Movimentos sociais e a construção de currículos alternativos

Os Movimentos Sociais e a
construo de outros currculos

The Social Movements and the
construction of other curricula
Miguel G. Arroyo1
RESUMO
O artigo destaca as seguintes questes: primeiro, que indagaes, sabe-
res, culturas e valores tm trazido a diversidade de movimentos sociais;
segundo, como incorpor-los na elaborao de currculos de formao de
docentes-educadores/as e na elaborao de currculos de educao bsica
nas escolas das populaes do campo, indgenas, quilombolas, das flores-
tas. Dois pressupostos orientam a anlise: a educao do campo, indgena,
quilombola, no se efetivar enquanto os educadores/as no a efetivarem
em sua formao, em suas prticas pedaggicas nas escolas. Esta no se
efetivar enquanto no se avanar na construo de currculos que traduzam
as concepes, os conhecimentos, as culturas e valores de que so produtores
e sujeitos os movimentos sociais. O texto destaca as seguintes dimenses
trazidas pelos movimentos sociais para a elaborao de outros currculos:
que sejam abertos conscincia de mudana; que fortaleam a especificidade
do direito educao dos trabalhadores do campo, indgenas, quilombolas;
que garantam seu direito aos conhecimentos produzidos pela diversidade
de movimentos sociais na diversidade de formas de produo, trabalho
e resistncias; currculos que reconheam e fortaleam a diversidade de
culturas, memrias, identidades e universos simblicos dos educandos; que
garantam, ainda, o saber de si como sujeitos produtores de conhecimentos,
culturas, valores e histria; que coloquem em dilogos horizontais esses
saberes com o conhecimento produzido pela humanidade.
Palavras-chave: educao; currculo; movimentos sociais; camponeses;
povos indgenas e quilombolas.
DOI: 10.1590/0104-4060.39832
1 Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil. Av. Antnio
Carlos, 6.627, Pampulha. CEP: 31.270-901.
Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 55, p. 47-68, jan./mar. 2015. Editora UFPR 47
ARROYO, M. G. Os Movimentos Sociais e a construo de outros currculos
ABSTRACT
The article highlights the following issues: firstly, what questions, knowledge,
cultures and values have brought about the diversity of social movements;
and secondly, how to incorporate them into the design of training curricula
for teachers-educators and in the curricula of basic education development
in the schools of rural, indigenous, maroon and forest populations. Two
assumptions guide the analysis: the first being that rural, indigenous and
maroon education shall not become effective until educators actualise it in
their training and in their teaching practices in schools. The second being
that this shall not become effective until there is a move forward in building
curricula that reflect the concepts, knowledge, cultures and values that the
social movements produce, also becoming their subjects. The text highlights
the following dimensions brought about by social movements which can
be used to develop other curricula: being open to consciousness change
that strengthens the specificity of the right to education of rural workers,
indigenous peoples, maroons; guaranteeing their right to the knowledge pro-
duced by the diversity of social movements in diverse forms of production,
labour and resistance; developing curricula that recognizes and strengthens
the diversity of cultures, memories, identities and symbolic universes of
learners; ensuring that they also get to know themselves as subjects who
produce knowledge, cultures, values and history; Putting this knowledge into
horizontal dialogues with the knowledge produced by humanity.
Keywords: education; curriculum; social movements; peasants; indigenous
and maroon peoples.
Introduo
Oriento minha contribuio no Dossi temtico Educao do Campo e

Movimentos Sociais: saberes, prticas e polticas, colocando-me a seguinte
questo: Que indagaes e contribuies tm trazido a diversidade de movimen-
tos sociais, especificamente do campo, para a construo de Outro currculo nas
escolas do campo, indgenas, quilombolas, comunidades camponesas negras e
para a construo de outro currculo de formao de outros professores? Parto
de dois supostos: a educao do campo, indgena, quilombola, no se efetivar
enquanto os educadores/as no a efetivarem em sua formao, em suas prticas
docentes e pedaggicas nas escolas. Esta no se efetivar enquanto no se avan-
ar na construo de Currculos que traduzam as concepes, os conhecimentos,
as culturas e valores de que so produtores e sujeitos os movimentos sociais.
48 Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 55, p. 47-68, jan./mar. 2015. Editora UFPR
Gimeno Sacristan (2013) nos lembra que o currculo tem se convertido

em um dos ncleos de significado mais denso para compreender a educao na
diversidade de contextos sociais e culturais. Mas ao mesmo tempo o currculo se
tem convertido em uma ferramenta de regulao do conhecimento e das prticas
educativas. O currculo condiciona as prticas docentes e discentes. Condiciona
o direito educao, ao conhecimento, aos valores, cultura dos educandos/as
que frequentam as escolas. A escola sem contedos culturais uma fico, uma
proposta vazia, irreal e irresponsvel... O contedo cultural a condio lgica
do ensino e o currculo a estrutura dessa cultura. (SACRISTAN, 2013, p. 10).
Tentemos destacar algumas dimenses que exigem ser levadas em conta nas pro-
postas de repensar e reelaborar os currculos de formao de docentes-educadores
e nos currculos das escolas de educao dos campos, indgenas, quilombolas.
Dimenses que so destacadas pela diversidade de movimentos sociais.
Educao do campo: uma construo histrica
Comecemos pela primeira contribuio dos movimentos sociais para o

currculo das escolas e da formao de professores/as. Se o currculo a sntese
do conhecimento e da cultura, a primeira questo a colocar-nos que conheci-
mentos e que cultura fazem parte dos currculos de formao e das escolas e como
abri-los a que conhecimentos, culturas, valores que vem sendo produzidos pelos
movimentos sociais do campo, indgenas, quilombolas. A questo a pesquisar
se esto ausentes ou so reconhecidos como conhecimentos incorporados nos
currculos de formao e de educao bsica. Roseli Caldart (2012), no verbete
Educao do Campo, do Dicionrio da Educao do Campo, nos lembra que
Educao do Campo um conceito em construo, que j pode configurar-se
como uma conscincia de mudana, como uma categoria de anlise da situao
ou das prticas e polticas de educao dos trabalhadores do campo. H prticas
sociais, polticas que configuram essa categoria de anlise Educao do Campo
e que tem como sujeitos, protagonistas os movimentos sociais camponeses.
Uma prtica social ainda em processo de construo histrica.
Uma conscincia de mudana presente no movimento indgena, quilombo-
la, negro, nos movimentos de trabalhadores sem-teto das cidades. Esse ser um
trao prioritrio na construo de currculos de formao de docentes-educadores
e de educao: estar abertos a essa conscincia de mudana, inovar, mudar
a rigidez das grades em que nossa tradio curricular aprisiona os conheci-
mentos a serem ensinados e aprendidos nas escolas. Pesquisar se essa cons-
cincia de mudana, essa categoria de anlise, de prtica social em construo

histrica, est sendo incorporada nos currculos de formao de professores/as
e nos currculos das escolas. Se central ou se est ausente, como incorpor-
-la? Se os currculos so a sntese das concepes e prticas de educao e
dos conhecimentos, esses conhecimentos e as anlises sobre esse processo de
construo histrica deveriam ser centrais nos currculos de formao docente e
das escolas. Os docentes-educadores/as e as crianas, os adolescentes, os jovens
e adultos tm direito a conhecer a produo dessa histria, dessa conscincia
de mudana de que so sujeitos os trabalhadores. Tm direito a entender que
so processos formadores, de produo de Outros conhecimentos, culturas,
valores, a ser incorporados nos currculos e nas prticas pedaggicas. Toda a
riqueza de prticas educativas, formadoras que acontece no trabalho, nas aes
coletivas emancipatrias pressiona por ser incorporada nos currculos. Se fora
das grades h uma construo histrica de uma nova conscincia de mudana
como avanar em uma nova conscincia de mudana no trabalho escolar, nos
currculos, na cultura docente? Os currculos de formao e de educao bsica
somente sero Outros se se abrirem aos processos de mudana que acontecem
nas lutas sociais e culturais dos trabalhadores. Se no forem incorporados, a
educao no acontecer no cotidiano das escolas.
Se a educao um processo intencional, poltico em construo histrica
o currculo de formao de docentes-educadores/as e das escolas ter de ser uma
construo histrica poltica intencional a ser assumida pelos movimentos sociais
e pelos intelectuais que analisam e teorizam essa nova conscincia de mudana.
Enquanto essa nova conscincia e essas novas anlises no forem traduzidas
e incorporadas no cotidiano da conscincia docente e das prticas escolares a
educao do campo, indgena, quilombola no se enraizar. Poderemos acumular
anlises com alta radicalidade poltica e terica sobre essa nova conscincia
de mudana, porm distantes de fracas prticas pedaggicas no cotidiano do
currculo e da docncia. Nas escolas continuaro as prticas reprodutoras da
velha e pobre educao rural resistente conscincia de mudana.
Nada fcil incorporar essa histrica nova conscincia de mudana nas
estruturas curriculares gradeadas, fechadas. Se exigem novas artes de mudana
curricular. Tem sido mais fcil incorporar essa conscincia de mudana nas
anlises e na produo terica e poltica do que incorporar essa mudana nas
grades curriculares. A interveno nos currculos escolares no est a exigir a
traduo dessas anlises para a concretude do fazer docente-pedaggico ou at
esto a exigir Outras anlises da educao do campo, indgena, quilombola, na
concretude de um sistema escolar to desestruturado e de currculos to cerca-
dos? Quebrar as grades, cercas do currculo no tem sido tarefa fcil. Mas ser a
primeira tarefa para possibilitar que outros conhecimentos entrem nos currculos.
Fraqueza dos currculos na fraqueza do sistema escolar
Por a avanamos para outro ponto central na compreenso do currculo

das escolas: a precariedade do nosso sistema de educao do campo, indgena,
quilombola, das florestas ou das guas. Falta-nos pesquisar mais sobre a histria
dessa fraqueza e inexistncia para entender a fraqueza-inexistncia do currcu-
lo das escolas. Um sistema intencionalmente inexistente at na materialidade
mais bsica, na inexistncia de uma rede de escolas, de professores/as. As
prprias comunidades de trabalhadores dos campos, das florestas, ribeirinhos,
quilombolas, indgenas colocam a existncia de uma rede fsica de escolas e
de docentes como precondio para a garantia do direito educao bsica e
para avanar em um projeto de educao e de currculo. Escola do Campo no
Campo, professores do Campo no Campo. Sem avanar, consolidar e afirmar
as escolas na sua materialidade fsica e nos projetos escolares concretos poss-
veis de educao, poderemos ter um corpo avanadssimo de reflexo poltica
e terica sobre currculo e educao do campo e uma existncia material fraca
e at inexistente nas escolas. Como aproximar essa riqueza terica to radical
com o fazer pedaggico possvel dos docentes-educadores/as to limitado na
estreiteza da materialidade fsica das escolas? Dando centralidade a pesquisar
com prioridade e produzir anlises sobre os processos polticos que produziram
em nossa histria e continuam produzindo essa inexistncia de um sistema
pblico de educao no campo e nos territrios indgena, quilombola. O co-
nhecimento dessa histria dever ser incorporado nos currculos de formao
de professores/as e dos trabalhadores/as.
Os movimentos sociais revelam a conscincia da centralidade das lutas
pelas bases materiais da existncia, reforma agrria, terra, trabalho, mas lutam
tambm contra as estruturas de poder que condicionam os avanos na reforma
agrria e em outro projeto de campo. Uma questo a ser trazida s lutas pelo
avano da educao: como a organizao do poder no campo vem produzindo
essa fraqueza e inexistncia de um sistema de educao? Torna-se urgente
pesquisar mais sobre como essa histria de construo de um sistema escolar
na precariedade de sua base material est atrelada organizao do poder, aos
repartos de poderes. H uma histria de correlaes de foras econmicas e
polticas a que em nossa histria esteve atrelada a construo da inexistncia
e fraqueza do nosso sistema educacional. (ARROYO, 2006, 2013). A histria
da precarssima e velha educao rural inseparvel da histria do trato pa-
trimonialista, da apropriao pelas elites da terra, do Estado e do pblico. A
inexistncia da esfera pblica um trao em nossa histria econmica e poltica.
(OLIVEIRA, 2003a). Inexistncia ainda mais explcita no campo mostrada em

clssicas anlises como Coronelismo, Enxada e Voto. (LEAL, 1948). Articu-
laes entre os interesses dos governos e dos coronis e latifundirios tm sido
centrais na histria da inexistncia do sistema de educao. (WELCH, 2012).
A inexistncia de um sistema escolar e de currculos na educao do
campo no encontra explicaes nessas estruturas econmico-polticas e nesse
padro de poder patrimonialista do pblico. Como pesquis-las e entender sua
centralidade nos currculos de formao de professores/as de educao bsica?
S entendendo essa histria se entendero os profissionais desse inexistente e
fraco sistema e entendero como seu trabalho est atrelado a essas estruturas
econmico-polticas de poder. Entendendo essa histria podero somar com os
movimentos sociais nas diversas frentes de emancipao e de reao a essas
estruturas de poder. S se entende a fraqueza e inexistncia da educao enten-
dendo os processos de apropriao-expropriao da terra, da renda da terra e
do trabalho e de manter as relaes sociais e polticas, o Estado e at o sistema
escolar a servio dessas relaes. A organizao do Estado e de suas instituies
como o sistema educacional, a fraqueza da esfera pblica reproduzem essas
formas de dominao-subalternizao, apropriao-expropriao da terra e do
trabalho, do conhecimento e da cultura. Como essa histria da organizao do
Estado e de suas instituies do sistema escolar, especificamente condiciona
a educao do campo e a sua fraqueza e inexistncia? Essas correlaes tm de
ser destacadas nas anlises da educao e incorporadas nas anlises dos currcu-
los de formao de professores nas anlises dos currculos da educao bsica
das escolas. Um conhecimento a ser incorporado e garantido como direito dos
trabalhadores/as desde a educao bsica.
Essas anlises sobre a inexistncia e a precariedade do sistema de educa-
o no campo, indgena, quilombola nos leva a priorizar que currculos foram
possveis e impossveis nessa inexistncia e precariedade. A especificidade dos
currculos nas escolas tem merecido pouca ateno. A escassez de intervenes
na produo de Outros currculos para as escolas do campo tem motivado a
escassez de anlises tericas sobre os currculos. Ou talvez a reformulao dos
currculos escolares tenha sido secundarizada diante da urgncia de investir
poltica e teoricamente em fronteiras mais urgentes e mais prioritrias.
Volta a pergunta: o que leva a no dar a devida centralidade poltica, terica
e estratgica para repensar e reformular os currculos das milhares de escolas
onde se educam, aprendem milhes de crianas-adolescentes-jovens-adultos,
trabalhadores/as do campo, indgenas, quilombolas? Talvez porque os currculos
so a expresso mais resistente, mais cercada e gradeada do sistema escolar.
As mudanas nos currculos exigem estratgias de intervenes estruturais no
Estado e nas suas instituies. Exigem dar maior centralidade ao Estado e
sua apropriao como propriedade dos donos da terra. No h como reinventar

outro sistema de educao sem anlises mais aprofundadas do Estado, de suas
instituies e dos processos de sua apropriao. O Estado condensa as relaes
sociais e polticas na especificidade de nossa sociedade. Que atores sociais, or-
ganismos, intelectuais controlam o Estado e especificamente o sistema fraco de
educao do campo? Como tem sido usado at na sua fraca existncia a servio
de seus interesses? Nesse sentido no apenas escola mais do que escola, o
sistema de educao escolar tem sido mais do que escolar, tem sido um territrio
de fortalecimento ou de no enfraquecimento das estruturas de poder no campo,
coronelismo, enxada, voto, escola rural. Os trabalhadores/as vtimas dessas estru-
turas de poder tem direito a conhecer essa histria. Haver lugar nos currculos?
As lutas dos movimentos sociais explicitam, radicalizam, reorientam po-
liticamente as velhas e mltiplas formas de conflito no campo a que estiveram e
esto atreladas s possibilidades e limites de um sistema de educao do campo.
Que centralidade dar aos saberes dessas resistncias nos conhecimentos dos
currculos? O sistema escolar foi fraco como aparelho de hegemonia-dominao-
-subordinao no campo. (ARROYO, 2012b). Porque as elites econmicas
hegemnicas preferiram outros processos de dominao-subalternizao mais
brutais, mais eficazes. A reside a fraqueza e inexistncia do nosso sistema de
educao pblica, particularmente rural e do campo. Pesquisar, aprofundar e
teorizar sobre essa histria do nosso sistema escolar, do campo mais especifica-
mente, seria uma tarefa dos cursos de graduao e ps-graduao de formao de
professores do campo, uma tarefa dos seus intelectuais-militantes-pesquisadores.
Sem se construir o sistema de educao escolar no h como avanar na recons-
truo dos currculos das escolas nem avanar na garantia do direito educao
dos trabalhadores dos campos. Uma tarefa simultnea, urgente:elaborar outros
currculos do campo no ser possvel em um vazio material, sem a existncia
de estruturas escolares. Os currculos no so apenas contedos organizados por
boas teorias e intenes ideolgicas, so grades estruturantes de conhecimentos
e do trabalho docente que pressupem uma base material, um sistema. A pres-
so poltica por um sistema com uma slida base material uma das fronteiras
mais urgentes na garantia do direito educao dos trabalhadores/as do campo.
Currculos que garantam o direito ao conhecimento
Os movimentos sociais apontam por onde avanar. Na diversidade de

fronteiras de suas lutas terra, territrio, espao, trabalho, renda... colocam
com destaque o direito escola, universidade, educao, ao conhecimento,

cultura, aos valores produzidos pela humanidade, um direito atrelado a
essas bases materiais do viver. Esta uma das fronteiras de luta que toca mais
diretamente nos currculos das escolas e de formao de professores/as. Escola
mais do que escola. Ocupemos a escola. Lembro-me do momento solene
de inaugurao do curso de Pedagogia da Terra na FAE/UFMG (Faculdade de
Educao da Universidade Federal de Minas Gerais), o grito das militantes do
campo, indgena, quilombolas era: Ocupemos o latifndio do saber. Ocupe-
mos a universidade territrio de produo, acumulao do saber hegemnico a
que temos direito e que nos foi negado porque cercado e apropriado pelas elites
como foi apropriada e cercada a terra por que lutamos e ocupamos. Nesse grito
militante fica expressa de um lado a conscincia do direito ao conhecimento, mas
fica tambm expressa a conscincia de que o conhecimento tem sido apropriado,
cercado para poucos, lhes foi negado aos povos do campo.
Lutar pela escola escola do campo no campo e pela universidade
tem sido uma das fronteiras mais disputadas nas lutas dos vrios movimentos
sociais, o que repe lutar pelo direito ao conhecimento socialmente produzido,
aprendido na especificidade dessas lutas. H produes sobre essa centralidade
poltica dada pelos movimentos sociais ao direito ao conhecimento e cultura,
aos valores. Reconhecer essa centralidade e essa produo terica existente ser
um ponto de partida quando se est em processos de formulao dos currculos
tanto da formao de professores quanto de educao bsica. Os movimentos
sociais apontam a necessidade de serem currculos densos em conhecimento e
em cultura, valores. A histria dos currculos das escolas tem mostrado que s
crianas e adolescentes e jovens-adultos lhes so oferecidos currculos pobres em
conhecimentos e em cultura e apenas medocres em habilidades primarssimas
de leitura-escrita, contas, noes de cincias, porm fartos em bons conselhos
moralizantes. Os movimentos sociais, ao lutarem pelo direito ao conhecimen-
to, cultura, s artes, aos valores, esto a exigir currculos densos na garantia
desses direitos. Lembro-me de uma frase do governador de Minas no final dos
anos 20 do sculo XX: para mexer na roa nem leitura-escrita necessria e
menos conhecimentos.
Ser que estamos em outros tempos de reconhecimento do direito dos
trabalhadores dos campos ao conhecimento, cultura? Que respostas vm sendo
dadas nas polticas e diretrizes curriculares a essas lutas pelo direito educao,
ao conhecimento, cultura, aos valores, s artes...? Nos seminrios e dias de
estudo sobre que currculos para a educao dos trabalhadores/as do campo,
indgena, quilombola seria conveniente pesquisar nessas polticas e diretrizes,
como pensam o direito educao, ao conhecimento, cultura e se pensam na
especificidade dos Outros, dos coletivos sociais, tnicos, raciais, dos campos, das
periferias, indgenas, quilombolas, ribeirinhos. Incorporar essas pesquisas ser

uma obrigao dos currculos de formao de docentes e da educao bsica.
H algumas constantes que merecem ser levadas em conta ao pensar nos
currculos da educao desses coletivos diferentes produzidos como desiguais,
como inferiores em nossa histria social, poltica, cultural e at pedaggica. Nas
lutas cvicas dos anos 1980 contra a ditadura e pela democracia uma das fron-
teiras de luta era pela educao, direito de todo cidado e dever do Estado. Os
movimentos do campo retomam, repolitizam e radicalizam essas lutas: educao
direito nosso, dever do Estado. Um campo de anlise crtica seria pesquisar como
o Estado responde a essas presses to radicais dos movimentos sociais. Tem
avanado a presso poltica popular sobre o Estado dito democrtico, de direito,
sendo obrigado a afirmar-se a garantia dos direitos universais da cidadania e do
trabalho. A diversidade de polticas e diretrizes curriculares no se esquece de
afirmar a educao como direito universal, ao menos afirmar a universalizao do
acesso de todos escola fundamental dos 6 aos 14 anos, agora dos 4 aos 17 anos.
Seria interessante pesquisar sobre como as contradies desse Estado
democrtico se revelam no prprio campo dos currculos e das lutas pelo
conhecimento. Como essas presses incorporaram nos documentos oficiais a
afirmao da garantia universal do acesso escola e educao de qualidade
mnima. Ser necessrio aprofundar nas consequncias dessa proclamao ofi-
cial do direito universal educao, ao conhecimento, cultura, aos valores, s
artes... Qual a interpretao oficial? Significa que se acredita que os currculos
so a sntese de todo o conhecimento, de todas as culturas, de todos os valores?
Ou se acredita existir um conhecimento, uma cultura, uns valores, um universo
simblico nico cujo depsito nico legtimo so os currculos nicos a serem
aprendidos por todos? Nessa concepo oficial de universalizao do direito
a esse conhecimento, a essa cultura nicos tem sido possvel pensar na espe-
cificidade de currculos das escolas do campo, indgenas, quilombolas? Nessa
nfase em concepes universalizantes, nicas de conhecimento, de cultura, de
valores haver lugar para o reconhecimento da diversidade no prprio campo
do conhecimento, da cultura, dos valores? Haver lugar para a diversidade nos
currculos? Uma questo trazida pelos movimentos sociais. (ARROYO, 2012a).
Currculo e o reconhecimento da diversidade
Para entender as possibilidades e os limites da afirmao de um currculo

de educao do campo ser necessrio pesquisar e aprofundar as questes sobre
se h lugar para a diversidade nas concepes de currculo, de conhecimento e

de cultura. Mas ser necessrio, sobretudo, levar em conta como as presenas
afirmativas dos movimentos sociais em sua diversidade de fronteiras por direi-
tos e especificamente pelo direito educao, ao conhecimento, cultura vm
pressionando as polticas e diretrizes curriculares a reconhecer a existncia dos
diversos, das diferenas. Nas polticas do Estado, nas diretrizes curriculares se
avana para o reconhecimento? Que reconhecimento? Uma questo central se
se pretende elaborar outros currculos. Um reconhecimento genrico marcado
pelas formas histricas de pens-los e aloc-los nas estruturas econmicas,
polticas e pedaggicas no padro capitalista de apropriao da terra, da renda,
do conhecimento. Como so pensados pelas polticas e diretrizes curriculares?
Destaquemos alguns traos.
Continua se afirmando a velha organizao dos conhecimentos em uma
base nacional comum a ser completada por uma parte diversificada ou que
contemple as diversidades regionais e locais. Parte diversificada porque exigida
pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e
da clientela. As afirmaes das diversidades sociais, tnicas, raciais, dos cam-
pos so apenas reconhecidas como contribuies para a base nacional comum
do currculo e das disciplinas. Assim, a Lei de Diretrizes e Bases LDB n
9.394/96 sugere que sejam reconhecidas as contribuies das diferentes cultu-
ras e etnias para a formao do povo brasileiro... a ser includas no ensino da
Histria do Brasil, assim como as contribuies dos diversos grupos tnicos
na formao da sociedade brasileira... Essa concepo e estrutura de currculo
avanam no reconhecimento das diferenas, porm as reinterpreta como con-
tribuies. Mas quem define o que contesta ou contribui na compreenso do
ncleo comum e especificamente ao enriquecimento da histria social, poltica,
cultural de formao brasileira? Esse reduzir o reconhecimento das diferenas
s contribuies termina ignorando e ocultando a produo histrica dos di-
ferentes como desiguais, sua histrica segregao como trabalhadores, como
classe, raa, etnia, camponeses. Ignora a destruio de suas culturas, saberes,
identidades. Sobretudo, esse reconhecimento dos diferentes nos documentos,
polticas e diretrizes. O que termina ocultando e descaracterizando os proces-
sos de afirmao poltica, econmica, social, de afirmao dos diferentes em
lutas to radicais por terra, territrio, trabalho, teto, renda, memrias, culturas,
identidades. Por outro projeto de sociedade. Essa radicalidade poltica no cabe
nessa dicotomia em que continuam estruturados os currculos: base comum
nacional a ser complementada por uma parte diversificada que contemple as
diversidades regionais e locais e at as contribuies das diferentes culturas e
etnias na formao da sociedade brasileira.
Na persistncia desses ordenamentos curriculares fica difcil encontrar

espaos para currculos dos trabalhadores/as do campo, indgenas, quilombolas
que incorporem a radicalidade com que os diferentes se afirmam em suas lutas
polticas sociais e culturais pela educao e pelo conhecimento. A obrigatorieda-
de da histria da frica e as especificidades das diretrizes da educao do campo,
indgena, quilombola avanam no reconhecimento da diversidade, mas ainda
prevalece na cultura e diretrizes gerais e das polticas da educao, nos contedos
e no material didtico uma viso da diversidade apenas complementar base
nacional comum. Ser necessrio aprofundar onde se localizam as resistncias
formulao de currculos que reconheam a radicalidade poltica da afirmao
dos diferentes em nossa histria, especificamente os campos.
Destaquemos alguns pontos. Os documentos oficiais destacam a nfase na
formao comum para o exerccio de uma cidadania comum e para progredir
no trabalho comum para alm das diferenas individuais e das determinaes
sociopolticas e culturais. Ainda predomina a iluso de que a escola, o currculo
comum, a formao e o aprendizado de habilidades, conhecimentos comuns
igualar as diferenas sociais. Esse iderio poltico e essa auto identidade da
educao, de suas polticas e currculos, ser o princpio, a matriz equalizante das
desigualdades sociais, econmicas, polticas, alimenta as diretrizes curriculares
e sua nfase no ncleo nacional comum equalizante desde que todos tenham
acesso escola em igualdade de condies.
Os movimentos sociais em sua diversidade de fronteiras vm descons-
truindo essa histria de construo da cidadania e de sua segregao como
subcidados e at de sua condio de no reconhecidos cidados porque no
escolarizados. Vo alm e desmistificam at as lutas mais progressistas cujo
slogan tem sido educao para a cidadania dos ainda no reconhecveis
como cidados enquanto no tiverem um percurso, uma formao escolar para
o exerccio da cidadania. Os diferentes ao se afirmarem cidados exercendo
uma cidadania radical desconstroem essa nfase das diretrizes curriculares na
formao comum para o exerccio da cidadania. Para o exerccio to radical de
sua cidadania conquistada e exercida nas lutas por seus direitos cidados no
esperaram o acesso escola, aprenderam seu exerccio radical da cidadania nas
lutas por seus direitos cidados e do trabalho. Por a os currculos do campo,
indgenas, quilombolas, dos trabalhadores dos campos e das cidades avanam
nas bases legitimantes de seus direitos educao, formao, ao conheci-
mento. Essa uma das crticas polticas radicais dos movimentos sociais aos
parmetros, s bases e diretrizes dos currculos. Crtica radical a ser incorporada
nas tentativas de elaborar currculos de educao do campo. Currculos que os
reconheam cidados j e que incorporem essa histria de formao poltica
de sua cidadania.
As mesmas anlises poderamos fazer em relao preparao para

o exerccio do trabalho. Primeiro ingnuo pensar em saberes comuns nos
currculos para o exerccio de trabalhos to diversos se aprendemos com o
movimento operrio e especificamente com os trabalhadores do campo que o
padro de trabalho capitalista classista, sexista, racista. O que os trabalhadores
vtimas desse padro de trabalho exigem so currculos que deem acesso aos
saberes sobre esse padro de trabalho. O que exige ir muito alm de afirmar na
base comum do currculo uma formao genrica para progredir em um trabalho
genrico. Um currculo da educao do campo dever dar toda centralidade
histria do trabalho tanto no seu padro classista, sexista, racista, explorador
como nas lutas histricas do movimento operrio e especificamente dos tra-
balhadores do campo por outras relaes de trabalho. Lutar pela ocupao do
latifndio do saber lutar pelo direito a conhecimentos sobre essa histria
do trabalho e especificamente do trabalho no campo. (ALENTEJANO, 2012).
Currculos e a nfase na diversidade cultural
Os documentos oficiais de polticas e diretrizes curriculares privilegiam

a diversidade cultural dos diferentes. O reconhecimento da diversidade em que
se avana lentamente nas polticas e diretrizes curriculares d nfase em que os
conhecimentos dos currculos valorizando as diferenas ajudem a toda criana,
adolescente, jovem-adulto na construo, reconstruo da diversidade de suas
identidades culturais ou a respeitar as mltiplas diversidades e a pluralidade
cultural. A educao, seus currculos e suas teorias e iderios sempre se sentiram
em seu lugar no territrio da cultura, as diferenas privilegiadas so as diferenas
culturais. Da o reconhecimento das diferenas nos currculos privilegiarem a
chamada valorizao da diversidade cultural e a reconstruo das identidades
culturais. Sem dvida que os coletivos diferentes lutam pelo reconhecimento de
suas culturas e identidades: operria, camponesa, indgena, quilombola, negra...
mas no como produes isoladas dos processos materiais de produo das suas
existncias. (TARDIN, 2012). Suas nfases so na relao entre produo das
identidades culturais e trabalho, agricultura, terra, extrativismo, resistncias e
lutas coletivas por direitos... Terra matriz formadora, trabalho determinao
da cultura; cultura determinao do trabalho; tensos reconhecimentos da di-
versidade cultural. (ARROYO, 2012b, p. 93-119). A cultura inseparvel da
totalidade do social. (WILLIANS, 2012). Os movimentos sociais repem uma
cultura popular libertadora, reconhecem suas lutas como culturais e produtoras

de outra cultura contra-hegemnica. A cultura da libertao. (DUSSEL, 2006).
Pensando na elaborao de currculos do campo, indgenas, quilombo-
las... ser necessrio destacar essa radicalidade da construo de identidades
culturais que os movimentos sociais afirmam. Ser necessrio destacar como
essa radicalidade em que afirmam suas identidades culturais desconstri a viso
to limitada de diversidade cultural que os documentos oficiais continuam pro-
clamando. Desconstri a viso to limitada de cultura e repe nos currculos a
histria tensa de resistncias culturais de construo de culturas de libertao.
Uma tarefa necessria na elaborao dos currculos de educao bsica e de
formao de professores/as ser como superar concepes generalistas de cul-
tura e concepes simplificadas de identidades culturais e como incorporar as
culturas afirmadas pelos movimentos sociais, cultura do trabalho, da terra, das
resistncias e da libertao de que so sujeitos. A cultura tem estado ausente nos
currculos de educao bsica e de formao de docentes-educadores/as, ausente
nos diversos cursos de educao superior. As escolas, as universidades, os cur-
rculos deixaram de se pensar e de ser centros de cultura, de reconhecimento e
de trabalho das tensas relaes polticas entre culturas. Os movimentos sociais
so protagonistas centrais na politizao das tensas relaes entre as culturas
e do no reconhecimento da diversidade cultural. Politizam as tentativas de
destruio das culturas dos povos indgenas, quilombolas, negros. Politizam a
cultura para alm de concepes, que os pensam submissos, passivos ou parti-
lhando da cultura hegemnica.
Como dar a devida centralidade a essa politizao da cultura nos currculos
das escolas indgenas, quilombolas e da educao do campo? Como incorporar
essa politizao da cultura que os movimentos sociais pem na agenda poltica
e curricular? Como reconhecer, valorizar a cultura camponesa, do trabalho, da
terra, das florestas, das guas, indgenas, quilombolas? Os movimentos sociais
em suas marchas, msticas, msicas e em seus encontros e smbolos se tm
mostrado educadores da cultura reinventando pedagogias e artes culturais de
extrema densidade pedaggica. Como incorporar essas pedagogias nas prticas
escolares?. (ARROYO; CALDART; MOLINA, 2004).
Os movimentos sociais no se pensam excludos
Uma das questes a pesquisar como as diretrizes curriculares e as pol-

ticas e teorias educacionais pensam os Outros. As polticas e currculos para os
Outros so respostas a como essas polticas e diretrizes os pensam nos padres

de poder, de trabalho, de renda, do projeto de cidade ou de campo. As polticas
e as diretrizes curriculares enfatizam uns aspectos ou outros quando pensam
os diferentes dependendo da viso que tm dos Outros e do lugar social e de
classe dos trabalhadores, camponeses, indgenas, quilombolas, ribeirinhos, das
florestas, das guas, das vilas, favelas... Um termo frequente nos documentos
oficiais v-los como excludos. Consequentemente propor escolas, currculos,
polticas e programas inclusivos. Termos demasiado leves para entender os
brutais processos de produo dos Outros como classes, como trabalhadores
desiguais, segregados, explorados, oprimidos. Uma pergunta urgente: Os Outros
se reconhecem ou se sabem oprimidos, explorados como trabalhadores como
classe, negros, indgenas, quilombolas...? No tm direito a saber-se assim
pensados e alocados e saber como reagem a esses processos brutais?
Na diversidade de resistncias e lutas revelam a viso que construram
de si mesmos. Afirmam-se lutando no movimento operrio e na diversidade de
movimentos sociais contra a explorao de classe, de gnero, de raa, de etnia...
No se reconhecem nessa categoria excludos, to leve que oculta processos
de dominao-subalternizao mais radicais, consequentemente no lutam por
polticas, escolas, currculos inclusivos. Currculos inclusivos no daro conta
da radicalidade poltica das lutas dos movimentos sociais por educao. Como
incorporar nos currculos crticas a essas formas de pensar os povos do campo,
mas, sobretudo, como incorporar os saberes que vm construindo em suas
lutas afirmativas de identidades positivas? Uma das tarefas quando a proposta
avanar na construo de currculos das escolas mapear como os documen-
tos oficiais pensam os Outros, os trabalhadores, especificamente os povos do
campo, excludos, por exemplo, mas ir alm e analisar porque essa viso to
leve e como oculta realidades mais radicais de segregao, explorao, opresso
econmica, social e poltica. Levar s crianas-adolescentes-jovens-adultos do
campo currculos e material didtico que ocultam sua realidade com termos to
leves como excludos, estaremos negando-lhes o direito a saber-se nas relaes
sociais, econmicas, polticas, de classe.
H outra dimenso a ser aprofundada: enfatizar a condio de excludos e
afirmar currculos, escolas inclusivas repem uma linha marcante nos currculos,
nas polticas e diretrizes. Por que so considerados excludos? Qual o currculo
proposto para incluir os excludos? Os povos do campo e os trabalhadores em sua
diversidade so classificados como excludos sociais, culturais, porque pensados
analfabetos, ignorantes, iletrados, incultos, irracionais, sumidos em misticismos,
no senso comum. O domnio ou no do conhecimento hegemnico passa a ser
o parmetro da classificao dos coletivos sociais em excludos ou includos.
Logo, qual o papel das escolas, dos currculos inclusivos? A universalizao
do letramento (na idade certa), o domnio das habilidades e saberes escolares

ao menos elementares para que saiam da condio de analfabetos, iletrados.
De excludos. O grau de incluso dos diferentes passa a ser medido pelo grau
de escolarizao. Os milhes de reprovados, repetentes, defasados idade-srie
sero considerados ainda excludos porque sem cabea para as letras, com
problemas de aprendizagem. O percurso escolar como medida de includos ou
ainda excludos. As excluses mais radicais da terra, do trabalho, da moradia,
da renda sero atribudas a seus fracassos escolares. A excluso escolar causa
de todas as excluses sociais. Uma tarefa ser pesquisar nos cursos de formao
e de educao bsica como essas interpretaes persistem na cultura poltica e
pedaggica e como persistem nos contedos dos currculos e do material didtico.
Os movimentos sociais lutam pelo direito aos conhecimentos, outros
conhecimentos e radicalizam as formas histricas de sua produo como se-
gregados at do acesso aos conhecimentos. Reagem s estruturas econmicas,
sociais, polticas, de classe que os exploram e segregam. Consequentemente
desestabilizam a viso simplificada das anlises oficiais, educacionais que
os veem como excludos, ignorando ou ocultando esses processos histricos
mais segregadores e a relao entre esses processos e a negao do direito ao
conhecimento. Essa radicalidade da anlise dos movimentos sociais tem conse-
quncias tambm radicais na formulao dos currculos: desestabiliza o uso da
escolarizao, no escolarizao e o uso do conhecimento hegemnico como
parmetros de classificao dos Outros como inferiores, subalternos, excludos
porque analfabetos, iletrados, irracionais, incultos, pr-polticos. A diversidade
de coletivos sociais, tnicos, raciais, dos trabalhadores em seus movimentos no
se reconhece nessas categorias to inferiorizantes com que a cultura poltica e
pedaggica e a prpria concepo de conhecimento hegemnico os classifica,
hierarquiza e segrega. No por essa concepo segregadora de conhecimento
e de escolarizao que lutam. Uma das primeiras tarefas ser limpar os curr-
culos do campo dessas representaes. Uma das prioridades na elaborao de
outros currculos ser mapear essas formas de ocultamento nos contedos e no
material didtico. Desconstru-las e abrir espaos para as identidades positivas
que os movimentos sociais afirmam.
O conhecimento e a produo dos diferentes em subalternos
Chegamos a um dos ncleos mais difceis de articular na elaborao de

currculos nas escolas do campo, indgenas, quilombolas e das periferias urba-
nas: o papel do conhecimento hegemnico na segregao, subalternizao dos

Outros, dos oprimidos, dos trabalhadores. Os movimentos sociais vivenciam
uma contradio: lutar pela escola, pela universidade ocupar latifndios do
saber e terem sido produzidos como inferiores, subalternos pelo conheci-
mento hegemnico. Os movimentos sociais repem em suas reaes uma das
questes mais desestruturantes aos currculos: qual tem sido o papel poltico
do pensamento e do conhecimento moderno na sua produo como inferiores
subalternos? Pensando especificamente na elaborao de currculos de educao
do campo, indgenas, quilombolas. Qual a funo especfica poltica do conheci-
mento moderno na segregao-inferiorizao dos trabalhadores e desses povos?
Questes indispensveis, nucleares na elaborao dos currculos. Hierarquiz-los
como inferiores em conhecimentos, em culturas e valores no tm agido como
justificativa para expropriar suas terras, seus territrios, explorar seu trabalho,
justificar a segregao em espaos sub-humanos...? As formas de pensar os
Outros como inferiores em conhecimento, em racionalidade, em cultura, em
valores tm agido para legitimar as segregaes econmicas, sociais, de classe.
O conhecimento faz parte dos conflitos de classe, no apenas na sua apropriao
e segregao, mas na sua produo. Nenhum conhecimento neutro.
Seria necessrio incluir nos currculos de formao docente e pedaggica
de todos os profissionais que trabalham com as crianas, adolescentes, jovens-
-adultos populares, trabalhadores das cidades e dos campos, incluir os estudos
que enfatizam o papel central do conhecimento nos processos de sua inferio-
rizao, segregao ao longo de nossa histria colonizadora e capitalista. As
polticas, diretrizes, as teorias pedaggicas mais progressistas tentam superar,
so pensadas e pensam-se nesse jogo de representaes inferiorizantes dos Ou-
tros para legitimar as formas de aloc-las nos padres de poder, de trabalho, de
apropriao-expropriao da terra, do espao, da renda e do conhecimento. Ao
elaborar currculos ser necessrio pesquisar que formas de pensar os/as edu-
candos/as, filhos/as de trabalhadores das cidades e dos campos predominam nos
currculos, no material didtico, nas polticas e na cultura pedaggica. Pesquisar
se tentam superar ou reforam as formas como foram e continuam pensados e
segregados na cultura poltica, nas relaes sociais, de classe, de trabalho, de
poder, de expropriao da terra e do espao. A histria do pensamento educacio-
nal e das polticas est perpassada por essas tenses entre reproduzir ou superar
as formas como os Outros coletivos sociais tm sido pensados e inferiorizados
nas relaes de classe. Uma tensa histria a pesquisar e explicitar e incorporar
nos currculos de formao e de educao bsica. Os trabalhadores camponeses,
indgenas, quilombolas, das florestas e seus filhos e suas filhas tm direito a
conhecer essas formas persistentes de pens-los e segreg-los.
Voltemos pergunta nuclear na elaborao de currculos de educao e

de formao de professores do campo, indgenas, quilombolas: Qual tem sido
o papel do conhecimento nos processos de sua subalternizao? Estudos tm
destacado que o pensamento moderno tem cumprido uma funo abissal e
sacrificial ao produzir e classificar os Outros como inexistentes, sub-humanos.
(SANTOS; MENEZES, 2010, QUIJANO, 2005). No livro Outros Sujeitos,
Outras Pedagogias. (ARROYO, 2012b), exploro as contribuies desses estudos
sobre o papel do conhecimento na produo dos Outros como inexistentes, sub-
-humanos. Essas anlises vo alm das formas como o pensamento educacional
prefere ver os Outros como desiguais, excludos e mostram que em nossa histria
os processos foram mais brutais: trat-los como inexistentes, logo inincluveis
nas formas aceitas de incluso. Inexistentes, logo impossibilidade de presena
e copresena nas instituies sociais, polticas, econmicas, da justia, do co-
nhecimento e da cultura, inincluveis nos padres de direito terra, trabalho,
teto, justia, conhecimento, escolarizao. Sempre pensados sem direito a esses
lugares. Como estranhos nas escolas, nas universidades, no congresso, nos rgos
da justia, no supremo. Reprovados quando ousam entrar, porque os classificados
como inexistentes no so incluveis nem emancipveis. Os outros jogados do
outro lado da linha onde apenas h inexistncia, invisibilidade e ausncia no
dialtica. (SANTOS, 2010, p. 24).
Essa impossibilidade de copresena se d na distribuio do espao urbano,
da poltica de sade, de educao, lugares e instituies precarizadas para os
trabalhadores empobrecidos. O Ns cria seus espaos e instituies. A nossa
histria marcada pela impossibilidade da copresena nos mesmos espaos,
at pblicos, porque os Outros so pensados como inexistentes. Esses estudos
avanam afirmando que o pensamento moderno sacrificial: decretou a ausncia
de humanidade dos Outros para afirmar o Ns como a sntese da humanidade.
O Ns humanos e os Outros sub-humanos. Essas classificaes dos Outros
esto muito distantes dos leves termos como excludos e currculos includos.
O conhecimento e o direito modernos representam as manifestaes mais bem
conseguidas do pensamento abissal (SANTOS, 2010, p. 24). Os movimentos
sociais vm experimentando o papel do direito, da justia na represso a suas
lutas pelo direito terra, a territrios, a teto e trabalho. Estas experincias exi-
gem ser aprofundadas no entendimento do papel do conhecimento e da justia
na produo classista dos Outros como inexistentes, sub-humanos. Seu papel
na justificativa de reintegrao de posse, na criminalizao das lutas por terra,
teto, trabalho... Representaes e prticas que exigem ser aprofundadas quando
se pensa em currculos que garantam o direito ao conhecimento.
Nos cursos de formao dos profissionais da docncia uma pergunta ser
obrigatria: Por que o conhecimento abissal e sacrificial na produo dos Ou-
tros como inexistentes e sub-humanos? Que papel vem cumprindo nas relaes
polticas? O pensamento moderno abissal porque concede cincia moderna
o monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso, entre as formas
cientficas e no cientficas de verdade, logo a invisibilidade das formas de co-
nhecimento que no se encaixam nessa validade da forma legtima de conhecer:
os conhecimentos populares, leigos, plebeus, camponeses, afro-brasileiros ou
indgenas situados do outro lado do verdadeiro.
Eles desaparecem como conhecimentos relevantes ou comensurveis

por se encontrarem para alm do universo do verdadeiro e do falso [...].
Do outro lado da linha opinies, magia, idolatria, entendimentos intui-
tivos ou subjetivos... no obedecem aos cnones cientficos de verdade.
(SANTOS, 2010, p. 24-25).
Essa polarizao tem legitimado as elites como produtoras e detentoras

de conhecimentos vlidos e tem inferiorizado os trabalhadores, os coletivos
populares como relegados ignorncia, irracionalidade, a no verdade. At
concepes progressistas terminam classificando os coletivos populares como
inconscientes, sumidos no senso comum e na falsa conscincia, a-crticos e pr-
-polticos. O conhecimento crtico lhes prometido para superar o senso comum
e para a sua elevao intelectual e cultural. Os conhecimentos dos currculos
operam nesse cnone segregador, classista, de verdade. Uma funo difcil de
desconstruir ao lutar por outros currculos e por outros conhecimentos.
Pouco sabemos nas teorias pedaggicas e curriculares sobre essa funo
abissal e sacrifical do conhecimento. Como elaborar currculos que consigam
superar essa concepo de conhecimento? Aproximando os currculos dos
movimentos sociais e dos seus processos de resistncia e desconstruo dessa
funo abissal e sacrifical classista do conhecimento. Da destruio desse cno-
ne do verdadeiro e falso. Em primeiro lugar trazer para os currculos como os
Outros em seus movimentos se afirmam como existentes, apesar de decretada
sua inexistncia. (ARROYO, 2012b, p. 51ss). Mostram-se existentes, copre-
sentes, reagindo. Levar para os currculos a histria das presenas afirmativas
dos movimentos sociais, suas marchas, smbolos, suas ocupaes, suas msicas,
letras, projetos de campo, de sociedade. Suas lutas de classe. Uma tarefa ser
pesquisar como se aprendem existentes e se afirmam presentes, reagindo a to-
das as estruturas e representaes que decretam suas inexistncias. Que novas
identidades e aprendizados de si constroem? Em que fronteiras se afirmam
existentes, presentes? Nas lutas por terra, teto, territrio, renda, trabalho. Qual
a especificidade de sua presena nas escolas, universidades e nos prprios cur-

rculos sntese do conhecimento que os tem segregado?
Pressionam por Outros conhecimentos. Afirmam-se produtores no apenas
de outros conhecimentos, mas de outros cnones de pensamento vlido. No
se reconhecem atolados na irracionalidade, nas interpretaes falsas de si e do
mundo. Afirmam outra racionalidade, outras leituras de mundo, de si mesmos,
das relaes sociais de classe, gnero, raa, etnia que os tm pensado irracionais.
Reagem ao despojo de seu lugar na histria da produo do conhecimento e da
cultura da humanidade. (ARROYO, 2012b, p. 65ss). Ser necessrio pesquisar
se no material didtico no predomina ainda essa viso dos trabalhadores e dos
povos dos campos, dos indgenas, quilombolas, das florestas como primitivos
submetidos a formas irracionais de produo, de interpretar o mundo, sumidos
em crendices. Jecas, atrasados porque ignorantes... Elaborar outros materiais
didticos com representaes sociais positivas, afirmativas. Outros currculos.
Exigir ter conscincia do papel do conhecimento na reproduo das relaes
de classe. No ser suficiente ocupar os latifndios do saber, mas ocupados estes
latifndios, plantar neles outros saberes.
O saber de si como direito ao conhecimento
Esse o caminho mais radical para elaborar Outros currculos. Vimos como
os movimentos sociais reagem s formas de pens-los, de subalterniz-los. Tem
conscincia dos processos de sua libertao. Sabem-se Outros. Como garantir
nos currculos esse direito ao produzir-se e saber-se Outros? A diversidade de
movimentos sociais avana na conscincia do direito escola direito nosso,
dever do Estado. As crianas e adolescentes, os jovens e adultos se esforam
por frequentar e permanecer nas escolas, mas sairo da escola sabendo-se? Uma
constatao: os conhecimentos dos currculos, o material didtico em pouco lhes
ajudam a se conhecerem, a saber mais de si mesmos, de seus coletivos, de sua
histria, de seu lugar, de suas formas de produo, de trabalho, de suas culturas,
de suas memrias e lutas por outro projeto de campo e de sociedade. Pouco
lhes ajudam a conhecer os outros saberes produzidos pelos movimentos sociais.
Que rostos, de que coletivos so mostrados nos currculos? Destacam-se
os rostos, a histria, os valores, os conhecimentos, os modos de produo dos
coletivos no poder e so ignorados, ocultados e desfigurados os rostos dos Outros.
O currculo tem sido um espao de ocultamentos, de apagar suas existncias
e seus conhecimentos aprendidos em sua resistncia. Ao chegarem s escolas
no reconhecem nos currculos e no material didtico suas identidades sociais,

polticas, ticas, estticas culturais. Por exemplo, os currculos cultuam as ci-
dades e apagam os campos, a agricultura camponesa, o trabalho. Com o culto
industrializao, ao agronegcio se ocultam e inferiorizam outras formas de
produo como ultrapassadas, em extino. Decreta-se o desaparecimento dos
coletivos humanos. Como limpar os currculos desses ocultamentos e que co-
nhecimentos incorporar para garantir s crianas e aos adolescentes, aos jovens e
adultos o direito a conhecer-se, a entender-se e ver-se em conhecimentos Outros,
mais positivos? Mas com que saberes, saber-se? Que currculos lhes garantiro
esse direito a saber-se? Questes que devero acompanhar a construo dos
currculos. (ARROYO, 2012a, parte V). Os movimentos sociais vm sendo os
pedagogos que constroem outras representaes de seus coletivos, constroem e
mostram Outros saberes de si. Esses saberes, representaes que os movimentos
sociais, em sua diversidade, vm afirmando devero ser os referentes para ela-
borar os currculos. Logo, pesquisar com toda ateno os movimentos sociais e
que conhecimentos afirmam com destaque. Reagem aos processos econmicos,
sociais, polticos, culturais e at pedaggicos com que foram segregados, su-
balternizados como trabalhadores, camponeses, indgenas, quilombolas. Como
classe. Que saberes, culturas, identidades de libertao produzem?
Os currculos de formao docente e pedaggica e da educao bsica
devero aprender com os saberes dos movimentos sociais e incorpor-los. Sa-
beres sobre em que processos foram subalternizados, oprimidos nas relaes
de classe, etnia, raa. Ao afirmarem-se sem-terra, sem-teto, mostram que se
sabem produzidos pela destruio material de seu viver. Velhos processos que
vm desde a colonizao e que as relaes de produo capitalista radicalizam
e aperfeioam com a apropriao da terra, com o agronegcio, com a destruio
das formas de produo dos agricultores, indgenas, povos das florestas e das
guas, quilombolas. Processos de destruio material do viver dos trabalhadores
das periferias urbanas. Esses processos de submetimento subsistncia nos
limites, a espaos sub-humanos, pobreza extrema, a sem-trabalho, fome tm
sido constantes, mas no so tratados nos conhecimentos dos currculos. Os
movimentos sociais trazem essa histria agenda poltica e tambm curricular.
(ARROYO, 2012b).
Os movimentos sociais ao dar tanto destaque s lutas por terra, teto,
trabalho trazem uma histria persistente: os processos de subalterniz-los,
segreg-los pela desterritorializao, pelo desenraizamento de suas culturas.
Milhes de imigrantes, sem lugar, procura de lugar. Milhes de sem-terra,
sem-territrios, sem-teto, lutando por terra, territrio, moradia, cultura, vida,
identidades, saberes. Milhares de coletivos tnico-raciais reagindo ao mito da
inferioridade de origem (QUIJANO, 2005), afirmando suas identidades tnicas,
raciais. Os currculos de formao e de educao bsica tm a obrigao de

incorporar essas histrias desses processos que continuam atuais, persistentes
de destruio material do viver, de desterritorializao, de inferiorizao, su-
balternizao que os movimentos sociais denunciam. Incorporar esses saberes
crticos dessa histria. Mas tambm incorporar as resistncias e os processos de
afirmao, libertao-emancipao que os prprios coletivos constroem. Que
desde crianas ao chegarem s escolas aprendam a saber-se em currculos que
incorporem essa riqueza de conhecimentos, valores, culturas, identidades de
que os movimentos sociais so sujeitos, produtores.
Os movimentos sociais nos apontam para a construo de outros curr-
culos, na medida em que defendem ocupar o latifndio do saber, as escolas, as
universidades, os currculos para plantar e afirmar outros conhecimentos. Para
afirmarem-se produtores de outras culturas e valores.
REFERNCIAS
ALENTEJANO, P. Trabalho no campo. In: CALDART, R. et al. (Org.). Dicionrio da

Educao do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade, 2012.
ARROYO, M. G. La construccin del sistema escolar del derecho a la educacin. In:
SACRISTAN, J. G. (Org.). La reforma necesaria: entre la poltica educativa y la prctica
escolar. Madrid: Morata, 2006.
ARROYO, M. G. Currculo, territrio em disputa. Petrpolis: Vozes, 2012a.
ARROYO, M. G. Outros Sujeitos, Outras Pedagogias. Petrpolis: Vozes, 2012b.
ARROYO, M. G. Diversidade. In: CALDART, R. et al. (Org.). Dicionrio da Educao
do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade, 2012c.
ARROYO, M. G. Reinventar a poltica: reinventar o sistema de educao. Educao &
Sociedade, n. 124, 2013.
ARROYO, M. G.; CALDART, R. S.; MOLINA, M. C. Por uma educao do campo.
Petrpolis: Vozes, 2004.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Bsica. Braslia: MEC, 2013.
CALDART, R. Pedagogia do Movimento Sem-Terra. 3. ed. So Paulo: Expresso Po-
pular, 2004.
CALDART, R. Educao do Campo. In: CALDART, R. et al. (Org.). Dicionrio da
Educao do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade, 2012.
DUSSEL, E. Filosofia de la cultura y la libertacin. Mxico: UACM, 2006.

LEAL, V. N. Coronelismo, enxada e voto. Rio de Janeiro: Forense, 1948.
OLIVEIRA, F. Crtica razo dualista: O ornitorrinco. 2. ed. So Paulo: Boitempo,
2003a.
OLIVEIRA, F. A poltica em uma era de indeterminao: opacidade e reencantamento. In:
SILVA, F. et al. (Org.). Repblica, Liberalismo, Cidadania. Piracicaba: UNIMEP, 2003b.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LAN-
DER, Edgardo (Org). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Pers-
pectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina: CLACSO,
2005. Coleccin Sur Sur. p. 227-278.
SACRISTAN, J. G. (Org.). Saberes e incertezas sobre o currculo. Porto Alegre: Penso,
2013.
SANTOS, B. S. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia
de saberes. In: SANTOS, B. S.; MENEZES, M. (Orgs.). Epistemologias do Sul. So
Paulo: Cortez, 2010.
SANTOS, B. S.; MENEZES, M. (Orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010.
TARDIN, J. Cultura camponesa. In: CALDART, R. et al. (Org.). Dicionrio da Educao
do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade, 2012.
WELCH, C. Conflitos no campo. In: CALDART, R. et al. (Org.). Dicionrio da Educao
do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade, 2012.
WILLIANS, R. Cultura y Materialismo. Buenos Aires: La Marca Editora, 2012.
Texto recebido em 12 de fevereiro de 2015.

Texto aprovado em 27 de fevereiro de 2015.

Movimentos sociais e a construção de currículos alternativos

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Movimentos sociais e a construção de currículos alternativos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Os Movimentos Sociais e a

construo de outros currculos

Oriento minha contribuio no Dossi temtico Educao do Campo e

Gimeno Sacristan (2013) nos lembra que o currculo tem se convertido

Educao do campo: uma construo histrica

Comecemos pela primeira contribuio dos movimentos sociais para o

cincia de mudana, essa categoria de anlise, de prtica social em construo

Fraqueza dos currculos na fraqueza do sistema escolar

Por a avanamos para outro ponto central na compreenso do currculo

(OLIVEIRA, 2003a). Inexistncia ainda mais explcita no campo mostrada em

sua apropriao como propriedade dos donos da terra. No h como reinventar

Currculos que garantam o direito ao conhecimento

Os movimentos sociais apontam por onde avanar. Na diversidade de

com destaque o direito escola, universidade, educao, ao conhecimento,

periferias, indgenas, quilombolas, ribeirinhos. Incorporar essas pesquisas ser

Currculo e o reconhecimento da diversidade

Para entender as possibilidades e os limites da afirmao de um currculo

se h lugar para a diversidade nas concepes de currculo, de conhecimento e

Na persistncia desses ordenamentos curriculares fica difcil encontrar

As mesmas anlises poderamos fazer em relao preparao para

Currculos e a nfase na diversidade cultural

Os documentos oficiais de polticas e diretrizes curriculares privilegiam

cultura popular libertadora, reconhecem suas lutas como culturais e produtoras

Os movimentos sociais no se pensam excludos

Uma das questes a pesquisar como as diretrizes curriculares e as pol-

Outros so respostas a como essas polticas e diretrizes os pensam nos padres

do letramento (na idade certa), o domnio das habilidades e saberes escolares

O conhecimento e a produo dos diferentes em subalternos

Chegamos a um dos ncleos mais difceis de articular na elaborao de

nas: o papel do conhecimento hegemnico na segregao, subalternizao dos

Voltemos pergunta nuclear na elaborao de currculos de educao e

Eles desaparecem como conhecimentos relevantes ou comensurveis

Essa polarizao tem legitimado as elites como produtoras e detentoras

a especificidade de sua presena nas escolas, universidades e nos prprios cur-

O saber de si como direito ao conhecimento

no reconhecem nos currculos e no material didtico suas identidades sociais,

raciais. Os currculos de formao e de educao bsica tm a obrigao de

ALENTEJANO, P. Trabalho no campo. In: CALDART, R. et al. (Org.). Dicionrio da

DUSSEL, E. Filosofia de la cultura y la libertacin. Mxico: UACM, 2006.

Texto recebido em 12 de fevereiro de 2015.

Você também pode gostar