EL CONOCIEMIENTO HISTRICO Y LOS PUEBLOS INDGENAS

La historia: una reflexin sobre el pasado, un compromiso con el futuro.

Esta forma de hacer y ensear historia se remonta a la escuela histrica del

positivismo del siglo XIX, que si bien se encargaba de reflexionar sistemticamente
acerca de las causas de los hechos histricos, de cundo, dnde y cmo ocurrieron.
En cuanto a los sujetos de la historia que encontramos, son solo los grandes
hombres, los hroes, explicando sus acciones y comportamientos a partir de las
ambiciones de poder, de la honradez o la crueldad que los mova. Pero si bien es
importante destacarlos, tambin se deben tener en cuenta a los hombres que
construyen a la sociedad, la cual est en permanente cambio y atravesados por
diferentes conflictos.

La Escuela de los Annales del siglo XX fundada en Francia por Marc Bloch y Lucien
Febvre, cuestion la historia positivista de la segunda mitad del siglo XIX, y
construy la llamada historia social, proponiendo que las tareas fundamentales del
historiador sean plantear problemas y formular hiptesis, la historia se hace con
documentos escritos, es necesario recurrir a otras Ciencias Sociales, permitiendo
as ampliar nuestra visin de la realidad.

Para poder comprender esta compleja realidad, la Escuela de los Annales propone
hacer un abordaje analtico de cuatro factores que son fundamentales tener en
cuenta para nuestra tarea docente:

El nivel econmico: Que contempla la produccin de bienes, servicios e insumos,

estudia el desarrollo histrico de la mano de obra, los recursos naturales, la
tecnologa, la distribucin y el consumo.

El nivel social: Contempla las formas de organizacin de la sociedad, indaga

quines son los actores sociales y cmo se expresan sus conflictos.

El nivel poltico: Analiza las cuestiones relativas al poder, al estado y a la

organizacin institucional de la sociedad, tambin la relacin que existe entre los
distintos sectores sociales y la lucha por el poder entre los diferentes grupos
sociales.

El nivel de las mentalidades: Estudia el conjunto de creencias, saberes, opiniones,

ideas y valores que constituyen la mente de los hombres y de las sociedades,
muchas veces contradictorios y cambiantes.

Esta es la manera de poder abordar la compleja realidad que contempla a todas las
realizaciones y manifestaciones humanas, siendo as la historia social la encargada
de estudiar el anlisis de las sociedades y la dinmica social.

Ensear a pensar histricamente.

La historia en las aulas como una disciplina que dispone de un lenguaje y una lgica
propios, que hace uso de herramientas y recursos especficos para generar nuevos
conocimientos.
Hoy en da hemos visto aparecer reportes de investigacin que nos invitan a
repensar tericamente procesos que en el pasado hicieron parte de lo que se
conoci como enseanza de la historia, didctica de la historia, aprendizaje de
la historia o historia escolar.
La conciencia histrica, como lo propone Andrea Snchez Quintanar implica:
- La nocin de que todo presente tiene su origen en el pasado
- La certeza de que las sociedades no son estticas sino que cambian y se
transforman de manera constante y permanente por mecanismos intrnsecos a
ellas, independientemente de la voluntad de los individuos que las integran.
- La nocin de que, en esa transformacin, los procesos pasados constituyen las
condiciones del presente.
- La conviccin de que yo cada quien-, como parte de la sociedad, tengo un papel
en el proceso de transformacin social y por tanto, el pasado me constituye, forma
parte de m, hace que yo mi ser social-, sea como es.
- La percepcin de que el presente es el pasado del futuro, que yo me encuentro
inmerso en todo ello y, por tanto, soy parcialmente responsable de la construccin
de ese futuro.
- La certeza de que formo parte del movimiento histrico y puedo, si quiero, tomar
posicin respecto a ste, es decir, puedo participar, de manera consciente, en la
transformacin de la sociedad.

La historia como saber popular.

La entrevista a Andrs Aubry se enfatiza bsicamente en sus estudios

antropolgicos de la historia en la historia oficial, es decir, la que es contada por los
vencedores o colonizadores, en este caso los espaoles, la versin de estos ellos
eran los buenos y los vencidos los malos ponindonos como ejemplo la conquista
o el descubrimiento de Amrica, por lo que, para el autor, vendra siendo ms bien
un encuentro y no un descubrimiento. Una de las tcticas principales de los
conquistadores fue quitarles los instrumentos de su cultura, como la escritura, se
dice que fueron pueblos de cultura oral y con la alfabetizacin se les quitaba la
oralidad, pero lo que en realidad sucedi fue la orquestacin de una
desalfabetizacin, se les quit su aporte tecnolgico como es el clculo, ya que se
sabe que los mayas eran excelentes matemticos y contaban con conocimientos
avanzados de astronoma y que con esto tambin se les quit historia.

Por otra parte, est la historia popular o la de los vencidos la que los antroplogos
tratan desesperadamente de rescatar ya que segn el autor es la historia verdadera
no documentada no se puede decir que hay dos historias. Nada ms que en cada
historia de cada pueblo, existen los que son opresores y los que son oprimidos, por
lo general la historia escrita es la versin del que domin, por lo que nos dice el
autor, pareciera que la historia indgena se sigue suprimiendo de la enseanza
oficial, porque sera la historia de un gran despojo territorial, cultural y de riquezas.

Historias que no son todava historia.

Aunque el ser humano se jacte de ser un actor que evoluciona constantemente, se

va quedando estancado en cosas bsicas, como el tolerar e integrar la diversidad
en todos los aspectos (originaria, econmica, sexual, etc.) por decir un ejemplo.
No nos resulta extrao estudiar cmo los espaoles maltrataban y abusaban de los
indgenas en nuestro continente, es ms, me atrevera a decir que ni cuestionamos
el porqu de esas actitudes, ya que automticamente lo asociamos a la antigedad
en todo sentido, en el espacio temporal, en los conocimientos que posean los
hombres en ese entonces, los prejuicios existentes, etc. Y por lo mismo, vemos
como simples hechos de la historia, el pisoteo a la tradicin indgena y el olvido
constante a sus orgenes.

En la lectura se dice algo muy importante: una de las razones de esta violencia (que
puede ser de varias formas, no slo fsica), es decir, el humillar la cultura indgena
en todo sentido, se debe al poco conocimiento y por ende, al miedo. Hecho que en
estos das se puede hacer una conexin de inmediato a las grandes injusticias
cometidas a los mapuches, extranjeros, homosexuales, etc.

Y mucho peor an, no solo se destruy una cultura diferente, sino que se le impuso
una forma de vivir, de actuar, de una relacin muy distinta, y a su vez, se cre una
historia que no era la real, con hechos y eventos muy europeos, fuera de la
costumbre indgena, para distorsionar de raz la historia de nuestros pueblos
originarios, para que de esa forma el futuro sea mucho ms fcil de manipular.

Finalmente, me gustara decir que aplaudo de todo corazn los movimientos que
luchan por defender las historias reales de nuestros pueblos originarios, y de la
misma manera los avances que se han hecho en materia de integracin indgena.

LA ESCUELA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS DURANTE LA ETAPA

COLONIAL Y EL SIGLO XIX.

La educacin indgena en el siglo XVIII.

Se puede destacar diez puntos en relacin con la educacin indgena en el siglo
XVIII:

1.- La educacin en los pueblos de indios en el siglo XVIII era diferente a la del siglo
XVI. Los maestros eran hombres laicos y no frailes; el financiamiento no era de la
Iglesia, sino de los padres de familia y de las cajas de comunidad; y adems de la
doctrina cristiana, se enseaba a leer a escribir y el castellano.
2.- Desde las cdulas de finales del siglo XVII (de 1686, 1688, 1691 y 1697) se
encargaba el financiamiento de las escuelas a las cajas de comunidad y se permita
la ordenacin de los indgenas al sacerdocio.

3.- Basado en estas cdulas, la corona primero impuls la fundacin de escuelas

en los pueblos por medio de los obispos, pero a partir de 1773 se encarg la tarea
al gobierno civil, esto es, a los contadores de propios, arbitrios y bienes de
comunidad, bajo la supervisin de los virreyes.

4.- El nombre de la institucin educativa cambi: se llamaba escuela de doctrina

cristiana, luego escuela de lengua castellana, y despus de 1786, segn el
artculo 34 de la Ordenanza de Intendentes, se decan simplemente, escuela que
significaba escuela de primeras letras, el mismo trmino para las ciudades y
villas de espaoles y para los pueblos de indios.

5.- Para fines del siglo XVIII en casi todo el virreinato, la Iglesia no tena injerencia
en las escuelas en los pueblos de indios.

6.- A menudo la enseanza se imparta en castellano y tambin en la lengua

indgena, y los maestros eran espaoles, mestizos, mulatos e indgenas. Los
indgenas preferan a los preceptores bilinges.

7.- La resistencia de las familias indias a las escuelas era bsicamente econmica:
se oponan pagar de su bolsillo, especialmente cuando haba fondos suficientes en
las cajas de comunidad y se resenta la ausencia de sus hijos como ayudantes en
la agricultura.

8.- La fiscalizacin del gobierno de las finanzas municipales de los pueblos introdujo
varios cambios: el gasto mayor en los pueblos era para el maestro de escuela y las
fiestas religiosas bajaban al segundo lugar. Se redujeron los gastos autorizados
para as tener dinero sobrante que se utilizaba en forma de donativos y prstamos
para las guerras de la monarqua.

9.- En 1803, calculamos que 26% de los 4,088 pueblos de indios en la Nueva
Espaa tenan escuelas de primeras letras. La mayora de estas 1,015 escuelas
fueron financiadas con fondos de las cajas de comunidad.

10.- Parece que tanto Lucas Alamn, como Jos Mara Luis Mora, desconocan este
sistema de escuelas sostenidas por las cajas comunales y por eso, no informaban
del desarrollo educativo en los pueblos de indios.
La educacin indgena en el siglo XIX

La poltica educativa en Mxico tiene sus bases tanto en los principios de la

Revolucin como en las ideas de Vasconcelos, pero sus orgenes se encuentran
junto con la Independencia, en 1810. Tras este periodo, la nueva nacin toma el
espaol como lengua nacional sin la opinin de aquellos que tenan otra lengua
materna; adems, el tipo de escolarizacin y la educacin que se imponen es el
occidental y en espaol. En esta primera etapa, los indgenas no eran vistos como
sujetos que necesitaran educacin (Nolasco, 1988:207).

Durante el siglo XIX se intenta acentuar el aislamiento de las comunidades

indgenas que sern transformadas en pequeas propiedades agrarias, la escuela
se encargara de castellanizar y alfabetizar; los intentos de llevarla al campo se ven
limitados por cuestiones econmicas, por lo que la educacin se restringe a la
jurisdiccin de las ciudades (Acevedo, 1988:221).

Dentro del proyecto de educacin nacional, los indgenas y la educacin indgena

no suponan un problema para el gobierno pues se consideraban ciudadanos con
los mismos derechos que el resto de los mexicanos, lo que inclua el ser atendido
por el sistema nacional de educacin, es decir, una educacin igual para todos. El
crear una identidad nacional como mecanismo para llegar a la unidad de la nacin
se presenta como una constante en el discurso de los polticos. Ser con Porfirio
Daz (1876- 1910) cuando lo indgena de nuevo no tenga cabida:

No es, hay que aclarar, una poltica que discrimine la realidad india, sino que
simplemente no se ve, no se considera su peculiaridad: la otra cultura, la otra
lengua, que presentes y visibles en el transcurrir cotidiano, no forman parte
del hecho educativo, ni siquiera como un problema serio a vencer (Nolasco,
1988:208).

A partir de la Revolucin, el papel del indgena pasa a la esfera pblica y surgen los
primeros problemas, pues son muchas las lenguas que se hablan distintas al
espaol y la idea de identidad nacional mexicana comienza a replantearse en todos
los mbitos polticos a travs de las distintas organizaciones indigenistas. El primer
paso consiste en mexicanizar a los indgenas, pero con la lengua nacional. En
1911 se aprueba la Ley de Instruccin Rudimentaria, que establece para toda la
repblica, escuelas de este tipo cuyo objetivo era ensear a los indgenas a hablar,
leer, escribir en castellano y a ejecutar las operaciones fundamentales y ms
usuales de la aritmtica.

En los aos veinte se estableci en la ciudad de Mxico la Casa del Estudiante

Indgena, cuyo objetivo era reunir en una sola institucin a jvenes indgenas de
diversos grupos tnicos, para instruirlos de acuerdo con las normas predominantes.
A pesar del empeo de todas las instituciones implicadas, el experimento fracas:
los egresados del internado no queran regresar a sus comunidades para impulsar
el cambio cultural.

Con la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, en 1921, y el impulso de

Vasconcelos por una educacin obligatoria y en espaol, se da el verdadero empuje
al mejoramiento integral de los pueblos indgenas y la educacin en el medio rural.
Con la creacin de las Casas del Pueblo se pretende dar una escuela a la
comunidad (Aguirre, 1973:90), no slo para alfabetizar sino para ayudar a esa
comunidad a aumentar su produccin, fomentar la cooperacin y perfeccionar las
industrias locales. El acento se pone ms en el desarrollo integral de la comunidad
y no tanto en la instruccin individual y la educacin infantil, los resultados fueron
positivos donde haba un grado de aculturacin y una proporcin de poblacin
bilinge, pero no fue as en comunidades monolinges, estas Casas del Pueblo se
transformaron aos ms tarde en la escuela rural mexicana. Otras instituciones que
tambin desarrollaron su trabajo en el medio indgena y rural fueron las Misiones
Culturales y las Brigadas de Mejoramiento Indgena, que enseaban artes y oficios
diversos a los miembros adultos de la comunidad (Aguirre, 1973). Estos intentos
son percibidos por los indgenas como una imposicin ms del mestizo para su
plena integracin nacional.

BIBLIOGRAFA

Gojman Silvia (2010). La historia: una reflexin sobre el pasado. Un compromiso con el futuro.
En: Historia, sociedad y educacin 1. Antologa 2 semestre, LEPEPMI 90. Mxico: UPN: 37-55.

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Aubry Andrs (2010). La historia como saber popular. En: Historia, sociedad y educacin 1.
Antologa 2 semestre, LEPEPMI 90. Mxico: UPN: 81-88.

Bonfil Batalla Guillermo (2010). Historia que todava no son historia. En: Historia, sociedad y
educacin 1. Antologa 2 semestre, LEPEPMI 90. Mxico: UPN: 88-97.