La sexualidad en Freud.

Pulsin, Represion y Sintoma

Lic. Abe Silva

Todo ira bien si el problema econmico del deseo

fuese solamente cuantitativo; se tratara de reforzar el
yo contra las pulsiones.
G. Deleuze & F. Guattari El Anti-Edipo
Freud buscaba la fuerza bsica que motiva las
pasiones y los deseos humanos, crey haberla
encontrado en la libido.
E. Fromm Psicoanlisis de la sociedad
contempornea
El fin de un instinto es siempre la satisfaccin, que
solo puede ser alcanzada por la supresin del estado
de excitacin de la fuente del instinto
S. Freud Los instintos y sus destinos
Este trabajo es un intento de ligar algunas de las categoras a partir de las cuales
podemos considerar un teora sexual en la obra de S. Freud. Para lograr esta
tarea restringiremos algunos aspectos de la teora sexual de Freud,
concentrndonos en los tres temas mencionados en el ttulo: Pulsin, Represin y
Sntoma. Ciertamente esto implica emplear otras categoras inevitables- como la
de inconsciente, la tcnica analtica y la sugestin, el complejo de Edipo, entre
otros; pero esto solo para establecer el marco necesario para el abordaje a la
cuestin de este trabajo. Estos conceptos de la teora freudiana se articulan
ordenadamente bajo un esquema de complementariedad que los hace
mutuamente necesarios. Pero esto no implica que la teora freudiana constituya un
sistema uniforme que encuentra claramente su cierre o punto de sutura. Esto
significa que la teora freudiana se dio paso a travs de cambios y el paso del
tiempo.
En trminos generales este trabajo busca establecer un recorrido del tema de la
sexualidad en la obra de Freud que articule y sostenga como columna vertebral-
su teora y prctica del psicoanlisis.
Sintticamente adelantamos lo que a continuacin exponemos. Existen impulsos
bsicos y antagnicos, Eros y el instinto de destruccin. Del equilibrio de estas
fuerzas depende la autoconservacin. Estos impulsos estn presentes desde muy
temprano en la vida del nio. En esta fase establece sus primeras fijaciones de
amor libidinal (de contenido sexual). La boca, centro receptor del alimento, se
convierte en la primer zona ergena, que adems de brindar la satisfaccin sujeta
a necesidad fisiolgica necesaria para la autoconservacin como es la del
alimento, genera un placer de otra naturaleza y de orden sexual. En este caso la
zona ergena funciona por estmulos o pulsiones parciales. En este caso la
pulsin parcial responde a una parte independiente del cuerpo que se constituye
como zona ergena, y en tal caso generadora de algn tipo de placer.
Durante la fase flica se desarrolla una unificacin de la sexualidad en su calidad
impulsos parciales, desarticulados, independientes de unidad- en la genitalidad. A
partir de este momento la sexualidad se ordena y unifica a travs de los genitales,
regida por el falo.
Segn esta interpretacin la sexualidad es un principio junto al de inconsciente-
indispensable para el funcionamiento del aparato psquico, y que a partir de esta
se pueda dar explicacin para una gran serie de trastornos, los sueos, e incluso
de pequeos errores, olvidos y otros por menores de la vida cotidiana.
El recorrido que proponemos para llegar a estas conclusiones comienza por los
impulsos y sus destinos; la realizacin de los deseos en los sueos, la resistencia,
la represin y la formacin del sntoma.
Un comienzo podra ser la metapsicologa, los instintos y sus destinos y siendo
esta uno de sus destinos la represin. Un paso en este recorrido podra ser la
leccin XIV de Lecciones introductorias al psicoanlisis la realizacin de los
deseos en los sueos. Tambin en el mismo texto la leccin XIX Resistencia y
represin avanza en la misma lnea que hace al argumento de este trabajo.
En este punto deberamos realizar el salto de las nociones de impulso o pulsin y
ver a travs del otro lado del espejo[2] de la represin, de que manera se
manifestacin la sexualidad en el cuerpo real.
Intentamos establecer una cadena entre deseo, represin, sntoma, idea reprimida
y autocastigo. Para conseguir esto tomamos como referencia la carta 105 a Fleiss,
las perturbaciones psicgenas de la visin y las parlisis motrices orgnicas e
histricas.
Para cerrar este panorama que hemos presentado a manera de introduccin y que
esperamos poder desarrollar en adelante, podemos decir que la sexualidad es una
fuerza motriz que impulsa al individuo. Esta fuerza se constrie entre las pulsiones
parciales que responden a zonas ergenas del cuerpo, y la tensin unificadora de
la sexualidad la genitalidad.
A partir de los dos principios de la sexualidad y de inconsciente es que se logra
establecer el efecto de los trastornos psquicos a nivel somtico. Particularmente,
el caso de la perturbacin histrica que lleva a la prdida de la visin, nos
demuestra que por medio del la autosugestin el inconsciente consigue convencer
al cuerpo de que sufre algn padecimiento.
Hasta aqu hemos sintetizado el recorrido que pensamos realizar para demostrar
la importancia de la sexualidad en la teora psicoanaltica.
En esquema del psicoanlisis obra que intenta sintetizar algunos principios de la
teora psicoanaltica- se menciona los instintos y el desarrollo de la funcin
sexual[3]. En este artculo Freud define los instintos como ()las fuerzas que
suponemos actuando tras las tensiones de necesidades del ello.[4] Esto puede
ser entendido como una fuerza que impulsa la bsqueda de satisfaccin y evita
enfrentarse a peligros. Son dos los impulsos
fundamentales: Eros y Tnatos. Eros es el impulso que busca ligar, unir, de
acuerdo a una necesidad de autoconservacin. El instinto de destruccin es la
anttesis de Eros y persigue la disolucin de los lazos y vnculos, y como fin ltimo
la aniquilacin. Estos dos instintos se combinan y antagonizan mutuamente[5]. El
instinto de unin, Eros, se manifiesta en forma de libido, lo que puede ser
interpretado como un impulso sexual destinado a influir decisivamente sobre
nuestra vida, se desarrolla paulatinamente a partir de los sucesivos aportes
procedentes de varios instintos parciales, que representan determinadas zonas
ergenas.[6]
Respecto a la funcin sexual Freud realiza ciertas distinciones fundamentales. En
primer lugar la vida sexual no comienza en la pubertad sino que esta funciona
desde el comienza poco despus del nacimiento. En segundo lugar distingue la
sexualidad de la genitalidad. La sexualidad abarca un campo ms amplio que el
de la genitalidad, que tambin corresponde al mbito de la sexualidad. En tercer
lugar dice que la vida sexual es una funcin para obtener placer y ponerlo al
servicio de la procreacin.
La sexualidad es una funcin que el individuo desarrolla por etapas a lo largo del
tiempo. En este proceso interviene el complejo de Edipo que establecer las
condiciones del funcionamiento del aparato psquico en tanto ordenador de la
sexualidad. Este complejo queda sepultado pero se mantiene latente hasta el
momento del doble comienzo de la vida sexual[7].
Desde el momento del nacimiento la boca es primer rgano que se percibe placer.
Esto constituye a este rgano como una zona ergena, sometindose a las
exigencias libidinales.
En este caso la boca funciona como un instrumento de autoconservacin, en la
medida que posibilita la nutricin. Pero en nio desarrolla en esta actividad del
alimentarse una satisfaccin independientemente del estmulo del alimento que le
genera placer.
La fase oral es seguida por la sdica oral en la que se busca satisfaccin
mediante agresiones de las funciones excretoras-, hasta llegar a la fase flica, que
conformar definitivamente la vida sexual del individuo[8].
En las fases precoces de la sexualidad se desarrollan instintos parciales ligados a
un rgano especfico al cul se asocia con una fuente de satisfaccin. La fase
flica busca subordinar todos los impulsos parciales en una unidad regida por los
genitales.
La organizacin genital de la sexualidad implica la posibilidad de mantener catexis
libidiales desplazamientos que permitan realizar su finalidad (sublimar)- previas o
desarrollar nuevas; y siempre est la posibilidad de la represin.
En este caso las pulsiones parciales son un debilitamiento que permite u retorno a
fijaciones libidinales anteriores a la fase flica.
En la conclusin de este artculo Freud enfatiza la importancia que tiene el estudio
de las funciones sexuales a lo largo de las distintas fases de su desarrollo[9].
Esto es una manera de establecer principios, que en este caso parten de los
impulsos pulsionales, que son de naturaleza sexual y desempean un papel
importante en las causas (etiologas?) de las enfermedades nerviosas; y que
adems son las que generan manifestaciones del espritu humano que son
consideradas contribuciones a la humanidad[10].
En su artculo sobre metapsicologa titulado los instintos y sus destinos[11] Freud
distingue varios tipos de instintos, los estmulos exteriores y el destino que estos
impulsos pueden llegar a alcanzar.
En primer lugar parte del estmulo y el reflejo, esto es de los instintos fisiolgicos
para encontrar una distincin entre estos y los instintos que actan sobre lo
anmico. El estmulo puede ser interno o externo y este aspecto determinara de
que forma el impulso afectar sobre lo anmico. Esto significa la existencia de un
mundo interior y unoexterior. La existencia de un mundo interior pone en evidencia
necesidades instintivas que son la fuente de los impulsos instintivos.
En este sentido el instinto es un estmulo originado en el interior del organismo y
su aparicin es tan contundente que su supresin es ineficaz[12].
En torno al placer se presenta una cuestin problemtica. Si las sensaciones
como el placer funcionan a partir de una serie binaria placer-displacer, el placer
mismo estara relacionado a un incremento o reduccin del displacer.
An as se concluye que el fin de un instinto es siempre encontrar satisfaccin que
se obtiene con la supresin del estado de excitacin alcanzada en la fuente del
instinto[13].
El objeto en el que el instinto encuentra satisfaccin es variable y completamente
contingente. El instinto puede buscar ligarse al objeto, lo que genera fijaciones. La
fuente del instinto es el proceso somtico que desarrolla en un rgano o una parte
del cuerpo, y es representado en la vida anmica por el instinto.[14]
De esta manera se concluye que la realidad somtica del cuerpo es regida por la
fuente de los instintos que se desarrollan en la realidad psquica.
Como ya habamos dicho existen distintas variantes de instintos como pueden ser
los de autoconservacin y los instintos sexuales; y que en muchas ocasiones
estos se enfrentan como se pueden enfrentar los instintos sexuales y los instintos
del yo.
Incluso dentro de los instintos sexuales podemos considerar que son muy
numerosos y que funcionan independientemente, teniendo solo en comn la
persecucin de placer orgnico, que eventualmente se entrega al servicio de la
procreacin.
Hasta aqu hemos visto la dinmica de los impulsos que son los instintos sexuales,
su manifestacin somtica en su camino al encuentro de un objeto con el cul se
proveer de satisfaccin en forma de placer en un rgano determinado.
Este impulso encuentra mltiples destinos. En primer lugar se puede transformar
en lo contrario, se puede orientar contra la propia persona, puede ser reprimido, o
sublimado.
De todos estos destinos prestaremos mayor atencin a la represin, pero antes
pasamos a describir muy sintticamente los dems posibilidades.
La transformacin en lo contrario hay una inversin del instinto con convierte el
estmulo activo en pasivo, y se transforma su contenido. Esta sustitucin es lo que
da lugar al sadismo-masoquismo y al placer visual-exhibicionismo; en sntesis
esto tiene que ver con la conversin del amor en odio.[15] En este sentido la vida
sexual estara dominada por esta combinacin ambivalente del amor-odio que es
susceptible de tres sntesis o polarizaciones. Estas son 1) Sujeto (yo) Objeto
(mundo exterior), 2) Placer Displacer 3) Activo Pasivo.
En este sentido podemos establecer el amor y el odio en estas tres dimensiones y
a partir de estas tensiones. En tal caso el odio es una relacin anterior al amor.
Nace en el momento primitivo donde gobernaba el imperio del yo narcisista. En
este caso los instintos que dominan la vida sexual impulsan a devorar al yo. Otra
salida a este problema es el de la transformacin del ser amado, lo que lo deja
subordinado a este objeto. Por ltimo queda el instinto de amar que es lo que
impulsa al yo a establecer relaciones placenteras con los objetos.
Antes de pasar a la revisin de la represin otro artculo demetapsicologa
proponemos prestar atencin a las lecciones de introduccin al psicoanlisis, en
especial la leccin XIV, realizaciones de deseos, donde Freud muestra como los
sueos se constituyen en un espacio de realizacin de los deseos. El sueo es un
espacio donde el deseo no encuentra necesariamente el obstculo de la realidad,
permitindole representar el contenido manifiesto del deseo. Esto es, el sueo es
una realizacin de deseo. El motor de los sueos lo constituye el deseo sexual
infantil[16].
Frente al desmesurado contenido sexual infantil- de los sueos se activa la
funcin de censura. La censura acta deformando los sueos, o actuando sobre
su dinmica. En la elaboracin onrica la censura produce distorsin o velo
encubridor sobre los aspectos dolorosos de las ideas latentes de nuestros sueos.
En este sentido, la manifestacin onrica tampoco llega alcanzar la realizacin del
deseo[17].
Este mismo aspecto despierta cuestiones ms interesantes. Si la realizacin del
deseo debiera ser algo placentero, porque se debera esconder algo, porque
censurar en la elaboracin onrica el deseo sostenido?[18] Por el contrario esto
mostrara un rechazo, una censura de ese deseo. Los lazos libidinales detrs de
tales deseos son fuente de angustia y no puede ser debelados por el inconsciente
ya que su contenido resultara inadmisible para la conciencia, es decir el yo. Es
decir que el o los deseos motores del sueo son deseos sexuales prohibidos y
reprimidos y por ende inconscientes.[19]
En tercer lugar las realizaciones de deseos implica la infliccin de un autocastigo.
El deseo no se puede realizar sin generar algn tipo de remordimiento por el
placer disfrutado; o la misma realizacin se vuelve algo desagradable. De esto
podemos concluir que la realizacin de deseo est de alguna forma asociada a la
angustia[20].
Este camino lleno de baches medianamente nos ha conducido a un punto en el
cual podemos introducir la nocin de represin y en que medida esta tiene efecto
sobre los sntomas.
En la metapsicologa Freud habla de la represin es una representacin del
instinto, entendiendo como tal una idea o grupo de ideas a las que el instinto
confiere cierto montante de energa (libido, inters).[21] Esto tambin puede ser
entendido como que ciertas situaciones o estmulos pueden despertar
representaciones que pueden resultar tan repulsivas y que generan conflictos
internos tan intensos, que existe un mecanismo que se enfrenta a estas
representaciones con el objeto de anularlas mantenindolas escondidas a la
conciencia. La represin busca evitar displacer.
Esta operacin no es completamente efectiva. Esto significa que no logra evitar
obstaculizar por completo la idea reprimida. La represin funciona a travs de
desplazamientos y sustituciones. Estos desplazamientos son efectivos en tanto
mecanismos de defensa- solo en tanto mantienen alejados las ideas reprimidas;
pero nunca hacindolas desaparecer por completo. Incluso la misa operacin de la
represin requiere un retorno de lo reprimido. Para que algo sea reprimido debe
intervenir la fuerza represora que se le opone.
Aqu debemos reconsiderar que la fuente de lo reprimido se encuentra en
institntos de energa sexual o libido, y que esta debe ser descargada para darle fin
al impulso. Esta cuestin nos acerca al tema del sntoma. El desplazamiento que
genera la represin y la ligazn de descarga libidinal en el objeto sustitutivo es
condicin para la formacin del sntoma.
En Lecciones introductorias al psicoanlisis, la leccin XIX Resistencia y
Represin[22] avanza sobre estas cuestiones. En primer lugar caracteriza la
resistencia como algo caracterstico del anlisis. La describe como el mecanismo
u estrategia que utiliza el paciente para negar, o evitar encontrar asociaciones
entre sus manifestaciones inconscientes y sus sntomas (valga la redundancia).
Centraremos el inters de la lectura de este artculo en la represin y la formacin
de sntoma.
Presentamos entonces al sntoma como un sustituto de una representacin que ha
sido desviada por la represin a raz del contenido libidinal del impulso.
A diferencia de lo visto respecto a la realizacin de deseos en los sueos donde
la censura bastaba para esconder los deseo manifiestos de los mismos-, en la
vida diurna, los recuerdos residuales de estos sueos son reprimidos.
La represin no consigue hacer desaparecer la demanda de satisfaccin sexual,
simplemente la desplaza buscando un objeto sustitutivo que pueda brindar algn
tipo de descarga. Este sntoma no es, en el fondo, como los sueos, sino una
satisfaccin de un deseo ertico[23].
Hemos recorrido la transicin del impulso de origen sexual, su represin y su
manifestacin como sntoma. El sntoma es generado por la sustitucin en la que
satisface el deseo- que impone la represin. Podemos decir que () los sntomas
neurticos son satisfacciones sexuales sustitutivas[24]. Sin embargo el sntoma
tiene dos facetas, ya que al mismo tiempo de que intenta satisfacer el deseo hace
presente su opuesto. El sntoma es una realizacin del deseo en conjunto con su
misma idea represora.
Esto queda ilustrado con suma claridad en la carta 105 de la correspondencia
establecida con Fleiss. Ya con suma anterioridad a estos textos Freud afirmaba El
sntoma (en relacin a las realizaciones de deseo que representan los sueos), en
cambio, situado como est en medio de la vida real, debe ser al mismo tiempo
algo ms, debe ser tambin la realizacin de deseo del pensamiento represor[25].
Esto queda ilustrado en los casos de la seora X, Y y del seor E. Sintticamente
en el primer caso la seora X Y sufra de vmitos. El anlisis permiti descubrir
que este sntoma histrico estaba asociado a su deseo inconsciente de quedar
embarazada. En este caso vemos como el sntoma histrico realiza el deseo,
manifestndose somticamente en el vmito como si este simulara el estado de
pregnancia-, al mismo tiempo paradjicamente se aleja de las situaciones reales
en las que puede realizar este deseo.
El caso del seor E hace referencia a que esta persona sufre de ataques de sudor
cuando asiste al teatro. Freud descubre que estos sntomas son manifestaciones
de su deseo inconsciente de desflorar a cuanta doncella vea. Sin embargo esta
tarea que tanto desea le resulta harta trabajosa, y esto es lo que se manifiesta
somticamente en sus ataques de transpiracin.
En estos casos hay que resaltar cierta dinmica del inconsciente en trminos de
que manera se estructura este sntoma. El lenguaje el poder de la palabra- es
tanto una va de acceso a las ideas reprimidas, como el marco en el cul los
sntomas adquieren significado.
Freud lleva el sntoma a dimensiones ms profundas cuando en su proyecto de
una psicologa para neurlogos cuando describe como la represin histrica
afecta a ideas que despiertan en el yo un afecto displacentero, pero de origen
sexual. Este procedimiento se desarrolla a nivel neuronal, donde por medio de la
catexia se realiza la operacin sustitutiva que otorgar una nueva representacin
como destino del impulso originario, manteniendo todo esto a escondidas de la
conciencia. Esto por el simple hecho de que la represin histrica funciona como
un mecanismo de defensa que evita que la conciencia se tope con sensaciones
displacenteras.
Cabe remarcar el funcionamiento de la funcin simblica en este procedimiento. La
catexia es un procedimiento por el cual se realiza simblicamente el desplazamiento.
Entender el funcionamiento del simbolismo revela buena parte del funcionamiento
del aparato psiquico.
No podemos situar puntualmente una teora del simbolismo en Freud, si embargo
el artculo El simbolismo en el sueo de las lecciones introductorias resulta un buen
punto de referencia. En este artculo Freud postula que la deformacin que nos
impide comprender el sueo es efecto de una censura que ejerce su actividad sobre
los deseos inaceptables inconscientes.[26] Esta deformacin se debe a que el
contenido de estos sueos est constituido por elementos de la vida sexual capaces
de generar pensamientos perturbadores. El sueo contara con un velo que
distorsiona estos deseos y fantasas de naturaleza sexual y hacerlos tolerables para
el aparato psquico.
Freud descubre que una gran variedad de smbolos representan en los sueos
elementos que aluden o connotan aspectos sobre la sexualidad. Las
representaciones aluden a al hogar o la casa, al cuerpo o partes del mismo, como
pueden ser los genitales.
El pene suele encontrar sustituciones simblicas por objetos que se le asemejan
como bastones, paraguas, postes, rboles, armas puntiagudas, cuchillos, puales,
lanzas y sables, como tambin armas de fuego como revlveres; como grifos, jarros
y surtidores, lmparas de suspensin, lpices mecnicos, lpices, pastilleros y limas
para las uas; martillos[27] y otros instrumentos que puedan representar al rgano
masculino. En otra categora tal vez por sus cualidades cognitivas- propone la
figura del Zeppeling como smbolo del rgano genital masculino.
Respecto de los smbolos que representan los genitales femeninos estn, minas,
fosas, cavernas, vasos, botellas, cajas, cofres, arcas, bolsillos, caracoles, conchas,
cajitas con joyas y tesoros, golosinas y respecto de otras partes del cuerpo como
los senos, metforas sobre frutos como manzanas, melocotones, etc[28].
Es en este punto que encontramos un tensin en esta teora del simbolismo. Aqu
vemos que el smbolo aparenta mimticamente el objeto que representa. La
conexin entre el smbolo y lo simbolizado respondera a una cuestin icnica. El
smbolo es un icono, la cosa misma a representar convertida a signo. Pero el icono
mismo valga la redundancia- es pura iconicidad, es por eso carece de materia
fnica. Los iconos no se dicen (fonticamente), sino que ellos cargan su propio
significado independientemente de la materia fnica. En trminos cognitivos o
sensibles, el icono carece de valor estimulo a nivel fonolgico[29]; sino que ms
bien podra ser descifrado, comprendido o interpretado como signo visual.
En sntesis, lo que liga al smbolo y lo simbolizado no es lo mismo que liga al
significante y al significado segn la teora del signo lingstico- lo que diferencia al
smbolo y al signo. En el caso del signo, la ligazn entre el significante y el
significado es arbitrario. En el caso del smbolo, el vnculo que lo liga a lo
representado no es arbitraria, hasta se podra decir de alguna manera:
conveniente[30].
Esto significa que la asociacin de que el pene es representado simblicamente en
el sueo por un paraguas no se debe al material fnico de la palabra /pa ra gua/,
siendo este contenido fnico, as como lxico, totalmente arbitrario. Esto es que la
conexin entre este smbolo y su significado no depende en ninguna medida del
material ni fnico ni lxico ni morfolgico. Pareciera que el smbolo antecede a la
palabra o significante que utilizamos para dar cuenta de lo soado. El sueo se libra
de la tirana de la palabra, y la palabra misma es la ruina deshabitada del sueo. La
marca y testimonio del mismo sueo en la vida latente.
Sin embargo, en contra de todo lo dicho Freud insiste con el aspecto lxico.[31]
Esto plantea una discontinuidad respecto al criterio iconico del smbolo. Como que el
sueo tena la capacidad de rebasar los lmites del lenguaje. A pesar de que se
vuelve sobre la cuestin del carcter fontico del smbolo en tanto palabra, que se
deja en segundo plano la cuestin de lo iconico; aunque el mismo tambin admite
que estos smbolos pueden abarcar un campo o registro ms amplio que el del
lenguaje.[32]
Si vamos a las psicopatologas de la vida cotidiana encontramos que el simbolismo
funciona de otra manera respecto del simbolismo de los sueos. Presenta una
naturaleza distinta el simbolismo de la vida onrica y el de la vigilia.
En este caso las expresiones lingsticas son las que adquieren un significado
simblico, pero este ya no est representado por una imagen u icono, sino que es
construida discursivamente. Es decir que podran haber dos dimensiones simblicas,
una dominada por la imagen o icono y la otra por la palabra y el discurso.[33]
Esta cuestin, aunque deber ser tenida en cuenta, es menor en relacin a la tensin
que existe entre la postura de S. Freud y las de C.G. Jung respecto del simbolismo.
El centro de esta discusin reside en la naturaleza sexual del smbolo. Mientras que
Freud sostiene que el smbolo est estrechamente ligado a lo sexual, y ya sea por
las equivocaciones orales que den forma a expresiones contengan significado
sexual; o smbolos producto de la vida onrica. En el caso de Jung el smbolo no
tiene que estar necesariamente ligado a un contenido sexual[34].
Freud, por medio de la tesis de Sperber, logra establecer que el origen del lenguaje
fnico es sexual. Originalmente el lenguaje responde a las necesidades sexuales del
hombre. Eventualmente hubo un desplazamiento del lenguaje a otras actividades
as como de inters sexual- como el trabajo hacindolo equivalente y sustitutivo de
la actividad sexual.[35]
La conclusin de Freud es que los sueos o los smbolos que en ellos encontramos
son la deformacin por mano de la censura de deseos inconscientes reprimidos. El
simbolismo es el mecanismo que encuentra la represin para disfrazar el objeto de
la representacin, que siempre es de origen sexual[36].
La cuestin del lenguaje no necesariamente est contenida en esta concepcin del
simbolismo, lo que no implica que esta se una cuestin de suma importancia en la
formacin de los sntomas histricos. La representacin sustitutiva se establece a
partir de equivalencias significantes. En el caso de la seora X. Y. en la carta 105,
sus vmitos no eran un sntoma fortuito. Estos vmitos representaban
simblicamente el hecho de estar embarazada. Es decir que su sntoma era una
simulacin de su deseo reprimido.
El caso del seor E la catexia simblico libidinal se realiza a travs de asociaciones
estrictamente lxicas. En el caso de la seora X. Y. el sntoma representaba
mediante una simulacin simblica su deseo inconsciente reprimido; en el caso del
seor E. La manifestacin somtica el transpirar- tambin representaba el deseo
inconsciente reprimido, pero la particularidad de este la situacin particular en la que
este sntoma se activaba, cuando iba al teatro. El teatro en s no guarda relacin
alguna con la desfloracin. Es su estructura lxica[37], una asociacin simblica un
tipo muy particular. En este sentido el lenguaje juega un papel de suma importancia
en la formacin de sntomas histricos. Incluso en casos donde el cmulo de libido
es tan intenso que paraliza algn rgano, el lenguaje ayuda a moldear con su
significado la dolencia.
Para terminar de desarrollar la cuestin del sntoma histrico podemos referirnos
al Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas y las
Perturbaciones psicgenas de la visin. El recorrido que hemos desarrollado
para exponer esta cuestin nos llev desde los aspectos ms abstractos de la
metapsicologa como el destinos de los instintos, como estos se realizan en los
sueos, como en la vigilia estas realizaciones se enfrentan a la represin, que
ejerce un obstculo, al desplazar estos impulsos, por medio de la catexia, a
actividades que puedan satisfacer la fuente del impulso, que se manifestarn
como sntoma somtico en el cuerpo. La represin histrica es lo que provoca, por
medio de este desplazamiento una fijacin somtica en un rgano del cuerpo
generando el sntoma. El sntoma es la realizacin de deseo reprimida, que se
presenta simultneamente como satisfaccin de un deseo sexual y un flagelo y
autocastigo por haberse brindado placer.
Aqu podramos recapitular algo mencionado anteriormente respecto a los
impulsos instintivos originarios, vividos antes de la fase flica que ordeno en la
genitalidad, pero estn separados, en formas de pulsiones parciales. Estas
pulsiones parciales son impulsos libidinales generadas en torno a una zona
ergena en tanto rgano independiente. En este caso la pulsin parcial se
apodera del rgano representado por la zona ergena sometindolo al sntoma
histrico.
En el Estudio comparativo de las parlisis motrices Freud realiza una importante
distincin entre las parlisis cerebrales y las parlisis nerviosas[38]. Un
descubrimiento interesante es que hay parlisis sobre rganos del cuerpo que no
se comportan en relacin al centro nervioso que gobierna el rgano. Esto significa
que este tipo de parlisis no est determinado por defectos neurolgicos, o fallas
en reas del cerebro. Freud llama a estas parlisis de representacin, o parlisis
histricas. Estas parlisis aunque comparten con las orgnicas solo un aspecto de
representacin. En este caso una representacin se fija una cuantiosa intensidad
de energa libidinal en un rgano del cuerpo dejndolo sujeto al sntoma histrico.
El sntoma histrico genera un efecto de autosugestin que logra, a pesar de no
padecer ninguna dolencia orgnica, fijar una lesin sobre un rgano del cuerpo.
Aqu Freud introduce la nocin de un trauma alojado en el inconsciente, que cada
vez que es recordado o evocado, activa el sntoma[39].
Hasta aqu es que llegamos en este trabajo, que con algunos desatinos, desarrolla
algunos aspectos de la teora sexual en Freud.
El recorrido que hemos realizado comienza con los aspectos ms generales que
rigen nuestros impulsos sexuales, de que manera encuentran satisfaccin en
forma de realizaciones de deseo-; como algunas de estas encuentran el destino
de la represin, y como esta desemboca en el sntoma histrico. Para desarrollar
este argumento tuvimos presente las realizaciones de deseo en los sueos y en la
vigilia, y como actuaban la censura y la represin. El argumento se dispers en
torno a lo simblico, pero volvi a la cuestin de la sexualidad. La libido palabra
poco mencionada en este trabajo- representa la fuerza de origen sexual que
impulsa los sntomas histricos. Aunque las referencias a la libido puedan haber
resultado insuficientes, queda claro su origen, funcionamiento y relevancia en la
formacin de sntomas. Realizamos algunas breves miradas al aspecto
neurolgico de este problema y hacia el final intentamos articular el desarrollo
terico en el aspecto concreto que representa el sntoma. Entendemos entonces al
sntoma o sntoma histrico- como una manifestacin somtica sobre una parte
del cuerpo consecuencia de un desplazamiento de un cmulo de impulsos que
reprimen simblicamente bajo el padecimiento un deseo de origen sexual.