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BELO HORIZONTE
UFMG
2007
IMARA BEMFICA MINEIRO
BELO HORIZONTE
UFMG
2007
Aos meus pais, Juliana e Cadinho.
Ao Nilo, meu filhote.
AGRADECIMENTOS
este trabalho, que tornaram possveis e agradveis estes dois anos de mestrado. A algumas
Ao professor Georg Otte, a quem tenho com admirao e carinho, agradeo por me
receber na Faculdade de Letras desde o primeiro momento com muita disposio, pelo
incentivo e pelos dilogos interessantes, por ter me acolhido de muito boa vontade quando
realmente precisei, pelas leituras atentas e comentrios instigantes, pelo apoio logstico
neste incio de ano. Enfim, pela orientao impecvel e por cumprir, mais de uma vez, o papel
a quem tambm admiro muito e tenho com carinho, responsvel por boa parte da minha
formao, agradeo pelos anos de orientao, que sem dvida foram determinantes para que
eu escolhesse este caminho, pelo incentivo reflexo terica, pela competncia e paixo pela
Aos colegas do Ps-Lit, em especial Lucia e Mrio Santiago e ao Henrique Lee, pela
boa companhia. Aos colegas da Histria, Carlowiski, Enrique, Johannes, Rajo, Davidson,
Mrcio, Dudu e Luiz pelas conversas, amizade e disposio. Ao Gus, pela troca de idias
meu corao. Ao Chos pela leitura, colaborao e carinho. Carol e ao Melliandro pela
companhia e amizade.
Iracema e ao Edward que, dos bastidores, fizeram minha vida mais organizada e
mais alegre.
minha famlia que foi de suma importncia neste comeo de ano e final de
dissertao. Especialmente tia Gi e ao Gu, que nos abrigaram em casa com muito carinho,
pessoas com corao sem fim. Ao meu pai, Cadinho, pelo amor e pelas boas conversas, aos
meus queridssimos irmos, Kiko e Nanicho, pelo carinho, pelos abraos e pela companhia.
minha me, Juliana, pelo amor, pelo apoio incondicional, pela leitura atenciosa e incentivo
RESUMEN
A partir de los textos del escritor argentino Macedonio Fernndez (1874 1952), reunidos en
Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada, este trabajo establece un dilogo entre
estos textos y algunos autores que discuten la modernidad, intentando hallar puntos en los que
esa produccin literaria se acerca o se distancia de las cuestiones que atraviesan la
modernidad occidental. Tal dilogo pretende mostrar cmo la creacin de situaciones
inslitas, por Macedonio, se basan en temas del tiempo y de la representacin modernos, as
como tambin discute aspectos especficos del contexto en que son producidos, marcado tanto
por los eventos de la denominada Edad Moderna, como por las transformaciones ocurridas a
fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX.
INTRODUO
Varias veces me hablaron del hombre que en una casa del barrio de Flores
esconde la rplica de una ciudad en la que trabaja desde hace aos. La ha
construido con materiales mnimos y en una escala tan reducida que podemos
verla de una sola vez, prxima y mltiple y como distante en la suave claridad
del alba.
Siempre est lejos la ciudad y esa sensacin de lejana desde tan cerca es
inolvidable. Se ven los edificios y las plazas y las avenidas y se ve el suburbio
que declina hacia el oeste hasta perderse en el campo.
No es un mapa, ni una maqueta, es una mquina sinptica; toda la ciudad est
ah, concentrada en s misma, reducida a su esencia. La ciudad es Buenos Aires
pero modificada y alterada por la locura y la visin microscpica del
constructor.
El hombre dice llamarse Russell y es fotgrafo, o se gana la vida como
fotgrafo, y tiene su laboratorio en la calle Bacacay y pasa meses sin salir de su
casa reconstruyendo peridicamente los barrios del sur que la crecida del ro
arrasa y hunde cada vez que llega el otoo.
Russell cree que la ciudad real depende de su rplica y por eso est loco. Mejor
dicho, por eso no es un simple fotgrafo. Ha alterado las relaciones de
representacin, de modo que la ciudad real es la que esconde en su casa y la otra
1
es slo un espejismo o un recuerdo.
Apesar de manter a pequena cidade escondida em sua casa, Russell abre as portas
queles que desejam conhec-la. A visita minscula Buenos Aires, porm, s permitida a um
espectador por vez, determinao que alimenta a atmosfera misteriosa e secreta que a envolve.
No s a cidade que o fotgrafo reproduz, comenta Piglia, mas tambm, no ato de sua
lector y por lo tanto debe estar solo. Na condio solitria do espectador que aspira
1
PIGLIA, El ltimo lector, p.11-12.
9
2
simultaneamente a la intimidad y al aislamento, o fotgrafo reproduz, mais do que o prprio
ato de leitura, sua faceta especificamente moderna. Reproduz a modalidade de leitura que se
difunde com o surgimento do romance, gnero moderno por excelncia, a partir do qual se
romance s se torna possvel com a inveno da imprensa, destaca Walter Benjamin apontando
para uma das invenes que marcou profundamente a modernidade. Enquanto a narrativa um
3
vida em comunidades menores e pela sua raiz na oralidade, o romance tem sua origem no
4
indivduo isolado e sua leitura prescinde da integrao ao ambiente comunitrio.
Benjamin reconhece o romance Dom Quixote como o primeiro grande livro do gnero e
sinaliza para a incapacidade do pobre fidalgo de dar conselhos ou partilhar sua experincia com
5
os demais, caractersticas que estariam no cerne da narrativa. Pelo contrrio, Dom Quixote inicia
sua histria na leitura solitria das epopias cavalheirescas que precedem a partida para as
aventuras as quais, por seu turno, desmentem constantemente as experincias registradas nas
6
epopias. No lugar da experincia compartilhada e integradora, o romance moderno se apia na
figura do leitor solitrio. Por sua vez, esse leitor protagoniza o texto inaugural do gnero.
2
PIGLIA, El ltimo lector, p.12.
3
Benjamin acrescenta que, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos distinguem das
histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos. Observe-se, ainda, que a oralidade,
diferentemente da leitura silenciosa do romance, pressupe certa integrao entre os membros da
comunidade. BENJAMIN, Magia e tcnica arte e poltica, p.198.
4
BENJAMIN, Magia e tcnica arte e poltica, p.201.
5
BENJAMIN, Magia e tcnica arte e poltica, p. 201.
6
Cf: OTTE, Linha, choque e mnada, p.188.
10
A passagem que Dom Quixote atravessa da qual chega como a primeira das obras
7
modernas esgota a possibilidade de se ler os livros e o mundo como um texto nico. Os
signos da linguagem se descolam da natureza das coisas e passam a ter seu valor na tnue fico
8
daquilo que representam. Nesse sentido, Foucault localiza o trnsito do Quixote justamente no
espao que se abre com esse descolamento: a escrita e as coisas no se assemelham mais. Entre
9
elas, Dom Quixote vagueia ao sabor da aventura.
impotente. A dimenso da linguagem assume novos poderes que lhe so prprios e, ainda que
seu prprio espao. Dessa forma que, na segunda parte do romance, o cavaleiro de triste figura
reencontra personagens que leram a primeira parte do texto e que o reconhecem, a ele, homem
real, como heri do livro. Como aponta Foucault, entre os dois volumes e por meio da
linguagem, Dom Quixote assume sua realidade a qual, entretanto, totalmente interior s
palavras. Ao romper seu velho parentesco com as coisas, a linguagem moderna, inaugurada
em Dom Quixote, assume uma soberania solitria que se realiza em sua plenitude quando
10
tornada literatura.
uma linguagem que no se sustenta exatamente nas palavras, que no faz parte do universo
mundo real porque tambm no semelhante a ele. Assim como Quixote, o fotgrafo acredita
7
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
8
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
9
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.66.
10
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.66.
11
que a leitura da cidade que produz (e reproduz) em sua casa mais real que a cidade que se
estende para alm dela. Ambos os personagens invertem as relaes de representao, criando
uma certa hegemonia da linguagem que, ao invs de ser instrumento para representar o mundo,
Dom Quixote e Russell so leitores que tratam de reproduzir, no mundo, as suas leituras.
de suas construes aquilo que tm de inesperado e que leva atribuio, a ambos, da pecha da
relaes representativas que o envolvem. Russell representa Buenos Aires usando da reduo da
escala, de tal ou qual perspectiva, e de determinada forma de ocupao do espao do qual dispe.
A partir dessa representao pretende tambm reproduzir e ao termo aqui cabem dois sentidos,
transposio direta do mundo cavalheiresco para o mundo exterior aos livros, fruto de
eleio de perspectivas e a opo pela viso microscpica a partir da qual se constri a leitura de
Buenos Aires, no caso de Russell so justamente os elementos sobre os quais a prpria leitura
posturas de leituras, as vises em perspectiva levam esse ato para alm da simples
extremo da loucura, mas que capaz de estabelecer dilogos com o mundo no ato mesmo de
alter-lo, de deform-lo).
12
11
Pensando principalmente no conto El Aleph a respeito do qual, em Formas Breves,
sugere que seja uma miniatura do Museo de la Novela de la Eterna, romance de Macedonio
12
escala. Em seguida, diz que uma concepo parecida tambm se faz presente em uma carta de
Kafka Felice Brauer, na qual o escritor comenta a leitura de seu primeiro livro: Realmente hay
13
en l un incurable desorden, y es preciso acercarse mucho para ver algo. Da ento, Piglia
14
afirma que la lectura es un arte de la microscopia, de la perspectiva y del espacio. Ao defini-
regime escpico: Agostinho comparou a beleza do curso dos acontecimentos humanos [...] a
uma melodia baseada numa harmoniosa variedade de sons. A sucesso dos sculos [...] como
um canto que ningum capaz de escutar na sua integridade, comenta Guinzburg para, em
espaciais:
11
Livro de Ricardo Piglia anterior El ltimo lector.
12
PIGLIA, El ltimo lector, p.20.
13
PIGLIA, El ltimo lector, p.20.
14
PIGLIA, El ltimo lector, p.20.
15
GUINZBURG, Olhos de madeira, p.188-189.
13
possibilidade do leitor moderno. E esse leitor moderno, e de textos modernos, lida com outras
representaciones imaginarias del arte de leer en la ficcin. A esse respeito, diz que el primero
entre nosotros que pens estos problemas fue, ya lo sabemos, Macedonio Fernndez. Macedonio
aspiraba a que su Museo de la Novela de la Eterna fuera la obra en que el lector ser por fin
17
ledo. Sem dvida nenhuma, um estudo das imagens de leitor na obra de Macedonio, as
funes que ele atribui ao leitor, seus dilogos com leitores imaginrios, daria espao para um
trabalho muito rico e interessante e, inclusive, para uma reflexo a respeito de traos que marcam
Vale ressaltar, tambm, a qualidade fragmentria dos textos e das leituras modernas.
Nesse sentido Macedonio Fernndez prope uma leitura salteada, para o que constri a imagem
de Lector Salteado, leitor que ignora a seqncia linear do livro, que salta de texto em texto, que
folheia o volume meio ao acaso. O Museo de la Novela de la Eterna , nesse sentido, dedicado
Ao leitor que pula pginas me dirijo. Asseguro-te que leste todo o meu romance
sem te dares conta, te tornaste leitor seguido tua revelia, medida que vou te
16
PIGLIA, El ltimo lector, p.20
17
PIGLIA, El ltimo lector, p.25.
14
Leemos restos, trozos sueltos, fragmentos, la unidad de sentido es ilusoria, afirma Piglia
a respeito do Finnegans Wake. Em Macedonio ocorre algo similar, uma vez que a idia da
perspectiva levada a tal extremo, que pode provocar a impresso de que se est diante de uma
caracterstica marcante de toda a obra de Macedonio Fernndez. Acerca disso, mais de uma vez
ele prprio se apresenta como autor que aspira produzir uma literatura inseguida, que a cada
construo de uma totalidade, de uma unidade de sentido fechada. Ao contrrio, pode-se dizer
Posteriormente, em 1963, esse leitor que salta parece ser o leitor convidado a ler o Jogo
da Amarelinha e, em 1968, a ler 62, modelo para armar de Julio Cortzar. O primeiro apresenta
um tabuleiro de instrues no qual facultado ao leitor escolher qual livro ler, criar sua prpria
ordem de leitura, saltando como no jogo que d nome ao livro. O segundo, que se prope a ser
uma espcie de apndice do primeiro (que seria a realizao de algo iniciado no cap.62 de O Jogo
da Amarelinha), parte da considerao de que a opo do leitor, sua montagem pessoal dos
elementos da narrativa sero, em cada caso, o livro que resolveu ler. esse leitor, a quem
concedida, e at recomendada, a autonomia para transitar nos livros, para ignorar a numerao
seqencial dos captulos afim de forjar seu prprio texto, justamente aquele que se encontra
18
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p.79.
15
A leitura dos textos de Macedonio no exatamente uma tarefa simples, seja por esse
19
fragmentarismo, seja pelo seu estilo, que se torna por vezes bastante hermtico. Em
compensao, saber que temos seu aval para transitar entre eles e atravs eles com certa liberdade
um bom alento. Contando com essa liberdade, esta dissertao props-se a estabelecer dilogos
entre os textos literrios de Macedonio Fernndez e alguns autores que discutem a modernidade
ou temas afins, numa tentativa de perceber pontos em que seus textos se aproximam ou se
Isso porque acreditamos que, por este caminho, possvel vislumbrar aspectos da leitura
que o escritor constri a partir do contexto que vivencia contexto marcado tanto pelos eventos
ocorridos na chamada Idade Moderna, quanto pelas transformaes que marcaram o final do
sculo XIX e o incio do XX. Nessa tarefa, empenhamo-nos tambm em indicar como as leituras
uso da linguagem e dos conceitos, so artifcios dos quais lana mo para a criao de situaes
Para a leitura de Macedonio, este trabalho teve como foco a preocupao em identificar
fechados aos quais o texto literrio se encaixaria e buscou-se indicar pontos de comunicao
entre eles e certas concepes tericas acerca da modernidade, destacando alguns de seus
aspectos. O Captulo I, nesse sentido, enfoca questes histricas e conceituais, tendo como
19
Para Macedonio, escrever era um exerccio de pensamento. Escrever e pensar eram, para ele, atividades
emparelhadas. Como o curso do pensamento, seus textos no seguem articulaes lineares, apresentam
inmeras vezes reflexes filosficas extremamente abstratas no meio de um enredo que se desenvolve
como um conto, um relato.
16
textos produzidos nas primeiras dcadas do sculo XX, perodo em que foram discutidas as
O primeiro deles, Papeles de Recienvenido, foi escrito especificamente nos anos vinte,
quando ento o escritor encontrava-se envolvido com o grupo de vanguarda ultrasta do Rio da
Prata, reunido, principalmente, em torno da revista Martn Fierro. So pequenos textos e artigos
(alguns publicados anteriormente nas revistas Proa e Martn Fierro) divididos em dois grupos:
O segundo, Continuacin de la Nada, foi publicado pela primeira vez em 1944, como
uma segunda parte do volume que trazia a segunda edio de Papeles de Recienvenido. Os textos
de Continuacin de la Nada foram escritos nos anos trinta e incio dos quarenta e foram divididos
em quatro grupos: I. A Fotografiarse, II. Continuacin de la Nada, III. Del Bobo de Buenos
Continuacin de la Nada foi dos poucos ttulos publicados durante a vida de Macedonio, a
despeito da extensa obra que legou e que, nos anos setenta, comeou a ser organizada pela
20
Note-se que no tomamos os termos livro e volume com o mesmo significado. Como ficar claro mais
adiante, este trabalho feito a partir de dois livros que se encontram no mesmo volume. Consideramos
Papeles de Recienvenido e Continuacin de la Nada dois livros diferentes, com especificidades prprias e
produzidos em pocas distintas. No obstante as diferenas, os dois livros (ou ttulos) apresentam traos
comuns e podem tambm ser trabalhados como um nico conjunto.
17
21
Editorial Corregidor de Buenos Aires, tendo sido publicados at agora, oito volumes. Os textos
dos anos vinte (Papeles de Recienvenido) e os dos anos trinta e quarenta (Continuacin de la
modernidade, e cujos espectros so essenciais para a leitura que propomos. No presente trabalho,
a representao , muitas vezes, associada noo moderna de tempo, noo esta que
entendemos ser, ao lado da representao, elemento crucial, tanto das discusses tericas
Por fim, o Captulo III, referente Continuacin de la Nada, foi organizado tendo por
base os grupos de textos tal como apresentados no livro. Seguimos, portanto, o eixo do prprio
ndice. Nessa ltima parte, procuramos identificar como o Nada, ao qual se refere o ttulo e a
respeito do qual o escritor pretende escrever, faz frente a crenas e valores que passaram a
vigorar, em sua maior parte, a partir de fins do sculo XIX. Abordamos a os temas da fotografia,
da cidade e das relaes de representao e autonomia da linguagem e, sem dvida, por isso a
21
As Obras Completas de Macedonio constam dos seguintes volumes publicados: I. Papeles Antiguos
(Escritos 1892-1907); II. Epistolrio; III. Teorias; IV. Papeles de Recienvenido y Continuacin de la
Nada; V. Adriana Buenos Aires ltima novela mala; VI. Museo de la Novela de la Eterna; VII. Relatos,
cuentos, poemas y miscelneas; VIII. No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos metafsicos.
E, por publicar, os volumes IX. ainda sem ttulo no qual constar Cuadernos de todo y nada y textos
inditos; e X. Ensayos sobre Macedonio Fernndez.
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CAPTULO I
no depende da vontade.
ele subitamente: agora (antes de comear a escrever; a razo de ter comeado
a escrever) ou ontem, amanh, no h nenhuma indicao prvia, ele est ou
no est; nem sequer posso dizer que vem, no existe chegada nem partida; ele
como um simples presente que se manifesta ou no nesse presente sujo, cheio
de ecos de passado e obrigaes de futuro
I.1 MODERNIDADE
Sem o intuito de forjar um modelo interpretativo, propomos, aqui, uma discusso a fim de
apontar os conceitos-chave do que entendemos por moderno e que, mais do que um perodo
histrico datado, tem a ver com uma concepo de homem, de mundo e de tempo. A
que vem se formando e se modificando desde o fim da Idade Mdia, passando por uma
Vrios eventos podem ser evocados como marcos de transio da Idade Mdia para a
Idade Moderna. Tais eventos viriam a determinar o carter e a identidade desta, em oposio ao
moderna e para a difuso dos textos escritos, cujo papel foi de suma importncia na fundao de
1
uma esfera pblica burguesa; a expanso martima e a descoberta do Novo Mundo,
expropriao das terras eclesisticas e monsticas, que sinalizou o deslocamento da religio para
2
uma dimenso extra mundana e que deu incio ao processo de acumulao de riquezas e sua
transformao em capital, pelo trabalho daqueles que foram despojados de seu lugar no mundo e
3
expostos, de mos vazias, s conjunturas da vida ; a secularizao do Estado e a autonomizao
4
das chamadas trs esferas axiolgicas , cincia, moral e arte, que se desvencilharam da religio
1
Hans Ulrich Gumbrecht um dos autores que citam a imprensa como fator determinante da passagem para
a Era Moderna, ao lado da descoberta do Novo Mundo. O conceito de economia escriturstica como
marca da modernidade apresentado por Michel de Certeau, e a idia de um papel fundamental da escrita
e, conseqentemente, da imprensa, para a formao do espao pblico burgus, desenvolvida por Jrgen
Habermas. GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 9; DE CERTEAU, Economia escriturstica. In:
A Inveno do cotidiano; HABERMAS, Mudana estrutural da esfera pblica.
2
A esse respeito, cf: WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo. Nesse texto Weber associa o
ascetismo do mundo interior, possibilitado pela Reforma Protestante, mentalidade capitalista. Isso
ocorreria na medida em que, uma vez que a religio colocada em uma dimenso extramundana,
possvel que se tenha o desenvolvimento de atividades estritamente mundanas, destitudas de qualquer
preocupao ou satisfao com o mundo. A motivao de tais atividades , como sinaliza Hannah
Arendt, a preocupao e o cuidado com o ego. ARENDT, A condio humana, p. 266.
3
ARENDT, A condio humana, p. 267. Hannah Arendt sugere, ainda, uma reflexo acerca do impacto deste
evento no curso do desenvolvimento da economia capitalista, o qual lanou a humanidade ocidental num
rumo de coisas em que toda propriedade era destruda no processo de expropriao, tudo era devorado no
processo de produo, e a estabilidade do mundo era minada num constante processo de mudana
ARENDT, op.cit., p. 264.
4
HABERMAS, Discurso filosfico da modernidade.
20
5
para um futuro contido no prprio tempo histrico e humano; e a inveno do telescpio, o
acima enumerados e nem no so compreensveis isoladamente uns dos outros. Embora os seus
efeitos ao longo do tempo sejam de difcil mensurao, eles sinalizam a constituio do sujeito
ocidental moderno e a emergncia de uma subjetividade que posiciona o ser humano como
laicizao da cincia, das artes e da moral, aps a crise da escolstica medieval, destituram o
homem do lugar de criao divina, cuja funo era a de manter guardadas as verdades reveladas
ou aceit-las como inalcanveis ao saber humano, e colocaram-no frente a um mundo apto a ser
6
conhecido. No campo das cincias, difundiu-se a idia de que, nesse processo, o lugar de Deus
fora ocupado pelo Homem ou, ainda, pela Razo, por meio da qual o homem, dela dotado,
5
Para Hannah Arendt, entre a descoberta da Amrica, a Reforma Protestante e a inveno de Galileu, este
ltimo seria o evento de maior importncia e conseqncia na constituio da modernidade. Nesse
sentido, afirma que o que Galileu fez e ningum havia feito antes foi usar o telescpio de tal modo que os
segredos do universo fossem revelados cognio humana com a certeza da percepo sensorial; isto ,
colocou diante da criatura presa Terra e dos sentidos presos ao corpo aquilo que parecia destinado a ficar
para sempre fora de seu alcance e, na melhor das hipteses, aberto s incertezas da especulao e da
imaginao.ARENDT, A condio humana, p. 272.
6
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 12.
21
9
serem conhecidos pelo homem: seu espao foi humanizado. Com a Reforma, a f crist assumiu
ocorreu uma remodelao do sujeito, na medida em que foi questionada a validade dos
intermedirios divinos na terra. Os indivduos passaram a responder pelos seus atos diretamente
diante de Deus, e foi-lhes possvel, tambm, o acesso direto palavra divina, com as
tradues da Bblia por Lutero. Com os olhares telescpicos, o universo abriu-se observao e
7
Cf: LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia.
8
Isso gradativamente, porque mesmo aps o descobrimento do Novo Mundo, seres fantsticos tanto
martimos quanto terrestres continuaram fazendo parte das narrativas dos viajantes. De acordo com Laura
de Mello e Souza, ao longo dos sculos XVI e XVII, muito em funo da expanso marttima, deu-se uma
mudana na hierarquia dos sentidos humanos. A viso vai paulatinamente ocupando o lugar antes
atribudo audio; assim, os relatos de viajantes inicialmente condicionaram os olhares daqueles que
viajavam em seguida. Por esta perspectiva, os viajantes sabiam que encontrariam seres fantsticos no mar
e nas terras desconhecidas, e de fato os encontravam, seja nos animais que at ento no conheciam, seja
nos fenmenos naturais que no faziam parte de seus repertrios. Na medida em que o olhar passa a ter
um papel mais importante, ou to importante quanto a audio, alguns desses seres vo desaparecendo das
narrativas de viagens. Cf: MELLO E SOUZA, Laura. O diabo e a Terra de Santa Cruz.
9
Ainda que o objetivo dos navegadores tenha sido o de ampliar o espao percorrvel da Terra, o que ocorreu
foi sua reduo, pois, como aponta Hannah Arendt, nada que possa ser medido pode permanecer imenso;
22
moderno, um outro perodo, outro conceito de modernidade, que pode ser chamado de
10
Modernidade Epistemolgica , e delineado por volta de 1800. Este perodo marca o limiar do
discurso do sujeito no lugar de observador de primeira ordem que, a partir deste momento, se
11
ento observa a si mesmo no ato de observao. O homem torna-se, ao mesmo tempo, sujeito e
objeto do conhecimento, a partir da conscincia de que ele prprio uma condio para a
12
dos saberes.
particular daquele que observa gera a reflexo em torno da representabilidade. Um nico objeto
toda medio rene pontos distantes e, portanto, estabelece proximidade onde antes havia distncia.
ARENDT, Hannah. A condio humana,p.262.
10
Gumbrecht desenvolve a idia de cascatas da modernidade, de acordo com a qual quatro seriam as
facetas da modernidade que se desenvolve e se transforma desde o incio da Idade Moderna at as ltimas
dcada do sculo XX (a noo de desenvolvimento, aqui, desvinculada de sentido linear ou progressivo;
da a imagem da modernidade em cascatas, que considera a sobreposio desordenada entre uma srie de
conceitos diferentes de modernidade e modernizao ). As quatro formas seriam: Incio da Modernidade,
Modernidade Epistemolgica, Baixa Modernidade e Ps-Modernidade. GUMBRECHT, Modernizao
dos sentidos, p.9.
11
E este seria, por sua vez, o observador de segunda ordem.
12
Cf: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
23
possveis por meio da descrio de suas evolues ou histrias. Elas so posicionadas no tempo,
no tempo e surge, ainda, em um terceiro lugar, o tempo histrico, o tempo de mudanas, o tempo
responsvel pelas mudanas, como agente de transformao e, desta perspectiva, a idia de que o
13
tempo possui um sentido reforada.
14
conhecido. Todos os seres, todos os acontecimentos so atravessados pelo tempo e por suas leis
acelerao do tempo provocada pela concepo de que tudo muda, a todo momento, e
Na concepo judaico-crist, o tempo histrico pode ser visto como dotado de uma
homem sobre a terra situam-se em lugares e tempos sagrados. Com o processo de dessacralizao
do tempo, este assumiu uma forma linear, na qual o homem se v precedido de um passado e
13
O termo sentido, aqui, comporta tanto a idia de que o tempo tenha algum sentido de direo, ou seja,
que dirige-se para o futuro e o progresso, quanto de que ele faa sentido, neste caso, de desenvolvimento e
evoluo.
14
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.300.
24
uma dupla natureza: ele passa a ser o futuro do passado e, concomitantemente, o passado do
futuro, sendo, dessa maneira, concebido como um perodo transitrio entre o que no mais e o
15
que ainda no . Por outro lado, Benjamin prope, em suas Teses sobre o conceito de histria,
agoridade, cuja distino reside em sua condio de estar carregado tanto com o passado
16
quanto, eventualmente, com o futuro.
Por sua vez, a explicao do declnio da f, ao qual assiste a modernidade, no pode ser
reduzida aos movimentos de Reforma e Contra-reforma e, de acordo com Hannah Arendt, nem
pode ser atribudo a acontecimentos restritos ao mbito da esfera religiosa. possvel estabelecer
uma relao entre a secularizao da vida mundana e o movimento por meio do qual o homem
Alm do mais, mesmo que admitssemos que a era moderna teve incio com um
sbito e inexplicvel eclipse da transcendncia, da crena de uma vida aps a
morte, isto no significaria absolutamente que esta perda houvesse lanado o
homem de volta ao mundo. Ao contrrio, a histria demonstra que os homens
modernos no foram arremessados de volta a este mundo, mas para dentro de si
17
mesmos.
Essa volta do olhar observador para o prprio sujeito foi decisiva para a inaugurao da
18
epistemologia moderna, para a instaurao de um campo de conhecimento as Cincias
15
KOSELLECK, Futuro pasado.
16
Duas passagens, respectivamente das teses 14 e 16, em Sobre o conceito de histria de Benjamin, podem
ser ressaltadas no que diz respeito recusa de uma concepo de presente vazio e transitrio, em prol de
um agora carregado pelo passado: A histria o objeto de uma construo cujo lugar no o tempo
homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.; e ainda: O materialista histrico no pode
renunciar ao conceito de um presente que no transio. BENJAMIN, Sobre o conceito de histria. In:
BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 229-230.
17
ARENDT, A condio humana, p. 266.
18
A qual, ao fim e ao cabo, mais do que a imagem de um desenvolvimento, sugere a imagem de um
pensamento que envolve a si mesmo, que tenta abarcar as condies de sua prpria existncia e
responder por elas.
25
no final do sculo XVIII e no incio do XIX que o homem estria como algo a ser
19
coletivas, em suas formas de representar a si, ao outro e ao que lhe conhecido. Destitudo das
explicaes cosmolgicas crists, o homem pensa sobre si, reflete sobre sua existncia e sobre o
estar no mundo, como o personagem-autor das Notas do Subterrneo que, com muita clareza,
constata que falar de si mesmo o assunto que proporciona maior prazer ao homem decente e a
20
isso, ento, se dedica:
Quero agora contar-vos, senhores, mesmo que no desejeis ouvi-lo, porque nem
sequer consegui tornar-me um inseto. Declaro-vos solenemente que muitas
vezes quis tornar-me um inseto. Mas nem disso fui considerado digno.
Asseguro-vos, senhores, que o excesso de conscincia doena, uma doena
verdadeira e completa. Para as necessidades dirias do homem, seria mais que
suficiente a conscincia humana comum, isto , uma poro igual metade ou
21
quarta parte de que concedida ao homem culto de nosso sculo XIX
conscincia que impede ao homem virar um inseto, que lhe determina a condio mesma de
22
homem. Dela lana-se mo para travar um dilogo interno ao prprio sujeito. Esse sujeito, ao
19
Para Michel Foucault, as Cincias Humanas surgem para tentar compreender, no o que o homem em sua
natureza, mas o que em sua positividade, ou seja, como ser que vive, que trabalha e que fala. As
Cincias Humanas estenderiam, ainda, suas anlises, no esforo de compreenso do que seria a vida, de
quais seriam as essncias do trabalho e as leis que o regem, e de que modo o homem pode falar.
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 488.
20
Alis, de que assunto um homem decente pode falar com maior prazer? Resposta: de si mesmo. Pois bem,
ento vou falar de mim mesmo. DOSTOIEVSKI, Notas do subterrneo, Cap.1, p. 12.
21
DOSTOIEVSKI, Notas do subterrneo, Cap.2, p. 13.
22
Em relao ao carter dialgico da citada obra de Dostoievski ver BAKHTIN, A personagem e seu
enfoque na obra de Dostoievski, In: BAKHTIN, O Problema da potica em Dostoievski. Nesse texto,
Bakhtin afirma que: O importante para Dostoievski no o que a sua personagem no mundo mas,
26
mesmo tempo, questiona-se, refuta seus prprios argumentos, prope outros ngulos de anlise
para um mesmo tema, expondo um leque de possveis abordagens vlidas de um nico assunto ou
23
fenmeno. Esse leque varia de acordo com as diferentes posies daquele que observa e do que
ele pode e consegue ver no lugar para o qual dirige seu olhar. Em um pequeno texto, Prometeu,
Kafka expe quatro distintos relatos sobre um mesmo acontecimento que, neste caso, lendrio:
Os olhares sobre um mesmo mito podem ser infinitos, e inmeros podem ser os relatos
sobre ele. Dessa maneira, Prometeu serve de exemplo para ilustrar a crise da
sobre o fim de Prometeu, os quais, por sua vez, so narrados por Kafka.
acima de tudo, o que o mundo para a personagem e o que ela para si mesma. BAKHTIN, op.cit., p.
39.
23
Um exemplo disso est no Capitulo 8 das Notas do Subterrneo, no qual aparecem diferentes
possibilidades de se abordar a questo do livre-arbtro, da vontade, todas elas surgidas no interior do
raciocnio do prprio personagem.
24
KAFKA, A grande muralha da China, p. 118.
27
O trabalho de construir uma narrativa consiste em tecer uma organizao de eventos sobre
25
o tempo, e o gesto do sculo XIX em direo ampliao das formas de conhecimento, das
26
integrando-as em narrativas histricas.
crena na melhoria das condies sociais apoiada no progresso cientfico e na evoluo contnua
27
do saber humano configura-se como o mote da utopia moderna. A Modernidade assiste
fuso entre o pensamento utpico e o pensamento histrico e, nessa medida, a Histria passa a ser
O ponto de contato entre o homem e o tempo, que passa inexoravelmente por todas as
28
existncia do homem moderno e lugar de contato e interao deste com o curso histrico. Se, na
Idade Mdia, o tempo hegemnico era o tempo da Igreja, o tempo sagrado, o tempo das rezas e
do labor, que passava de acordo com o calendrio dos dias santos, na Idade Moderna esse tempo
o tempo do mercador, um tempo que no pertence a Deus e que pode ser hipotecado. o
29
tempo do lucro, marcado pelo relgio e pelo calendrio laico.
25
Cf: RICOEUR, A trplice mmese. In: RICOEUR, Tempo e narrativa vol.I.
26
Cf: GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 15.
27
HABERMAS, Discurso filosfico da modernidade.
28
Cf: GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos; e KOSELLECK, Futuro pasado. a partir desta idia da
ao do homem no curso histrico que so formuladas as filosofias da histria, como a que prope Hegel.
HEGEL, A razo na histria, 2003.
29
A esse respeito ver: LE GOFF, Tempo da igreja, tempo do mercador. In: LE GOFF, Para um novo
conceito de Idade Mdia.
28
Esse tempo medido pelas horas, marcado pelo relgio e aparentemente palpvel,
controlvel pelo homem, sofre gradativamente uma acelerao cada vez mais intensa, desde fins
do sculo XVIII. Da sensao de acelerao do passar do tempo nasce a compulso pelo seu
das cincias, o controle do tempo faz parte da aspirao de progresso, do processo evolutivo, no
qual a humanidade se encaminha para o controle cada vez maior do mundo, das coisas e,
conseqentemente, do tempo. O que possibilita tal controle ou, no mnimo, o que possibilita a
Por outro lado, vale notar um texto de Cortzar no qual ele ilustra essa compulso pelo
O relgio seria o utenslio que propicia a iluso do controle das horas. Entretanto, o
carter compulsivo em relao ao controle do tempo sinaliza para uma inverso, na qual passa a
30
CORTZAR, Prembulo s instrues para dar corda no relgio. In: CORTZAR, Histrias de
Cronpios e de Famas, p. 16.
29
obsesso do homem em deter, exatamente, o passar do tempo na marcao do que acaba por se
tornar um presente de grego. No tempo das horas, dos minutos e dos segundos, o presente o
L no fundo est a morte, mas no tenha medo, diz Cortzar em Instrues para dar
31
corda no relgio, sinalizando uma caracterstica que, em grande medida, deriva da reflexo
epistemolgica sobre o tempo: a finitude dos seres viventes. A morte estaria no fundamento da
experincia moderna do tempo desde fins do sculo XVIII e, assim como o trabalho de auto-
tempo, a morte tambm possui uma histria que a atravessa e que nos permite perceber qual a
32
particularidade de sua imagem moderna que a coloca no fundamento da experincia humana.
mesmos termos da morte moderna pois, para alm dela da morte fsica, corprea e mundana ,
a vida, a alma ainda tinham um percurso a cumprir, que se desenvolveria no alm, nos
evento iniciado, organizado e levado a cabo pelos desgnios divinos, assim como divinos tambm
31
Cf: CORTZAR, Histrias de Cronpios e de Famas, p. 17.
32
Essa histria da morte no ser feita ou exposta no presente trabalho, apenas sero destacadas algumas
idias que entendemos como centrais para a identificao da idia de morte vigente no mundo ocidental
aps o sc. XVIII, em oposio sua configurao medieval e que assume entre os sculos XV e XIX.
No ser abordada a morte tal como foi concebida pelos antigos, uma vez que o recorte de historicizao
dos conceitos modernos, que entendemos como principais no desenvolvimento do estudo proposto, tem
seu limite mais passado na Idade Mdia. Como qualquer recorte de estudo, arbitrrio e questionvel e,
30
autonomizao das cincias frente religio, a morte passa a ser vista de uma outra forma. Na
perspectiva da Histria Natural, a morte deixa de ser obra divina e passa a ser entendida como o
fim inexorvel da histria e da natureza de cada ser. De uma dimenso extra-terrena e sobre-
humana, a morte do incio da Idade Moderna realocada no espao natural. Parte da condio
dos seres enquanto seres naturais. A morte provm da natureza da qual esses seres fazem parte e
compreenso da morte, aparentemente menos radical do que a que ocorreu na passagem da Idade
Mdia para a Idade Moderna mas, certamente, mais incisiva para a constituio da subjetividade
moderna: a existncia do homem passa a ter uma finitude que lhe interna e no mais, como foi
at o sculo XVIII, resultado de uma determinao imposta ao homem do exterior (por ter uma
33
natureza ou uma histria). A finitude da existncia humana agora compreendida no somente
como um evento, mas como um dado fundamental, que atravessa a existncia mesma e as
possibilidades de conhecimento. Os seres so finitos por sua condio de seres; o homem finito
O que antes era posto como uma limitao externa, histrica e natural, agora dado como
maneira atravs da qual este v o mundo, no modo atravs do qual ele conhece as coisas e a si
mesmo a partir de sua condio finita, e a isso Michel Foucault denomina analtica da
34
finitude.
neste caso, pautado pela idia de que a Idade Moderna cria sua identidade em oposio Medieval, da a
necessidade de identificar o oposto.
33
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 434.
34
FOUCAULT, O homem e seus duplos. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.417-474.
31
Se partilharmos com Foucault a idia de uma analtica da finitude que sirva de baliza
35
aparecero vinculados a esta idia. A finitude o que salta aos olhos do homem quando este
toma conscincia de si, quando reflete sobre si mesmo; ela o que determina as representaes
possveis do mundo e limita seu alcance j que, ao serem produzidas por um ser finito sero
36
igualmente finitas, limitadas; e, em sua relao com a reflexo sobre o tempo relao, ao
mesmo tempo, necessria e complexa , a finitude faz com que, na percepo humana, o tempo
existncia, parte essa na qual o homem se debate em uma compulso por controlar e que, ao
mesmo tempo, lhe ser sempre estranha, na medida em que sua natureza , simultaneamente,
interna e externa.
Por isso o relgio um pedao frgil e precrio de voc mesmo. Para alm da sua
materialidade, ele marca o tempo que um pedao de existncia, um pedao do prprio ser, e
aquilo que mede a vida e recorda ao personagem de Cortzar a sua finitude. A fragilidade e a
precariedade derivam da dupla natureza do tempo que, assim como constitui o homem moderno
em seu passar acelerado, no deixa de ser-lhe, ao fim e ao cabo, um corpo estranho, externo e
fora de controle. frgil e precrio, tambm, porque l no fundo est a morte. A morte est
35
Para retomar, os trs elementos caractersticos da modernidade aqui considerados so: 1. a auto-reflexo ou
conscincia de si, que coloca em observao o sujeito que observa; 2. a questo das representaes do
mundo cognoscvel, que coloca em pauta as diversas maneiras possveis e vlidas de representar o mundo
e que variam de acordo com o ponto de vista do observador; 3. a temporalizao, a reflexo moderna
sobre o passar do tempo, que gera a sensao de acelerao do tempo.
36
So infinitas as representaes possveis, mas cada uma delas finita em seu potencial de representao
individual, e por isso se relacionam umas s outras infinitamente no tempo e em um jogo de espelhos.
32
37
relatividade, da perspectiva no campo da eroso indefinida do tempo. A finitude, portanto, se
parte humana, tem a sua percepo relativizada e a sua representao igualmente passvel de
como os conceitos correspondentes s formas das trs caractersticas modernas, vistas a partir da
perspectiva a condio de possibilidade das representaes, que jamais lograro ser absolutas
mesma forma com que as modifica e, enquanto objeto de reflexo , ele mesmo, relativizado.
finitude se apresentam. Optamos, nesta seo, pela abordagem da literatura do escritor levando
em conta uma viso mais ampla de seu legado e reservamos o aprofundamento nos textos de
37
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 491.
33
I.2.1 Representao
inicialmente, referncias tanto aos manequins de cera, madeira ou couro que eram colocados nos
cadafalsos reais, representando os soberanos mortos na ocasio dos eventos funerrios franceses e
ingleses, quanto ao leito fnebre vazio coberto com um lenol morturio, que se usava antes dos
38
manequins, e cujo primeiro registro data do sculo XIII. Existe, portanto, uma relao inicial
O termo representao carrega uma ambigidade que, de acordo com Guinzburg, pode ser
responsvel pela extensa discusso que se desenvolve, desde muito tempo, em torno desse
conceito:
40
ambigidade do termo, que oscila entre as finalidades de substituio e evocao mimtica.
Nessa condio de ambigidade que as representaes servem, de acordo com Chartier, para
41
dar sentido ao mundo, seja tal sentido atribudo por um indivduo ou por um grupo.
38
GUINZBURG, Olhos de madeira, p. 86.
39
GUINZBURG, Olhos de madeira, p. 85.
40
Chartier, segundo Guinzburg, j aponta para a conscincia desta oscilao no verbete reprsentation do
Dictionnaire universel de Furetire de 1690. GUINZBURG, Olhos de madeira, p. 85.
41
CHARTIER, O Mundo como representao. In: CHARTIER, beira da falsia, p. 66.
34
com essa funo de dar sentido ao mundo que as representaes so concebidas como
aquilo que o homem produz ao conhecer e, desta forma, a representabilidade do mundo, ou seja,
42
seu potencial de representao entra em crise na Modernidade Epistemolgica.
suas naturezas relativas que, ao mesmo tempo em que iluminam certos aspectos do que est
sendo conhecido, obliteram outros. Assim, ocorre a pluralizao das representaes possveis,
que se remetem umas s outras e no se sobrepem, reclamando para esta ou para aquela maior
validade representativa.
anlise do quadro Las Meninas, de Velsquez, por meio da qual prope-se a ilustrar (e
43
Moderna. O jogo de espelhos contido no tema da pintura serve como mote para sua discusso
espelhos, de reflexos e representaes, que convida analogia com a reflexo de Foucault sobre a
pintura de Velsquez e, mesmo, com o prprio quadro. A aproximao pode pautar-se no esforo
42
A respeito da crise da representabilidade ver: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
43
Por Idade Clssica, Foucault entende o perodo entre os sculos XVI e XVIII, aproximadamente; e por
Idade Moderna, o perodo posterior ao fim do sculo XVIII.
35
pelo escritor, acerca da natureza das imagens que cita: Ese rostro pasa por cuatro reflejos
inconscientes y dos sensibilidades. Uma mesma imagem, o rosto de uma mulher, passa por seis
configuraes que so, ao mesmo tempo, mediaes entre a anterior e a seguinte, formando uma
cadeia na qual todas as imagens so igualmente necessrias para a existncia umas das outras.
Alm disso, no se coloca em questo a maior legitimidade de uma imagem em relao outra, j
Assim como cada imagem tem uma funo a desempenhar na construo da imagem de
stimo grau, h tambm uma temporalidade atravessando esta construo, ou seja, uma ordem
podem ser reorganizados de uma outra forma sem romper a cadeia imagtica apresentada pelo
texto.
uma fotografia, em uma pintura e em uma memria. Todas as imagens podem ser formas de
conhecer este rosto, as quais passam por procedimentos distintos de representao. No obstante,
conhecimentos possveis daquele rosto so, todos, igualmente legtimos. Qualquer uma das
44
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 302.
36
imagens vlida como tal e, se pensadas como representaes, qualquer uma dessas
desejo mimtico dos manequins medievais e na evocao da ausncia pelos leitos fnebres vazios
homem que se remete mentalmente a uma imagem vista em um espelho: a imagem do rosto est
fisicamente ausente, mas presente na memria, sob a forma de uma representao mental. No
espelho que o homem v, e depois se lembra que viu, que reflete um quadro pintado a partir da
imagem mental de um pintor, est presente o registro dessa imagem mental, a pintura. Ao mesmo
tempo, est ausente a situao, que j passada, da mulher se olhando no espelho. O rosto, tal
qual refletido no primeiro espelho, no lago e na fotografia, est presente na mulher que se olha no
espelho - que mimetiza sua presena -, mas est ausente das imagens do espelho, do lago e da
impe princpios bsicos a serem considerados na formao da imagem de stimo grau. Nas
trs situaes em que a presena e a ausncia oscilam, h trs diferentes possibilidades temporais:
a primeira refere-se ao momento em que o homem se lembra do espelho onde viu refletida a
pintura do rosto da mulher; a segunda est associada ao perodo de tempo que decorre entre a
no espelho, do lago que reflete a imagem do espelho e da cmera que fotografa o lago no instante
representao como forma no-totalizante de apreenso do mundo, que carrega consigo o tema da
37
organizao das variadas representaes no tempo, o que, por si s, entra como fator de variao
mesmas, ou seja, so a representao da representao, possui uma temporalidade que lhes serve
de eixo, evidencia a questo da perspectiva levantada por Foucault: o observador moderno, que
observa a si mesmo em um movimento auto-reflexivo, toma conscincia de que aquilo que ele
45
pode conhecer e representar depende de sua posio como observador.
Para afastar seus textos de qualquer risco de realismo, Macedonio Fernndez extrapola,
hiperboliza este olhar perspectivo: Los otros das iba caminando muy entretenido y me
encuentro con el arroyo ms raro del mundo: figrese que la orilla de este lado la tena del
46
otro. A margem de um rio pode ser, ao mesmo tempo, direita ou esquerda, norte ou sul, leste
ou oeste, variando de acordo com a posio de quem o olha. Mas, neste caso, o exagero da viso
em perspectiva faz com que a margem deste lado fique do outro lado.
Em outros textos, Macedonio faz uma inverso da perspectiva habitual como, por
45
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 14; e FOUCAULT, As palavras e as coisas.
46
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 313.
47
FERNNDEZ, Papeles antiguos, p. 19.
38
A pergunta que o narrador dirige a Cndido Malasuerte no parte da viso de que lhe falta
uma perna, mas de que lhe sobra um pedao de rvore e, desta perspectiva invertida que se
destinados a provocar la risa en duda, apresentados pelo Bobo de Buenos Aires, personagem de
Continuacin de la Nada: Al ladrn bajo la cama: Pero hombre! Se ha puesto la cama del
48
revs!.
construo de representaes peculiares est em uma carta que escreve para Jorge Luis Borges.
Nela, Macedonio se queixa do risco de no ter suas cartas lidas, por no chegarem ao destinatrio
adequadamente:
proposta para estes contra-tempos , justamente, que se faa o caminho inverso: ao invs de a
carta ser enviada a seu leitor por quem talvez a tenha escrito, o leitor deve ir residncia do
autor da correspondncia.
inteiramente pela inverso da lgica causal tradicional, e que pode ser entendida como um olhar
48
FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada. p. 114.
49
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 122.
39
Esta carta tem por objetivo explicar-te porque ontem noite tu e Perez Ruiz, ao
sarem procura de Galndez, no encontraram a Rua Coronda: na minha
opinio, deve ser porque a prenderam, para acabar com os assaltos que ali se
perpetravam continuamente. De um espanhol, roubaram at o z, letra que tanto
necessita para pronunciar o s e mesmo para tossir. Alm disso, os assaltantes,
que escolheram essa rua por comodidade, queixaram-se de que a mantinham to
escura que faltava luz para o trabalho deles e eram forados a assaltar de dia,
quando deviam descansar e dormir.
De modo que a Rua Coronda antes era essa e freqentava tais paragens, mas
agora mudou. Creio que atende o pblico das dez da manh as quatro da tarde,
seis horas ao todo. O resto do tempo passa, de caladas cruzadas, em alguma de
suas casas. Pode ser que ontem noite ela estivesse na casa de Galndez: nesse
50
dia, foi ele que teve que viver na rua.
limite como, tambm, invertida. A rua onde ocorriam vrios assaltos foi presa no lugar dos
antropomorfa, a Rua Coronda tem horrio de atendimento ao pblico, fora do qual passa o tempo
e com a decadncia do desejo por ela. De fato, j em fins do sculo XIX, Nietzsche comenta, em
Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral, que as verdades so iluses, das quais se
51
esqueceu o que so. Essas iluses podem ser pensadas como representaes, na medida em
que a iluso de verdade nasce a partir da idia de que possvel a representao absoluta,
50
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 122-123.
51
NIETZSCHE, Os Pensadores, p. 56.
40
Vale destacar, ainda sobre isso, uma passagem de Nietzsche, a genealogia e a Histria,
na qual Foucault reitera a proposio de Nietzsche mencionada para, mais adiante, desenvolver a
53
formulao de sua proposta terica:
O que Nietzche coloca em pauta, e que Foucault retoma para formular as diretrizes de sua
condicionado pelo lugar de onde lanado, bem como pelos afetos daquele que olha.
52
Es giebt nur ein perspektivisches Sehen, nur ein perspektivisches Erkennen; und je mehr Affekte wir
ber eine Sache zu Worte kommen lassen, je mehr Augen, verschiedne Augen wir uns fr dieselbe Sache
einzusetzen wissen, um so vollstndiger wird unser Begriff dieser Sache, unsre Objektivitt sein. Den
Willen aber berhaupt eliminiren, die Affekte sammt und sonders aushngen, gesetzt, dass wir dies
vermchten: wie? hiesse das nicht den Intellekt castriren?... . [reticncias no original] trad. Georg Otte.
Nietzsche, Werke, Vol. II. "Zur Genealogie der Moral" - Teil 3: Was bedeuten asketische Ideale, p. 861.
53
A Histria Efetiva proposta por Nietzsche e Foucault lana mo dela para propr o que denomina
Histria Genealgica: Em certo sentido a genealogia retorna s trs modalidades da histria que
Nietzsche reconhecia em 1874. FOUCAULT, Microfsica do poder, p.37.
54
FOUCAULT, Microfsica do poder,p.30.
41
representao.
do sculo XX teriam levado ao extremo o elogio superficialidade (em seu sentido literal) das
55
coisas e perda do equilbrio entre significante e significado . Nessa medida, em vez de
56
princpio da representabilidade , as vanguardas histricas do centro da Europa romperam
incio do sculo no teriam rompido com a funo da representao, mas a teriam tratado em
outros termos. Tal seria o caso dos poemas de Fervor de Buenos Aires, de Borges, nos quais a
representao da cidade natal expressa em formas lricas curtas, e comporta, por exemplo,
Macedonio Fernndez, que participou do grupo ultrasta de vanguarda platense dos anos 1920, ao
altera os modos de olhar, adultera a narrativa linear centrada na lgica da causalidade tradicional
e constri argumentos, cujos princpios esto no limite do campo da perspectiva. Ao fazer isso,
ele parte da inverso do ponto de vista comum aos princpios racionais e explora a variabilidade
55
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 19.
56
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 19.
42
Malasuerte, a Rua Coronda, dentre outros textos, personagens e localidades narrados por
I.2.2 Tempo
histrico que atravessa e fundamenta o vivido dos homens no mundo, desde, no mnimo, seu
est no entorno e, talvez por isso, custe um pouco conceber outras formas de compreenso do
tempo. Se o tempo uma entidade abstrata, ao mesmo tempo, interna e externa ao homem
moderno, conceber percepes do tempo no-modernas e no-ocidentais pode ser pensado como
O conceito de tempo histrico nasce somente no sculo XIX, quando, ento, a Histria
define o lugar de nascimento do que emprico, lugar onde, aqum de toda cronologia
57
estabelecida, ele [o emprico] assume o ser que lhe prprio. Assim, todas as coisas empricas
passam a ser dotadas de historicidade. Elas surgem em um lugar no tempo histrico, o qual
irredutvel idia de simples seqncia cronolgica. Portanto, a partir do sculo XIX, a histria
58
torna-se o modo de ser de tudo o que nos dado na experincia e, neste modo de ser
57
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 300.
58
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 300.
43
Para pensar a histria e sua relao com o tempo, Koselleck apresenta e desenvolve o par
primeiras reflexes tericas a respeito da histria, quando, ento, se nota uma concatenao
59
secreta entre o antigo e o futuro. Por sua vez, tal concatenao s seria apreendida a partir do
60
reconhecimento de uma combinao da recordao com a esperana. Experincia e expectativa
so, portanto, duas categorias que se propem a adequar a relao entre passado e futuro, entre
61
hay experiencia sin expectativa , e somente podem ser pensadas se estiverem interligadas.
Aqul a quien en clebre sesin quirrgica ante inmenso pblico le fue extirpado
el sentido de futuridad, dejndosele prudencialmente, es cierto (como se hace
ahora en la extirpacin de las amgdalas, luego de reiteradamente observada la
nocividad de la extirpacin total), un resto de perceptividad del futuro para una
anticipacin de ocho minutos. Ocho minutos marcan el alcance mximo de
previsibilidad, de su miedo o esperanza de los acontecimientos. Ocho minutos
antes de que se desencadene el cicln percibe el significado de los fenmenos de
la atmsfera que lo anuncian, pues aunque posea la percepcin externa e interna,
carece del sentido del futuro, es decir de la correlacin de los hechos: siente pero
62
no prev.
59
Benjamin tambm fala de uma comunicao entre passado e futuro, mais especificamente de um encontro
secreto: O passado traz consigo um ndice misterioso que o impele redeno. Pois no somos tocados
por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que
emudeceram? No tm as mulheres que cortejamos, irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim ,
existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. BENJAMIN, Sobre o
conceito de histria. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 223.
60
KOSELLECK, Dos categorias histricas. In: KOSELLECK, Futuro pasado, p. 333-357.
61
KOSELLECK, Dos categorias histricas. In: KOSELLECK, Futuro pasado, p.336.
62
FERNNDEZ, Textos selectos, p.58.
44
do dia no qual se desenvolve o conto: ele se levanta, se lava, prepara um mate, l o jornal, toma o
caf da manh, etc. Com aes desta natureza, corriqueiras, ocupa o passar do tempo at o meio
dia, quando, ento, sacodem sua porta com violncia. Eram os carcereiros que foram busc-lo
para levar a um salo onde o esperavam juzes, um sacerdote, um mdico, parentes e a cadeira-
eltrica.
No lapso de oito minutos que lhe sobram para sentir o futuro e fazer previses, Csimo se
lembra de que, no dia anterior, haviam anunciado sua sentena de morte, e a cadeira-eltrica
estava a esper-lo. Lembra-se, tambm, de que certa tarde recorreu a um famoso professor de
psicologia para que lhe extrasse a lembrana de certos atos cuja memria o torturaria para o resto
da vida: ele havia assassinado sua famlia. Y el famoso especialista no haba logrado producir el
olvido, pero s reducir el futuro a un casi presente. Dessa forma, Csimo no sofreria a angstia
de prever sua punio e viveria em um intenso presente, admirando-se com o mundo, com cada
pasado, ausente el futuro, tambin palidece, por isso no se recorda de por que est naquele
salo. A reduo do futuro a oito minutos debilitou seu passado, sua memria. A limitao do
horizonte de expectativa aos oito minutos enfraqueceu a memria presente, seu espao de
experincia.
Um pouco mais adiante, descobre-se que, quinze anos antes de ser executado, Csimo
havia procurado Jonatan Demetrius, um especialista em mudar o passado das pessoas que no
Saiu do consultrio com o novo passado, com vagas lembranas, e com a conscincia de
ter sido o assassino de toda sua famlia. Este fato o divertiu por um tempo, mas depois tornou-se
uma tormenta. Atormentado e delirante, afugentou sua famlia (que ainda existia) e confessou seu
delito ao tribunal.
Assim percebe-se que, anteriormente, havia sido feito o caminho inverso: a alterao do
o levou cadeira-eltrica, onde muri en sonrisa; su mucho presente, su ningn futuro, su doble
pasado no le quitaron en la hora desierta la alegra de haber vivido. Csimo que fue y no fue, que
64
fue ms y menos que todos.
conceitos de Koselleck. Ao mesmo tempo, possvel pensar neste par conceitual como existente
refere-se s esperanas, aos temores e aos desejos presentes com relao ao futuro (que no o
Por isso Csimo Schmitz morre com su mucho presente, e tambm por isso Gumbrecht
afirma que cada uma das trs dimenses do tempo pode ser imaginada do ponto de vista de duas
65
outras dimenses: o presente como futuro do passado e como passado do futuro.
63
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 65.
64
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 70.
65
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 15-16.
46
passado para se transformar o futuro, em uma relao direta. Como Koselleck reconhece, o futuro
sempre pode suceder de forma diferente daquela que se espera no horizonte do presente.
prope a ambos como dotados de uma finalidade operatria para o trabalho de reflexo
histrica, como tambm aponta para sua historicidade, uma vez que o espao de experincia e o
toma como foco. Eles assumem diferentes configuraes em diferentes pocas e contextos,
que no horizonte de expectativa instala-se a idia de progresso, fazendo com que ele se abra para
tempo vem, pois, da concepo progressiva do tempo que est presente no horizonte de
acontecimentos histricos.
Sob essa concepo progressiva, o tempo passa [...] a ser concebido como um meio
escasso para resolver os problemas que vo surgindo, ou seja, passa a ser sentido como presso
66
do tempo e o presente torna-se o instante transitrio concebido como o passado que se
prepara para o futuro que se aproxima. Da decorre a idia de temporalizao, de acordo com a
66
HABERMAS, Discurso filosfico da modernidade, p. 17.
47
qual o tempo se acelera na modernidade: pois os homens tm apenas o nfimo instante presente
Dessa perspectiva, o Museu da novela da Eterna definido por seu autor como:
Este romance que foi e ser futurista at que se escreva, tal como seu autor, que
at hoje no escreveu nenhuma pgina futura e at deixou para o futuro o fato de
ser futurista, para provar seu entusiasmo em s-lo oportunamente - sem cair na
armadilha de ser um futurista postergado, como aqueles que adotaram o
futurismo sem compreende-lo no tempo presente , e por isso que se declarou
que o romancista de mais futuro, visto que tem tudo por fazer e essa pressa
genial de sua parte nasceu da reflexo de que, com todos os progressos da
velocidade, a posteridade no ficou para trs: chega hoje mais rapidamente,
68
sobretudo aquela que se esquece.
sugerem, atravs de uma imagem vertiginosa, o risco de que a posteridade fique no passado. O
presente mnimo e est arriscado a ser atropelado pela posteridade, da mesma forma como os
67
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 50.
68
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 63
69
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 314
48
A despeito de ter-se mantido bem prximo aos futuristas no incio do sculo XX, so
inmeras as vezes em que Macedonio Fernndez critica a noo de que o tempo futuro seja
Outra crtica bastante freqente em seus textos utopia moderna que une
novidade cientfica da extirpao psquica, Csimo Schmitz no teria tido o fim trgico que teve.
No se pode ignorar o fato de Macedonio ter sido contemporneo das duas grandes
humanidade que, de determinada forma, gerou uma mentalidade que desembocou no sculo mais
ironicamente, como possvel fazer progredir, ao mesmo tempo, dois elementos antagnicos:
71
cmo progresa el Pacifismo y tambin las Fortificaciones , apontando para a ambigidade do
progresso com uma crtica ao seu elogio incondicional, j que ou se pelo Pacifismo, ou pelas
Fortificaes. Ser pelo progresso, unicamente por ser progresso, , para ele, um contra-senso.
70
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 321.
71
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 318.
49
todos los ejrcitos del mundo, pues el individuo acepta morir porque sabe que va
72
a morir.
73
prxima: cuando bamos a saber vivir, morimos. Em contraposio, alimenta-se a esperana
de uma eternidade que seria possibilitada pelos avanos da cincia e da tecnologia, em relao
El miedo a nacer se adquiere muy tarde, porque se nace tan al principio que nos
falta experiencia para entender que es eso de nacer. Luego vivimos con miedo de
la muerte, pero nuestro miedo sera mucho mayor si descubriramos que no
74
podemos morir nunca.
Essa passagem ilustra a idia da finitude como elemento essencial para a formao do
pensamento auto-reflexivo e para a constituio do olhar do sujeito sobre si, como sujeito finito.
A a finitude se faz presente como questo essencial para o pensamento sobre a condio da
existncia humana: luego vivimos con miedo de la muerte. No obstante ser a morte
responsvel por um medo que nos acompanha durante toda a vida, a idia de que ela possa no
72
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 324.
73
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 309.
74
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 317.
50
CAPTULO II
Creio que Henri Bergson disse que o tempo era o problema capital da
metafsica. Resolvido esse problema, ter-se-ia resolvido tudo. Felizmente, creio
que no h nenhum perigo de que ele se resolva...
quais sugerimos uma leitura panormica da obra de Macedonio Fernndez, este segundo
captulo dedica-se, especificamente, aos textos que compem os Papeles de Recienvenido. Para
abord-los, partimos de dois recortes temticos: o primeiro diz respeito questo temporal na
modernidade, a partir da qual procuramos identificar de que forma o tempo concebido nesses
partir dos quais discutimos a condio do personagem que d nome ao livro o Recienvenido
como uma figura caracterstica da modernidade. Entendemos que essas duas linhas temticas se
tempo passado e se refere a um recorte temporal que aponta para o limiar entre o tempo novo e
1
o tempo antigo. Em sua funo de denominao de uma poca ou perodo histrico, a
Modernidade define-se pelo contraste com as pocas que a precederam de sorte que, para alm do
desse conceito, bem como na configurao da experincia humana moderna, que tem como
2
seja, a conscincia de ser moderno.
especficos, caracterizados por uma postura em relao s situaes anteriores que no era de
oposio mas, sim, de mudana. Foi a partir sculo XIX que ambos se tornaram, para a
1
Cf: HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade; JAUSS, Tradio literria e conscincia atual da
modernidade. In: OLINTO (org.), Histrias de literatura; KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK,
Futuro Pasado.
2
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado: para una semntica de los tiempos
histricos.
3
O termo Renascimento foi uma auto-denominao relativa ao campo literrio e artstico que pretendia fazer
renascer a Antigidade. Foi no sculo XIX, com Burckhardt e Michelet, que Renascimento passou a
designar, conceitualmente, o contexto geral de um perodo. A Reforma, por sua vez, referia-se aspirao
de re-instaurao do sentido puro da Sagrada Escritura a partir do retorno s origens hebraicas e gregas,
estabelecendo, desta forma, um corte temporal que incidia no tempo de Lutero e seus companheiros e
determinaria, da por diante, uma mudana no mundo cristo. Nesse sentido, o conceito de Contra-reforma
52
a Idade Mdia e o perodo que a segue e costuma apresentar, de acordo com Koselleck, trs
anterior; segundo, pode carregar qualitativamente o novo, fazendo com que moderno signifique
melhor do que o anterior, apontando para experincias inditas e exclusivas da poca presente; e,
Estas observaes nos interessam na medida em que ressaltam uma forma especfica de se
inaugura uma nova relao do presente com o futuro, a partir, entre outros aspectos, do
experincia do tempo abre-se ao futuro terreno no somente por conta das novas configuraes
um mundo mensurvel e, alm disso, desenvolveu-se a noo de que os homens que o povoam, a
despeito de suas diferenas culturais, de organizao social e religiosa, relacionam-se todos entre
4
si ao participarem ainda que de maneiras distintas de uma mesma histria universal.
modernidade existe como elemento essencial da experincia: atravessa todos os seres viventes
6
naquilo que Foucault denomina analtica da finitude. Koselleck refere-se experincia
delimita a Reforma como uma poca prpria. KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro
Pasado: para una semntica de los tiempos histricos.
4
A partir dessa idia que, de acordo com Koselleck, desenvolve-se a noo progressiva da Histria:
culturas atrasadas estariam a caminho daquilo no que se tornaram as mais evoludas, fazendo, assim,
parte de uma Histria conjunta. A esta desigualdade de evoluo Koselleck denomina anacronismo
simultneo. KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro Pasado.
5
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado, p. 307.
6
qual tambm j nos referimos no cap. I. Ver: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
53
fundamental do progresso instaurada no sculo XIX, que estaria arraigada na conscincia de que
7
se encontrariam comunidades, culturas, cincias em diferentes graus de desenvolvimento. Por
sua vez, Foucault sinaliza para uma desistorizao inicial ocorrida no sculo XIX a qual, de
certa forma, pode ser aproximada do anacronismo a que Koselleck se refere: na medida em que
so identificadas temporalidades especficas para cada coisa, cada cincia, cada comunidade, a
8
eixo organizador segn el cual toda la historia se hizo explicable universalmente, na medida
em que tornou possvel a reintegrao do tempo histrico de tal forma que comportasse o prprio
experincia moderna do tempo est relacionada conscincia da novidade deste mesmo tempo e
de sua especificidade em relao aos perodos anteriores. Como exemplo disso, conforme
assinala Koselleck, algumas expresses foram forjadas ou re-significadas pelo sculo XIX para
7
Cabe destacar que a idia de diferentes graus de desenvolvimento que constitui a perspectiva sobre a
qual se erige a noo de progresso histrico.
8
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado, p. 311.
54
conexes entre o passado e o futuro, seu curso parece sofrer um aumento de velocidade com o
ritmo das mudanas, cujas finalidades residem, sempre, em um porvir ideal: o hoje de cada poca
tempo, portanto, colocado em perspectiva de tal forma que o presente pode sempre encontrar no
passado novos elementos. E esse olhar perspectivo sobre o tempo apia-se na conscincia da
diferena entre o tempo presente e o futuro, e na percepo de que este est cada vez mais
ambiente marcado pela Primeira Grande Guerra, a qual, de alguma maneira, ilustra o contexto
moderno mais amplo de transformaes aceleradas, no qual no parece ser possvel reconhecer o
Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se
encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecera inalterado,
exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e
10
exploses, o frgil e minsculo corpo humano.
9
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado: , p. 315- 316.
10
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198.
55
11
do tempo de mudana. El tiempo en que se vive se experimenta como ruptura , afirma
Koselleck. Como procuraremos evidenciar, tanto Benjamin quanto Macedonio recusam essa
noo do presente como ruptura e transio, bem como a noo do tempo que se encaminha para
um futuro que estaria qualitativamente carregado pela idia de melhoria, como no caso de uma
incondicional no futuro positivo: Nada empecemos hoy, que el porvenir est lleno de cosas
12
hechas, tan preteribles, y debe estar muy cerca ahora, despus de tanto pasado. Caricaturando
presente, j que o porvir traria consigo muitas coisas j feitas e que, depois de tanto passado, o
futuro j deveria estar prximo. A stira ergue-se sobre a noo de tempo dirigido ao futuro como
uma aposta no progresso do porvir, a qual consiste em uma das formas atravs das quais a
proximidade desse futuro lleno de cosas hechas, apontando para a sensao de acelerao do
fomenta a idia de uma hierarquia temporal de acordo com a qual o passado degradado e o
porvir valorizado. Tal hierarquia, que estrutura a idia do progresso como suporte do tempo, ,
justamente, o que faz com que o presente se dirija ao futuro, percebido como ontologicamente
11
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado: para una semntica de los tiempos
histricos, p. 321.
12
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 63.
56
para explicar os fenmenos e predizer o progresso, so insuficientes para explicar, de acordo com
a mesma lgica cientfica, tanto a existncia da cincia com seu arsenal de causalidades, como a
devir lgico e conclui, atestando ser esta a razo de sua mudana de postura diante do mundo:
14
En aquel tiempo yo era socialista y materialista. Hoy soy anarquista spenceriano y mstico.
O olhar crtico com relao aos elementos que suportam o tempo e a temporalidade
um personagem que encarna de forma satrica esse olhar sobre o tempo, bem como sobre a lgica
causal e linear que regeria os eventos contidos nesse tempo moderno. Por sua vez, esse olhar tem
chamada Idade Moderna e, posteriormente, a idia surgida no sculo XIX, apontada por
13
FERNNDEZ, Editorial de regreso de la revista Oral de Crdoba (ledo por otro no habiendo podido
asistir el autor). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido , p. 46.
14
FERNNDEZ, Editorial de regreso de la revista Oral de Crdoba (ledo por otro no habiendo podido
asistir el autor). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 46. Vale observar que, diferentemente de
Benjamin, Macedonio abdica do marxismo na formulao de sua crtica crena no progresso e na
cincia, bem como no questionamento da concepo linear do tempo.
57
Kosselleck, de que o presente poderia ver o passado e o futuro sob novas formas, a partir do
Uma vez que o tempo moderno no mais concebido, como na Idade Mdia, enquanto
uma entidade sagrada e totalmente externa ao homem, ele pode ser transformado. Se
questionamento da linearidade temporal e de sua articulao causal e necessria como uma das
Conforme aponta Norbert Elias, duas teorias sobre o tempo esto na base da tradio
15
filosfica ocidental. A primeira delas considera o tempo como um dado natural objetivo, ou
seja, pr-existente ao homem, e Newton seria o maior expoente de tal concepo; a segunda, que
teria Kant como seu maior representante, considera o tempo como uma particularidade da
conscincia humana, uma representao subjetiva que precede qualquer experincia, um dado a
Em relao primeira abordagem, que toma o tempo como um dado objetivo, extra-
humano, a teoria de Einstein promove uma mudana de olhar, ao questionar a idia de tempo
absoluto e colocar em evidncia a idia de tempo como uma forma de relao e no como um
fluir objetivo.
15
ELIAS, Sobre o tempo, p. 9. Ainda que este trabalho de Norbert Elias apresente uma discusso sobre a
concepo sociolgica do tempo de grande relevncia para o desenvolvimento de algumas questes
enfocadas no presente estudo, vale notar que no estamos em concordncia com determinados princpios e
conceitos com os quais trabalha Elias dentre os quais o de sociedades primitivas e de evoluo ,
dos quais tentamos nos afastar para a construo do presente texto.
58
Acerca da segunda abordagem, pode-se considerar que existam trs principais vises: a do
16
tempo que segue um percurso em linha reta, que estaria na concepo de Kant; a do tempo do
eterno retorno, concebido pelos gregos e retomado por Nietzsche; e a do tempo tal como
apresentado por Hegel e Heidegger, que forma ciclos que se repetem, no de forma idntica, mas
similar.
Papeles de Recienvenido e nos textos de Macedonio Fernndez de forma mais geral, um dos
caminhos possveis o de tomar como foco sua concepo metafsica, de acordo com a qual
chamava de Fenomenismo inubicado: frmula con la que intentaba expresar que el mundo es
17
una discontinuidad de estados sin ubicacin en lo Exterior ni en lo Interior. Nesse sentido,
Macedonio recusou as categorias dualistas tpicas das filosofias ocidentais como eu e mundo,
conscincia e realidade, interno e externo, sujeito e objeto. A partir de sua lgica, no existiria
como um elemento da subjetividade, assim como seriam o espao e o mundo de maneira geral.
16
Na Crtica da razo pura, encontramos a seguinte observao: No podemos [...] representar o tempo sem
que, ao traar uma linha recta (que dever ser a representao exterior figurada do tempo).... KANT,
Crtica da razo pura, p. 155. A concepo retilnea do tempo estaria nas concepes de Santo Agostinho
e de Kant, segundo Edgardo Gutirrez. GUTIRREZ, Borges y los senderos de la filosofia.
17
GUTIRREZ, Borges y los senderos de la filosofia, p. 58.
59
18
Macedonio foi leitor de Bergson. Em Matria e memria, Bergson criticou a
concepo que ope uma esfera da conscincia outra esfera, referente aos objetos, ao mundo
externo conscincia. Assim, ele definiu o real como o espao intermedirio entre essas
19
supostas esferas. Esse espao intermedirio concebido por Bergson semelhante ao que
Macedonio chama de almismo: uma condio na qual tudo que o homem sente, percebe e vive
ojos abiertos, volume que traz em seu nome a indicao de outro aspecto importante no
eventos reais, Macedonio desconsidera no apenas a separao entre tempo e espao, como,
20
seqncia temporal (passado-presente-futuro) na viglia, tal como ocorre nos sonhos. Como
18
E talvez essa seja uma das poucas leituras de Macedonio possveis de assegurarmos, ao lado de
Schopenhauer e William James (com quem Macedonio trocou cartas no incio do sculo XX). Certamente
ele esteve a par dos clssicos da filosofia, bem como da poltica. Principalmente nos escritos tericos e
metafsicos, ele cita Descartes, Kant, Hegel, Rousseau, Locke, Spencer, Marx. Entretanto, nos arriscamos
a afirmar que Bergson, ao lado de Schopenhauer e William James, um dos autores aos quais Macedonio
se dedicou de uma maneira privilegiada, apropriando-se de algumas idias que reiteradamente surgem
nos seus textos, sejam literrios, sejam tericos.
19
Cf: BERGSON, Matria e memria.
60
deseara que en el insertramos su fotografa oral con modificaciones favorables, pues es la nica
fotografa que anticipa los rasgos que presentar su fisionoma en un porvenir cercano, cuando l
21
ser ms joven. Ademais, tem-se a declarao de um suposto Seor Redactor, justificando
No nos queda otro remedio que lamentar la ausencia que le impide asistir y abrir
la carta abierta, lo que har yo a su ruego, y la leer tambin, pues Macedonio es
analfabeto: por descuido de su familia slo se le ense a escribir sus Obras
Completas que ser el primer libro que publicar pero no a leer.
La urgente carta, pues, que despus de meses de escribirla pronto en tales
meses de prepararla ha conseguido Fernndez la prctica necesaria para hacerla
pronto no tiene un minuto que perder: ser leda enseguida, y escuchada el
22
mismo tiempo, para no perder momentos.
seqncia temporal linear: um espao deixado em branco para que se coloque a fotografia
oral do autor da carta tal como ser em um futuro prximo, quando estiver mais jovem; a leitura
ensinaram a escrever suas obras completas, as quais, no entanto, no capaz de ler; a carta
urgente leva meses para ser redigida, de forma que seu autor, com tamanha prtica, torna-se
20
Edgardo Gutirrez fala de uma transgrecin de la temporalidad que seria operada por Macedonio ao
considerar vlido para a vida em viglia os mesmos princpios de regncia dos contedos onricos.
GUTIRREZ, Borges y los senderos de la filosofia.
21
FERNNDEZ, Carta abierta argentino-uruguaya (Martn Fierro, 1926). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 38.
22
FERNNDEZ, Carta abierta argentino-uruguaya (Martn Fierro, 1926). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 39.
61
para retrasar veinte aos? a fim de alcanar juventude suficiente para cortejar a homenageada, e
23
conclui com pesar: Ya me falta muy poco para que me falten todos los veinte.
eterno retorno ou dos ciclos da hermenutica. A sua temporalidade tem a aparncia to confusa
quanto o tempo que atravessa os sonhos, e que mescla impresses e experincias passadas e
presentes com desejos futuros, receios e aspiraes, etc. O tempo pode regredir, o passado pode
ultrapassar o futuro, a urgncia pode resultar de uma longa prtica e o analfabeto pode escrever
suas obras completas, ainda que no esteja habilitado para sua leitura. Os nexos entre causa e
construo textual.
qualquer impreciso de datas, de forma que, em No todo es vigilia la de los ojos abiertos tem-se
um texto chamado Sueo o realidad?, no qual Macedonio relata uma viagem de Hobbes a
Buenos Aires: Dijo Hobbes el ingls, hace cuatrocientos aos (de ensueo o realidad), o quiz
24
ayer, que alguna tarde lleg a uno de los mayores hoteles de Buenos Aires. O curso do tempo,
momento a outro se desloca de 1928 para o sculo XVII, correndo ao contrrio, como num
Suponiendo que se pueda ser clebre sin Buenos Aires, aadir que por aquel
ao de 1928 ya lo era mucho Hobbes en nuestra ciudad, cuya celebridad se ha
23
FERNNDEZ, Brindis a Norah Lange. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 66.
24
FERNNDEZ, No todo es vigilia la de los ojos abiertos, p. 249.
62
Buenos Aires de Borges que, como indica Gumbrecht, possibilita a coexistncia, no crontopo
entre os diferentes tempos. Contudo, este encontro, tal como proposto nos textos de Macedonio,
Mais do que assumir uma forma, uma imagem que o represente, o tempo em Macedonio
tal modo extremada que sequer admite a existncia de uma objetividade. Ele um fator de
relao entre dados subjetivos to varivel quanto so variveis as demais percepes subjetivas.
25
FERNNDEZ, No todo es vigilia la de los ojos abiertos, p. 250.
26
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 21.
27
Outros textos de Borges podem ser destacados como partilhando, de alguma forma, a noo que
Macedonio constri no somente do tempo, mas da mescla entre sonho e realidade, entre mundos
possveis e reais (Tln, Uqbar, Orbis Tertius; Jardim dos caminhos que se bifurcam, por exemplo), da
preocupao com questes metafsicas (O Sul, O Fim, As runas circulares) e de um humorismo
conceitual como chamava Macedonio, adotado como forma de levantar questes filosficas relevantes
bem como de tecer crticas contundentes a alguns valores e princpios sociais (Pierre Menard, autor do
Dom Quixote, Funes el memorioso). A bibliografia crtica sobre Macedonio Fernndez carrega como
uma marca forte a relao literria e pessoal entre os dois escritores. Podemos destacar como referncias
para a discusso dessa relao os seguintes trabalhos: CAMBLONG, Macedonio Fernndez; DEL
BARCO, Macedonio Fernndez o el milagro del ocultamiento. In: FERNNDEZ, Museo de la Novela de
63
Ao dedicar-se a estudar o tempo que leva um boto perdido para esconder-se de seu dono,
temporal do boto e do homem. Enquanto este procura, aquele se ocupa em esconder-se atrs do
que deve, em algum momento, coincidir com o tempo de busca, caso contrrio ele e o homem se
desencontrariam. O tempo do boto difere do tempo do homem justamente por no ser objetivo,
personagem, ressaltando em seu estado de esprito certa postura desconfortvel diante dos
Recin llegado por definicin es: aquella diferente persona notada enseguida por
todos, que llegado recin a un pas de la clase de los diferentes, tiene el aire
sente to confortvel no novo lugar como, supostamente, se sentia antes, no lugar de onde veio.
Ele deixou para trs um espao (no apenas fsico mas, tambm, social, cultural, poltico, etc.) e
segurana, justamente pelo carter recente do seu status. O espao e o tempo que o localizam no
mundo so o aqui e o agora: aqui porque a referncia dada pelo local ao qual chegou ou para o
qual veio; e agora porque acabou de chegar e o recm de seu nome perece a longo prazo, no
Recienvenido, o qual parece existir em um intervalo de tempo similar quele no qual, para
29
FERNNDEZ. Confeciones de un recienllegado al mundo literario. (Esforzados estudios y brillantes
primeras equivocaciones). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 31-32.
30
ARENDT, Entre o passado e o futuro, p. 35-36.
31
A este respeito ver tambm: JAUSS, Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO,
Histrias de literatura: as novas teorias alems.
65
coisas que no so mais e daquelas que viro a ser. No passado, nem futuro, no obstante
O Recienvenido pensa o tempo a partir do hoje, do presente, do intervalo que est entre o
ontem (passado) e o amanh (futuro). Entretanto, ainda que o hoje seja concebido como a forma
temporal na qual agem os homens, isso no significa que o presente do Recienvenido seja mais
ou menos vlido, mais ou menos pleno que o presente de quem viveu em um hoje anterior, ou
32
afirmao de que o hoje o nico modo mstico y esttico del tiempo, percepo contraposta
inclinao pelo passado, de carter histrico, e ideologia do progresso, que se dirige ao futuro:
El hoy ha sido lleno para todos y es por una degradacin de espritu, cuyo
manantial no logro descubrir, que por una parte la inclinacin histrica y por
otra la ideologa banal del Progreso, dos perversidades de difcil explicacin, nos
hacen suponer ms plenitud del Hoy de los que nacern ulteriormente, y una
33
pobreza del Hoy que poseyeron los hombres del pasado.
Esta uma passagem carregada da crtica idia de progresso como algo ontologicamente
positivo que se realiza no futuro, que recusa a perspectiva de acordo com a qual o que vir
necessariamente melhor do que o que j foi ou daquilo que no contexto presente. Tal concepo
crtica pode tambm ser aproximada recusa de Walter Benjamin em considerar o presente como
32
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 64.
33
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 64.
66
34
momento em que o historiador percebe e registra o passado. Macedonio e Benjamin concordam
Inmeras vezes Macedonio refere-se ao passar do tempo destituindo-o dessa lgica linear,
necessria e causal, fazendo com que, por exemplo, o Recienvenido fique admirado com o fato
de fazer 50 anos a determinada altura de sua vida, sem nenhuma razo aparente:
Uma vez que, para Macedonio Fernndez, o tempo no segue um curso retilneo, torna-se
possvel tamanha admirao pelo fato de que o Recienvenido complete seus 50 anos. O curso
34
O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio, mas pra no
tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve
a histria. O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse
passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de se esgotar no bordel do historicismo, com a
meretriz era uma vez. Ele fica senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o
continuum da histria. BENJAMIN, Sobre o conceito da histria. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte
e poltica, p. 230.
35
FERNNDEZ, Sobreviene dicho captulo. Aniversario de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 28-29.
67
temporal que estipula uma data invarivel para o aniversrio representado e normalizado
pelos artefatos ou construtos feitos para a orientao do homem no tempo, os quais, por sua vez,
so variveis de acordo com as diferentes sociedades e pocas que deles lanam mo. Sendo
Aniversrios so determinados pelo calendrio, objeto que tem como funo a orientao
e regulao social do tempo em dias, e que o Recienvenido define como uma seqncia de dias
seguintes. Esse dia seguinte definido como el infalible da que cuelga de cada noche por su
extremo Este, sendo os dias encadeados, aproximadamente, de acordo com o seguinte princpio:
separacin entre los dos practicada mediante una noche, intervalo de faroles, tropezones y
37
comisaras.
a partir do qual o tempo espacializado, ou seja, construda uma representao espacial dos
dias, nos anos: as noites fazem a conexo entre o dia anterior e o seguinte, e cada dia seguinte
est pendurado em um determinado lado da noite que o precede. Nada garante ao Recienvenido,
porm, que esta seqncia seja necessria, de forma que isso no ocorre sempre, mas somente
oposio ao tempo vazio e homogneo, de passar progressivo, prope uma imagem de tempo
36
ELIAS, Sobre o tempo, p. 9.
68
Conseqentemente, o presente pode ser surpreendido por uma presena inesperada do passado,
hojes, configurao temporal na qual o Recienvenido se orienta. Para ele o presente o nico
modo mstico y esttico del tiempo, o que lhe permite afirmar que el presente es trmulo
38
porque es viejo. O presente antigo porque tem a idade do tempo, porque at mesmo o
passado mais passado apreendido na forma de presente. Como uma seqncia de hojes, o
tempo concebido na forma do presente, uma seqncia de presentes que no traa qualquer
percurso linear, progressivo e necessrio, mas que transita de maneira irregular entre passado e
futuro.
maneira, pode-se pensar nessa formulao como uma concepo de tempo histrico que reage
progressivo. Nesse caso, vale tambm uma aproximao com a idia de Arendt, de acordo com a
qual o homem vive em um intervalo, uma lacuna entre o passado e o futuro. Um tempo que,
37
FERNNDEZ, Confeciones de un recienllegado al mundo literario. (Esforzados estudios y brillantes
primeras equivocaciones.). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 31.
38
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 63.
69
assim como os propostos por Walter Benjamin e por Macedonio Fernndez, no segue um fluxo
momentos de insero do homem no tempo, sendo essa insero, justamente, o que o divide em
passado, presente e futuro. Na perspectiva de Hannah Arendt, tais momentos estariam submetidos
tanto s foras do passado, que empurram o sujeito para diante, quanto s do futuro, que o
39
impelem de volta ao passado. Nesse pequeno espao temporal no qual o homem se situa, ele
condio da existncia moderna, deixando de ser o lugar da tradio e passando a ser condio da
realidade.
Um exemplo da idia de lacuna temporal apresentada por Hannah Arendt como condio
39
ARENDT, A quebra entre o passado e o futuro. In: ARENDT, Entre o passado e o futuro.
40
Desde a fundao de Roma, de acordo com Arendt. Cf: ARENDT, Entre o passado e o futuro.
41
Por longos perodos em nossa histria, na verdade no transcurso dos milnios que se seguiram fundao
de Roma e que foram determinados por conceitos romanos, esta lacuna foi transposta por aquilo que,
desde os romanos, chamamos de tradio. No segredo para ningum o fato de que essa tradio, a
lacuna entre o passado e o futuro deixou de ser uma condio peculiar unicamente atividade do
pensamento e adstrita, enquanto experincia, aos poucos eleitos que fizeram do pensar sua ocupao
primordial. Ela tornou-se realidade tangvel e perplexidade para todos, isto , um fato de importncia
poltica. ARENDT, Entre o passado e o futuro, p. 40.
70
Essa hora que pode chegar alguma vez fora de toda hora, buraco na rede do
tempo,
essa maneira de estar entre, no por cima ou atrs, mas entre,
essa hora orifcio em que se acha acesso ao abrigo das outras horas, da
incontvel vida com suas horas de frente e de lado, seu tempo para cada coisa,
42
suas coisas no preciso tempo.
43
buraco na rede do tempo, onde o passado e o futuro se perpassam, se encontram e trocam de
lugar. Nesse orifcio estaria tambm a temporalidade onrica, alheia organizao das horas
ditada por calendrios e relgios, objetos emoldurados pela preciso e pela acelerao modernas.
44
Nessa hora, que est entre as outras horas brecha na sucesso , possvel o encontro de
Macedonio lida, assim, com o tempo ambivalente da modernidade que, por um lado
45
para no perder momentos, que se caracteriza pela extrema organizao e pela regulamentao
de anos, dias, horas, minutos e segundos, e que tambm ordena o mundo em suas mnimas
46
coisas. E, por outro lado e da sua ambivalncia , esse tempo contm a possibilidade de
47
buracos, orifcios, onde se localiza o que j no se ordena como deus manda, que est ao
42
CORTZAR, Prosa do observatrio, p. 11.
43
Koselleck tambm usa, como Cortzar, uma imagem associada a rede como estrutura temporal. Ele fala
de um retculo del progreso que atravessa o tempo na modernidade. Cf: KOSELLECK, Modernidad.
KOSELLECK, Futuro pasado.
44
CORTZAR, Prosa do observatrio, p. 13.
45
FERNNDEZ, Carta abierta argentino-uruguaya (Martn Fierro, 1926). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido.
46
Cf: BAUMAN, Modernidade e ambivalncia.
47
CORTZAR, Prosa do observatrio, p. 11.
71
Considerar a Modernidade como uma forma de conscincia que tem por trao constituinte
essa experincia temporal moderna. Essa experincia , por sua vez, caracterizada pelo dualismo
medida relacionados percepo do presente e do progresso; e, ao mesmo tempo, pela busca por
elementos que situem cultural e temporalmente o homem moderno, ou seja, pelo estabelecimento
Assim considerando, o sujeito moderno carece de um lugar estvel no qual se situar que seria o
papel cumprido anteriormente pela tradio e, ao mesmo tempo, busca elementos que o
invistam de identidade. nessa condio que se define o Recienvenido, que tiene el aire digno
cabeza izquierda, sinalizando para o solo instvel no qual se v o personagem, que no se sabe
de onde veio e nem com que marcas se apresenta. A aparente fragilidade de seus traos
identitrios, que o coloca em uma posio vulnervel, exprime a condio de estar h pouco
tempo em un pas de la clase de los diferentes, ou seja, em um lugar no qual no tem razes,
Sintomaticamente, essa instabilidade faz com que o Recienvenido seja apresentado para o
Me di contra la vereda.
En defensa propia? Indag el agente.
48
No, en ofensa propia: yo mismo me he descargado la vereda en la frente.
acontecido: Yo ca: fui derribado por el golpe de la orilla de la vereda; sin embargo, no
49
necesitaba ya serlo, pues mi cabeza sali a recibir el golpe yndose al suelo.
personagem, mas a sua prpria condio de existncia. Ele nasce, cresce, envelhece e espera a
morte (no necessariamente nesta ordem) sem deixar de ser recm-chegado. E assim
lgicos. No caso de sua incompreenso de Bergson, a despeito da inteligncia obtida por sua
influente famlia, eles se pautam por um certo estrabismo, a partir do qual o Recienvenido olha
tais princpios e que, sem dvida, exprime uma crtica s leis que regeram o meio intelectual de
48
FERNNDEZ, El accidente de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 16.
49
FERNNDEZ, El accidente de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 16.
73
vnculos com o lugar para o qual veio so tambm recentes, precrios. No se pode assegurar
nem mesmo quem seja o autor de sua autobiografia, dado seu desconhecimento que,
Vale chamar ateno para o fato de que Maom pde acomodar-se no tempo porque veio
bem informado, o que sugere que, por no estarem to bem informados quanto ele, o
ainda, ser em parte associada ao prprio fato de que a modernidade constri o cenrio de uma
54
paisagem em que nada permanecera inalterado, construda em um tempo que se faz sentido
50
FERNNDEZ, El captulo siguiente de la autobiografa de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 22.
51
Sobre o Bobo de Buenos Aires falaremos no captulo seguinte, dedicado anlise de Continuacin de la
Nada.
52
BUENO, Macedonio Fernndez, un escritor de fin de siglo, p.65-66.
53
FERNNDEZ, El captulo siguiente de la autobiografa de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 22.
54
BENJAMIN, O Narrador . In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica,p. 198.
74
valorizao da informao e o seu necessrio domnio para que seja possvel a algum acomodar-
comentada por Benjamin em O Narrador. Enquanto o saber est pautado em uma autoridade
De acordo com essa perspectiva, Maom teria vivido na poca da autoridade do saber e
da tradio, era-lhe possvel acomodar-se com mais facilidade do que o Recienvenido, que vive
num perodo de rechao da tradio, no qual quase tudo est a servio da informao, tudo
exige explicaes verificveis. Some-se a isso que o volume de informaes disponveis aumenta
sujeito aumente na mesma medida. Maom chegou num tempo em que a experincia era
agudo tal como na modernidade e era, assim, possvel acomodar-se em um solo comum. O
pura novidade, tem que ser substituda diariamente por informaes sempre novas para impedir
56
que se abra o vcuo deixado pela perda da experincia, contexto de individualizao crescente
57
no qual acomodar-se mais dificultoso.
da tradio e da morte que, por sua vez, tem sua fora de evocao em declnio desde o sculo
55
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 202-203.
56
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 195.
57
E nesse sentido, da perspectiva benjaminiana, a imprensa cumpre papel fundamental na consolidao da
condio fragmentria dos sujeitos modernos. Ela, segundo Georg Otte, reflete e aumenta a desintegrao
caracterstica desse contexto: como se a pgina de jornal fosse um espelho da vida na modernidade que,
75
XIX. Na mesma medida em que cada vez mais expulsa do universo dos vivos, com o advento
58
das instituies higinicas e sociais, a morte perde seu carter pblico exemplar.
associada inutilidade, embora, ainda assim, no perca seu poder de melhoria das reputaes: A
veces se pierde la vida en un incidente, siendo la vida til y los incidentes intiles. Mejor es
seguir practicando la longevidad, como lo hago yo desde la niez, porque si bien la muerte
59
mejora la reputacin de las personas....
ainda que a morte no seja tratada com solenidade, ela se apresenta como o possvel lugar de
60
encontro de alguns dos escritores pelos quais Macedonio Fernndez tem preferncia:
Si supiramos que tuvo [el Recienvenido] por nicos amigos a Mark Twain,
Sterne y Gmez de la Serna buenos criollos todos y que procuraron ser
contemporneos para visitarse con ms frecuencia, no lo ocultaramos; y no
disimularamos que, quizs enojados, Sterne y Mark Twain se sentaron en la
61
primera vereda del otro mundo a esperar a De la Serna
diariamente, mostra ao leitor a fragmentao da sua prpria situao. OTTE, Linha, choque e mnada, p.
196-197.
58
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 207.
59
FERNNDEZ, El accidente de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 14.
60
Alm de admirao como escritor, Macedonio Fernndez teve o espanhol Ramn Gmez de la Serna como
amigo pessoal. Desde sua chegada Argentina, Gmez de la Serna e Macedonio se mantiveram prximos
at o fim da vida de Macedonio. Em artigo publicado em La Razn em 1963, Luisa Sofovich,
companheira do escritor espanhol, comenta o ltimo encontro que tiveram com Macedonio: muri en
1952, aqu, en ese piso bajo de la calle Las Heras, cerca del jardn zoolgico, donde lo vimos por ltima
vez, entre un grueso tomo de poesas de Ezra Pound, unos ramitos de violetas secas en un centro de mesa,
y los ricos pastelillos, rellenos de crema, en su propia bandeja de cartn, de la confitera que haba
mandado traer y que nos comimos alegremente antes que cayese sobre nosotros la noche de Palermo,
teida de melena de len y con gritos de monos prisioneros. SOFVICH, Macedonio. In: La Razn, 23.
nov. 1963.
61
FERNNDEZ, El captulo siguiente de la autobiografa del Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 24.
76
uma relao estreita com o que o escritor entende como a funo da literatura, funo esta que,
por sua vez, no est desligada de seus princpios metafsicos. Nesse sentido, em Novo prlogo
minha pessoa de autor, do Museu da Novela da Eterna, Macedonio afirma: Sou o imaginador
de uma coisa: a no-morte; e trabalho artisticamente pela trocabilidade do eu, pela derrota da
62
estabilidade de cada um em seu eu. E, tratando de explicar o processo que aspira desencadear
Se em cada um de meus livros consegui duas ou trs vezes aquilo que chamarei,
em linguagem coloquial, uma sufocao, um aniquilamento na certeza da
continuidade pessoal, uma derrapagem do leitor em si mesmo, tudo o que quis
como meio. Como fim, busco a liberao da noo de morte: a evanescncia, a
trocabilidade, a rotao, a alternao do ego o torna imortal, isto , seu destino
63
se desvincula de um corpo.
Macedonio Fernndez. Para romper com a noo de morte e alcanar uma espcie de
imortalidade do ego, ele recorre ao mecanismo que chama de derrapagem do leitor. Esta
derrapagem provocada, em parte, pelo absurdo, pelo Impossvel, pelo vacilar das certezas
leitor um abalo capaz de gerar uma sensao que lhe permite identificar-se e conceber-se como
algo que existe para alm do corpo fsico, que no se resume a uma estrutura material e corprea.
sucesso temporal bem como da causalidade, quebras estas que seriam alguns dos elementos
62
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 55.
77
O ambiente inslito que rompe com a estabilidade espacial e com a sucesso temporal
construdo atravs do humor conceptual, como denomina o escritor. Como parte deste
alguns de seus cones: a locomotiva e, por conseqncia, a velocidade; e as obras pblicas. Com
isso, o intervalo de tempo materializado e atropelado por um corpo fsico. Em outro trecho de
passado:
En aquellos tiempos pasados tan lejanos que no exista nadie, pues nadie se
animaba a existirlos por lo muy solitarios que eran para toda la gente, y adems,
no se poda pasar ningn rato en ellos porque carecan de presente en el cual
todos los ratos estn contenidos y otros adems, pues como estaban perdidos en
la noche de los tiempos no se vea dnde estaban; lo que impidi alojarse en
ellos, todo lo cual sabemos por la Paleontologa tan conocedora del pasado
como ignorantes nosotros del presente , en aquellos tiempos que las personas
65
ms ejercitadas en la vejez recuerdan olvidar [...]
O tempo foi materializado de tal forma que, em um passado to distante, ningum pde
alojar-se por falta de presente, o que permite entender, portanto, que o presente faz a vez do
66
espao no qual as pessoas podem existir. Ademais, sendo o passado longnquo conhecido como
a noite dos tempos, a sua escurido impediria que, se eventualmente existisse algum, fosse
63
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 56.
64
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13.
65
FERNNDEZ, Desperezo en blanco (Proa, 1922). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 34.
78
67
linear ou unidimensional do tempo. Essa espacializao operada por Benjamin faz parte de
seu pensamento esttico, que tem como marca a oposio ao pensamento que articula as
representaes em cadeias lineares. Macedonio, por sua vez, se utiliza de sua esttica inventiva
68
esttica realista.
promissor ao qual se dirige o presente. Sua crtica dirige-se tambm postura de valorizao
66
O prprio verbo alojar-se, muito usado aqui, estranho no contexto do tempo, pois diz respeito busca
de um lugar um lugar no espao.
67
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 102.
68
Cf; FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 50.
69
Vale reproduzir duas passagens do discurso de recepo de Marinetti em Buenos Aires nas quais
Macedonio deixa clara sua divergente posio poltica: No pude ser invitante a vuestro banquete, como
apareci por error. En materia poltica soy adversario vuestro (quiz esto no se sabe en todos los
continentes), pues mientras parecis pasatista en cuanto la teora del Estado, lo que impresiona
contradictorio con vuestra esttica, y creis en el beneficio de las dictaduras, provisorias o regulares, yo no
conservo de mi media fe en el Estado, ms que la mitad, por haberla repartido con nuestro fundador
Hidalgo, a quien debemos vuestra presencia aqu. FERNNDEZ, Brindis a Marinetti. In: FERNNDEZ,
Papeles de Recienvenido, p. 61.
Uma segunda a passagem na qual o compara a Leopoldo Lugones, cone da literatura contra a qual se
voltou a vanguarda ultrasta argentina da qual fez parte Macedonio, ao lado de Borges, na poca em que
escreveu os textos reunidos em Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada: Otra coincidencia,
que induce sinceridad en ambos, pero que muchos deploran, es la brotacin tarda, en vos como en
Lugones, de una fe en el Estado que apena a cuantos creamos que la superior Beldad Civil era: El
Individuo Mximo en el Estado Mnimo. Ilustres como sois, en el mundo; naciendo dictaduras en toda
Europa; mostrndose an en los Estados Unidos freneses estatales de democracias y congresos dictadores
con leyes de ingerencia en los hbitos, creencias placeres, viciosos o no, del individuo prohibiciones del
alcohol, del juego, imposiciones de higiene privada, etctera , hay que confesar, insigne futurista, que el
pasado no ha muerto, y no le falta un parecido de porvenir. FERNNDEZ, Brindis a Marinetti. In:
FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 62.
79
70
de debilidad, de tontera, de preocupacin, de clculo: la veneracin del pasado. Evidencia-se
tradicional, reforada tambm na passagem: yo no creo mucho que la Literatura del pasado sea
71
belarte; obra de prosa artstica en gnero serio no ha abundado. Tal resistncia, caracterstica
das chamadas vanguardas artsticas do incio do sculo XX, um dos elementos que participam
do processo que Hannah Arendt identifica como esgarar da tradio engendrado pela
72
modernidade.
Monumentos histricos e tomos de histrias nacionais fazem parte do cenrio sobre o qual
abusivos siempre se abstuvieron de llevar presa a ninguna estatua, que viven en las plazas como
74
los vagabundos, ostentando el mal ejemplo de la holgazanera. a atitude diante do
monumento no respeitosa, no sentido de que haja alguma hierarquia a ser reconhecida entre
70
FERNNDEZ, Brindis a Marinetti. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 61.
71
FERNNDEZ, Brindis a Scalabrini Ortiz. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 68.
72
ARENDT, Entre o passado e o futuro.
73
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13.
74
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13-14.
80
75
aunque en vida no hacan otra cosa que pedir o dar empleos. Nem no suposto personagem da
O Recienvenido est em uma posio que questiona, critica e satiriza as duas posturas em
aproximao do futuro, ou este passa a ser esperado como veculo de progresso, ou temido
76
conservadoramente, numa atitude que expressa a valorizao do passado.
no transio, mas que, dada sua configurao aos moldes onricos, est aberto tanto ao passado
tempo. Preocupado em ver el lado del revs de las cosas, o Recienvenido acaba transformando
75
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13-14.
76
KOSELLECK, Modernidad. KOSELLECK, Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos,
p. 315.
77
FERNNDEZ, La oratoria del hombre confuso (Martn Fierro, 1924). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 53.
81
justamente, o que desordena o encadeamento dos fatos, rompe com a ordenao dos
acontecimentos em uma temporalidade linear. Nesse sentido que, nesse mesmo texto, se afirma
78
que la primera vez de cualquier cosa debiera venir despus de unas cuantas.
80
Nada, ocorre uma ruptura com a tradio a partir da representao deformada. Ao se colocar
81
entra-se no campo da finitude, da relatividade, da perspectiva que circunscreve a
perspectivo e relativo. Um excesso travestido de certa ingenuidade, que faz com que ele tome
alguns princpios da Modernidade com tamanho afinco e de tal maneira que eles resultam
deformantes.
78
FERNNDEZ, La oratoria del hombre confuso (Martn Fierro, 1924). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 51.
79
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 21.
80
O termo deformado, aqui, no utilizado de forma pejorativa, mas no sentido de desfigurado, daquilo que
teve sua forma alterada, modificada. A viso em perspectiva altera a forma do que observado e gera
representaes alteradas de paisagens e fatos comuns.
81
FOUCAULT, As palavras e as coisas.
82
82
Hannah Arendt em A Condio Humana. Nos Papeles de Macedonio Fernndez, o
mundo no qual vive. Um mundo que tem o novo como fundamento da prpria experincia, a
novo simplesmente por ser novo. Entre uma postura e outra, o personagem de Macedonio transita
83
em um buraco na rede do tempo, orifcio cujos limites o apartam dos pressupostos racionais
O Recienvenido, exatamente por no fazer parte da sociedade na qual recm chegou, pode
84
observar de maneira singular as relaes e os valores que a normalizam. Por vir de fora, esses
valores e princpios ainda no esto naturalizados para o recm-chegado, como esto para os
causalidade e a concepo temporal linear. Ademais, com sua recienvenidez, ele representa o
sujeito moderno que, recusando a bagagem da tradio a qual se encontra esgarada busca
82
ARENDT, A condio humana, p. 17.
83
CORTZAR, Prosa do observatrio, p.11
84
SIMMEL, O estrangeiro. In: SIMMEL, Sociologia. p.182- 188.
83
CAPTULO III
ambas, de acordo com o prefcio, teriam o Nada como tema central: el inverificable lector de
Papeles de Recienvenido quiz no se decidi a creer hasta hoy que ese libro era el principio de
la Nada. Para que no vacile ms, me pareci un deber caracterizar mi nuevo trabajo como de
1
continuacin de ella.
1
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 81
84
fragmentarismo exerce uma espcie de funo estruturante de sua proposta literria e artstica,
constituindo-se em trao fundamental de sua obra e sendo freqentemente explicitada como uma
Escrever sobre o Nada implica em escrever textos cujo curso interrompido por uma
Un instante, querido lector: por ahora no escribo nada. Estoy callado para
meditar acerca de un telegrama que leo en La Prensa y que me asegura no
haber sido destruida por la explosin la ciudad prspera de Muchagente
Vielemenschen , sino levemente daada y tan poco que si hubiera explosiones
de gigantescos arsenales que mejoraran las casas de las ciudades, sta seria una.
Hace tres das la ciudad vol; a la tarde ya la mitad haba reaparecido y con otra
mitad o dos mitades ms que se encontraron intactas ayer, resulta que el ciento
por ciento de las cuatro cuartas partes gozan del orden restablecido y hoy tiene
3
ms mitades que antes.
2
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 81
3
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 14
85
Para alm do jogo com a lgica e com as relaes de causalidade estabelecido a partir da
leitura de um telegrama, o trecho ilustra um dos artifcios dos quais Macedonio lana mo para
diretamente ao leitor para inform-lo de que no est escrevendo naquele instante e, em seguida,
4
introduz um outro assunto.
No lea tan ligero, mi lector, que no alcanzo con mi escritura adonde est usted
leyendo. Va a suceder si seguimos as que nos van a multar la velocidad. Por
ahora no escribo nada; acostmbrese. Cuando recomience se notar. Tengo aqu
que ordenar estrictamente mi narrativa porque si pongo el tranva delante de m
5
no suceder lo que sucedi.
ser uma constante em sua obra que aspira ser sobre o Nada com o que ele ter que se
acostumar.
perdi, tambm de Continuacin de la Nada, termina com uma orao que no se conclui Si
es cierto, repito.... A orao apenas iniciada e logo interrompida pode ser lida como uma espcie
4
Com a introduo constante de temas que nem sempre se relacionam diretamente ao tema proposto
inicialmente, inmeros textos de Macedonio Fernndez desdobram-se maneira de hiper-textos. Embora
do ponto de vista grfico sejam encadeados linearmente, esses hiper-textos marcam o curso irregular,
imprevisvel e absolutamente no-linear do contedo e do argumento textual. O comentrio acerca da
exploso e das metades de Muchagente pode ser destacado como um exemplo dessa caracterstica, que
est presente em grande parte dos textos de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada, bem
como em Museo de la Novela de la Eterna, Adriana Buenos Aires e demais obras do escritor.
5
FERNNDEZ, Sobreviene dicho capitulo. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 28-29.
86
6
observao: (cerrado el artculo por ampliaciones).
Vale notar, nos trs exemplos acima, que a interrupo d-se a partir de elementos de
alguma forma marcantes da modernidade: no primeiro, o olhar perspectivo sobre a lgica faz com
que, aps uma exploso, a cidade de Muchagente tenha mais metades do que antes; no segundo,
XX; e, no terceiro, remete s obras pblicas de reforma e ampliao que marcaram o cenrio
7
conceptual do escritor, tambm chamado de humorismo de la nada. Esse humorismo, ao qual
A passagem de Barrenechea interessa a este trabalho, sobretudo, por levantar dois pontos:
o primeiro que, atravs do humorismo, Macedonio pretende criar o mundo do no-ser, concebido
como um universo imaterial e regido por princpios que independem das concepes tradicionais
6
FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 96
7
Ver: BARRENECHEA, Macedonio Fernndez y su humorismo de la nada. In: FERNNDEZ, Museo de la
Novela de la Eterna, p. 472-479.
8
BARRENECHEA, Macedonio Fernndez y su humorismo de la nada. In: FERNNDEZ, Museo de la
Novela de la Eterna, p 473.
87
conceitos entidades abstratas por definio que fazem as vezes de objetos concretos.
Entretanto, e justamente por serem abstraes, esses conceitos podem ser manejados
O Nada a respeito do qual Macedonio pretende escrever muito tem a ver com esse mundo
material. Concebido como um artefato de investida contra o mundo material, o Nada de Papeles
cumprir. Dentre tais funes, e apresentada de forma explcita, est a de fazer oposio ao
realismo:
de escrita e que, de certa forma, exigem um esforo de reflexo sobre a prpria tarefa a que se
props. Nesse sentido, a preocupao terica tem um trnsito constante tanto em Papeles de
10
Recienvenido e em Continuacin de la Nada, como em inmeros outros textos do escritor.
9
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 81.
10
Em relao a isso, o Museo de la Novela de la Eterna pode ser destacado como exemplo mpar de reflexo
terica e literria no processo de construo da obra. O romance estruturado como um tratado de teoria
literria e filosfica.
88
Alm de opor-se ao realismo, o Nada de Macedonio Fernndez faz frente tambm a certas
qual se levantou a vanguarda ultrasta do Rio da Prata na dcada de 1920. Nesse sentido, o
escritor afirma: amo y cultivo la nada insolemne, no me refiero a la nada voluminosa en pginas
11
de tanto discurso y memorias. No se trata, portanto, de qualquer nada, de um nada
genrico, mas do Nada concebido como categoria ontolgica capaz de exercer oposio a uma
srie de princpios e valores. Sendo assim, vale reproduzir mais um trecho do (Atenuante), que
No mnimo, duas categorias de vacos podem ser identificadas nessa passagem. Uma
delas associada produo das obras solenes e ostensivas comentadas anteriormente, contra
a qual se voltam os ultrastas. Essa espcie de vazio aparece relacionada idia de esterilidade. A
segunda categoria de vazio parece ser auto-reflexiva, cuja distino em relao ao vazio estril
diz respeito ao prprio esforo de se assumir como tal e de refletir sobre esta condio.
11
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 82.
12
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ,Continuacin de la Nada, p. 82.
89
Con la diferencia que el vaco que llena con otro mi libro es su verdadero asunto uma
afirmao que sinaliza para a preocupao com o trabalho auto-reflexivo e auto-crtico a qual,
conforme apontado no primeiro captulo, constitui-se como uma preocupao moderna sendo,
em grande medida por isso, um vaco frtil e produtivo, diferena da esterilidade do vaco
solene.
todo es viglia la de los ojos abiertos que estampa uma negativa no prprio ttulo; seja na
Eterna como uma nova proposta terica e literria; seja na negao das idias de progresso, de
negao no , aqui, entendida como etapa de um processo niilista, mas sim como uma operao
cuja aproximao com Macedonio Fernndez, sobretudo pela sua proposta de escrever sobre o
nada, bastante atraente: todos ns conhecemos os bartlebys, seres em que habita uma profunda
13
negao do mundo. O autor sinaliza ento para a Sndrome de Bartleby como uma patologia
13
VILA-MATAS, Bartleby e companhia, p. 9
90
parece possvel pens-lo como um potencial Bartleby, de acordo com a concepo de Vila-
Matas. A pulso negativa e, principalmente, a atrao pelo nada que caracterizam a sndrome
porque, apesar de ter publicado poucas pginas, ele escreveu at o fim de sua vida, deixando uma
extensa obra indita que foi organizada e publicada postumamente. Assim sendo, a negao
constante e a atrao pelo Nada no lhe causaram a paralisia mas, pelo contrrio, foram
justamente os elementos que desencadearam sua escrita, tendo sido tomados como tema central
na construo da sua obra. Por isso que o exerccio de negao constante e a atrao pelo nada
podem ser pensadas como operaes positivas e criativas no caso de Macedonio Fernndez.
Vale notar, ainda, que a opo pela negao e pelo nada atrelada escolha pelo
fragmentarismo das suas obras, pela aparncia de serem textos interrompidos, que parecem estar
por terminar. O fragmentarismo e a recusa da estrutura tradicional que tem como base a trade
Nesse sentido, vale observar que um dos ltimos textos do Museo de la Novela de la
15
Eterna, Al que quiera escribir esta novela, sinaliza para as infinitas possibilidades de escrita
14
VILA-MATAS, Bartleby e companhia, p.10
15
FERNNDEZ, Museo de la Novela de la Eterna, p. 253.
91
do romance e para o fato de que ele no est concludo: La dejo libro abierto: ser el primer
16
libro abierto en la historia literaria.
positiva na concepo do exerccio criativo de leitura. Cabe ao leitor do Nada parte do trabalho
de construo do romance.
Aires e IV. Temas del libro que se despide. Cada um deles ser abordado a seguir em suas
pode ter como eixo e esta a proposta do presente trabalho as questes colocadas pela
proposta pelo autor. Essa aposta feita a partir da possibilidade que vislumbramos de, no
mnimo, identificar alguns elementos ou instituies da Modernidade aos quais o Nada faz
mundo.
III.1 A FOTOGRAFIARSE
16
FERNNDEZ, Museo de la Novela de la Eterna, p. 253.
92
solenidade, e cujo autor seria movido por uma inspirao celeste. Tal conceito filisteu seria
fotografia que, apresentada e reconhecida como arte ou no, tem na tcnica o elemento nuclear de
17
sua prpria existncia.
representao. Esse invlucro, conforme aponta Georg Otte, resultado de um culto que, como
todo culto, se baseia na singularidade do seu objeto, e assim resiste tanto adaptao s
18
mudanas no tempo, quanto a qualquer mobilidade no espao. Essa resistncia decorre, de
acordo com a perspectiva benjaminiana, da preponderncia de sua singularidade, a qual, por sua
19
vez, determina-se na insero do objeto aurtico na dimenso da tradio. Na destruio dessa
20
percepo do mundo a partir das semelhanas. A partir da reproduo fotogrfica, nem mesmo
exclusivos.
17
BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 92.
18
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 113. Essa singularidade do objeto aurtico justamente o que
impossibilita que ele surja como passado no presente maneira das runas. Na medida em que est
envolta na atmosfera aurtica, a obra de arte, ao contrrio das runas das Teses, no um fragmento do
passado a ser juntado com outro fragmento do presente, porm uma totalidade acabada que, devido a uma
aura impermevel e distanciadora, no se abre ao presente. OTTE. Linha, choque e mnada, p. 121.
19
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 164.
20
Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja
capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-
93
incio deste captulo, como uma proposta de contraposio ltima de las parejas inmortales,
que associa solenidade esterilidade. Nesse sentido, a opo pela fotografia para nomear o
partcipe das investidas do autor contra os protocolos e rituais do campo intelectual. Dentre tais
narrar os eventos memorveis da vida de grandes homens, pequenas histrias cujo fio condutor
era traado a partir do personagem social, poltico, artstico ou religioso do presente, construdas
a partir de vises retroativas, que buscavam no passado de algum os traos que sustentassem sua
imagem final. Esses textos, no raro, cumpriram a funo de justificar ou endossar certa
imagem do personagem em foco, sendo construdos a partir de uma viso teleolgica da histria
do indivduo, cujo telos estaria localizado nas imagens de grandes homens de seu tempo.
dedicando-se, por exemplo, a expor eventos corriqueiros de sua vida, sem grandes preocupaes
caracterizam-se, assim, por no extrarem seu valor da exclusividade mas, pelo contrrio, por
muitas vezes dizerem respeito a fatos comuns vida de muitos homens. Assim, com ironia que
Nac, otros lo habrn efectuado tambin, pero en sus detalles es proeza. Lo tena
olvidado, pero lo sigo aprovechando a este hecho sin examinarlo, pues no
hallaba influencia ms que sobre la edad. Mas las oportunidades que ahora
suelen ofrecerse de presentar mi biografa (en la forma ms embustera de arte
que se conoce, como autobiografa, slo las Historias son ms adulteradas)
hceme advertir lo injusto que he sido con un hecho tan literario como resulta la
21
natividad.
lo at no fenmeno nico. BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica,
arte e poltica, p.101.
21 o
FERNNDEZ, Autobiografa, Pose n . 1. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 83.
94
exclusivos nem nicos de uma histria de vida, como so os fatos de nascer, receber uma carta
Por sua vez, os eventos narrados so apresentados a partir da inverso dos referenciais
posio de observao, apontadas no primeiro captulo deste trabalho como formas de olhares
Macedonio joga com a relatividade da posio do observador: Mi altura no es mala; depende del
22
uso. Por debajo empieza al mismo tiempo con la de Firpo ; por arriba deja suficiente espacio
23
hasta el cielo, pero es muy mala para erguirme bajo un postigo de ventana. Dessa forma, ao
22
famoso pugilista diz uma nota do editor. FERNNDEZ, De la correspondencia del Bobo. In:
FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 111.
23 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada , p. 85.
24 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 85.
95
que, por vezes, se assume diante de um personagem falecido, via de regra mais em conseqncia
25
de sua morte do que de sua histria de vida.
autobiografia de Continuacin de la Nada relata uma queda: A los siete aos ya aprend a
26
venirme abajo de un balcn y llorar en seguida, queda esta descrita como um feito de certo
mrito:
reconhecimento do personagem em seu meio: Ejecut tan bien el venirse abajo que se me
atribuy vocacin especial y en el barrio cuando algn chico por descuido pudo caerse, vindole
todos al borde de un balcn vacilando, corran a mi casa a buscarme para que yo tomara por l el
28
encargo de la cada. Nesses comentrios, Macedonio parece satirizar as narrativas biogrficas
que abordam os feitos de uma personalidade como meritrios e determinantes para a formao de
25
A este respeito, em Papeles de Recienvenido, encontra-se a seguinte considerao: ...porque si bien la
muerte mejora la reputacin de las personas... FERNNDEZ, El recienvenido (fragmento). In:
FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido.
26 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 86.
27 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 86
[grifo no original].
28 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 87.
96
(El suelo, que est dondequiera que un porrazo se completa y que, buen
compaero, no falta a nadie en la cada, es la altura nunca menospreciada de un
aviador de piso, como yo. Esos navegantes del aire que se lanzan afanosos a lo
alto como si se propusieran volver a fumar el humo del cigarrillo exhalado
momentos antes, haran algo anlogo a lo que recientemente me aconteci a m
cuando caminando con un amigo tropec, mientras le hablaba, tan violentamente
hacia adelante, que alcanc las palabras que acababa de pronunciar: me o a m
mismo y tuve oportunidad de corregir un cierto gran disparate comenzado en
29
ellas.)
encargo podem ser lidos como interrupes que criam as condies de possibilidade para que os
trajeto previsto e eficaz. Nesse sentido, talvez seja possvel pensar essas ocorrncias, tal como
descritas pelo autor, como sinais de um posicionamento, segundo o qual a literatura situa-se em
segue os princpios lgicos que estruturam o mundo racionalizado moderno e que tende para a
eficincia.
contextualizada naquilo que Gumbrecht chama de perda da crena numa viso objetiva de
29 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 86-
87.
97
30
mundo, cujas origens estariam nas questes da representabilidade e da perspectiva modernas.
de sua vida sem a preocupao com a objetividade de dados precisos ou de feitos excepcionais.
o
forma direta pelo escritor. Em Biografa de mi retrato em Papeles de Recienvenido, Pose n .3,
ele coloca em questo a fidelidade das representaes fotogrficas ao descrever uma situao
em que se deparou com um retrato seu em uma publicao de Papeles Recienvenido o qual em
Invertendo o usualmente esperado, aps dar-se conta de que era ele mesmo o fotografado,
afirma que empenhou-se durante quinze anos em assumir a aparncia que tinha no retrato:
Despus de ese exitoso retrato he trabajado quince aos en parecrmele, que tal es la dificultad;
creo que esta tarea logra menos resultado feliz que la del fotgrafo en hacer buena una cara
30
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 17.
31
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 18.
98
fielmente fotografiada e acrescenta, las fotografas fieles a otra cara no hacen infiel a s misma
32
a la nuestra.
33
analogon perfeito da realidade e, ao mesmo tempo, de gerar uma mensagem investida de
iluminao em certa medida escolhidos por este. Nesse sentido, Benjamin afirma que o decisivo
34
na fotografia continua sendo a relao entre o fotgrafo e sua tcnica, apontando assim para a
ao mesmo tempo talvez por serem auto-retratos ou autobiografias investem tambm nas poses
daquele que fotografado. Cada autobiografia acompanhada de um subttulo que indica: Pose
o o o o o
n 1; Pose n 2; Pose n 3, Pose n 4; Pose n 5, para Sur. Cada uma delas
deliberadamente construda a partir de uma pose, de forma que a pretenso a um retrato fiel e
objetivo excluda, abrindo uma vez mais a questo da representabilidade que varia de acordo
Brecht que Benjamin faz em seu texto: Com efeito, diz Brecht, a situao se complica pelo fato
de que menos que nunca a simples reproduo da realidade consegue dizer algo sobre a
32 o
FERNNDEZ, Biografa de mi retrato en Papeles de Recienvenido, Pose n . 3. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 87
33
BARTHES, O bvio e o obtuso, p. 12
34
BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 100.
99
35
realidade.... Numa situao e na outra, a reproduo da realidade , tambm, uma
representao que, como qualquer outra, incapaz de dizer tudo, sempre uma representao
do volume, optamos por partir das reflexes, presentes em tais textos, acerca da lgica econmica
e mercantil, bem como de algumas questes afins, dentre as quais: a de propriedade; do tempo do
mas tambm entre os indivduos e com o prprio tempo. Mais ainda, interessa-nos tentar perceber
como essas representaes se constroem a partir da idia de Nada, ou seja, a partir de um trabalho
de negao que, conforme j foi apontado neste captulo, consiste no eixo de abordagem eleito
35
BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 106.
100
36
tendr quiz este libro es la ejemplificacin de la variedad de la Nada. O Nada , pois,
concebido sob formas variveis assim como o vaco e Macedonio prope-se a dar exemplos
dessa variedade. Para isso, lana mo do que denomina humorismo conceptual, ou chiste
37
mental, cuja definio seria a de ser por un instante el absurdo credo, la nada intelectualista.
38
Entre os conceitos manejados em Continuacin de la Nada para a articulao do
aquisitivas; a lgica mercantil que pe em jogo a opo pela restaurao do antigo ou pela
produo do novo (que, em grande medida, ilustra a tenso entre a tradio e a novidade, que
marcam, efetivamente, o modo de vida dos sujeitos urbanos, modernos e ocidentais do incio do
39
sculo XX, com as situaes sobre as quais tais valores supostamente no incidiriam, tampouco
36
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 93.
37
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 93.
38
A partir deste ponto, Continuacin de la Nada, quando apresentado entre aspas, refere-se ao segundo
grupo de textos do livro homnimo o qual, por sua vez, ser referenciado como Continuacin de la Nada,
aparecendo em itlico.
39
Vale notar que o incio do sculo XX assiste potencializao de diversos traos da modernidade, dentre
os quais a urbanizao e a reformulao das novas relaes sociais, o aumento da velocidade da circulao
de informao, de objetos e de homens, decorrente da ampliao do campo editorial e do desenvolvimento
de meios de transporte modernos, as guerras de dimenses e conseqncias nunca vistas e um grau e um
101
tratada como algo material que se deve guardar com os devidos cuidados, sob pena de que
estrague e perca sua validade. Entretanto, por mais materializada que seja, ela no pode ser obtida
pelas leis de mercado ou de privilgios. Contudo, o fato de se desconhecer a data exata na qual
Slo hay de cierto que el hecho ocurri en uno de los das de su primer ao de
existencia y que el da de su nacimiento fue tan exacto como el mejor del ao en
exactitud. Es una fantasa incomprensible, una teora a la que nada de tonto le
falta, sostener que naci en un da inexacto como alegar que naci en varios
lugares: dos o tres de Espaa y uno de Italia, adems del nacimiento. No hay
discrecin en rodear de estas tinieblas a las fechas y lugares de los recienvenidos
41
de talento.
data foi exata, tanto assim que los ms humildes de Gnova la supieron de memoria instantes
despus.
tipo de envolvimento da sociedade civil igualmente desconhecidos. certo que o ritmo dessas
transformaes e potencializaes se deu diferentemente nos diversos lugares mas, no caso de Buenos
Aires e So Paulo, por exemplo, as primeiras dcadas do sculo XX consistiram em um importante
perodo para a inaugurao dessas instituies da modernidade. As observaes de Macedonio Fernndez,
portanto, parecem ser fruto da percepo dessas mudanas e, em parte, tambm parecem ser tentativas de
provocar o estranhamento de alguns valores e princpios que, ao mesmo tempo em que esto sendo
inaugurados e naturalizados, ou seja, em que recm-vigoram, j so tornados tradicionais, normais,
naturais.
40
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p.93.
102
Outra coisa que no pode ser obtida pelas moedas de troca contemporneas uma das
viagens de Colombo: Es absolutamente este el nmero de los viajes de Coln: dos que hizo y
uno que no hizo y que viene a ser el segundo; no se ha encontrado en ningn paraje un cuarto
42
viaje de aqul y el millonario ms fuerte no creo que consiguiera adquirirlo autntico.
Por mais absurda que aspire ser, a argumentao que articula o chiste mental no parte
de suportes aleatrios. Pelo contrrio, tem como fundamento uma espcie de perverso ou desvio
da lgica econmica de forma a explicitar que determinadas coisas como uma data ou uma
viagem de sculos atrs no podem ser obtidas pelos valores atuais, ou seja, no partilham do
43
mesmo princpio de propriedade ou distribuio.
tal como se configura na modernidade, principalmente em fins do sculo XIX e no incio do XX,
vincula-se, quase que atravs de sua forma negativa, noo de progresso, que, como j vimos,
Se, para os antigos, o cio significava uma atividade positiva, ou seja, uma postura
criativa e marca do homem poltico, na modernidade o termo assume outra conotao. De acordo
41
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 93
42
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 94.
43
Cabe observar, aqui, que a exatido e a preciso, temas caros modernidade, so questes exploradas
tambm com humor pelo texto, tanto no que diz respeito exatido da data de nascimento de Colombo,
como na sua viagem no realizada, e que est entre a primeira e a terceira.
103
44
com Hannah Arendt , a esfera pblica antiga estava to apoiada sobre o homem poltico que fala
e age quanto as sociedades modernas iriam se apoiar no homo faber, direcionado para o trabalho
Essa inverso no se fez sem crticas. Entre os sculos XIX e XX, alguns pensadores
45
manifestaram-se contra o culto moderno ao trabalho, dentre os quais vale notar Paul Lafargue,
em seu manifesto O direito preguia. Lafargue faz a seguinte afirmao: Nossa poca , como
46
dizem, o sculo do trabalho; na verdade o sculo da dor, da misria e da corrupo. A
valorizao do trabalho pela modernidade se faz, por certo, por associao com a questo do
alimenta a noo de progresso, por outro, a aspirao ao progresso que fomenta a super-
valorizao do trabalho e da produtividade. Nesse sentido, em que pese o seu tom explicitamente
trabalho:
44
ARENDT, A condio humana.
45
Certamente poderamos ter escolhido outros textos para ilustrar o questionamento do trabalho na
modernidade. Se, por um lado, a opo pelo texto de Lafargue arbitrria, por outro, essa eleio pauta-se
pelo fato de o mesmo ter se tornado um manifesto bastante conhecido, de significativa circulao (talvez o
fato de Lafargue ter sido genro de Marx tenha interferido na divulgao de seu texto at a atualidade), de
um contemporneo de Macedonio Fernndez que, igualmente, assume um posicionamento crtico em
relao ao progresso. Vale observar, entretanto, que a leitura que pretendemos fazer de O direito
preguia tem como intuito levantar pontos que auxiliem na contextualizao de algumas questes
observadas no texto de Macedonio Fernndez.
46
LAFARGUE, O direito preguia, p. 73
104
progresso, o texto apresenta uma relao de filiao entre Progresso e Trabalho, de acordo com a
de determinada indstria europia crtica bastante comum da intelectualidade dos sculos XIX e
XX, embora nem sempre associada ao questionamento das noes de progresso e de trabalho
48
para, e em seguida, comentar: Que lgubre o presente do seu deus, o Progresso! Dessa vez, o
Trabalho aparece como um presente do Progresso, no mais como seu pai. A relao, portanto,
cio passa a ser definido como no-trabalho, como o tempo improdutivo, ainda que seja uma
trabalhistas esteja voltada para o aumento relativo da produtividade. Importa, aqui, ressaltar que,
assim definido, o conceito de cio esvaziado do potencial positivo e criador que comportava na
antigidade.
sociedades de consumo, o tempo livre o qual este autor associa liberdade de perder
bem especfico e muito particular. Entretanto, tal como outros bens e servios, tambm no
47
LAFARGUE, O direito preguia, p.73.
48
LAFARGUE, O direito preguia, p. 77.
105
49
existe igualdade das possibilidades e democracia do tempo livre, vale dizer, o tempo do cio
Assim, ele sinaliza para a diferena entre o cio do desempregado e o cio do rico:
A partir de seu olhar caracterstico, que mira o mundo pelo avesso, Macedonio comenta a
desigualdade entre os cios do rico e do desempregado. Desigualdade esta que aponta no s para
a falta de prtica do desempregado em exercitar o cio em comparao ao rico (que tem uma
srie de engrenagens que funcionam no seu tempo ocioso) como, tambm, para a diferena de
51
sem nada fazer, davam trabalho aos pobres, afirma Lafargue no Direito preguia. De
49
BAUDRILLARD, A sociedade de consumo, p. 160.
50
FERNNDEZ, El neceser de la ociosidad. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 104.
106
livre, tempo livre este que pode ser entendido como um produto social, definindo-se pela sua
diferena em relao ao tempo do trabalho. Por sua vez, como j discutido, a valorizao do
a qual novo sinnimo de melhor, estando, pois, carregado de uma qualidade positiva em relao
ao antigo.
Em Das actuales del que con los anteriores envejeci, Macedonio aplica o princpio
ms econmico de acordo com o qual construir o novo mais vantajoso do que remendar o
velho. Tomando isso como base, apresenta a idia de que a morte natural existe somente porque
52
nunca se ayud de todo a un viejo, porque economicamente mais vantajoso deixar que os
idosos morram e que nasam novas pessoas do que remendar os que j esto velhos: es
prctica la muerte porque es aplicacin del principio de Ahorro que da esta verdad: que a veces,
53
deteriorado, lo de cien remiendos? O princpio do mais econmico aplicado vida, que se
Entretanto, Macedonio observa que o homem um ser afetuoso, de forma que, se a morte
51
LAFARGUE, O direito preguia, p. 77.
52
FERNNDEZ, Das actuales del que con los anteriores envejeci. In: FERNNDEZ, Continuacin de la
Nada, p. 106.
53
FERNNDEZ, Das actuales del que con los anteriores envejeci. In: FERNNDEZ, Continuacin de la
Nada, p.106.
107
princpios econmicos no servem como regra. Assim, si fue inteligente la Vida en renunciar al
Remiendo, tan venerado por las dueas de casa, por el Construir Nuevo y dejar caer lo viejo,
deba esperarse que al aparecer lo humano con su trama de Afectos, cambiara de prctica con l
54
dejando la muerte natural slo para los animales.
O olhar pelo avesso de Macedonio faz com que a discusso moderna, focada na esfera
econmica, seja aplicada aos princpios de vida e morte. A argumentao do texto articula-se de
modo a considerar que a natureza da vida e da morte possam partir tambm dos pressupostos
econmicos que orientam a modernidade. Ademais, o texto nos remete analtica da finitude
mencionada no incio deste trabalho, na medida em que trata da morte natural como questo
central, acerca da qual sugere a hiptese de que a eternidade humana seria possvel, caso a
natureza no fosse guiada por aquelas regras econmicas. Nesse sentido, o texto desenvolve-se
como um esforo de compreenso da condio finita do homem, condio esta que determina o
preferncia pelo novo, o homem viveria eternamente. Entretanto, essa eternidade depende muito
de uma vida em comunidade, na qual os mais velhos possam ser cuidados remendados na
Essa condio apresentada em um outro texto, o qual trata do tema de refazer ou fazer
54
FERNNDEZ, Das actuales del que con los anteriores envejeci. In: FERNNDEZ, Continuacin de la
Nada, p.107.
108
grupo de Continuacin de la Nada, denominado Temas del libro que se despide. Esse texto
Reposicin. O rtulo de mrtir decorre, justamente, do seu trabalho que, na contramo dos
princpios de economia e praticidade, exige muito mais esforo e pacincia, pois componer un
derruido edificio, un reloj con caries, exige ms trabajo y dispendio que hacer un nuevo reloj o
55
casa.
segundo sempre mais vantajoso do que o primeiro, o artista del Rehacer deixa de ver sentido
Tan entera fue la Lucidez en su suicidio que muri posedo y deleitado del
sbito conocimiento de que: toda muerte natural, sin violencia, es el retiro que
practica Bios (la Vida) de un Cuerpo Vivo que ya excedi en reparaciones su
costo de creacin y debe ser reconducido de Reparaciones a Nuevo Modelo
56
1944.
em Das actuales del que con los anteriores envejeci: a finitude do homem justifica-se, uma
vez mais, atravs de princpios econmicos, j que a morte se apresenta quando os gastos com a
reparao tenham excedido o custo de criao. Destarte, todos os aspectos da vida so vistos e
55
FERNNDEZ, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 126.
56
FERNNDEZ, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 126.
109
Ambos os textos aqui discutidos Das actuales del que con los anteriores envejeci e
abandonar o velho. Vale notar ser essa tenso entre o antigo e o novo, entre a restaurao e a
renovao, uma das marcas distintivas da modernidade, que caracterizou tanto seus movimentos
57
artsticos quanto polticos, sociais e econmicos.
A dicotomia entre novo e velho no se resume diretiva de que o novo seja positivo e o
exemplo disso, ainda nas dimenses do campo econmico, vale reproduzir o ltimo dos textos de
prpria qualidade de serem antigas uma possibilidade moderna, sustentada pelo jogo de
57
No caso das artes, Cf. COMPAGNON, Os cinco paradoxos da modernidade.
58
FERNNDEZ, (Chiste de propina). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 108.
110
59
transformar o tempo em mercadoria. Nesse sentido, os objetos expostos venda em um
de novidade uma das possibilidades de agregar valor ao objeto, que faz com que, no humor
O fato de que no compraba antigedades si no las vea hacer prope, ainda, uma outra
ambigidade, neste caso concernente falsificao. Se, por um lado, o personagem deseja
comprar antigidades legtimas ou autnticas, por outro, ele desconfia daquilo que no v,
duvida da autenticidade dos objetos. Tal desconfiana , em alguma medida, fruto de um cenrio
ou funes.
A este respeito, vale retomar uma vez mais O direito preguia, em uma passagem
bastante ilustrativa:
59
... o tempo poderia ser apenas o produto de determinada cultura e mais precisamente, de certo modo de
produo. Neste caso, encontra-se necessariamente submetido ao mesmo estatuto que todos os bens
produzidos ou disponveis no quadro do sistema de produo: o da propriedade, privada ou pblica da
apropriao, o objecto, possudo e alienvel, alienado ou livre, e participando, como todos os objetos
produzidos de modo sistemtico, da abstrao reificada do valor de troca. BAUDRILLARD, A sociedade
de consumo, p. 161.
111
foi presenciado, no foi visto. Este parece ser o raciocnio que fomenta a suspeita do personagem
importa se so caras e se passam por antigas. Alm disso, este trecho bastante ilustrativo no que
causaram tamanha destruio, a ponto de trazer o passado mais prximo do presente. Da talvez a
antigidades. Ele finaliza sua reflexo com um prognstico cido a respeito da inocncia da
60
LAFARGUE, O direito preguia, p. 98 [grifo no original].
61
Filho de Macedonio Fernndez, organizador da edio de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la
Nada. Aps a morte de Macedonio, foi ele quem se encarregou do cuidado e da publicao de seus textos.
62
Este texto de Macedonio precedido do seguinte comentrio de Adolfo de Obieta: aparece en un
cuaderno esta observacin emparentada que me pareci oportuno escribir. FERNNDEZ, (Chiste de
propina). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 108.
112
63
falsificao porque afinal o passado est to prximo do presente que, para a confeco de
habitantes de uma comunidade acima de certo limite afetar as relaes entre eles e o carter da
64
cidade, afirma Louis Wirth em um artigo chamado O urbanismo como modo de vida. O
crescimento das cidades nos sculos XIX e XX, bem como a modernizao de grandes cidades
65
europias e, posteriormente, latino-americanas, implicaram na instaurao de princpios
63
Note-se que a proximidade entre o passado e o presente no diz respeito s configuraes de um e de outro,
como se o presente fosse mais parecido com o passado. Ela diz respeito distncia temporal entre o
atrasado e o moderno, ao intervalo de tempo que separa o novo do velho.
64
WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano. p. 99.
65
A industrializao e a imigrao costumam ser dois dos principais fatores evocados como responsveis
pelo desencadeamento do processo de modernizao nas cidades latino-americanas, o qual teve por
caracterstica determinante o espelhamento nas cidades modernas europias e seus modelos de
urbanizao. No obstante, por uma srie de fatores de natureza histrica, econmica e social, as cidades
latino-americanas que investiram em projetos de modernizao mantiveram elementos particulares de suas
constituies, buscaram elementos que as vinculasse uma identidade nacional. nesse sentido que Ana
Pizarro sinaliza para a dubiedade do movimento de modernizao da Amrica Latina, o qual se
desenrolara a partir da dicotomia entre, por um lado, a aspirao de integrao ao ambiente internacional
e, por outro, o lamento pelo impacto das transformaes modernizantes. A este respeito, Cf: ROMERO,
Latinoamrica; RAMA, A cidade das letras; GORELIK, Das vanguardas Braslia.
66
Utilizamos o trabalho do socilogo Georg Simmel na medida em que nos interessam, para este trabalho,
alguns aspectos de sua reflexo a respeito da individualidade urbana. Entretando, vale ressalvar que nos
parece que ele estabelece certa hierarquia entre os tipos urbanos e os tipos rurais, sugerindo que os
113
67
do meio urbano. Sal Yurkievich oferece, nesse sentido, um panorama das transformaes
elementos fundamentais experincia urbana encetada nos sculos XIX e XX. Com ela se
desenvolveram algumas das principais questes que delinearam a idia de progresso proposta
para este perodo. Foi nesse ambiente direcionado para a modernizao que residiu a
melhoria das condies sociais, a qual, de acordo com Habermas, possibilitou a sustentao da
69
noo contempornea de progresso como um processo evolutivo e positivo.
Em consonncia com a citao de Simmel, Carlo Guizburg observa que a vida urbana
que este fenmeno que est no centro dos experimentos das vanguardas literrias e figurativas
primeiros teriam o intelecto mais desenvolvido que os segundos. Se assim for, explicitamos nossa
discordncia em relao a tal hierarquia.
67
SIMMEL, A metrpole e a vida mental. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p.12
68
YURKIEVICH, Los signos vanguardistas: el registro de la modernidad. In: PIZZARO, Amrica Latina, p.
94.
69
HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade.
114
70
no Novecentos. No contexto urbano, portanto, desenvolveram-se os chamados movimentos de
vanguarda, dentre os quais, os grupos que se reuniram em torno da revista De Stijl, da escola
71
Bauhaus , e os vrios ismos do incio do sculo XX (dadasmo, surrealismo, futurismo,
Fierro, redigido por Oliverio Girondo e publicado em 1924, retoma os postulados futuristas e
sostiene que un buen Hispano-Suiza es una OBRA DE ARTE muchsimo ms perfecta que una
72
silla de manos de la poca de Luis XV. Alm da preferncia pelo moderno, o manifesto coloca
Buenos Aires recebeu um grande fluxo migratrio no incio do sculo, em grande medida
responsvel pela sua expanso e, de acordo com Schwartz, esse cosmopolitismo avassalador
alimentou temas e formas prprias da vanguarda, fazendo com que os meios culturais tratassem
73
de uma nova sensibilidade. Resultante em parte dessa nova sensibilidade moderna nos
sculos XIX e XX, o tema urbano se insere na literatura, a cidade torna-se o cenrio e, por vezes,
74
o personagem da produes literrias.
70
GUINZBURG, Olhos de madeira, p.38.
71
A respeito do De Stijl e da Bauhaus, grupos que se inter-relacionaram, note-se que a aplicao dos
princpios modernos identificados por Habermas, de associao entre desenvolvimento tecnolgico e uma
preocupao social, consistiu em uma preocupao determinante. Sobretudo no que diz respeito
Bauhaus, a adoo do racionalismo funcional culminou na unio entre a criao sobre a base
tecnolgica disponvel e o seu direcionamento para a produo a baixo custo e passvel de ser realizado
em escala industrial.
72
GIRONDO, Martn Fierro. apud. YURKIEVICH, Los signos vanguardistas: el registro de la modernidad,
p. 94. [maisculas no orginial]
73
Jorge Schwartz considera que o cosmopolitismo avassalador fez parte tanto da formao de Buenos
Aires como de So Paulo. Cf: SCHWARTZ, Lenguajes utpicos.
74
Um exemplo de estudo a este respeito, j bastante conhecido, o de M. Berman, que apresenta o vnculo
de expoentes da literatura do sculo XIX com o meio urbano e moderno, dentre os quais Baudelaire,
Gogol, Dostoievski. BERMAN, Tudo que slido desmancha no ar.
115
sua produo. A Rua Coronda, citada no primeiro captulo deste trabalho, o exemplo de um
texto que tem a rua no s como tema, mas, tambm, como personagem. Alm disso, ele afirma
que pretende escrever O romance sado na rua com o objetivo de espalhar impossveis por
75
toda a cidade. Como estes, vrios outros textos evocam explicitamente a cidade, seus cdigos
sociais especficos, seus cones urbanos (praas com esttuas, ruas muito movimentadas, cafs...).
Desde 1870, Buenos Aires constituiu-se como uma metrpole em processo contnuo de
coincide com o intervalo no qual foi escrita a maior parte dos textos de Papeles de Recienvenido
modernizao, o qual teria ocorrido em dois movimentos distintos: na dcada de 1920, esse
diferena das vanguardas europias, era constituda por membros da elite social de Buenos Aires
que buscavam remarcar sua centralidade cultural, abalada pela ocupao massiva de imigrantes
teve como caracterstica a procura e a valorizao de elementos dos novos tempos que,
simultaneamente, apontassem para uma identidade nacional. Assim, foram construdos relatos
mitolgicos que procuravam determinar o carter da cidade, que fundassem uma tradio
77
contendo origem e destino de uma cidade marcada pela ausncia de histria. No segundo
75
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 51.
76
GORELIK, Das vanguardas Braslia, p. 57.
77
...no existiam em Buenos Aires tradies ou instituies consolidadas a serem demolidas, e o quase
excludente problema da vanguarda (no s dela) foi o da construo de tradies e instituies para conter
o que se percebia como a evanescncia do atual na Babel metropolitana. afirma Gorelik, nesse sentido.
GORELIK, Das vanguardas Braslia, p. 58
116
movimento, nos anos 30, as definies identitrias forjadas nos anos 20 serviram de respaldo para
78
as operaes de modernizao urbana, que o poder estatal levou adiante.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, Buenos Aires entra em um processo intenso de
dilatao em funo do grande fluxo migratrio, e durante esse perodo a cidade assume, em
muito pouco tempo, dimenses bem prximas s atuais. Nessa poca, travaram-se os debates
nacional que servisse de identidade para uma metrpole receptora de enormes quantidades de
El Progreso, Mnica Bueno sugere a analogia entre o personagem lechuguino, que caminha e
observa a movimentada rua de Buenos Aires, e o flneur baudeleriano ese paseante que pierde
tiempo vagando [que] es el sujeto de una cotidianeidad que se afinca en el nuevo concepto de
80
ciudad. Para a autora, o lechuguino, com sua mirada corrosiva, pr-anuncia, em fins do
81
sculo XIX, o personagem de Papeles de Recienvenido dos anos 20. Alguns anos depois do
Recienvenido, na mesma cidade e com igual mirada corrosiva, transita o Bobo de Buenos
Aires: Buenos Aires ha tiempo que un Bobo, por lo menos, debiera tener [...], yo lo ser: lo he
78
Entretanto, essa modernizao dentro da modernizao ocorrida em Buenos Aires durante as duas
dcadas no se desenvolveu de forma linear a partir da definio de postulados ideolgicos e estticos que,
posteriormente seriam articulados em um programa a ser executado pelo poder pblico. Conforme
Gorelik, durante todo o processo, foram sendo modificadas as direes e as localizaes de modernizao.
Se a vanguarda dos anos 20 elegeu o subrbio de Buenos Aires para fundar sua cidade e sua identidade (o
lugar do tango, da literatura suburbana das milonguitas, por exemplo), as polticas pblicas de
modernizao dos anos 30 trataram de recuperar o valor simblico do centro.
79
Publicado en El Progreso, em 1892, posteriormente foi reunido com outros textos de Macedonio no
volume de suas obras completas denominado Papeles Antiguos.
80
BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
81
BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
117
82
sido para m, lo ser para mi Buenos Aires. O Bobo de Buenos Aires, como o lechuguino e o
83
que recorta e distorce as cenas mais prosaicas.
84
subjetividade altamente pessoal. Esta seria uma das caractersticas inauguradas pela
sociabilidade urbana moderna, que se exterioriza no que o socilogo denomina atitude blas,
ou seja, numa postura de reserva que os habitantes da grande cidade assumem uns perante os
outros. Enquanto a vida social marcada pela objetividade, a subjetividade passa a fazer
85
parte do universo estritamente pessoal. Ao mesmo tempo, a vida nas metrpoles implica na
86
perda do senso de participao de cada membro da comunidade.
Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se
encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecera inalterado,
exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e
87
exploses, o frgil e minsculo corpo humano.
82
FERNNDEZ, El Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 109.
83
BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
84
SIMMEL, Metrpole e vida mental. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p. 15.
85
Nesse sentido, Wirth observa que o superficialismo, o anonimato, e o carter transitrio das relaes
urbano-sociais explicam [...] a sofisticao e a racionalidade geralmente atribudas ao habitante da
cidade. WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano. p. 101.
86
Tal senso, de acordo com Wirth, estaria implcito na vida de uma sociedade integrada. WIRTH, O
urbanismo como modo de vida. In: VELHO(org.), O fenmeno urbano.
87
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198.
118
Nessa paisagem em que nada permaneceu inalterado, o passado est muito prximo do
88
presente, muito recente, menor que uma gerao. Do panorama traado por Benjamin,
experincia. Ele levado a tal extremo que as experincias compartilhadas em uma comunidade
marcou o contexto da Primeira Guerra e ao qual se refere esse trecho de Walter Benjamin ,
como nota Georg Otte, resultante de um processo iniciado na Renascena que caracterizou-se
pela busca de uma crescente autonomizao do sujeito, em detrimento dos laos solidrios da
comunidade artesanal:
Este isolamento dos indivduos, responsvel pela fragilidade e pela pequenez do sujeito,
narrativas, uma vez que a narrativa fruto de uma experincia na qual todos so diretamente
90
envolvidos.
predominantes nas relaes sociais estabelecidas no meio urbano moderno, o Bobo de Buenos
Aires se dedica a colecionar Oficiosidades del candor, nas quais demonstra a preocupao
88
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198
89
OTTE, Linha, choque e mnada, 187.
90
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 191.
119
91
mpar com o outro, como no caso em que adverte: Seor, vea que se moja el paraguas. Ou
93
personalidade urbana, tal como percebida, respectivamente por Simmel, Weber e Wirth. No
atitude blas, da reserva e da indiferena que marcam grande parte das relaes sociais
Nesse mesmo sentido, note-se um trecho de la correspondencia del Bobo, no qual ele
justifica certo atraso, causado por uma de suas atitudes altrustas e candorosas: a de escrever
91
FERNNDEZ, El Bobo de Buenos Aires. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 109.
92
FERNNDEZ, El Bobo. In: FERNNDEZ. Continuacin de la Nada, p. 110.
93
Cf: SIMMEL, A metrpole e a vida mental. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano; WEBER, Conceito e
categorias da cidade. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano; WIRTH, O urbanismo como modo de vida.
In: VELHO, Otvio (org.). O fenmeno urbano.
120
94
quais, nos parece, constituem-se em objetos do universo urbanos:
Del retardo que usted querr disculparme tiene tambin la culpa la tarea que me
sobrevino de felicitar por correo a todas las personas que han comprado las
chapas escritas contra salteamientos. Como se sabe, estas chapas se fijan en la
95
puerta o muro del frente y dicen: Aqu vive Roberto Firpo ; Aqu vive el to
de Firpo; Aqu est da y noche el que no fue Firpo por retardo ocurrido a su
nacimiento, que aqul suplant. A todos les conviene estas chapas, excepto una
en que estuve bobo, o inteligente como otros dicen. La redact: Aqu vive el
que vive al lado de lo de Firpo. He sido asaltado. Deb poner: Aqu vive el que
96
vive al lado de un millonario.
Ao Bobo falta certa malcia para o universo urbano. Ele carece de desenvoltura no
manejo dos costumes e hbitos da vida na metrpole. Por isso observa e experimenta a vida em
97
Buenos Aires a partir de uma postura inocente, na qual se funda o estranhamento que desvela
98
tipicamente urbana, de se estar fisicamente prximo e socialmente distante dos demais.
em que Simmel aponta para a preponderncia do esprito objetivo sobre o esprito subjetivo
94
Objetos urbanos porque justamente nas cidades que existe circulao de leitores para tais placas e o
desconhecimento dos habitantes de cada casa, dada a sua concentrao: o aumento do nmero de
habitantes de uma comunidade para mais de algumas centenas obrigatoriamente limitar a possibilidade
de cada um dos membros da comunidade conhecer pessoalmente todos os outros. WIRTH, O urbanismo
como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p. 100.
95
Novamente refere-se ao famoso pugilista, vale esclarecer. FERNNDEZ, De la correspondencia del
Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 111.
96
FERNNDEZ, De la correspondencia del Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 111-112.
97
Mnica Bueno, ao referir-se tanto ao lechuguino, quanto ao Recienvenido e ao Bobo de Buenos Aires,
afirma que en la inocencia, funda el extraamento. BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
98
...tipicamente nossos contatos fsicos so prximos, mas nossos contatos sociais so distantes, afirma
Wirth a este respeito. WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano,
p. 103.
121
comunitrio. O Bobo de Buenos Aires talvez seja este um dos fatores que determinam sua
da subjetividade. Ele no assume a postura de um frgil e minsculo corpo humano mas, pelo
Ainda que o Bobo se faa de ingnuo e desubicado, ele parece fazer questo de deixar
claro, tambm, que conhece seu lugar de enunciao, sabe das regras do campo intelectual
100
urbano, das referncias e reverncias necessrias legitimao desse campo, como
No se puede vivir
de pura bobera.
Por lcida que sea
101
hay que citar autores.
O Bobo de Buenos Aires sabe de onde est falando, cita e comenta as instituies do
campo literrio. Em El bobo inteligente, o personagem imagina um pas que est por ser
passa-se ao gs, deste ao petrleo, depois ao braseiro. Quanto pontualidade, os habitantes deste
lugar empenham-se na progresiva lentificacin pela qual os transeuntes carregam pesos nas
99
WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p. 105.
100
BOURDIEU, A economia das trocas simblicas.
101
FERNNDEZ, De la libreta de apuntes del Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 120.
122
costas a fim de caminhar devagar; usam relgios invisveis ou que saltam de hora em hora. Os
pelo avesso, fazem o percurso contrrio ao que assiste o Bobo em Buenos Aires. Em uma nota
102
que precede o texto, tem-se: No siempre el Bobo lo es.
Se, por um lado, o fenmeno urbano est no centro da produo artstica das
vanguardas, por outro, ele tambm esconde, como foi ressaltado com frequncia, um
103
empobrecimento qualitativo da nossa experincia. De tal empobrecimento, pode-se dizer,
resulta a atituda blas, observada por Simmel e, tambm, o automatismo criticado por
104
Chklovski. Este ltimo sugere, ento, a arte como estranhamento, como uma potencialidade
olhar deformante, tornam explcitas algumas caractersticas que Buenos Aires vai assumindo
com a expanso e as modificaes ocorridas, desde o fim do sculo XIX at as primeiras dcadas
do XX. So personagens que ainda se espantam com as coisas que foram naturalizadas e que
provocam o estranhamento justamente por comentar o bvio ou por agirem de maneira ingnua.
Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, perturba
todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem a nossa
idade e a nossa geografia , abalam todas as superfcies ordenadas e todos os
planos que tornaram sensata para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar e
102
FERNNDEZ, El bobo inteligente. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 117-118.
103
GUINZBURG, Olhos de madeira, p.38.
104
CHKLOVSKI, A arte como procedimento. In: SCHNAIDERMAN, Teoria literria.
123
inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro. Esse
texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde ser escrito que os animais se
dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados,
d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente
classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com
um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a
105
bilha, n) que de longe parecem moscas.
Outro. A prtica de classificar os seres evoca a idia, de Roussel, de uma tbua de trabalho, na
qual se acham, ao menos implcitos, os critrios que determinam quais seres sero aproximados,
quais sero distanciados, tbua sobre a qual so ajustados e encaixados contedos concretos,
prope a mostrar desde o que chama de Idade Clssica (desde o sculo XVI) at o sculo XIX -
, essa tbua de trabalho pertence ao plano que abalado na leitura do texto de Borges. A nossa
confrontao e organizao dos seres, tem uma idade e uma geografia e, tal como se configura
para ns, posta em cheque pela classificao dos animais por uma certa enciclopdia chinesa.
A superfcie sobre a qual se ordena o mundo, que tem a nossa idade e nossa geografia,
e ordenadas as coisas, resulta daquilo que a classificao do texto de Borges nos oferece de
onde repousem as diferentes espcies de animais tal como organizados e apresentados pelo texto.
105
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. IX.
124
O impossvel reside, de acordo com Foucault, na estreita distncia que separa seres
fantsticos dos reais, no rastro da srie alfabtica que indica cada uma das categorias,
relacionando-as entre si e ligando a classificao dos animais a infinitas outras taxonomias com
as quais estamos habituados a lidar, faz milnios. A enumerao, o rastro alfabtico que faz com
106
que as categorias e espcies se entrechoquem possui, por si s, um poder de encantamento.
A srie abecedria o nico fio condutor visvel que perpassa e costura os animais categorizados
pela enciclopdia, tecendo um plano cujos pressupostos no reconhecemos ou, no mnimo, nos
lugar, um solo, uma tbua onde tais categorias de animais possam se avizinhar, a no ser no
classificao.
utilizaremos como deixa para abordar o ltimo grupo de textos de Continuacin de la Nada.
106
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.IX.
125
Especie C: La de las insulsas e imbciles cosas sin ellas: [...] el caf sin
cafena; el tabaco sin nicotina [...]
Especie D: Las abundantes cosas que no hay: el pejerrey sin espinas; los
irremplazables; [...] la improvisacin de repente; la igualdad ante la ley [...]
Quinta especie inclasificada E: Casos del no-es, en que por lo menos se
descansa, por la seguridad que uno tiene de que el mbar no es mbar y la perla
107
no es perla.
O Bobo de Buenos Aires estabelece uma classificao que, j de entrada, exibe seus
alicerces negativos: prope-se a classificar o que declara desconhecer, que so as cinco espcies
categorias so determinadas negativamente, a partir daquilo que faltante: coisas nas quais
ningum acredita, coisas que nunca se sabe, coisas sem elas, coisas que no existem e coisas que
no so.
Entretanto, tal como naquele, h algo que distancia a classificao das cosas inclasificadas das
classificaes com as quais estamos habituados a lidar. Se o mal-estar causado pelo texto de
inverso do lugar comum. A superfcie a partir da qual se estabelece a ordem das coisas para
aqueles que tm a nossa idade e a nossa geografia posta do avesso, construda pela negao,
107
FERNNDEZ, De la correspondencia del Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 116.
126
na medida em que cada categoria estabelecida a partir daquilo que as coisas no so, a
de seu projeto de Continuacin de la Nada na medida em que tem uma dimenso criativa, no
j comentado neste captulo, tambm apia-se, em alguma medida, na superfcie pelo avesso
sobre a qual estruturada a classificao das coisas inclasificadas. O boliche remendn, onde
trabalhava o artista del Rehacer, descrito como um lugar habitado pela Orden de lo
incompletude: Era una oficinita pulida y breve habitada por el Orden de lo Descompuesto, cada
cosa en su lugar y serenamente descompuesta onde, no obstante sua organizao, cada cosilla
108
no caba de descomposturas.
personagem:
108
FERNNDEZ, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 126.
109
FERNNDEZ, Presentacin fotogrfica de los personajes. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada,
p.129.
127
Foucault encontra no texto de Borges como o que mascara a subtrao de uma tbua de
trabalho. Alphabeticus fisicamente formado pelos elementos grficos que indicam letras e
nmeros, os quais, no raro tal como ocorre nas duas classificaes aqui citadas , servem de
cones de ordenao das categorias. A histria de sua vida se desenrola em ordem alfabtica, ou
seja, na mais completa desordem. Nesse sentido, a alterao da noo de ordem feita a partir
Como vimos, Foucault sugere que a ordenao dos animais tal como apresentada pelo
dos pressupostos lgicos de classificao tal como os concebemos, vale dizer, na medida em que
no podemos conceber o plano sobre o qual se ordena a classificao. Mais ainda, no caso da
aproximao do que no convm, mas a desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande
nmero de ordens possveis a partir das quais as coisas so dispostas em lugares a tal ponto
diferentes entre si que impossvel encontrar-lhes um espao de acolhimento, definir por baixo
110
de umas e outras um lugar comum. A partir dessa impossibilidade, Foucault apresenta a
noo de heterotopia, a qual nos parece til para pensar o personagem Aphabeticus, de
Heterotopias remetem quilo que no tem um lugar real, assim como as utopias. No
entanto, as utopias consolam: que, se elas no tm um lugar real, desabrocham, contudo, num
espao maravilhoso e liso, e esse espao seria justamente seu lugar comum que, a despeito de
no ser um lugar real , ainda assim, um lugar capaz de abrigar o pensamento utpico nas sua
128
mais diferentes formas. Por sua vez, as heterotopias inquietam porque arrunam de antemo a
sintaxe, estancando as palavras nelas prprias, a despeito daquilo que permite e faz com que
sejam mantidas juntas (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas, em um
111
lugar comum. Alphabeticus um personagem absurdo, materialmente formado por letras e
nmeros cuja vida se desencadeia em eventos que, a despeito do que possam significar, so
acordo com as palavras que os nomeiam, ele prprio formado da mesma matria que forma as
palavras.
Alphabeticus pode ser lido como a representao da heterotopia, como um ser existente
das coisas. Isso o que lhe possibilita na dimenso de uma impossibilidade heterotpica
heterotopia. Essa hegemonia, essa espcie de descolamento entre palavras e coisas que funda a
heterotopia, apresenta-se, tambm, no ltimo texto do volume, Para terminar pidiendo: Soy
algo bajo; y hubiera deseado o bien una adicin a mi estatura de una mitad de una
construo de uma heterotopia, mas, tambm, a sua mescla com um espao real: a palavra serve
110
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p . XIII. [grifo no original]
111
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. XIII.
112
FERNNDEZ, Para terminar pidiendo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 132.
129
comum aos movimentos ultrastas espanhol e argentino algo cujo cerne estaria justamente na
criao de heterotopias: Mas all de matices diferentes, ambos movimientos muestran una raz
113
transgredir la lgica del pensamiento y de resolverla en una reorganizacin paradigmtica.
Esse outro plano, no qual se reuniriam os elementos heterogneos, parece coincidir com o
Buenos Aires.
imateriais, geridos revelia da noo de tempo linear, de espao fsico e de encadeamento lgico
coisas e os conceitos so expostos e articulados como se fossem objetos. Realiza-se, assim, uma
ruptura com a funo sinttica e cria-se um mundo impossvel que, diferena das utopias, no
114
se sustenta na superfcie lisa e maravilhosa da linguagem, mas no incmodo dessa ruptura.
Num processo que envolve a materializao das palavras, o exerccio de negao tem, uma vez
113
VERANI, Estratgias de la vanguardia. In: PIZZARO (org.), Amrica Latina, p. 80.
114
Macedonio afirma mais de uma vez, principalmente no Museo de la novela de la Eterna, que considera o
impossvel como critrio de arte, como matria a partir da qual se apia sua proposta literria e que se faz
presente na constante reflexo terica de sua produo. Nesse sentido, afirma que o Museo de la Novela
de la Eterna o Romance em que a Impossibilidade de situaes e caracteres nico critrio para
considerar algo como artstico, sem ingerncia da Histria nem da Fisiologia foi to buscada que
ningum, nenhum conhecedor cotidiano de impossveis, nenhum que lhe seja familiar, poder desmentir a
constante fantasia de nosso relato, alegando que fatos ou personagens foram vistos de perto ou de longe,
e assim, defende a Impossibilidade como critrio da Arte. FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 51-52. Da
130
somente continuao do projeto de escrever sobre o Nada, cujo incio estaria em Papeles de
modernidade.
respeito da interferncia de lgicas mercantis nas demais esferas da vida individual e social
sobre as coisas no comprveis, como uma data de nascimento ou uma viagem, sobre a
o Bobo de Buenos Aires, que circula pela metrpole e, com um olhar de estranhamento, ilumina
mundo pela negao e pela materializao dos conceitos, como em Temas del libro que se
Modernidade. Assim, o Nada sobre o qual escreve Macedonio contraposto a uma srie de
caractersticas de seu contexto, contraposio esta na qual reside a sua extenso, sua dimenso
aspirao ao impossvel faz parte o desejo de fazer do romance um Lar da no-existencia - ttulo de um
dos vrios prlogos do Museo portanto, um espao que pode ser pensado como heterotpico.
131
CONSIDERAES FINAIS
A aproximao entre as palavras e as coisas, como operada por Dom Quixote e por
Foucault, essa aproximao passa a fazer parte dos universos da imaginao ou da desrazo.
Talvez isso ocorra, ao menos parcialmente, em funo do abalo nas relaes de representao.
Dom Quixote l o mundo para demonstrar os livros, afirma Foucault, enquanto Russell
se dedica a reparar os bairros da cidadezinha que construiu no sto de sua casa, quando a cheia
do rio os arrasa. Um pela leitura e outro pela reproduo imagtica da cidade, ambos invertem as
De maneira similar, Russell cree que la ciudad real depende de su rplica y por eso est
loco. Mejor dicho, por eso no es un simple fotgrafo. No um simples fotgrafo porque sua
obra no simplesmente uma reduo realizada a partir de determinada tcnica e com a qual ele
constri a minuciosa reproduo da imagem de Buenos Aires. Ela algo mais que isso. Foi-lhe
movimento de certa forma oposto possibilidade que a fotografia inaugura, de ruptura com a
132
1
133
noo de aura de determinado objeto, a obra desse fotgrafo, a partir de seu atributo de realidade
personagens cuja matria a pura linguagem. No obstante, parece percorrer o caminho inverso
ao deles: ao invs de buscar no mundo real os reflexos das criaes da linguagem, Macedonio
carrega a prpria linguagem de qualidades materiais. Assim, ele faz com que as palavras sejam
concebidas como objetos fsicos, como se fossem dotadas das mesmas possibilidades e restries
que esses objetos. Materializando os conceitos, cria mundos na prpria dimenso da linguagem, e
de serem concebidas no mundo real, uma vez que so erguidas sobre o solo da linguagem e a
histrico social, poltico, cultural e econmico no qual se encontram. Pelo contrrio, a partir
do anti-realismo, do absurdo e da fantasia que Macedonio dialoga com este contexto e discute
Bobo de Buenos Aires, por exemplo, so estabelecidos dilogos crticos com cones e valores
modernos que, de alguma forma, j surgem naturalizados nas sociedades urbanas das ltimas
dcadas do sculo XIX e primeiras do XX. Esses personagens discutem a viso temporal linear,
comprimido, simultaneamente, pelo passado e pelo futuro. Isso ocorre na medida em que o futuro
foi (sobre)carregado, em relao s pocas anteriores, do potencial da novidade a qual, por sua
vez, se aproxima do presente, cada vez mais velozmente. O passado, por sua vez, se aproxima na
mesma medida do futuro, j que o presente o tempo no qual a novidade se realiza e, quanto
autoridade da tradio que, assim, se esgara com a modernidade. O sujeito moderno encontra-
Recienvenido que, por ser recm-chegado, capaz de estranhar o mundo ao qual chegou. O
mesmo ocorre com o Bobo de Buenos Aires que, por ser bobo, capaz de se admirar pelas coisas
mais prosaicas da vida urbana, que lida com o outro a partir de um altrusmo exagerado e
novo. A novidade de ambos reside no olhar indagador e aparentemente ingnuo por meio do qual
a carreg-lo de uma idia ontologicamente positiva, atribuindo a ele a funo de uma espcie de
negao construtiva. A veiculao do Nada dotado de materialidade o que lhe possibilita ter um
princpio e uma continuao. A partir desse conceito, o escritor estabelece uma srie de crticas a
por exemplo, atravs da fotografia; a difuso da lgica mercantil, que, entre outros, traz consigo a
preferncia pelo novo como uma forma de movimentar o sistema econmico e que tem
reflexos na prpria estrutura das relaes sociais; o individualismo e o carter utilitrio das
relaes nas sociedades urbanas; e, de forma especial, a razo como princpio ordenador do
mundo.
publicado em La Nacin em 1974. No nos disporemos a afirmar se, de fato, existiria nisso um
sentido moral propriamente. Mas, sem dvida, concordamos que atribuir ao Nada, ao vazio, uma
Macedonio Fernndez lana mo. Concordamos, tambm, que essa negao se dirige a uma srie
de elementos modernos que foram naturalizados pela prpria modernidade, fascinados por su
propia ilusin.
elemento faltante. E aquilo que falta, que se ausenta, impossibilitando a criao de uma unidade
coesa e de seqncia linear, vai constituir a prpria estrutura da sua postura crtica em relao ao
parte do conjunto de sua obra. Esse carter inacabado, propositalmente interrompido, dos textos
de Macedonio pode ser pensado, principalmente se nos referirmos aos romances Museo de la
Novela de la Eterna e Adriana Buenos Aires, como crtica estrutura convencional do romance e,
134
136
Com isso, retornamos figura do leitor. Para ler o Nada, com toda a consistncia que
Macedonio lhe atribui, h de se realizar uma leitura salteada, como foi observado na Introduo
ao leitor que traa seu percurso linear, tendo em vista chegar ao final (podemos considerar, nesse
sentido, que o Lector Seguido realizaria uma leitura teleolgica). Diferentemente dele:
El lector salteado no ejerce una actividad curiosa del final, sino un recorrido que
hace sus propias bsquedas, elige sus propios criterios, se mueve en el texto con
autonoma, es atpico (no est en ningn lugar y est en todos), es acrnico (no
2
se puede mensurar su tiempo), pone en juego su deseo y trabaja intensamente.
Este trabalho partiu, portanto, da vontade de realizar uma lectura salteada afim de
Modernidade.
2
FERNNDEZ, Lectura de trabajo: leers ms como un lento venir viniendo que como una llegada. In:
FERNNDEZ, Relatos, p.133.
135
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1
Os artigos esto listados por ordem cronolgica e separados de acordo com os jornais dos quais
foram extrados. Note-se que os tipos em itlico foram usados para destacar os ttulos dos artigos, e
no o nome do jornal ao qual fazem parte. Entende-se que desta forma mais fcil a identificao
do contedo especfico dos textos e que o destaque dos peridicos que serviram como fonte j est
na prpria forma de organizao da listagem.
144
Clarn
GOMEZ, Miguel. Algunos colaboradores de El Tiempo. Clarn, Buenos Aires, 3 ago. 1958,
4 sec.
ROSSLER, Osvaldo. Macedonio Fernndez o el silencio entre palabras. Clarn, Buenos
o
Aires, 1 .sept. 1966, supl. literario, p.1
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creador. Clarn, Buenos Aires, 30 enero 1975, supl. Cultura y Nacin, pp. 4-5.
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