa menina sempre vinha com esse tipo de denncia. Sempre
queriam a explorar sexualmente.
Justamente para ir em defesa da nossa classe, da nossa raa. A gente v muito pouco
negros. Os negros ainda no so vistos com bons olhos. Foi fcil pra mim conseguir um
emprego.
Eu acho que meio complicado porque tem essa questo de voc ter que provar. Eu
acho que a gente tem que se valorizar, mesmo que no consiga por vias normais mostrar sua
competncia. Tem que se valorizar, tem que mostrar que um bom profissional. A
importncia da Cojira que um veculo de apoio, de denncia. O negro est em evidncia
em determinados setores. Eu acho que a Cojira uma fora a mais.
Eu participo desde o comeo, o problema era sempre esse o mercado de trabalho, os
assdios e a valorizao do negro enquanto profissional.

ENTREVISTA 9 - SEVERINO OLIVEIRA

Desde pequeno, ouvindo rdio, em especial os programas de notcias, tive

oportunidade de estudar e escolhi esse caminho. Comecei lendo noticirios numa difusora,
antes de ser contratado como redator da Rdio Correio da Paraba. Foi de onde sa para fazer
 78

o curso de jornalismo. Sou graduado pela Universidade Federal da Paraba. Fui da segunda
turma pioneira, no perodo 78.2, aps a implantao do Curso de Comunicao Social. A
graduao obtive em 1981. Mas, atuo na rea desde 1964, como rdio escuta de informativos
de emissoras do Sul, na Rdio Correio, com o objetivo de transform-los em noticirios de
hora em hora da emissora.
Sempre me vi como negro e passei a afirmar-me enfaticamente quando percebi o
quanto a discriminao e o preconceito rondam a pessoa humana. O caminho a
conscientizao, pensando em grupo e apontando o que essencial para evitar tais
procedimentos, com tica, comprometimento e respeito s pessoas.
Soube de sua existncia da Cojira atravs do ex-presidente do Sindicato dos Jornalistas
da Paraba, Land Seixas, que me convidou para comp-la junto a outros companheiros da
etnia negra.
Eram, no, ainda so. Entre eles, o de atuar na defesa dos direitos cidados da
igualdade racial. Formamos uma equipe e fizemos reunies preparatrias para trabalhar
naquilo que a gente achava que era possvel para movimentar o grupo. Tnhamos um pessoal
confiante mas, infelizmente, no alcanamos os objetivos esperados. No obtivemos
praticamente nenhum resultado. As ideias eram boas, criativas, mas no saram do papel. A
comisso no conseguiu sair de trs de uma mesa. Est inativa por falta de apoio e de
incentivo. Isso no existe. preciso comprometimento.
Sempre atuei na redao, com uma equipe preparada, confiante e capaz de tudo.
Minha principal caracterstica: tratar a notcia de modo a atingir o pblico com uma boa
informao.
Graas a Deus, nenhuma. Sempre houve um bom relacionamento com todos os
companheiros. Durante todo esse tempo, no me lembro de quaisquer formas de
discriminao. Vejo uma abertura valiosa para atuao profissional do negro em todas as
empresas. H um perfeito entrosamento entre patres e empregados e esta parece ser a
orientao que se d aos departamentos de recursos humanos.
Sem dvidas. As exigncias continuam mas os comportamentos discriminatrios esto
desaparecendo. A crena que temos que chegue a zero, com a gerao de valores. um
processo que aos poucos a gente vem alcanando.

ENTREVISTA 10 - SNIA LIMA

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Influenciada pelo ambiente familiar. Meu pai radialista e fotgrafo, e eu cresci nesse
ambiente. Eu sou jornalista h 26 anos. Eu terminei o curso em 1988, embora antes eu j
trabalhasse como jornalista.
Eu me defino como negra, primeiro pela minha descendncia, meu pai negro, minhas
tias. Minha av era cabocla, descendente de indgena. Alm de observar minha prpria
descendncia, eu tenho o fentipo. O cabelo crespo minha principal herana. Apesar da
minha cor clara, eu me defino como negra, porque no s a cor escura que lhe define como
negro. A discriminao vai muito em funo do fentipo que voc carrega.
Eu j sofri muitas vezes, no d nem para contar. A gente se senti discriminada. A
discriminao racial nos faz mal. eu lembro quando era estudante, estavam recrutando
estudantes para uma pesquisa, e eu fui. Eu tinha todos os critrios para a preencher a vaga. E
depois eu fui desclassificada. Ia precisar de muita gente. Embora eu preenchesse todos os
requisitos, eu fui desclassificada. E eu precisava muito. E ningum entendia aquilo.
Eu lembro de apelidos com caractersticas racistas. Todo negro era considerado feio
porque no se enquadra no padro de beleza exigido pela sociedade, o padro eurocntrico.
Logo quando criaram a TV aqui na Paraba, lembro que todo mundo queria se inscrever.
Tinha um colega nosso negro que trabalhava no Jornal O Norte que disse que iria se inscrever
e todo mundo comeava a rir, porque negro no entrava. E ainda hoje voc v poucos negros
na TV, mesmo por trs das cmeras.
Eu conhecia a organizao dos jornalistas negros h muito tempo. Eu conhecia o do
Rio Grande do Sul. A gente comeou a perceber um movimento de jornalistas negros. Depois
muito mais fortemente, durante a primeira Confecom, um dos grupos articulados foram as
Cojiras, mas ainda no existia na PB, e em vrios estados esse movimento estava bem forte. E
a foi criado esse ncleo aqui, mas que at hoje no funcionou como a gente queria. A gente
fez algumas atividades de capacitao de jornalistas, mas ns no amadurecemos. Tem gente
que nem se reconhece negro e estava l presente. Eu fui uma das pessoas que trabalhou para
impulsionar esse movimento aqui.
Ele pode combater o racismo, primeiro se organizando, formar grupos. uma questo
de atitude, como que eu posso contribuir para a igualdade racial atravs das minhas
atitudes? O racismo uma coisa muito sutil.

ENTREVISTA 11 - FRANCO FERREIRA

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Na verdade, meu sonho era ser radialista. Ainda menino ouvia, as rdios de todo
Brasil, principalmente, Caturit, Borborema (hoje Clube), Cariri de Campina Grande e
Tabajara de Joo Pessoa e pensava um dia ser locutor. Quando completei 20 anos fiz um teste
na Caturit, ainda trabalhei em alguns jogos, mas no deu certo. No tinha a prtica. Nesta
poca conheci Joacir Oliveira (in memoriam) que mudou meu nome de Francisco para Franco
e ficou Franco Ferreira. Me formei na Universidade Federal da Paraba, em Joo Pessoa, em
1998. Portanto, tenho 16 anos de profisso, mas j completei 25 anos como radialista.
Eu me considero negro e no me lembro bem de quando comecei a afirmar minha
identidade negra. Mas, antes de ser radialista e jornalista j procurava mostrar meu valor,
mesmo de maneira indireta, ou seja, sem muita conscincia desta luta.
Vejo que devemos combater o racismo e mostrar que a comunicao precisa ter mais
negros atuando como reprter, diretor, principalmente na TV.
Me envolvi com a Cojira atravs do Sindicato dos Jornalistas, por meio de um convite
feito pelo presidente do sindicato, na poca, Land Seixas. Ns buscvamos combater questes
que mais prejudicam as pessoas negras, seja no campo profissional, social, educacional,
emocional... salarial.
Na verdade no estamos inativos, ns precisamos nos reorganizar para consolidarmos
as aes que temos em mente.
Estes casos de discriminao sempre acontecem. J fui vtima por parte de dirigente,
mesmo deixando entender que no se tratava de racismo, mas consegui superar com
trabalho.
Acredito que o jornalista uma ferramenta de combate ao racismo e pode ajudar nessa
luta atravs da imposio da sua identidade e mostrando seu valor, sua competncia.