Luna Halabi Belchior; Luisa Rauter Pereira; Srgio Ricardo da Mata (orgs) Anais do

7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e

histria da historiografia: dilogos Brasil-Alemanha. Ouro Preto: EdUFOP, 2013.
(ISBN: 978-85-288-0326-6)

Uma iconologia de Frances Yates e a iconologia?

a historiografia em torno dos funcionamentos das imagens

Francisco das C. F. Santiago Jnior

Na fortuna crtica sobre a obra de Frances Yates, existem certos paradigmas

interpretativos: (1) a leitura de Ernest Gombrich (1991) segundo a qual, Yates estaria
interessada acima de tudo nos sonhos frustrados da histria, interpretao reafirmada por
Marjorie Jones (2008), principal bigrafa da historiadora. A (2) interpretao feminista
desenvolvida por Deanne Williams (2007), na qual o papel social feminino, contudo, no-
feminista, da historiadora no cenrio acadmico britnico torna-se um componente do
trabalho da historiadora. E (3) verso de Hillary Gatti (2003) que insere a historiadora na
continuidade do Instituto Warburg como a identificao das bases histricas do protagonismo
imperial que a Inglaterra perdera justamente no sculo XX1.

Contudo se reconduzirmos a reflexo sua escrita da histria do ponto de vista dos

estudos de Yates do que hoje se chama de uma histria da cultura visual, podemos abordar
outro aspecto central, em geral comentado, mas pouco refletido. Isso tornaria possvel
tambm entender seu pertencimento, bem os deslocamentos por ela realizados, a certa
tradio cultural intelectual, qual seja, a iconologia warburguiana.

O texto que segue observa, a partir das anlises das obras de arte realizadas por Yates
nas obras dos anos 1960 e 1970, tenta mostrar como nelas se percebe um conceito transversal
de imagem, cuja mobilidade entre palavra e imagem, prticas e representaes, permitiu a
historiador avaliar a atualizao de formas culturais antigas.

Entre a era elisabetana e a tradio hermtico-cabaltica

A obra de Yates tem dois temas centrais aos quais ela cruzou no decorrer da carreira.
De um lado, esto os trabalhos sobre a relao entre poder poltico e imagens no perodo
elisabetano, tanto na Inglaterra como na Frana. Nestes a autora se dedicou a explorar e

Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria da UFRN.

1
O quadro acima acompanha apenas as leituras anglo-saxs da obra da historiadora. As interpretaes italianas e
alems tm focalizado numa reviso dos pressupostos dos estudos sobre a hermtica de Yates, destacando-se a
relativizao do papel do neoplatonismo no Renascimento ou da fora desta tradio nas obras de Giordano
Bruno e na astrologia.
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aplicar o que ela chamou de mtodo iconogrfico. Destacam-se, de 1948, French

Academies of the Sixteenth Century (1947), no qual refletiu sobre as cavalarias, paradas e
cerimnias reais no mundo francs da passagem do sculo XVI ao XVII. Em Queen Elizabeth
as Astrea, de 1949, na qual, Yates indagou sobre o smbolo da virgindade da rainha Elizabeth.
Finalmente, em 1954, publicou The Valois Tapestries, mais ilustrativo de seus trabalhos com
imagens, no qual reflete sobre as tapearias das Galerias Uffizi, que retratavam as cavalarias e
paradas analisadas iconograficamente pela autora. Yates consolidava uma preocupao
temtica na qual sua compreenso dos fenmenos artsticos, ou melhor dizendo, da
elaborao das imagens, tinha que ser construda no cruzamento entre as vrias esferas da
cultura, de maneira que estudar imagens era uma forma de acessar e reconstruir os fenmenos
polticos.

Por outro lado essa preocupao sofreria um revs e seria substituda por outra a
partir da leitura dos textos de Eugenio Garin, Paul Kristeller e Donald Clark nos anos 1950. A
chave aberta por Kristeller (1986) sobre o papel do hermetismo na formao das concepes
renascentistas, e, Eugenio Garin (1994) foram fundamentais para desviar a ateno de Frances
Yates para novas fontes renascentistas, as quais a historiadora identificaria como fontes
inspiradoras dos ingleses do perodo elisabetano. O ponto decisivo ocorreu em algum
momento entre 1954 e 1957 (JONES, 2008), quando a historiadora comeou a se debruar
sobre a importncia da tradio hermtica e o cristianismo cabalstico, os quais foram
sistematizados por outro historiador do Instituto Warburg, Donald Clark (1954). Este
sistematizou os telogos antigos em cima da Prisca Theologia no artigo The Prisca
Theologia in France. Nele Clark explicitou a importncia do Corpus Hermeticum, Hermes
Trismegistos, Orfeu, Zoroastro e outras fontes orientais de uma sabedoria anterior a Plato e
que, na releitura renascentista, estaria em sintonia com o cristianismo. A reflexo de Clark
teve largo impacto nos estudos renascentistas quando lanou Spiritual and Demonic Magic
from Ficino to Campanella, em 1958.

Frances Yates abraou, a partir da a sobrevivncia do antigo de uma forma nova,

estudando a importncia desta teologia antiga em sua face hermtica e desenvolvendo a tese
de que o hermetismo fora o ncleo do platonismo renascentista, o qual fora fulcral na
reformulao das bases do conhecimento europeu, revoluo esta que se sintetizaria na
mstica de Giordano Bruno. Escrito ntre 1959 e 1961 (JONES, 2008), Yates publicou
Giordano Bruno e a Tradio Hermtica em 1964, obra na qual investiga a importncia de
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Marsilio Ficino, Pico dela Mirandola, Cornelius Agrippa e Giordano Bruno. Surgia a figura
do mago, o sujeito que era tambm filsofo e controlador das potncias celestiais.

Faltava resolver a questo da importncia das artes da memria na tradio

hermtica, as quais Yates mapearia em A Arte da Memria (1966). Este livro condensa toda a
fora intelectual de Yates numa explorao ampla da fora da imagem na elaborao de
sistemas intelectuais e de vises de mundo do Renascimento Europeu. A arte da memria
concebida tanto um sistema intelectual treinado, como um frame a partir do qual novos
sistemas de pensamento e organizao do mundo foram criados por meio de uma tpica da
memria como imagem. Quando a mnemotcnica encontrou a tradio hermtico-cabalstica,
esta teve suas possibilidades potencializadas. Foram as ramificaes dessa arte da memria e
da tradio hermtico-cabalstica que ocuparam Yates nos anos 1960 e no incio dos anos
1970, em obras como Theatre of the World (1969) e Iluminismo Rosacruz (1971), este ltimo
dedicado ordem Rosacruz, a qual seria o suspiro da tradio hermtica renascentista na
primeira metade do sculo XVII.

A partir do Iluminismo a historiadora pde retornar aos temas do mundo elisabetano,

uma vez que o rosacruzismo teria migrado da Inglaterra Alemanha. A historiadora passou a
tecer e propor hipteses sobre o cenrio artstico-religioso e poltico da Inglaterra de finais do
sculo XVI e incio do XVII. No por acaso a compilao de artigos sobre este perodo
aparece no ttulo Astraea: the imperial theme in the Sixteenth Century, de 1975. William
Shakespeare fora o tema de um conjunto de palestras em 1975 como As ltimas Peas de
Shakespeare: uma nova abordagem, nas quais, a autora se debrua sobre a presena e os
antagonismos da tradio hermtica quando da morte de Elizabeth I e ascenso de James I.

Yates condensou todas estas ideias em The Occult Philosophy in the Elizabethan Age
(1979), seu ltimo livro, no qual lanou muitas hipteses sobre as relaes europeias com o
hermetismo e o cabalismo cristo como alternativas s presses religiosas do sculo XVII.
Nesta obra, a historiadora demonstra o alcance ingls da hermtica como uma forma de
tolerncia religiosa que poderia florescer num catolicismo flexvel, e, principalmente, num
protestantismo aberto, espao para formao da individualidade, a construo de arbtrios
polticos entre naes independentes do credo e a quebra de autoridade religiosa das igrejas
institudas. Vrios pensadores, poetas e artistas desfilam pelas suas pginas, como Marsilio
Ficino, Pico de la Mirandola, Cornelius Agrippa, Giordano Bruno, Francesco Giorgio,
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Jonathan Spenser, George Chapman, John Dee, Albert Durer, Matthias Gerung, Lucas
Cranach, William Shakespeare na ltima aplicao da iconografia tradio oculta.

Iconologia entre memria e tradio: histria da arte e a tradio Warburg

Nas obras dos anos 1960 e 1970, Frances Yates apropriou-se da tradio iconolgica
de Aby Warburg, posicionando-se dentro desta para compreender os hibridismos culturais que
observava na formulao do (1) hermetismo como fenmeno histrico-intelectual e da (2)
memria como um sistema de organizao e apropriao visual-espacial. Demonstrou sua
presena no apenas nos escritos filosficos-msticos renascentistas, mas tambm em uma
srie de interpretaes de telas, peas e poemas renascentistas, tais como A Primavera, de
Sandro Boticelli, Melancolia I, de Albert Durer, Sonhos de uma Noite de Vero e A
Tempestade, de William Shakespeare e no plano arquitetnico do Globe Theatre, em Londres.

Tais obras seriam objetos e/ou metforas para compreenso e ao no mundo,

dotados de poderes hermticos. Veremos agora como a singular abordagem iconogrfica na
obra de Yates, por meio da anlise das suas interpretaes das obras de arte e teatrais,
trabalhava com um conceito transversal de imagem, o qual lhe permitia passear por
diferentes mdias para realizar uma hermenutica histrica da cultura visual renascentista.
Para tanto sero mencionados, de maneira rpida, momentos nos quais, em duas de suas obras
snteses (The Art of Memory, 1966; e The Occult Philosophy in Elizabethan Age, 1979) ela
realiza interpretaes de obras de arte, plantas arquitetnicas, poemas e peas teatrais. Em
outra ocasio (SANTIAGO JR, 2012) realizamos a anlise de sua abordagem da Primavera,
de Sandro Botticelli, e da Capela Arena, de Giotto, e agora passaremos imediatamente ao caso
do Globe Theatre e depois a comparao entre as telas melanclicas do norte da Europa com
The Shadow of Night, poema de 1594 de George Chapman.

1. Os teatros do mundo: o Teatro da Memria de Camillo e o Globe Theatre

A Arte da Memria est repleta de momentos nos quais imagens visuais so

interpretadas como constitutivas de prticas culturais mais amplas. Se na arte da memria
latina os lugares amplos foram fruns e templos, enquanto a figura da catedral emergiu no
perodo medieval como locus privilegiado na qual seriam dispostos os loci, o teatro foi a
forma mnemnica do Renascimento. A anlise da obra de Giulio Camillo e seu Idea del
Theatro, de 1550, comeo da abordagem dos planos arquitetnicas materiais (ou
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construdos) como imagens dotadas de poder mgico. No teatro de madeira de Camillo, por
exemplo, ocorre um passeio invertido do teatro no qual os loci esto relacionados tradio
hermtica e ao cabalismo cristo. As figuras astrais encabeam os loci como portais na
reorganizao da alma, agora concebida no mais como rememoradora dos destinos no alm-
vida, mas como refletora de toda a ordem do universo, a qual, o visitante do teatro seria capaz
de entender, alcanar e manipular. Diferente do teatro convencional no qual o espectador
estaria voltado para o palco, o espectador est no palco e subiria as arquibancadas, as quais,
ordenadas diferentemente, tendo imagens e poderes especiais, serviriam de iluminao ao
caminhante, dos segredos do universo.

Yates tenta demonstrar a presena da cabala e do hermetismo em Camillo. Em

especial, evidencia os lugares dos planetas como as portas de acesso s sefirots cabalsticas, as
quais, no Teatro, seriam lugares eternos de memrias que permite a lembrana do universo
por meio da associao orgnica de suas partes. Desta maneira, o Teatro de Camillo
representa, portanto, o Universo que se expande a partir das causas primeiras atravs dos
estgios da Criao (YATES, 2006, p. 184). Na interpretao da historiadora, o Teatro ,
portanto uma viso de mundo e da natureza das coisas, contempladas do alto, a partir das
prprias estrelas e, mesmo, das fontes sobrecelestes da sabedoria, ainda mais alm (YATES,
2006, p. 187). O Teatro torna-se aqui, mgico, talismnico, servindo para trazer a influncia
celeste para dentro da memria, tornando divino o homem ao lig-lo com os poderes divinos
cosmos.

Robert Fludd daria continuidade s concepes de Camillo e teria sido muito inspirado
por Cornelius Agrippa. Cruzando o lulismo com a hermtica, ele se props com um mago
hermtico cristo e partiu da ideia renascentista do teatro como forma de espelhar o cosmos
na alma humana. Fludd, porm, afirma que os lugares de memrias devem ser reais. Ele
prope uma memria artificial baseada em duas artes: a arte circular, que utiliza de imagens
dos seres que no so compostos pelos quatro elementos, ou seja, anjos, demnios, efgies de
estrelas, deuses e deusas; e a arte quadrada, composta por homens, animais e objetos. A
primeira corresponde ao segundo nvel das coisas celestes da tradio oculta, enquanto a
segunda contempla o plano terreno.

A arte circular usa as imagens talismnicas, ou seja, as efgies de estrelas, esttuas de

deuses e deusas que so animados pelas influncias celestes e superior a arte quadrada e
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suas imagens do mundo terreno conhecido. A arte da memria de Fludd combina essas duas
artes. Fludd deixa claro que seus edifcios de memria espelham cu na terra e vice-versa
para fazer interagir as potncias celestes e o homem. Seus edifcios de memria correspondem
aquilo que chamaramos de palco. Os lugares das potncias celestes correspondem ordem
natural dos lugares de memria que baseado no zodaco. A ordem zodiacal na verdade,
uma forma de memria do universo, e, por tabela, do prprio homem.

Yates seguiu de perto o Utriusque Cosmi, Maioris scilicet et Minoris, metaphysuca,

physica, atque technica Historia (1617), texto de Fludd no qual sua arte da memria
hermtica explicitada. Ela explora as imagens do livro e mostra como a editorao foi
fundamental para construir seu sentido ocultista. Nele, um diagrama dos Cus aparece em
pgina contraposta gravura do Teatro, espelhando um no outro. Neste palco so
encenadas comdias e tragdias (FLUDD apd YATES 2006, p. 407). Yates ento segue a
hiptese de que o teatro retratado em Utriusque Cosmi... era uma planta do Globe Theatre,
onde a companhia de Shakespeare encenava suas peas. A funo deste Teatro manipular as
estrelas no interior do homem por meio de imagens astrais, de maneira que um palco torna-se
a encenao do prprio universo no microcosmo do ser humano.

Segue-se uma argumentao pesada na qual Yates cruza vrias informaes para
provar que o teatro da memria fornece uma pista da planta arquitetnica do Globe Theatre,
destacando-se o fato de que o teto de seu palco possuiu desenhos do zodaco e dos sete
planetas, refletindo no cu os dramas humanos encenados no palco. O palco pode assim ser
concebido como mgico.

2. As telas da melancolia e a tradio oculta.

Em The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, de 1979, Yates enfrentou a gravura
da Melancolia I, de Durer alm de uma srie de outras figuraes da melancolia do sculo
XVI. Seu expediente foi na verdade iluminar a interpretao destas telas por meio de sua
comparao com o poema obscuro de George Chapman, The Shadow of Night, de maneira a
demonstrar a penetrao na filosofia oculta no mundo elisabetano.

Frances Yates oferece uma interpretao alternativa a Melancolia I, de Durer, quela

desenvolvida no monumental Saturno e a Melancolia, de Panofsky, Saxl e Klinbansky. Neste,
a gravura seria a melancolia inspirada frustrada e as asas dobradas da figura seriam o sinal de
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sua frustrao, demonstrando o sofrimento do gnio criativo, que incapaz de expressar suas
vises, cai em uma melancolia inativa.

O argumento da historiadora inglesa que o cabalismo presente em Aggripa vazou

para Durer, para quem a religio se reforava com a magia hermtica e cabalstica (YATES,
1992, p. 101). Era fundamental, portanto, reinterpretar a gravura a partir deste novo substrato
histrico, o que tornaria a figura um sinal da magia branca. Yates intui que seguindo o
ocultismo de Aggripa, pode-se tomar que a gravura de So Jernimo em seu estdio,
geralmente ligada a Melancolia I, corresponderia melancolia III de Aggripa, fase da
melancolia na qual o intelecto inspirado se elevava at as coisas divinas. A autora retoma
essa interpretao quando se debrua sobre a relao entre o poema de George Chapman The
Shadow fo Night com telas contemporneas da melancolia. Se existe uma novidade nessa
interpretao de Yates a de conceber a associao da tradio hermtico-cabalstica com o
tema da melancolia como um tpico histrico.

quando Yates comea a comparar os trechos de The Shadow of Night e transforma

estes trechos em descries poticas (diramos, eckfrasis) em visualizaes da gravura
Melancolia I e So Jernimo, de Durer, e a tela Melancolia, de Matthias Gerung, pintada em
1558, que se evidencia o retorno definitivo do mtodo iconogrfico da anlise do mundo
elisabetano, fundido s interpretaes histricas da tradio hermtica. Chapman elabora
luminosas vises lunares (YATES, 1993, p. 229) num poema no qual a palavra melancolia
nunca usada. O humor choroso, contudo, noturno, o que pode ser indicativo do que no
sculo XVI se tomava como o humor melanclico. The Shadow of Night seria uma descrio
da melancolia inspirada de Aggripa e, segundo Yates, uma elaborao de imagens poticas
informadas pelas imagens melanclicas de Durer e Gerung do sculo XVI.

Aps levantar vrios trechos do poema e compar-los s imagens, a historiadora

levanta a hiptese da relao entre e melancolia e o imaginrio noturno e lunar do perodo
elizabetano e do retorno a estes smbolos nas bodas da filha de James I em 1613. Todas essas
imagens estariam ligadas ao culto elizabetano da noite e da Lua, ligadas as alegorias
panegricas de Elizabeth como Astraea. No poema e no contexto de Chapman, a pureza lunar
da rainha, dotada de uma autoridade mgica, assume a mesma funo diamantina da foice
de Saturno, qual seja, extirpar o impuro, presente em peas como Sonhos de uma Noite de
Vero, ou nos elementos cabalsticos de Mercador de Veneza e em A Tempestade, todos de
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Shakespeare. De certa forma, ela realiza o tomo final da obra Saturno e a Melancolia, de
Panofsky, Klymbaski e Saxl, uma vez que os captulos de 12 a 15 de The Occult Philosophy...
discutem a apropriao da melancolia inspirada como tema espiritual-artstico-moral-poltico
no norte da Europa, e, principalmente, no cenrio ingls. As concepes melanclicas tornam-
se um episdio especfico da tradio oculta, menos do que um motivo pictrico-literrio,
num episdio de uma tradio religiosa-espiritual europeia.

Imagem como conceito transversal

Ao que parece, embora ela nunca tenha conceituado e explicitado sua metodologia
com clareza, para Frances Yates o mtodo iconogrfico consistia justamente na interpretao
dos motivos visuais presentes nas telas com os topoi literrios, de maneira a tentar reconstruir
o substrato histrico no qual eles geravam sentido. Estaria a pressuposta a ideia de uma
relao inescapvel, na interpretao da arte, como uma relao entre texto e imagem.
Contudo, a historiadora parece ter ampliado os princpios histricos da relao entre palavra e
imagem, e partir da explorao da tradio hermtico-cabalista, transformando os vrios
elementos da cultura material escrita e imagtica em sinais deste padro cultural de produo
de bens em variados suportes.

Proporcionalmente, o desvio para a tradio hermtico-cabalista, para a filosofia

oculta, para o cabalismo cristo, para o hermetismo e o ocultismo, todos nomes que a
autora usa, permitiu a Yates encontrar um substrato cultural a partir do qual ela pudesse
interpretar uma srie de obras literrias e pictricas. O nexo texto-imagem (caro a Aby
Warburg e todos os seus continuadores) aqui sofreu um deslocamento: de interpretao e
sintonizao com a realidade poltica num cenrio de luta religiosa ou construo do elogio e
das conciliaes ou disputas polticas, como nos primeiros estudos de Yates, passou-se
reconstruo das apropriaes espirituais da filosofia oculta, de maneira que sua manifestao
na forma de poemas, tratados mnemotcnicos, peas teatrais, quadros, gravuras, cartas,
manifestos, cenrios, plantas teatrais, tratados morais, tratados msticos, obras filosficas, etc.,
eram a prpria realizao da tradio oculta, que na sua textualizao e visualizao eram
atualizadas e se confrontavam com seus adversrios religiosos-polticos-estticos.

Neste cenrio, o talism, conceito sistematizado por Yates em Giordano Bruno e a

Tradio Hermtica, permitiu-lhe encontrar uma chave metodolgica para enfrentar o
substrato cultural da produo de imagens-textos. No livro da Arte da Memria, o nexo
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texto-imagem foi levado ao limite pela imposio do prprio tema: a reconstruo, no

decorrer dos sculos, de sistemas de imagens como tcnicas para a rememorao
transformadas pela tradio hermtica, a qual, transformava objetos em formas mgicas.

Isso significou alguns saltos interpretativos da anlise historiogrfica de Yates: 1) a

aceitao da historicidade da tradio oculta em sua mutabilidade constante no decorrer do
renascimento; 2) a aceitao da diversidade dessa arte em suas diversas realizaes por seus
expoentes, em especial, pelos magos como Ficino, Camillo, Fludd ou Bruno; 3) a
identificao de nexos histricos a partir da leitura de imagens espelhadas em textos e de
textos espelhados em imagens da tradio hermtica. A Arte da Memria concebe a memria
como constantemente transformada em imagens mentais, as quais, contudo, dependem de
uma srie de treinos e inovaes textuais, visuais e mentais, cujos poderes ocultos, ou seja,
sua capacidade de espelhar o mundo no homem e vice-versa deveriam ser ampliados.

Uma vez que a arte da memria tinha que passar entre imagens mentais, textuais e
visuais, produzindo imagens na mente, em textos e em imagens visuais, ela passou a definir
certo padro da cultura dos sujeitos estudados por Yates. De onde se conclui que a
historiadora demonstrou um mecanismo prprio da memria como cultura visual (expresso
que ela no usou), entendida aqui como os mecanismos e obras que apresentam e representam
a realidade para uma determinada sociedade a partir de imagens dos mais variados tipos,
como memria.

Frances Yates, assim, estudou a gestao de imagens a partir das apropriaes das
artes ocultas. Para isso teve que deixar de lado qualquer ideia reducionista de iconografia
como um estudo de formas definidas (sejam motivos ou topoi) e passou a, cruzando toda sorte
de fontes, observar a mobilizao visual das artes ocultas. Vasculhou poemas, cartas, peas,
tratados, telas e gravuras em busca das imagens ocultistas, e, para tanto, teve que entender
este ocultismo como uma matriz cultural produtora de imagens. Estas eram associadas ao
cenrio poltico-religioso, propondo-se como parte de todo um mundo histrico europeu. A
interligao dos fenmenos histricos ao redor dessas imagens, com as disputas e implicaes
polticas sobre as metforas e metonmias ocultas, demonstram que suas conjecturas histricas
no contemplavam a histria da arte, mas esta apresentava sinais dos captulos das disputas
religiosas e espirituais do Renascimento europeu.
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No se pode negar, contudo, que aps Iluminismo Rosacruz, Yates lanou-se no reino
das conjecturas e tentou criar elos histricos entre sujeitos diversos. Investindo nas anlises
iconogrficas ela demonstrou as apropriaes variadas do ocultismo em restauraes
histricas frgeis dos laos ocultistas. Ainda assim o mtodo manteve-se intacto. Nos
exemplos que usamos neste texto, observamos justamente as variaes do estabelecimento
entre os nexos entre texto-imagem a partir do enfrentamento que a historiadora empreendeu
com as obras (as vezes de artes) textuais e visuais. Nestes casos os elementos visuais so mais
evidentes na anlise da historiadora: a maioria referem-se s presenas astrais e repetio, de
alguma forma, da presena das imagens planetrias ou espirituais superlunares, os talims.

Num certo sentido, tratava-se de certa magia produzir imagens astrais. Se fazer
imagens uma ttica mgica em qualquer que seja o suporte, e Frances Yates seguia essa
produo de imagens, ela procurou desenvolver, de forma modesta talvez, uma variao da
cincia das imagens. Tratava-se, portanto, de uma iconologia, o uso da relao entre texto e
imagem para reconstruo de nexos histricos, uma cincia das imagens para encontrar
padres culturais (no caso a tradio hermtica) elencados como tema de pesquisa histrica
numa concepo transversal de imagem.

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histria da historiografia: dilogos Brasil-Alemanha. Ouro Preto: EdUFOP, 2013.
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