Entrevista Com Luc Boltanski - Sociofilo

27/11/2017 Entrevista com Luc Boltanski | Sociolo
Sociolo
Entrevista com LucBoltanski
julho 5, 2016 por sociolo
por Diogo Silva Corra
Adiante segue a entrevista que z com Luc Boltanski, no incio de 2011. Estava no nal do meu
segundo ano de doutorado e no incio da bolsa sanduche que z na cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales no Groupe de Sociologie Pragmatique et Rexive (GSPR), com Francis
Chateauraynaud. Depois, eu entraria, no nal de 2011, na co-tutela, noCentre dtudes des Mouvements
Sociaux, com Daniel Cefa (que se tornaria meu co-orientador de tese); e, ainda pela EHESS, ganharia,
em 2013, uma bolsa TEPSIS, para car ligado ao Laboratoire dtudes sur la Rxivit (LIER), sob a
superviso de Nicolas Dodier, por alguns meses.
Essa trajetria, e tambm o fato de eu entrevistar outros integrantes da constelao da sociologia

pragmtica francesa posteriormente, faz eu ter hoje uma viso diferente da que eu tinha, em 2011.
Inclusive com relao estratgia de entrada na entrevista. Digo isso porque, naquele momento, eu
desconhecia completamente as brigas internas que ocorriam no interior GSPM (Groupe de Sociologie
Politique et Morale), grupo que Boltanski havia fundado com Laurent Thvenot e Michael Pollak, em
1984, e que, um ano depois, estaria desfeito. Pouco tempo aps a entrevista, os pesquisadores mais
jovens do GSPM deixariam o grupo para fundar o Laboratoire dtudes sur la Rxivit (LIER). No
LIER, eles logo escreveriam uma espcie de texto manifesto chamado sociologia pragmtica:
https://blogdosociolo.wordpress.com/2016/07/05/entrevista-com-luc-boltanski/ 1/15
manual de instruo. Esses acontecimentos posteriores ajudam a explicar a razo pela qual
Boltanski, inicialmente, adotou uma postura bastante defensiva diante da minha proposio de fazer
uma entrevista sobre a sociologia pragmtica e o pragmatismo.
No entanto, apesar dessa resistncia inicial, a entrevista uiu muito bem. E o que se pode ver adiante
um terico erudito, com uma vontade obsessiva e inndvel de sair do lugar comum em que se
espera que ele esteja. H questes pertinentes tanto no que diz respeito a sua relao com certos
autores e escolas de pensamento quanto tambm pequenas informaes biogrcas interessantes a
respeito de si e de Pierre Bourdieu.
DSC: Primeiro, queria agradecer por voc ter aceito a entrevista e por me receber aqui no GSPM
(Groupe de Sociologie Politique et Morale). Como eu te disse no e-mail, a minha questo principal
entender melhor a relao que os autores contemporneos da sociologia francesa possuem com o
pragmatismo, de modo a tambm melhor entender o que hoje alguns chamam de sociologia
pragmtica francesa. Por isso, ao invs de fazer uma entrevista mais tradicional, retomando a sua
trajetria completa o que, alis, foi muito bem feito na entrevista que est disponvel em
etnographiques[1]-, queria j comear pelo seu momento de ruptura com a perspectiva de Pierre
Bourdieu. Pois, ao que me parece, foi a partir da publicao do livro Les Cadres[2] que ocorreu esse
afastamento, uma vez que nessa obra voc j sequer utiliza o conceito de habitus
LB: [Interrompe] Uma coisa importante sobre o conceito de habitus: o fato de eu no utiliz-lo no
livro, no quer dizer que eu estava contra o conceito que, agora, me interessa novamente. O que
acontece que eu pensava que o que se podia fazer com ele, ao menos do modo como Bourdieu o
trabalhava, j estava esgotado. Digo isso porque faltam, hoje, elos entre a psicanlise, a sociologia e
um modo de apreender alguma coisa como, entre aspas, a personalidade. Ou as disposies. Eu no
acredito de modo algum que no existam disposies. Simplesmente, eu penso que o conceito de
habitus, naquela poca, tinha se tornado um marcador central de pertencimento obra bourdieusiana
e tinha sido dogmatizado. No havia mais grande coisa a se fazer com ele, tal como ele se encontrava.
E uma vez na pesquisa cientca, pode-se explorar outras vias, o que no quer dizer que a gente
retroaja. Simplesmente, em determinado momento, uma via explorada, e em seguida a gente busca
explorar outras vias para esclarecer outros aspectos, voc entende?
Em todo caso, nos livros Lamour et la justice comme comptences[3] e De la justication[4], esse
ltimo escrito com Laurent Thvenot, que o que depois chamou-se de sociologia pragmtica
comea a surgir. um outro estilo de produzir sociologia, como disse Mohammed Nachi[5]. Mas,
antes, eu queria te perguntar se, em Bourdieu, voc acha que h elementos relacionados ao
pragmatismo?
Bom, mas importante dizer que o pragmatismo, ele no est presente na minha obra. Quando eu
escrevi o La Dnonciation[6] e o livro De la justication, eu tinha um conhecimento extremamente
limitado de Dewey, praticamente nulo; de Mead, que estava muito presente em Bourdieu Bourdieu,
em seu conceito de prtica, muito se inspirou em Mead. James, eu continuo no conhecendo. Eu no
sou, eu no sei, alis, quem batizou essa sociologia de pragmatista. No fui eu. Eu me sinto exterior,
no fundo, a sociologia pragmatista, que parece se dogmatizar hoje. No a minha.
Bom, eu ento co supreso. Eu sei que existe diferena entre pragmatismo, que um movimento
losco norte-americano que surge no m do sculo XIX e no incio do XX, com Charles Sanders
Peirce, William James e John Dewey, etc, e a pragmtica, que um movimento que envolve a
lnguistica e, na losoa, abarca autores estranhos ao pragmatismo inicial, como o segundo
Wittgenstein e Austin. Ainda assim, existe um ar de famlia entre ambos os movimentos, como a
nfase no uso, o combate s abstraes e etc. E voc mesmo, no prefcio introduo que
Mohammed Nachi escreveu tua obra, voc diz claramente que no conhece o pragmatismo
americano, mas que se aproxima da pragmtica do segundo wittgenstein e da pragmtica
lingustica.
Sim, mas o que me interessava, era retomar a questo da crtica, fazendo uma sociologia prxima das
operaes crticas. Isso, sim! E no, e no metendo entre parenteses a posio crtica. Jamais para
recus-la algum como Latour interpretou esse movimento como o m da crtica. No foi, de
modo algum, essa a minha posio. A minha posio foi: para voltar crtica e melhor compreend-
la, preciso colocar entre parnteses o impulso crtico do pesquisador e fazer uma anlise precisa, no
campo, detalhada, das operaes crticas. O que a crtica? O que as pessoas fazem quando elas
criticam? Onde elas encontram seus recursos? Era isso, a minha posio. tudo. No tem nada a ver
com o pragmatismo. Enm, tem um pouco, um pouco, mas, digamos, eu no decidi implantar o
pragmatismo na sociologia francesa. Isso pouco me importa.
Bom, mas eu insisto que, nesse caso, importante discernir pragmtica de pragmatismo.
Bom, se voc quiser, eu digo novamente: eu no sei quem teve a ideia descabida Voc sabe, as
etiquetas vem sempre depois e de fora. Os impressionistas, ningum jamais se disse impressionista.
o mesmo pra sociologia pragmtica: eu no sei claro, eu tinha proximidade com Latour; eu tinha
proximidade com Jeanne Favret; eu tinha proximidade com um certo nmero de pessoas cujos
trabalhos eu achava inovadores. Mas, mesmo Latour, ele no se auto-intitulava pragmatista em 1985,
hein? Nem em 1995. Portanto, eu no sei quem inventou isso. Eu descono, porque eu tenho horror,
no gosto de escolas, de chefes de escolas, percebe? Eu nunca quis fazer uma escola.
Mas no isso que eu armei em momento algum
[Interrompe] Eu sei, eu te digo para que isso seja claro!
E eu entendo bem que as etiquetas de modo geral vm de fora, mas se a gente olha o seu livro De
la critique, publicado em 2009, voc se refere ao teu prprio trabalho como sociologia pragmtica
da crtica. Voc mesmo utilizou a etiqueta para se autodenir!
Sim, eu retomei a etiqueta. verdade, voc tem razo
Ento, no to distante assim como voc est colocando
Mas De La Critique foi muito mal recebido pelos pragmatistas.
Sim, eu sei. Muito antes, Le Nouvel sprit du Capitalisme[7], escrito com a ve Chiapello, j tinha
sido mal recebido.
Sim, tambm. Se voc quer, vamos dizer as coisas rapidamente: na minha vida prossional, a partir
do artigo sobre a denncia pblica, eu fui considerado pelos bourdieusianos dogmticos como um
traidor. E eles continuaram a citar o meu trabalho at o livro Les Cadres, mais nada que escrevi depois.
E, em seguida, meus companheiros, meus amigos, minha famlia, eles passaram a citar De La
Justication, LAmour et la Justice, ainda um pouco La Souffrance et Distance. A partir de Le Nouvel
Esprit, eles j sentem que h algo suspeito [risos]. Voc percebe? Ento, a gente no pode ao mesmo
tempo ter uma vida divertida e permanecer el
[Risos]. Eu entendo bem Mesmo no Brasil, h os que dizem que depois do livro sobre a
justicao, Luc Boltanski mudou. H professores que pensam isso e que zeram uma espcie de
escola que s vai at o De la justication. Eu j acho que no. Olhando a tua trajetria como um
todo, esse perodo no exatamente a essncia do teu trabalho, mas mais um momento
experimental da tua trajetria.
Sim, eu jamais pensei que De la justication fosse uma sociologia completa. Muito pouco tempo
depois, eu lutei contra isso, incluindo meus estudantes, lutei para que eles no utilizassem o De la
justication como um quadrosociolgico geral. Eu me lembro bem. Cyril Lemieux, que era estudante
meu do primeiro ano, ele me fez uma exposio de seu trabalho de campo utilizando as categorias
das cits do livro da justicao. Justamente para evitar uma espcie de dogmatizao e de
transformao em um quadro sociolgico fechado porque eu sabia muito bem que no era algo para
se fazer um enquadramento. Era uma anlise gramtical, bastante clssica, do tipo de operao que as
pessoas levam a cabo quando elas se encontram em situao de disputa, e no querem ir s vias de
fato. Para convergir na direo de acordos, de compromissos Evidentemente, so situaes bem
particulares de disputa em pblico, onde as relaes de fora so relativamente limitadas. Eu jamais
pensei que fosseuma sociologia. De modo algum, eu recuso o De la justication; eu penso que um
livro interessante, hein? Eu no digo que ele no seja interessante. Mas no se pode absolutamente
fazer uma sociologia completa com isso. Tambm no uma ontologia. Eu tambm tive essa disputa:
o computador, ele no industrial! A gente nele investe uma dimenso industrial se a gente discute a
propsito desse computador! Mas a sociologia no tem que fazer ontologia. O computador, ele tudo
o que se quiser! Ele plstico, entende? Isso sempre foi o meu ponto de vista. uma etnologia. Pode-
se dizer que uma etnologia de certos recursos para enquadrar, um pouco como Goffman, para
enquadrar situaes de disputa. O que bastante modesto, como projeto.
Essa questo de que De la justication no uma sociologia completa, de que as situaes de

disputa so bastante particulares, isso j est presente desde o livro Lamour et la justice
Sim, eu o escrevi por isso! Eu escrevi LAmour et la Justice comme comptences logo depois da primeira
publicao de conomies de la Grandeur[8], acrescentando a ideia de regime de ao e, sobretudo, de
ao sem equivalncia em gape, para relativizar o regime de justicao. O que estava sendo feito de
maneira indevida pelos colaboradores e estudantes que o utilizavam como uma sociologia geral.
Mas agora eu queria insistir na questo da herana pragmatica, para no dizer pragmatista. E
gostaria de mencionar uma passagem do livro De la critique em que voc armaque a sociologia
pragmtica da crtica sofreu inuncias de correntes inuenciadas pelo pragmatismo americano,
como o caso do interacionismo simblico e, de modo menos direto, da etnometodologia; em
seguida, voc ainda diz que se poderia tambm mencionar correntes que, enraizadas no contexto
intelectual francs, recuperavam em parte a herana pragmtica, frequentemente via caminhos
bem complicados, passando pela obra de Gilles Deleuze, como aquela de Bruno Latour, ou ainda,
pra terminar, aquelas que parecem se vincular diretamente ao pragmatismo americano que
orietavam a ateno do socilogo para a linguagem e o trabalho de interpretao em situao de
conito pelos atores que se tratasse da losoa analtica do segundo Wittgenstein. Alm disso,
voc tem um artigo sobre Goffman[9], de 1973. Ento, eu queria te perguntar sobre como essas
inuncias te chegaram inuncias indiretas do pragmatismo, no caso.
[Interrompe] O interacionismo, na poca em que eu trabalhava com o grupo de Bourdieu, ele estava
muito presente. Foi Bourdieu que introduziu o interacionismo na Frana. Na verdade, no o
interacionismo, mas Goffman. Eu lia muito uma revista que se chamava Transactions, que era uma
revista interacionista, da Escola de Chicago, muito interessante, e que mostrava um trabalho de
campo de tipo etnolgico. Goffman me encantava. A etnometodologia, eu conhecia menos na poca.
Eu comecei a verdadeiramente conhec-la quando Bourdieu queria public-la, ele queria publicar
Garnkel, mas isso nunca aconteceu. Ele abandonou a coleo antes. Mas eu comecei a ler tudo isso
nos anos 1980. Foi verdadeiramente uma espcie de radicalizao, em certos lugares, do
interacionismo. Muito interessante. A losoa analtica, eu li. Eu li Wittgenstein nos anos 1970; eu
comecei a me interessar por isso, e por Austin, quando eu trabalhei com Bourdieu, por volta dos anos
1970. Mas verdade que nos anos 1960 e 1970, na Frana, todo um conjunto de correntes aglo-
saxnicas era, digamos, redescoberta pelas tradies continentais, histricas e, sobretudo, pelo
marxismo. Eu acho que a sociologia , desde o incio, dividida entre duas possibilidades. Uma
possibilidade que vai na direo da histria; e uma outra que caminha na direo da psicologia. No
fundo, a sociologia francesa dos anos 1960, 1970, ela historicista no bom sentido do termo. Porque
eu detesto Popper! Verdadeiramente, eu o detesto! Verdadeiramente! um idiota! E a sociologia dos
anos 1980, no fundo, descobre, e isso foi muito interessante, ela valoriza a teoria da ao. Mas eu
penso duas coisas. De um lado, eu penso que, para mim, a ideia central dos anos 1980 no o
pragmatismo, a incerteza. No livro De la critique, um conceito central. E outra coisa que eu penso
que, na poca, a gente no podia se dar conta de que a sociologia francesa era uma sociologia
nacional, especialmente nas sua verso durkheimiana. E que ela est ligada construo do estado
nacional e de seus quadros administrativos. Se voc pega, por exemplo, a noo de posio, que eu
utilizo com Bourdieu em um artigo como Le Titre et Le Poste[10], trajetria e posio incompreensvel
se no se v que posio copiada do sistema administrativo francs. E, no fundo, o estruturalismo,
na sociologia, foi um nacional estruturalismo. Foi um estruturalismo inspirado no projeto de
organizao do Estado nao. E se percebe que nos anos 1980 o que hoje tornou-se uma evidncia,
trinta anos depois houve uma perda de presena do Estado nao. E do mesmo modo eu penso que
h uma verdadeira crise da sociologia, que ainda no terminou, que se deve ao fato de que esses
instrumentos eram instrumentos nacionais. Meu ultimo livro , em parte, sobre isso. Havia bem uma
sociologia inglesa, uma sociologia francesa e uma sociologia alem que estavam ligadas s estruturas
do Esuado;e ao modo como o Estado se construiu; e que, do mesmo modo, essa espcie de mnima
presena do estado com relao soberania levou a sociologia na direo do que era o mais
observvel, do que tnhamos algum controle, que era a microssociologia, que era a sociologia das
situaes. Porque sentia-se bem que os macroconceitos eram ligados aos macro-seres, cujo destino
tornava-se incerto. Entende?
Sim, claro.
Eu vou te dar um exemplo disso. No nal dos anos 1980 e incio dos 1990, eu no sei mais quem era
na poca o diretor da revista Esprit, que uma das grandes revistas francesas, ele me ligou e disse:
olha, a gente quer fazer um nmero, a gente que um quadro geral da sociedade francesa. O que voc
pode nos dizer enquanto socilogo? Eu lhes disse: Nada, no tenho nada a dizer. E, ento, era a
poca de Touraine e etc, onde a gente queria fazer desaparecer o conceito de sociedade, e isso era um
reexo no consciente, no reetido, do fato de que o que se chamava sociedade, era o Estado
nao francs. E que a incerteza que comeava a se imiscuir na conscincia do Estado nao, ela
produzia uma incerteza sobre essa entidade, que era a sociedade. Mas eu penso que os anglo-saxes
sentiram menos tudo isso, precisamente porque, com o pragmatismo e com a herana do iluminismo
ingls, eles tinham um conceito de Estado nao que era muito menos potente que o nosso. Era
menos totalizante.
Verdade, e isso tem consequncias sobre a forma como eles praticavam e praticam a sociologia.
Bom, eu penso que eles sofreram menos com essa espcie de crise do Estado nao. Enm, a crise, o
desmantelamento gerou menos perturbaes sobre o modo de fazer sociologia [deles] do que no caso
francs. No meu prximo livro, que ser publicado em janeiro e que se chama nigmes et Complots[11],
sobre as guras na metasica poltica, implcitas no sculo XX, do enigma, do compl e da
investigao. E eu pego, primeiro, a questo das origens do romance policial e do romance de
espionagem. Eu no vou te contar todo o livro, mas, utilizando o conceito de crtica e, notadamente, a
oposio entre realidade e mundo, considero que, no fundo, h um mistrio em torno do sucesso, em
20 anos, desse gnero, que se torna um dos principais gneros do sculo XX. E a ideia que o que ele
captura o projeto do Estado nao de estabilizar a realidade, e o fato de que esse projeto demirgico
, ele prprio, permanentemente posto em perigo pelo capitalismo. E que, no fundo, o que
apresentam esses gneros, so realidades muito, muito, muito estabilizadas que so, de uma outra
para outra, desestabilizadas pelo enigma e no pelo crime. O crime no o que incomoda.
Doenigma, docompl, eu pego, do romance policial, dois elementos centrais e duas obras que todo
mundo conhece. Eu pego as aventuras de Sherlock Holmes, que j foram muito estudadas por Carlo
Ginsburg, Umberto Eco, etc, do romance ingls. E eu pego Maigret, Simenon, do romance francs. Eu
coloco ambos em paralelo com o nascimento da paranoia, que escrita a partir de 1900 por Kraepelin,
e com o desenvolvimento da sociologia. E eu tento mostrar como, no fundo, a sociologia pragmatista
anglo-sax muito prxima de Sherlock Holmes e de Peirce e etc, como mostrou Ginsburg; e
Simenon, Maigret, Bourdieu! Voc v? Porque, nos dois casos, o Estado construdo de modo muito
diferente.
Sim, muito interessante. E eu queria insistir na questo da incerteza, essa questo para a qual voc
chamou a ateno. E tambm quero aproveitar a sua meno a Bourdieu. Anal, se a gente l
Bourdieu, de modo retrospectivo, inegvel que a incerteza uma questo fundamental em
seu trabalho. Alis, boa parte do projeto intelectual de Bourdieu era inserir a incerteza na ao,
esse certamente um dos projetos do jovem Bourdieu, se a gente olha, por exemplo, para o
Esquisse dune thorie de la pratique[12]
Claro, claro
Em certo sentido, todo esse o projeto bourdieusiano da crtica ao habitus escolstico
Bom, LEsquisse dune Thorie de la Pratique pragmatista! efetivamente um livro pragmatista! Alis,
em De La Critique, isso foi criticado pelos meus colegas, a passagem que eu falo da importncia da
noo de prtica que Bourdieu conferia no Esquisse.
Sim.
Em De la critique, a est um primeiro modo de reduzir a incerteza. Eu digo: pode-se se apoiar para
isso na pragmtica, como o caso do Esquisse dune Thorie de la Pratique de Bourdieu. Grosso modo, a
mesma ideia. Mas isso supe, justamente, o face a face. A pragmtica no funciona mais quando as
distncias so muito grandes, porque ela supe ajustamentos contnuos em interao.
Sim, essa uma das questes que voc traz no De la critique sobre a importncia da semntica em
oposio pragmtica. Mas, ainda insistindo na questo da incerteza presente na obra de
Bourdieu, a diferena que ele tem com relao ao Durkheim. Pois, para ele, as categorias de
classicao do mundo so, elas tambm, objeto de disputa
Perfeito.
O mundo social uma permanente luta por classicao
Sim, mas a eu penso que, em Bourdieu, essa questo foi sempre conituosa.
Sim, verdade
Por exemplo: quando eu escrevia o LesCadres, ele tanto me dizia, ah, sim, muito bom, a sequencia
do trabalho que ns zemos juntos para o Le Titre et Le Poste quanto: Mas, de fato, os cadres, isso
no existe! O que era muito bizarro: eu, o que eu queria, era mostrar o que quer dizer existir para
um grupo social. E, frequentemente, quando a gente ia muito longe na crtica das categorias, ele dizia:
A gente vai, voc vai dar um tiro no p. Porque ele queria, ao mesmo tempo, utilizar as categorias
de modo positivo para fazer uma descrio do mundo social, e de dela fazer uma gnese histrica
para relativiz-las. Os dois projetos no foram jamais muito bem articulados, em Bourdieu. Eles so
difceis de articular.
Sim, mas a gente pode dizer que De la justication enfrenta essa diculdade
Sim.
S que com a particularidade de que voc e Thvenotenquadram essas lutas de classicao nas
situaes de disputa
Sim.
E de momentos crticos
Sim.
Sem, no entanto, car no nvel da etnometodologia
No. De la Justication um livro que permanece, em parte, estruturalista.
As cits tem uma dimenso estruturalista
So estruturas. [De la justication] estruturalista, no sentido de Lvi-Strauss. So estruturas

cognitivas.
Sim, mas muita gente no entende isso, e at v isso com uma ofensa
Enquanto que, na etnometodologia, eu nunca entendi como eles chegam a fazer alguma coisa, dando-
se simplesmente o aqui e agora e a situao. De fato, eles reinjetam as tendncias nas pessoas
implicitamente, eles supem que as pessoas semprerecusam a incerteza. H sempreumarecusa da
incerteza, um medo da incerteza e uma tendncia a entrar em acordo. Nos interacionistas, isso
tambm ocorre. Est implcito. Caso contrrio, incompreensvel. O que voc quer fazer com uma
situao? Nada.
Mas essa tendncia tambm est implcita no livro De la justication. No livro, voc e Thvenot
supem que, nas situaes de disputa, as pessoas tm uma tendncia
A buscar?
a convergir na direo de um acordo.
Verdade, verdade, e a ir buscar categorias muito mais amplas, e a engajarem tais categoriasem uma
situao.
Sim, e nesse sentido que, nalmente, eu entendo que vocs se aproximam do projeto
pragmatista. No preciso ter conhecido o pragmatismo, ter se inspirado nos autores pragmatistas
para desenvolver um projeto que tem ressonncias e coisas em comum. Pois aqui voc se aproxima
da noo de investigao, de situao indeterminada, de situao problemtica
Ah, mas esse o projeto de Dewey! Claro!
O prprio Axel Honneth, na resenha que ele fez do livro De la justication, chamou a ateno para
esse ponto
Sim claro, claro Eu talvez tenha exagerado h pouco. Claro que h elementos do
pragmatismo americano que se introduzem
Sim, para mim, isso claro.
Eu exagerei um pouco
Sim.
Mas digamos que eu no tinha o projeto de fazer uma sociologia pragmtica, entende?
Claro, eu sei disso
Em Latour tambm no, hein?
Tambm no
De modo algum! Latour, Deleuze.
Sim.
O primeiro Latour, Deleuze! Pega o Irrductions[13] e o incio de Nietzsche et la philosophie[14], so

quase as mesmas palavras! Mas Deleuze era genial porque em pleno perodo estruturalista, ele
manteve todo um outro projeto de pensamento, indo buscar outros autores.
Sim, isso bem verdade.
Ele verdadeiramente um grande, grande lsofo! Na minha opinio, ele , em muitos aspectos, mais
original que Foucault.
Tambm acho.
Em todo caso, o primeiro Foucault.
E eu te pergunto se hoje, se voc fosse fazer uma espcie de posfcio ou novo prefcio do livro De
la Justication, voc pensa que no seria possvel retomar certas questes pragmatistas nele
presente?
Sim!
A importncia conferida indeterminao e aos momentos crticos, por exemplo.
Sim.
Mesmo se a gente pensa no s emLogique: thorie de lnquete[15], mas no livro Le public et ses
problmes[16] e toda a diluio que Dewey promove do conceito de sociedade, pensando a prpria
sociedade como uma espcie de emaranhado de problemas pblicos que afetam direta e
indiretamente as pessoas que, diante deles, so obrigadas a investigar e a agir, vejo ressonncia no
projeto de De la justication e outros de que voc tratou.
Ah, com certeza! O momento crtico, as situaes problemticas, os problemas, porque isso interessa
Dewey? Porque o momento no qual o mundo surge na realidade. o momento em que a incerteza
no pode mais ela est sempre presente no pode mais ser afastada e a inquietude surge. O que
central na vida social, o momento onde a fragilidade Eu penso que o mundo social um milagre.
Ele no deveria existir. de uma fragilidade fantstica. E essa fragilidade no est longe da
conscincia dos atores. Sem parar, preciso que eles a reprimam; sem cessar, eles sentem essa
fragilidade! E o momento crtico esse momento em que no se sabe mais o que se ; o momento
em que no se sabe mais se estamos em uma festa ou em um seminrio; se estamos com a nossa
esposa ou com uma colega. No se sabe mais em razo da relao entre a qualicao e os estados de
coisas.
Ainda seguindo na questo da importncia da incerteza, voc explorou no faz muito tempo, em
um texto com a sua esposa, Elisabeth Clavrie, a questo do affaire[17].
Sem dvida, o affaire era central para isso, porque ele o que permitia ir do micro ao macro. Era
importante demonstrar e isso no foi verdadeiramente mostrado. Quer dizer que o artigo da
denncia pblica foi escrito contra a ideia de que havia acontecimentos Eu retomo, agora, o
problema do acontecimento histrico, porque ele foi completamente deixado de lado pela sociologia
pragmtica. A ideia de que havia acontecimentos histricos macro, e depois problemas pessoais
micro. E a coisa que eu queria fazer no artigo sobre a denncia pblica era mostrar como havia um
continuum que variava entre o micro-affaire psicolgico e o macro-affaire, o acontecimento histrico.
E que, portanto, no havia duas ontologias diferentes.
Outro ponto fundamental que me parece na questo do affaire que o desacordo durvel, ou
seja, ele no redutvel a uma situao de curta durao. Em oposio a um situacionismo
metodolgico, voc com esse conceito consegue abranger incertezas de grande amplitude no
sentido de concernir uma grande multiplicidade de pessoas e objetos e que envolvem uma escala
temporal bastante vasta e varivel
Sim, verdade, verdade.
O que, em parte, Bourdieu tambm tentava fazer
Mas em Bourdieu, no h muita incerteza em sua descrio dos mundos sociais. Isso s h na sua
sociologia das categorias. Mas, no fundo, o problema de Bourdieu que ele colocou muito pouco de
sua sociologia das categorias em sua descrio do mundo social. De um lado, h uma bela sociologia
das categorias; de outro, h uma bela descrio, quase romanesca, balzaquiana, do mundo social. As
duas no se entendem. Do mesmo modo, parte a noo efeito-teoria, Bourdieu praticamente no
viu o papel absolutamente central que as cincias sociais desempenhavam no trabalho de
categorizao na sociedade.
Sim, verdade. Se, em um primeiro momento, ele soube bem fazer uma crtica ao estruturalismo,
em um segundo momento Bourdieu nunca deixou a questo da estrutura de relaes objetivas, um
neo-objetivismo.
Sim! Era como se ele tivesse medo de no realizar o momento cientco. Em um segundo momento,
ele sempre reduzia a luta pelas categorias de classicao do mundo social; ele conhecia bem a
singularidade, mas ele a reduzia.
Mas, alm disso, eu queria falar de uma outra inuncia no seu trabalho, que o de Paul Ricouer.
A hermenutica e a fenomenologia tambm aparecem com importncia particular. Pois voc alm
de combinar um pragmatismo situado com um estruturalismo metodolgico, voc tambm faz
uma sociologia interpretativa.
Bom, o melhor livro, o livro que eu tentei levar isso adiante, e que acho que o melhor livro que
escrevi, embora na Frana tenha gerado tanto problema, o La Condition Ftale. Eu creio que se eu z
um bom livro, o livro esse. o nico que um pouco original. o nico que h um problema
explcito de fazer convergir uma anlise histrica No h nada pragmtico nele, mas h uma
anlise histrica, uma anlise estrutural que repousa sobre dados antropolgicos, e uma
fenomenologia. E a ideia que se pode constuir a partir de mtodos estruturalistas, toda a primeira
parte! Voc o leu, no?
[Risos] o nico livro seu que eu ainda no li e, claro, era o nico que voc me perguntaria se eu
li ou no. [Risos]. No, no li.
o nico livro interessante. Certamente, se em tudo que eu z, preciso ler, esse o livro. Porque
mesmo Le Nouvel Esprit, bastante banal. Mas La Condition Ftale, eu penso que interessante. Eu
penso que, um pouco por acaso, eu pus o dedo sobre um verdadeiro problema, um verdadeiro tabu.
Que no o aborto, mas o nascimento. Sobre o fato de que, para os humanos, a coisa mais difcil para
eles, fazer outros humanos. um verdadeiro problema, um verdadeiro tabu. E toda a primeira parte
estrutural. uma anlise estrutural bastante clssica da gramtica do nascimento. Do conjunto de
requisitos que preciso suprir para fazer um humano. Toda a segunda parte histrica. sobre os
arranjos, sobre o que eu chamo de arranjos que foram historicamente produzidos para tentar resolver
ou esconder as contradies da gramtica do nascimento. Aterceira parte, fenomenolgica, foi feita a
partir de entrevistas com mes, e como possvel encontrar em uma outra linguagem esses
constrangimentos estruturais na experincia fenomenolgica da gravidez.
Nesse ponto da experincia da gravidez, de volta experincia mesma, h um elemento em comum

da fenomenologia e do pragmatismo Ambos, ao seu modo, tentam voltar ao concreto, s coisas
mesmas.
Voltar s coisas, sim. Mas o problema da fenomenologia que ela dicilmente d acesso a uma
sociologia, e praticamente nenhum acesso uma poltica. Ricoeur, por exemplo: eu o adoro quando
ele faz convergir a losoa analtica e a fenomenologia, mas eu tenho muita pouca estima por ele, eu
no tenho nenhum interesse por Ricoeur-pensador-poltico. Eu penso que ele era um pensador
poltico bastante medocre. E a partir da fenomenologia, muito difcil. Mesmo Sartre. Quando Sartre
fala de poltica, eu o reli recentemente Eu tenho uma grande admirao por Ltre et le Nant, quer
era o livro com o qual Bourdieu mais trabalhou. Eu li o exemplar de Bourdieu de Ltre et le Nant[18],
ele estava completamente sublinhado. Era o seu livro. Se voc quiser saber, os dois mestres de
Bourdieu eram Sartre e Lvi-Strauss. Por isso que eles so os mais criticados. So frequentemente os
mestres os mais criticados! E eu li recenemente La Critique de La Raison Dialectique[19] admirvel!
um livro completamente esquecido na Frana. Ningum mais o l! Absolutamente admirvel, mas
no o mais fenomenolgico! E, no fundo, a fenomenologia, especialmente Pega algum como
Lvinas, de que eu gosto muito. No se pode fazer uma sociologia com Lvinas. um pouco como o
que Polanyi dizia do cristianismo. Ele dizia: , o cristianismo introduziu o indivduo no mundo ou a
pessoa no mundo. Mas ao preo da poltica. E eu penso que verdade. A parte da noo de
comunidade, no h nada, nada a ser extrado [do cristianismo]. Para a fenomenologia, o mesmo.
Eu utilizei, em La Condition Ftale, Michel Henry, que era uma espcie de fenomenlogo radical, que
quis teorizar, em uma linguagem difcil, a experincia pr-fenomenolgica. A experincia que cada
um tem no do ser-jogado-diante, no dessa lngua, mas de sua carne. E, evidentemente, excetuando
a doena, pode ser ele prprio toma a doena e o prazer, mas, estando dado o tipo de homem que
ele era, ele fala mais de doena que de prazer. Para a experincia da gravidez, era formidvel. Porque
era verdadeiramente a experincia de sua carne. Portanto, como que voc quer fazer uma sociologia
com isso? No de pode fazer uma sociologia com isso. Eu pensei que, mesmo com certos professores
do GSPM, mesmo alguns jovens pesquisadores do GSPM, eu penso que a fenomenologia tem uma
m inuncia. No se pode fazer sociologia enm, pode-se trazer elementos da fenomenologia, mas
no se faz toda uma sociologia a partir da fenomenologia. impossvel.
Pelo que voc diz, me parece que esse o caso do trabalho do Philippe Corcuff[20] Quero dizer,
ele utiliza Lvinas no tanto para fazer uma sociologia, mas para fundar um regime de ao
particular, o regime de compaixo
Sim, eu acho que a gente pode descrever. Pode-se ser aberto e pragmatista, no sentido banal do
termo. Pode-se descrever certas coisas. No se pode construir uma sociologia. No se vai fazer um
discurso sociolgico inteiramente invadido pela fenomenologia. No possvel, catastrco. Um
dos problemas que a fenomenologia se desenvolve a partir do sujeito que quem jogado no
mundo e compreende o mundo, nas situaes, e a partir de um ponto de vista projetado. Porque h
coisas como Estado, a poltica, que assumem o ponto de vista da totalidade. E, portanto, ela deve
partir dos dois. Ela parte simplesmente do sujeito jogado no mundo, ela perde a metade do seu
objeto. E o problema religar ambos. por isso que eu, em um determinado momento de De la
critique, eu digo que se se parte do sujeito jogado no mundo e das situaes, encontra-se pessoas
criativas, que interpretam, que trocam, que transformam. E isso verdade. Se se parte do ponto de
vista projetivo da totalidade, encontra-se a histria, a reproduo, os longos perodos. E isso tambm
verdade. E ningum sabe como se ajusta os dois. Ningum. Eu nunca vi um quadro de anlise que
permitisse ajustar corretamente os dois pontos de vista. E isso, isso sociologia.
Esse o verdadeiro desao para a sociologia, na sua opinio?
Sim, um verdadeiro desao! Teoricamente, pode-se fazer; mas faz-lo nas descries, no se pode.
Mas o romance pode faz-lo. O projeto do romance do sculo XIX, isso. Se voc pega Guerra e Paz,
esse o projeto. a historia da confeco do Estado russo, so personagens com problemas
sentimentais, mergulhados nessa histria. Eu adoro La Chartreuse de Parme, de Stendhal. muito,
muito interessante! a histria de um jovem italiano liberal, Fabrice del Dongo, que tem 17, 18 anos,
e tem todas as suas histrias, a de que ele est aparixonado por sua tia, e bom. E ele quer juntar-se ao
exrcito de Napoleo, em Waterloo. E ele vai. E ento voc tem 50 pginas nas quais ele est na
batalha de Waterloo, mas ele no sabe ao certo se nela est. Ele fala com uma vivandeira e algum lhe
encontra um cavalo. Ele v passar pessoas passarem no meio da fumaa e, no nal, seu problema :
eu vivi verdadeiramente a batalha de Waterloo?. apaixonante! verdadeiramente uma anlise do
micro e do macro que extraordinria! La Chartreuse de Parme um dos mais belos livros de Stendhal.
Eu li isso com 16, 17 anos, quando minha av estava morrendo; eu estava completamente para
escapar da morte, eu estava enado na Chartreuse.
[silncio]
Bom, eu agora queria te perguntar sobre os autores da sociologia pragmtica na Frana hoje. O que
voc acha deles?
A gente pode falar o que a gente quiser. A gente livre na Frana, hein? Um pouco, ainda.
[Risos] Sim, sim
Ento se a gente quiser falar, a gente pode! [risos]
Eu digo isso por que inegvel que o De la justication considerado um livro fundador, ao
menos por aqueles que se autodeclaram nessa corrente da sociologia pragmtica que surge a partir
m dos anos 1980
Sim, no meio dos anos 1980, houve um movimento que era em parte bom, em parte ruim. Se eu posso
dizer, foi um movimento em que muita gente fez uma passagem da esquerda marxista para o
liberalismo desenfreado H um interessante livro de Cusset, que se chama Le Cauchemar[21], nos
anos 1980. De uma hora pra outra, muitos passaram do marxismo mais dogmtico ao liberalismo
mais fantico. Os mesmos que citavam Trotsky, Poulantzas, se puserama falar de Rawls A gente se
ps a traduzir vrias obras anglo-saxnicas dos anos 1960, 1970. Mas, paradizer as coisas de forma
rpida, quando eu escrevi LAmour et La Justice Comme Comptences, h um captulo sobreMarx; eu z
esse movimento sem virar direita e sem abandonar a histria que eu retomo em La Souffrance
Distance, mesmo que tentando fazer outra coisa, quero dizer, fazer uma histria das gramticas do
sofrimento. Mas, pra muitas pessoas, essa virada signicou um abandono; melhor, um duplo
abandono, o que foi catastrco para a sociologia. Que foi, de um lado, o abandono da histria, da
noo de acontecimento e do problema da causalidade; de outro lado, o abandono das disposies de
personalidades. Eu penso que o problema no , agora, rejeitar a sociologia pragmtica, entre aspas,
pragmatista, dos ltimos vinte anos, mas de reinseri-la nessas questes.
Mas, querendo insistir um pouco, ento voc reconhece haver na sociologia francesa hoje um
conjunto de autores que participam de uma constelao pragmtica?
Sim.
E o que voc pensa que h de comum entre eles?
O problema poltico. Envelhecendo, eu penso cada vez mais que estamos em uma situao
extremamente interessante, na qual o capitalismo nunca esteve to forte, e o Estado est em vias de se
desfazer; ao mesmo tempo, temos Estados nao que concentram um nvel de poder enorme se
desfazendo. E que a dinmica entre capitalismo e Estado est desfazendo o Estado. Uma tarefa
verdadeiramente importante, para a losoa poltica, mas tambm para a sociologia, de pensar a
democracia radical, quer dizer, a anarquia. E que, no fundo, o moralismo pragmtico um meio para
um certo nmero de pessoas, no muito corajosas, para salvar o que est a: o Estado, a Nao, o
Estado-providncia todos indo nessa direo. Mas preciso ser muito mais radical. Veja: a
incerteza, um princpio anrquico. Anaquista. um verdadeiramento fundamento anarquista.
Porque eu penso o seguinte: De la critique foi escrito para os meus companheiros anarquistas contra o
anarquismo individualista, estilo ps-nietzschiano, ou ps-stireano, para dizer: ns precisamos de
instituies, mas no necessariamente de Estado! De um outro tipo de instituies, muito mais
frgeis, voc percebe?
Sim, nesse sentido que em De la critique h um movimento na direo da semntica.
Sim, a instituio, semntica. Ns precisamos de uma semntica. Ok, a pragmtica lingustica nos
ensinou um monte de coisa: as palavras dependem do uso. Ok, mas no se pode compreender a
pragmtica se a gente no tiver uma semntica.
Mas a semntica na tua obra no exatamente algo novo, ela estava obviamente no conceito de
cit, por exemple.
Claro, a cit uma semntica. Uma semntica que, em seguida, a gente submerge nas situaes, onde
elas se ajustam, etc, mas verdade, voc tem razo que j estava subjacente.
Mas uma coisa interessante do livro De la critique que ele um livro que est em dilogo com a
teoria crtica. Qual a sua relao com a Escola de Frankfurt.
Se voc quer saber o que eu penso da Escola de Frankfurt, que, ao l-los, os textos so muito chatos,
mas um projeto extraordinrio. No se pode compreender nem Bourdieu, nem Latour, por exemplo,
sem Frankfurt. Latour, certamente no. Ele acha isso idiota, bom. Bourdieu, ele deve ter lido um
pouco. Mas, se quiser, toda a crtica das cincias e da histria das categorias que so construdas, isso
vem de Frankfurt. Em Latour, via David Bloor, que um frankfurtiano ingls; e a noo de habitus,
ela vem do freudo-marxismo, que um movimento que Bourdieu conheceu a partir do culturalismo
americano. E esse trabalho de tentativa eu reli recentemente a La Personnalit Autoritaire[22], de
Adorno. apaixonante! E dentro, h um enorme problema: ele constroio facista como patologia e o
homem verdadeiro, como o democrata liberal. um pouco problemtico, mas apaixonante! Se
quiser, os problemas colocados por Frankfurt nesses encontros com o marxismo, com o messianismo
judaico, com a fenomenologia hegeliana, isso apaixonante! Claro, tudo isso fracassa, e substitudo
por Habermas que, para salvar a racionalidade, joga fora a histria. Depois por Honneth, que tenta
trazer de volta a histria, mas fracassa. Eu acho tudo isso apaixonante! Nos prximos meses, se eu
tiver tempo, eu quero ler o freudo-marxismo. Whilhem Reich, Marcuse, eu gosto muito. Eu estou
convencido de que, em dez anos, a gente vai ler mais Marcuse do que Habermas. Talvez a gente
vreler Habermas em cinquenta anos. assim. Mas, em dez anos, eu penso que Marcuse.
E, para concluir, qual o seu prximo projeto depois da publicao do livro sobre enigmas,
investigaes e compls?
Agora?
Sim.
Agora? Agora, eu tenho vrios projetos. Voc sabe, eu estava ansioso para acabar o livro, ento agora
eu j me pus a trabalhar em diversos projetos. Eu queria continuar a trabalhar sobre as causalidades e
acontecimentos, de reativar o conceito de atribuio. E tambm, eu tenho um projeto, que mais
militante. Mas, no sei se vai acontecer. Um grupo de gente mais jovem e que a gente chama o dia
seguinte da grande noite. Ele consiste em perguntar as pessoas que possuem uma sensibilidade de
esquerda ou extrema esquerda de se por a possibilidade de imaginar o que elas fariam se houvesse
uma abertura esquerda. Como eles reorganizariam seu universo, o que eles levariam adiante como
reivindicao. De todo modo, tentar fazer isso, isso pragmtica! Fazer emergir um programa da
base, depois a ao. Porque quando voc pergunta as pessoas, eles vo dizer o banco mundial. E se
preciso mudar o bando mundial, a gente no est no comeo do caminho. Ento, como se faz?
muito decepcionante, uma coisa que isso mostra que um idal para um grande nmero de pessoas
de esqueda o Estado nao gaulista. Servios pblicos. Especialmente no mundo da cultura. o
RTF[23] ou a pesquisa. por isso que eu z um texto noLe Monde, no ano passado, sobre um livro
que acaba de sair sobre a escola neo-liberal. O livro descreve bem o que a escola neo-liberal, mas
eles no conseguem evitar uma espcie de normatividade do tipo: era melhor antes. Mas a escola
de quarenta anos atrs, era j uma escola capitalista, de um outro capitalismo, ligado a uma outra
diviso de classes. Na Frana, voc tem hoje um verdadeiro veneno, que o neo-republicanismo. Que
vai da extrema esquerda at a extrema direita. uma catstrofe, um horror! E eu penseo que preciso
realmente defender as ideias mais anarquista, 68, contra esse movimento da esquerda. Da extrema
direita extrema esquerda. Estudar como as pessoas introduzem uma causalidade. Eu fao um
pequeno jogo. Eu monto um pequeno grupo de pessoas de uma escola da periferia onde no h seno
rabes e negros. Eu fao quatro pilhas de cartes, e eu divido a classe em quatro grupos. H um
grupo que tem acontecimentos, eu z isso em junho: a epidemia de aids, a morte de Bin-Landen;
houve um suicdio na Frana, na Telecom, mais ou menos vinte pessoas eu fao assim,
acontecimentos. Por exemplo, Katrina. E, em seguida, eu tenho um grupo que se responsabiliza por
esse acontecimento. Ento, eu tenho extraterrestres, o capitalismo, etc. Todo um conjunto de
entidades. E tambm eu tenho uma pilha de cartas que so as vtimas principais desse acontecimento,
e uma outra pilha de coadjuvantes. Quem pode ajudar? E ento eu divido a classe em quatro. H um
grupo que tira um acontecimento. Ele escreve no quadro e, em seguida, h um grupo que decide os
responsveis bom, um ou vrios, se eles no esto de acordo. Um grupo que decide as vtimas e
outro que decide os coadjuvantes. A gente coloca tudo isso no quadro e, em seguida, a gente faz uma
discusso geral. extraordinrio.
Sim, deve ser interessante.
extraordinrio, a respeito da causalidade. como um jogo, ento isso d liberdade de expresso.
Sim, voc poderia fazer isso no Brasil, n?
Sim!
Tambm para ver as diferenas.
Sim, eu adoraria. E isso, eu queria estender, fazer sobre uma escola chique, escolas rabes, escolas
politcnicas, de engenheiros para tentar de fazer um pequeno painel. Eis como eu me divirto um
pouco!
[Risos] timo, muito obrigado
[1] Ver http://www.ethnographiques.org/2004/Blondeau,Sevin
[2] Boltanski, Luc. Les cadres: la formation dun groupe social, Paris, les ditions de Minuit, collection
Le sens commun , dirige par Pierre Bourdieu, 1982.
[3] Boltanski, Luc. LAmour et la Justice comme comptences. Trois essais de sociologie de laction,
Mtaili, 1990.
[4] Boltanski, Luc. & Thvenot, Laurent. De la justication: les conomies de la grandeur. Paris,
Gallimard, 1991.
[5] Nachi Mohamed, Introduction la sociologie pragmatique. Paris, Armand Colin, coll. Cursus,
2006.
[6] Boltanski, L, Darr, Y. & Schiltz, M. (1984) La dnonciation. Actes de la recherche en sciences
sociales, n51, mars.
[7] Boltanski, Luc & Chiapello, Ev. (1999) Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard.
[8] Boltanski, Luc. e Thvenot, Laurent. Les conomies de la grandeur, Paris, Presses Unitaires de France
& Centre dEtudes de lEmploi, 1987.
[9] Boltanski, Luc. Erving Goffman et le temps du soupon, Information sur les Sciences Sociales,
12, 3; 127-47, 1973.
[10] Bourdieu, Pierre, and Luc Boltanski. Le Titre et la poste, Actes de la recherche en sciences
sociales no. 2: 95107, 1975.
[11] Boltanski, Luc. nigmes et complots. Une enqute propos denqutes, Paris, Gallimard, coll.
NRF Essais , 2012.
[12] Bourdieu, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique, Genve 12, Librairie Droz, Travaux de
Sciences Sociales , 1972.
[13] Latour, Bruno. Guerre et paix des microbes,suivideIrrductionsParis, ditions Mtaili,1984.
[14] Deleuze, Gilles. Nietzsche et la philosophie, Paris: PUF, 1962.
[15] Dewey John. Logique: la thorie de lenqute. Paris, PUF, 1993.
[16] Dewey, John. Le Public et ses problmes. Gallimard, coll. Folio Essais, 2010.
[17] Clavrie, Elisabeth & Boltanski, Luc. 2007.Du monde social en tant que scne dun procs. In:
N. Offenstadt & S. Van Damme (eds.), Affaires, scandales et grandes causes. Paris: Stock. pp. 395-452.
[18] Sartre, Jean-Paul. Ltre et le Nant. Paris, Gallimard, 1948.
[19] Sartre, Jean-Paul. La Critique de la Raison Dialectique. Paris, Gallimard, 1960.
[20] Corcuff, Philippe. Justication, stratgie et compassion: Apport de la sociologie des rgimes
daction, Correspondances (Bulletin dinformation scientique de lInstitut de Recherche sur le
Maghreb Contemporain), Tunis, n51, juin 1998.
[21] Cusset, Franois. La dcennie. Le grand cauchemar des annes 1980. Paris, La Dcouverte, 2006.
[22] Adorno, Theodor. tudes surla personnalit autoritaire. Paris, ditions Allia, 2007.
[23] La Radiodiffusion Tlvision Franaise


Entrevista Com Luc Boltanski - Sociofilo

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Entrevista Com Luc Boltanski - Sociofilo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

27/11/2017 Entrevista com Luc Boltanski | Sociolo

Entrevista com LucBoltanski

julho 5, 2016 por sociolo

por Diogo Silva Corra

Essa trajetria, e tambm o fato de eu entrevistar outros integrantes da constelao da sociologia

Mas no isso que eu armei em momento algum

[Interrompe] Eu sei, eu te digo para que isso seja claro!

Sim, eu retomei a etiqueta. verdade, voc tem razo

Ento, no to distante assim como voc est colocando

Mas De La Critique foi muito mal recebido pelos pragmatistas.

Essa questo de que De la justication no uma sociologia completa, de que as situaes de

Em certo sentido, todo esse o projeto bourdieusiano da crtica ao habitus escolstico

O mundo social uma permanente luta por classicao

Sem, no entanto, car no nvel da etnometodologia

No. De la Justication um livro que permanece, em parte, estruturalista.

As cits tem uma dimenso estruturalista

So estruturas. [De la justication] estruturalista, no sentido de Lvi-Strauss. So estruturas

a convergir na direo de um acordo.

Ah, mas esse o projeto de Dewey! Claro!

Sim, para mim, isso claro.

Claro, eu sei disso

Em Latour tambm no, hein?

De modo algum! Latour, Deleuze.

O primeiro Latour, Deleuze! Pega o Irrductions[13] e o incio de Nietzsche et la philosophie[14], so

Sim, isso bem verdade.

Em todo caso, o primeiro Foucault.

A importncia conferida indeterminao e aos momentos crticos, por exemplo.

Sim, verdade, verdade.

O que, em parte, Bourdieu tambm tentava fazer

Nesse ponto da experincia da gravidez, de volta experincia mesma, h um elemento em comum

Esse o verdadeiro desao para a sociologia, na sua opinio?

[Risos] Sim, sim

Ento se a gente quiser falar, a gente pode! [risos]

E o que voc pensa que h de comum entre eles?

Sim, nesse sentido que em De la critique h um movimento na direo da semntica.

Sim, deve ser interessante.

extraordinrio, a respeito da causalidade. como um jogo, ento isso d liberdade de expresso.

Sim, voc poderia fazer isso no Brasil, n?

Tambm para ver as diferenas.

[Risos] timo, muito obrigado

[1] Ver http://www.ethnographiques.org/2004/Blondeau,Sevin

[13] Latour, Bruno. Guerre et paix des microbes,suivideIrrductionsParis, ditions Mtaili,1984.

[14] Deleuze, Gilles. Nietzsche et la philosophie, Paris: PUF, 1962.

[15] Dewey John. Logique: la thorie de lenqute. Paris, PUF, 1993.

[18] Sartre, Jean-Paul. Ltre et le Nant. Paris, Gallimard, 1948.

[19] Sartre, Jean-Paul. La Critique de la Raison Dialectique. Paris, Gallimard, 1960.

[23] La Radiodiffusion Tlvision Franaise

Você também pode gostar