Lo gentico nos posibilita, pero por la Ontogenia devenimos humanos.

Las
posibilidades genticas de nuestra especie pasan a destrezas si son
socializadas.

5.2. Procesos Epigenticos.

Epignesis es el proceso direccional de activacin, expresin o revelacin

gentica.

Existen genes, como los regulatorios, que pueden modificar la expresin e

intervencin de otros genes, los estructurales. Adems, hay mecanismos
como la metilizacion y la acetilizacion que hacen accesibles (o no) las
molculas de ADN a la accin de las protenas a la clula, por lo que pueden
expresarse caracteres diferentes en individuos con el mismo genoma.

Originariamente, la epigenetica se refera a la forma en que los genes

constituan un fenotipo determinado; actualmente abarca a procesos ms
complejos: incluye todos aquellos mecanismos por los que estos genes se
expresan a diferentes grados de organizacin biolgica, y como estos estados
pueden transmitirse a las clulas. .

5.3. Plasticidad fenotpica y evolucin

Para que se d la seleccin natural, ha de haber suficiente variedad gentica

en la poblacin. La teora sinttica estndar explica la evolucin
mediante la variacin combinada aleatoria de mutaciones genticas,
recombinacin y la deriva gentica.

Mutacin: (Vries) el cambio en las caractersticas fsicas de una

poblacin, fruto de la interaccin o exposicin a factores
medioambientales o de la dinmica interna del organismo. Son
cambios genticos, no del sujeto sino de la poblacin.
Recombinacin de materiales genticos es otro factor de
cambio: fragmentos de cromosomas desaparecen o se unen a otros.
Deriva gentica se da en poblaciones pequeas cuya tasa de
reproduccin no permite mantener diversidad por lo que van
desapareciendo algunos rasgos. Si es una parte de la poblacin la
funda nueva colonia, se da el efecto fundacional, como por ejemplo,
supervivientes tras una catstrofe.

Por su parte, la teora de la evolucin neutral (Kimura Motoo) relativiza

el poder de la seleccin natural a nivel molecular, pues en la mayora de
casos, las mutaciones ni benefician y perjudican y su fijacin es aleatoria. Los
cambios pueden ser tambin por:

1
 Duplicacin gentica: una secuencia se repite, fijndose en un
locus.
Regulacin. Tiene que ver como un cuando se produce la interaccin
con el resto de la red de genes.

Ms que la acumulacin de mutaciones, los cambios en la regulacin de la

expresin gentica son las principales causas de cambios morfolgicos en los
organismos.

Genes estructurales son los genticamente esenciales que se han conservado

a lo largo de la evolucin y dan lugar a la variedad biolgica. Slo esos se
heredan de modo mendeliano. Los genes reguladores, no.

Los cambios evolutivos no slo vienen por cambios en el genotipo. Tambin

pueden originarse en los procesos de desarrollo, cuando el ADN nuclear de
los genes es regulado. Por eso los organismos en desarrollo muestran tanta
plasticidad fenotpica.

Los cambios son posibles gracias a esta plasticidad fenotpica, pero tambin
pueden ser producidos por el ambiente de diversos genotipos por parte de un
nico fenotipo (abejas)

Mller y Newman reivindican estas fuentes de variacin y distinguen entre:

Novedad: una emergencia que no estaba all desde el principio: no se

ha desarrollado, ha emergido. Implica un resultado fenotpico
especfico que no estaba la filogenia anterior.
Innovacin: mecanismos especficos subyacentes a la gnesis de las
novedades.
Originamiento: condiciones que negativas que explica la existencia
de estructuras organismicas primigenias, las de los primeros
genotipos.

Novedades e innovaciones estn en los procesos y resultados de la

introduccin de caracteres en estructuras fenotpicas ya existentes, y pueden
tener consecuencias morfolgicas importantes en tres pasos.

1. generacin epigentica de la novedad.

2. integracin en el proceso de desarrollo (acomodacin fenotpica)
3. fijacin gentica.

Segn West Eberhand, estas variaciones implican una evolucin vertical en

cuatro fases:

1. Cambio medioambiental, que implica la aparicin de variante de

desarrollo expresada en un nuevo rasgo

2
2. Por la plasticidad del sistema de desarrollo, el nuevo rasgo se acomoda al
fenotipo
3. El rasgo se extiende en una poblacin
4. El rasgo se incorpora por asimilacin gentica

Una vez incorporado en el genotipo, puede ser promovido y estabilizado por

la seleccin natural.

5.4. Herencia epigentica

El genoma es sensible a variaciones medioambientales. El ser humano

moderno interviene en su entorno y en relacin a s mismo.

Nuestros cuerpos responden bioqumicamente a algunas influencias

ambientales y estas respuestas pueden derivar en expresin o silenciamiento
gentico (epignesis) y esto puede ser heredado por posteriores
generaciones.

Todo esto implica que las consecuencias biolgicas de nuestras prcticas las
pueden heredar la nuestros descendientes.

Este tipo de herencia ocurre ms frecuentemente que las mutaciones, y se da

aunque los factores ambientales que la provocan hayan dejado de existir. Es
un proceso sistmico, complejo y estocsticos, no lineal, donde no hay
causacin lineal ni resultado cierto, aunque no es arbitrario. Pone de
manifiesto la indisociabilidad de lo biolgico y lo cultural.

Cuando las condiciones del entorno cambian con rapidez (de 2 a 1oo
generaciones) nuestra bioqumica celular cambia sin afectar al ADN. Si son
cambios a largo plazo s que involucran al ADN.

La experiencia de nuestros antepasados y las respuestas orgnicas y

fisiolgicas a estmulos ambientales (influidos por factores socioculturales y
polticos) tiene que ver con nuestra predisponibilidad (o no) a ciertas
enfermedades. Tambin la exposicin a frmacos, sustancias o radiaciones.

Efectos de pre-peri-postnatales tambin pueden implicar transformaciones

epigenticas basadas en el intercambio hormonal y qumico por el cordn
umbilical o la lactancia. La socializacin diferida del lactante puede
establecer patrones neuronales del gusto ( sabor a curri, a ajo, a chile).

La epidemiologa epigentica indica que la salud de los individuos no slo

depende de su relacin con el medio, tambin de la que tuvieron sus
ascendentes.

3
TEMA 6. BIOLOGA, SOCIEDAD Y CULTURA

6.1. Naturaleza y Cultura, Universalidad y particularismo.

La concepcin integrada del individuo implica la superacin de los

dualismos habituales, fruto del pensamiento antteco occidental. Debemos
abordarlo de un modo procesual, multifocal y multiagente.

Sociocultural/natural

Dicotoma instalada nuestra psicologa intuitiva occidental.

En evolucin humana no hay una sin otra. No existe evolucin biolgica al

margen de la evolucin sociocultural y viceversa. El ser humano moderno es
como es por una evolucin filogentica articulada en el espacio y en el
tiempo, a partir de unas potencialidades expresadas como capacidades en el
desarrollo ontogentico que se da en un entorno sociocultural concreto. La
evolucin humana es biopsicosociocultural.

Universal/particular.

Enfrenta lo gentico/biolgico a lo social/cultural. El homo actual es una

unidad gentica y no una unidad biopsicosociocultural, pues todos somos
diferentes.

6.2. Economa poltica y sociocultural del cuerpo

Los humanos construimos continuamente nuestra biologa a partir del

potencial que nos ofrece nuestro cuerpo evolucionado cultural y
experiencialmente. Esta construccin es constante tanto individual como
colectivamente y va incorporando a nuestro organismo prcticas
socioculturales, econmicas, polticas, histricas, etc., que tienen efectos
genticos y biolgicos especficos.

Las especies sociales tienen jerarquas, por lo que el lugar que se ocupa en
ellas incide en la calidad de vida de cada miembro del grupo y en su salud.
De ah la necesidad de incorporar aspectos de economa poltica en el
anlisis de la salud, en la que inciden factores sociales, ideolgicos, polticos,
relacionados con actividades y condiciones profesionales, de residencia, de
hbitos, de alimentacin y ejercicio.

La cultura (sistemas de valores, creencias, deseos, cdigos ticos y

estticos) tiene una gran incidencia en la construccin del cuerpo y por ello
en la salud y el bienestar.

4
Ejemplos.

Tradiciones
Miopa (congnita pero desarrollada por el uso de pantallas)
Estrs
Depresin debida a la falta de sueo.
Avitaminosis, debida una deficiente alimentacin.
Prcticas de higiene (por exceso o por defecto)
Avances y protocolos mdicos (cesreas, prematuros)

6.4. Cultura y Evolucin. Crtica al Neodarwinismo

En nuestra tradicin de pensamiento dualista, lo cultural y lo biolgico en el

proceso evolutivo han influido desde antiguo. El libre albedro del hombre se
enfrenta primero a la voluntad de Dios y despus a las leyes naturales.

En el Renacimiento, se cuestionaban sobre las posibilidades del hombre para

cambiar su destino y con esto se justificaban las diferencias entre individuos
de los distintos grupos sociales.

Montesquieu fue el primero que se ocup del asunto. Ms tarde Lamarck

insisti en que las variedades adquiridas pueden heredarse y constituyen
parte de la fuerza evolutiva. Weismann demostr que esto era imposible,
que no existe relacin inversa entre el soma y el plasma germinal: la
seleccin natural es la nica respuesta a la variedad.

Mumford: las costumbres e instituciones se heredan socialmente, lo que

implica que hbitos y costumbres se pueden organizar como automatismos
(respuestas inmediatas e involuntarias).

Spencer vinculaba la organizacin de estructuras mentales con los hbitos

derivados de actividades como la caza, por lo que el hombre moderno sera el
resultado de los retos medioambientales del pleistoceno superior.

La antropologa social y cultural se constituy asumiendo la biologa como

campo de otras disciplinas: la parte biolgica del ser humano era la materia
prima sobre la que acta la cultura.

White y Stward reaccionan al particularismo histrico de Boas:

White: la evolucin cultural es progreso, medido en trminos de la cantidad

energa empleada por una sociedad, lo que quiere decir que los sistemas
tecnolgicos determinan el sistema social.

5
Stward: la evolucin es multilineal y ms que universales, se pueden
encontrar paralelismos. No niega la existencia de una tendencia general,
pero prefiere ver las dinmicas internas de cada sociedad.

De White y Stward surge un grupo de antroplogos interesados por la

evolucin de los sistemas productivos y la posibilidad de extraer leyes. No
son un grupo homogneo: van desde el determinismo tecnolgico del
materialismo cultural de Harris a las influencias Marxianas hombre que se
construye a s mismo, de Shallins.

Con todo, durante el siglo XX hubo separacin entre las ciencias de la vida y
las de la cultura. Entre la evolucin biolgica y la cultural. La evolucin
biolgica se ocupaba hasta la aparicin de la humanidad moderna, y la
evolucin cultural, desde los cazadores- recolectores hasta el hombre
moderno.

Mientras la ciencia de la cultura acept las teoras de la biologa, la ecologa,

etc, la ciencia de la vida teorizada sobre la cultura y su evolucin con
presupuestos parecidos a la evolucin biolgica (variacin, seleccin y
herencia) lo que implica que existen diferentes enfoques que extienden las
teoras Neodarwinistas a la evolucin cultural y al comportamiento social.

Sociobiologa. El comportamiento social se rige por el inclusive fitness, una

lgica que intenta favorecer los propios genes de uno y de sus parientes
(proteccin de los parientes).

Teora de la coevolucin, gen cultura o de la doble herencia, que afirma que

la cultura se adapta a las condiciones genticas (mitos sobre beneficios
consumo lcteos en zonas de escasa radiacin solar).

Sahllins critica el paradigma neodarwinista aplicado a lo sociocultural:

grupos con entornos parecidos tienen culturas diferentes.

Muchas prcticas de la sociedad actual son dudosamente adaptativas a largo

plazo, por lo menos en trminos de habitabilidad del planeta.

Teora memtica

Adems de la idea del gen egosta que quiere reproducirse a toda costa y que
utiliza los cuerpos como vehculos para su propagacin, propuso diseccionar
la cultura en unidades discretas que se replicaran de unos organismos a
otros, memes (del latn imitacin). El meme es una unidad de imitacin,
aunque tambin puede ser o una unidad informacin residente en el cerebro.
Cultura sera as el conjunto de memes, como informacin replicada,
transmitida y aprendida.

6
Estos modelos parten de la idea de un tipo de reproduccin replicativa, pero
no resuelven como un fenotipo replica al genotipo. La teora memtica toma
en cuenta la variacin posible del genomeme y el fenomeme, e incluso la
posibilidad de eleccin racional a partir de una conciencia individual
intencional. Pero no es lo mismo hablar del fenotipo reproduciendo memes
que se replican, que de un sujeto recreando significado, que se reintrpreta y
reconstruye en cada actualizacin en procesos de hecho, dentro de ciertos
lmites para la autonoma. Adems el meme no es una unidad de significado,
ya que siempre es polismico, sujeto a la interpretacin y redefinicin en
cada apropiacin subjetiva histrica y situacional.

Este modelo replicador tan simple y lineal no puede dar cuenta de los
complejos procesos involucrados en la gnesis y desarrollo de lo cultural.

Las ejecuciones fenotpicas son resultado de mltiples variables actuando en

procesos de hecho, introduciendo constantes pequeas variaciones.

Estas teoras toman en cuenta muy poco la antropologa social y cultural y

slo en lo que concierne al funcionalismo sin tener en cuenta todo lo
avanzado en esta disciplina durante el siglo XX y XXI.

Para el determinismo gentico de estas producciones neodarwinistas, la

cultura no es algo que se construya social, personal, subjetiva y
objetivamente. La reproduccin gentica no puede ser paradigma de la
reproduccin cultural, s aquella es entendida desde un punto de vista
determinista.

La cultura no se hereda

El modelo evolutivo neodarwinista aplicado a la cultura parte del supuesto

de que la evolucin cultural tiene rasgos de variacin, seleccin y herencia es
decir, los mismos que la evolucin biolgica: si los genes se transmiten y se
heredan, la cultura tambin.

De ah implica uno de sus principales problemas: identificar cultura como un

sistema de herencia. La cultura es demasiado compleja para equipararla a lo
gentico y muy difcil determinar cul es la unidad ms pequea de la
herencia cultural.

La variedad comportamental de los grupos humanos es, en gran medida,

independiente de la reproduccin biolgica. La mayora de los rasgos
culturales no suelen co-relacionarse con la historia gentica de una
poblacin, sino que son ms bien fruto de la difusin.

Por otra parte, la transmisin cultural es tan voluminosa y acumulativa que

en realidad tendra su propio sistema de herencia.

7
El verdadero problema de estas teoras es el punto de partida: la cultura no
se hereda ni se transmiten ni se contagia. La reificacin que se hace de la
cultura como un compendio de informaciones, memes, evocaciones etc.
permite a estas teoras creer que es algo que se pasa, pero cultura es la forma
de construir nuestra humanidad como actualizacin de un potencial en
procesos. Lo que hacen las personas no es heredar, sino que se envuelven,
implican e involucran en modos especficos de hacer, sentir, expresar,
comunicar, comprender. Ninguna capacidad humana, ni la lengua ni el
bipedismo, ni el uso de herramientas es un atributo fijo de la naturaleza
humana tal cual.

La cultura no es un factor de la evolucin humana, es arte y parte

de la misma.

Estas teoras toman como premisa que lo sociocultural es un aadido

exterior a la evolucin, y se refieren principalmente a la evolucin gentica
biolgica, desde lo ms antiguo o primigenio hasta lo ltimo o sociocultural
pero esto no es as: el ser humano tiene una evolucin biopsicosociocultural.

Boyd y Richerston, desde la perspectiva de la doble herencia, desarrollan su

teora neodarwinista de la coevolucin gen cultural: a los mecanismos
evolutivos de la seleccin natural y sexual habra que aadir la seleccin
grupal: algunos rasgos culturales seran seleccionados por el grupo para su
continuidad y perpetuacin en una poblacin porque le otorgara a ciertas
ventajas frente a otros, aunque no necesariamente nivel individual. De ah la
importancia de los factores socioculturales y sus instituciones en la evolucin
de una poblacin, por lo que la cultural se integrara entre las fuerzas
evolutivas ya descritas por Darwin. Para ellos la unidad estudio debe ser la
poblacin, ya que muchos rasgos culturales no son adaptativos y no influyen
en el xito reproductivo de sus portadores.

La seleccin sexual puede ser de dos tipos:

Intrasexual: competicin entre los machos de la especie, asigna a la

hembra un papel pasivo.
Intersexual: seleccin que hace un individuo al elegir compaero sexual.

La seleccin sexual humana est formada por sistemas de representaciones,

normas y valores que tienden a privilegiar ciertos polimorfismos humanos
frente a otros (dimorfismo sexual piloso, aumento poblacin sordos tras la
implantacin de la lengua de signos).

Darwin mismo y evolucin sociocultural.

Aunque a los estudios culturales les venga bien pensar de forma

evolucionara, desde las ciencias sociales se puede ver de otra manera. Las

8
ideas de Darwin pueden ser de inters para las ciencias sociales siempre y
cuando reconozca la diversidad humana, se aplique en datos de climatologa,
se renuncie a una gentica conductista burda, se cuestine el concepto de
datacin y sea culturalmente sensible. Darwinismo s pero sin determinismo.

Burns y Dietz recuperan el darwinismo desde una perspectiva evolutiva

compleja de los sistemas socioculturales. Por evolucin entienden la
generacin de variacin, la transmisin y reproduccin de convenciones o
reglas y la seleccin en el tiempo en trminos de sostenibilidad, desviacin
incertidumbre cambio e innovacin. Distinguen entre los conceptos
evolucionario (no teleolgicamente, sin fines) evolucionista cambios
teleolgicos, tendentes a un fin o una direccin.

9
TEMA 7. EVOLUCIN Y CONOCIMIENTO.

7.1. El programa cognitivista

Las ciencias cognitivas tienen en comn un inters por conocer los

mecanismos de la mente humana y sus relaciones con otros procesos. Hay un
modelo dominante, el cognitivista, cuyos fundamentos principales son:

Concepcin modular de la mente, que divide el mundo a conocer en

dominios especficos.
Prioridad de la cognicin sobre otros procesos mentales; apuesta por
un conocimiento des-carnado, libre de connotacin corporal.
Cognicin como cmputo de informacin y manipulacin de
representaciones.
Racionalismo y realismo objetivista del mundo. Racionalidad
instrumental y conducta observable independiente del propio sujeto.
Infravaloracin del componente sociocultural en la construccin del
conocimiento.

La antropologa social y cultural est poco presente en este modelo por su

dificultad para incorporar lo mental y porque se ha construido al margen de
las ciencias naturales.

Modularidad y especificidad de dominios cognitivos. Psicologa

evolucionista.

La idea de la existencia de mdulos mentales parte de los trabajos de

Chomsky. Sugiere la existencia de dispositivos cognitivos especficos
genticos que delimitan las variedades cognitivas posibles de nuestra
especie. Estos mdulos encpsulan la informacin que nos llega, dotndola
de estructura, formatendola en dominios.

Hablaramos de inteligencias especficas: inteligencia natural, inteligencia

social, inteligencia emocional, inteligencia simblica, inteligencia
tecnolgico- instrumental, etctera. Estos dominios tendran una existencia
autnoma respecto de la actividad humana.

Las acotaciones cerebrales atribuidas al sentido comn no tienen en cuenta

que ste viene dado por una experiencia vivida y desarrollada a en nuestras
precondiciones biopsicosocioculturales a lo largo de nuestra ontogenia.

Cela y sus colaboradores distinguen entre inteligencia operativa, inteligencia

social e inteligencia racional para resolver problemas. Pero tambin dan una
definicin general de inteligencia como el proceso de encadenamiento entre
informacin, memoria y respuesta en forma de acciones motoras, pese a que
hay muchas definiciones ms.

10
La psicologa evolucionista es un desarrollo de las teoras de la modularidad
de la mente que se interesa especialmente por la gnesis evolutiva de las
capacidades mentales del humano moderno.

Su fundamentacin epistemolgica y terica principal es neodarwinsta.

Crticas a las teoras modulares de la mente.

Etnocentrismo
No usan datos de la neurofisiologa animan y de la neurociencia
Se centran slo en la plasticidad neurocortical, exclusivamente
humana
Determinan que los modelos estn aislados entre s, independientes.
Parten de una divisin de dominios innata, como por ejemplo entre
objetos animados o inanimados. Se duda que esta clasificacin pueda
ser innata y crosscultural.
Las teoras modulares creen en la existencia de un mdulo innato
para distinguir conocer y relacionarnos con personas o grupos
(inteligencia social).
Ausencia de fundamentacin etnogrfica e histrica y carencia de
contextualizacin sociocultural y poltica.

Arquitectura cerebral

Parte de la justificacin de la teora de los mdulos se basa en una especie de

geografa cerebral que sugiere la existencia de una localizacin innata de los
procesos mentales. La lateralizacin humana relaciona la simetra cerebral y
la especializacin del humano moderno, pese a que ambos hemisferios estn
mutuamente involucrados en mltiples procesos de inteligencias. La
actividad cognitiva implica experiencias multisensoriales y por tanto es el
resultado de la conectividad neuronal de distintas reas cerebrales.

Crtica al paradigma computacional.

Uno de los mayores errores de la ciencia cognitivista es el de adoptar el

patrn ciberntico como modelo de procesamiento de la informacin. Este
modelo es el de la lgica proposicional, donde el contenido es irrelevante y
no interpreta ni atribuye significado a los smbolos con los que opera

7.2. Una teora in-corporada del conocimiento: Cuerpo, Sentidos,

Emociones y Prcticas.

Fundamentos experienciales del conocimiento humano

Sin una teora apropiada del conocimiento, no puede comprenderse la

socialidad humana y sus formas.

11
Una lnea a seguir es la teora del embodiment o conocimiento en el cuerpo.
Varela: el conocimiento depende de la clase de experiencias que tenemos
gracias a un cuerpo dotado de capacidades sensomotrices involucradas en un
contexto biolgico psicolgico y cultural.

Los esquemas cognitivos derivados de la experiencia sensorial motriz suelen

reflejarse en la construccin lingstica.

Cuerpo

El cuerpo es una categora polismica y un lugar privilegiado para todo tipo

de dualismos. La oposicin cuerpo/mente y sentidos/razn es un
componente central del paradigma racionalista cartesiano. Para esta
tradicin, el cuerpo se convierte en un estorbo para alcanzar las metas del
pensamiento y es ignorado porque introduce elementos subjetivos que
distorsionan la realidad.

En antropologa social,

Levi Bruhl destaca la ntima relacin entre lo conceptual, lo sensible,

lo emocional y la actividad corporal.
Mauss (tcnicas del cuerpo) el cuerpo es el instrumento original con
que con el que los humanos dan forma a su mundo y la sustancia
original a partir de la cual el mundo humano es formando.
Bastin: mente y cuerpo son uno. ir juntos conforman al hombre.
Boas: importancia de los sensible en la cognicin humana.
Batenson crtica al absurdo de la dicotoma cartesiana mente/cuerpo,
espritu/materia.
Turner: importancia a sobre los procesos sensoriales y fisiolgicos y
Rappaport sobre simboliza accin y ritual.

En occidente, el cuerpo es considerado instrumento de actividad y

autonoma motora.

Desde el punto de vista del auto conciencia, el cuerpo tiene mltiples formas
de representacin.

El cuerpo como sistema tiene su propia representacin interna como

microentorno para nuestras propias intenciones y dems producciones
corporamentales.

A la idea del cuerpo como totalidad completa podemos suponer la de las

experiencias de disociacin producidas en el sueo o estados alterados de
conciencia como las experiencias msticas o efectos producidos por las
drogas.

Sensorialidad.

12
Buena parte del aparato sensorial humano depende de nuestra posicin en la
cadena filogentica.

Lo reflej y perceptosensorial se desarrolla en edades muy tempranas, lo que

influye en la receptividad, posibilidades cognitivas y relacionales con el
mundo y consigo mismo de los bebs, aunque su efectividad sensorial se
desarrolla totalmente en sus primeros meses de vida, tanto en lo que
concierne a las percepciones externas como a las internas (sentido kinesico y
propiocepivo). El desarrollo de todo el potencial requiere ,no obstante, de un
aprendizaje interactivo por parte del cerebro y los rganos concernientes
durante el desarrollo prenatal y extrauterino, pues la experiencia sensorial
est en relacin con las experiencias caractersticos de la cultura, por lo que
podemos hablar de variaciones socioculturales de la percepcin y los
sentidos y de una antropologa de los sentidos. La experiencia
perceptosensorial del sujeto a estn relacin con las experiencias
caractersticas de su cultura y estimuladas por esta..

Emociones, afectos.

Al igual que la sensorialidad, las emociones entorpecen la razn, sin embargo

han sido una preocupacin central oculta del racionalismo occidental: cmo
justificar sus efectos y construir un individuo descarnado que sin embargo
siente y padece.

Desde Durkheim, se entendi el progreso como la evacuacin de los afectos

ligados a la mentalidad primitiva pero para en la prctica se reconoci la
importancia de lo emocional para construir la grupalidad y sus vnculos.

Pese a la imposibilidad de saber lo que sentan nuestros antepasados, no

podemos negar el papel de los sentimientos y emociones en evolucin
humana, como hace cognitivismo.

Las emociones estn ligadas a procesos neuroqumicos y neurofisiolgicos,

por lo que podemos hablar de neuroqumica de las emociones. Algunas
tienen carcter comn para todos los humanos. Se las considera emociones
bsicas: alegra son presa tristeza enfado asco, aunque su expresin y
control de intensidad vara culturalmente.

Como ya dijera Darwin, hay una correlacin filogentica entre otros tipos de
inteligencia y la emocional, pues el hipotlamo y el sistema lmbico estn
unidos a la neurofisiologa de las emociones sobre todo en la amgdala.

Los recin nacidos pueden explorar el mundo que le rodea gracias a los
estados afectivos que permiten un conocimiento evaluado y valorativo como
gua, lo que les posibilita para la aparicin de un primer proceso de
conciencia afectiva.

13
El sistema lmbico es fundamental para la memoria y el procesamiento de
informacin, y las funciones cognitivas de recordar, pensar, juzgar etc.
Pueden disipar ciertas emociones, por lo que se habla de un modelo de
circuito doble que implica al sistema lmbico y al neocrtex: las mentes sin
emociones no son realmente mentes.

El afecto, emocin que imprime direccionalidad y motivacin, hace que algo

sea importante e involucra al sujeto y lo orienta hacia la accin en contexto.
Es importante en el proceso por el cual las personas, los sujetos sociales, los
grupos sociales, construyen y son construidos.

Las emociones tambin intervienen en la creatividad humana, en la funcin

simblica y fija la experiencia en la memoria.

La teora del vnculo establece relaciones entre el vinculo social temprano y

el conocimiento porque ste es producido experiencialmente en relacin. Es
un lazo comn entre la mayora de mamferos. Si no se desarrolla en edades
tempranas puede producir en los humanos deficiencias para la empata, la
referencia a social, la intencionalidad y otras habilidades relacionadas con la
percepcin sensorial, el movimiento y la conexin entre reas cerebrales.

Evolucin del desarrollo de las habilidades para expresar emociones: sonrisa

visceral-sonrisa intencionada-provocacin consciente de emociones-inters
sobre el estado emocional de los dems.

Las emociones no pueden tomarse en abstracto, siempre tienen un referente

constitutivo pblico, una comunidad en la que adquieren sentido. Emociones
y sentimientos dan forma colectiva a la experiencia e identidad de grupo,
tambin por medio de la transmisin de narraciones, expresiones etc.

Conocimiento y accin

Darwinmismo y cognitivismo mantienen un individualismo metodolgico en

el que el individuo preexiste a sus condiciones de posibilidad y su actividad.
El conocimiento se concibe aislado, independiente de toda referencia
cultural y sociohistrica, pero el ser humano no existe aislado de la propia
experiencia vivida ni de sus condiciones de existencia.

El marxismo estableci las bases para fundar en las prcticas humanas: la

constitucin de la sociedad por medio de la propiedad de la apropiacin de la
naturaleza y su transformacin en el seno de relaciones colectivas.

Sin embargo, la aproximacin debe ser mucho ms holstica y compleja. El

ser humano debe ser considerado como un ser biopsicosociocultural que da
lugar a un concepto de persona como agente consciente e intencional que
incorpora organizativamente un proceso de vida en continuo desarrollo, en
un contexto local y sociohistrico concreto..

14
Con sus capacidades anatmicas, perceptosensoriales y motoras, la persona
se concibe como un ser que actua, siente y piensa con los dems. Un actor
que incorpora subjetividad, motivos, deseos, intenciones, orientacin,
perspectiva valorativa y evala activa. Es un ser socializado, vinculado,
situado y enredado.

El conocimiento se construye a travs de la prctica cognosciente en el

ensamblado del yo y los sistemas de referencia determinados por el efecto
sistematizado y estructurado de las acciones de otros en el pasado, que se
han objetivado socialmente en instituciones jerarqua saberes etc. Estas
estructuras delimitan un espacio para la accin que nos orientan. Nuestras
acciones estn ecolgica y cronotpicamente situadas y tambin
significativamente definidas en un lugar colectivo.

Praxis, percepcin y cognicin son dimensiones de la actividad humana.

Pensar es actuar dentro de una cadena de pensamientos y actos. Accin,
significado y comunicacin estn estrechamente relacionados en el
desarrollo infantil, por lo que es necesario redefinir el agente epistmico: ni
el individuo monada de la psicologa, ni el actor racional neoclsico del
neodarwinismo o de la ecologa del comportamiento. El agente epistmico es
un actor social (socializado y con efecto socializantes) en distintos contextos
evolutivos etnogrficos. Se trata de conectar accin y sentido y no
comportamiento y sus determinantes.

La percepcin no debe ser entendida como el problema de procesamiento de

informacin como propone el realismo objetivista sino como el fenmeno de
cmo el perceptor puede guiar sus acciones en su situacin, a partir de cmo
est constituido sensomotrizmente. Deberamos hablar de realismo
experiencial, de cmo organizamos activamente en nuestra relacin con el
mundo exterior para organizarnos nosotros mismos y garantizar la viabilidad
de nuestra existencia y la de nuestra progenie en el tiempo y en el entorno.

La de epistemologa evolutiva entiende que el saber es una relacin entre un

organismo y su entorno: las cosas son reales porque son vividas a travs de
nuestra experiencia.

Accin, experiencia

Accin y conocimiento se inscriben fsicamente en nuestro cuerpo como

experiencias que pueden reactivar inscripciones pasadas reconfiguradas para
el presente y orientar otras nuevas.

Cuando se habla de una fundamentacin experiencial no se quiere decir que

todo el conocimiento tenga que pasar por una experimentacin
perceptosensorial, sino que est fundamenta el desarrollo de nuestras
capacidades mentales.

15
La experiencia debe analizarse en el marco de los significados de los sujetos
de sus sistemas simblicos y las prcticas que los constituyen. Incorpora la
de los dems, por lo que tambin incluye la experiencia social. Dependiendo
del contexto sociocultural, los bebs adquieren unas experiencias u otras de
forma directa o indirecta. Aunque es difcil, debido al relativismo, dar cuenta
de la experiencia social porque los trminos nativos lo dificultan. Muchas de
nuestras experiencias son holsticas, especialmente durante la infancia.

La experiencia amalgama tanto la representacin como sensoriopercepcin y

la motricidad, produciendo un tipo de conocimiento fundante. Existe
relacin en la experiencia humana entre el smbolo y lo simbolizado entre lo
conceptual y lo conceptualizado incluso entre la palabra y su significado, que
no es arbitraria desde el punto de vista experiencial, sino motivada.

Las formas de la experiencia y sus objetivaciones son diversas y complejas,

en nuestra construccin de lo que denominamos real deberamos pensar en
que contrastamos y con qu, y no slo bajo qu circunstancias creemos que
las cosas son reales, pues la realidad solo se comprende cuando somos
capaces de comparar con otras clases de experiencia percepcin y juicio.

Tampoco hace falta que las experiencias impliquen de igual forma al sujeto y
su cuerpo. Leder sugiere que hay un estado mental des-corporalizado que es
una capacidad de cerebro en la que nuestra reflexividad no est atenta a las
condiciones corporales (concentracin frente al ordenador)

7.3. Conocer y saber

Inferencia y bootstrapping =(empezar algo sin recursos)

La rapidez con que los nios aplican patrones de conocimiento de un mismo

dominio a otros y/o nuevas experiencias mediante la inferencia (deductiva,
aductiva o inductiva) parece defender la existencia de disposiciones innatas
independientes de la experiencia.

La capacidad inferencial depende de un proceso de abstraccin de

experiencias anteriores de familiarizacin con ciertos tipos de objetos. Las
reglas de inferencia pueden ser temporales, y desaparecer o emerger en otros
procesos, adems dependen de la construccin verbal. El proceso inferencial
es probabilstico (ms o menos posible)

Bootstrapping hace referencia a aquellos recursos inscritos que se ponen en

marcha para propiciar y activar procesos mentales posteriores, el depsito
de recursos que se activan iniciar el proceso de conocimiento.

Sentido y significado.

16
El saber no es percibir informacin y procesarla, igual que una mquina.
Implica unas relaciones constituyentes entre lo neurolgico, lo psicolgico, lo
biogrfico y lo sociocultural. Un reto de la inteligencia artificial es construir
mquinas que puedan resolver tareas que exigen un conocimiento de sentido
comn (aquel que es producto de una inculturacin en un contexto bio
sociocultural compartible). El sentido comn es uno de los aspectos ms
complicados de reproducir por una computadora, porque el significado
humano no es digital sino analgico, fruto de un contexto; est conformado
por aquellas categoras de vida que dotan individuos y colectivos de un
anclaje comn, aunque no idntico, que les hace reconocerse partcipes de
una comunidad.

El significado emerge en a partir de la socializacin. La informacin y

generalizacin semntica de ciertos conocimientos no estn almacenados en
la mente si no en conexin con la memora, la experiencia y la socializacin.
La mente no opera con informacin sino con significados, y stos son fruto
de una experiencia biogrfica, experiencial, socio cultural e histrica
consciente o no.

Significado podra definirse como la relacin que un sujeto establece consigo

mismo, con otros, con objetos y procesos que le dicen algo implicndole,
afectandole y contribuyendo a su reactividad de autoorganizacin.

Crossmodalidad y metfora.

La crossmodalidad tiene que ver con el conocimiento aplicado o desarrollado

para un dominio y que se aplica a otro. Es una habilidad de la mente
humana, resultado de una conectividad neural evolucionada.

Metfora los humanos tenemos una capacidad casi ilimitada para combinar
elementos viejos en contextos nuevos.

La modalidad y metfora son una de las fuentes principales de la creatividad

e innovacin humana. No son procesos mecnicos, pues los modelos
culturales pueden propiciar determinados tipos de crossmodalidad y
metfora frente a otros.

Los humanos estamos predispuestos a percibir y conocer lo que nos es

familiar y adems representamos continuamente significados nuevos
comparndolos y contrastandolos con los ya conocidos.

Un patrn complejo es ms abordable si se divide en unidades ms pequeas

vinculadas con experiencias ms familiares (patrn de chunks).

17
Esta capacidad sinttica tiene que ver con las amalgamas conceptuales,
operacin cognitiva que consiste en la integracin de estructuras de diversos
mbitos en una nueva que emerge y no tiene nada que ver con ellos.

Conocimiento prctico: esquemas, procedimientos y prototipos

La teora de los esquemas deriva de Kant (idea de que las categoras de la

percepcin se imponen en la construccin de nuestra experiencia del mundo
y que ciertos juicios a priori son sintticos) Benedict lo aplic a la nocin de
cultura como conjunto variable de patrones. La idea de esquemas ha sido
desarrollada por la psicologa cognitiva.

Hay dos acepciones principales, una ms pragmtica como va de accin y

otra ms y biogrfica y comprensiva.

En el primer caso los esquemas seran resultados de proceso de seleccin que

se utilizan y simplificar: una especie de gramticas experienciales. Tienen
relacin con los habitus de Bourdieu

Los esquemas de procedimientos que empleamos de modo espontneo e

inconsciente son recursos para la accin, libres de la conciencia reflexiva,
que facilitan la toma de decisiones y operan a menudo como automatismos.

Schank y Abelson se refieren a ellos como scripts, secuencias estereotipadas

y predeterminadas de acciones, procedimientos que definen una situacin
conocida y repetida, poco aplicable para situaciones nuevas. Se aprenden por
recurrencia y por nuestra capacidad de abstraccin, y son incorporadas y
reforzadas por el hbito o la prctica. Son artefactos sociales y forman parte
de lo que nos hace ser reconocidos como miembros de una comunidad de
prcticas culturales.

Tambin se relaciona el esquema con modelos ms generales de estratos ms

representacionales, no recetas para la accin, sino en relacin a marcos de
referencia, difciles de reconocer si no es por la experiencia participativa.

Los esquemas no seran tanto representaciones sino operaciones mentales y

se utilizaran para incorporar y organizar nuevos conocimientos, por lo que
son herramientas interpretativas dinmicas y flexibles que relacionan sus
elementos por contigidad y su rapidez e inmediatez. Inducen a pensar que
son procesados en paralelo. Sirven para asociar acontecimientos y reconocer
patrones. Rellena por defecto o la informacin ausente o imprecisa.

La redaccin de los esquemas con el lenguaje en es compleja, ya que un

esquema no es una palabra ni conjunto semntico sino que pertenecen a las
categoras de la prctica y/o del imaginario.

18
No se aprenden mediante instruccin, sino mediante observacin,
descubrimiento guiado, imitacin e identificacin, en la relaciones dialgicas
comunicativas humanas a lo largo de la vida. Son difciles de compartir y
traducir fuera de la propia comunidad de prctica y difciles de cambiar.

Categorizar y clasificar.

Categorizar es representar cosas juntas por alguna razn, para as poder

comparar, distinguir y clasificar. Por medio de la categorizacin
comprendemos las relaciones entre las cosas, las ideas y construimos
experiencialmente nuestro mundo. Es un proceso del conocimiento abstracto
en sus resultados pero con consecuencias prcticas.

Desde el punto de vista neurolgico es un proceso de abajo arriba y de arriba

abajo desde las reas perceptosensoriales hasta el crtex y viceversa.

Los bebs muestran una temprana capacidad en ese sentido, gracias a que
nacen bastante desarrollados es en trminos sensorioperceptuales y de
reflejos, en un mbito social que les estimula.

Desde la filosofa aristotlica, las categoras entienden como unidades

discretas caracterizadas por una serie de propiedades que comparten.

Un prototipo es el caso ms representativo de una categora porque cumple

la mayora de los criterios para pertenecer a la misma o los que se consideran
ms significativos. El prototipo abre la posibilidad de que los miembros de
una categora no pertenezcan a esta con el mismo grado porque no
comparten todos los criterios o priman unos sobre otros.

Clasificaciones politticas. Permiten incorporar nuevos casos sin

necesidad de modificar las definiciones conceptuales establecidas,
permitiendo incluir ambigedades y excepciones en una categora. Needman
las considera adecuadas para interpretar los fenmenos sociales, ya que son
ms inclusivas y reducen el riesgo de descartar aspectos etnogrficos
relevantes. La traduccin en comparacin transcultural podra verse
beneficiada en este sentido.

La objetivacin de conceptos por medio de su categorizacin lingstica suele

estar relacionada con el tipo de experiencias e interacciones cotidianas en un
entorno dado, pero esa relaciones no son lineales ni necesarias.

goode-nough denomin como covert concepts a las categoras que no

estaban objetivadas lingsticamente, aunque cubren intelectualmente
algunas partes de la experiencia. A veces se construyen mediante derivados o
metforas.

19
7.4. Evolucin cerebral apdos. 8.2, 8.4

Encefalizaccin

Los cambios geolgicos y climticos ocurridos en el pleistoceno y la

transformacin subsiguiente de flora y fauna, da lugar a la aparicin de los
homnidos. Las transformaciones anatmicas y corporales derivadas del
bipedismo, la manipulabilidad, la transformacin creativa del entorno, la
produccin de objetos y relaciones y los cambios genticos en la capacidad
cerebral que dan lugar al adelantamiento del parto y la dependencia del
neonato, as como su desarrollo cerebral extrauterino que alarga la infancia,
dan lugar a la cultura de los homnidos.

No se puede separar el conocimiento de las formas concretas en las que

aparece. En evolucin hay que fijarse en las estructura socio ecolgicas que
propician la motivacin y el contexto de uso y desarrollo de las habilidades
cognitivas.

El tamao del cerebro (en proporcin con el cuerpo) y las capacidades

mentales estn relacionadas. Los restos fsiles demuestran que hay un
aumento progresivo en la capacidad craneal desde el austrolapitecus en
adelante, hasta el sapiens sapiens, con 2350cm3.

La encefalizaccin tambin ha de tener en cuenta el coeficiente de

cerebelizacion( relacin entre el volumen el cerebro y el cerebelo), y la tasa
de consumo en relacin al metabolismo basal, por lo que hay que tener en
cuenta tambin el tipo de dieta de los homnidos, que depende tanto del
nicho ecolgico como de la organizacin social y las habilidades socio
tecnolgicas.

El proceso de encefalizaccin no slo se reduce al tamao del cerebro

tambin incluye una transformacin estructural del mismo. La lateralizacion
hemisfrica parece ser una caracterstica evolutiva humana.

Tambin hay un mayor desarrollo del neocrtex o corteza cerebral que es

una fina capa de tejido cerebral con alta interconectividad y densidad de
neuronas. Est ligado a procesos cognitivos complejos y tambin a los
motrices.

Segn su ubicacin en el crneo, se divide en glbulos separados por

distintas fisuras: nsula, frontal, temporal, parietal y occipital. Cada lbulo
tiene una arquitectura celular especfica, y tradicionalmente en se le
atribuyen unas capacidades:

Hemisferio izquierdo: capacidades secuenciales, instrumentales,

memoria a largo plazo, narratividad y capacidad gramatical.

20
 Hemisferio derecho: capacidades emocionales y aspectos del
procesamiento visual.
Lbulo frontal (especialmente desarrollado en humanos) neuronas ms
sensibles a la dopamina, neurotransmisor cuya ausencia se asocia al
alzheimer y vinculado a actividades mentales superiores por el nivel de
abstraccin que implican: actividades orientadas hacia fines, evaluacin,
tale planificacin, decisin, ejecucin, anticipacin de acontecimientos,
intencionalidad, control emocional, anlisis espacial, denominacin de
objetos, lectura de mapas .

Parece existir una relacin entre los cambios producidos en el cerebro y el

cerebelo a lo largo de la evolucin homnida.

Las capacidades humanas se han desarrollado en tres etapas, relacionadas

con determinados estadios de crecimiento del cerebelo:

Final del plioceno de inicio del pleistoceno: uso de tecnologa ltica,

procesamiento espacio visual, comportamiento dirigido a fines.
Pleistoceno medio y final: aumento de las capacidades de aprendizaje
y expresin y comportamiento simblico.
Final del paleoltico principio del holoceno: diversificacin de
actividades complejidad social y cognitiva.

Dos tendencias en el estudio de la evolucin cerebral en el homnido:

Una que atiende a la diferenciacin de regiones cerebrales y su

correspondencia con variables ecolgicas y sociocomportamentales.
Otra fundamentada en la variacin interna de las estructuras
cerebrales, independiente de factores ecolgicos que demandan
adaptarse a nuevas situaciones.

Al estudiar la evolucin cerebral tambin se intenta conocer la filognesis de

los procesos mentales, entre ellos los del conocimiento: la evolucin de la
inteligencia y qu factores han sido instigadores de ello.

Teoras sociales de la inteligencia

La capacidad cognitiva evolucion para manejar una cada vez ms

complicada vida social. Los requisitos de una vida en grupo con todos sus
intercambios, intereses, conflictos, deseos, conflictos, alianzas Podan
haber motivado la necesidad de una inteligencia superior. Esta capacidad de
comprensin de las necesidades de estados del otro se denomina teora de la
mente. Whiten y Byrne, inteligencia maquiavlica.

La inteligencia social parece haber exaptado la inteligencia tecnolgica

(capacidad de observacin y empata en la construccin de herramientas) y

21
el lenguaje, aunque segn Tatersall, las transformaciones enceflicas son
anteriores a las producciones humanas por las que ingerimos evolucin
cognitiva pese a que neardentales e heidelbergensis enterraran sus muertos
cuidarn sus enfermos y fabricaran instrumentos lticos, no tenemos
constancia de una ptima actividad cognitiva compleja.

Neurognesis, sinaptognesis, mielinizacion y plasticidad

neuronal

En condiciones habituales, hay un patrn comn de maduracin cerebral

para todos los miembros de una misma especie. En el caso de los mamferos,
la mayora de su Neurognesis se produce tempranamente durante el
desarrollo embrionario, al contrario que en peces, anfibios y reptiles. En los
humanos modernos, las neuronas corticales comienzan a desarrollarse en la
dcima semana de gestacin. En la semana 18 ya estn todas.

Sinaptognesis es la gnesis de conectividad neuronal, intercambios

qumicos y elctricos que actan sobre dentritas y dan origen en la
estructuracin del cerebro. En los seres humanos actuales comienza poco
antes del nacimiento y tiene lugar mayormente entre los 2 y 6 primeros
meses de edad.

La mielinizacion es el proceso de recubrimiento de neuronas y axones para

incrementar su sensibilidad y velocidad de conduccin y conectividad. Tiene
lugar en los primeros meses de vida y continua hasta la adolescencia.

Plasticidad neuronal es la capacidad del cerebro para reconstruirse. El

entrenamiento adecuado repetido puede ayudar en la autoreparacin de
capacidades neurolgicas y motoras daadas.

22
TEMA 8. UNA MENTE NEUROSOCIAL: CONVERTIRSE EN
HUMANO

8.1. Evolucin, desarrollo y maduracin neurolgica.

Evolucin de la ontogenia en homnidos y en humanos modernos

Segn Bermdez de Castro, se pueden establecer correlaciones entre el

desarrollo dental y el desarrollo cerebral, y hay suficientes restos fsiles de la
formacin dental de los homnidos como para conocer los parmetros
bsicos del desarrollo de los dientes en los distintos tipos de homnidos.

Chimpancs y australopitecos afarensis tienen la misma capacidad craneal

(400 cm 3) y las tres fases ontognicas que la mayora de mamferos sociales:
infancia, etapa juvenil y etapa adulta.

En homo habilis (600cm3 capacidad craneal) aparece por primera vez una
etapa infantil breve, de los 3 y medio a los 5 aos, durante la que aparecera
el primer molar, a los 4 aos aproximadamente. En esta etapa, el nio habilis
dependera del grupo para su alimentacin.

El homo erectus (980 cm 3) ampla su etapa de infancia de los 7 a los 15 aos,

y su primer molar aparece a los 5 aos. Todava no hay adolescencia.

En el homo sapiens (1350 cm 3), la ontogenia se divide ya en 5 etapas:

lactancia, infancia, etapa juvenil, adolescencia y edad adulta, y la primera
muela aparecera a los 6 aos.

La formacin del esmalte dental indica que austrolapitecus, habilis y erectus

maduraban ms rpidamente que los humanos modernos, y que
neandertales y antecesor, prcticamente a la vez que los humanos modernos.

La infancia parece ser una adaptacin evolutiva para el xito reproductivo,

ya que reducir el periodo de lactancia, permite tener ms hijos.

La ontogenia en los humanos modernos es larga y eso les permite no solo el

desarrollo de un cerebro grande y complejo, sino tambin adquirir destrezas
sociales para ser un miembro competente en su sociedad.

En los mamferos y primates humanos, el fin de la lactancia da paso a la

infancia. Durante sta, el cerebro apenas crece en tamao, aunque s en
complejidad

Como la denticin infantil es aun inmadura para tomar alimento de adultos,

el nio es todava dependiente, y est a cargo de sus padres o de otros
miembros del grupo, por lo que va aprendiendo mediante observacin
guiada o enseanza dirigida. En esta poca empiezan las relaciones de

23
amistad, cooperacin y conflicto entre pares y se establecen los primeros
patrones relacionales. A lo largo de este perodo, la denticin se va
completando, lo que le permite alimentarse como los adultos. En esta etapa
juvenil son sexualmente inmaduros, su crecimiento corporal est
estabilizado y adquieren aprendizajes, destrezas y habilidades.

En sapiens- sapiens, al perodo juvenil se le aade la adolescencia, en la que

se da un gran estirn seo. Durante esta etapa se adquieren roles de gnero
propios de cada cultura y se aprenden o ensayan aspectos de la vida adulta.

El mayor perodo juvenil se da en grupos de mayor tamao y con volumen

mayor del rea social del cerebro.

Bipedia , altricidad y neotecnia

La bipedia implica la reestructuracin mecnica y anatmica, sobre todo de

la columna vertebral y la pelvis, con el estrechamiento del canal del parto, lo
que, unido a cerebros ms grandes, que implican crneos ms grandes, da
lugar al dilema obstetricio, que se soluciona con el desarrollo extrauterino
de cerebro homnido. El cerebro aumenta un 60% durante el primer ao de
vida, lo que quiere decir que el cerebro se desarrolla en una sociedad.

Altricidad: grado de maduracin biofsica y psicolgica con el que se nace.

El ser humano nace bien equipado a nivel de senso percepcin, aunque poco
a nivel motriz.

La mielinizacion es un proceso que indica eficiencia funcional y

especifidad y afecta a la velocidad de la transmisin de los impulsos
elctricos; depende en gran parte de factores genticos.

La neotecnia presupone la maduracin como estadio final. El cerebro

humano no es un rgano neotcnico pues la ontogenia sucede durante toda
la vida. La maduracin no sera igual fuera que dentro del tero porque fuera
madura bajo las influencias de un entorno social y cultural determinado.

En condiciones habituales, hay un patrn comn de maduracin cerebral

para todos los miembros de una misma especie. En el caso de los mamferos,
la mayora de su neurognesis se produce tempranamente, durante el
desarrollo embrionario, al contrario que en peces, anfibios y reptiles. En los
humanos modernos, las neuronas corticales comienzan a desarrollarse en la
dcima semana de gestacin. En la semana 18 ya estn todas.

Sinaptognesis es la gnesis de conectividad neuronal, intercambios

qumicos y elctricos que actan sobre dentritas y dan origen a la
estructuracin del cerebro. En los seres humanos actuales comienza poco

24
antes del nacimiento y tiene lugar mayormente entre los 2 y 6 primeros
meses de edad.

La mielinizacion es el proceso de recubrimiento de neuronas y axones para

incrementar su sensibilidad y velocidad de conduccin y conectividad. Tiene
lugar en los primeros meses de vida y contina hasta la adolescencia.

Plasticidad neuronal es la capacidad del cerebro para reconstruirse. El

entrenamiento adecuado y repetido puede ayudar en la autoreparacin de
capacidades neurolgicas y motoras daadas.

8.2. Vnculo, Intersubjetividad y Socializacin Humana.

Vnculo e intersubjetividad.

El cerebro humano termina de desarrollarse tras el nacimiento, en un

entorno ecosocial caracterizado por relaciones de todo tipo, en el que el
individuo se construir como miembro de una comunidad. Los bebs
humanos nacen incapaces de sobrevivir por s mismos, pero con
predisposicin y capacidades sensorioperceptuales, emocionales y
comunicativas que convenientemente apoyadas por sus cuidadores,
permiten la aparicin de la primera relacin temprana: el vnculo, que es la
relacin afectivo cognitiva (comn en todos los mamferos) que se considera
el origen de la socializacin humana. Est relacionado con la oxitocina.

Fases:

Dualismo inicial
Bsqueda figurada de apego: 6 meses
Intersubjetividad secundario: 6-12 meses.
Objetivacin de la figura de apego

Tiene importancia bioqumica, emocional y social y cognitiva. Es el origen de

las clasificaciones (yo/otros; conocidos/no conocidos; animados/no
animados). Influye tambin en procesos importantes para la enculturacin,
como la identificacin y la imitacin.

Hay consecuencias negativas a largo plazo del establecimiento anmalo del

vnculo (en animales tambin). La deprivacin social extrema tiene como
consecuencias trastornos de la comunicacin (estudiado con monos, ratones,
corderos) producidos por cuestiones neuronales y hormonales que no actan
normalmente. Segn Gotlieb, existen periodos crticos, en el desarrollo,
durante los cuales las carencias tienen consecuencias no siempre
recuperables.

25
La diversidad cultural en las formas de construccin de la relaciones
interpersonales exigen un anlisis crosscultural, pero toda esta variedad no
cuestiona la importancia fundamental del apego (vnculo).

Socializacin humana.

Comienza en el nacimiento (nacemos en). Nuestra humanidad es el resultado

de este proceso. La socializacin es el complejo proceso basado en relaciones
dialgicas y cooperativas entre los nios y el cuidador, en el que ambos
tienden a sintonizar sus expectativas e interacciones mutuas. Dialgico
significa que esta relacin es interactiva. El proceso es doble: mientras el
sujeto se socializan, est aprendiendo y ejerciendo socialidad.

Luria y Vigostki relacionan conocimiento y procesos sociales. Especialmente

la relacin entre conocimiento y accin (Vigostki). Los procesos de
enseanza aprendizaje pueden darse entre agentes nicos o mltiples, segn
circunstancias y tradiciones culturales: familias extensas, escuela

En la socializacin humana influye el contacto visual, la interpretacin

emocional, la imitacin, la codireccionalidad en la mirada y la atencin
conjunta. El aprendizaje necesita de la categorizacin preceptual, la memoria
y el desarrollo de estructuras cerebrales necesarias para dotar de carga
emocional el mundo conceptual (referencia social). Esta interaccin
cooperativa y dialgica es fundamental en el establecimiento y
mantenimiento de la intersubjetividad.

Zona de desarrollo prximo (Vigostki) distancia entre el nivel de desarrollo

efectivo (aquello que el sujeto es capaz por s solo) y el nivel de desarrollo
potencial (aquello que es capaz de hacer con ayuda). Es una zona de
encuentro en el que el nio y el cuidador entrepiensan. En este contexto, el
nio no es un sujeto pasivo de su socializacin o aprendizaje. Y el
aprendizaje no es un desenvolvimiento unidireccional de habilidades, sino
un proceso dirigido y compartido por el que se construyen progresivamente
formas mentales ms complejas y abstractas.

Cuidar enseando: parenting

En la Ontogenia humana se parte de un nicho de desarrollo, que es el

conjunto ms o menos estable de recursos ambientales, que proporciona un
nicho ontogentico.

Cada sujeto tiene que sapintizarse, pero sin repetir la secuencia evolutiva
que dio lugar a nuestra especie, sino desde un entorno y evolucionado. En el
homo sapiens es un entorno incrementado, optimizado, que incluye el saber
y hacer y en el que la historia del grupo est incorporada en reificaciones. El
pasado est presente para el futuro.

26
La socializacin se da en formas culturalmente especficas: roles,
experiencias, modelos referenciales, estilos maternales/parentales de
cuidado y enseanza. La variedad sociocultural e histrica de modelos de
parenting es grande, se aprende a ser padre a la vez que se es hijo.

Parentingsin: el nio se convierte en cuidadoraccidental por ausencia de

adultos, diferente al cuidado del ganado en sociedades tradicionales.

8.3. Relaciones dialgicas y Comunicacin humana.

Inculturacin

El proceso de enseanza/inculturacin/aprendizaje no es una transmisin.

Lo que hacen los cuidadores este licitar y estructurar las habilidades
infantiles, proporcionando estructuras y recreando modelos de experiencia
en contextos de interaccin y actividad. Cada cual se socializa bajo un punto
de vista, el de la persona que dirige tal socializacin, de modo que se va
construyendo un universo propio, pero influido por agentes externos.

Ontogenia de la comunicabilidad humana (desarrollo del lenguaje)

La dependencia del recin nacido humano potencia oportunidades para el

aprendizaje social, vocal, lxico.

1 mes:preferencia de la voz materna y habla dirigida a los nios.

Sensibilidad a la prosodia del idioma. Sonrisa visceral, no motivada
2-3 meses: aparicin sonrisa social (motivada), que junto con el
llanto, son especficamente humanos como sistema de expresin de
las emociones dirigidas. Tanto la sonrisa social como el contacto
visual son importantes para la construccin de la intersubjetividad.
4-5 meses: balbuceo
6 meses reconocimiento algunas palabras y capacidad de ciertas
reorganizaciones fonticas.
7-8 meses: silabeo voluntario dirigido hacia la fontica de la lengua
que le rodea (soliloquio. Para Jacobson sin intencionalidad y aleatorio
para Laura Pettito con intencionalidad lingstica).
2-3 aos: explosin lingstica coincidente con la segunda y sucesivas
ramificaciones de las dentritas del hemisferio izquierdo.

Habla dirigida a bebs (baby talk): tono y frecuencia altos, prosodia

exagerada, repeticiones. Adecuado al umbral auditivo de los nios, que
todava no aslan con facilidad el habla del resto de sonidos. Tiene funciones
de alertar, excitar, calmar, y comunicar afectividad y proteccin. As como
elicitar procesos culturalmente formateados. Tiene carcter crosscultural
aunque existen diferencias culturales e histricas.

27
Socialidad comunicativa.

La socializacin es posible gracias a las capacidades comunicativas de las

personas, y viceversa: el habla aparece en sociedad. Nos comunicamos
socializandonos y nos socializamos comunicndonos.

Brunner: importancia de la atencin compartida entre nios y cuidadores

como precursora del lenguaje. La relacin dialgica de enseanza
aprendizaje adopta a menudo una pragmtica conversacional: juegos
manuales y corporales que manejan la sensorialidad y corporalidad (cinco
lobitos); son culturales, pero todos requieren la atencin del nio y
proporcionan una estructura repetitiva, adecuada a los nios y propician el
turn talking o participacin alternada. Ms tarde el juego simblico trabaja
las destrezas manipulativas, lingsticas y sociales y crea un microescenario
para el aprendizaje de la interaccin social coordinada, tpica de las
relaciones humanas enculturadas.

Palabras y significados en contextos interactivos.

Destrezas en la manipulacin de objetos y comportamiento social y el

lenguaje maduran a la vez y se facilitan mutuamente. Existe una relacin
entre accin, significado y comunicacin (Bates). La experiencia directa del
mundo se realiza en contextos sociales y acompaada del habla, y el habla es
importante en el desarrollo del pensamiento simblico, que se da en etapas
posteriores.

Adolescencia y evolucin del lenguaje.

El adolescencia el aparato formador est totalmente maduro y cambia la voz,

sobre todo los chicos. En esta etapa, la referencia sociogrupal ms
importante es el grupo de iguales. Se hacen nuevas amistades, se incrementa
la socialidad selectiva, la solidaridad, la comunicacin ntima y el apoyo en el
grupo por lo que el lenguaje se incrementa y se diversifica el vocabulario,
introducindose frases idiomticas y jergas como afirmacin de la afiliacin.
En esta poca, el lenguaje se usa como herramienta social y se muestran
habilidades como el chiste, el sarcasmo, la irona, la negociacin, la
percepcin, el ingenio, la creatividad

8.4. Imitacin y aprendizaje en l@s human@s.

Las nuevas tecnologas de la imagen permiten la estudiar la cognicin social,

las emociones y el comportamiento imitativo. Se han descubierto en los
macacos las neuronas espejo, que permiten el mapeo de la accin observada
en otros sobre zonas neuronales motorices propias. Se localizan sobre todo
en el hemisferio izquierdo, en el rea de brocca 44.

28
En los humanos, las areas involucradas en la observacin de una accin son
las mismas que cuando el sujeto investigado las ejecuta, por lo que las
acciones y las representacin de la misma estaran estrechamente unidas.

Se han relacionado estos sistemas neurolgicos con la evolucin del lenguaje,

actualizando las teoras gestuales del origen del lenguaje. Estas vinculaciones
se refieren tanto a la importancia de la comunicacin gestual en el origen del
lenguaje como al mapeo de la actividad motora de cara, labios y boca en la
vocalizacin. Se aprende a pronunciar no slo escuchando sino
principalmente viendo cmo se articulan los sonidos.

Imitacin en primates no humanos.

Aves y mamferos aprenden mediante estmulos condicionados, ensayo y

error, aprendizaje asociativo y aprendizaje por observacin e imitacin de
conducta. Los reduccionistas restringen esta posibilidad solo a los humanos.

En contextos no humanizados, la imitacin en primates suele darse en

situaciones de aprendizaje estimulado a partir de una copresencia de los
aprendices en tareas diversas, de modo que el animal aprende de forma
individual lo que ve hacer a otro. Aprendizaje social.

Diferencia entre imitacin y emulacin (Tomasello):

Imitacin: se adjudica intencionalidad al modelo.

Emulacin: (propio de animales no primates y primates no socializados
en ambientes humanos) copia y repeticin con menor inversin
cognitiva.

Imitacin en nios.

La imitacin es intencionada: hay una capacidad para conectar un

acontecimiento, su representacin, memorizacin y accin por parte del
beb. Se da en edades muy tempranas y parece que slo respecto modelos
vivos, y no en caso de objetos inanimados haciendo movimientos.

Una de las primeras imitaciones con resultados en el medio es la sonrisa

social, que junto con el contacto visual es importante en el involucramiento
afectivo y subjetivo del beb con el cuidador. Con el tiempo se desarrolla la
imitacin diferida (imitacin de la realidad en ausencia de la misma).

Las destrezas en la manipulacin, el comportamiento social imitativo y el

lenguaje maduran a la vez y se facilitan mutuamente.

La caracterstica principal de la imitacin humana es el reconocimiento de la

intencionalidad en el acto del imitado. Imitar implicara entonces atribuir

29
motivos al modelo, hacerlos propios y utilizar los medios que
anticipadamente se sabe que van a producir el resultado deseado y previsto.

La imitacin tiene relacin con la identificacin, porque sta se vincula como

teora de la mente (las teoras de la mente son modelos para organizar
conocimiento referente a otros sujetos no slo en estos contextos interactivos
inmediatos, sino tambin de relaciones estables y continuas, a partir de
experiencias pasadas de interaccin). Esto slo se da los humanos, en el
resto de animales sera slo el reconocimiento de congneres, aunque hay
investigadores que reconocen algn tipo de teora de la mente en primates
no humanos, en situaciones de engao, por ejemplo ).

Una teora de la mente otorga una dimensin mucho ms profunda y

recursiva al proceso de imitacin: no sera copiar los mimos movimientos,
sino ponerse en su lugar y hacer lo mismo, con la misma motivacin o deseo.

Sealar con el dedo no slo es un gesto para alcanzar, sino tambin la

afirmacin de un lugar en el mundo: gesto protodeclarativo.

Socialidad humana.

Socialidad sera una disposicin y ejecucin de una aproximacin pragmtica

y representacional hacia otros congneres que reconocemos que hacen lo
mismo que nosotros. De ese modo nos reconocemos como iguales a ellos. La
diferencia de la sociabilidad entre los primates humanos y no humanos y la
de los insectos es que los insectos interaccionan y los humanos se relacionan.

La socialidad no es vivir en grupo sino el despliegue de relaciones como un

proceso de creacin contina en el tiempo y en el espacio del individuo y los
colectivos.

La socialidad humana se basa en un mundo simblico de reglas, valores

convenciones, instituciones en el contacto con los dems en un tiempo y un
espacio que dependen de lo que ha sucedido antes y lo que vaya a suceder
despus. Implica una multitud de agencias intencionales y conscientes. Una
condicin de ella es la relacionalidad constituyente constituida de sujetos
colectivos, actores dentro de un abanico desigual de posibilidades y
constricciones.

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TEMA 9. HOMINIZACIN Y HUMANIZACIN Lecturas obligatorias:
Apdos. 1.3, 1.4., 5.1, 6.1, 6.4. 8.1, 8.4, 9.1, 9.2, 9.4, 9.5 y Eplogo

9.1. Hominizacin y Humanizacin, Filogenia y Ontogenia,

Evolucin y Desarrollo

9.2. Biopsicosocioculturalidad humana

Eplogo. hominizacin y humanizacin: un proceso

biopsicosociocultural.

HOMINIZACIN son los procesos evolutivos que dieron lugar al gnero

homo y sus distintas especies el complejo conjunto de procesos
interrelacionados por el que la humanidad se ha creado a s misma.

El producto de estas transformaciones no es una especie biolgica con

habilidades culturales, sino la posibilidad de la existencia de nuestra especie.
Lo sociocultural no es un aadido la biologa, ni la evolucin cultural
empieza cuando termina la evolucin biolgica sino que la una no es posible
sin la otra.

Comprender lo humano como proceso sistmico, dinmico, complejo, no

lineal y abierto exigira pensar en una historia filogentica no lineal que ha
dado lugar a procesos biolgicos poblacional e individualmente localizados
en contextos dinmicos de desarrollo evolucionario, que producen y son
producidos gracias a una corporalidad anatmica y perceptosensoriomotriz
que incluye un cerebro autoorganizado, flexible y una mente neurosocial
organizada mediante procesos de relacionalidad biopsicosociocultural
histrica, econmica y polticamente incorporados de forma variable durante
un proceso organizado de vida, la ontognia, en la que se producen
apropiaciones y se transforma el entorno mediante habilidades, destrezas,
saberes, significados y actividades desigualmente distribuidos y compartidos
que se externalizan en forma de prcticas, experiencias, rutinas,
procedimientos, discursos, normas que a su vez conforman los marcos y
referencias para la reproduccin, mantenimiento, redefinicin y
reconstitucin abierta y creativa del proceso.

As se producen seres humanos que son miembros activos y reconocidos de

grupos y redes, sujetos con capacidades para la accin, pertenencia,
comunicacin, representacin, conocimiento, emocin y evaluacin, lo que
les permite reorganizar y recrear subjetiva y colectivamente todo o partes del
proceso de construccin de sus condiciones de existencia, en distintos
momentos locales y temporales con mayor o menor grado de poder y
autonoma.

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