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Fronteiras Urbanas - Ensaios sobre a humanizao do espao
Fronteiras Urbanas
Ensaios sobre a humanizao do espao
Ubiratan D'Ambrosio * Jos Pedro Martins Barata * Mnica Mesquita * Alexandre Pais
Ana Paula Caetano * Joo Crisstomo Afonso * Daniel Miranda * Francisco Silva
Isabel Freire * Lia Laporta * Nuno Vieira * Renan Laporta * Slvia Franco
Organizao
Mnica Mesquita
Reviso
Slvia Franco
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Primeira Publicao: 2014-07-04
Direitos autorais Projeto Fronteiras Urbanas
Investigao cientfica totalmente financiada pela Fundao para a Cincias e a Tecnologia

FCT, no mbito do Projeto Fronteiras Urbanas (PTDC/CPE-CED/119695/2010)
Os direitos dos autores so firmados.
Todos os direitos reservados.
Sem limites do direito dos autores reservado acima, nenhuma parte desta publicao pode ser
reproduzida, armazenada ou introduzida em um sistema de recuperao ou transmitida, em
qualquer forma ou qualquer meio (eletrnico, mecnico, fotocpia, gravao ou othervise), sem
a prvia permisso por escrito do proprietrio dos direitos autorais.
Mesquita, M. ORG. (2014). Fronteiras Urbanas - Ensaios sobre a humanizao do espao.

Anonymage: Viseu.
ISBN :978-989-8753-04-5
Editor: Instituto de Educao da Universidade de Lisboa
Capa: Ilustrao de Daniel, 9 anos

Contra capa: Ilustrao de Joo Moreira
Fotografias: Renan Laporta
Ilustraes: Joo Moreira e crianas das Terras da Costa de Caparica, Portugal
Produtora: ANONYMAGE
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Para Teresa Ambrsio
com amor
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FRONTEIRAS URBANAS
Ensaios sobre a humanizao do espao
Captulo - 01 Ubiratan DAmbrosio

GUISA DE PREFCIO ....................................................................................................... - 7 -
Captulo 02 Mnica Mesquita
FRONTEIRAS URBANAS SOBRE A HUMANIZAO DO ESPAO .......................... - 19 -
Captulo 03 Alexandre Pais
OS DESAFIOS DA ETNOMATETICA.............................................................................. - 33 -
Captulo 04 Ana Paula Caetano e Joo Crisstomo Afonso
TRANS-INTER-MULTI CULTURALIDADE A POESIA COMO LUGAR DE MEDIAO . - 45 -
Captulo 05 - Daniel Miranda
DESABAFO SOBRE A POBREZA....................................................................................... - 69 -
Captulo 06 Francisco Silva
COSTA FRONTEIRA ............................................................................................................ - 73 -
Captulo 07 Isabel Freire
DA ETNOGRAFIA ETNOGRAFIA CRTICA ................................................................ - 81 -
Captulo 08 Jos Pedro Roque Gameiro Martins Barata
EM TORNO DO CONCEITO DE ESPAO URBANO ........................................................ - 88 -
Captulo 09 Lia Laporta
DIREITOS DE ACESSO E O ACESSO AOS DIREITOS .................................................. - 101 -
Captulo 10 Nuno Vieira
TEMPORALIDADES URBANAS ...................................................................................... - 111 -
Captulo 11 Renan Laporta
A OUTRA COSTA............................................................................................................... - 121 -
Captulo 12 Slvia Franco
DILOGO ENQUANTO CATEGORIA POLTICA .......................................................... - 127 -
POSFCIO ........................................................................................................................... - 133 -
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Ilustrao de Joo Moreira
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GUISA DE PREFCIO
Ubiratan DAmbrosio
Os problemas do mundo atual so enormes. Destaco nossa incapacidade de atingir um estado de

paz nas suas quatro dimenses (paz individual, paz social, paz ambiental e paz militar) e de viver
em harmonia com outros e com a natureza.
A desnutrio, apesar dos enormes avanos da tecnologia agrcola e alimentcia, causa a morte,
por fome, de um nmero inadmissvel de pessoas, principalmente crianas, enquanto a nutrio
errada, especialmente em pases desenvolvidos, tornou os hbitos alimentares insalubres,
acarretando aumento de obesidade, em nvel epidmico. O uso indevido de drogas (tanto prescritas
quanto ilegais), tem sido uma das grandes causas de destruio de indivduos e famlias. O nmero
de crianas necessitando acompanhamento psiquitrico tem crescido assustadoramente.
Contraditoriamente, os avanos da tecnologia, que poderiam favorecer o conhecimento e o

respeito a outras realidades, tm causado uma evidente perda de cultura, chegando a levar
destruio ambiental, e a uma intolervel exposio violncia, sugerindo indulgncia
agressividade.
Uma das principais causas de todas essas distores no mundo chamado civilizado o fato que
muitas pessoas buscam a falsa sensao de realizao pessoal e de felicidade na aquisio de bens
materiais e de recursos financeiros mirabolantes. Essa a principal causa da consolidao de um
capitalismo perverso e da corrupo galopante.
Entender e explicar como a humanidade chegou a essa situao de legtima preocupao com o
futuro da civilizao deve ser o maior objetivo da Histria Geral. Acredito ser esse o nico
caminho para propor alternativas para o modelo atual de organizao social, financeira e ambiental.
inegvel que a civilizao moderna est ameaada. No se trata de um discurso catastrofista.

H um perigo evidente de extermnio da civilizao. Como diz Martin Rees, num impactante
Editorial recente da prestigiosa revista Science (March 08, 2013),
As principais ameaas existncia sustentvel da humanidade agora vm de pessoas,

no da natureza. Choques ecolgicos que degradam irreversivelmente a Biosfera podem
ser desencadeados pelas exigncias de um crescimento insustentvel da populao do
mundo. A rpida disseminao de pandemias pode causar estragos nas megacidades do
mundo em desenvolvimento. E as tenses polticas sero provavelmente decorrentes da
escassez de recursos, agravados pelas alteraes climticas. Igualmente preocupantes
so as ameaas imponderveis resultantes das poderosas novas cyber - bio- e
nanotecnologias, pois estamos entrando em uma era na qual alguns indivduos poderiam,
por meio de erro ou terror, provocar uma ruptura social irreversvel.
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No foco do modelo civilizatrio atual est a evoluo urbana. Vou discutir, neste captulo
introdutrio, a concepo e o planejamento de centros urbanos como importantes fontes da
Histria Geral da Humanidade. Essas reflexes se relacionam diretamente com a histria da
matemtica, das cincias e da tecnologia, de fato com a teoria geral do conhecimento. A
urbanizao reflete a organizao de espao e de tempo, particularmente a sacralizao de espao
e tempo.
Como todas as espcies animais, as espcies homo buscam sobrevivncia, o que se d aqui e agora.
Mas, diferentemente das demais espcies, as espcies homo adquirem vontade e transcendem a
sobrevivncia, alm do sensvel, do aqui e agora. A transcendncia torna-se caracterstica da
espcie humana e leva os humanos a se aventurarem no pensamento abstrato e a refletirem sobre
as origens, criando mitos da criao e de agentes sobrenaturais, e sobre perspectivas de futuro.
Criam-se cultos e rituais.
O gregarismo, prprio a todas as espcies animais, facilitou o agrupamento de indivduos das
espcies homo em territrios que oferecem algum tipo de proteo, principalmente cavernas, em
geral reunindo-se em torno de uma fogueira. O convvio nesses grupos d origem ao
reconhecimento de liderana e a uma hierarquizao, bem como ao desenvolvimento de
instrumentos mais sofisticados e ferramentas mais precisas e distribuio de tarefas, cabendo aos
homens prover alimentos e proteger seu territrio e s mulheres cuidar da gesto do dia-a-dia,
principalmente dos filhos. Esses agrupamentos e a ocupao de territrios com a finalidade de
proteo e de compartilhamento de instrumentos e de tarefas podem ter criado uma necessidade
de uma forma mais complexa de comunicao, organizando grunhidos em sons, os fonemas, e em
palavras, as morfemas. Surge assim a linguagem.
A localizao em territrios protegidos possibilitou superar as habilidades de caadores e coletores
com a descoberta da pecuria, da agricultura e da domesticao de animais. Surgem instrumentos
e ferramentas mais sofisticadas, caractersticas do neoltico, bem como tcnicas e equipamentos
para armazenamento de excedentes da produo, que so os silos e tambm os potes e vasos de
cermica, que encontram outras utilidades, inclusive de decorao. a emergncia da arte.
Evoluindo de coletores e caadores a agricultores e criadores, foi necessrio conceituar espao
associado produo e criao, o que leva a uma primeira concepo de posse, seja de territrio
ou de animais, bem como conceituar tempo associado aos ciclos de reproduo dos animais e de
plantio e colheita, dando origem a formas primitivas de sazonalidade e de calendrio. Os conceitos
de espao e de tempo prenunciam a agrimensura e a astronomia.
Excedentes de produo pecuria e agrcola passaram a ser trocados entre comunidades e aldeias.
Iniciando-se assim as primeiras atividades comerciais, com a prtica do escambo.
As comunidades e aldeias comearam a se associar com vistas utilizao dos recursos naturais
e a troca de produo. Essas associaes, que compartilhavam, com algumas variaes, linguagem
e mitos, eram em geral situadas nas margens frteis de grandes rios e lagos e do origem s
primeiras cidades.
As cidades eram homogneas sobre os mitos de criao, perspectivas de futuro e cultos aos agentes
sobrenaturais e sobre estilos de diviso social do trabalho e de centralizao poltica. Na
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Antiguidade histrica, principalmente aps a inveno da escrita, as cidades passaram a ser

submetidas hegemonia de um poder central, caracterizando o que chamamos Imprios, o que
perdurou at o sculo XIX, quando surgiram agrupamentos polticos autnomos, ocupando
territrio com limites definidos e cujos membros esto subordinados a leis, a uma constituio e a
um governo executivo. Esses territrios constituem os pases e as limitaes territoriais so as
fronteiras.
Nos dias atuais, os centros urbanos so o modelo de ocupao de espao. Mais da metade da
populao mundial vive em centros urbanos, cidades e vilas, que so enormes e revelam uma
dualidade qualitativa preocupante. H uma verdadeira fronteira urbana entre setores que oferecem
grandes oportunidades e outros com privaes inaceitveis.
Lamentavelmente, nem sempre a concepo e o planejamento de centros urbanos resultam nos

objetivos principais da vida urbana, particularmente na qualidade de vida, sintetizada em assegurar
trabalho e renda dignos, e proporcionar nveis compatveis de educao, sade, habitao,
mobilidade e segurana, cultura e acesso a espaos de convivncia social, preservao dos espaos
pblicos e dos recursos naturais.
Como resultado de uma urbanizao no planejada e de crescimento demogrfico imprevisvel,

uma parte da populao vive nas ruas ou em habitaes e condies precrias, s margens dos
centros urbanos. So ocupaes de espao, nos quais os habitantes, muitas vezes de uma mesma
etnia ou de outro grupo minoritrio, vivem em condies de extrema opresso, desespero ou
privao, muitas vezes insuportveis. Esses espaos carecem de servios bsicos, como
saneamento, abastecimento de gua potvel, eletricidade, policiamento, corpo de bombeiros. As
residncias desse tipo de assentamento urbano variam de barracos mal construdos a edifcios
deteriorados, e a falta de infra-estrutura em geral e de regularizao fundiria tornam essas
ocupaes precrias. A ocupao desses espaos , geralmente, resultado de influncia coercitiva
de leis, regras, costumes ou de circunstncias econmicas ou sociais.
O PROJETO FRONTEIRAS URBANAS, focaliza a realidade de um espao ocupado por

trabalhadores de diversas habilidades, localizado na cidade de Costa de Caparica, do Conselho de
Almada, perto de Lisboa, situada prxima da foz do Rio Tejo. Com pouco mais de 10 km de rea
e cerca de 15.000 habitantes, a cidade passa por uma rpida urbanizao, tornando-se um dos
atrativos tursticos da regio metropolitana de Lisboa. Em consequncia, identificamos dois casos
flagrantes de violaes de direitos humanos, retirando condies de trabalho de uma comunidade
tradicional, impedindo suas atividades pesqueiras, e a falta de condies mnimas para
sobrevivncia digna da comunidade de cerca de 400 pessoas do Bairro das Terras da Costa, um
assentamento no formalmente legalizado, instalada h quatro geraes, na maioria de imigrantes
africanos, muitos com cidadania portuguesa. Os adultos do bairro em geral vo a Lisboa para
empregos precrios, como domsticas e trabalhadores braais, e os menores no encontram
escolaridade adequada acessvel. O mais grave no haver gua encanada nem condies
sanitrias no bairro. inevitvel que entre a comunidade do Bairro das Terras da Costa e a
comunidade piscatria haja tenses crescentes. Uma das aes mais intensas do Projeto Fronteiras
Urbanas minimizar as violaes de direitos humanos bsicos dessas comunidades. Algumas
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dessas aes so a criao de uma associao de pesca local, o estabelecimento de uma Comisso
de Bairro e um planejamento participativo na idealizao de um espao comunitrio.
O Projeto Fronteiras Urbanas tem como um de seus principais objetivos a elaborao de um

embasamento terico sobre o qual so fundamentadas as aes nessa regio que, com as devidas
modificaes, servir para aes em outras regies nas quais h semelhantes violaes de direitos
humanos bsicos. Neste livro so apresentadas vrias pesquisas que servem de base para esse
referencial terico.
Como se infere da sntese feita acima, fundamental no Projeto Fronteiras Urbanas a identificao
de lideranas comunitrias e sua preparao para propor medidas que permitam o convvio
harmonioso de comunidades com tradies, histria e perspectivas sociais diferentes. Essas
lideranas comunitrias tero, necessariamente, de propor estratgias para lidar com o a
organizao do espao urbano, com questes financeiras e outras inmeras situaes
problemticas e do cotidiano. No exagero afirmar que todas essas questes dependem de um
conhecimento matemtico focalizando o contexto geogrfico, ambiental, social e poltico, No se
trata de matemtica acadmica, geralmente distanciada da realidade em que vive uma populao
e dos problemas do seu cotidiano, mas sim de uma matemtica contextualizada, resultado da
elaborao de habilidade e tcnicas para observar, comparar, classificar e ordenar, quantificar,
medir, explicar, generalizar, inferir. Isso nos leva a introduzir o Programa Etnomatemtica, cujo
objetivo central abordar o interesse da comunidade e da sua populao heterognea, estimulando
e respeitando as diferenas entre seus indivduos.
O PROGRAMA ETNOMATEMTICA E UMA PROPOSTA DE CURRCULO.
As etnomatemticas so estratgias do povo para sobreviver (lidar com o cotidiano) e para

transcender (explicar fatos, fenmenos e mistrios e criar opes para o futuro), caracterstica da
espcie humana. O Programa Etnomatemtica a teorizao dessas estratgias. H inmeras
etnomatemticas, praticadas de forma diferente, por grupos culturalmente identificados
(profissionais, trabalhadores, jogadores, crianas brincando, grupos tnicos confraternizando).
uma forma de conhecimento explicado em linguagem comum, sem formalismo prprio, e
transmitido por uma pedagogia similar a do ensino mestreaprendiz, tpica do artesanato. O que
transmitido aceito e absorvido, pois funciona na situao especfica, satisfazendo as pulses
de sobreviver e de transcender.
Como so vrias etnomatemticas, todas devem ser respeitadas como servindo a um determinado
grupo. A prtica da etnomatemtica depende, portanto, de uma tica ampla, cujas caractersticas
so o RESPEITO pelo diferente, a SOLIDARIEDADE com o diferente e a COOPERAO com
o diferente. Todos visam um objetivo comum e so essenciais para a continuidade da espcie. Por
isso, chamo essa tica de TICA PRIMORDIAL.
A etnomatemtica depende de reconhecer comportamento e conhecimento com uma viso

transdisciplinar, transcultural e holstica. Comportamento e conhecimento so desenvolvidos pela
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espcie humana como estratgias para satisfazer as pulses de sobrevivncia e transcendncia,

conforme conceituadas acima e sintetizadas a seguir.
Sobreviver a satisfao das necessidades materiais para se manter vivo e dar continuidade
espcie, o que deve ser realizado aqui e agora (comum a todas as espcies), e transcender ir alm
das necessidades materiais e da prpria sobrevivncia do indivduo e da espcie, refletindo sobre
onde (alm do aqui) e sobre quando (alm do agora, o antes e o depois).
O Programa Etnomatemtica praticado questionando quais fatores influenciam a educao e

propondo uma nova conceituao de currculo.
Mas o que currculo? Defino currculo como o conjunto de estratgias para se atingir as metas
maiores da educao. Tradicionalmente, os currculos so organizados tendo como componentes
solidrios os objetivos, os contedos e os mtodos.
Minha proposta adotar outra estratgia, organizar a prtica educacional em duas vertentes:
uma vertente formativa, que mais se aproxima do ensinar, no sentido tradicional;
uma vertente informativa, que reconhece que rdio, cinema, televiso, a mdia em geral, bem
como os meios digitais, so responsveis pela difuso atualizada da informao.
A vertente formativa a essncia de um novo conceito de currculo, baseado no na transmisso

de contedos disciplinares programados, mas no fornecimento, aos alunos, de competncias para
acessar, socializar e ampliar o conhecimento.
Quais so essas competncias? Trata-se de dar aos alunos instrumentos que os habilitem para lidar
com todos os momentos de suas atividades materiais e intelectuais:
INSTRUMENTOS COMUNICATIVOS: capacidade de processar criticamente informao

escrita e falada, o que inclui leitura, escritura, clculo, dilogo, eclogo, mdia, internet
[LITERACIA].
INSTRUMENTOS ANALTICOS: capacidade de interpretar e analisar criticamente sinais e

cdigos, de propor e utilizar modelos e simulaes na vida cotidiana, de elaborar abstraes sobre
representaes do real [MATERACIA].
INSTRUMENTOS MATERIAIS: capacidade de usar e combinar criticamente instrumentos,

simples ou complexos, inclusive o prprio corpo, avaliando suas possibilidades e suas limitaes
e a sua adequao a necessidades e situaes diversas [TECNORACIA].
Literacia + Materacia + Tecnoracia, naturalmente interligados, constituem o novo conceito de

currculo, que eu chamo trivium para os dias de hoje.1 Ao fornecer ao aluno os instrumentos

1
Ubiratan DAmbrosio: Literacy, Matheracy, and Technoracy: A Trivium for Today, Mathematics Thinking
and Learning, 1(2), 1999, pp.131-153.
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comunicativos, analticos e materiais, o professor estar capacitando o aluno para a utilizao

crtica, graas aos instrumentos analticos, os recursos tecnolgicos disponveis. Sabemos como
esses instrumentos, hoje acessveis a preos irrisrios, so utilizados inadequadamente. A
utilizao de objetos de natureza tecnolgica e a combinao e seleo desses instrumentos devem
ser permanentemente avaliadas, o que exige uma capacitao para anlise crtica. Desenvolver
essa capacitao um objetivo da materacia. Ao reconhecer que ningum s, que todos esto
em permanente convvio, torna-se absolutamente necessrio comunicar ideias, informaes,
algumas dessas informaes de carter quantitativo (quantidade nmerosaritmtica para
objetos, e dimensesmedidasgeometria para extenses), outras de carter descritivo e
explicativo (linguagemdiscurso). Esses so objetivos da literacia.
O que a vertente informativa? inegvel que, na educao atual, a informao tratada

inadequadamente e de forma obsoleta. A prtica educativa baseada em disciplinas estanques e
isoladas umas das outras, apresentadas de forma descritiva, com a finalidade primeira de transmitir
informaes aos alunos. o que chamo o ensino catequtico. O aluno ouve, decora e repete o que
lhe foi ensinado. No exerce crtica, simplesmente repete. O conceitual, as motivaes, o alcance
e as limitaes das disciplinas no fazem parte desse modelo de ensino catequtico. Exemplifico
com algumas disciplinas. As cincias, inclusive a matemtica, so apresentadas como teorias e
prticas terminadas, finais, que devem ser memorizadas e repetidas pelos alunos. A histria uma
sucesso de fatos que constam de livros, muitas vezes antigos, que so ultrapassados, mas so
apresentados com carter de verdade sobre o passado. A geografia fsica um nomear de acidentes
geogrficos naturais, tais como rios, lagos, montanhas e costas, que so especificidades do relevo
terrestre resultantes da formao de solos continentais e costeiros. A geografia humana um
estudo cartogrfico dos pases, elencando e nomeando acidentes geogrficos, e descrevendo, num
estilo cartorial, as cidades principais, suas populaes e dimenses territoriais. Na maioria das
vezes, so informaes desatualizadas. Nos ltimos anos, toda essa informao, tem mudado em
ritmo acelerado. Os livros no conseguem acompanhar essas mudanas e so, em geral, obsoletos.
Toda essa informao, muito dinmica na sua mudana, est disponvel em stios da internet, que
so atualizados quase que diariamente. Tambm so acessveis enciclopdias dinmicas, tanto as
mais tradicionais, como a Encyclopedia Britannica, agora digitalizada, quanto aquelas que
propem novos conceitos, como por exemplo as do sistema wiki, principalmente a Wikipdia. So
igualmente muito importantes os inmeros stios, blogs e mecanismos de busca, muito simples e
rpidos, como o Google, o Yahoo e outros similares. A vertente informativa deve estimular e
utilizar amplamente os recursos dinmicos de transmitir informaes atualizadas. Em outros
tempos era importante instruir alunos sobre como utilizar catlogos das bibliotecas e entender a
Classificao Decimal de Dewey, hoje eles devem ser orientados sobre como utilizar a internet e
os mecanismos de busca. Esse um dos objetivos do trivium para os dias de hoje.
Em resumo, est fadada a desaparecer a prtica educativa como uma apresentao descritiva de
teorias, de tcnicas e de habilidades, pois isoladora, individualista e desestimula interao e
cooperao. No corresponde dinmica que caracteriza a sociedade moderna. Uma nova
educao exige a participao ativa de todos na anlise crtica do cotidiano, na interao na busca
de conhecimento e na tomada de decises, em todos os setores. Essas so caractersticas do Projeto
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Fronteiras Urbanas e, portanto, a prtica educativa no projeto deve ser da nova educao, cuja
estratgia o trivium para os dias de hoje, organizado nas vertentes formativa e informativa.
O NOVO PROFESSOR
Qual o perfil de um professor atuando nesse conceito de uma nova educao?
O professor atual preparado para apresentar e cobrar dos alunos um elenco de contedos que,
muitas vezes, pouco ter a ver com o trabalho do professor quando ingressar numa sala de aula.
H uma preocupao excessiva em passar contedos que no se justificam, a no ser por sua
presena nos textos clssicos, alguns datados de at 300 anos atrs. A matemtica est passando
por profundas transformaes, tanto pela presena de uma tecnologia avanada, que no existia
em outros tempos, quanto pela importncia e urgncia de questes novas. O professor deve,
necessariamente, ser preparado para participar dessas transformaes e para se aventurar no novo,
e no apenas para repetir o velho, muitas vezes intil e desinteressante.
O novo professor deve ensinar o contedo destacando aspectos conceituais, sem se preocupar com
mecanizao das tcnicas das operaes. Deve dedicar tempo para ser um comentarista crtico e
um animador cultural.
Exemplifico o que quero dizer com aspecto conceitual analisando a atuao de um professor de
Matemtica. Ao ensinar operaes aritmticas, deve deixar bem claro que as operaes
representam o carter puramente mecnico da aritmtica. Para isso, deve mostrar o grande avano
que representou, no desenvolvimento da Europa, a introduo e a divulgao das tcnicas
matemticas dos rabes por Leonardo Fibonacci, no sculo XIII. Os algarismos indo-arbicos para
escrever qualquer nmero e a correspondente mquina medieval para efetuar operaes,
mediante uma tabuada, representam um dos passos mais importantes na histria da civilizao
moderna. Leonardo aprendeu esses mtodos quando trabalhou no norte da frica como mercador.
Esse era o mtodo que foi ensinado pelo matemtico muulmano al-Karizmi, no sculo IX. Mas
na Europa j havia grande progresso nas centenas de anos que precederam a aritmtica posicional,
com a utilizao de sistemas locais. Isso notado na agricultura, nas construes, aparecendo
monumentais catedrais e castelos, no desenvolvimento das cidades, e no surgimento de uma
economia de mercado florescente e na utilizao impressionante de recursos hidrulicos, tais como
construo de canais e de barragens. Tudo feito, necessariamente, com recursos quantitativos,
operaes e conceitos numricos, mas no com sistema posicional introduzido por Leonardo
Fibonacci no sculo XIII. Sintetizando essas observaes: a quantificao e a numerao so muito
importantes, mas no apenas utilizando as mquinas medievais de calcular (tabuada e as quatro
operaes) do sistema decimal. O importante o conceitual. As mquinas so instrumentos e so
substitudas medida que surgem outras mais eficientes. Assim, hoje so mais eficientes as
mquinas digitais. Discutir temas como esse mostra a necessidade de se introduzir a Histria da
Matemtica nos currculos de formao de professores.
O professor comentarista crtico e animador cultural deve ir alm do que foi exemplificado acima.
Falo em objetivos maiores da educao, que so o estmulo criatividade e a tomada de
conscincia de cidadania. Isso leva o comentarista crtico e o animador cultural a agir a partir de
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experincias do cotidiano; e o cotidiano tem que ter um papel fundamental na formao do

professor. O cotidiano extremamente importante. O que se v, ouve, observa ou imagina, no
cotidiano do presente e do passado, ambos igualmente importantes, deve ser sintetizado. O
cotidiano geralmente aparece nos livros, jornais, revistas, particularmente na televiso. Um grande
objetivo da educao elaborar, criticamente, sobre o cotidiano.
A preparao do professor para a nova educao implica viver o novo na sua formao. Com
certeza, o professor ser capaz de adotar essa postura no encontro com os indivduos da
comunidade e juntos analisarem o cotidiano.
A escola um espao pblico frequentado por alunos com diferentes experincias do cotidiano.
Mais do que meramente um espao de ensino-aprendizagem, um espao de socializao. No
caso de crianas a sua primeira oportunidade de encontrar o outro diferente e de desenvolver
uma dinmica de convvio com o diferente. funo do professor estimular aspectos emocionais
da personalidade do aluno e mostrar a essencialidade da atitude de respeito, de solidariedade e de
cooperao com o outro para um convvio produtivo.
A formao do professor deve incluir a oportunidade de socializao de experincias e tambm

espao para a gerao de novos conhecimentos. um espao em que as experincias devem ser
multiplicadas.
A formao de professores no modelo tradicional de educao no oferece espao para reflexes

maiores. Se os futuros professores no se ativarem em reflexes mais ousadas de crtica ao sistema
vigente, ficando espera de decises emanadas do poder central, nada mudar. reconhecido e
explicvel que as decises oficiais mudem muito pouco no processo educacional. A histria mostra
que, na melhor das hipteses, essas decises do pouco espao para inovaes. No haver
reformas significativas se os professores no estiverem sensibilizados e agirem para a mudana.
fundamental que os professores no se intimidem por incertezas e erros, a que esto sujeitas as
inovaes em todo sistema complexo, como a educao.
Lamentavelmente, as escolas so conservadoras e esto contribuindo pouco para a preparao dos

jovens para a sociedade em mudanas to rpidas. Na verdade, bilhes tm sido desperdiados
para nenhum resultado. A nova educao deve ter horizontes mais amplos. Particularmente, a
escola deve ser repensada.
Muita aprendizagem ocorre fora da escola e, como consequncia disso, o professor no pode ver
sua misso apenas como responsvel pelo ensino de contedos disciplinares. O professor deve ter
um novo perfil, no um mero repetidor e cobrador de resultados, mas um estimulador de
criatividade e um despertador de conscincia, um comentarista crtico e companheiro dos alunos
na procura do novo. Os professores agindo no Projeto Fronteiras Urbanas tm esse perfil.
O professor deve estimular a crtica sobre
o que se viu, se ouviu e se observou,
o que se leu e o que se imaginou,
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e simular tomadas de decises. A materacia o instrumento bsico na tomada de decises.
O perfil da nova educao e do novo professor no privilegia os contedos das disciplinas. Os

contedos (saberes) devem ser resultado das prticas (fazeres). O que melhor se adapta a essas
novas prticas pedaggicas o MTODO DE PROJETOS.2
O Mtodo de Projetos s pode ter sucesso como um esforo cooperativo entre os participantes,
normalmente com diferentes saberes e habilidades. Isso exige que todos se respeitem e que haja
solidariedade, no sentido de um ir de encontro ao outro se esse tiver alguma dificuldade. O mote
do Mtodo de Projetos deve ser o refro popularizado por Alexandre Dumas na novela Os Trs
Moqueteiros: um por todos e todos por um.
A Etnomatemtica praticada, por excelncia, com o mtodo de projetos. Portanto, a

Etnomatemtica est subordinada TICA PRIMORDIAL de respeito, solidariedade e
cooperao.
PRECEDENTES A ESSAS PROPOSTAS.
Temos alguns precedentes de estudos sobre situaes sociais em que o objetivo entender a
realidade, como preliminar para tentar modific-la. Um exemplo notvel a tese de doutoramento
de Mnica Maria Borges Mesquita, liderana do Projeto Fronteiras Urbanas, intitulada Children,
Space, and the Urban Street: An Ethnomathematics Posture, na Faculdade de Cincias e
Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa, 2008. Nessa tese, cuja pesquisa foi na cidade de So
Paulo, Brasil, encontramos as bases conceituais do Projeto Fronteiras Urbanas. O estudo focaliza
a realidade de uma parte da populao que vive nas ruas, principalmente crianas, consequncia
de centros urbanos que no so concebidos, planejados e executados com critrios humanitrios.
A tese foi recentemente publicada como um livro.3
Nesse estudo o conceito de fronteira se apresenta diludo, no sentido de no haver delimitao

entre a comunidade marginalizada e a populao da cidade, diferentemente do que se passa quando
se analisa a situao de um bairro, objeto do Projeto Fronteiras Urbanas. No mesmo conceito de
fronteira diluda a pesquisa de Joselita Macedo sobre moradores de praas na cidade de Salvador,
Bahia, Brasil. Famlias tm como lar um espao marginal em uma praa pblica.4
Outro exemplo foi o Projeto Jar, dando origem a uma urbanizao no planejada da cidade
Laranjal do Jar, s margens do Rio Jar, no estado do Amap, Brasil. A cidade resultado de um
projeto de colonizao do bilionrio Daniel Ludwig (1897-1992), que em 1967, decidiu construir

2
Paulo Roberto de Oliveira: Currculos de matemtica: do programa ao projeto, Tese de Doutorado,
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, Janeiro 2005.
3
Mnica Mesquita, Sal Restivo and Ubiratan DAmbrosio: Asphalt Children and City Streets. A Life, a
City, and a Case Study of History, Culture, and Ethnomathematics in So Paulo, Roterdam: Sense
Publishers, 2011.
4
Joselita Nena Macedo Filha: Dana com Lobos. a rua dos meninos e meninas de rua, Editora Lauro de
Freitas, Salvador, BA, 2010.
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o que seria a maior fbrica de papel do mundo, na Floresta Amaznica, com uma rea de cerca de
15.000 km.
Os trabalhadores foram alojados em barracos construdos sobre palafitas nas margens do Rio Jari.
Assim nasceu a cidade de Laranjal do Jar, hoje com cerca de 50.000 habitantes. Essa comunidade
urbana foi tema de pesquisa de Sonia M. Clareto, para seu doutorado em Educao Matemtica,
na UNESP/Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, em Rio Claro.
A realidade, como mostra a autora, deve ser parte integrante dos estudos, reflexes e anlise dos
estudantes da comunidade. Um exerccio etnomatemtico importante para essa anlise pedir
aos alunos para descreverem, cartograficamente, seu espao urbano. A realidade dessas
comunidades impregnada de violncia em muitos sentidos.5
UM CONCEITO AMPLO DE VIOLNCIA.
Vejo a violncia como um comportamento que causa dano fsico ou moral a outra pessoa, a seres
vivos e a objetos, materiais ou mentais. O dano fsico ou moral se manifesta no encontro entre
naes e grupos, na sociedade em geral e nas famlias, nas escolas, no trabalho, nos espaos de
lazer e de comunho, na rotina do cotidiano.
A violncia tem como consequncia o ato de matar, fsica e moralmente, e como resultado o
fanatismo, nas suas vrias roupagens.
O CENTER FOR GLOBAL NONKILLING http://www.nonkilling.org/node prope medidas para

combater a violncia. Oferece ideias sobre como ensinar e praticar as vrias disciplinas com o
objetivo de no-matar. Um dos exemplos de trabalho produzido no Centro uma reflexo sobre o
papel da matemtica no desenvolvimento de armas letais e de uma economia perversa e prope
uma matemtica que no mata.6
O dano fsico resultado de um comportamento que emprega fora ou instrumentos, geralmente

armamentos, que causam destruio material e leses corporais, s vezes irreversveis. Essa uma
forma de interromper a vida, isto , de matar. O conceito de matar no se aplica apenas
interrupo de vida. Retirando a vontade, a auto-estima, a dignidade e a criatividade de indivduos,
de comunidades, de grupos tnicos, raciais ou religiosos, temos algo equivalente a matar. A
intimidao, a excluso ou mesmo a anulao de indivduos e de grupos, tambm uma forma de
matar.
O dano moral resultado de um comportamento empregando comunicao, particularmente

linguagem e gestos, na forma de patrulhamento ideolgico, muito comum nos ambientes gremiais,
e da prtica de bullying ( agresso verbal ou fsica, assdio, intimidao, manipulao, coao),
de presses e avaliaes por pares e mesmo de certo tipo de humor, uma forma sutil de bullying.

5
Sonia Maria Clareto: Terceiras Margens: Um Estudo Etnomatemtico de Espacialidade em Laranjal do
Jari, AP, Tese de Doutoramento, UNESP, Rio Claro, 2003.
6
http://en.wikiversity.org/wiki/Nonkilling_Mathematics
- 16 -

Retirar a auto-estima, a dignidade, a vontade, a criatividade de indivduos, de comunidades, de

grupos resulta na aceitao de uma condio de conformismo e at de submisso total. Com isso,
indivduos, comunidades e grupos deixam de ser livres, sendo apenas capazes de obedecer ordens
e instrues, sem exercer qualquer juzo crtico. o que chamo fanatismo.
muito grave e fazem parte da histria da humanidade no s a violncia individual, mas tambm
a violncia institucional (isto , grupos organizados de indivduos que exercem violncia sob a
cobertura oficial e legal), levando ao abuso ambiental, ao abuso social, eliminando indivduos
e grupos de indivduos (como associaes gremiais, grupos comportamentais, tnicos, raciais e
religiosos) e at comunidades e naes.
A prtica da violncia, seja indivdual ou institucionalizada, conduz a abusos e injustia social,

submetendo indivduos, famlias e comunidades a condies insuportveis de vida, levando a
comportamentos psicopticos, recurso a drogas e suicdio, e at guerra, causando a destruio
de vidas, de patrimnio e mesmo chegando ao genocdio no sentido amplo. No menos grave a
degradao ambiental que inevitavelmente resulta de tal situao.
Eliminar a violncia no sentido amplo atingir o estado de paz nas suas quatro dimenses (paz
individual, paz social, paz ambiental e paz militar) e viver em harmonia com outros e com a
natureza, o que chamo PAZ TOTAL.
A histria nos ensina que a matemtica, que tanto serviu para matar, a melhor estratgia para
se atingir a PAZ TOTAL. Mas no apenas a matemtica praticada na academia, mas tambm a
matemtica humanizada, praticada pelo povo, mesmo que no apreendida nas escolas, que so
as etnomatemticas, cuja quintessncia a TICA PRIMORDIAL, de respeito, solidariedade e
cooperao.
Minha proposta que se pratique uma educao que no mata para possibilitar a existncia
sustentvel da humanidade, que est ameaada.
Essas prticas e as mudanas devem comear em grupos e comunidades de pequeno porte e podem
causar um efeito viral.
Um exemplo dessa prtica o Projeto Fronteiras Urbanas.
- 17 -

Ilustrao de Edson, 11 anos
- 18 -

FRONTEIRAS URBANAS SOBRE A

HUMANIZAO DO ESPAO
Mnica Mesquita
Vivendo conscientemente as fronteiras urbanas... assim comea a jornada em busca no somente

de estar mas tambm de ser nas fronteiras urbanas. A historicidade crucial para entendermos o
ponto-chave desta coletnea de experincias apresentadas neste livro. Na verdade, esta obra mais
um exerccio de uma trupe de investigadores tentando dialogar em outros registos. Ser e estar nas
fronteiras urbanas o que buscamos na partilha desta obra e, neste sentido, a entrada da mesma
dar-se- pela narrativa do cerne da questo central vivida neste coletivo: a emergncia de se
humanizar os espaos urbanos fronteirios.
Atualmente no encontramos muitos estudos imbudos de um discurso humanizado sobre o
conceito fronteira, e muito menos sobre a questo de se sentir fronteirio. O filsofo francs
Etienne Balibar tem desenvolvido, numa tica europeia, um trabalho exaustivo, e na minha opinio
excelente, em torno deste conceito. Na obra Politics and the Other Scene, Balibar discute
profundamente o que fronteira, levantando a complexidade desta definio que se prende
diretamente com uma atribuio espacial e temporal. Balibar faz uma arguio mostrando o quo
absurdo seria a tentativa de constituir uma definio do conceito fronteira, afinal esta premissa
levaria definio de um territrio e, consequentemente, a um caminho cclico, dado a diversidade
entre os diferentes territrios. Como ele mesmo afirma, a prpria noo de fronteira tem uma
histria, a qual no a mesma em todos os lugares, em todos os instantes, nem mesmo em todos
os nveis.
No sei se pelo facto de ter nascido e sido criada no centro da cidade de So Paulo, comecei a
desenvolver meus olhos de educadora e minha postura fronteiria numa megalpole multicultural.
Tal comeo se deu durante a segunda metade do sculo 20 inserida numa famlia de professores
com vida poltica ativa e numa poca de pleno declnio do regime ditatorial s custas de uma forte
luta de classe. Sempre entendi que estes factos imprimiram em mim uma viso crtica-afetiva sobre
os espaos polticos e as fronteiras cidadania, cidadania e sua relao com a urbanidade, bem
como a urbanidade e sua relao com os espaos individuais e coletivos, incluindo a natureza -
mundo fsico que nos rodeia. Durante os ltimos 10 anos tenho defendido a ideia dos no-espaos
urbanos enquanto estes territrios fronteirios nos quais os encontros acontecem sem interao,
tornando o que se v invisvel. Tal invisibilidade latente para uma atuao direta, porm
riqussima em atuaes ditas politicamente corretas em nome de uma tal justia que, na verdade,
marcada pelo assistencialismo e, mais genericamente, pelo engodo de uma ordem econmica
local zelando a hegemonia global do sistema neoliberal vigente nos centros urbanos mundiais.
A nossa histria responde s nossas escolhas meu processo de aprendizagem, os ambientes
multiculturais por mim vividos, bem como os olhos que escolheram os caminhos da investigao
e que percebem o conceito de espao como uma importante ferramenta de construo social
urbana, podem ser considerados fortes premissas das minhas escolhas. No entanto, estes olhos so
- 19 -

emergentes a declarar que me tenho sentido como uma investigadora fronteiria durante a minha
vida acadmica. Sendo uma eterna aprendiza, que tem estado sempre atenta aos processos
educativos nas ruas, no quotidiano, tenho vindo a desenvolver uma vasta experincia na
diversidade e complexidade das formas inseridas nos processos da urbanidade latente em mim e
ao meu redor num processo dialgico, o que me levou a procurar ferramentas interdisciplinares
para sobreviver.
A prpria sistematizao da aprendizagem em torno da Educao, tendo como base principal a
minha viso de mundo assente na educao no-formal, trouxe-me mais perto do educador Paulo
Freire - durante um curso opcional de pedagogia inserido no curso de graduao em Matemtica;
do educador, historiador, filsofo e matemtico Ubiratan D'Ambrosio - durante meu curso de
mestrado em Educao Matemtica; do socilogo e filsofo Sal Restivo - durante meu doutorado,
reconhecido formalmente em Cincias da Educao, mas na verdade vivenciado na Sociologia da
Matemtica e na Etnomatemtica; e, mais recentemente, do filsofo poltico Etiene Balibar - como
atual ps-doutoranda de filosofia poltica com foco na Educao Comunitria e suas relaes com
os conceitos de Cultura, Amor e Poltica em espaos urbanos. Como uma base ontolgica, este
caminho evidenciou-me o quanto a Educao " reconhecida pelo que ela tem", e no pelo que ela
- uma importante ferramenta poltica, inteiramente relacionada com os processos
socioeconmicos, e intrinsecamente ligada com o significado cultural e afetivo que fundamentam
a maneira como as sociedades trabalham em s.
Um ponto relevante desta minha postura tem sido, indubitavelmente, fundada no processo
experienciado em meu doutoramento, onde desenvolvi um estudo sobre criana em situao de
rua e os conceitos de espao e urbanidade. Neste processo trabalhei com dados de quase dez anos
da minha vida (em contato direto dois grupos de crianas em situao de rua de So Paulo - Brasil)
num dos centros do capitalismo - a Europa, no caso Portugal. Foi um profundo exerccio de
autoconhecimento e de conhecimento do espao que existe ao redor do mundo. A misria e a
pobreza extrema tambm esto neste centro.
deste centro que, por dois anos, dez etngrafos crticos, com diferentes formaes acadmicas,
desenvolveram um projeto de investigao com duas comunidades situadas na Costa de Caparica
uma cidade costeira localizada na margem sul do rio Tejo, de frente para a capital Lisboa,
chamado projeto Fronteiras Urbanas 7 , o qual teve o apoio da Fundao para a Cincia e a
Tecnologia e foi desenvolvido no Instituto de Educao da Universidade de Lisboa.
O projeto Fronteiras Urbanas surgiu como uma desculpa para um grupo de pessoas atuarem juntas
de uma forma "legal" num processo de desenvolvimento humano local. Este grupo era constitudo
por acadmicos, pescadores e moradores de um assentamento ilegal e estavam reunidos na luta
contra a poltica local, a qual revelava uma ordem assente no medo e no prazer sdico via o
burocrtico. Este exerccio cientfico nasce do encontro prvio estabelecido num projeto do
Programa Escolhas - D.A.R. Costa Tr@nsFormArte, desenvolvido na Costa de Caparica e por
mim coordenado durante o ano de 2009, ano em que se d tal encontro. Com o trmino do D.A.R.

7
PTDC/CPE-CED/119695/2010
https://www.fct.pt/apoios/projectos/consulta/vglobal_projecto.phtml.pt?idProjecto=119695&idElemConcurs
o=4231
- 20 -

Costa, educadores, pescadores e membros do assentamento ilegal, bem como de grupos

profissionais que eram voluntrios neste projeto local, resolvem continuar unidos e constituem o
Movimento Fronteiras Urbanas em prol de solues para o desenvolvimento humano local com
dignidade. Inserido neste movimento, surge, aps trs anos, um caminho via a cincia: o caminho
do projeto Fronteiras Urbanas.
As trs tarefas cientficas propostas pelo projeto Fronteiras Urbanas (Alfabetizao Crtica,
Cartografia Mltipla, e Histrias de Vida) foram desenvolvidas pelos membros das trs
comunidades, e no so nada mais do que "as portas cientficas" para reclamar: a gua no
assentamento ilegal; o direito voz em decises polticas locais para a comunidade de pescadores;
e o direito de exercer uma educao emancipatria num universo educacional moldado pela
estrutura formal, obsoleta, egocntrica e cclica sem nuances nos seus nveis de transformao.
Nosso contexto foi desenvolvido sob a perspectiva filosfica transdisciplinar e transcultural
proposta por Ubiratan D'Ambrosio. Em sua abordagem, conhecimento e educao so restauradas
para o seu objectivo essencial de lidar com o problema universal que a humanidade enfrenta hoje,
como sobreviver enquanto uma espcie, uma cultura, e um planeta com dignidade.
Nossa vida diria (experincias, discusses, e o ato de repensar nas nossas imagens e aes
etnogrficas) nos fez querer entender mais, e profundamente, a nossa situacionalidade8, os nossos
corpos conscientes em movimento intrinsecamente ligados com a nossa posio - posio de
referncia9, bem como as nossas relaes de sobrevivncia10, para conhecer e reconhecer o estado
do mundo, percebendo as aes globais que atuam nos fatos locais - trabalhando com a dialtica
de Hegel do universal e particular. Nesse sentido, envolvemo-nos com um outro lado da educao
com base em sua singularidade, pluralidade e diferena, fundado nos encontros de diversidade, e
no baseado em discursos de maestria. No entanto, importante ressaltar que esse discurso de
maestria argumentado no nosso processo dialgico, j que, como uma turba da sociedade local,
somos parte dela, mesmo que invisveis.
A hegemonia global do sistema neoliberal nos d a possibilidade de mudar a nossa postura, de
fazer escolhas, mas com a condio de que estas escolhas no perturbem seriamente o equilbrio
da ideologia dominante - que mantm os atos de diferentes posturas "no mesmo saco"; escolha
como escravido. O conceito de escolha est relacionada com o conceito de liberdade e pode ser
assumida como uma posio cega "racionalizada". De acordo com o filsofo contemporneo
Slavoj iek, em sua obra On Belief, estamos vivendo numa era de "fuga da liberdade" e num
momento emergente no qual se faz repensar a oposio de liberdade "formal" e "real" (no sentido
de Lenin), que pode levar a algumas perguntas sobre as necessidades e desejos - a ferida da

8
Freire, P. (1970). Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra.
9
Mesquita, M.; Restivo, S.; and DAmbrosio, U. (2011). Asphalt Children and City Streets A Life, a City,
and a Case Study of History, Culture, and Ethnomathematics in So Paulo. Rotterdam: Sense Publishers.
10
DAmbrosio, U. (2013). A broader sense of teaching mathematics for social justice. / Um sentido mais
amplo de ensino da matemtica para a justia social. Plenary Conference on the I Congreso de Educacin
Matemtica de Amrica Central y El Caribe in Repblica Dominicana on 6-8 Noviembre. Available online
at http://www.centroedumatematica.com/memorias-icemacyc/Conferencia_plenaria,_D'Ambrosio.pdf.
Accessed 14th January 2014.
- 21 -

realidade, como expressa to bem Slavoj iek em The parallax view, ou, ainda, sobre as decises
"livres".
Numa postura radical centro-me, aqui, nas escolhas coletivas perturbadoras que convidam os
atores sociais do projeto (todos ns) a repensar, criticamente, as relaes entre os seus (nossos)
desejos, necessidades e obrigaes, contextualizando-as em nossas redes socioeconmicas -
estabelecimento de um terreno comum. A reflexo sobre a ltima ameaa vem de dentro, como
Slavoj iek aponta em Welcome to the Desert of the Real, que a partir de nossa prpria frouxido
e fraqueza moral, a perda de valores claros e compromissos firmes, do esprito de dedicao e
sacrifcio tem sido exercida de forma profunda, caminhando a partir da postura de vitimizao de
um sujeito coletivo. Central para o humanismo a aceitao do ser humano como um sujeito
coletivo autnomo. Neste contexto, ser livre ser consciente sobre a nossa clausura e, em seguida,
criar estratgias coletivas para viver com dignidade.
No defino aqui o conceito de fronteira, bem como este no assim trabalhado em nenhum dos
captulos seguintes integrados nesta obra. Apenas partilhamos nossa histria concordando com
Etienne Balibar quando discute que as fronteiras so
projetadas no apenas para dar aos indivduos de diferentes classes sociais diferentes experincias
da lei, da administrao civil, da poltica e dos direitos elementares, tais como a liberdade de
circulao e a liberdade de empresa, mas ativamente para diferenciar entre indivduos em termos
de classe social. Fronteira, aqui entendida, vivida e sentida, vista como um substrato material
da nossa sociedade urbana contempornea e trabalhada enquanto um fenmeno econmico.
importante a quebra da viso elitista sobre o conceito fronteira, apontada por Balibar, de um
excedente de direito em particular, um mundo correto a circular sem obstculos. Da mesma
forma, importante questionar a viso do pobre, tambm apontada por Balibar, na qual este
conceito no s um obstculo que muito difcil de superar, mas um lugar no qual a pessoa
pobre, materialmente falando, vai repetidamente contra, passando e repassando atravs da
fronteira como e quando expulsa ou tem permisso para se juntar a sua famlia, de modo que
esta torna-se, no final, um lugar onde a pessoa reside. Chamo, aqui, ateno s bases materiais
deste fenmeno, bem como suas relaes de poder e tica.
No encontro das nossas fronteiras urbanas existiam, acima de tudo, gente seres humanos
claramente marginalizados em suas sociedades. ramos, e somos, uma comunidade constituda
por investigadores, pescadores e moradores de um assentamento ilegal num movimento simbitico
pela justia social cravada pela justia espacial, como muito bem discutida por Filipa Ramalhete,
uma das investigadoras do projecto Fronteiras Urbanas. A comunidade Acadmica, aqui
apresentada, caracterizada pela multiplicidade dos seus suportes tericos e pelo desejo de atuar,
em suas diferentes disciplinas, transformao, emancipao e civilidade. nestas trs bases,
polticas para o filsofo Etienne Balibar em Politics and the Other Scene, e entendida neste
movimento enquanto bases educacionais, que d-se a fora de criao de um programa de atuao
cvica coletiva via um projeto cientfico. A lacuna existente no espao acadmico em respostas
integradas com as sociedades em geral era um sentimento que unia todos ns membros do
Movimento Fronteiras Urbanas. Mergulhados na multidisciplinaridade, num ambiente
interdisciplinar, constituiu-se no projeto Fronteiras Urbanas um movimento transdisciplinar, no
- 22 -

qual as trs bases eleitas foram o grande sustentculo para transpor-se s diferenas previamente
impostas nas bases dos nossos conhecimentos, bem como no engaiolamento11 de nossas posies
profissionais, em detrimento da dignidade e potencialidade humana, existente em nossas
fronteiras, em nossos encontros, em nossa realidade local (individual e coletiva).
A comunidade do Bairro, formada pelos moradores do assentamento ilegal, uma favela
estabelecida h quatro geraes numa RAN (Rede Agrcola Nacional) que atualmente, aps o
assentamento, tambm uma REN (Rede Ecolgica Nacional). Esta favela rene imigrantes
(Cabo-verde, Angola, So Tom e Prncipe, Moambique, Costa do Marfim e Ucrnia) e
portugueses, dentre eles, um grupo da etnia cigana. Seus membros ocupam um pedao de terra
rural na Costa de Caparica. Os muitos problemas vividos por esta comunidade incluem: condies
precrias de moradia, a falta de gua encanada potvel, um sistema de esgoto inadequada e a falta
de eletricidade. Alm disso, h um alto ndice de analfabetismo, mas no obstante essas privaes
da comunidade demonstraram habilidades locais extraordinrios e conhecimentos desenvolvidos
a partir de uma necessidade de sobreviver em condies to difceis. Como um resultado do nosso
encontro fronteirio foi possvel:
estabelecer uma escola comunitria, agora a funcionar numa base semanal, envolvendo membros
da comunidade que trabalham em conjunto com diferentes grupos de pessoas (professores,
educadores, bilogos, artistas, arquitetos, arquelogos e outros), organizada em torno do
curriculum trivium e num ambiente transdisciplinar;
construir uma cozinha comunitria num projeto que nasce da presena do projeto Fronteiras
Urbanas no local, via um workshop da Universidade Autnoma de Lisboa parceira oficial deste
projeto. Espao com carcter multifuncional para atividades comunitrias;
unir os membros da comunidade em torno de um conjunto de objetivos comuns e para aumentar
os nveis de participao dos seus membros no debate poltico atravs da constituio de uma
comisso multitnica local. Esta comisso - Comisso de Moradores das Terras da Costa,
representa, hoje em dia, a comunidade do Bairro quando se relaciona com as autoridades locais e
as instituies polticas;
permitir que os membros da comunidade participem de encontros acadmicos e na produo de
investigao cientfica como esta, na qual encontramos no captulo Desabafo sobre a Pobreza a
voz de um morador desta comunidade;
para habilitar as novas geraes locais a ganhar a auto-estima necessria para carregar a posse
da herana cultural que tem sido sistematicamente corroda devido a restries sociais, culturais,
econmicas e polticas.
A comunidade Piscatria tambm est localizada na Costa de Caparica, sendo esta sua fundadora.
Esta comunidade teve suas origens nas populaes migrantes, provenientes de outros centros de
pesca do norte e do sul portugus - lhavo e Olho, respetivamente. Desde o sculo XVIII, esses

11
DAmbrosio, U. (2008). O Programa Etnomatemtico: Uma sntese. In Acta Scientiae : revista do Centro
de Cincias Naturais e Exatas / Universidade Luterana do Brasil, v.10, n.1, Canoas: ED. ULBRA
- 23 -

migrantes ocuparam uma rea de praia desabitada fazendo o mximo proveito das condies
geogrficas favorveis usando, inicialmente, uma arte de pesca tradicional chamado Arte Xvega.
Devido s suas origens e formas distintas de vida, a comunidade Piscatria foi marginalizada pela
populao local e geraram desconfiana por parte das autoridades. So alguns aspectos desta
histria que serve, de alguma forma, para explicar as adversidades que a comunidade Piscatria
tem sofrido para nunca ter sido integrada no desenvolvimento e na promoo desta cidade pelas
entidades locais. Alm disso, quando, aps as primeiras dcadas do sculo XX, a Costa de
Caparica foi categorizada como uma zona turstica, a comunidade Piscatria foi empurrada ainda
mais ao sul e deslocada das reas de pesca mais rentveis frente urbana. O envolvimento direto
da comunidade piscatria, durante o projeto Fronteiras Urbanas, resultou no desenvolvimento de
um dilogo entre os seus membros e as autoridades da administrao pblica local, regional e
nacional, o que contribuiu para a resoluo de algumas das questes em jogo. Atravs deste
projeto, certas dinmicas foram geradas que contriburam para: a) o surgimento de uma associao
ligada aos interesses scio-polticos-econmico dos pescadores - Associao Ala-Ala, b) nova
legislao que autoriza a pesca na frente urbana da Costa de Caparica, fora o perodo de vero.
Viver nossas fronteiras urbanas significou investigar a dinmica das trs comunidades dentro do
espao local: individual e colectivo, fazendo com que o projeto Fronteiras Urbanas incindisse
sobre o papel da educao no quotidiano das pessoas que formam essas trs comunidades. Em
geral, a educao est alinhada com a escolaridade obrigatria, tornando difcil pensar sobre isso
em outros termos do que a escolarizao formal. No entanto, neste projeto fomos alm da
generalizada escolaridade, de modo a considerar a educao como um processo que permeia todas
as dimenses da atividade humana. Aqui, a educao foi conceituada sobre as bases da mudana
e da acomodao urbana, onde atravs de mudanas e acomodaes fronteiras urbanas, incluindo
aquelas que circunscrevem comunidades marginalizadas e desprivilegiadas, pode e deve ser o
cerne da transformao, da autonomia e da civilidade. Ao mesmo tempo, a educao
(especialmente nas suas formas obrigatrias) foi entendida como um pr-requisito para a incluso,
mas buscando sempre a conscincia de que, ao mesmo tempo, ela poderia ser um caminho para a
excluso - ao mesmo tempo um poderoso instrumento de doutrinao, como a histria da
colonizao prova, e uma oportunidade para a emancipao. Como tal, a educao foi o campo
privilegiado no qual foram estudados os desafios vividos pelas comunidades com uma histria de
excluso local em suas individualidades e em seu colectivo.
Nossa conceo de educao tem sido baseada na obra de Paulo Freire, que enraza a sua prtica
na construo de uma conscincia poltica capaz de lutar contra a cultura do silncio12. Embora
Freire nos tenha deixado com um conjunto de textos extremamente significativos, sua principal
influncia educacional foi criada atravs da prxis de trabalhar com e dentro de comunidades
pobres do interior do Brasil. Essa prxis fundamenta-se com base numa abordagem dialgica para
a participao, a qual no foi organizada em torno de currculos disciplinares fixos, mas sim em
torno de respeito e solidariedade entre todas as pessoas envolvidas no processo educacional ele
no envolvia pessoas que atuavam para o outro, mas sim pessoas que atuavam com o outro e
mais ainda, entre elas. Este trabalho comunitrio situa a atividade educacional nas experincias

12
Freire, P. (1970). Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra.
- 24 -

vividas dos participantes, suas necessidades e ambies. Alm disso, a prxis freireana tambm
inclui a conscincia crtica - conscientizao. Tornar-se crtico implica uma perceo de que as
condies carentes vividas por comunidades locais emergem do contexto social e poltico mais
amplo, sob uma gerncia econmica, e onde, atravs da educao, os indivduos so tanto o
produto, quanto os produtores de tais sistemas.
A conceo primria freiriana, por ns adotada, permitiu constatar que a educao no apenas
concebida como um campo de estudo ou uma atividade especfica mas sim como uma prxis de
viver em solidariedade. Oss resultado cientficos apontados pelo projeto Fronteiras Urbanas so
provas deste facto. Este projeto destacou-se, permitindo que os membros das comunidades fossem
envolvidos ativamente na construo, no desenvolvimento e na difuso das diferentes tarefas
desenvolvidas nesta ao. Este processo educacional baseado em desafios e tem uma abordagem
transdisciplinar para o conhecimento dos termos explorados por Ubiratan D'Ambrosio, em seu
Programa Etnomatemtico. No projeto Fronteiras Urbanas implementmos uma abordagem
educativa utilizando o curriculum trivium desenvolvido por DAmbrosio. Este currculo organiza
a educao em torno de trs instrumentos: a literacia (instrumentos comunicativos), materacia
(instrumentos analticos), e tecnoracia (instrumentos materiais). Avanamos ao perceber que a
teoria DAmbrosiana usa a palavra etnomatemtica para destacar a natureza transdisciplinar de
uma educao comunitria. Em vez de compartimentar o conhecimento em caixas disciplinares,
como sempre muito bem destacado por DAmbrosio, uma postura etnomatemtica13 trabalha
com a ideia de que existem diferentes tcnicas, habilidades ou competncias, arte, estilo (ticas)
para compreender, explicar, conhecer, lidar com (matema) diferentes dimenses naturais, culturais
e socioeconmicos da realidade (etnia). O curriculum trivium teve um papel importante no projeto
Fronteiras Urbanas pois: a) fez visvel e vivel o conhecimento produzido pelas comunidades
locais; b) permitiu a construo de um currculo global que mantm a diversidade cultural das
comunidades locais; c) criou ferramentas de comunicao atravs do qual todos os participantes
tiveram a possibilidade de discutir algumas das tenses que circulam em torno de unidade e
diversidade. Como tal, ofereceu um quadro muito diferente do que ocorre na parte curricular em
contextos escolares, na educao formal.
Este processo de co-construo - educao comunitria - garante que as tarefas cientficas emerjam
das necessidades vividas pelas comunidades locais. Um fator crucial para este facto foi ter
membros das comunidades locais a trabalhar no projeto. Como tal, este no foi um projeto top-
down, onde um grupo de acadmicos impe a sua prpria agenda de investigao sobre os
membros da comunidade, mas um verdadeiro projeto de bottom-up, onde as vozes das
comunidades locais e participantes encontram o outro. Na prpria preparao do projeto Fronteiras
Urbanas, e como parte do processo contnuo de educao comunitria que ocorreu entre os
participantes e as comunidades locais, discutimos o nosso papel como parte da diversidade cultural
que representamos e do espao urbano em que estamos geograficamente includos. Um processo

13
DAmbrosio, U. (2013). A broader sense of teaching mathematics for social justice. / Um sentido mais
amplo de ensino da matemtica para a justia social. Plenary Conference on the I Congreso de Educacin
Matemtica de Amrica Central y El Caribe in Repblica Dominicana on 6-8 Noviembre. Available online
at http://www.centroedumatematica.com/memorias-icemacyc/Conferencia_plenaria,_D'Ambrosio.pdf.
Accessed 14th January 2014.
- 25 -

de valorizao do conhecimento local foi colocado em movimento atravs das prticas educativas
das comunidades locais. Todo este processo estava centrado na organizao local e gesto local
de situaes interativas e diferenciadas de aprendizagem. As pessoas envolvidas neste projeto
comearam por esclarecer os processos educativos desenvolvidos no interior das comunidades
locais, as necessidades locais definidas pelos seus membros, bem como o reconhecimento do
"simblico" das comunidades sociedade mais ampla. So essas sementes que permitiram o
desenvolvimento de uma educao comunitria entre os participantes e as comunidades locais.
Neste movimento, um crescimento mtuo de investigadores com menos experincia em
investigao nesta rea do conhecimento, refora a coerncia da dinmica de encontros culturais
propostos. Novos investigadores, cada um em seu novo papel, tecem uma rede de perspetivas,
intenes, necessidades, aes e produes que vo fortalecer o carcter interventivo de cada
participante (membros das comunidades locais/membros da comunidade acadmica) na sua
respetiva comunidade, o reconhecimento da nossa igualdade legal e o entendimento de processos
educacionais ocultos noutras formas de investigao.
normal ouvirmos Ubiratan DAmbrosio, enquanto educador, dizer que o movimento do ser
humano em busca do conhecimento fez com que as nossas anlises e prticas cientficas fossem
reducionistas, fragmentadas em disciplinas, compartimentalizadas em saberes e fazeres,
desenvolvendo, assim, as especializaes. Para ele, este movimento reducionista prope solues
que no atingem a meta essencial de um enfoque integrado. Neste sentido, DAmbrsio tem vindo
a propor, insistentemente nas suas obras, uma reorientao das cincias e da tecnologia,
fundamentada numa integrao dos vrios conhecimentos, transcendendo as culturas e as
disciplinas, a partir de uma perspetiva transdisciplinar.
Neste sentido, o projeto Fronteiras Urbanas promoveu no seu cerne etnogrfico o encontro de
saberes e fazeres, no s localizados no seio da academia mas tambm vivenciado no
conhecimento dos membros de ambas comunidades. Neste projeto foram reconhecidos
conhecimentos de dimenso racional, como as cincias e a tecnologia, e tambm de dimenso
sensorial, intuitiva, emocional e mstica. A postura etnomatemtica permitiu, cientificamente, que
tivssemos tal flexibilidade; na verdade, esta postura exige que tenhamos uma viso holstica sobre
os saberes e fazeres. Neste projeto, essas dimenses revelaram-se nas chamadas humanidades,
artes e tradies, o que inclui a religio e a espiritualidade no sentido amplo.
Com o surgimento das mecnicas quntica e relativista a perceo da realidade determinista e de
sua linearidade foi transformada e o surgimento de teorias geral dos sistemas, do caos e da
complexidade altera a viso do ser humano, fazendo que tomemos conscincia da importncia do
outro no reconhecimento do seu prprio eu. Neste sentido, fundamentei a nossa etnografia crtica
na teoria lacaniana, discutida por Slavoj iek, para transformarmos o ato da investigao num
ato popular, onde o terreno comum da academia passa a ser os problemas mundanos.
Esta escolha trouxe-nos reflexo conceitos como sustentabilidade e natureza, de maneira a
discutirmos nossa co-responsabilizao, nossa posio de objeto de estudo, bem como nossa
integridade (corpo, mente e cosmos) enquanto investigadores do projeto Fronteiras Urbanas. Ter
- 26 -

passado por este processo dialgico fez-nos crescer, ainda mais, em nosso comportamento
subordinado tica maior de respeito, solidariedade e cooperao, defendidas por DAmbrsio14.
Centrada na educao comunitria, apresento o conceito de espao como fator crucial de

integrao (ou se preferirem, incluso) tendo ele prprio a postura de lembrar ao ser humano a
atual emergncia para estar com o outro, com a natureza, e para repensar a alegada supremacia da
espcie humana face s outras formas de vida. Tal conceito trabalhado pelo projeto Fronteiras
Urbanas como uma conceo do corpo matemtico que , entre outros, um produtor ativo de
corpos que reagem dentro das relaes de produo e deve ser visto como uma parte da cultura
humana, que reivindica o ponto de vista onde o corpo matemtico no uma parte de algum tipo
de reino transcendental platnico.
O ser humano pra de se sentir estranho no mundo em que vive quando reconhece que a atitude
cientfica no mundo no mera contemplao mas movimento de construo social. Como tenho
defendido junto com meu mestre e amigo Sal Restivo, os olhos da cincia devem estar no
entendimento de como as interaes dos seres humanos esto envolvidos na constituio e
reconstituio do mundo. A matria-prima da cincia o ambiente ecolgico onde prticas sociais
e culturais o transformam, na sua composio, pelas foras produtivas e as relaes de produo.
Tenho vindo a constatar que as foras produtivas e as relaes de produo inseridas nas
comunidades mantm-se em consonncia com o espao posicional e relacional do corpo. no
espao concreto do encontro, onde a mente e os afetos se corporificam pelo ato da palavra
dialogada e agida, que as transformaes internas e externas, individuais e coletivas, acontecem.
Trata-se de uma tica da relao e do dilogo, onde a identificao e a desidentificao so
processos que favorecem a emancipao dos vrios que se reconhecem no encontro. Trata-se, pois,

14
DAmbrosio, U. (2008). O Programa Etnomatemtico: Uma sntese. In Acta Scientiae : revista do Centro
de Cincias Naturais e Exatas / Universidade Luterana do Brasil, v.10, n.1, Canoas: ED. ULBRA.
- 27 -

de uma tica do reconhecimento de si no outro e do outro em si mas, tambm por isso, de

desconstruo e reconstruo do eu. Como disse muito bem Ana Viana, em sua obra Casa
Acordada, h uma dor mas Vm/a vida chama-os mas decidem/no seu tempo estar/sorriso e
abrao suspendendo o grito/que transformam em palavra/ e que aprendem a levar vertical/aos
lugares de ser escutada
Sendo assim, tenho defendido que o poder da corporificao e a tica de identificao so como
produes do corpo, e as relaes de poder e tica como relaes de produes.
Na obra Les Formes lmentaires de la vie religieuse : le systme totmique en Australie, mile
Durkheim aproxima-se do espao como uma categoria de conhecimento, uma representao
coletiva, uma coisa social. De acordo com Durkheim, falar sobre esta categoria para falar sobre
as relaes que o espao expressa, de forma implcita, atravs da conscincia individual.
Neste contexto representar o espao , essencialmente, ordenar o heterogneo, ou seja, produzir,
espacialmente falando, sentido. Por si s o espao no tem nem direita nem esquerda, nem alto
nem baixo, nem o norte nem o sul. Todas estas distines so construes sociais com diferentes
valores afetivos. Como todas as pessoas de uma cultura representam o espao da mesma forma,
evidente que estes valores afetivos e suas distines - o que eles dependem - so igualmente
comuns, pois eles tm origens sociais. Desta forma, meus estudos tm confirmado que o espao
no dissocivel da sociedade que nele habita, e avanado para o conhecimento de que o espao
tambm no dissocivel do poder da corporificao e nem da tica de identificao existentes
nesta sociedade. Pelo contrrio, o espao a construo de uma base material sobre a qual a
sociedade produz a sua prpria histria.
Entretanto, na obra Living in the end Times, iek discute que o ser humano no pode ser reduzido
em codificaes simblicas de "alteridade", que oferecem oportunidades de autorrealizao, mas
que so reais vizinhos inevitveis e cuja prpria particularidade confronta o indivduo com as
demandas universais e obrigaes que no podem ser ignoradas. A ideia de "alteridade" central
para anlises antropo-scio-econmicas de como as identidades espaciais so construdas. Este
pressuposto deve-se ao fato da representao dos diferentes grupos dentro de qualquer sociedade
ser controlada por grupos que tm uma maior potncia poltica que, em nossos tempos podemos
afirmar que so grupos que tm uma maior potncia econmica. A fim de entender a noo do
Outro (como Lacan o define), colocmos um holofote crtico sobre as estratgias pelas quais as
identidades socioculturais so construdas
A voz de iek tem chamado o foco humano, localizando as origens da vida social em capacidades
e potencialidades humanas, que capaz de desenvolver atravs da construo social, a interao
com os outros de qualquer espcie. iek, na obra Um Mapa da Ideologia, trabalha com a ideia de
seres humanos que esto IN (seres humanos includos na sociedade legalmente regulada de bem-
estar e os direitos humanos), e que esto OUT (do sem-teto de nossas cidades urbanas entre as
quais as comunidades das fronteiras urbanas do projeto). necessrio acrescentar que estar IN
ter visibilidade intelectual e material nas formas neoliberais de vida e na hegemonia dos atuais
espaos urbanos. Estar OUT no ter visibilidade intelectual e material; estar fora ser invisvel
nos mais profundos sentidos humanos.
- 28 -

Olhando para essa relao espacial entre IN e OUT, reflito que a populao urbana local no
reconhece as relaes sociais entre os grupos marginalizados e no marginalizados revelados nos
estudos etnogrficos que tenho desenvolvido. Para o grupo no-marginalizado, o outro - grupo
marginalizado - tornou-se invisvel, mesmo que eles tenham direitos ou necessidades urgentes
como cidados. Ser invisvel estar no espao marginal da grande sociedade, sobreviver sem
ser includo diretamente nas relaes ticas e de poder da grande sociedade, desenvolvendo
relaes invisveis de tica, e consequentemente, de poder.
Durante a Era Industrial, os grupos marginais urbanos eram geralmente localizados na periferia da
cidade ou controlados, colocando-os metafrica e literalmente em cadeias (em presdios, hospitais
psiquitricos e reformatrios). Segundo meus estudos, a presena contnua e crescente destes
grupos culturais em reas centrais urbanas afeta diretamente as relaes sociais da grande
sociedade, no gerando uma simbiose mtua, mas a seleo natural capitalista; os grupos culturais
marginais passaram por um processo de eliminao fundada na sua incapacidade de se adaptar
vida nas reas centrais urbanas. No passo seguinte, tornaram-se invisveis.
O movimento dos grupos culturais marginais na rea central urbana surgiu como uma resposta
topolgica ao movimento de conurbao durante a Era Industrial. Este movimento desenvolveu o
no-espao, ou seja, espao fsico no identificado ou identificvel, organizado em torno de
entropia e anomia, por mim discutido noutros escritos. aqui que encontramos um espao para
um certo tipo de conjunto invisvel das relaes sociais. No no-espao urbano, as relaes sociais
acontecem num processo de osmose capital natural. No entanto, o medo do outro invisvel torna-
se a consequncia de uma parede nos olhos de um visvel. Uma parede de angstia constituda,
entre outras coisas, pelo entupimento dos corpos nos espaos urbanos, pela manipulao do
aparecimento de uma constante ameaa colocada pelo outro invisvel - parede que est em
desenvolvimento e alimentando os limites urbanos.
O universal singular reconhecido como invisvel nos estudos que tenho conduzido, um grupo
que, embora sem qualquer instalao fixa no edifcio social (ou, na melhor das hipteses,
ocupando um lugar subordinado), no s pede para ser ouvido em p de igualdade com o poder
dominante mas, indo alm, se apresenta como a encarnao imediata da sociedade como tal, em
sua universalidade, contra os interesses de poder particulares da burguesia local indo ao encontro
com a teoria trazida por iek no seu captulo Four Discourses, Four Subjects, da sua obra Cogito
and the Unconsciousness.
O corpo controlado como uma estratgia de poder para ocupar e delimitar espaos e, ao mesmo
tempo, manipulado como uma estratgia de tica global para manter os espaos elitistas. Este
exerccio vivenciado diariamente por qualquer pessoa que resolva estar ao lado de um dos
membros das comunidades envolvidas neste estudo.
Entendo, nos processos etnogrficos vividos, que a relao entre o poder e o corpo est no processo
de submisso agradvel onde dever se torna prazer - o ato de corporificao. A relao entre tica
e corpo est relacionada com o politicamente correto onde o prazer se torna dever - o ato de
identificao.
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As inter-relaes entre o poder, a tica e o corpo esto relacionados com o processo de controlar
e manipular, intrnseca ao pensamento lgico, que uma representao coletiva. Corporificao
e identificao combinam-se para tomar posse traioeira sobre o corpo, uma espera que se baseia
simultaneamente sobre a produo de conhecimento. Ambos os conceitos se manifestam nas
relaes de conhecimento (matemtico - conhecimento espacial) que condicionam o surgimento
do ser humano, concentrando-se sobre o corpo. O corpo passa por esse processo com a inteno
de se tornar, ele prprio, capaz de participar da atividade econmica em que os termos so de
sujeio ininterrupta e em detrimento de seu potencial pelo apelo e revolta. J Michel Focault, na
sua obra Surveiller et punir: Naissance de la Prison, discute que se forma uma poltica de
coeres, as quais esto trabalhando sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos,
seus gestos, seu comportamento, fazendo com que o corpo humano entre numa maquinaria
disciplinar de poder que o procura, o desarticula e o reprograma, fabricando, assim, corpos dceis.
O corpo aqui frgil. Aparece alvejado e produzido pelo sistema hegemnico e, em seguida, torna-
se incompreensvel fora de suas significaes culturais; foras sociais, afetivas e histricas
construdas diretamente da realidade corprea do corpo. Num dos meus estudos, chamo a ateno
para os no-espaos que so criados pela sociedade para o mulato, da qual nasceu uma equao:
mulato + no- espao = malandro. Esta equao pode ser revisitada por todos os membros das
comunidades envolvidas nos meus estudos etnogrficos, nomeadamente, a criana de rua, o
mebengokr, o panar, o tapayuna, o patax, o patax h-h-he, o tupinamb, o cigano, o
pescador, o portugus do bairro, o imigrante na Costa de Caparica (cabo-verdiano, angolano,
guineense, brasileiro, etc.).
No entanto, importante ressaltar que a corporificao e a identificao, discutidas aqui, no so

redutveis represso. Corporificao e identificao no esto apenas negativamente ligadas s
foras produtivas e s relaes de produo. Se os mecanismos de poder e tica (global) fossem
exercidos apenas de forma negativa estes seriam muito frgeis. Se eles so fortes porque a
corporificao e a identificao produzem efeitos positivos ao nvel do desejo, da obrigao e do
saber. A partir de um desejo, uma obrigao e um saber sobre o corpo apareceu um conhecimento
fisiolgico, o orgnico.
Para compreender que a sujeio envolvida nas relaes entre o conhecimento, a corporificao,
a identificao e o corpo no est centrada sobre o paradigma da obedincia, mas sim dispersa
atravs do corpo social, observei a constituio do corpo em determinados espaos, as relaes de
controlo e de manipulao que ocorrem dentro do processo de constituio, as interaes do corpo
- 30 -

no espao, bem como os efeitos concretos que essas interaes produzem em determinados
espaos. Sendo assim, para compreender esse processo de observao foi necessrio perfilar a
importncia de deslocar o foco s fronteiras da zona, s extremidades do corpo social, s
instituies locais, indo da lei s regras locais a fim de observar as tcnicas de interveno dos
mecanismos de poder e tica global nas produes, e para observar os efeitos materiais que so
produzidos sobre os corpos.
Num movimento de ruptura com a marginalizao material e simblica, os mecanismos de poder,

de controlo legal e tico sobre os corpos so quebrados pela criatividade e valores diferentes
vindos dos outros invisveis. O ato, ou prticas de resistncia como iek clama na sua obra The
Indivisible Remainder, torna-se poltico, reiterando noutro registo e como uma condensao
metafrica da reestruturao global de todo o espao. De acordo com iek, na sua obra
Welcoming to the Desert of the Real, a possibilidade de atos que perturbem a ordem scio-
simblica, que provoque as ruturas do real, podem romper o impasse do tdio, da falta de
entusiasmo e iniciativa, da ps-poltica. No ato, em outras palavras, podemos encontrar esperana
para algo mais. E, ento, reflito com Ana Viana que os momentos no se somam/quando o
corao se expande em cada/mesmo que entre eles nos doa/a ausncia// um fio de luz atravessa-
os/insuflando de riso o seguinte/ e sedimentando dentro uma presena.
A colaborao ntima promovida pelos estudos que conduzi, especialmente pelo projeto Fronteiras
Urbanas, tem contribudo para a sobreposio deste cenrio atravs do nosso comprometimento
em torno dos mesmos desejos - o desejo de saber, do reconhecimento, da validao, tornando
compatveis os nossos conhecimentos, os desejos de estarmos nas fronteiras, a troca de energia
visando capacitar nossas comunidades. Trata-se, pois, de uma tica da colaborao e da
resistncia, pela qual h um comprometimento em continuarmos o encontro e de rompermos a
barreira entre o visvel e o invisvel.
o centro o fogo
que alimentamos em cada encontro
e que permanece vivo
porque sempre algum
lhe responde
(Ana Viana A Casa Acordada)
- 31 -

- 32 -

OS DESAFIOS DA ETNOMATEMTICA
Alexandre Pais
Neste captulo discuto alguns aspectos problemticos de um dos alicerces fundamentais do

projecto Fronteiras Urbanas: a etnomatemtica. Argumentarei que certas pressuposies da
pesquisa em etnomatemtica, ao nvel epistomolgico, pedaggico e poltico, carecem de uma
sustentao terica forte que permita a este campo de pesquisa situar-se na sua relao com o
conhecimento local e com a escola regular. Como consequncia, a investigao em
etnomatemtica facilmente domesticada acabando reproduzindo na prtica aquilo que
explicitamente critica.
INTRODUO
Numa das primeiras vezes que visitei o Bairro, a Mnica, inclusiva e desafiadora como sempre,
prontamente me sentou numa das mesas do bar do Durval onde dois moradores jogavam um jogo
tpico de Cabo Verde, o Uril. F-lo por eu ser na altura um professor de matemtica, algum,
portanto, apto para interpretar matematicamente o jogo, numa perspectiva etnomatemtica. Ali
fiquei observando o jogo a ser jogado. Ao incio, tentando satisfazer a demanda, ainda tentei "ver"
no jogo alguma matemtica. E, de facto, com pacincia e alguma fico, pode-se perceber
matematicamente o que aquelas duas pessoas estavam a fazer. Mas isso no me ajudou muito a
entender o jogo. Na altura de jogar, tampouco a matemtica me ajudou a alcanar uma estratgia
vencedora. Prova disso foi o meu adversrio que, nunca tendo estado numa aula de matemtica na
vida, brincou como quis comigo (deixando-me at ganhar em algumas ocasies, no sei se por
piedade se para me convencer a jogar mais um). Senti haver algo de artificial no exerccio de tentar
"ver" matemtica numa prtica que nem est estruturada matematicamente nem necessita de
matemtica para ser dominada com percia.
Um ano mais tarde, e depois de algumas idas ao Bairro, surgiu a oportunidade de ensinar
matemtica Lizi (Elisngela Almeida). Ela tinha estudado matemtica antes, e alm de gostar,
mostrava dominar conceitos importantes. Lizi queria estudar matemtica no para perceber melhor
as contas que fazia diariamente no bar onde trabalha e de que dona, nem para preparar melhor
suas receitas de cozinha Cabo Verdianas. Lizi queria aprender matemtica para entrar na
universidade. Ela no estava interessada em perceber matematicamente o que sempre fez sem
matemtica toda a sua vida, mas sim em aprender a matemtica acadmica que ela, no s gostava,
como precisava para um futuro na universidade.
Estes dois episdios evidenciam duas maneiras distintas de lidar com a matemtica, e com o papel
que a matemtica pode ter na vida das pessoas do Bairro, e, de modo mais geral, das pessoas que
no sofreram a intensidade da matemtica escolar. Noutros lugares, tenho defendido a importncia
de criticamente repensar o papel da etnomatemtica, a nvel educacional, filosfico e poltico, de
modo a que no se torne uma disciplina nem dogmtica nem religiosa. Neste texto reflicto sobre
uma srie de contradies e crticas nomeadamente ao nvel das suas implicaes educacionais.
Embora eu concorde com Ubiratan DAmbrosio na afirmao de que a investigao em educao
- 33 -

matemtica pode fornecer uma compreenso mais profunda da histria e filosofia da matemtica,
contesto a ideia de que as implicaes pedaggicas da etnomatemtica so bvias. Essa
contestao assenta, em primeiro lugar, na crtica ideia de que a matemtica est em todo o
lado, com base na filosofia contempornea. Em segundo lugar, na ideia de que as pessoas
transferem conhecimento de e para a escola. E em terceiro lugar, no modo ideolgico como o
outro construdo na investigao em etnomatemtica. Em jeito de concluso, enaltecerei o
papel econmico da escola como pano de fundo para percebermos a etnomatemtica no como
uma fora transformadora, mas como o que Paulo Freire chamou de transformaes
superficiais15 as quais, longe de combaterem o status quo, contribuem para a sua fortificao.
A INVESTIGAO EM ETNOMATEMTICA
Durante a modernidade, a matemtica assumiu-se como exemplo de neutralidade, universalidade
e verdade cientfica, alm de instrumento privilegiado para ler o mundo fsico e social. Esta
matemtica, desenvolvida na academia por matemticos, e disseminada nas escolas por
professores, frequentemente encarada, tanto no discurso cientfico como no discurso pblico,
como sendo prova humana, transcendendo culturas, vlida independentemente dos lugares e usos
que dela se fazem. A matemtica assim construda tem sido determinante no s em termos
cientficos fornecendo o necessrio rigor para a solidificao de outras cincias como tambm
em termos sociais estando por detrs de muitos dos avanos tecnolgicos e governamentais que
caracterizam as sociedades actuais.
Esta posio de certeza que a matemtica ocupa no imaginrio social oferece resistncias a uma
compreenso cultural da matemtica como uma construo humana, e a uma interpretao
sociolgica do modo como a matemtica e, em particular, a matemtica escolar, est envolvida
em processos que extravasam em muito a benevolncia que normalmente se associa a esta cincia.
Um dos momentos que marcam o incio de uma postura crtica em relao, por um lado, alegada
aculturalidade da matemtica e, por outro lado, sua intrnseca benfeitoria, o programa de
etnomatemtica. O prefixo etno desloca a matemtica dos lugares onde tem sido erigida e
glorificada (a universidade e a escola) e espalha-a pelo mundo das pessoas, nas suas diversas
culturas e actividades mundanas. A etnomatemtica contamina a matemtica de factor humano;
no um ser humano abstracto, mas um ser humano situado num tempo e num espao que requere
diferentes conhecimentos e diferentes prticas. Ao mesmo tempo, a etnomatemtica surge como
uma crtica sem precedentes ao modo como o conhecimento matemtico, e a hegemonia que o
alimenta, tem servido ao longo da modernidade como um suporte para prticas de dominao e
colonizao. O trabalho de investigadores como Ubiratan DAmbrosio, Arthur Powell, Marylin
Frankenstein, Alan Bishop, Gelsa Knijnik, Mariana Ferreira, entre outros, tem mostrado que a
matemtica, longe de ser o estandarte de uma sociedade universal baseada num conhecimento
neutro e verdadeiro, uma maneira muito particular de entender o tempo e o espao, de classificar
e ordenar o mundo, e de compreender as relaes sociais e polticas.

15
Freire, P. (1998). Cultural action for freedom. Harvard Educational Review, 8(4), p. 508.
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Vista desta forma, a etnomatemtica apresenta-se no tanto como uma matemtica tnica, que
suplementaria a matemtica acadmica, mas como uma crtica ao conhecimento que valorizado
como sendo conhecimento matemtico. Mais do que a pesquisa do conhecimento matemtico de
povos culturalmente distintos, ou do conhecimento usado por pessoas em suas actividades dirias,
a pesquisa em etnomatemtica importante pela crtica epistemolgica que faz da matemtica
acadmica. A importncia do programa de pesquisa em etnomatemtica no est somente
relacionada com o estudo e a valorizao de outras matemticas, mas tambm com a crtica que
a etnomatemtica faz da prpria matemtica, atravs de uma anlise social, histrica, poltica e
econmica de como a matemtica acabou sendo o que hoje.
No entanto, a investigao em etnomatemtica nos ltimos quinze anos tem-se focado
primordialmente no estudo de culturas locais e em matemticas no-escolares. A premissa
que justifica este tipo de investigao pode ser enunciada da seguinte forma: antes de entrarem na
escola os alunos possuem algum tipo de conhecimento protomatemtico; este conhecimento deve
ser tido em considerao pelo professor na organizao do processo de ensino e aprendizagem da
matemtica escolar; desta forma garante-se que as diferenas culturais so valorizadas, abrindo-
se o espao para uma aprendizagem mais eficiente (visto os estudantes no comearem do nada
mas de suas prprias experincias). Nesta perspectiva, a etnomatemtica torna-se numa das muitas
ferramentas didcticas disponveis para ensinar matemtica. Isto , a etnomatemtica deixa de
ser uma reflexo crtica sobre as razes sociopolticas da matemtica acadmica, para passar a ser
um instrumento de aprendizagem. Esta domesticao da etnomatemtica problemtica se
tivermos em considerao o potencial emancipatrio que o programa de etnomatemtica comporta
relativamente matemtica escolar.
ONDE EST A MATEMTICA?

Apesar de divergirem em vrios aspectos, existe uma dimenso na qual ambos matemticos e
etnomatemticos esto de acordo: a matemtica est em todo o lado. Apesar de serem matemticas
diferentes a dos matemticos a matemtica das abstraces formais que lhes permite modelar
cada centmetro de realidade, enquanto que para os etnomatemticos a matemtica das prticas
culturais existe a ideia de que no s a realidade pode ser descrita em termos matemticos, como
qualquer prtica humana envolve de alguma maneira, mais ou menos rudimentar, conhecimento
matemtico. Para um etnomatemtico a matemtica universal no porque a mesma em todos
os diferentes universos culturais, mas porque cada pessoa, quer reconhea ou no, usa e explora
matemtica na sua vida diria.
O acto de posicionar a matemtica na realidade, quer seja a realidade fsica quer seja a realidade
das pessoas em suas actividades, leva a que uma das tarefas da investigao em etnomatemtica
consista no reconhecimento16 ou descongelamento17 dessa matemtica de forma a que possa ser

16
Adam, S., Alangui, W., & Barton, B. (2003). A comment on: Rowlands and Carson Where would formal,
academic mathematics stand in a curriculum informed by Ethnomathematics? A critical review. Educational
Studies in Mathematics, 52, 327335.
17
Gerdes, P. (1995). Ethnomathematics and education in Africa. Stockholm: Institute of International
Education, University of Stockholm.0
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usada em termos educacionais. como se um aluno, antes de entrar para a escola, j esteja a usar
matemtica; na escola ele apenas reconhece o que fazia como sendo matemtica. O mesmo se
passa com os estudos em etnomatemtica de povos culturalmente distintos. Com vista sua
emancipao, povos indgenas, por exemplo, ganhariam ao reconhecer como sendo matemtica
aquilo que sempre fizeram toda as suas vidas, sem qualquer referncia matemtica. Ambos os
casos pressupem a ideia de que a matemtica sempre esteve l, mesmo que as pessoas que l
estavam no a tenham reconhecido.
Porm, uma outra maneira de perceber a prtica etnomatemtica de reconhecimento dizer que a
matemtica no est na realidade, mas sim no olhar do etnomatemtico. Uma situao necessita
do olhar treinado do etnomatemtico para que seja identificada como sendo matemtica. Nesta
perspectiva, a matemtica no est na realidade mas sim no olhar. o prprio acto de
reconhecimento que a posteriori cria a iluso de que a matemtica sempre esteve l. Contra a ideia
de que nossas palavras, textos, linguagem ou discursos descrevem uma certa realidade, filsofos
como Jacques Lacan, Jacques Derrida ou Slavoj iek argumentam que ao invs de descrever a
realidade, nossas palavras constituem a realidade como tal. Isto o que em filosofia
contempornea se chama o poder performativo da palavra: a realidade algo que se constitui a
partir de uma posio subjectiva. Quando dizemos que o mundo est escrito em linguagem
matemtica no estamos afirmando nenhuma verdade ontolgica sobre o mundo ou sobre a
matemtica, mas por meio desta declarao que o mundo se torna escrito em linguagem
matemtica. A verdade de uma afirmao no depende do seu contedo, mas sim do prprio acto
de enunciao. O acto de reconhecer matemtica na realidade performativo. Alunos, povos
indgenas ou grupos profissionais, no reconhecem como sendo matemtica algo que eles sempre
fizeram (como os meus companheiros do jogo do Uril). Ao invs, eles percebem como sendo
matemtica o que sempre fizeram a partir do momento em que algum o etnomatemtico
descreve como sendo matemtica o que eles esto fazendo. Era esse o papel que era esperado de
mim relativamente ao jogo.
Este deslocamento, da realidade para o olhar, tem implicaes no modo como a etnomatemtica
se percebe como uma fora emancipatria. Aparentemente, o reconhecer como sendo matemtica
o que certas pessoas fazem resulta numa valorizao dessas prticas. Tal reconhecimento
possibilita que essas pessoas sejam valorizadas na medida em que tambm elas, e no s os
matemticos, usam e exploram algo to inacessvel como a matemtica. Contudo, tal como refere
o linguista Wilmar DAngelis (2000), tal reconhecimento carrega um preconceito: o de que as
prticas mundanas dessas pessoas s so valorizadas porque so reconhecidas como sendo
matemtica. Em ltima instncia, o que este discurso emancipatrio carrega a ideia de que uma
certa prtica a construo de casas numa comunidade indgena, um jogo tradicional ou o ofcio
de carpinteiro valiosa na medida em que envolve matemtica. a matemtica que certifica a
riqueza do que essas pessoas esto a fazer (e no a prtica em si).
Vrias questes emergem desde deslocamento: Porque necessitamos de caracterizar uma prtica
como sendo matemtica para que esta seja valorizada? Porque uma prtica no valorizada por
aquilo que : carpintaria, construo de casas, jogos? No estaremos implicitamente a dizer que
certas prticas so meritrias de serem estudadas apenas porque ns vemos matemtica nelas?
Porque que essas prticas no merecem ser estudadas como aquilo que so? Porque que
- 36 -

necessrio o olhar treinado do etnomatemtico para valorizar o que certas pessoas sempre fizeram
toda a sua vida?
Estas questes raramente so colocadas pelos etnomatemticos. A matemtica est em todo o lado
a partir do momento em que ns, pessoas treinadas em matemtica, a colocamos l. No h nada
na realidade que possa, em si, ser chamado de matemtica. o prprio acto de declarar que a
matemtica est em todo o lado que cria a ideia de que a matemtica est de facto em todo o lado.
Mas ela apenas est no nosso olhar. E uma questo de higiene social ser cuidadoso quando
impomos nosso olhar sobre outros.
ETNOMATEMTICA COMO ENTRADA E PRATO PRINCIPAL

A investigao em educao matemtica assume que um ensino de qualidade possibilita aos alunos
se tornarem participantes activos num mundo altamente matematizado. Por outro lado, a
investigao em etnomatemtica assume que os alunos j possuem algum tipo de conhecimento
matemtico antes de entrarem na escola, conhecimento esse que deve ser usado como ponto de
partida para a aprendizagem da matemtica escolar. Em resumo, assumido que as pessoas
transferem conhecimento da e para a escola. Contudo, esta suposio de linearidade no modo como
as pessoas transferem conhecimento tem sido questionada por recentes pesquisas sobre os aspectos
sociais e culturais do conhecimento e da aprendizagem. A investigao desenvolvida por Jean
Lave por um lado, ou as recentes aplicaes da teoria da actividade em educao matemtica, por
outro, tm mostrado que todo o conhecimento situado nos contextos onde usado, quer esses
sejam uma escola, um local de trabalho ou uma tribo indgena. O significado de uma prtica e o
conhecimento nela envolvido esto profundamente enraizados na comunidade de prtica onde so
exercitados e desenvolvidos. No h nada que nos garanta uma transferncia de conhecimento de
uma prtica para outra sem que haja um certo grau de desentendimento. A matemtica escolar,
apesar de poder explorar situaes reais, ser sempre um conhecimento escolar, aprendido num
determinado lugar chamado escola, onde os estudantes no esto necessariamente preocupados
em aprender.
Estas pesquisas geralmente denominadas de socioculturais enfatizam e mostram o caractr
situado de toda a aprendizagem.18
Elas mostram que as pessoas no transferem o que aprenderam na escola para situaes extra
escolares. Ao invs, as pessoas aprendem in situ o que necessitam para o desempenho de uma
determinada actividade, quer se trate de uma actividade mundana ou uma actividade profissional.
Por outro lado, quando trazemos o conhecimento local para a escola, quer se trate de algum tipo
de conhecimento prtico ou de um conhecimento tnico, o que acontece uma
descontextualizao das condies que justificam a emergncia e o uso desse conhecimento. Se o
conhecimento e a aprendizagem no so processos puramente cognitivos acontecendo na cabea

18
Tambm no mbito da filosofia da matemtica existem pesquisas que apontam no mesmo sentido. Ver por
o trabalho de Gottschalk (2004) e Ernest (2007).
- 37 -

de indivduos, mas sim prticas socialmente situadas, profundamente enraizadas no contexto,

ento a ideia de ligar conhecimento local e escolar tem que ser problematizada.
Quando investigadores em etnomatemtica se deslocam para tribos indgenas com o intuito de
pesquisar como essas pessoas usam matemtica, por exemplo, na construo de casas, e em
seguida trazem esse conhecimento para a escola quer se trate de uma escola regular ou de uma
escola indgena de modo a us-lo na aprendizagem da matemtica escolar, algo j est
irremediavelmente perdido. A construo de casas numa tribo indgena uma actividade
comunitria, que envolve rituais e conhecimentos s identificados como sendo matemticos por
pessoas de fora da comunidade. Quando esse conhecimento trazido para a escola para ensinar,
por exemplo, a relao entre os lados de um tringulo rectngulo, os alunos esto num contexto
completamente diferente e somente de maneira forada e artificial se pode dizer que o
conhecimento prvio sobre construo de casas vai ser til para os alunos aprenderem o teorema
de Pitgoras na escola. Se, por outro lado, se optar por incorporar esse conhecimento no currculo
escolar tal como ele i.e., como construo de casas tal como feita pela comunidade
acabamos permitindo aos alunos a aprendizagem de conhecimentos e competncias que s lhes
sero teis no contexto da comunidade, a qual tem outros mecanismos educativos de transmisso
desses conhecimentos que nada tm a ver com escola. DAngelis19 defende a ideia de que uma
escola indgena deve se preocupar em ensinar no o que sempre foi ensinado dentro da
comunidade com seus prprios mtodos, mas sim o que as populaes indgenas querem: a
matemtica e a lngua do branco. De acordo com DAngelis, o contedo das disciplinas escolares
no deve interferir com as particulares e especficas formas de educao de uma certa comunidade
(quer se trate de uma vila indgena ou uma comunidade profissional). Isto , a escola no deve
colonizar espaos que pertencem a outras formas de cultura, por meio de uma escolarizao de
contedos que so especficos de um ambiente no escolar.
Deste ponto de vista, no h nada de intrinsecamente benfico em trazer conhecimento local para
a escola. Por um lado, temos a posio defendida pela maioria dos etnomatemticos de que o
conhecimento etnomatemtico pode ajudar os estudantes na aprendizagem da matemtica escolar,
por meio de sua incorporao no currculo. Por outro lado, temos investigadores que criticam esta
insero de conhecimento local no currculo. Seu argumento o de que a escola deve ser o lugar
para aprender a matemtica acadmica, devendo deixar-se a aprendizagem de outros
conhecimentos no seio das comunidades onde eles emergem e so usados. Esta discusso est
presente no seio da etnomatemtica. Enquanto alguns etnomatemticos defendem a importncia
de estabelecer uma ponte entre o conhecimento local e o conhecimento escolar, outros contestam
esta ligao ou o modo como ela tem sido estabelecida. Por exemplo, Gelsa Knijnik argumenta
que no se trata de estabelecer conexes entre a matemtica escolar e a matemtica tal como
usada por determinados grupos, com o propsito de alcanar uma mais eficiente aprendizagem da
matemtica escolar. Outros investigadores tm feito notar a maneira usualmente folclrica como
ideias etnomatemticas aparecem nos currculos. Estas so usadas como entradas para o prato
principal que a matemtica formal:

19
DAngelis, W. (2000). Contra a ditadura da escola: Educao indgena e interculturalidade. Cadernos Cedes,
49, 1825.
- 38 -

Esta distncia tem sido frequentemente mantida quando, nos currculos, ao resgatar saberes de
grupos subordinados, os tratamos como algo extico, como um souvenir ou simplesmente como
ponto de partida para o conhecimento matemtico. Neste sentido, o resgate de saberes populares
torna-se uma armadilha que acaba por produzir e reforar, ainda mais, as desigualdades sociais.20
Contudo, tomar a etnomatemtica como prato principal tambm problemtico. Se tivermos em

considerao que parte da funo da escola preparar os alunos para uma sociedade onde o que
vale o conhecimento matemtico acadmico, na medida em que este que possibilita o acesso a
estudos superiores e a profisses privilegiadas, devemos perguntar-nos sobre qual o lugar na escola
actual para o conhecimento etnomatemtico? Decorre do que eu tenho vindo a explorar que as
implicaes educacionais da etnomatemtica acabam facilmente sendo cooptadas por uma escola
que est acima de tudo preocupada com a uniformizao do conhecimento. Neste sentido, tal como
j foi analisado por Ole Skovsmose e Renuka Vithal no contexto Sul-Africano, privilegiar o
conhecimento etnomatemtico numa escola formal pode ser um factor de excluso social21. Mas
o problema no reside somente na etnomatemtica, mas tambm na prpria escola. Alexandra
Monteiro coloca uma questo que deveria servir de orientao para todos os estudos em
etnomatemtica com aspiraes educacionais: possvel desenvolver um trabalho na perspectiva
da Etnomatemtica no atual modelo escolar? 22 . Segundo esta investigadora, uma educao
baseada em ideias etnomatemticas requere uma profunda transformao no modo como a escola
est actualmente organizada.
A CONSTRUO IDEOLGICA DO OUTRO

H mais de uma dcada atrs, quando estava comeando meu trabalho como professor de
matemtica numa escola da periferia de Lisboa, experimentei um episdio curioso que ilustra o
que o filsofo Sloveno Slavoj iek apelida de desubstancializao do Outro. Uma das minhas
alunas, chamemos-lhe Y, necessitava de um par de culos. Infelizmente, seus pais no tinham
posses que fossem alm da satisfao das necessidades bsicas de sobrevivncia numa cidade:
casa, comida e higiene. Com o intuito de resolver esta situao, um grupo de professores juntou-
se e colectou dinheiro para que a Y pudesse comprar os culos de que necessitava. O dinheiro foi
entregue Y que em vez de comprar os culos, comprou um telemvel, tal como aqueles que suas
colegas to orgulhosamente exibiam diariamente. A reaco dos professores foi a esperada.
Surpresos pela falta de responsabilidade de Y, prontamente manifestaram sua indignao. Como
que uma rapariga como a Y, pobre, com grande necessidade de culos para poder participar nas
aulas e estudar, usa o dinheiro colectado pelos professores com toda a boa vontade, para comprar

20
Duarte, C. (2004). Implicaes curriculares a partir de um olhar sobre o mundo da construo civil. In G.
Knijnik, F. Wanderer, & C. Oliveira (Eds.), Etnomatemtica: Currculo e formao de professores. Santa Cruz
do Sul: Edunisc.
21
Skovsmose, O., & Vithal, R. (1997). The end of innocence: A critique of ethnomathematics. Educational
Studies in Mathematics, 34, 131158.
22
Monteiro, A. (2004). A etnomatemtica em cenrios de escolarizao: Alguns elementos de reflexo. In G.
Knijnik, F. Wanderer, & C. Oliveira (Eds.), Etnomatemtica: Currculo e formao de professores. Santa Cruz
do Sul: Edunisc.
- 39 -

um objecto to suprfluo? Ela ficou marcada como uma pessoa ingrata, no merecedora da
gratido dos professores.
Este episdio ilustra como o Outro resulta do nosso olhar. Ns estamos dispostos a aceitar o Outro
(o pobre, o indgena) na medida em que o Outro que queremos ver. Ns amamos o alheio, o
extico precisamente porque ele pobre, oprimido, indefeso, necessitando proteco. O problema
comea no momento em que esse Outro se aproxima demasiado de ns, quando comeamos a
sentir sua sufocante proximidade neste momento, quando o Outro se expe demasiado, o amor
pode subitamente se transformar em dio. Foi precisamente isto que aconteceu na reaco dos
professores compra da Y. O seu amor por ela transformou-se em dio no momento em que eles
se aperceberam de que a Y no era diferente deles: ela tambm queria consumir todas as coisas
suprfluas de que todos ns gozamos. A Y no diferente das suas colegas, nem de seus
professores. E essa semelhana no a diferena que assusta na proximidade com o Outro. O
que nos choca quando encontramos o Outro real no so suas propriedades estranhas, mas a nossa
prpria decrpita realidade. No Outro ns vemos a nossa prpria decadncia, e isso assusta.
A mesma lgica est em jogo em muitos estudos em etnomatemtica. Quando apregoamos que se
deve dar voz ao oprimido (alunos pobres, alunos tnicos, minorias, etc.) corremos o risco de,
por detrs da aparncia de uma vontade legtima de valorizar as vozes oprimidas, terminar
estipulando como essa voz deve ser. O Outro posicionado na nossa ordem simblica, construdo
como algum inocente, necessitado, oprimido, visto como uma vtima da nossa sociedade
consumista e racista. O Outro tem voz na medida em que uma voz oprimida, uma vez que pede
por ajuda, a voz que esperamos ouvir. Quando o estudante pobre admite que apenas quer ser rico,
ou que o estudante tnico demonstra s querer aprender a matemtica hegemnica do branco,
ns sentimos-nos decepcionados porque nesse momento encontramos o Outro real, encontramo-
nos a ns mesmos. como se houvesse um desejo subliminar de manter algum no estatuto de
vtima de forma a que possamos gozar em ns prprios o desejo de ajudar. Tal como refere iek
a pessoa santa usa o sofrimento dos outros para satisfazer sua pulso narcisista de ajudar aqueles
em dificuldades23. Este esprito santo, em tudo similar ao da caridade e filantropia, endossa por
completo o esprito do capitalismo. Permite s pessoas aliviar suas conscincias, ao mesmo tempo
que assegura que nenhuma transformao fundamental nas escolas ou na organizao econmica
da sociedade possa ocorrer.
ETNOMATEMTICA E OS LIMITES DA CULTURA

Isto leva-nos a reflectir sobre os limites da cultura quando pensamos numa mudana radical no
modo como a escola est organizada. O mundo actual caracterizado por uma grande diversidade
de espectros sociais, culturais e polticos. A cultura e sociedade europeia, por exemplo, muito
diferente da norte-americana, como se nota claramente em campos como a literatura, cinema ou
filosofia. Isto para no falar nas diferenas provavelmente ainda maiores relativamente s culturas

23
iek, S. (1997). The plague of fantasies. London: Verso, p. 256.
- 40 -

africanas ou asiticas. Tambm em termos polticos, temos hoje no mundo os mais diversos
sistemas governamentais: o modelo anglo-saxnico neoliberal, a social-democracia na Europa, o
comunismo capitalista na China, estados religiosos em pases rabes, etc. Contudo, quando
falamos de economia a diversidade desaparece. Podemos dizer que temos hoje no mundo uma
grande diversidade de modelos econmicos? No, o modelo global de economia presente em toda
a multiplicidade de formaes sociais e culturais assenta no capitalismo.24 Mesmo o comunismo,
quer nos estejamos a referir ao comunismo de estado como na China ou aos dispersos partidos de
ndole comunista que ainda subsistem em democracia, desenvolve sua actividade dentro do
modelo capitalista de economia. O capitalismo veste diferentes roupagens e segue seu caminho
independente das diferentes polticas (monarquia, socialismo, fundamentalismo religioso,
ditaduras, neo-liberalismo, etc.). O que comum em todas estas formaes polticas que, apesar
das diferentes roupagens, as relaes humanas seguem sendo baseadas no capital. Aqui reside o
que podemos chamar de Real25 do mundo actual: a economia capitalista o ncleo permanente
que se mantm apesar de toda a multiplicidade cultural, social e poltica que caracteriza o mundo
actual.
No que diz respeito educao, no h dvida de que as escolas so diferentes, e que tanto
professores e estudantes vivem uma diferente multiplicidade de problemas. Cada escola, professor
e estudante comportam constelaes nicas de experincias de vida. Contudo, deveremos indagar
sobre o que se mantm imutvel em todas estas diferentes realidades? Apesar das escolas serem
diferentes, o que nelas se mantm igual? Qual o Real das escolas? Como tenho vindo a
desenvolver na minha pesquisa, o Real das escolas o sistema mundial de avaliao que segue
seu caminho, indiferente a inovaes didcticas, curriculares ou mesmo culturais, perpetradas de
igual forma por pesquisadores, governantes e professores. O que se mantm igual em todas as
escolas o facto de que a cada professor pedido que materialize numa nota, num crdito, o
trabalho do estudante. Essa nota, como todos sabemos, tem srias implicaes futuras na vida de
cada estudante, e faz com que a escola desempenhe um papel econmico determinante na
sociedade actual. A escola uma instituio aberta no que diz respeito a inovaes didcticas e
pedaggicas, desde que, no final de cada ano, a cada estudante seja atribuda uma marca que o
situa no universo econmico do crdito escolar. Neste sentido, os limites da mudana educacional
so os limites da cultura. A partir do momento em que algum sugere uma mudana no papel
econmico das escolas, as coisas ficam impossveis: quem se atreve a sugerir hoje em dia que
os professores devam parar de classificar estudantes?

24
Nem todas as sociedade esto no mesmo nvel de desenvolvimento capitalista e, obviamente, algumas ainda
se regem por sistemas econmicos pr-modernos. Contudo, com a transformao do capital numa fora global
e multinacional, a nica maneira de entrar no mercado por intermdio de uma economia capitalista. Por
exemplo, podemos dizer que muitas das tribos amaznicas no vivem uma economia capitalista. Contudo,
quando as trocas com o mundo exterior se tornam necessrias (e elas so crescentemente necessrias pois o
processo de neocolonizao provocado pela expanso capitalista obriga essas pessoas a procurarem por
produtos que no podem ser produzidos na comunidade), elas ficam automaticamente involucradas no
processo de produo capitalista. A escolha entre aceitar o modo capitalista de produo ou definhar.
25
Aqui estou-me a basear na noo Lacaniana do Real, como aquilo que permanece o mesmo nos mais
diferentes universos simblicos. iek tem vindo a desenvolver esta e outras noes da psicanlise Lacaniana
numa anlise sociopoltica do mundo actual.
- 41 -

Como o papel econmico das escolas no pode mudar, os pesquisadores tendem a se concentrar
no que Paulo Freire chama de transformaes superficiais. Muitas dessas transformaes so
feitas sobre a alada de reas de pesquisa como a etnomatemtica. O sistema satisfaz a demanda
social que apela valorizao de outras culturas, atravs da insero de conhecimentos
matemticos locais no currculo, enquanto assegura que tal insero no mudar em nada as
condies fundamentais do sistema. Tal como tem vindo a ser explorado por iek em diversas
situaes da sociedade contempornea, o sistema capitalista necessita de constantemente
promover reformas e inovaes de forma a dissimular a crua realidade de que as mudanas
fundamentais tal como uma mudana no sistema de crdito escolar no esto disponveis. Sem
dvida que ns gente alimentada, lavada e cheirosa vivemos num mundo onde o leque de
escolhas numeroso, em praticamente todas as dimenses da vida. No que diz respeito educao
e etnomatemtica, existe j uma considervel variedade de conhecimento e propostas didcticas
destinadas a estabelecer uma educao multicultural. De facto, se tomarmos os diversos trabalhos
presentes num site como o Ethnomathematics Digital Library (um programa com o objectivo de
desenvolver recursos para o ensino e aprendizagem da matemtica), podemos sem dificuldade
elaborar um currculo de matemtica completo baseado na explorao de usos e conhecimentos
locais. Na frica do Sul, por exemplo, existe toda uma indstria didctica desenvolvida a partir
de conhecimentos indgenas, o Indigenous Knowledge System, do qual a etnomatemtica um
dos componentes. O poder do capitalismo em produzir variedade est bem presente nas aplicaes
educacionais da etnomatemtica.
Aqui reside o perigo e a incerteza de trazer ideias poderosas, como a crtica seminal feita pela
etnomatemtica ao conhecimento matemtico institucionalizado, para um contexto escolar. O que
ao nvel das intenes expressas e oficiais no apresenta problemas praticamente ningum
contestaria a importncia da diversidade cultural quando actualizado numa prtica concreta (no
nosso caso, a prtica escolar) facilmente encontra uma srie de obstculos que terminam
pervertendo os intuitos iniciais. Desta forma, um campo que poderia parecer potencialmente
emancipatrio, tal como a etnomatemtica, acaba sendo transformado domesticado no que
iek apelida de uma transgresso inerente26, isto , uma transformao que no s de antemo
prevista mas tambm promovida relembremos que muitos currculos de matemtica um pouco
por todo o mundo j contemplam a possibilidade de trazer culturas e conhecimento local para a
sala de aula pelo mesmo sistema que tenta transformar.
Ao se colocar a matemtica como uma arma na luta 27 para um mundo melhor, ou como um
caminho privilegiado para a Paz28, acaba reforando ainda mais a f na ideia de que uma melhor
educao matemtica a soluo para problemas que, pela sua prpria natureza, so econmicos
e polticos. Em vez de se posicionarem como parte do problema, os pesquisadores acabam criando
uma ideologia cujo propsito precisamente negar a funo econmica das escolas. Se o propsito

26
iek, S. (1997). The plague of fantasies. London: Verso.
27
Gutstein, R. (2012). Mathematics as a weapon in the struggle. In O. Skovsmose & B. Greer (Eds.), Opening
the cage: Critique and politics of mathematics education. Rotterdam: Sense Publishers.
28
DAmbrosio, U. (2007). Peace, social justice and ethnomathematics. The Montana Mathematics Enthusiast,
Monograph, 1, 2534.
- 42 -

maior da educao so os ideais da paz, democracia, justia social e equidade, ento a via do
conhecimento matemtico, na qual hoje investimos tanto, um beco sem sada. H que encontrar
outros caminhos que posicionem os problemas que estudantes vivem nas escolas ao nvel no do
conhecimento, mas da economia poltica. Esse e ser, no futuro, um dos grandes desafios do
Fronteiras Urbanas Europeu.
- 43 -

Ilustrao de Mnica, 10 anos

- 44 -

TRANS-INTER-MULTI CULTURALIDADE
A POESIA COMO LUGAR DE MEDIAO
Ana Paula Caetano e Joo Crisstomo Afonso
Introduo
Partindo da problematizao dos conceitos de transculturalidade, interculturalidade e

multiculturalidade ser feita, neste captulo, uma reflexo em torno do lugar mediador que a poesia
ocupou no projeto Fronteiras Urbanas.
A poesia como produto cultural e como ato simblico constituiu-se como oportunidade de
experincia significativa, de escuta, dilogo, recriao, co-produo e confluncia intersubjetiva.
Atravs de tertlias e sesses de poesia no seio das comunidades, em fruns, comemoraes e
workshops, atravs de visitas e exposies de cultura e atravs de processos de trabalho mais
intimistas, com pequenos grupos ou mesmo individualmente, a poesia foi lugar e recurso de
mediao.
Nos encontros em torno da leitura, da escrita, da traduo, da interpretao e da criao potica

geraram-se dinmicas que moveram sensibilidades, afetos, sentidos com os quais foi possvel
viajar ao interior de si prprio e do outro, no reconhecimento e fortalecimento da singularidade,
da diversidade, da interdependncia e da universalidade que nos atravessa.
Trata-se da criao de momentos, unidades espao-temporais potencialmente favorecedoras de

incluso e envolvimento num fluxo de conscincia e ao, emocionalmente entusiasmantes pelo
sentimento de unidade que criam e pelo movimento criativo e colectivo que geram. Um fluxo onde
todas as realidades confluem, num campo unificado de conscincia.
Organizamos o captulo em trs partes, para alm desta introduo. Numa primeira discutimos os
conceitos de transculturalidade, interculturalidade e multiculturalidade. Num segundo ponto,
apresentamos o projeto Fronteiras Urbanas e o modo como a poesia foi a utilizada, refletindo
sobre as questes culturais. Por fim, fazemos uma sntese e reflexo final, voltando aos conceitos
centrais e problematizando-os.
1. A poesia como processo multi(inter)transcultural
1.1.Conceitos de transculturalidade, interculturalidade e multiculturalidade
Baseamos o nosso conceito de transculturalidade naquilo a que Panikkar (1998)29 chama uma
viso cosmotendrica da realidade, nem monista nem dualista mas trinitria, segundo a qual h

29
Panikkar, R. (1998). La Trinidad. Una experiencia humana primordial. Madrid: Ediciones Siruela.

- 45 -

uma radical inter-relao entre todas as coisas apesar das separaes artificiais que as nossas mentes
tendem a realizar quando perdem a pacincia e a humildade necessrias para considerar as conexes
constitutivas de tudo o que () a unidade fundamental da realidade no deveria ficar obscurecida
pela diversidade (p.26).
Nesta viso vislumbra-se uma sntese dialgica e harmoniosa entre trs dimenses constitutivas:
da realidade (o divino, o humano e o csmico), do homem (corpo, alma e esprito) e do mundo
(espao, tempo, matria) (p.89) e entre as tenses da vida: entre o corpo e a alma, o esprito e a
matria, o masculino e o feminino, a aco e a contemplao, o sagrado e o profano, o vertical e
o horizontal (p.91). Tenses que confluem na sntese do terceiro, que as integra e as transcende.
Ser no Outro sendo o eu, o tu e o ele; sendo o ns, o vs e os eles.
Em Ensaio (1940), Fernando Ortiz apresenta-nos este termo transculturalismo. Este termo aparece
definido como ver a si no outro, apesar de muitas vezes ser tambm entendido como algo que se
estende atravs de todas as culturas ou ainda trabalhado como sendo a reinveno de uma nova
cultura comum (Mesquita, 2014, p.28)30
No se trata de um trans que est para alm e fora, trata-se de um trans que atravessa e nos envolve.
Trata-se de um movimento no tempo, dinmico, inacabado de ser em e de se tornar. Ao mesmo
tempo imanncia e hologramaticidade, pois o todo j em ns, e transcendncia, pois o que
dentro se manifesta e expande, pela via da relao e do que se produz.
Uma viso tripartida da realidade cultural e da relao entre as culturas leva-nos a equacionar o
conceito de transculturalidade como uma relao interna, uma interconexo invisvel que assenta
numa universalidade que divina, humana e csmica em simultneo.
a insero s pode se dar atravs de um relacionamento de respeito, solidariedade e cooperao

com o outro, consequentemente com a sociedade, com a natureza e com o planeta, todos e tudo
integrados na realidade csmica. Esse o despertar da conscincia na aquisio do conhecimento.
A grande transformao pela qual passa a humanidade o encontro do conhecimento e da
conscincia. (DAmbrosio, 2011, pp.10-11)31.
O conceito de multiculturalidade, por seu lado, leva-nos a reconhecer a diferena, a fronteira, a

exterioridade da cultura do Outro. A cultura como um mundo prprio, com as suas regras, os seus
rituais, os seus valores. A multiculturalidade como a coexistncia e aceitao da nossa cultura e
do outro.
O conceito de interculturalidade remete para o movimento da comunicao e da interpenetrao.
A interculturalidade o caminho da integrao do que separado e eventualmente fragmentado,

30
Mesquita, M. (2014). Fronteiras Urbanas. A dinmica de encontros culturais na educao comunitria.
Relatrio de Progresso 2012-2013. Lisboa: Instituto de Educao/FCT .
31
DAmbrsio, U. (2011). Transdisciplinaridade como uma resposta sustentabilidade. Terceiro Includo, 1
(1), pp.113.
- 46 -

para a construo de um mundo cada vez mais interdependente e implicado, atravs do dilogo e
da relao. Isto porque a interculturalidade
faz a ponte, a travessia e o encontro. Em simultneo reconhece o mltiplo, facilita o encontro que
o vai transformar e radica na unidade que torna possvel tudo o mais (Freire, Caetano & Mesquita,
2014)32.
Trata-se, pois, de uma perspetiva ampla de interculturalidade, entendida como
um processo de transformao social que abrange processos transculturais, onde a dimenso

cultural se dilui no todo comum, e processos multiculturais onde ela se evidencia, sem que em
nenhum caso se anule. As identidades, singularidades, individualidades a nvel pessoal,
interpessoal, grupal e social so reconhecidas e valorizadas, no para manter as distncias mas para
que sejam matria-prima de um aprofundamento relacional onde todos tm oportunidade de se
reconstruir mutuamente e de onde saem enriquecidos enquanto seres humanos. (Vassalo &
Caetano, no prelo)33
1.1. A poesia como lugar de mediao
Entendemos neste captulo que a poesia lugar de mediao, entendida esta como n de
intercomunicao (Boqu Torremorell, 2008, p.7134) que favorece a aprendizagem, a reflexo e a
conscientizao, constituindo-se como oportunidade de confluncia e coeso. Confluncia
enquanto ao de fluir em conjunto (Muldoon, 1998, p. 190 35 ), em que a pessoa que
experimenta a confluncia capaz de deixar-se fluir, ao mesmo tempo que mantm uma identidade
nica (idem).
Na figura 1 mapeamos um modelo de como conceptualizamos a poesia, simultaneamente como

processo e recurso de comunicao e reflexo e como experincia significativa para aqueles que
se ocupam da sua partilha e produo individual e coletiva.
Figura 1 Poesia como lugar de mediao

32
Freire, I., Caetano, A. P. & Mesquita, M. (2014). Curriculum Trivium, dialogue interculturel et
citoyennet. Une ethnographie critique d'un projet d'ducation communautaire. Cultures, ducation,
identit : recompositions socioculturelles, transculturalit et interculturalit. Artois Presse Universit,
Collection Education et formation. (no prelo).

33
Vassalo, S. & Caetano, A.P. (2014).. O papel do diretor de turma na gesto curricular de experincias de
educao intercultural na turma do 6B. Atas do XXI Colquio da AFIRSE. Educao, economia e
territrio. Lisboa: AFIRSE. (no prelo)
34
Boqu Torremorell, M.C. (2008). Cultura de mediaco e mudana social. Porto: Porto Editora.
35
Muldoon, B. (1998). El corazn del conflito. Barcelona: Paids
- 47 -

A poesia acontece e acontece-nos, nos espaos organizados e dinmicos de relao, onde

comunicamos, nos reconhecemos, nos sentimos fazer parte e nos comprometemos uns com os
outros. Atravs dela descobrimos o que em ns e ainda no se tinha revelado, construmos o
novo que s pode ser no encontro, aprofundamos as nossas identidades pessoais, grupais e
culturais, abrimo-nos liberdade de rompermos as fronteiras. A poesia como transgresso e
resistncia, habitando as margens e nas margens encontrando as pontes que nos fazem fluir da
periferia ao centro, que aquele onde cada um se encontra com todos os outros.
2. A poesia no projeto Fronteiras Urbanas
Partindo dos conceitos atrs enunciados iremos fazer uma anlise dos processos investigativos e
educativos onde a poesia teve um lugar relevante. O quadro 1 sintetiza o conjunto dos momentos,
lugares e atividades em que a poesia foi utilizada como processo de mediao ao servio da multi,
inter e transculturalidade.
- 48 -

Quadro 1 A poesia e os processos multi/inter/transculturais
CAMPO EXEMPLO MULTICULTURAL INTERCULTURAL TRANSCULTURAL
Escutar o outro e Deixar-se alimentar Incorporar em ns o

emitir para o outro pelo outro e outro (holo)
alimentar o outro
Escrita individual Apresentao a outros, Escrita individual Escrita de textos novos a

em tertlias, de poemas usando expresses partir de experincias no
NOS ESPAOS DAS (Ana Viana, escritos individualmente utilizadas nos mbito do FU
COMUNIDADES FU Guilherme Brito, encontros
Joo Crisstomo)
INTRA-INDIVIDUAL
Alfabetizao crtica Traduo de letras do Partir de textos de Criar poemas novos em

INTERPESSOAL - - Trabalho batuko focus group para conjunto
individualizado com recriar poesia
INTRA COMUNITRIO Rita Tavares
INTERCOMUNITRIO
Alfabetizao na Expresso ler poesia; Dialogar a partir de
escola trabalho com pensar a escrita e seus poemas: morte/amor
pequeno grupo cdigos
Escola do Bairro Leitura expressiva de Recriar poemas: a Escrita de poema

oficina de expresses poemas de Salazar partir de outros coletivo
Sampaio, Ana Viana, poemas
Guilherme Brito Criao e pequenos
dilogos poticos e de
poemas coletivos
Semana Aprender Expresso tertlia

lusofonia leitura de
poemas
Encontro anual e Leitura te textos

reunies bimensais poticos que
espelham notas de
campo e recriam
vozes dos encontros
comunitrios
processo de
investigao
Jornal Fronteiras Organizao e escrita

Urbanas de textos/ poemas
/textos/entrevistas
- 49 -

Frum FU Tertlia Crculo de mulheres Apresentar/escre-ver

ler e dialogar a artigos sobre poesia
NOS ESPAOS partir de
EXTERIORES poemas/pinturas/
Trienal de arquitetura Leitura de Cartas de

Terra nenhuma
Livro FU Publicar livro com

artigos e produes que
incluem poesia dita e
elaborada no projeto
Dia mundial do livro Escutar poetas Interpretar poemas Criar novos poemas
Galveias
Copiar textos
Ler poemas
Gulbenkian Ler e copiar textos Interpretar os textos Interpretar para alm do

colocados na exposio cultural
Exposio de Clarice
Lispector
Entendemos que a poesia lugar onde o multi, inter e transcultural se encontram e mesclam, em
processos complexos que dificilmente se enquadram num s. No entanto, consideramos que um
esforo de diferenciao conceptual pode apoiar a compreenso dos fenmenos em estudo. Deste
modo tendemos a interpretar como multiculturais os processos onde a poesia apenas objeto de
leitura, nos quais domina a escuta do outro e emisso para o outro de textos que foram produzidos
noutros contextos alheios ao projeto e que so trazidos para as comunidades como forma de
promover o contato entre sensibilidades individuais e culturais distintas. Os processos
interculturais so aqueles em que se parte das vozes ditas e das experincias vividas no mbito do
projeto e que so recriadas poeticamente ou em que h um trabalho de interpretao que uma
apropriao nova e reflexiva do que outros disseram e escreveram. Trata-se de se deixar alimentar
pelas vozes dos outros, devolvendo-as de modo prprio para que outros se alimentem das nossas
vozes. Por fim, os processos transculturais so na sua maioria processos de construo coletiva,
onde incorporamos em ns o outro e juntos fazemos emergir algo de novo, que extravasa a
individualidade ou a culturalidade e nos faz sentir, viver e aprofundar a nossa humanidade comum.
De seguida passamos apresentao de experincias vividas no decorrer do projeto Fronteiras

Urbanas e onde a poesia, os textos poticos e outras expresses se encontraram para o
desenvolvimento de processos de educao comunitria e para o desenvolvimento da investigao.
2.1. A poesia como lugar de mediao entre a investigao e a educao comunitria
Em primeiro lugar importa acentuar como a poesia pode ser, e foi, processo de investigao e de
mediao entre esta e a educao comunitria. Envolvendo-nos numa abordagem de etnografia
- 50 -

crtica assumimos a poesia tambm como um processo de transformao, propondo a expanso

das fronteiras do que se entende por cincia e do que se entende por educao comunitria. A
poesia como confluncia, ao de fluir no entre.
Assinalamos, de seguida, quatro formas principais onde a poesia teve um papel relevante na
reconstruo de significados, usando expresses produzidas pelos membros das comunidades; no
aprofundamento da problemtica; na elaborao de notas de campo com um cunho marcadamente
descritivo e narrativo; na elaborao de notas reflexivas e preparatrias de outras etapas da
investigao-formao.
2.1.1. A poesia na reconstruo de significados - Reenquadrando as palavras ecoadas

num encontro entre as trs comunidades (21-4-2012)
Investigar os sentidos atravs da poesia, criar um poema novo articulando frases daqueles que se
encontram, estreitando o inter e produzindo o trans. A investigadora-poeta (Ana Viana poeta, Ana
Paula Caetano investigadora, numa s pessoa) orquestrando vozes e encontrando sentidos novos
ao faz-lo. Devolvendo-os depois s comunidades, em reunies bimensais e anuais na plataforma
moodle.
Dou a minha presena

estou disponvel
tenho total confiana
sou pobre mas um homem muito feliz
onde est um em dificuldades est logo outro
vozes que ecoam no cimento das paredes reverberando e aquecendo o peito

sorrisos tmidos dentro delas
a encantar-nos a possibilidade de os sonhos serem mais
e sermos ns neles
O problema estar dividido em dois

em trs
ns e eles
fronteiras
O problema a separao
a soluo a unidade
Como fazer para mostrar que a ligao j e subterrnea?

como aprofundar a confiana de que seja possvel no ser s invisvel?
como adensar a rede que comea a ser superfcie?
ser e estar com

escutar e dizer de ns
aprendermos todos uns com os outros
respirarmos o mesmo ar
oferecermos a cada um que connosco se cruza a nossa mo
- 51 -

extenso do corao e da voz
O amor sim
presena a atravessar-nos
para alm de
Presente
estamos aqui
2.1.2. Reflexo sobre a problemtica subjacente ao projeto
Num momento de elaborao de um documentrio sobre o projeto e com base na necessidade de

um texto inaugural a ser lido em voz off, escreveu-se um pequeno texto em prosa potica que
depois foi lido e comentado em reunio anual conjunta, com membros das trs comunidades e que
ficou disponvel na plataforma do projeto. A poesia surge aqui como processo reflexivo, espelho
que nos interpela e nos convida ao aprofundamento e crtica social, como se pode ler de seguida:
Aqui, no meio, uma fronteira. A separar sentidos. Ordem a regular o nosso trnsito. Regras
partilhadas que no questionamos. A facilitar-nos o quotidiano. A regular-nos o movimento. A
impor-nos trilhos.
Ns no meio, tantas vezes apeados, um dia questionamo-nos. Porqu este frenesim de ir para algum lado?
Que vidas se escondem nessas outras fronteiras que so estas paredes de beto? Porque temos tambm de ir para
algum lado, impedidos de ficar aqui, na fronteira? Porqu este impulso de atravess-la? Porqu este medo de
no conseguir sair? Por onde passar com o menor risco para as nossas vidas? Como chegar a algum, quando
todos esto separados - dentro de automveis, prdios, estradas, a nossa prpria roupa, a pele
Precisamos delas, as fronteiras. Para nos distinguirmos uns dos outros. Para nos preservarmos, identidades. Para
interagirmos a partir do ponto onde o outro fora. Um jogo para nos experimentarmos. Para nos conhecermos.
Para nos aprofundarmos. Para de algum modo, e paradoxalmente, nos expandirmos.
E entretanto, sem quase nos darmos conta, erguemos muros cada vez mais altos, fechamo-nos em
condomnios que nos desprotegem dentro. Deixamos de fora todos aqueles que no percebem os nossos cdigos.
Separmo-nos e perdemos o sentido da harmonia.
O que nos salva? Como acordar deste sonambulismo onde estamos mergulhados? Qual o sentido?
Quem somos? O que queremos ser?
Um a um acordando
Escolher parar aqui no meio e acordar. Escolher buscar os outros para com eles nos encontrarmos.
Escolher atravessar fronteiras e encontr-los fechados dentro das suas. Escolher ser com eles abrindo trilhos
novos. Para os percorrermos juntos. Para que nos levem onde nunca fomos. Para que as paredes visveis e
invisveis se afastem, alarguem o espao dentro e se tornem mais transparentes , deixando sentir-nos
atravs. Para que, cada vez mais, mais se encontrem. Para chegarmos ao ponto onde j somos ligados.
- 52 -

Sem o medo do outro, diferente de ns. Com a confiana de podermos ser juntos, muito mais.
Deixando que a vibrao do amor se estenda. Vivendo a realidade do sonho no qual este nos repete: s o
AMOR Real! S o AMOR Real! S o AMOR Real!
2.1.3. A poesia como processo investigativo na elaborao de notas de campo mediando

os discursos
Seguem-se alguns excertos de notas de campo onde o discurso potico apoia a descrio e reflexo
sobre os processos comunitrios e de mediao desenvolvidos. Trata-se de uma abordagem
etnogrfica crtica onde os discursos da cincia e da poesia se interpenetram, quebrando as
barreiras que dominam as regras do jogo de ambos os cdigos.
Participao na primeira sesso para arranque de grupo de batuque (26 de Maio 2012)
Um olhar, um sorriso, um desconforto, uma gargalhada, um gracejo. Uma mo estendendo a

tangerina e outra recebendo-a. Lentamente, aproximando-nos. Uma pergunta sobre quem somos,
nenhuma pergunta, um olhar que observa, perscruta, interroga. Artefactos estranhos, desajustados,
mas que comeam a entrar como possveis. Curiosidade, aprovao, aceitao. Os corpos danando,
a correo do movimento, o riso, depois o desacerto, no ser mais vontade. O que pensam? O que
sentem? Sentirmo-nos mutuamente estranhos. Lnguas distintas, ficar margem, sem ser por mal,
assim mesmo, no nos sabemos. Mostrarmos interesse, mesmo assim. Observarmos os ritmos,
entrarmos neles e ao mesmo tempo percebermos que nos escapam. Corpos que se tocam, lgrimas
escondidas, olhares tristes. Invertidos depois em risos e danas e sons. Mimetizando outros.
Batucando. Espontaneamente batucando. Espontaneamente cantando. Lentamente soltando
memrias que os corpos guardam. A voz a soltar-se, as letras a suceder-se. As danas, os corpos, o
tempo espraiando-se. Preguiando espera. Ganhando de tempos a tempos euforias, picos de
energia at a exausto os afrouxar. E voltando de novo, depois. Como vagas.
Por debaixo uma suspenso, espera de algo que organize as energias soltas. Um outro corpo, uma
outra voz, de fora e dentro, duas em unssono, uma esperana de algo que se projete no tempo.
Quem vir e quando, em que circunstncias, a mostrar um dia, e a promessa de que ele ser em
breve. Um toque leve, sem nada de preciso. Mas to s suficiente. Os corpos agora prosseguem, as
vozes ondulam, os braos e as mos ganham fora de vida, entre o cu e a terra, uma alegria.
tempo de partir deixando a semente germinar.
A propsito do encontro com os lderes das comunidades (28-2-2012)

As vozes esto vivas. Nelas a energia da emoo, do amor e do medo. Nelas o corpo da dor.
Nelas a viso de que a unidade o caminho. Por detrs delas as histrias: das conquistas quando
se juntam as vozes, da destruio quando os poderes so em desequilbrio, das incompreenses
quando as costas se voltam contra. Por dentro delas a vontade de ir, desta vez, com mais cuidado.
Para que no se desfaa o que for feito, para que se sustente o poder de continuar, apesar da
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adversidade, para que a autoridade das prprias vozes no seja vilipendiada. preciso fortalecer
por dentro.
Mas tambm preciso abrir o todo a outros todos. Crculos concntricos que se estendem.
Crculos que se cruzam com outros centros e se expandem. Unidade que se sustenta num universo
plstico, numa inteligncia maior que o atravessa. preciso abrir-nos, com confiana, a esse
movimento que j comeou e que s depende de ns que continue.
2.1.4. A poesia como reflexo sobre a mediao e sobre a investigao: pensar a ao, as
pessoas, os contextos, a mediao
Alm de notas de campo descritivas, elaboraram-se notas de reflexo sobre os processos educativos e
investigativos. A investigadora-poeta, consciencializando o que dentro de si, a reao do corpo, o
seu sentir, questiona o que no outro e a partir da reconsidera o ato que poder ser transformador,
organizando os movimentos que ainda so em semente e invertendo aqueles que a todos centrifugam:
Workshop fotografia/documentrio, no bairro (2 de Maio 2012)
Porque que chego aos encontros e me perco esquecendo os sentidos que me levam l?
Tantos dilogos que ficam por fazer! Tantas conversas dependuradas! Tantos caminhos
incompletos. Haver um dia em que se encontram?
A disperso procura do foco. Movimentos soltos. Fragmentos. Encontros fugazes.
Sinto em mim o movimento do encontro a puxar-me para dentro. E o movimento da fuga, a

distrair-me. Meu e de todos ns, este deslaamento. Centrifugo, esperando o milagre do
movimento se inverter, um dia, quando j formos suficientes os que dentro podero criar a
estrutura. Precisamos chegar l. A uma organizao onde possamos ser, mantendo-nos em
movimento. Daquele que nos devassa de fora, daquele que se destri por dentro. Afinando um
outro, onde somos juntos e em harmonia.
Um movimento ao mesmo tempo centrpeto e centrfugo que nos expande e mantm com. J
no fragmentos soltos. Partes de um mesmo todo. Aproximando-nos daquilo que j subterrneo
e invisvel.
Sobre a reunio bimensal de Fevereiro (11-2-2012)
Palavras com significado a nascer do desejo e da experincia. Frases que trazemos como sementes
e que brotam de um lugar em ns onde somos em verdade. Palavras a combinar-se e a chocar-se
procura do dilogo. Vozes diversas que se escutam justapostas. Tenses de vises divergentes
a abrir o campo de possibilidades, para as integrar. Procurar as pontes que ligam o que mais
fundo nelas e as amplia, comungando-as. Arquiteturas a nascer do caos aparente. Canais como
estradas dentro e fora das comunidades. Por onde as vozes passam. Por onde elas se podem
encontrar. Em marcha. Revendo a rota em cada (des)encontro, na emergncia de movimentos
novos. Mas tambm nascidos na conscincia de movimentos antigos e no seu entrelaamento com
vises de futuros alternativos. O futuro aqui, na ao que a torna presente. O passado aqui, na
compreenso que o torna presente. O presente aqui, neste corpo a corpo das vozes nossas.
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3. Utilizao da poesia na alfabetizao crtica
Um outro processo onde o texto potico foi simultaneamente usado na elaborao de notas de
campo, mas tendo por contedo a prpria utilizao da poesia na educao comunitria ocorreu
no mbito da alfabetizao crtica. Passamos de seguida apresentao de algumas das
experincias a vividas.
3.1. Uma introduo poesia (29 de Agosto 2012)
Num primeiro momento de abordagem poesia juntamo-nos num pequeno grupo de seis
mulheres, em torno de um livro de Ana Viana Sinal breve, cujos captulos tm por ttulo sinais
de pontuao e se iniciam com poemas que refletem sobre o sentido desses mesmos sinais. As
notas de campo so um texto com uma dimenso potica que do conta de como a investigadora
viveu a experincia, mas espelhando as trocas do que disseram juntas:
A poesia como um dizer de ns, intimo e invisvel ao olhar. Muito, condensado em pouco. Msica
com palavras e com histrias dentro. A levar-nos leitores ao fundo de ns mesmos e a partilhar
com o outro a nossa humanidade.
Sinal breve, sinais de pontuao, o que nos dizem e como surgem na frase travesso a abrir
dilogos que se lem para que se perceba; exclamao para dizer do espanto e sobretudo da
indignao; interrogao para ir procura de respostas
Dizer do amor, no qual nos superamos. E da morte que nos liberta.
Foi assim que fiquei a saber que acreditam ser a morte um caminho para um mundo melhor, do
outro lado, onde a alma mais feliz. E do qual regressamos depois, esquecidos para que seja
possvel recomear.
Foi assim que partilhei a histria e o poema sobre a morte de minha me. Foi assim que refletimos
sobre a importncia de nos libertarmos do passado que nos pesa, depois de digerirmos e
aprendermos com ele.
Foi assim que a poesia se nos abriu como intimidade e encantamento. Mediando os nossos
mundos. Internos e externos.
Este um exemplo de como se parte da poesia para uma experincia transcultural onde a
humanidade comum se comunica, onde as especificidades culturais se enunciam, onde a
individualidade se abre intimidade de um encontro no feminino.
3.2. Escrita de novos poemas, a pares caminhos de inter/transculturalidade (2 2013)
Ainda no mbito da alfabetizao crtica e do trabalho individualizado entre a investigadora da

comunidade acadmica (Ana Paula Caetano) e uma das habitantes do bairro, cabo-verdiana Rita
Tavares desenvolvemos um trabalho no bairro, de escrita de poesia a partir de entrevistas de
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focus group feitas previamente com dois grupos de mulheres que frequentavam a escola de
alfabetizao crtica e numa das quais a Rita tinha participado.
Inspirada numa apresentao do projeto 10X10 da Gulbenkian, propus Rita escolhermos

palavras do focus group e categoriz-las em caixinhas, a partir das quais construiramos novas
frases, agora com um sentido potico. Frases recorrentes ou frases intensas que poderiam inspirar
o sonho. A poesia como um olhar novo que encontra novos significados recombinando as palavras
e formando-se com elas e com o silncio entre elas. Construmos, assim, o quadro 2:
Quadro 2: Palavras retiradas dos focus group

Coisas/ Ao/verbos Tempo/lugar Acontecimento Qualidades/
Pessoas Quantidade
Eu Gosto Na hora Batuko Muito

A gente Se fosse Em cima do meu Minha morte Bonito
caixo
Tu Pode pr Hoje As coisas Vontade

Ns Brinca Um cantinho Junto Grande
Mulheres No d Espao Tradio Maluca
Velhote Cantar Praa Poesia Linda
Me Vou Nossa terra
Criana Tem que fazer
Deus H
A minha escolar Precisamos
Sentar
Descansar
Quer
Ficar
Ler
A partir deste quadro elabormos um pequeno poema, com frases recombinadas, a ser mostrado
depois no grupo que, no momento, estava envolvido na escola de alfabetizao:
A gente gosta batuko junto

Mulheres precisam espao vontade
Enquanto Deus descansa
Este mais um exemplo em que a poesia surge para o desenvolvimento da alfabetizao, desta
feita desconstruindo discursos previamente elaborados em processos mais formais de investigao
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e que, mais uma vez, valoriza e reconhece os sentidos produzidos coletivamente por pequenos
grupos de mulheres implicadas na escola. Trata-se de produzir novos textos, reconstruindo-os em
novas significaes singulares, sem perder marcas culturais fortes e o sentido de coeso interna
o ns, o batuku, a vontade das mulheres, a existncia como um processo ativo de envolvimento
com os outros e com a vida, ao mesmo tempo que em ligao com o sagrado. A elaborao do
poema a pares, com as palavras de outros e mantendo a alma do povo que com elas se manifesta
constitui um processo de dilogo intercultural muito estimulante para ambas as partes e que se
estende quando partilhado com outros.
Dia mundial da poesia (21-3-2013)

O trabalho individualizado com a Rita Tavares, prosseguindo a alfabetizao crtica, levou-nos a
um encontro no dia mundial da poesia, em Lisboa, com ida ao Palcio Galveias. Foi de novo um
despertar para a poesia e para o sonho ao qual ela nos transporta.
Primeiro o apelo, para desdobrar em frases o comeo proposto pela organizao do evento: A
poesia ; o poeta... Frases que seriam expostas um ms inteiro, para o pblico que circula
naquele espao de cultura, biblioteca, exposies. Uma tarefa que nos propusemos completar ao
longo da nossa estadia, estimuladas pelas vrias experincias que a viveramos.
Assim comemos por recolher as pequenas tiras que invocam marcadores de livros e que
usaramos para inscrever as nossas inspiraes finais.
Depois refletimos em conjunto, na sala de estudo onde outros liam os livros disponveis ou
documentos seus. Palavras soltas em caixinhas simples, de nomear coisas, verbos, qualidades e
pessoas. Para a categoria coisa, um conjunto de perguntas e respostas: Se a poesia fosse elemento
o que seria? - gua, responde a Rita. E se fosse um objeto desta sala uma janela, ou uma porta.
Se fosse flor rosa. Verbos ser e amar. Qualidades de beleza, expressivo.
Inspirmo-nos na leitura pelos prprios poetas, que entretanto entraram na sala declamando com
intensidade e expressividade a sua poesia, acrescentmos as palavras msica e arrepio coluna de
coisa; descer, expirar, engolir, categoria de ao. E na mesa junto qual nos sentmos, colhemos
uma frase de Saramago para os nossos cadernos iguais, com nossas lapiseiras iguais:
A amnsia m para as pessoas e tambm para as sociedades. Temos que saber quem somos para
viver com a conscincia de estar vivos. Sigamos perguntando e procurando (In Jos Saramago nas
suas palavras).
Mas a sesso continuou pelos jardins, onde uma pequena feira de livros usados nos convidava
leitura, abrindo livros ao acaso, lendo poemas uma para a outra, retirando excertos e nomes de
autores e livros, a pensar na nossa tertlia:
Eugnio de Andrade; poesia e Prosa, Limiar; Antnio Nobre, S; Casimiro de Brito, O amor, a
morte e outros vcios (P15: desenhar um rosto o teu rosto/Com palavras que vestem a casa/De
silncio); Daniel Filipe, A inveno do amor ( preciso encontrar o casal fugitivo/ que inventou o
amor com carcter de urgncia).
Por fim as frases compostas, que escrevemos em duplicado para ficarmos com uma recordao
para levar para casa:
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A poesia um arrepio de silncio correndo-nos lquida
O poeta porta de urgncia no silncio da cidade
A poesia como uma entrada transdisciplinar e transcultural, unindo-nos para alm das diferenas
e expressando-nos a urgncia da transformao da prpria cidade. Um caminho de cidadania
crtica que assim prossegue, no anonimato dos passos acertados e no companheirismo dos afetos.
A criao a dois tecendo laos que se aprofundam.
Traduo de canes de batuku, do Kriolo para lngua portuguesa (23-5-2013)

No mbito do trabalho de alfabetizao, uma das atividades que se pode considerar
predominantemente multicultural, foi o da traduo de letras de canes de batuku, com a
prpria autora (Rita Tavares) e uma das investigadoras (Ana Paula Caetano), escrevendo-as em
Kriolo e em portugus. Fomos escrevendo, revendo a escrita, conversando sobre o sentido das
canes, para fazer a traduo, fazendo ensaios de reescrita para afinar os sentidos em ambas as
lnguas (o que implicou um encontro e dilogo que se pode assumir como uma aproximao
intercultural). Decidimos que depois iramos pedir a ajuda a uma amiga cabo-verdiana, do
bairro, para rever a traduo e a prpria escrita em kriolo. O resultado deste trabalho
apresentado no quadro 3.
Quadro 3 traduo de letras de canes de batuku
Kriolo Portugus
Ans, grupo di tocaderas da Costa da Caparica. Nu Ans (todos ns) um grupo de batucadeiras da
tem fora y coragi ki pa nu djbi si nu ta bei pa Costa da Caparica. Temos fora. Temos coragem.
frente. Batuku ns fora y ns alma, ns herana, Que o nosso batuque vai para a frente.
tradin di ns terra. Batuque a nossa fora, a nossa alma, a nossa
herana, tradio da nossa terra.
Minina preta n gosta di b, n gosta di b, pa tudu Menina preta eu gosto muito de ti, eu gosto muito de
tempu di nha vida. ti, para todo o sempre na minha vida.
Mininus nhs corri di amigu nhs fugi di amigo Todos ns podemos correr de amigo e fugir de
pamodi gosi amigo ka tem ms. amigo porque agora no h amigo.
minina pa trka di inveja y kubia y pga nobu bu Tu menina por causa de inveja e cobia apanhas uma
mata. minina a b malatriza. pessoa nova e a matas Oh menina tu s mesmo muito
m.
Este processo uma afirmao de uma tradio fortemente enraizada na cultura cabo-verdiana
o batuku - e constituiu, para as pessoas envolvidas, um reconhecimento mtuo, do valor de ambas
as culturas, atravs da traduo em ambas as lnguas kriolo e portugus. Por outro lado,
representa a expresso de um coletivo especfico o grupo de batucadeiras de Costa da Caparica
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que assim se apresenta (na primeira cano). Representa, ainda, noutras letras, a expresso de
emoes, sentimentos, preocupaes, experincias interpessoais e individuais vividas ou
observadas pela sua autora.
4. A poesia como mediao entre grupos, comunidades, culturas
4.1. Tertlias de Lusofonia nas comunidades e no Frum Fronteiras Urbanas

Alguns encontros de poesia, onde a multiculturalidade foi central, permitiram a leitura conjunta
de mltiplos poemas escolhidos previamente, e onde estavam representados diferentes autores do
espao da lusofonia, com destaque para Portugal, Brasil, Cabo Verde, Angola, Moambique,
Guin Bissau. Textos de autores como Paula Tavares, Viriato Cruz, Jos Craveirinha, Marcelino
dos Santos, Francisco Jos Tenreiro, Vinicius de Moraes, Manuel Ferreira, Ceclia Meireles,
Carlos Drummond de Andrade, Antnio Gedeo, Maria Teresa Horta, lvaro de Campos, Mrio
Dionsio, Florbela Espanca, entre tantos outros, estavam disponveis e foram lidos por todos os
presentes, de todas as geraes e comunidades, participantes no projeto e amigos convidados.
Individualmente e a pares escolheram-se poemas dos livros disponveis, acolheram-se mundos que
falavam de mundos que nos eram estranhos e familiares, onde o riso, o choro e o grito se sucediam
dispondo todos a uma partilha.
A poesia est na luta dos homens,

est nos olhos abertos para amanh
Mrio Dionsio
Encontrei uma preta
que estava a chorar,
pedi-lhe uma lgrima
para a analisar
Recolhi a lgrima
com todo o cuidado
num tubo de ensaio
bem esterilizado.
Olhei-a de um lado,
do outro e de frente:
tinha um ar de gota
muito transparente.
()
Ensaiei a frio,
experimentei ao lume,
de todas as vezes
deu-me o que costume:
nem sinais de negro,
nem vestgios de dio.
gua (quase tudo)
e cloreto de sdio.
Antnio Gedeo
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No posso
No possvel
Digam-lhe que totalmente impossvel
Agora no pode ser
impossvel
No posso.
Digam-lhe que estou tristssimo, mas no posso ir esta noite ao seu encontro.
Contem-lhe que h milhes de corpos a enterrar
Muitas cidades a reerguer, muita pobreza pelo mundo.
Contem-lhe que h uma criana chorando em alguma parte do mundo
E as mulheres esto ficando loucas, e h legies delas carpindo
A saudade de seus homens; contem-lhe que h um vcuo
Nos olhos dos prias, e sua magreza extrema; contem-lhe
Que a vergonha, a desonra, o suicdio rondam os lares, e preciso
reconquistar a vida
Faam-lhe ver que preciso eu estar alerta, voltado para todos os caminhos
Pronto a socorrer, a amar, a mentir, a morrer se for preciso ().
Vinicius de Moraes
A vida sabemos vai mal

A morte coitada nada tem a oferecer-nos de novo
Por isso
faz um poema jos
faz um poema suzana
faz um poema tom
faz um poema ana
()
Jos Vicente Lopes
Na vida seria preciso aderir ideia de juntos construirmos tudo: amor primeiro porque sem ele nada
vale a pena, conscincia depois porque preciso olhar para as coisas e os outros e os acontecimentos
e ver tudo isso transparncia, o mundo a seguir j que nele reside o desafio.
Joo Crisstomo
Cartas a Terra nenhuma multi/interculturalidade
As cartas que se escrevem espera de resposta, apelos de cidadania a uma mudana que se quer
justa, vozes que se registam para afirmar direitos negados e retirados, interlocues para
aprofundar relaes distncia e que no tiveram resposta. Novas oportunidades para serem
escutadas, para ganharem novos leitores, para estimularem reflexes e novos dilogos. Estes foram
os propsitos de uma sesso organizada no mbito da Trienal de Arquitetura e onde o Projeto
Fronteiras Urbanas participou, dinamizando uma semana de trabalho, envolvendo-se em
apresentaes pelos seus membros, sesses de debate, de batuku, de leituras. Nesta sesso,
designada de Cartas a Terra Nenhuma, foram lidas cartas de elementos das trs comunidades
envolvidas no projeto do Bairro das Terras da Costa, da comunidade piscatria e da comunidade
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acadmica. A poesia teve aqui tambm a sua presena, atravs da leitura de textos que constituram
cartas enviadas sem resposta. Veja-se o exemplo de alguns excertos de cartas de Joo Crisstomo,
um dos educadores que colaborou no projeto, lidas nessa sesso:
Tenho pensado em lhe telefonar. Tenho pensado em lhe escrever. Tenho pensado, sobretudo, em
lhe pedir que me ajude a ir deste lado do rio ao encontro do seu. Como que isto se faz?
Esta no (ainda) a carta que te escreverei. Essa ter de amadurecer c dentro, e no

amadureceu. Esta apenas a forma de regressar a ti. De te falar de mim (de te pedir que me
fales de ti) e de partilhar. Que vou eu partilhar no sei.
No escolhas amiga. Deixa a vida tratar disso. Mas d ateno aos sinais. E se tens de escolher,
escolhe apenas dentro de ti. Escolhe o caminho do amor e deixa o amor acontecer. At que deus
queira. Ou tu.
tanta a distncia c dentro que olhando para trs nem a costa do mar mais remoto consigo
ver, quanto mais aqueles que um dia amei.
Mais uma vez o prefixo multi, para compreender esta coexistncia de mltiplas linguagens umas
mais prosaicas, outras mais poticas que veiculam os mundos objetivos e subjetivos dos seus
autores, em todos os casos procura do outro, do dilogo, do encontro onde as vozes podem ser
transformadoras desses mesmos mundos objetivos e intersubjetivos. Um multi que se faz inter
quando se abre o espao do dilogo e as subjetividades se encontram.
5. A poesia e o teatro num processo transdisciplinar

Organizou-se uma escola do bairro, escola voluntria onde membros de todas as comunidades e
outros que a elas se juntaram, vindos dos mltiplos encontros que se foram multiplicando ao longo
do projeto, se renem para aprender uns com os outros, partilhando os seus saberes. Neste mbito
criou-se um espao onde a poesia e o teatro se abraaram para dinamizar oficinas de expresses,
onde vrias geraes se juntavam. Daremos conta brevemente de como estas oficinas foram
dinamizadas e como constituram espaos inter e transculturais, onde a leitura foi dando lugar
recriao e produo coletiva de novos poemas.
5.1. Leituras coletivas

Leituras soltas de poemas de um livro de Ana Viana intitulado Femininos Singulares - e de
poemas de Guilherme Brito, seguidas da escolha de estrofes, levam-nos a levantar e ir ter com
outro, no crculo, lendo-lhe os poemas e instalando-se no seu lugar enquanto este se levanta para
ir ter com outro lendo-lhe a estrofe escolhida, at todos se terem levantado. Para no fim, em roda,
recriar um novo poema com leituras dessas estrofes que depois ficam a ecoar em espiral ao centro,
todos ao mesmo tempo lendo as suas frases favoritas.
De seguida apresentamos um poema de Guilherme Brito, habitante da comunidade Bairro, onde

se pode perceber um forte cariz de crtica social e poltica:
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Porque no se conhecem
Ol!
Ecoa no vazio
Uma saudao despida de contedo,
Quando se encontram.
Vivem na mesma cidade,
Na mesma rua, no mesmo prdio
E quantas vezes na mesma casa.
Ol!
Olham-se mas no se vm,

Falam-se mas no se conhecem.
Exalam um Ol,
Como a chamin que solta um rolo de funo,
O qual j por si sai to pouco coeso,
Que se dissipa mal atinge o exterior.
Estudam na mesma escola,
Fazem parte da mesma turma
Passam juntos os tempos livres;
Encontram-se no elevador
Mas, olham-se e no se conhecem
E ento apenas dizem ol.
So estranhos que vivem solitrios lado a lado.
Trocam Prendas
Porque no so capazes de oferecerem AMOR,
Tm medo
De se olharem nos olhos,
De se sondarem em profundidade,
De porem a descoberto
As suas fraquezas
As suas potencialidades.
Por isso,
Quando se cruzam na rua,
Dizem simplesmente: - Ol!.
Vive cada um
Egoisticamente no seu mundo,
Desejando dominar o universo do outro.
Vivem ombro a ombro
Uma vida voltada para o EU,
Por isso no se conhecem,
E dizem uns aos outros
Simplesmente: - Ol!
Quando ao passarem pela avenida
Tropeam uns nos outros!
assim o nosso mundo!
- 62 -

5.2. Leitura expressiva de poemas, preparatria para a criao de um poema coletivo

oral
Ler pequenos poemas, de Jaime Salazar Sampaio, simples e profundos ao mesmo tempo. Ir ao
centro da roda e l-los a pares:
A poesia to fcil como a chuva. S o no sabe quem usa gabardina.

H sempre um erro novo nossa espera. Seja ele um cubo ou uma esfera, h que receb-lo com
alegria.
um erro novo. Est nossa espera.
Naquele tempo os deuses ainda viviam num daqueles sinistros lares da terceira idade.
Os animais, claro, falavam ainda correntemente.
E as plantas, as pedras, os penedos, os penhascos, os minrios e os minerais, cantavam em coro a
sua cano. Ainda!
- as pessoas que j tinham comeado a no existir, buzinando, colricas, nos engarrafamentos.
Pois bem. Tambm ns tivemos um dia de amor.
L fora chovia e os autocarros era um dia de Inverno.
Sempre foram curtos os dias de Inverno
As pessoas que sabem tudo,
nem sabem o que perdem da beleza deste mundo.
Os dias pingam da torneira do tempo.
Quando o nvel das guas beijar os meus lbios, logicamente deixarei de cantar.
At l: L-la-ri-lo-l (desculpem se desafinei
Agora que ests longe e dissemos, sem lgrimas,
as ltimas palavras, lembro-me de ti: como ramos felizes
quando ramos infelizes nos braos um do outro.
Depois da leitura expressiva de um novo poema, de Ana Viana, em crculo, cada um lendo uma
estrofe, passou-se ao ziguezaguear do encontro, em dilogos simultneos, dois a dois, a que se iam
sucedendo novos dilogos e em que o mote eram as questes que o poema ia colocando:
Quem s tu? Sou . E tu, quem s tu? Sou

E tu, quem s tu? Sou Tens a certeza? Quem serias sem essa certeza? Seria
Finalmente, em roda, cada um dizendo uma frase qual juntava um movimento: EU sou e que
todos em coro mimavam a seguir: Eu sou Ns somos (eu sou um rio que corre para o mar; eu
sou um rio que corre para a nascente; eu sou uma borboleta; eu sou um arco ris), formando
assim um longo poema coletivo que no acabava no fim de cada roda, pois o entusiasmo levava-
nos a todos de novo a dizer de si e a dizer de ns, juntos e de alguma forma espelhos uns dos
outros.
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Escrita de um poema coletivo
Numa sesso em que estavam presentes 5 adultos e 4 crianas fizemos um trabalho onde a poesia
e o teatro se juntaram de novo para a elaborao coletiva, oral e escrita. Escolhemos, como
inspirao inicial, um poema que remetia para a ideia de um amor universal, sem fronteiras, o que
est associado ao conceito de transculturalidade, objeto deste captulo. O poema, de Ana Viana,
abreviado:
Podes ser tu
ou tu
ou tu
o grande amor da minha vida
s tu
agora s tu
e eu no quero perder os teus olhos

onde me vejo
infinito
amor da minha vida
()
e todos olhvamos o infinito

olhando nos olhos do seu grande amor
sendo corpo mergulhado
num outro
formando uma cadeia
naquela manh
ns sentimos que aquela cadeia
era o infinito
Depois de uma leitura coletiva do poema em que, de forma expressiva interagimos uns com os
outros, passmos ao desenho de palavras e expresses que nos pareciam particularmente
relevantes e, de seguida, construmos com essas frases recombinaes em novas organizaes
poticas. Por fim, passmos elaborao de um poema totalmente novo, inspirados no mote do
amor universal, para o qual remetia o poema inicial. Em conjunto fomos dizendo e registando tudo
o que amos dizendo, tendo o resultado sido reorganizado no seguinte quadro a trs vozes:
para dar?
no sei
a minha me
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este amigo
de quatro patas
olho para a terra
e sinto que no possvel viver
sem vida
que o mesmo dizer
viver sem amor
preciso viver
sempre
com amigos
no sei vou ver
este abrigo
mas qual abrigo?
este
aquele onde passa o vento
um sonho
qual sonho?
um sonho lindo
realizado? Ou inventado?
feio ou bonito?
grande ou pequeno?
este amigo
parece que infinito
no quero dizer nada
tenho medo de agir sem pensar
mas como assim?
sem ter medo de errar?
por exemplo
porque ser?
veia filosfica
qu?
veio ao de cima
melhor no dizeres nada
escreve tudo
no h segredos
entre amigos
ser?
eu penso, no digo porque no
quero
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ser que o amor real?
deve ser, que ?

ou uma vida de encanto?
j se est a mostrar
claro,
uma poeta
ser que est a fazer bem
ou ser que s est a se
encantar?
como as estrelas?
o nosso poema muito grande
quanto mais grande melhor
mesmo?
fica mais giro
de certeza!!!
Como vemos no poema construdo coletivamente, h uma polifonia de vozes que ao interagirem
entre si se questionam, comentam mutuamente, complementam, criticam e celebram. O prazer de
fluir com o outro num processo coletivo/conetivo, o perceber que todos so includos, mesmo
aqueles que afirmam nada querer dizer, o ver as suas palavras inscritas no texto. O l-las no fim,
obra conjunta. O dilogo para alm do cultural, a nossa humanidade a fazer-se com o outro, no
encontro das nossas subjetividades.
Reflexo final a poesia como espao de mediao na etnografia crtica
A poesia um espao de mediao, um espao entre. Entre a investigao e a educao, pois

estabelece um vai-e-vem, abrindo-nos um caminho do distanciamento reflexivo pelo qual
interrogamos e repensamos ambas as prticas, ao mesmo tempo que nos impele ao seu uso no
decurso dos processos educativos.
A poesia como um processo onde se rompem fronteiras entre a linguagem popular e a linguagem
cientfica, voltando s primeiras, desconstruindo-as com os prprios, categorizando-as e
identificando as que entendem como mais relevantes para depois voltar a reconstruir novos textos,
agora poticos.
A poesia como forma crtica de transpor os tabus do que o discurso cientfico, usada na
elaborao de notas de campo, na anlise do discurso das entrevistas, com os prprios, na reflexo
sobre os processos educativos e sobre a prpria investigao, na divulgao do projeto.
A poesia como processo dialgico, que se traduz em novas linguagens, que congrega sua volta
mltiplas leituras e releituras conjuntas.
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A poesia, ainda, como ensaio de liberdade, imaginao e criatividade, consciencializando-nos

criticamente dos limites que nos impomos e nos impem, capacitando-nos para sermos alm,
favorecendo a emergncia de novas, mais amplas e implicadas formas de organizao.
A poesia como construo coletiva, que parte das nossas individualidades e especificidades
culturais e se transforma, integrando-as ao mesmo tempo que as reflete criticamente e as
transcende, num lugar de mediao que simultaneamente um lugar multi, inter e transcultural.
Estamos conscientes, o entanto, de que possvel e desejvel ir ainda mais longe, continuando a
multiplicar formas e momentos de encontro e aprofundando o sentido crtico e a reflexo
transformadora que a poesia pode transportar.
Trata-se, assim, de caminhos onde a poesia lugar de construo identitria e relacional, de
diferenciao e de pertena aos mundos pessoais, interpessoais, socioculturais em presena,
presena essa direta ou indiretamente corporificada pela palavra.
A poesia lugar, tambm, de visitao e projeo, de travessia e de expanso de fronteiras,

colocando diferentes mundos mais perto, os mundos que a poesia transporta, os mundos onde ela
se deixa escutar e agir, os mundos terceiros que ela ajuda a construir.
Trata-se, enfim, de pensar e agir a poesia em profunda relao com a vida, pois nesta a
multiplicidade e comunicao, a interdependncia e conexo, a incluso e implicao so aspetos
de uma realidade complexa que j , em distintos planos, mas que pela poesia se podem tornar
para ns, e nos podem tornar a ns, mais conscientes, mais comprometidos e mais conectados.
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DESABAFO SOBRE A POBREZA

Daniel Miranda
Ser pobre caminhar olhando as mesmas pisadas, as mesmas marcas, sempre buscando algo que
se possa achar caminhando num dia de chuva e frio, onde somente vs terra escura, lama e poas
um caminho feio. De cabea baixa, vs na terra a cor dos teus olhos sem luz, um caminho que no
te leva a lado nenhum. Este caminho de terra e lama sem iluminao em cu cinzento manifesta
que sou sujo e sem flores, sem passeios ou relva, sem admirao Neste trajeto pobre, eu sou a
lama que nem para barro serve, a no ser apenas para ser evitada. No sou uma doena, apenas
um peregrino que anda de terra em terra, porque no tenho outro lugar onde possa ir vontade,
onde quer que v ou queira ir, dependo de ti.
H quem olhe para o pobre como algum sem ambio ou algum que no foi inteligente para
vencer na vida. Mas quem quem para avaliar e julgar as muitas rasteiras da vida e as suas
injustias, trapaceiras e solicitudes? Esta avaliao desprezvel, arrogante e pouco sensata na
compreenso dos factos. Ningum intocvel seja pobre ou seja rico.
L porque os lugares so feios no significa que as pessoas sejam pobres sem amanh e sem
destino, sem atitude Ser pobre no significa viver amedrontado, ainda que lhe falte prestgio,
sucesso, honra e, at mesmo, a nossa vaidade. Cada um tem o seu prprio caminho com o corao
que tem. E o pobre tem o seu prprio caminho, com mais liberdade do que se pensa. Na pobreza
h defeitos assim como muitas virtudes.
Como tudo na vida h um lado rude da histria, o pranto da tristeza e da solido. Sofres porque
tens dor, dor nos teus segredos e na tua mgoa. As lembranas perseguem o que fomos, o que
somos, tivemos ou temos Agora no posso fazer nada? No tenho nada? E perguntas como essas
esto encerradas na minha alma, ao abandono, ao relento do meu viver. A falta de amor esmorece-
me e fecho-me na minha guerra. Grito na minha rotina por essa ateno, grito para encarar e ser
forte na minha expectativa, se assim no for vou morrer. Alguma coisa me vai matar antes do
tempo, as consequncias vo-me matar.
Conheci um homem que morava por detrs da minha casa, numa casa de pobreza, sem condies
nenhumas. Vivia s, apesar dos vizinhos e amigos. Um dia adoecendo, (o que j era frequente) foi
muito mal para o hospital, entre a vida e a morte. Aps o internamento, mandaram-no para casa
para recuperar. Na verdade, mandaram-no para a sua pobreza e dias depois faleceu. Triste muito
triste A pobreza est na sensibilidade dos direitos humanos. Este foi o drama de um de muitos
que conheci. Nem sempre fazemos tudo o que est ao nosso alcance. Podemos no ter tudo mas
podemos ter respeito.
Estas causas so as emergncias da vida que podem bater porta de quem, por sofrimento, se
esquece de si e se entrega, j sem foras, ao tudo o que pensam, fazem ou dizem H que saber
lidar com o que temos e ser um vencedor, a humilhao por vezes como um fogo que tambm
nos prepara para a sabedoria da vida. A riqueza do pobre est na sua fora interior, est naquilo
que na aparncia no se v ainda que a aparncia seja algo relativo. O importante ser feliz e
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aqui que, para mim, se define a riqueza e a pobreza, a felicidade, a liberdade e a sade. A prova
que h muita gente que tem tudo para ser feliz e no o .
Certo dia, cruzei-me, ocasionalmente, com um rapaz conhecido, numa avenida da cidade,
agarrando-se e arrastando-se pelo muro sem poder praticamente andar. Encontrava-se num estado
lamentvel, completamente perdido, e j andava assim h meses, desorientado, frustrado e
dececionado. A verdade que mesmo sendo de boas famlias socialmente e at de posses
econmicas, revela-se na pobreza e por vezes at anda a pedir dinheiro, isto pobreza. Est ali
algum com recursos para se erguer e est a desperdiar-se, destruindo as suas possibilidades.
Num outro sentido, quase em simultneo, no outro lado da fronteira ao caminho do bairro,
encontrei um vizinho que vinha na minha direo. Tinha uns sapatos velhos, um de cada tipo, sem
meias, com umas calas de pano castanhas e velhas, camisa e casaco velho de aspeto franzino e
humilde, vive sozinho numa casa pequena. Sempre que o vejo sorri e diz: Ento rapaz, tudo
bem? de uma forma rtmica. Nunca me pediu nada, est sempre firme e nunca o vi agarrado a um
muro. Julgar estas pessoas pela aparncia a maior explorao que podemos fazer sua imagem.
E por falar em imagem, que pose h em modelos e atrizes, gente famosa e rica a fotografarem
como se fossem estrelas, realando-se no meio obscuro da pobreza? Isto mesmo chocante, uma
estratgia de marketing que procura lucrar e sobressair conta da dificuldade dos outros. O pobre
vtima da sua exposio e do seu oportunismo.
Prefiro ficar com a imagem das crianas quando brincam l no bairro, que apesar de tudo so
livres, despreocupadas e desinibidas. Percorrem o bairro como se fosse o seu quintal, entrando e
saindo da casa uns dos outros. Misturam-se com os adultos nas suas brincadeiras de colo em colo,
sentem-se protegidas por toda a gente as conhecer e vo aprendendo a crescer, a ver a realidade
que nos envolve e que por vezes nos constrange. Sentem-se amadas e felizes no dependendo do
lugar. Quando as vejo a pintar desenhos com o Joo Moreira, vejo-as a aprender a ver as cores da
sua vida, a pintar os quadros da sua felicidade
Temos que deixar de ver defeitos na pobreza, pois h virtudes tambm. O importante refletirmos
sobre ambas as coisas, tanto de um lado como do outro.
H pobres que na sua pobreza escondem grandes fortunas. Uma vizinha, mulher do campo, cuida
dos seus animais como se fossem prolas valiosas e da sua horta como se fosse uma rua de ouro.
A sua alegria est na hospitalidade com que nos recebe. uma pessoa organizada e no gasta nas
coisas que quer, mas sim no que precisa. por estes princpios que rege a sua vida, mantendo-se
firme e fiel a si prpria.
Sentado no meu beliche de madeira dei por mim completamente isolado de tudo e de todos,
escondido do porvir do medo da insegurana do desconhecido, parecia uma criana inofensiva,
no sabendo como me defender da nova situao, de um novo estilo de vida num novo ambiente
minha volta, no sabendo como o enfrentar. Estava a mudar de casa juntamente com a famlia,
resolvi vir na frente para me ir adaptando num ir e vir enquanto no mudssemos todos
definitivamente. Pensei que fosse uma simples casa alugada para passarmos uns tempos e depois
ir para algo melhor, mas no, a situao foi inesperada para mim.
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Uma casa ou barraca, como queiram entender, de madeira castanha (mais de aspeto velho do que
novo) e as paredes eram forradas com papelo por causa do frio. As chapas de zinco, que faziam
de telhado, davam-me a sensao de que o mundo me estava a cair em cima. A falta de eletricidade,
de gua canalizada e de um bom banho, era inadmissvel. O cho de terra batida sem dvida que
era um trajeto diferente.
Mas, com coraji fitchadu (expresso pronto para tudo em criolo), precisava de ser guerreiro,
realista e comear a dar valor a pequenas coisas que normalmente no dava. A luz da vela que
iluminava a casa, iluminava-me a esperana e ensinava-me a sentir a beleza que estava para alm
da minha compreenso. Aprendi que para seguirmos em frente h que olhar para o nosso meio de
uma forma natural e com amor.
Esta mudana aconteceu quando fomos despejados de casa, casa onde vivi quinze anos com um
quarto s para mim, uma grande sala de estar e jantar, duas casa de banho, cozinha e tudo o resto,
muito cmodo. Gostava imenso de ver o arco-ris e a chuva da janela do segundo andar. Apesar
de morarmos num prdio, passvamos muitas necessidades, nos ltimos tempos j nem gua e luz
pagvamos apenas com uma penso mnima de reforma, como era possvel mantermo-nos?
Apesar do conforto da habitao, sentamo-nos pobres. E na vida necessrio, por fora das
circunstncias, saber perder umas coisas e ganhar outras.
A casa era pequena tanto de comprimento como de largura. Meu av sempre a ouvir rdio, meu
irmo a entrar e a sair, minha av sempre a catar gua era apertadinho mas estvamos juntos
com um grande vontade, ningum olhou para trs com lamentos. A comparao do antes com o
depois muito grande. Adquiri muita coisa que me acompanhar para o resto da vida, e esses
tesouros escondidos guardo-os com muito carinho. Descobri que por detrs das nuvens passageiras
de um inverno rigoroso, h um sol que ilumina e traz outras alegrias, a Primavera que faz nascer
outras oportunidades contigo prprio, para com os teus e para com os outros. A necessidade
tambm te desafia a decidir o que queres ser E o que pensava que ia ser um abrigo temporrio
tornou-se o meu lar at hoje.
Os meus avs com o passar do tempo comearam a adoecer frequentemente e os internamentos
nos hospitais eram constantes. Foi quando percebi que, aqui nestas condies, j no era possvel
continuarem. Estavam muito debilitados para recuperarem nestas condies e nem Cmara
Municipal nem instituies ou assistentes sociais nos ajudaram. Esta fase foi das piores fases da
minha vida. Ver, ouvir os seus gemidos e nem sequer ter uma porta de quarto para os resguardar,
era frustrante. Se fosse rico apesar de na altura estar a trabalhar, mas ainda sofria mais por no
os poder observar mais constantemente. Faleceram no mesmo ano, numa ida ao hospital,
carregando um sentimento de despejo por no poderem suportar as despesas.
A nossa barraquinha foi a nossa nica alternativa para no irmos para baixo de uma ponte. Do
fundo do corao eu os louvo por nunca terem tido vergonha e pelas humilhaes que passaram
para nos darem um lanche ou um pequeno-almoo. Para mim, no me deixaram casas, carros,
jias, contas recheadas, um caf ou empresas. Para mim, eles so os meus heris e os heris no
precisam disso.
A riqueza s real quando riqueza de valores. A riqueza s riqueza quando a depositamos na
riqueza que h nos outros.
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COSTA FRONTEIRA
Francisco Silva
Origem
Entre a foz do Tejo e o promontrio do Espichel, o Atlntico desenha uma enseada bordejada por
arribas antigas e areias brancas. Atrs das arribas estendem-se plancies que esbarram na serra da
Arrbida e depois dela o Sado e outra vez o Oceano. A pennsula, de Setbal, talhada entre dois
rios que correm para o mar transpondo a fronteira da outra pennsula, a Ibrica. E depois mais
gua e mais terra at de onde o Sol vem, a Costa o seu destino, quando l chega mergulha atrs
da linha onde termina o Cu.
O passado, o presente e o futuro da Costa de Caparica dependeu, depende e depender do Oceano
Atlntico, que vai definindo o seu desenho a trao de areal, que se vai afastando ou aproximando
da Rocha, nome que os pescadores deram Arriba Fssil. Em tempos que no se podem precisar,
por falta de evidncias geolgicas, esta arriba foi viva quando as ondas vinham quebrar na sua
base, separando a terra do mar e desenhando outro traado da linha de costa e fronteira.
A imprevisibilidade do comportamento do Oceano, as tempestades, as mars vivas, faziam da
faixa de areia litoral, representada na cartografia pelo menos desde o sculo XVI, um territrio
alagadio e pantanoso coberto por dunas mveis e juncais. Nenhuma razo justificava o
povoamento deste lugar inspito e insalubre. A Costa, como se designava toda a frente atlntica
do concelho de Almada, no era mais do que simplesmente a costa, o limite, a fronteira, o lugar
onde o continente termina e o Oceano se estende at linha do horizonte. O cimo da Rocha onde
os frades Capuchos se haviam instalado em 1558 no seu convento edificado em lugar ermo e
afastado das povoaes, definia desde ento a fronteira do espao humanizado no concelho de
Almada.
O Tejo vindo de Espanha atravessa Portugal cumprindo o curso de maior extenso dos rios da
Pennsula Ibrica e tem a sua foz a norte da Costa. As areias que arrasta foram, ao longo de milhes
de anos, alimentando estas praias, depositadas pelas correntes martimas que correm para sul
trazendo a gua salobra e alimento que atrai as diversas espcies de peixe que durante as vrias
pocas do ano procuram o esturio do grande rio, onde se alimentam, desovam, crescem e se
reproduzem.
Povoamento
Foi ento o mar e a abundncia de peixe de vrias qualidades, mas principalmente a sardinha, que
trouxeram Costa quem aqui procurou mitigar a misria que no norte e no sul do pas marcava o
quotidiano das comunidades piscatrias, cujo produto da to rdua faina no encontrava mercado
que valesse o esforo e o risco. Vieram de lhavo, mas tambm de Olho, primeiro s para a safra
da sardinha durante alguns meses de Vero. At que vieram e no voltaram, semelhana dos
conterrneos que ficaram pelas guas do Tejo habitando os prprios barcos avieiros. Os
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pescadores de lhavo construram nas areias da Costa as suas barracas com paredes de madeira e
telhados feitos de estorno colhido no cimo das dunas. Consigo trouxeram tambm os grandes
barcos de mar chamados Saveiros e as Artes de pesca conhecidas como Xvegas. Encontraram na
praia o seu lugar sem que ningum os impedisse, pois ningum l habitava nem nada l se produzia
alm de sezes, as febres paldicas transmitidas pelos mosquitos que abundavam nos juncais e
charcos de guas estagnadas, que lentamente iam consumindo as foras e diminuindo os anos de
vida de quem no partia.
Na verdade, tambm ningum l ia: as estradas ainda no tinham chegado e o peixe seguia pela
praia at Trafaria e da para Lisboa, ou tinha de subir a Rocha cabea das peixeiras que o
traziam s povoaes da Caparica e vila de Almada. Atribui-se a data de 1770 fixao nas
praias da Costa das primeiras famlias de pescadores conduzidos na nova morada pelos mestres
de redes Jos Rapaz, natural de lhavo e Jos Gonalves Bexiga de Olho. Assinalando a inteno
de no regressar s terras de origem aps a Safra, construram com tbuas a primeira Igreja e
dedicaram-na a Nossa Senhora da Conceio. Acentuando contudo as suas diferentes origens, os
lhavos instalaram-se a norte enquanto os algarvios construram as suas barracas a sul. Entre os
dois aglomerados encontrava-se o local onde as dunas atingiam a maior elevao sobre o imenso
areal, a que chamaram o Alto. Desse local os pescadores iam ver o mar e decidir os lanos.
Quando os alcatrazes caam mergulhando no mar era sinal de peixe na costa, quando as ondas do
mar transpunham a praia e lhes vinham lamber os ps descalos era sinal de fome na barraca.
Na fronteira que dividia os habitantes da Costa da restante populao do concelho de Almada
separada pela arriba, traava-se uma outra que partindo do Alto perpendicularmente praia
separava os lhavos dos Algarvios: a Rua, dos Pescadores.
Ambas as comunidades partilhavam Contudo o afastamento das autoridades, da administrao e
da sociedade do concelho de Almada. Para colmatar as necessidades mais bsicas como obter gua
potvel ou um espao onde sepultar os seus mortos, as comunidades piscatrias fundadoras da
Costa de Caparica criaram o cofre do quinho das companhas para o qual cada companha
contribua com um quinho (quantia em dinheiro) proporcionalmente retirado do produto da venda
do pescado. A partir desse fundo foi custeada a construo do Poo da Vila em 1879 e do
Cemitrio no ano seguinte.
A Pesca
Da praia e do mar chegava o nico sustento das populaes da Costa, dada a total impossibilidade
de qualquer prtica agrcola nas estreis areias e a especializao dos habitantes na prtica da pesca.
Embora existissem outras artes de pesca, a Arte Xvega que pescava desde o S. Joo (24 de Junho)
at finais de Outubro sempre que o mar o permitia, era responsvel por trazer na faina muitos
homens e mulheres divididos em companhas, termo que na Arte Xvega designa as pessoas, as
redes e o prprio barco. Em cada companha imperavam os laos de parentesco e de origem, sendo
cada uma conhecida pelo nome do barco com que pescavam. Estavam subordinados a uma
hierarquia rigorosa em que cada um dos membros ocupava um lugar especfico em funo das
tarefas que desempenhava na faina da pesca. A companha era uma espcie de famlia alargada,
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formando um grupo coeso em permanente competio com as outras companhas, rivalizando no

sucesso dos lanos, atravs da quantidade e qualidade do peixe trazido praia em cada lano.
No possvel descrever aqui a dureza do trabalho quando a pesca se realizava sem recurso a
quaisquer meios mecnicos e todo o esforo no mar e em terra era realizado por msculos humanos.
Contudo, enquanto tentativa de aproximao faremos uma descrio resumida e necessariamente
incompleta da composio da companha e dos principais momentos que pontuavam cada lano da
Arte Xvega.
A Arte Xvega uma arte de cerco envolvente de puxar para terra. praticada com o apoio de
uma embarcao, que deixando em terra uma ponta de cabo, transporta e vai largando no mar as
cordas e a rede descrevendo um arco em frente da praia e regressando a terra trazendo a outra
ponta de cabo. Na praia as cordas eram aladas em simultneo, puxando em paralelo ambos os
braos da rede, que no centro traz o saco para onde o peixe vai nadando medida que a rede se
aproxima da praia.
Foi a Arte Xvega que trouxe para a Praia das Pescarias da Costa as primeiras comunidades
piscatrias. abundncia de peixe juntavam-se as condies naturais de uma praia de areia, aberta,
nem obstculos naturais, essenciais para varar os barcos e alar (puxar) mo sobre a areia molhada
e dura as redes que deslizam sobre fundos sem rochas. Porm eram necessrios muitos braos,
pelo que as companhas podiam ter mais de quarenta almas entre homens, mulheres e crianas.
A principal diviso da companha distinguia os que embarcavam e os que ficavam na praia. Na
tripulao do barco, constituda exclusivamente por homens, mandava o Arrais, a quem cabia
dirigir toda a manobra no mar conduzindo a embarcao para o local onde dar o lano,
incentivando e marcando o ritmo dos remadores, que nos antigos barcos da Costa, os Meia-lua,
podiam variar em nmero sempre par entre dez e seis homens, um por cada remo. popa junto
ao Arrais ia o Espadilheiro, manobrando o remo da espadinha que servia de leme embarcao.
O Homem Pau da Corda, geralmente um rapaz, segurava um pau que guiava a corda, cuja ponta
ficara na praia e medida que o barco avanava se ia desenrolando do interior do barco. Ao
Calador cabia a tarefa de largar a rede no local indicado pelo Arrais. A companha de terra, que
por sua vez podia ser composta por homens e mulheres mas tambm crianas, era dirigida pelo
Arrais de Terra. Este comandava na praia o alar da rede mo pelos dois grupos que puxavam as
cordas em simultneo trazendo a rede que ia cercando o peixe. No incio da alagem afastados, os
dois grupos iam-se aproximando seguindo as indicaes do Arrais medida que a rede se
aproximava da praia, fechando os braos da rede e encaminhando o peixe para o saco. Cada grupo
de aladores fazia uma fila puxando a corda, caminhando para trs e de frente para o mar, inclinado
para trs as costas onde cruzavam um cinto, do qual pendia uma corda com uma bia na ponta
e que servia para enrolar e prender o cabo que puxava a rede. Quando chegava ao fim da fila um
rapaz (geralmente uma criana) colhia a corda. O que estava em ltimo lugar largava o cabo e
voltava a tomar o primeiro lugar, segurando novamente o cabo da rede e puxando outra vez.
Quando finalmente, aps um demorado vai e vem chegava praia, o saco da rede era aberto e o
peixe escolhido e dividido em lotes, sendo a venda por leilo feita na prpria praia. Entretanto as
cordas e as redes eram arrumadas dentro do barco preparando-se assim a repetio do lano que
se iniciava quando a companha de terra e do mar empurravam o barco contra as ondas, repetindo
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os gestos e esperanas de um melhor quinho. O esforo de alar a rede era realizado caminhando
sobre a areia, pelo que s era possvel enquanto a praia tinha uma extenso de areia molhada e
suficientemente dura para que fosse possvel fazer fora com os ps, o que limitava a possibilidade
de pescar ao perodo compreendido entre a meia baixa-mar e a meia praia-mar e a um mximo de
trs lanos por jornada. O produto da venda de cada lano era dividido em partes iguais, recebendo
cada membro da Companha diferente nmero de partes conforme a posio que ocupava na
hierarquia da companha.
Tentando descrever como se pescava com a Arte Xvega procurou-se demonstrar que,
diferentemente de outros mtodos de pesca tradicional, este um processo que envolve bastante
gente tornando mais relevante a sua dimenso social, construindo identidade e rivalidades que
caraterizam a comunidade piscatria da Costa de Caparica. Essa identidade, em parte associada
rudeza das gentes que vivem do mar, contribuiu para a marginalizao destas populaes pela
sociedade e pelas autoridades almadenses ao longo de sculos. Um dos estigmas que marcou a
comunidade piscatria da Costa relacionava-se com a necessidade de dispor de muitos braos para
pescar, sendo que para alm das tarefas j descritas era tambm necessrio varar as embarcaes
(traz-las para a areia fora do alcance do mar), transportar as cordas impermeabilizadas com
alcatro e as redes molhadas, tudo isto fora de sangue. A dureza do trabalho, mas principalmente
por se tratar de uma povoao isolada e limtrofe ao concelho de Almada, fazia da Costa um local
procurado por quem fugia justia ou ao remorso e a encontrava algum parco sustento em troca
de muito esforo e poucas perguntas. Por se abrigarem nas barracas onde as companhas guardavam
as redes e outros aprestos, estes pescadores eram conhecidos por Barraqueiros, dos quais se
conheciam as alcunhas mas raramente os apelidos, contribuindo para criar a m fama da Costa de
Caparica que at aos primeiros anos do sculo XX tinha a imagem como um local de frequncia
pouco recomendvel ou at mesmo perigoso. Essa imagem, como iremos observar, ir alterar-se
com a criao de outras fronteiras.
Transformao
As condies morfolgicas que ditaram o isolamento face ao restante territrio do concelho de
Almada, que permitiram o povoamento da Costa de Caparica, comeam a transformar-se a partir
dos finais do sculo XIX. Com o Liberalismo surge alguma preocupao junto da opinio pblica
com as condies de misria vividas distncia de pouco mais de duas lguas da capital. Em 1884,
graas ao empenhamento de deputado Jaime Costa Pinto, construdo o primeiro bairro com casas
em alvenaria destinadas a alojar as famlias de pescadores cujas barracas arderam na sequncia de
um dos vrios incndios que assolaram as barracas da Costa. Data tambm desse perodo o incio
da drenagem dos pntanos e a florestao da faixa de areia entre a Trafaria e a Costa, processo que
contribuiu para criar condies favorveis ao arroteamento dos terrenos entre a base da arriba e o
cordo dunar, possibilitando a explorao agrcola de solos at ento estreis e conferindo a este
territrio um valor fundirio que at ento era nulo.
A par da valorizao econmica dos terrenos observa-se em paralelo o desenvolvimento da
Trafaria. O que tinha sido uma simples aldeia piscatria transforma-se em estncia balnear. A
moda da praia e a descoberta dos benefcios medicinais dos banhos de mar fizeram da Trafaria um
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lugar de eleio para a burguesia Lisboeta, que distncia da travessia fluvial encontrava na
margem sul um lugar de excelncia para exibir as novas toiletes e gozar os prazeres do cio e da
evaso.
interessante observar como o hbito de fazer frias como contraponto ao trabalho est
relacionado com a ascenso das elites de origem na burguesia, na medida em que para as elites
aristocrticas tradicionais essa distino carecia de sentido, por ser de todo reprovvel que um
aristocrata desenvolvesse qualquer atividade profissional. Podemos considerar que, de alguma
forma, as transformaes que se vo operar a partir da segunda dcada do sculo XX na Costa de
Caparica resultam da industrializao do lazer enquanto produto de consumo generalizado, o
que ir dar origem indstria turstica.
Com a transformao dos pntanos e juncais em terrenos agrcolas uma nova estrada foi rasgada,
ligando a Trafaria Costa e abrindo a um nmero cada vez maior de banhistas a possibilidade
de trocar a praia fluvial da Trafaria pelas guas refrescantes do Oceano Atlntico. Contudo, as
estadias com alojamento estavam limitadas s poucas e exguas habitaes que as famlias de
pescadores da Costa arrendavam aos lisboetas durante o Vero, auferindo assim de um
rendimento adicional.
A transfigurao da aldeia piscatria comea a operar-se a partir de 1921 com a criao da
Comisso de Iniciativa e Turismo da Praia da Costa de Caparica, a qual obtm em 1925 a
classificao da Costa de Caparica como Estncia Turstica Balnear. Na mesma linha, em 1936 a
Fundao Nacional para a Alegria no Trabalho (FNAT) inaugura na Mata de Santo Antnio, que
havia sido plantada quatro dcadas atrs para fixar o areal, a Colnia de Frias "Um Lugar ao Sol".
A partir de ento a Costa de Caparica vai ganhar um protagonismo nico no concelho de Almada,
envolvendo arquitetos e urbanistas de renome que projetam estncias de frias com hotis,
hipdromos e casinos, das quais se destaca o projeto futurista de Cassiano Branco, datado da
dcada de trinta. Projetos que nunca passaram de ideias e papel, mas que tero alimentado os
sonhos de investidores imobilirios que, a partir de 1944, vo adquirir em asta pblica os terrenos
baldios da Costa que entretanto a Cmara Municipal de Almada alienara ao abrigo da lei dos
baldios promulgados em 1940.
Surge ento o primeiro bairro de moradias, situado a norte da Rua dos Pescadores.
Consequentemente, a especulao sobre os terrenos onde originalmente se instalaram os
pescadores Ilhavenses e o Bairro Costa Pinto obriga muitas famlias de pescadores a deslocarem-
se para sul da Rua dos Pescadores, que continua a ser fronteira, mas separando agora os
pescadores dos banhistas.
A comunidade piscatria continua maioritariamente a habitar em barracas at dcada de
cinquenta do sculo XX, quando se inicia a primeira das trs fases de construo do Bairro dos
Pescadores da Costa da Caparica, obra pblica realizada no mbito da poltica corporativa do
Estado Novo. Nesse mesmo contexto sociopoltico havia sido inaugurada na Costa, em 1937, a
Junta Central da Casa dos Pescadores, obtendo-se assim uma base de apoio ideolgico junto da
comunidade piscatria local, para a qual foram asseguradas condies de assistncia social e
mdica atravs da referida Junta, cujas instalaes construdas de raiz incluam, entre outros
- 77 -

servios, creche e maternidade. Paralelamente, imagens de pescadores e dos barcos Meia-lua

ilustram as campanhas de promoo turstica da Costa, acentuando o carcter pitoresco da
comunidade piscatria em contraste com a populao cosmopolita, que em nmero cada vez maior
habita sazonalmente a Costa. Isto reflete-se evidentemente no crescimento urbano que, graas
especulao imobiliria, vai aumentando exponencialmente em rea e volumetria aproximando-
se perigosamente da linha de costa, num processo que se prolonga at finais do sculo XX.
Entretanto, o tecido social da Costa de Caparica continuava em transformao, com a inaugurao
em 1966 da ponte sobre o Tejo e a abertura da Via Rpida que fazia a ligao rodoviria direta
Lisboa Costa da Caparica. Quebra-se em definitivo o isolamento e ao fim de duas ou trs
geraes, muitos banhistas ficaram depois do Vero terminar. Esta nova comunidade residente,
com origens na classe mdia-alta, que havia adquirido na Costa as casas de praia e segundas
habitaes, construiu uma identidade social prpria, diferenciada da comunidade piscatria mas
igualmente separada da populao residente no restante territrio do concelho de Almada,
maioritariamente mais desfavorecida.
Concluso
Procurando proteger os investimentos urbansticos avultados j realizados e a realizar, das
inundaes que esporadicamente o mar provocava ao longo da ento criada frente urbana da Costa
de Caparica, construiu-se nos anos setenta do sculo passado sobre a duna primria um paredo
com espores. Todavia, o objetivo de conter a fora das ondas no foi alcanado, em vez disso a
areia existente foi sendo levada pelo mar sem possibilidade de reposio natural em virtude da
destruio do cordo dunar. Apesar disso as intervenes do Programa Polis iniciadas em 2003 na
Costa de Caparica concentraram-se no reforo da fronteira que o mar insiste em no respeitar.
Ainda assim, a praia o principal produto turstico que a Costa tem para oferecer a quem busca
momentos de evaso e lazer junto ao Atlntico e nesse sentido os planos de urbanizao e
desenvolvimento projetados e executados na Costa de Caparica tm privilegiado o crescimento
urbano e o comrcio direcionado aos visitantes sazonais. Tm sido em grande medida ignorados
os anseios e necessidades da comunidade piscatria que est na origem do povoamento da Costa
de Caparica e que to bem conhece a praia e o mar. Conhecimento feito de experincia: olhando
para a Rocha identificaram pormenores e acidentes que no mar serviam de referncia para largar
a rede, Rocha Alta, Pinheirinho, Rego, por exemplo. Olhando para o mar aprenderam a ultrapassar
as fronteiras das ondas adaptando os grandes e pesados Saveiros ao mar da Costa, inventando o
Meia-lua, mais pequeno, desenhado para deslizar na areia e encaixar-se no recovo das ondas,
mas ainda assim demasiado difcil de manobrar e exigindo o esforo de vrios remadores. Segundo
as indicaes dos mestres e arrais foram sendo construdos barcos mais pequenos, porm mais
estveis, versteis para outras pescas que no a Xvega e possveis de motorizar. Enfrentando a
escassez de braos dispostos ao esforo de alar a rede, partiu do engenho dos mestres da Xvega
a adaptao de aladores mecnicos a tratores para puxar as redes que, seguindo os preceitos antigos
foram tambm adaptadas nova forma de alar.
- 78 -

Na Costa de Caparica, elevada categoria de cidade em 2004, a pesca tradicional em geral e a

Arte Xvega em particular, pois esteve na sua gnese, continuam a alimentar muitos pescadores e
suas famlias, e a abastecer muitos mais consumidores dentro e fora das fronteiras nacionais. Para
outros, com a falta emprego, a Xvega uma safa, sem esquecer os barraqueiros que continuam
a habitar os alvolos das companhas. Apesar de se pescar com menos esforo fsico, os riscos so
vrios e o trabalho duro no mar e em terra. As fronteiras existem: umas fsicas, outras legais e
outras mentais.
A Costa de Caparica a ltima fronteira, depois dela s o Oceano serve de passagem para qualquer
outro lugar. a derradeira terra e o imenso mar que inexoravelmente marca o limite e a fronteira.
A fronteira tambm lugar de evaso, tambm lugar de refgio. Assim foram e assim so as
praias da Costa. Lugar habitado por quem se esconde, por quem foge, por quem se encontra. E
quem l chega e quem l fica e quem l vai, vai em busca da fronteira, procura do fim do mundo.
- 79 -

Ilustrao de Gonalo, 6 anos
- 80 -

DA ETNOGRAFIA ETNOGRAFIA CRTICA:

MOVIMENTOS EMANCIPATRIOS NA CONSTRUO DE
COMUNIDADES
Isabel Freire
Uma viso crtica da investigao e da educao

Transformao, emancipao, participao e comunidade so alguns dos conceitos estruturantes
do projeto Fronteiras Urbanas. Lev-los prtica foi um desafio constante, quer para os coletivos
que nele participaram quer para cada participante individualmente.
Na minha j longa experincia como investigadora tenho desenvolvido investigao orientada
segundo diferentes paradigmas e procuro faz-lo sempre com o mximo rigor, sabendo que a sua
traduo na prtica investigativa se concretiza de modos diversos consoante nos colocamos num
ou noutro paradigma. Se no paradigma hipottico-dedutivo, o rigor se espelha nos procedimentos
de construo de instrumentos e nos processos de investigao, suportados por padres clssicos
de validade e fiabilidade, j no paradigma interpretativo ou construtivista, o rigor coloca-se na
capacidade do investigador ser fiel ao pensamento dos sujeitos que participam na investigao,
introduzindo-se o conceito de confiabilidade, associada ao valor da intersubjetividade36. H assim
uma mudana na conceo da realidade social e dos sujeitos que nela participam, que se projeta
na ontologia e na epistemologia destes paradigmas (Denzin & Lincoln, 2003)37. No quadro do
paradigma positivista a realidade social exterior aos sujeitos e, por isso, objetiva, descritvel e
previsvel, e isso exige uma postura distanciada e neutra do investigador. J no quadro do
paradigma interpretativo ou fenomenolgico os fenmenos sociais so vistos como resultados de
um sistema complexo de interaes dos sujeitos entre si e com o mundo. Para os compreender, o
investigador precisa de apreender as perspetivas dos sujeitos que neles participam e os significados
que lhes atribuem, e o investigador e o investigado passam a situar-se no mesmo territrio.
A orientao segundo o paradigma sociocrtico introduz a questo da utilidade da investigao no
centro da mesma, no negligenciando a necessidade de conhecer e interpretar a realidade. O
objetivo aqui a transformao dessa realidade, com a participao ativa dos sujeitos, visando a
sua transformao e emancipao. No negligenciando que toda a investigao exige uma postura
tica, o enquadramento no paradigma sociocrtico leva mais alm essa exigncia, pois requer uma
rigorosa postura tica e poltica que visa favorecer as mudanas sociais, alterar as relaes de
poder, atravs de processos contnuos de co-participao. neste campo tico e poltico que se
colocam, ao investigador, os principais desafios, dilemas e exigncias, especialmente quando
trabalha com populaes marginalizadas, discriminadas e tornadas invisveis. O rigor tico uma

36
Guba, E. & Lincoln, Y. (1994). Competing paradigms in qualitative research. In N.K. Denzin & Y.
Lincoln (eds.), Handbook of qualitative research (105-117). Thousand Oaks, Sage Publications.
37
Denzin, N. K. & Lincoln, Y. S. (2003). Handbook of Qualitative Research. Toasand Oaks: Sage
Publications.
- 81 -

questo central. Qualquer desvio pode comprometer todo o processo e redundar no acentuar das
situaes de desfavorecimento daqueles que so mais vulnerveis, muitas vezes desprovidos dos
direitos bsicos e vivendo situaes degradantes. Esta postura epistemolgica, eticamente
comprometida com o bem comum, foi aquela em que todo o processo de conceo e
desenvolvimento do projeto Fronteiras Urbanas se alicerou.
Efetivamente no projeto Fronteiras Urbanas a palavra crtico congrega muitas das opes que
fomos tomando neste processo intimamente vivido e partilhado pelas trs comunidades
participantes (comunidade do Bairro, comunidade piscatria e comunidade acadmica) ao longo
de dois anos.
No campo terico-poltico-epistemolgico apoiamo-nos na teoria crtica de Habermas (1999)38.
Teoria que remete para uma viso das relaes humanas e da tica, em que a comunicao est no
mago da construo de um universalismo que se funda na intercompreenso e no dilogo (Russ
& Leguil, 2012)39.
No campo pedaggico, o pensamento e o mtodo de alfabetizao crtica de Paulo Freire (1980)40
e o conceito de curriculum trivium de DAmbrsio (2009)41 foram dois faris na busca do caminho
da conscientizao de todos os participantes, desde os membros das comunidades locais aos da
acadmica, num percurso em que todos fomos educadores e educandos (Freire, Caetano &
Mesquita, no prelo) 42.
No campo metodolgico, a etnografia crtica a ferramenta que liga a teoria crtica, a investigao
emprica e a participao poltica, constituindo-se ela prpria como uma estratgia e um meio para
empoderar, conscientizar e projetar a voz dos membros das comunidades. Sendo a etnografia o
mtodo integrador, no se privilegiaram mtodos ou tcnicas especficos, a preocupao central
foi a de projetar a voz dos membros das comunidades locais, conferindo-lhes estatuto de
colaboradores e de co-autores dos processos e dos resultados da prpria investigao, incluindo o
texto final.
Da etnografia tradicional etnografia crtica

A etnografia interessa-se pelo local, pelo especfico, pela natureza de um determinado fenmeno
cultural. O investigador formula um determinado problema de investigao sobre algum aspeto da
cultura que pretende estudar, seleciona determinado contexto de investigao, desenvolve
contactos para aceder ao campo de estudo e define os procedimentos de recolha e anlise de dados,

38
Habermas, J. (1999). La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Barcelona: Paids.
39
Russ, J. & Leguil, C. (2012-4ime ed.). La pense htique contemporaine. Paris: PUF.
40
Freire, P. (1980 - 10 ed). Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
41
DAmbrosio, U. (2009). Transdisciplinaridade. So Paulo: Ed. Palas Athena.
42
Freire, I., Caetano, A. P. & Mesquita, M. (no prelo). Curriculum Trivium, dialogue interculturel et
citoyennet. Une ethnographie critique d'un projet d'ducation communautaire. In Olivier Meinier
(org.).Cultures, ducation, identit : recompositions socioculturelles, transculturalit et interculturalit.
Artois Presse Universit, Collection Education et formation.
- 82 -

que implementa num processo interativo entre estas duas dimenses do processo investigativo.
Atravs do processo de investigao, o etngrafo visa a compreenso do fenmeno, num vaivm
permanente entre a estranheza e a familiarizao com o mesmo, entre a implicao e o
distanciamento. Observa o fenmeno cultural que pretende estudar a partir da perspetiva do
outsider que pretende tornar familiar o que lhe estranho, da a sua implicao como sujeito social
que participa na vida de um determinado grupo ou comunidade, captando assim a perspetiva
daqueles que a vivem quotidianamente (insiders). O cruzamento das diferentes perspetivas e a
teorizao exige um distanciamento epistemolgico. A investigao etnogrfica clssica valoriza
o sujeito epistmico como construtor do conhecimento, participando em processos de partilha e
de negociao de significados confinados a uma determinada historicidade.
A tcnica privilegiada para desenvolver estes processos a observao participante, que inclui o
uso de notas de campo, de entrevistas informais e formais ou a recolha de artefactos. Trata-se,
assim, de uma abordagem investigativa cujo objetivo principal a compreenso de uma
determinada realidade social e cultural, mantendo-a intacta. Em contraposio viso positivista
de verdade (como representao ou reflexo do mundo, um mundo exterior aos sujeitos), as
abordagens qualitativas, mormente as etnogrficas, trazem um outro conceito de verdade - uma
verdade intersubjetiva (como construo reflexiva dos sujeitos participantes nos fenmenos
sociais e culturais), no pondo em causa a busca de uma correspondncia entre o objeto estudado
e a teoria que se constri (Denzin & Lincoln, 2003)43.
A transposio da teoria crtica e do pensamento complexo para o campo da investigao emprica,
nomeadamente em educao, conduz passagem de uma tentativa de interpretao da realidade
social e cultural, para uma outra cuja inteno a de transformao dessa mesma realidade.
Na teoria crtica e na linha de investigao dos estudos culturais, autores como Habermas, Adorno,
Marcuse ou mais recentemente MacLaren, Kincheloe ou Paulo Freire retomam a leitura ideolgica
das sociedades capitalistas de Karl Marx (ver Amado, 201344), que sublinha a existncia de grupos
sociais e culturais privilegiados que oprimem os outros grupos culturais, perpetuando um processo
de hegemonia, que decorre da internalizao da opresso por parte dos oprimidos (Gall, Gall &
Borg, 200745). A aceitao tcita dos padres preexistentes de desigualdade cultural por parte dos
novos membros de uma cultura gera processos de reproduo da opresso, que sustentam essa
hegemonia. Da a importncia da educao na desconstruo desta realidade. Questionamento e
desconstruo so palavras-chave de uma educao anti-opressiva e tambm da investigao que
deve, ela prpria, ser promotora dessa educao. Investigao politicamente comprometida nas
mudanas sociais que necessrio e urgente fazer. O conhecimento deve usar-se para desmascarar
as ideologias de opresso e de dominao que se vivem, atravs de uma prxis na qual
investigadores e atores do terreno esto comprometidos colaborativamente. Uma prxis que

43
Denzin, N. K. & Lincoln, Y. S. (2003). Handbook of Qualitative Research. Toasand Oaks: Sage Publications.
44
Amado, J. (2013). Manual de investigao qualitativa em educao. Coimbra: Imprensa da Universidade
de Coimbra.
45
Gall, M. D., Gall, J. P. & Borg, W. R. (2007-8th ed.). Educational Research. An Introduction. Boston:
Pearson International Edition.
- 83 -

corresponde a uma ao conjunta sobre a realidade social e cultural que simultaneamente

transformadora dessa realidade e do que pensamos sobre ela.
Seguindo esta linha de ao e investigao, no projeto Fronteiras Urbanas apoiamo-nos
metodologicamente na abordagem da etnografia crtica (Grin-Lajoie, 200946; Thomas, 199347),
que utiliza os procedimentos e tcnicas da etnografia clssica visando, contudo, envolver os
membros das comunidades em processos de mudana intencionais, para os quais a etnografia
concorre proporcionando informao e viso crtica. As anlises e interpretaes, apoiam-se nas
mltiplas notas de campo, fotografias, videogravaes, artefactos e documentos produzidos ao
longo de todo o processo e tambm entrevistas de focus group realizadas com mulheres
participantes na escola de alfabetizao crtica da comunidade Bairro, entrevista de
aprofundamento investigadora responsvel pelo projeto, biografias e narrativas de lderes e
outros membros das comunidades.
(Re)construindo comunidades educao e emancipao

O conceito de comunidade, assente na partilha de significados, torna-se cada vez mais relevante
para a compreenso e desenvolvimento das sociedades humanas e, consequentemente, ele deve
ser central na educao atual. Pertencer a uma comunidade gera sentimentos de proteo e
segurana, permite resgatar a dimenso coletiva do ser humano e restituir a dignidade individual
e coletiva muitas vezes perdida (Silva, 200148). Por isso, a educao comunitria uma questo
crucial em todas as sociedades humanas e com maior nfase nos territrios de excluso social,
como o caso das comunidades locais que integraram o projeto.
A ideia de comunidade contempla esse movimento expressivo da pessoa que se reconhece como
ser-com-os-outros. (Sousa, 2010, p.20 49 ). Como diz a autora, trabalhar no sentido do
desenvolvimento das comunidades, com as comunidades, significa elevar a sociedade ao plano
tico, como uma comunidade de homens livres cuja relao intersubjetiva seja regida pelo direito
de cada um ter a sua dignidade pessoal reconhecida e de participar na construo do consenso em
torno do bem comum.
Entendemos aqui a experincia comunitria como a traduo de um processo de reconhecimento
coletivo, que se expressa atravs das mltiplas formas de comunicao e de expresso de
intersubjetividades entre seres humanos que se acolhem reciprocamente, num movimento de
construo da pessoa humana atravs da dialtica identidade-alteridade. Experincia que se revela
num movimento que entrelaa individualidades e coletividades e que se desloca do Eu-Outro para

46
Grin-Lajoie, D. (2009). A aplicao da Etnografia Crtica nas Relaes de Poder, Revista Lusfona de
Educao, 14, 13-27.
47
Thomas, J. (1993). Doing Critical Ethnography. California: Sage Pub. Co.
48
Silva, R. B. (2001). Educao Comunitria: Alm do Estado e do Mercado?, Cadernos de Pesquisa, n 112,
maro, 85-97.
49
Sousa, M. C. (2010). O conceito de Comunidade segundo Lima Vaz. Theoria-Revista Electrnica de
Filosofia. Edio 05, 17-33.
- 84 -

o Eu-Ns, ou seja, de processos de sociabilidade para a convivncia comum. A palavra o

principal mediador deste processo de construo das comunidades atravs do dilogo e da
participao. Palavra que se mistura com mltiplas outras formas de comunicao (gestos,
expresses preformativas, expresses artsticas plsticas, etc) que do corpo a esse processo de
reconhecimento do outro e de encontro do eu com o ns.
Atravs da criao da escola de alfabetizao crtica e de outros fruns educativos pretendemos
promover uma educao situacional, crtica e libertadora, orientada para a formao de sujeitos
com conscincia crtica e sentido de cidadania. Educao comunitria que geradora de
interculturalidade.
Neste quadro educativo, os processos de participao cidad facilitam a construo de uma
identidade comum fundamental sem se renunciar legtima diversidade. Nesta busca de superao
dos contrrios, a favor de uma sociedade intercultural, comungamos o pensamento de Gimenez
Romero (2010)50 quando sublinha a necessidade de incorporar na ao educativa a ideia de que
as pessoas, independentemente da sua identidade e pertena cultural prprias, tm muito em
comum, em matria de direitos fundamentais, desenvolvimento econmico, insero laboral
digna, bem-estar social, qualidade de vida, vida local, necessidade de participao, etc (p. 80).
Este quadro de convergncia favorece a nfase numa identidade cvica (que fomenta a coeso),
que no se ope identidade cultural. Pelo contrrio, complementam-se na construo de uma
sociedade de unidade na diversidade, consolidada a partir do potencial educativo que tm os
contextos de convivncia. Prosseguimos assim uma abordagem multidimensional e
multirreferencial da educao, na qual todos fomos educadores e educandos. Foi neste contexto
que se articularam os processos educativos promovidos de forma sistemtica e intencional na
escola de alfabetizao com vista ao desenvolvimento da literacia crtica, com os processos de
investigao participada que se desenvolveram por exemplo no mbito da cartografia mltipla, ou
os processos de participao e ao poltica que conduziu eleio da comisso de moradores e
mais tarde construo da Cozinha Comunitria (ainda em curso). A educao constituiu um
elemento catalisador dos processos polticos e emancipatrios, culturais e interculturais das
comunidades que prosseguem at hoje, com todas as vicissitudes e at mesmo contradies
prprias de processos com a complexidade que lhe inerente.
Algumas reflexes sobre os processos de mediao comunitria

A mediao foi a dimenso do projeto em que mais me foquei. Partimos de uma conceo ampla
de mediao, que est para alm do conceito de mediao de conflitos, embora o integre, ou seja,
entendemos a mediao como um espao de encontro e de promoo de dinmicas de participao
cidad em que as pessoas que vivem em situao de excluso e de flagrante injustia social so
coletivamente construtoras das solues para os seus problemas (Freire & Caetano, 2014 51 ;

50
Gimnez Romero, C. (2010). Interculturalidade e Mediao. Lisboa: ACIDI, IP.
51
Freire, I. & Caetano, A. P. (2014). Mediao em contexto comunitrio. Etnografia crtica de um caso. La
Trama - Revista interdisciplinaria de mediacin y resolucin de conflictos, 1-12.
- 85 -

Gimenez, 201052 ). Assim, a mediao foi interpretada e posta em prtica segundo uma viso
abrangente e transversal a todas as dinmicas, quer no campo da alfabetizao (aos mais diversos
nveis; lingustico e intercultural, por exemplo), quer nas dinmicas polticas de criao da
comisso de moradores, de ligao com as autarquias ou com as autoridades locais, de ligao
entre a educao informal e formal.
No foi nossa inteno criar quaisquer dispositivos de mediao estruturados partida.
Assumimos a opo por uma mediao informal, na qual se desenvolveram complementaridades
entre os mediadores locais e os mediadores acadmicos (Freire & Caetano, 2014), tomando sempre
como sentido a promoo da comunicao, da participao e do dilogo, particularmente em
situaes onde aquela estava dificultada e/ou os direitos humanos estavam em causa.
As dinmicas de participao dos membros das comunidades constituram experincias de
construo de democracia interna, orientadas para a defesa dos direitos das comunidades, e
verdadeiros reencontros culturais, que fortaleceram os laos entre diferentes grupos e reforaram
o sentido de comunidade. As palavras de uma moradora, ditas em Kriolo numa entrevista de focus
group, so bem elucidativas:
o bairro fica mais melhorinho o bairro estava mais nhagacido, o bairro fica muito
perfeito, mais compassada .... st nha nosso escola, tem batuko, brincadera, meu corao
fica alegria fica sabe e bairro fica muito compassade, muito dreitinho, sossegadinho e
fica muito contente, o bairro tava nhagacido. Antes eu fica na casa muito sozinho, triste,
mas depois de escola ali, batuko t ali meu corao t alegre. (Dona Aline, moradora no
Bairro, membro da Escola de Alfabetizao Crtica)53
A nvel pessoal, foram processos de fortalecimento da autoestima e da imagem social perante o

outro, nos quais a identidade individual saiu fortalecida e com maior confiana na circulao e
participao em contextos sociais mais amplos e culturalmente dominantes, que se traduziu por
exemplo na participao em fruns cientficos, culturais e sociais em locais fora das comunidades
locais.
A nvel relacional, as dinmicas contriburam para a transformao das relaes e superao de
conflitos internos pontuais, vividos no grupo de alfabetizao e nas relaes de vizinhana, e para
a aproximao e comprometimento de membros da comunidade, antes separados na luta pelos
seus interesses particulares, que se agregaram na busca do bem comum.
A nvel coletivo, geraram-se dinmicas de participao com vista pacificao e criao e
reforo de sentimentos de segurana e de confiana, num processo que evoluiu para dinmicas de
interculturalidade e uma viso cada vez mais transcultural das relaes humanas. Observou-se
uma maior aproximao entre as duas comunidades locais, e entre estas e a comunidade mais

52
Gimnez Romero, C. (2010). Interculturalidade e Mediao. Lisboa: ACIDI, IP.
53
Traduo em portugus : o bairro agora est muito melhor do que antes, porque antes o bairro era
desorganizado e agora est perfeito, est mais completo, com sintonia... com as aulas de alfabetizaao, batuque
e as brincadeiras, os nossos coraes ficam cheios de alegria e no bairro ficou tudo em sintonia, sossegadinho
e mais alegre. Antes o bairro era muito sem graa, desorganizado... antes eu ficava em casa sozinha e triste,
mas desde que comecei as aulas de alfabetizao e o batuque o corao enche-se de alegria..
- 86 -

alargada em que se implantam. Estes processos vieram dar visibilidade s comunidades locais do
projeto, particularmente atravs da sua participao em fruns locais e das reivindicaes que
levaram junto das autarquias, levantando a voz em defesa dos seus direitos como cidados, atravs
dos lderes das duas comunidades.
Consideraes finais
O percurso de investigao e de ao crtica foi alimentado por uma vontade comum de derrubar
as fronteiras que separam os seres humanos, fronteiras que tornam os mais fracos invisveis e
tambm, por isso, sujeitos a situaes degradantes de ausncia dos direitos mais bsicos de
sobrevivncia (como o direito gua, numa das comunidade locais, ou o direito ao sustento atravs
da pesca, na outra), ou o direito a viver em paz, sem violncia de qualquer espcie.
A educao e a investigao tm um contributo inestimvel a dar no combate aos fatalismos que
destroem a esperana de cada homem e de cada mulher, que destroem a esperana de geraes e
geraes (particularmente das mais jovens), que destroem a esperana da humanidade. A
investigao, concebida como um processo dialtico em que educadores, educandos e
investigadores contribuem para a teorizao sustentada numa ligao estreita prtica, pode ser
revitalizadora da esperana e fundamento da construo de novas polticas e prticas locais e
globais.
O projeto Fronteiras Urbanas visou colocar em dilogo estreito a comunidade acadmica e as
comunidades locais, pondo a cincia ao servio do desenvolvimento local e da construo da
cidadania com populaes politicamente excludas, assumindo com elas um compromisso tico e
poltico.
- 87 -

- 88 -

EM TORNO DO CONCEITO DE ESPAO URBANO

Jos Pedro Martins Barata
Assumindo que h ainda muito trabalho de conceptualizao a fazer neste arranque do Fronteiras
Urbanas, venho propor ao exame da equipe um certo nmero de reflexes que, por razes
profissionais fui tendo que produzir e que sob formas diferentes vim a utilizar em situaes
acadmicas em docncias no IST, na U. Nova e na U. Catlica.
apenas uma srie de aspectos desenvolvidos de forma um bocado improvisada e sem nenhum
daqueles preparos cientficos exigveis (citaes, referncias, bibliografias, etc.) que neste caso
no interessam nada visto que o que importante pr em jogo ideias que possam ser estimulantes
e eventualmente utilizveis. Servem para o que servirem, se servirem
A noo de espao urbano, que muitas vezes usamos quase sem mesmo nos preocuparmos com
interrogar o que est por trs do seu significado, esconde frequentemente uma outra
despreocupao com a ateno a dar prpria e inicial noo de espao. Alguma ateno que
tenho dado aos aspectos dos contedos destas noes o que nesta altura quero partilhar com a
equipe FU, ainda que sejam pouco sistematizados e ordenados. So aspectos de diversos pontos
de vista, de diversas abordagens, diversos nveis epistmicos, diversos valores e pistas para um
entendimento alargado do pano de fundo sobre o qual se estabelecem as relaes humanas e as
estruturas sociais.
Assim, deve comear-se por procurar entender de que se fala quando se fala de espao, para
entender melhor de que se trata quando se fala de espao urbano.
1 ESPAO? O QU?
Deixe-se aqui para outros a inquirio profunda, ontolgica e lgica, acerca do que so realmente
os indefinveis Espao e Tempo. Importa-nos mais ser capazes de abordar e operar com conceitos,
com lgicas, com percepes e com relaes bem mais prximas dentro do nosso horizonte
concreto de vida, das nossas possibilidades de raciocnio e das capacidades de transmitir e manejar
conhecimento.
Adiante.
O mais impressionante para quem aborda o exame da ideia de espao e dos seus aspectos a
inquirir a variedade, nveis e riqueza de possibilidades de entendimento que esto cobertas pela
palavra espao. Vou apresentar algumas que me ocorrem, mas com uma inteno declarada
desde j: mostrar que qualquer inteno de fixar definies e simplificaes em torno do uso
da palavra espao v, e pior ainda, se se limitar a uma aceitao primria, suficiente e
no reflectida do senso corrente.
Mas justamente pela recusa da pobreza da atitude que se afirma nada interessada em ir alm do
senso comum, ingnuo e suficiente para o quotidiano que convm partir para esta visita de
explorao a lugares menos evidentes:
- 89 -

a) - O ESPAO COMO SUPORTE DE METFORAS

Reparam as pessoas que acham que a simples experincia corrente do familiar espao euclidiano
tridimensional (o espao aquilo onde esto as coisas!, o espao por onde andamos, o
espao est l, e pronto! Para qu perder tempo com interrogaes que no levam a nada?, etc.)
que esto a usar constantemente expresses baseadas na espacialidade mas que no tem nada a ver
com aquela atitude simplista?
Que dizer coisas como: no h j espao para outro partido na poltica nacional.; No limites
a criatividade do teu filho, d-lhe espao para desenvolver a sua personalidade!, o poeta habita
os espaos infinitos da imaginao, etc. significa que, mesmo sem explicitar, se assume que a
ideia de espao bem mais vasta do que a viso ingnua e simplista, tomada como natural,
implica.
b) A ESPACIALIDADE NSITA NA LINGUAGEM
No uso dirio da nossa linguagem nem damos naturalmente conta que a linguagem, pelo menos a
linguagem do grupo lingustico ao qual pertencemos, est indissoluvelmente, intrincadamente,
carregada de espacialidade. E no se trata de ser possvel nela abordar conceitos relacionados
com o espao, mas sim de perceber que est na estrutura da prpria linguagem a presena da ideia
de espao. Pense-se em como seria inconcebvel no nosso enquadramento relacional estabelecer
uma comunicao minimamente eficaz sem recorrer grande srie de preposies gramaticais de
contedo essencialmente espacial, e que entre ns, inevitavelmente, so de raiz greco-latina.
Como estabelecer uma comunicao interpessoal vivel sem recorrer a preposies tais como epi
(supra) = em cima de, infra (sob) = sob; peri (circum) = em torno de; endo (intra) = dentro
de; para (circa) = prximo de, para (pro) = diante de, etc. etc.?
As flexes verbais e as preposies de carcter temporal (antes de, depois de, etc.) permitem a
expresso da temporalidade, mas esquecemo-nos frequentemente dos vocbulos que transportam
em si a noo de espao.
c) O ESPAO PORTADOR DE SIGNIFICADOS PRPRIOS
Os mitos de contedo espacial
Em todas as culturas e tempos histricos, o mito tem a funo de figurar e pr em evidncia
valores, memrias e aspiraes dos povos, atravs de narrativas fantasiadas ou adaptadas de
origens mais ou menos obscuras. Interessam para ns sobretudo elementos e figuras cuja presena
se encontra no fundo cultural de origem greco-latina, ainda que outras mitologias nomeadamente
egpcias e asiticas comportem pistas para o entendimento do fundo espacial. Mas da mitologia
grega sobressaem duas figuras que, de entre as mltiplas figuras da narrativa, so explicitamente
portadoras de significados espaciais: Hestia (ou Vesta, na verso latina), e Hermes (ou Mercrio,
na verso latina).
Hestia a deusa do lar, a guardi do fogo, a que no sai de casa, que se mantm virgem e assegura
a estabilidade da famlia e da prpria cidade (sendo ento Hestia Koyn a do acolhimento e
abrigo dos estrangeiros).
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Hermes o deus tutelar dos viajantes, dos aventureiros, dos comerciantes e at dos ladres!
Significativamente, nem lhe so consagrados templos; so lhe consagrados apenas os cruzamentos
dos caminhos e at, s portas da cidade tinha um campo aberto, sem limites e conservado
ritualmente inculto (o campo da Boulymos ou o campo da Fome!)
Ora bem! Para os gregos, estes mitos definiam dois tipos de espaos com significados
complementares: os espaos consagrados a Hestia eram considerados espaos femininos, e os
espaos relacionados com Hermes eram espaos masculinos, mas ateno! eram-no ritualmente
e dessa atitude ritualizada decorria o seu carcter de entendimento espacial. Aos espaos
femininos (cncavos, circunscritos, estveis, limitados na casa, na cidade) contrapunham-
se os espaos abertos ilimitados, convexos. Se aos espaos femininos estavam associadas os
significados de permanncia, acolhimento e segurana, aos espaos convexos estavam associadas
os significados de incerteza, perigo, viagem...
Como no entender os significados destes espaos nossa volta, ou no nosso ambiente urbano?
Como no entender que, por exemplo, numa qualquer pequena vila do Alentejo ou do Algarve o
largo principal onde esto as lojas, os servios administrativos, a igreja, etc. o espao de Hestia
Koyn, um espao feminino, e que o campo da feira s portas da vila, conservado inculto e
sem limites, o lugar da passagem temporria, da aventura e da instabilidade o campo da
Boulymos, um espao masculino, por onde perpassa Hermes e at possivelmente os ladres
que tutela
Ignorar ou rejeitar a presena do mito nos comportamentos sociais e pessoais quer na anlise dos
espaos pblicos quer no planeamento e na composio dos dispositivos urbansticos leva a
resultados com consequncias graves mas quase sempre esquecidas.
Voltarei a este tema mais adiante, na reflexo sobre o Espao Urbano
A percepo do significado do espao atravs da dinmica da forma

Esta expresso que estou a usar aqui conscientemente aplicada de forma bastante livre e muito
discutvel quanto ao seu rigor formal. Uso-a apenas para abordar dois conceitos matemticos
diferentes, ambos com formulaes e rigorosas mas cujo rigor interessar a especialistas mas que
para o que quero sugerir suficientemente simplificado e acessvel.
Chame-se um espao fibrado a um espao em que se pode constituir e definir pela sua
decomposio em fibras paralelas; para visualizar o sentido do significado ingnuo de espao
fibrado pense-se, por exemplo, nas fibras de uma palha ou nas da madeira ou num feixe de canas
um plano que corte uma delas, corta todas!
Chame-se um espao catico a um espao no qual no se pode reconhecer uma direco
intrinsecamente privilegiada. (Dizer que um espao catico um espao no de Hausdorff que
admite uma topologia sobre X tal que apenas X e o conjunto vazio so tomados como abertos,
pode ser uma coisa familiar a um matemtico mas para o nosso entendimento paisana essa
definio no serve para nada). Para transmitir a ideia de modo a que seja possvel visualizar
esse espao mais vale uma apresentao figurada, tosca, realista mas suficiente - e os matemticos
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que me desculpem. Olhe-se para o hall de uma estao de c. de ferro ou de um aeroporto com
muitas portas, muitos balces de atendimento, muitas lojas, etc. e siga-se, por exemplo,
fotograficamente, durante um certo tempo, o movimento de vrios utilizadores individuais; os
seus trajectos revelam que ainda que alguns sejam mais frequentes, p.ex junto s bilheteiras,
podem percorrer toda a extenso daquele espao. A arena duma praa de touros, o campo duma
feira, um ringue de patinagem podem figurar espaos caticos.
J um tnel, uma grande avenida, uma azinhaga entre dois muros etc. so apercebidos por quem
se desloque neles com espaos fibrados; sente-se que h neles uma direco privilegiada, uma
orientao no impositiva mas fortemente sugerida. No impossvel fugir voluntariamente sua
determinao sensorial; mas a sua presena inegavelmente fortssima. Quem atravessa
conscientemente, em qualquer lado, uma avenida com intenso trnsito automvel? Para permitir
atravessar com segurana a avenida, existem dispositivos que suspendem temporariamente o
carcter fibrado daquele espao: semforos, passadeiras, passagens subterrneas
Ora no espao urbano ou at no espao domstico pode dizer-se que os espaos caticos so
tendencialmente procurados, ou mesmo vocacionados para a permanncia, para o estar ou para
o encontrar (a sala, a praa, o largo) e os espaos fibrados so tendencialmente reconhecveis
como espaos de movimento ou de passagem (corredor, rua, canal, tnel, a galeria numa mina).
Importa reconhecer estes significados e utiliz-los, quer na composio e definio arquitectnica
e urbanstica do espao quer na sua interpretao e leitura em termos psicolgicos.
Alguns aspectos msticos da considerao do espao

A fronteira entre o fundo espacial das msticas associadas maior parte das religies e as
expresses de mbito espacial nas mitologias , para dizer pelo menos, difusa, heterclita e
flutuante. No oportuna aqui a explorao da presena de expresses com base espacial nas
formulaes de carcter mstico ou esotrico na sua grande variedade de formas; basta evocar a
frequncia com que aparecem palavras significantes de elevao, aproximao, hipstase,
infinito e ilimitado, etc. para se entender tal presena, carregada de sentidos mesmo quando
estes escapam definio e racionalizao.
A figurao da experincia visual do espao

A perspectiva geomtrica como representao do espao est associada evoluo da matemtica
Renascentista, sobretudo com o seu desenvolvimento por Brunelleschi, numa viso prpria da sua
prtica de arquitecto. Essa perspectiva tornou-se atravs dos sculos, por assim dizer, um standard
dum modo prtico de representar o espao da experincia quotidiana. Nesta, a observao de que
rectas paralelas (p.ex uma estrada longa e direita, ou a base horizontal dum edifcio em conjunto
com o seu coroamento) parecem convergir num ponto do horizonte (o ponto de fuga), serviu,
e serve, como meio corrente da representao do espao p.ex na pintura, complementando a
perspectiva area (a atenuao da definio dos objectos e das cores resultante da distncia). A
fotografia, na prtica corrente e dentro de certos limites, confirma essa experincia de modo
suficiente.
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Porm, uma considerao de carcter mais filosfico que puramente matemtico veio a interrogar
esta situao e a pr em evidncia a necessidade de encontrar uma justificao para uma aparente
contradio: se a cada ponto de uma recta real no familiar espao euclidiano, se fizer corresponder
um ponto da recta perspectivada que converge num ponto do horizonte, ento est-se a afirmar
que o infinito (na prpria definio da recta) finito A questo agitou o sc. XVII, sem
soluo, at que um matemtico, Desargues, inventou uma geometria que abria uma porta para o
fundamental avano dum matemtico napolenico, Poncelet, que, desenvolveu uma geometria dita
projectiva, algo estranha para a poca, em que as linhas rectas passaram a ser arcos de curva
indo dum ponto a outro do horizonte, dentro do plano horizontal. A geometria projectiva veio a
estar na base da criao de outras geometrias com propriedades e mtricas bem mais poderosas
para a construo do conhecimento do espao, por figuras como Riemann, Lobactchewski, Bolyai
e Poincar; as geometrias no euclidianas, etc. Deixe-se isso para os especialistas.
Importa perceber que o que estas geometrias no euclidianas vieram trazer ao nosso
entendimento prtico do espao, foi a aceitao forosa mas nem sempre bem recebida de uma
realidade pouco evidente sem um esforo mental a de que o nosso espao tal como o
apercebemos, na realidade hiperblico Mas deixemos essa dificuldade, inclusivamente a de
estudar o que se entende por hiperblico neste caso, para os especialistas interessados.
Observe-se um avio a jacto que sabemos que voa em linha recta, vindo de um ponto no horizonte
at desaparecer noutro ponto do horizonte: do nosso ponto de vista, ele descreve um magnfico
arco na abbada celeste! E se viajarmos num navio numa rota fixa, no alto mar, ainda que
tenhamos a percepo do movimento e da esteira que o navio deixa sobre as guas e virmos bias
e pequenos barcos que parecem ir ficando l para trs, sentimos que nos mantemos no centro da
circunferncia do horizonte que nos possvel abarcar
Esta construo aparentemente estranha mas bem realista do espao hiperblico no
deve ser confundida com os espaos com mais dimenses que as do espao vulgar,
euclidiano, da nossa experincia directa: no se trata aqui dos espaos tericos
multidimensionais em que se fundam os desenvolvimentos tericos na Fsica, na
Cosmologia e nas Topologias.
A apreenso psicolgica do espao

Para compreender a riqueza da noo de espao e das suas variadssimas formas necessrio ir
mais longe que os aspectos objectivveis atravs das suas representaes tais como as que se leram
mais acima.
a) O sentido logartmico da distncia
T. Hagerstrand, um gegrafo sueco da escola de Lund desenvolveu a ideia de que, ao construirmos
o mapa mental do mundo nossa volta fazemo-lo utilizando uma peculiar mtrica na qual a
distncia aos pontos que nos esto fisicamente mais prximos razoavelmente representada mas
com o progressivo afastamento se vai comprimindo progressivamente, de forma logartmica.
Assim, por exemplo, se eu me representar mentalmente a distncia entre o meu bairro e as
Avenidas Novas, no tenho grande dificuldade em imaginar ou criar uma representao mental
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dessa distncia; se eu pensar agora na distncia at Santarm, ainda que eu tenha o conhecimento
que possuo da dimenso real dessa distncia, ela no me aparece no mapa mental de modo
proporcional; se eu me representar mentalmente a distncia, pex. a Berlim talvez no me aparea
muito maior que a Madrid, e se eu pensar em Moscovo, pex.- apenas um pouco mais distante,
algures para aquele lado; e Vladivostok no est j seno praticamente l para o fim vago do
continente asitico, no muito mais longe que Moscovo
A peculiar viso logartmica do espao tem particular interesse se se considerarem certos
aspectos da imaginao das distncias sobretudo por parte de expatriados ou migrantes, mas
tambm so o pano de fundo da apreenso das distncias por parte das pessoas comuns.
Alunos meus, de um curso na E.S. de Comunicao Social, fizeram a seguinte
experincia (sem envolver qualquer mtodo ou preocupao cientfica no intuito de
provar a teoria e apenas observar o sentido da sua consistncia): durante vrios dias,
munidos de folhas A4, interpelaram pessoas na rua, nos cafs ou lugares de trabalho e
de diferentes profisses, idades e origens, pedindo-lhes que desenhassem um mapa-
mundo sem recorrer a quaisquer fontes de informao nem reflectirem longamente. Os
resultados de algumas dezenas de respostas foram reveladores e sugestivos, mesmo
valendo apenas o que valem as pessoas representaram com bastante verosimilhana
zonas prximas da sua origem ou situao geogrfica, mas deformavam e misturavam
as figuras representando os lugares mais distantes! Um comerciante malaio fazia uma
imagem razoavelmente decente do Sueste asitico mas fundia as ilhas britnicas com o
que poderia ser o Canad; um estudante mexicano desenhou umas boas Carabas, mas
inventou uma Itlia que saa dum Mediterrneo pela India; Um cabeleireiro ingls
situou o Brasil, a Argentina e o Mxico numa nica massa vagamente a sul da Amrica
do Norte, mas separada por um mar indefinido, etc.
A lio foi claramente apreendida: a concepo das distncias no
semelhante nem sobreponvel realidade fsica objectivamente mensurvel e
cartografvel, e isso deve ser tido em conta em vrios aspectos da observao
sociolgica, e tambm nas intervenes de planeamento.
No parece dever ignorar-se esta condio perante situaes que impliquem relaes de mudana
de lugar tais como as situaes de emigrao e imigrao.
Muito do que se escreve e estuda em termos mais ou menos literrios ou psicolgicos quanto
saudade ou outras formas de sentimento do afastamento do lugar familiar ou original deveria
talvez ser interpretado tambm em termos das condies introduzidas pela distncia mentalmente
construda
b) Os sentidos sensoriais do espao
No parece haver outra maneira de nos relacionarmos com o espao circundante, o lado fsico do
Lebensraum, o espao da vida quotidiana, sem ser atravs dos sentidos e desses no apenas a
viso que nos permite aquela relao:
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O sentimento muscular do espao

No necessria muita elaborao para assinalar o que cada um de ns sabe sem precisar de
explicao: subir uma rampa ngreme ou escalar uma montanha ou andar por largos caminhos em
plancie do percepes dos espaos percorridos que no correspondem aos realmente
representados por modos topogrficos mais ou menos rigorosos. O esforo ou o cansao muscular
permitem-nos sentir a nossa relao com o espao circundante, as distncias e at a configurao
desse espao: a rampa, a escada, a longa caminhada tomam sentidos independentemente da sua
realidade concreta.
- A acstica e a percepo do espao e da distncia
O enfraquecimento dos sinais acsticos com a distncia no precisa de ser evocado para ser
entendido como uma medida imprecisa mas significativa: a voz que nos chama de longe, o rudo
do veculo que se afasta pela estrada, a ressonncia no interior de uma cisterna ou na nave de pedra
de uma catedral medieval do-nos imagens de espaos associadas depois a imagens visuais mas
independentemente delas.
A apreenso do espao atravs do movimento

As noes de espao e de tempo esto intrinsecamente articuladas em qualquer considerao que
se possa fazer acerca da noo de movimento.
No se tenta aqui qualquer reflexo mesmo pouco profunda acerca da relao entre estes dois
indefinveis numa perspectiva filosfica ou fsica mas sim de evocar a sua existncia bem
actuante no mbito da vida quotidiana e essa uma associao riqussima.
Alguns exemplos mostram-no, tais como o seu uso no dia-a-dia, j sem mesmo reparar no
significado das expresses que usamos:
- Quando dizemos coisas como Moro a cinco minutos do meu local de trabalho, ou Madrid
est a trs horas de Lisboa, o que estamos a fazer realmente a exprimir uma distncia no espao
por meio de um tempo.
- Quando dizemos coisas como J vai longe o tempo de juventude estamos a exprimir um
tempo, mas em termos de uma distncia que um conceito espacial., etc.
Em termos prticos da apreenso e comunicao da noo de distncia associada ao tempo na
vivncia do espao urbano a prpria expresso, no quotidiano vulgar, do que longe ou do que
perto, sugere que se passa neles uma coisa parecida com a proposio de Hagerstrand quanto
construo mental das distncias relativas: h uma zona prxima de ns, na qual todas as
distncias so perto, mas a partir da qual, gradualmente, as distncias tendem a mostrar-se como
mais longe at se fundirem num horizonte compacto no qual tudo o que representa , finalmente,
longe! Qualquer pessoa que na sua vida diria (por exemplo, nas suas compras no bairro) mas
que tenha eventualmente que tratar de um assunto administrativo ou familiar nalgum ponto menos
usual, perceber a diferena, pensando em termos de tempo perdido, de incmodo e custos de
transporte
Mesmo certas relaes entre espao e tempo, a tal ponto familiares que nos passam despercebidas
so as do passar das horas e minutos lidas num relgio vulgar: o tempo representado pela
deslocao circular dos ponteiros no mostrador. Vemos espao mas pensamos em tempo! E
vem da parte da dificuldade que ainda algumas pessoas encontram em ler o tempo, num relgio
digital: sem movimento e apenas sequncias instantneas de algarismos o passar do tempo fica
dissociado da sua expresso espacial
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No tambm difcil encontrar esta ntima articulao entre espao e tempo na prpria substncia
da imagtica que se constitui em poesia. As expresses do afastamento e da chegada, da busca e
do encontro, da fuga e da captura amorosa, da fuso e da ruptura, da ascenso e da queda raramente
se descobrem fora de um domnio espcio- temporal, ou mesmo assumem-no explicitamente.
Espao e posio no espao

Mais do que outras, so as relaes de posio que ocorrem dentro de um determinado espao
que so portadoras de significados e cujas interpretaes so mais actuantes em termos de
interveno na organizao da sociedade. E dentro delas, a considerao das propriedades de
conexo e separao de conjuntos dentro do espao deve ser a primeira abordagem a ter em
conta.
a) - O sentido de limite, de fronteira e de descontinuidade
Tambm aqui as formulaes rigorosas destes conceitos em termos de Topologia so substitudas
por uma observao mais directa e espontnea.
A fronteira separa os que esto dum lado, dos que esto do outro lado. To simples como isso!
Procurar passar de um dos lados para o outro, implica sempre atravessar uma fronteira. Que essa
travessia implique o reconhecimento de uma descontinuidade, natural ou construda, coisa que
se faz sempre com um maior ou menor grau de facilidade ou de aceitao.
Defender a fronteira uma aco to prpria dos organismos, dos grupos e das sociedades que
se poderia dizer que uma coisa natural:
- Os animais com comportamentos territoriais defendem o seu territrio contra invasores que
queiram violar os limites das suas colnias; os estados, invocando as razes mais variadas para
justificar as suas aces militares, defendem as suas fronteiras para conter a ameaa que definem
como invaso ou conquista;
- Os indivduos e as famlias procuram, qualquer que seja sua forma de habitar, esto atentos a que
a sua vizinhana prxima no tome a forma de intruses abusivas em relao sua fronteira
domstica;
- Cada indivduo tende tambm a estabelecer (mesmo sem ser de forma explcita) uma certa forma
de fronteira que marca a distncia mnima que tolerada na sua proximidade com outros;
- Edwin Hall elaborou a ideia de que cada um de ns vive rodeado de uma bolha
invisvel no espao e essa bolha tem uma dimenso especfica e pessoal, mas que
varia consoante as culturas e os hbitos e os temperamentos; uma rea de investigao
a que chamou a proxmicaPode experimentar-se frequentemente quando certas
circunstncias levam a que haja uma grande variedade de nacionais de diversas origens
num mesmo espao de encontro, trabalho ou convvio (p. ex em congressos cientficos
ou profissionais), que as pessoas tm espaos de reserva diferentes. Se se procurar
chegar perto de um ingls ou de um sueco, natural que ele se afaste um bocado sem
sequer dar por isso!- instintivamente, ele sente essa proximidade como uma velada
agresso. Mas se pelo contrrio se afastar mesmo no ostensivamente, de um italiano
do Sul, de um egpcio ou de um marroquino, ele procurar aproximar-se e at
manifestar essa proximidade com gestos com aspecto de familiaridade agarrar na
lapela do casaco, dar o brao, etc. No entender ou ser sensvel a estas reaces tem
levado a no poucas situaes complicadas e aparentemente inexplicveis nos meios
diplomticos
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Mas no to superficial como pareceria primeira vista a considerao da importncia da

espacialidade nas relaes sociais: urbanistas, socilogos e polticos tm de perceber que viver em
ambiente de alta densidade, isto , com distncias interpessoais muito pequenas, bem diferente
de viver em ambiente de baixa densidade, isto , com distncias interpessoais muito grandes. As
pessoas que podem adaptar-se a viver em Hong-Kong no se adaptam facilmente a viver nos
vastos sprawls do Mid-West americano Mas a, o politicamente correcto que obriga a ver
nisso apenas uma manifestao de diferenas sociais e econmicas, no deixa ver a componente
espacial daquela condio
b) Hierarquias e significados da posio espacial
Relaes de poder, de autoridade, de prestgio ou de estatuto social tm expresses de carcter
espacial, como todos temos a possibilidade de observar no dia-a-dia.
No tribunal a posio elevada do juiz em relao ao ru traduz uma relao de poder institudo e
respeitado; o estrado do professor em relao ao plano dos alunos nas aulas com carcter magistral;
o plpito do pregador, a tribuna do poltico, so correntemente montados de modo a inculcar
atravs dum dispositivo eminentemente espacializado aqueles valores e relaes, e isso bem para
l da vulgar explicao de carcter prtico quanto melhor viso, a melhor audio etc.
No s a diferenciao de nvel entre o importante e o subordinado exprime a diferena de
estatutos, como a interposio de uma distncia dentro do mesmo nvel tem o mesmo efeito de
representar um certo tipo de relao social atravs do estabelecimento duma barreira mais do que
fsica, definida por uma conveno; a chamada distncia de respeito que faz parte do protocolo
oficial e mesmo da etiqueta em uso em certos nveis sociais disso um bom exemplo.
c) Significados das relaes de conexo e descontinuidade
Deixando de lado qualquer definio rigorosa das noes de conexo e de continuidade, importa
compreender que, mesmo num plano simplificado e intuitivo, esses conceitos tm incidncia sobre
os comportamentos sociais em termos espaciais.
Um grupo numa dada situao espacial em que se pode cindir em sub-grupos entre os quais no
h comunicao sem mesmo que essa descontinuidade se materialize numa fronteira denuncia
naturalmente a existncia de oposio de identidades, de expresso de vontade de afastamento ou
de excluso, ou eventualmente de conflito mais ou menos latente. Os comportamentos que nascem
ou se exprimem pela presena de descontinuidade num grupo - e que eventualmente podem
conduzir ao conflito so fceis de observar quer em termos de geografia poltica (entre pases,
entre etnias ou grupos religiosos, p.ex) ou escala local (entre grupos familiares, rivalidades
locais ou regionais, grandes eventos desportivos apoiados por claques belicosas) ou at
mesmo em reunies efmeras (p.ex. nas movimentaes das campanhas eleitorais). Quem no
ter assistido a festas de casamento em que, mais ou menos ostensivamente, a famlia de um dos
nubentes se distancia da do outro?!...
Mas sobretudo no mbito urbano que a descontinuidade ou desconexo se tornam mais evidentes
nos seus significados e nas suas consequncias. A segregao social em meio urbano toma na
maior parte das vezes a forma de uma descontinuidade geogrfica, funcional, e visual. Os bairros
de barracas em torno de Lisboa, as favelas e as barriadas na Amrica do Sul, o canio no
Maputo, Kibera em Nairobi, so claramente identificveis com um dentro e um fora, em
termos de sentido de pertena. Noutro extremo da segregao social em termos de descontinuidade
agora voluntria e legal e no resultado das foras que impelem para a clandestinidade comea
a verificar-se em Portugal a emergncia de uma forma de descontinuidade social urbana que era
vulgar noutros pases: os chamados condomnios fechados
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Uma percepo clara do sentido de descontinuidade pode ter-se observando o Bairro e a Caparica
a partir do alto da arriba; sem uma fronteira explcita que impea a passagem de um dos conjuntos
territoriais para o outro, um afastamento ou uma oposio so claramente legveis e carregados de
significados.
d) Estruturao dos espaos urbanos permeabilidade, acessibilidade, forma
Uma busca de entendimento das consequncias da forma dos espaos construdos (domsticos ou
exteriores) deu origem, por volta dos anos 80, a uma abordagem essencialmente dirigida anlise
da morfologia urbana e aos seus significados. Sobretudo a escola de Cambridge (Hillier, March,
Echenique) desenvolveu o que designaram por anlise sinttica; o seu mtodo consiste em
atribuir a espaos diferenciados e s suas relaes de conectividade a sua representao por ns
e arestas analisveis segundo a teoria dos grafos e extrair da as possveis consequncias. Esta
apresentao sumria da anlise sintctica no faz justia complexidade da sua elaborao,
mas devo exprimir como opinio pessoal que a anlise sinttica no tem dado os frutos prticos
que se esperaram da sua elaborao terica. , no entanto, uma interessante ferramenta para
estudos de ndole substancialmente acadmica mas fornecendo pistas para a compreenso de
certos comportamentos sociais (ver p.ex a Tese de doutoramento de Teresa Heitor sobre Chelas,
A Vulnerabilidade Do Espao Urbano, que uma aplicao tpica e exemplar da Anlise
Sinttica).
e) Lugar, e Stio
A Geografia Humana incorporou certos conceitos provenientes da Sociologia e da Psicologia
trabalhando sobre o que na linguagem corrente toma com frequncia uma expresso equvoca,
confundindo Lugar com Stio. A elaborao desta distino tem dado lugar a um florescimento de
definies e anlises, (nem todas conducentes a grande avano do conhecimento) Poder
exprimir-se sumariamente o essencial desta distino dizendo que Stio se refere a uma posio
no espao, e Lugar se refere a uma relao afectiva e cultural a um determinado stio definido
em termos espaciais.
Alguns autores, como E. Relph, Marc Aug e Susanne K.Langer passaram mesmo a utilizar o
termo de No-lugares para designar stios e espaos em que uma clara definio espacial no
chegou a ser criada, ou se perdeu, uma relao afectiva com os seus ocupantes e um sentimento
de pertena destes em relao queles stios. Um bom exemplo de stios que no so lugares
dado pelos espaos complicados e estreis que so formados pelos grandes ns virios das auto-
estradas. Ningum os habita, ningum se lhes liga afectivamente, ningum se atarda na sua
contemplao mais do que o estritamente necessrio para a sua identificao e orientao
Uma pequena observao de S.Langer ajudar a um entendimento da distino atravs de uma
forma caricaturada: Num navio de passageiros em cruzeiro no alto-mar, a posio exacta do navio
tem o mximo significado para o piloto; mas um Stio que no tem significado algum para os
passageiros; para estes o prprio navio o seu real Lugar (ainda que temporrio).
A importncia do entendimento desta distino para quem est ligado a qualquer forma de estudo
ou de interveno no meio urbano evidente.
2 ENTENDER O ESPAO: COMO, E PARA QU?
Estes apontamentos tm a inteno de apontar para a riqueza e variedade de abordagens noo
de Espao; assinalar que, considerado em si mesmo e isoladamente se torna numa categoria
ontolgica e um indefinvel, mas que no se pode passar sem o esforo de o entender quando
esto em causa todos os aspectos que enquadram a vida colectiva, mostrar sobretudo que a
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aplicao do seu estudo no pode ignorar o aspecto complexo e a implicao com outro
universal no definido o tempo. E no se trata de o fazer com um carcter e inteno apenas
especulativo ou redutoramente acadmico: a interveno empenhada, no terreno, na poltica,
no conflito, perde eficcia e sentido se no tiver em conta o carcter complexo do conhecimento
exigvel e possvel.
Proponho aqui uma espcie de reflexo, sem grande preocupao de rigor ou de exausto acerca
de dois pontos de vista quanto utilidade e aplicao da considerao das abordagens disciplinares
acima expostas, com toda a sua variedade.
a) Compreender o espao urbano
Tratando-se aqui fundamentalmente de uma inteno no sentido fenomenolgico de uma coisa
a que se possa chamar espao urbano com todas as suas indefinies e contradies, aceitemo-
la nesses termos e deixemos o rigor para os gegrafos que se ocupam do fenmeno da Cidade,
importa:
- Procurar ler nos comportamentos a presena mais ou menos oculta dos mitos espaciais e dos
valores afectivos no sentimento de pertena caracterstico do lugar nas suas expresses espaciais;
- Observar e interpretar a formao de descontinuidades, conexes e oposies na textura e
composio dos agregados societais na sua expresso espacial;
- Interpretar as graduaes de sentimento colectivo de estatuto social associveis a
caractersticas dos vrios espaos da Cidade, evidenciando a excluso, a difuso e a integrao
nas suas expresses espaciais.
- Ler, nas formas que toma o tecido da cidade, o resultado do jogo de foras econmicas e
polticas na produo do espao urbano, da sua dinmica e das suas contradies.
b) Agir sobre o espao urbano
Qualquer que seja o nvel, a legitimidade e a eficcia da interveno em meio urbano, importa no
perder de vista que as caractersticas do espao da interveno definem e limitam grande parte
das suas intenes, tcnicas e viabilidade.
Quer nas intervenes de planeamento (fsico ou econmico) provenientes de qualquer dos nveis
da Administrao pblica, quer nas aces de carcter cvico e poltico (mais ou menos locais e
representativas), quer nos estudos com carcter principalmente acadmico, exigvel a percepo
de que elas no flutuam num espao abstracto, terico ou ideal, e sim bem ali, no concreto
complexo e dinmico do espao urbano.
Estes apontamentos destinam-se a mostrar o valor dos entendimentos possveis da ideia de espao
urbano, mas so s um ensaio sobre a sua variedade; convm que possam ser criticados, avaliados
e completados.
- 99 -

Ilustrao de Edmilson, 6 anos
- 100 -

DIREITOS DE ACESSO E O ACESSO AOS DIREITOS

Lia Laporta
Introduo
As dimenses sociais, culturais, ambientais, polticas e econmicas abordadas ao longo do

desenvolvimento do projeto Fronteiras Urbanas (FU) convergem no vrtice dos paradigmas da
sobrevivncia atravs do acesso gua: gua canalizada e gua salgada. Por um lado, o direito de
acesso gua e ao saneamento bsico apresenta-se como condio essencial sobrevivncia
humana, indispensvel para garantir, numa primeira instncia, um conjunto de outros direitos
humanos - o direito vida, sade, educao, migrao, trabalho e, sobretudo, dignidade. Por outro
lado, o sistema de acesso justia e a esses mesmos direitos humanos apresenta-se como exemplo
da nossa atual dificuldade em conjugar a eficcia dos direitos civis e sociais e a eficcia dos direitos
polticos, ainda que a uma escala local, refletindo um sistema que, na verdade, no nem justo
nem humano. Para discutir esta problemtica, e aproveitando aquilo que foi possvel acompanhar,
observar, e aprender ao longo do desenvolvimento do FU, focamo-nos nas comunidades que
integraram este projeto: a comunidade do Bairro das Terras da Costa e a comunidade Piscatria
da Costa da Caparica. Mais do que questes prticas ao nvel da engenharia civil ou naval, do
ordenamento do territrio, ou da sustentabilidade na recarga de aquferos e na gesto dos stocks
costeiros, veremos que os principais entraves sobrevivncia atravs do acesso gua que aqui
se introduzem e discutem so de natureza scio-poltica, principalmente escala local.
Comunidade das Terras da Costa: o Bairro sem gua
s portas da cidade da Costa da Caparica, ali ao p da Arriba Fssil, encontramos um

assentamento que tem tanto de p como de vida, circunscrito numa barreira invisvel e isoladora.
O Bairro das Terras da Costa, ou o bairro clandestino ali da via rpida, como conhecido por
muitos.
Antes de mais, importante desmistificar. O assentamento , de facto, parcialmente clandestino.

E sabemos que, num bairro clandestino, marginal nossa realidade, encontramos atividades
clandestinas e igualmente marginais. Vivem ali traficantes de droga. Mas tambm vivem crianas.
E crianas traficantes de droga. Vivem ali mes e avs. Vivem ali pessoas esquecidas na fronteira,
que receiam a integrao. Vivem ali pessoas escondidas na fronteira, que recusam integrar-se.
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Vivem ali tambm pessoas perdidas na fronteira, que anseiam por se sentir integradas. Pessoas
que ali nasceram e pessoas que nasceram em outros lugares e que para ali foram viver e trabalhar
na agricultura em troca de pouco mais que comida e um teto. E pessoas que para ali foram viver
com essas que j l estavam. O mito da generalizao e dos pr-conceitos deve ser, assim, exposto
e dissolvido. Os membros da comunidade do Bairro a quem nos referimos aqui so os mesmos
que fizeram parte do desenvolvimento do projeto Fronteiras Urbanas. So as inmeras crianas,
jovens, adultos e idosos que participaram ativamente na construo da sua prpria cidadania, da
sua identidade individual e coletiva, que perspetivaram e perspetivam uma vida mais digna, uma
voz mais audvel e uma existncia reconhecida na cidade e sociedade onde vivem, estudam e
trabalham.
No pretendemos aqui discutir a questo da (i)legalidade do assentamento das Terras da Costa.

No contexto do projeto FU, foi possvel verificar a legalidade de duas habitaes do Bairro, que
l se encontram pelo menos desde os anos 70, e que serviam de casa de apoio aos trabalhadores
dos campos agrcolas que ali se encontravam. O complexo processo de expanso e crescimento
demogrfico do Bairro que se seguiu foi igualmente estudado no projeto, e sabemos estar perante
um conjunto de casas construdas sem licenas. Ao contrrio das casas, uma grande parte dos
habitantes do Bairro so legalizados ou nascidos em Portugal. Convidamos o leitor a explorar os
relatrios e os trabalhos cientficos publicados no mbito do FU, para uma apresentao mais
detalhada e rigorosa da origem e evoluo do Bairro, e da sua demografia.
Aqui, interessa-nos apenas saber que no Bairro das Terras da Costa vivem pessoas. E que no tm
gua. O acesso gua potvel e sanitizao um direito humano fundamental reconhecido pela
ONU em Julho de 201054.
(...) declara que o direito a uma gua potvel prpria e de qualidade e a instalaes sanitrias um
direito do homem, indispensvel para o pleno gozo do direito vida.
O acesso gua primordial para uma vida digna, e tanto a gua como a vida so bens inviolveis
com um valor irrenuncivel e inderrogvel. Indispensvel a pergunta que se segue: Pessoas sem
gua, s portas de uma capital europeia, em pleno sculo XXI?
At 2001, o Bairro recebia gua de uma puxada ilegal, desviada de uma boca-de-incndio na
proximidade. data de corte do abastecimento desse ponto, alguns moradores tentaram junto
Cmara Municipal de Almada e de outras entidades locais (como a Junta de Freguesia e a Igreja

54
http://www.un.org/News/Press/docs/2010/ga10967.doc.htm
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Paroquial da Costa da Caparica) solucionar o problema, e suprir essas e outras carncias ali to
emergentes - como a falta de saneamento e de um sistema de recolha de lixo. A promessa de um
realojamento em breve foi a nica resposta que obtiveram, e a mesma que sempre receberam desde
ento. A chama da esperana reacendeu quando os rumores de um sistema de abastecimento de
gua num bairro clandestino vizinho se concretizaram. Em meados de 2011, o assentamento ilegal
da Trafaria conhecido como Segundo Torro foi legalmente abenoado com o acesso ao direito
gua. Mas o Bairro das Terras da Costa continuava espera dessa bno poltica em formato
de papel (qui de torneira?). Parece que dentro dos ilegais h sempre uns mais ilegais que outros,
pelo menos aos olhos de quem manda e decide, sob o olhar atento de quem realmente decide e
manda: Das Kapital. Da sindoque xenofobia comum, pobre (quase) no tem direito. Muito
menos acesso a esse direito.
Por mais controversos que sejam os processos de realojamento e as habitaes sociais a que esto
predestinadas estas famlias, uma coisa parece certa: at que se resolvam os entraves scio-
polticos locais colocados a esta comunidade I (invisvel, ilegal e indesejada), o que feito das
crianas e jovens que l nasceram, l vivem, l se (re)conhecem? Luah uma dessas crianas, com
os seus 6 anos de idade. No primeiro dia em que foi escola, Luah foi chamado juntamente com
os colegas hora do almoo. Meninos, vamos almoar. Toca lavar as mos!. Os colegas fazem
filinha pirilau no lavatrio. Luah sai disparado procura de um alguidar. Onde vais, rapaz?. Vai
buscar gua fonte, ora essa, para poder lavar as mos! Enquanto nadamos num mar de
burocracias e mergulhamos no debate sobre a natureza e a veracidade dos direitos de quem habita
uma construo I, deixamos nascer e crescer cidados margem de qualquer possibilidade de
integrao justa, condenados a priori pelo local de nascimento e alimentados com falsas promessas
to efmeras quanto o perodo de campanha eleitoral.
Um modelo de governana de cima para baixo, em que as decises tomadas so alheias realidade
de quem a elas est afeto, no pode nunca resultar numa soluo sustentvel a longo prazo.
comum ouvirmos histrias de famlias realojadas em habitaes sociais que no se conseguem
adaptar (claro, de acordo com o nosso prprio conceito de adaptao!). No sabem funcionar numa
casa, para ns, to funcional. que quatro paredes e um teto at podem ser casa, mas no so lar.
Realojar para o estranho, para longe de quem se ama e de quem cuida dos nossos filhos
(permitindo-nos assim trabalhar um, dois, trs turnos) no pode ser entendida como a melhor das
solues. E varrer para debaixo do hipottico tapete de realojamento todos os problemas que
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enfrentam, ali e agora, aquelas quase 500 pessoas, devia ser entendida como a maior das
negligncias.
Talvez num futuro utpico saberemos resolver estes problemas de uma forma eficazmente justa.
Viveremos numa Europa que se governe pelo seu prprio mote Unidade na Diversidade. Por
agora, preciso apenas ensinar ao Luah que a gua, pasme-se, sai das torneiras espalhadas pela
casa! preciso educar. preciso respeitar e integrar quem tanto respeita e anseia por se sentir
integrado. preciso chegar Costa de Caparica sem desviar o olhar do Bairro. preciso
emancipar, caminhando na direo de um futuro assim menos utpico.
Ao fim de dois anos, o exerccio de emancipao e empoderamento assente na metodologia

adotada no FU55 pode ser considerado satisfatoriamente frutfero. Foi possvel construir e ver
crescer, em conjunto e aos poucos, o autoconhecimento comunitrio e a autoestima da
comunidade. Foi possvel mobilizar os seus membros na defesa dos seus prprios direitos e na
conscientizao dos seus deveres. Foi possvel desenvolver um processo democrtico para a
eleio de uma Comisso de Bairro. Foi possvel unir, ainda que por alguns instantes e no de uma
forma constante, o batuko dana Romani. Foi possvel mostrar que essa unio em si a fonte de
gua que tanto procuravam. Foi possvel quebrar, pelo menos em parte, a fronteira visivelmente
invisvel que isola o Bairro do resto da cidade.
Enquanto se escreve este captulo, avanam os planos para a colocao do primeiro ponto de gua
dentro do Bairro das Terras da Costa, sob a chancela do projeto denominado Cozinha
Comunitria. Trata-se de um projeto idealizado por uma das mais antigas moradoras do Bairro
(Vitria Mendes), facilitado pelo FU atravs de contactos com outros projetos locais (Casa do
Vapor, Exyzt) e ateliers de arquitetura (Atelier MOB, Warehouse), os quais obtiveram
financiamento externo (Fundao Calouste Gulbenkian) para o concretizar, mediando as
negociaes com as entidades locais (Cmara Municipal de Almada) em conjunto com os
membros da recm-estabelecida Comisso de Bairro.
Muito mais do que um espao para refeies, a Cozinha Comunitria o primeiro grito das
vozes at ento silenciadas. um primeiro passo para o acesso ao direito de acesso gua daquela
comunidade.

55
Remetemos o leitor para o captulo 02, onde se detalha o projeto Fronteiras Urbanas e a respetiva
metodologia.
- 104 -

Mas ainda h muito cho a percorrer. A prpria sustentabilidade da Cozinha Comunitria, por
exemplo, est assente nos desejos e vontades dos moradores, e na forma como recebero esse
mesmo projeto. Com a gua que jorra do novo ponto, jorram tambm novas responsabilidades,
novos desafios. preciso aprender a partilhar um novo bem-comum. O movimento de mediao
com as entidades locais para a construo da Cozinha deve estender-se para dentro do prprio
Bairro, na aprendizagem para a manuteno da mesma, potencializando a resoluo de conflitos
entre as diferentes etnias e subgrupos do Bairro, para a partilha de um espao que, afinal,
comunitrio. E para que continuem a ter acesso a esse e a todos os seus direitos.
Acima de tudo, preciso continuar a desmistificar.
Ciganos, traficantes de droga, contrabandistas, criminosos, malfeitores e bandidos! Recebem o

subsdio de reinsero mas passeiam-se de carros topos de gama... era chegar l com uns
buldozers e mandar aquilo tudo a baixo! (...) Esses imigras no se querem integrar, querem viver
margem da lei, querem fazer o que bem lhes apetece sem respeitar nada nem ningum. (...) Claro,
chegam c e tiram-nos os empregos e os subsdios, e ainda querem gua? (...) Esses Palops vieram
para roubar e viver s custas de quem paga impostos... agora j no se pode andar tranquilo nas
ruas noite, uma vergonha. (...) A Costa no um stio melhor desde que c chegaram essas
pessoas, preciso tir-las daqui!
(Excertos de comentrios feitos por utilizadores de uma rede social onde foi publicada a notcia
que respeita criao da Cozinha Comunitria).
Comunidade Piscatria da Costa de Caparica: os Pescadores sem mar
Como grande parte das cidades costeiras em todo mundo, a Costa da Caparica tem uma forte
relao histrica com a pesca e os pescadores. Foram eles que fundaram a cidade em 1770,
enquanto membros de vrias companhas oriundas de lhavo e de Olho, ao se estabeleceram de
forma permanente nas praias da Costa de Caparica que at ento ocupavam sazonalmente.56
Apesar de terem direito a uma rua, uma praa, e at mesmo um bairro inteiro na cidade (com gua
canalizada!), so inmeros os entraves que os pescadores da Caparica encontram no seu dia-a-dia,
no acesso ao direito de exercerem dignamente a profisso que com muito orgulho (e por vezes
com muito pesar) carregam. A comunidade piscatria da Costa de Caparica constituda por um
conjunto de indivduos que tm em comum o facto de praticarem a pesca artesanal a partir de

56
Remetemos o leitor para o captulo 06, onde se detalha a gnese da cidade da Costa da Caparica e o
crescimento da sua comunidade piscatria
- 105 -

diversos locais margem esquerda do esturio do Tejo (desde a Trafaria at Fonte da Telha,
abrangendo tambm a Cova do Vapor e restantes praias da Costa da Caparica). A pesca local
realiza-se no mar e no esturio e foz do rio Tejo, em funo das pocas do ano, das espcies
capturadas e das artes de pesca utilizadas. Essas incluem os anzis (conhecida como Corrico), os
covos, as redes de emalhar, e o Santo Graal desta comunidade: a Arte Xvega. A Arte Xvega
entendida como um elemento identitrio da comunidade piscatria na Costa e pode mesmo ser
considerada como uma arte de pesca artesanal e tradicional. Ainda assim, esta uma arte no-
seletiva, ou seja, para alm das espcies que se pretendem pescar com esta arte, so capturadas
quantidades significativas de pescas acessrias e rejeies.
Em teoria, o acesso ao direito ao trabalho existe. A atividade de pesca na zona costeira da Costa
da Caparica permitida desde a Cova do Vapor (junto ao Rio Tejo) at Fonte da Telha. Na
prtica, apenas um quinto desta rea pescvel, devido existncia da restrio pesca nas
frentes urbanas, e aos cabos submarinos que limitam a circulao das embarcaes na zona. Para
alm de restries espaciais, encontramos tambm restries temporais (como a proibio da pesca
entre as 8 horas da manh e as 6 horas da tarde durante os meses da poca balnear - Junho a
Setembro).
Mais uma fez, faz-se necessrio desmistificar. A regulamentao da atividade da pesca est, na
sua maior parte, fundamentada numa perspetiva da gesto e da sustentabilidade dos recursos
pesqueiros e abrangida por legislao nacional e internacional. Mas as quotas de pesca decididas
a nvel Europeu, por exemplo, so distribudas e implementadas no pas com muito pouca, ou
quase nenhuma, interveno das pequenas comunidades piscatrias como o caso da
comunidade da Costa. Ora, se os pescadores se sentem lesados pelas leis impostas, se no
compreendem de que modo foram concebidas e qual o seu propsito maior, como podero
respeit-las? O pescador o patinho feio da sociedade, costuma dizer Mrio Pedro, pescador e
membro da comunidade piscatria da Costa da Caparica. Quando os direitos de utilizao dos
recursos comuns so estabelecidos de forma transparente e clara, procurando respeitar
simultaneamente o meio ambiente e em conjunto com as pessoas que dele dependem, o respeito
pela regulamentao desse direito um processo quase natural. As comunidades piscatrias locais,
dotadas de um profundo conhecimento ecolgico tradicional, compreendem que devem respeitar
os stocks e a capacidade de suporte dos ecossistemas, com o seu funcionamento cclico e sensvel
por vezes s mais pequenas alteraes. Mas a prtica do imperativo categrico Kantiano encontra
o seu limite de rutura quando, por um lado, no percebemos porque que temos que cumprir com
- 106 -

regras que no nos fazem sentido e quando, por outro lado, percebemos que mais ningum as
cumpre. invariavelmente a parte fraca da equao, os pescadores locais sem voz nem poder de
lobby perante os decisores, que cede. Na guerra da sustentabilidade, parece-nos ser mais
importante procurar solucionar esta questo escala local do que procurar aumentar ainda mais as
restries e as fiscalizaes s atividades de pesca em todo pas.
A uma escala assim reduzida, possvel perceber como a falta de comunicao e interao entre
os decisores e as comunidades pode resultar em solues absurdas, do ponto de vista social,
econmico e ambiental. O Programa Polis da Costa da Caparica um projeto de ordenamento do
territrio iniciado em 2001 que visa, sobretudo, desenvolver operaes integradas de
requalificao urbana, com uma forte componente de valorizao ambiental () contribuindo
para a revitalizao das cidades e promovendo a sua multifuncionalidade57. Na realidade, e da
forma como aqui entendido, foi um projeto que procurou maximizar a atividade turstica na
Costa de Caparica em detrimento de outras atividades - sobretudo a pesca. Sem apontar
responsabilidades, e sem aprofundar questes relacionadas com o processo de adjudicao e
regulamentao da implementao do Polis da Caparica (muito controverso do ponto de vista
poltico e legislativo), tentaremos exemplificar com uma simples frase: o espao destinado aos
pescadores para a criao da lota da Costa de Caparica foi planeado e implementado na frente
urbana - dentro da zona em que a atividade de pesca est restrita.
Ao abrigo do Programa Polis, uma boa parte dos alvolos e das cabanas originalmente construdas,
e at ento utilizadas, pelos pescadores ao longo das praias da Caparica teve que ser deslocada
e/ou destruda. Num plano de ordenamento do territrio destinado aos turistas, no havia lugar
para as barracas dos pescadores. Contudo, a pesca enquanto imagem de marca da cidade precisava
ser preservada e, principalmente, explorada como possvel atrao turstica. Com esse efeito, foi
concebido um espao negociado e apresentado como uma possibilidade de substituio s
cabanas e alvolos perdidos; que seria da inteira responsabilidade da comunidade piscatria da
Costa da Caparica. Um espao que mantivesse as linhas arquitetnicas originais, que servisse de
apoio atividade de pesca e aos pescadores, que fosse tambm um chamariz turstico e estivesse,
portanto, prximo cidade. Tudo muito bem pensado. Esqueceram-se apenas de o colocar numa
zona em que fosse permitido pescar. A atual localizao da lota da Caparica obriga a um grande
esforo por parte da comunidade piscatria local, traduzindo-se num gasto de energia no s
humana os tratores que transportam as redes de Arte Xvega precisam deslocar-se da zona da

57
http://www.costapolis.pt/
- 107 -

pesca at lota, e esto proibidos de o fazer nas novas vias de acessos criadas pelo Polis. A somar
a outros entraves, conseguimos perceber que o Programa Polis no um favorito na comunidade
piscatria da mesma forma que a comunidade piscatria no foi favorita na criao do Programa
Polis.
O pescador o patinho feio da sociedade. Como possvel que o peixe seja vendido nas grandes
distribuidoras a 8/kilo, quando foi comprado ao pescador por 26 cntimos? Aqui, o consumidor
tambm tem poder. Atravs das nossas escolhas, podemos exigir condies mais dignas aos
pescadores. O pescador o patinho feio da sociedade. Como possvel que no exista abertura
das entidades locais para negociar a presena da pesca nas suas prprias praias, o ano todo? Aqui,
o turista/banhista tambm tem poder. Atravs das nossas escolhas, podemos exigir condies mais
dignas aos pescadores. Repetimos uma vez mais a premissa anterior: preciso educar. preciso
respeitar. preciso chegar Costa de Caparica sem desviar o olhar dos seus pescadores (e
fundadores!). preciso emancipar.
Ainda que no to evidente como no caso da comunidade Bairro, o processo de empoderamento

e emancipao da comunidade piscatria da Costa da Caparica beneficiou das intervenes do
projeto FU. Nos ltimos meses, com o trabalho desenvolvido pelo arquelogo Francisco Silva
junto da comunidade, concretizou-se a possibilidade de classificao da Arte Xvega como
patrimnio imaterial da humanidade. Em 2013, foi estabelecida uma nova associao de
pescadores locais a Ala-Ala. Liderada por um dos mais antigos pescadores da comunidade, Ldio
Galinho, esta nova associao pretende defender os direitos dos pescadores na frente urbana, bem
como lutar pela preservao da Arte Xvega. Pretende levar a voz da comunidade mesa das
decises. uma luta que se estende e se integra na luta mais geral dos trabalhadores e do povo
Portugus.
Mensagens finais
Olhando para trs, vemos um captulo em jeito de humilde desabafo.
Quando relacionado com minorias e comunidades excludas (e em especial em situao

ilegal/irregular), o acesso ao direito e justia torna-se um indicador ainda mais sensvel do nvel
de cidadania e de incluso ou excluso social, potenciado pelas (e ao mesmo tempo dependente
das) polticas locais.
- 108 -

No acrescentamos muito de novo aos debates crescentes sobre a necessidade de

modelos de governana ditos bottom-up, com participao ativa de todos os agentes envolvidos
nas decises. Parece-nos que a soluo passa por solucionar com e no para. O sentimento de
pertena e incluso no processo de deciso reflete uma conscientizao de deveres e direitos, num
processo transparente de cidadania, onde o acesso aos direitos bsicos concedido em dilogo, e
no negado em entraves. Mas que no hajam iluses: este um movimento de dentro para fora,
de baixo para cima, e que por isso s se concretiza com iniciativas de quem est dentro, de quem
est em baixo. o exerccio do empoderamento individual e coletivo, ao qual tivemos o privilgio
de experienciar na Costa da Caparica.
No pretendemos um governo paternalista, que feche os olhos s ilegalidades. No

partilhamos da perspetiva utilitarista de que os fins justificam os meios. Mas na hierarquia da
resoluo dos conflitos sociais, principalmente escala local, o ordenamento do territrio e a
conservao da biodiversidade marinhas no se devia sobrepor sobrevivncia das comunidades
costeiras que dependem da pesca para sobreviver. So problemticas que s podero ser
solucionadas se abordadas em conjunto, numa perspetiva transdisciplinar, justa, e, acima de tudo,
integradora. De igual modo, a regularizao de um bairro clandestino e dos seus moradores deve
ser acompanhada (ou precedida) por uma interveno que garanta s comunidades j instaladas o
mnimo de dignidade e respeito, na mesma perspetiva de justia e integrao.
Em jeito de concluso, a analogia que se pretende eufemicamente evidenciar neste breve

captulo remonta biologia. No mbito da gentica, as molculas de ADN armazenam as
caractersticas que definem individualmente cada ser vivo, enquanto os fenmenos descritos na
epigentica so responsveis por modificaes na expresso dessas caractersticas genticas,
independentes do ADN e face a contextos externos ao indivduo. No mbito dos direitos humanos,
e pertinente ao direito ao acesso gua, sanitizao e ao trabalho descritos na Declarao
Universal dos Direitos do Homem (e igualmente em outros tratados internacionais ratificados pela
UE), o direito ao acesso, ad-hoc, entendido com uma caracterstica intrnseca a cada um de ns,
seres humanos, numa definio anloga ao cdigo gentico. J o acesso a esses diretos parece ser
um fenmeno epigentico que, por definio, depende de contextos externos aqui
imperativamente dominados pelas polticas locais. Fica o desejo de que o empoderamento das
comunidades locais seja, tambm, um fator epigentico facilitador do acesso aos direitos humanos
nessas comunidades, da construo da sua cidadania, sobrepondo-se hegemonia e negligncia
da sociedade onde esto geograficamente inseridas.
- 109 -

- 110 -

TEMPORALIDADES URBANAS
Nuno Vieira
Time is not just out

there as neutral
chronology, but also
in here as a social
construction Smollan,
Sayers, & Mathen
Ao longo da nossa vida deparamo-nos quotidianamente, de forma consciente ou inconsciente, com

questes que se ligam ao tempo: o que ? Como o entendemos? O que com ele, e dele, fazemos?
Como o gerimos? Isto porque podemos no definir um tempo nico mas, pelo contrrio, uma
multitude de tempos que se interpenetram entre si e infiltram no nosso quotidiano.
Atualmente mais ou menos consensual que diferentes sociedades produzem qualitativamente
diferentes concees de espao e de tempo, j que, com a mesma legitimidade das cincias ditas
exatas, aparecem os conhecimentos produzidos por grupos sociais e tnicos relacionados com o
tempo e com as temporalidades, que determinam as relaes individuais e coletivas que so
estabelecidas com o tempo, perfilando-o, assim, como um agente sujeito a juzos e critrios de
racionalidade. Mas a conceo social do(s) tempo(s) no est condicionada pela perspetiva
determinista, caracterstica das cincias fsicas e naturais. Enquanto para estas se pode estabelecer
uma velocidade temporal contnua, o tempo pode ser comparado a uma seta com continuidade e
homogeneidade apontando na direo do futuro, os tempos sociais apresentam-se de forma muito
mais complexa, variando a sua rapidez de indivduo para indivduo, ou para um mesmo indivduo,
dependendo das circunstncias em que se est a viver o tempo, e no tempo. Da decorre o fato de
o homem sempre ter sentido necessidade de medir a passagem do tempo a partir de mecanismos
a si externos, inicialmente recorrendo ao movimento dos astros para regular os seus ritmos e os
hbitos sociais. Aps a regulao do tempo a partir dos astros, o homem recorreu a artefactos,
como os relgios de sol, ampulhetas ou clepsidras, para marcar a sua passagem. A evoluo
tecnolgica destes artefactos ocorreu num perodo temporal que no difere muito do da histria
da humanidade, o que equivale a dizer que a histria do homem a histria do tempo vivido. Mas,
h de salientar que a evoluo tecnolgica dos ltimos 120 anos conduziu a um sincronismo entre
relgios distncia com uma preciso e uma exatido inimaginveis, mesmo para um visionrio
como Jlio Verne ou para um gnio como Einstein. Em 100 anos passou-se de uma eficcia na
sincronizao entre relgios da ordem do minuto para uma nfima frao de segundo, com
implicaes diretas nas sociedades atuais, pois, sem esta condio no se teriam estabelecido as
interligaes que atualmente se verificam nos mercados bolsistas, por exemplo, com profundas
implicaes na globalizao das economias de mercado. medida que se foram criando e
aperfeioando os mecanismos de medio do tempo, foi-lhes conferido um poder cada vez mais
regulador, culminando na centralidade que atualmente ocupa nas sociedades.
- 111 -

A regulao temporal que as sociedades impem ao indivduo, com especial relevo para a vivida
em centros urbanos, onde o tempo cada vez mais um tempo de urgncia, tem repercusses no
quotidiano das pessoas. A partir do momento em que nasce o indivduo sujeito a rotinas, nos
primeiros tempos marcadas por fatores biolgicos, mas, desde tenra idade por regras impostas pela
sociedade. Quem ainda no viu crianas, pequenas, logo pela manh, a dormir nos transportes
pblicos ou nos bancos dos carros dos pais, a caminho da creche ou da casa dos cuidadores? As
respostas sociais existentes, nomeadamente as educativas, mesmo para os nveis etrios mais
baixos, regem o seu funcionamento em funo de horrios impostos por princpios externos s
necessidades das crianas, enquanto seres biolgicos.
O que se constata nos sistemas escolares das sociedades ocidentais, e especialmente as localizadas
nos grandes centros urbanos, que as crianas e os jovens, mesmo antes de assimilarem o que o
conceito de tempo, so submetidos a uma imposio de horrios estruturados, pouco ou nada
atenta s suas necessidades psicobiolgicas. A aprendizagem das noes temporais reguladoras
das sociedades , assim, iniciada e desenvolvida mesmo antes de se compreender a forma como o
tempo, na sua capacidade de sincronizar e de modelar a ao humana, obriga a acompanhar os
demais. O indivduo acaba por seguir a regra temporal sem se questionar, e sem ter a oportunidade
de a questionar. Sem, to pouco, se aperceber que est a ser condicionado nos seus ritmos pessoais
e biolgicos.
Desta forma, a escola no est margem deste processo de socializao, no qual a campainha dita
os momentos de entrada e de sada da sala de aula, ensinando aos alunos as noes temporais que
cada vez mais regulam a nossa existncia. Esta forma de introduzir as crianas e os jovens num
regime de horrios que so ajustados aos futuros tempos laborais, torna-os refns das regras que
enformam as temporalidades das sociedades modernas, que tendem a tomar o tempo numa
perspetiva econmica. Facilmente nos deparamos com um discurso recorrente sobre o clculo do
custo temporal de determinado bem, no sentido de legitimar a deciso de gastar determinada verba,
num raciocnio de mercantilismo linear, subjugado ao arqutipo tempo dinheiro que atribui
hora um valor facial monetrio: para comprar um bem de valor Y tem que se trabalhar T horas.
Desta forma, est-se a atribuir unidade temporal um determinado valor monetrio, aps o que
todas as temporalidades do indivduo podem ser traduzidas nesse mesmo equivalente, incluindo o
tempo passado em famlia, a descansar ou em qualquer outra atividade. Esta mercantilizao do
tempo estar, assim, associada a algumas expresses lingusticas tais como, d-me tempo para,,,,
no vou perder tempo a..., tenho de arranjar tempo para..., para ontem!, o tempo que
demora no compensa! ilustrativas da relao de dependncia que se estabelece com o tempo,
seja por via da imposio sincrnica das atividades sociais, seja por imposio econmica.
Historicamente, a doutrinao dos hbitos sociais em funo do tempo no se fez de forma
inteiramente pacifica, so bem conhecidos os movimentos de revolta dos operrios no perodo da
revoluo industrial contra a instalao de relgios entrada das unidades fabris. Esta realidade,
hoje to presente na vida escolar, profissional, social, na qual o ritmo imposto aos indivduos
sem que estes tenham conscincia do que podem fazer, de quando e durante quanto tempo o podem
- 112 -

fazer. Esta imposio horria existe num estado oculto, numa cultura de silncio que perpetua a
sua condio de oprimidos58.
A importncia que a medio e controlo dos tempos dos operrios tiveram no perodo da
Revoluo Industrial, bem como a forma como as suas concees se enrazam na sociedade e vm
esculpindo caractersticas sociais, com maior peso nas sociedades de mercado atuais e nos meios
urbanos. Esta realidade foi muitssimo bem ilustrada no filme Tempos Modernos, de 1936,
escrito, dirigido e protagonizado por Charlie Chaplin. Este filme faz uma crtica social forma
como o trabalho era valorizado poca, em detrimento da condio humana. Chaplin ilustra os
efeitos que o modelo de desenvolvimento econmico com matriz capitalista teve sobre as classes
operrias, o tempo, a forma como era encarado, a forma como as pessoas viviam no e com o tempo,
sofreu significativas transformaes, sobretudo no sentido da sua desumanizao, que no deixam
de estar patentes nesta obra cinematogrfica.
O filme Tempos Modernos inicia-se com a imagem de um rebanho de ovelhas a deslocarem-
se, apressada e compactamente (imagem 1), sem que se perceba de onde, para onde e porqu,
adotam tal comportamento. Apenas transparece que o movimento ordenado, inconsciente,
mimtico. No meio do rebanho, surge uma nica velha negra que pode simbolizar o diferente, o
inadaptado que, ainda assim, segue ao ritmo das demais. Podemos elencar um determinado
conjunto significativo de diferenas e particularidades de um indivduo, todas toleradas pela
sociedade, desde que no deixe de seguir o passo (do relgio) ao ritmo dos demais. Desta cena
passa-se repentinamente para a imagem de uma sada do metropolitano (imagem 2), onde as
pessoas demonstram um comportamento igualmente mimtico: todos se deslocam apressadamente,
no mesmo sentido, como se o fizessem de forma inconsciente, no respeito por uma vontade
superior. Atravessam a estrada e dirigem-se apressadamente para a entrada de uma unidade fabril.
Imagem 1 Rebanho de ovelhas deslocando-se mimeticamente (filme Tempos Modernos, 1min05s)
Enquanto o movimento apressado das ovelhas indicia que estas se deslocam num tempo delas,
deslocam-se para um destino com um determinado fim, mas no esto reguladas por um marcador

58
O conceito de opresso na perspetiva aqui utilizada foi proposto pelo pedagogo Paulo Freire, de quem
destacamos o seu livro Pedagogia do Oprimido, Ed.s Paz e Terra, Brasil.
- 113 -

horrio a elas externo, ou seja, no se sentem comandadas por um relgio. Estaro certamente,
comandadas por outros desgnios. Contrariamente, a sada dos operrios apressada do
metropolitano mostra uma subservincia ao tempo regulado pelo relgio da fbrica. Tanto assim
que o filme prossegue com a deslocao ordenada, sempre apressada, at sala onde se alinham
os relgios de ponto, com os respetivos cartes de registo de entrada e sada.
Imagem 2 Operrios a sair do metropolitano (filme Tempos Modernos, 1min13s)
No corredor onde esto os relgios de ponto, os trabalhadores amontoam-se para marcar a entrada
ao servio no carto de registo individual (imagem 3). S aqui, nesta cena, se percebe a sequncia
de imagens. Saliente-se que porque se tratar de um filme mudo, todo o significado est entregue
s imagens e sua sequenciao, pois atravs destas que a mensagens passada. Percebe-se
porque as pessoas andavam apressadas, porque todas se movimentavam quase mecnica e
automtica num mesmo sentido, com um mesmo propsito, os trabalhadores estavam
condicionados pelo relgio da fbrica, era ele que impunha a urgncia. Teria sido, ento, o tempo,
o agente com vontade superior que os movia.
Imagem 3 Operrios a picar o ponto (filme Tempos Modernos, 1min26s)
- 114 -

O filme passa a ilustrar uma mordaz caricatura do quotidiano dos operrios fabris a
desempenharem as suas funes em unidades de produo em srie. As pessoas acabam por
assumir uma condio de autmatos, em que a rapidez de execuo das tarefas imposta pela da
maquinaria, anulando toda a possvel humanizao da atividade laboral, esvaindo os operrios de
qualquer temporalidade, de carter pessoal e/ou social. Mesmo o tempo destinado ao
preenchimento das necessidades mais bsicas, como comer, por exemplo, apresenta-se
condicionado pela mquina, que no permite que o operrio pare por necessidade individual, sob
pena de colocar a linha de produo em risco.
O esvaziar do tempo pessoal imposto pelo patronato, tambm objeto de crtica no filme. O
controlo dos tempos de pausa, para comer ou descansar, na oportunidade e na durao, so
conotados com tempo de cio, que deveria ser minimizado ou anulado em prol da produtividade.
Charlie Chaplin caricatura este apoderamento do tempo pessoal e social com a tentativa de criar
uma mquina destinada a alimentar o operrio sem que este necessite de sair do seu posto de
trabalho, mantendo a linha de produo em pleno (imagem 4). Ou, de uma forma mais linear, o
operrio tomado como mais um componente da maquinaria de produo em srie, que necessita
de uma manuteno direta e regular no tempo.
Imagem 4 Mquina para alimentar o operrio na linha de produo (filme Tempos Modernos, 8min51s)
O domnio do tempo de trabalho sobre as demais temporalidades , desta forma, levado situao
extrema de se pretender regular as funes biolgicas do indivduo, porque os ritmos biolgicos,
sero, porventura, os que esto mais protegidos da hegemonia do relgio sobre a ao humana.
O filme desenrola-se com o protagonista, Charlie Chaplin, a perder as suas faculdades mentais e
a deixar-se engolir pela mquina (imagem 4), enredado nas suas engrenagens.
- 115 -

Imagem 5 - Operrio enredado nas engrenagens das mquinas (filme Tempos Modernos 14min06s)
Uma vez retirado da mquina pelos colegas, o seu comportamento posterior resume-se imitao
das funes que exercia na fbrica. Aps mais algumas peripcias, tpicas dos filmes deste autor,
com o protagonista a sair da fbrica e a adotar comportamentos desadequados, aos quinze minutos
de filme, Chaplin volta a entrar no corredor onde esto alinhadas as mquinas de picar o ponto
com os respetivos cartes, agora vazio, e marca a sua sada no carto (imagem 6). Esta cena
simboliza, o corte com a subjugao ao tempo imposto pela fbrica, que no era dele. Este gesto
assinala a reconquista, o domnio das suas temporalidades, e, tambm, o momento a partir do qual
o protagonista retoma as suas faculdades mentais.
Imagem 6 - Operrio a registar no carto a sua sada, para de seguida entrar na fbrica (filme Tempos Modernos 15min39s).
Este operrio ao libertar-se do tempo de trabalho, que lhe era imposto, volta a controlar os seus
tempos, o pessoal e o social. Esta libertao teve, naturalmente, como consequncia, a perda do
emprego, uma vez que a subjugao ao tempo condio essencial para o desempenho de qualquer
- 116 -

funo na linha de produo da unidade fabril. O filme continua, agora com o protagonista dono
do seu tempo e das suas aes, mas margem das fbricas, encontrando o amor da sua vida.
Ser de salientar que at ao momento de sada definitiva da fbrica, o filme desenrola-se sem
qualquer referncia a relaes humanas que no resultem da exclusiva atividades laboral. Esta
inadaptao aos tempos fabris teve, no filme, a mesma consequncia que se verifica nos dias de
hoje: um indivduo que no siga as regras temporais impostas marginalizado, considerado um
inadaptado.
Alguns excertos deste filme podiam ser realizados numa escola de hoje, com os alunos a dirigirem-
se apressadamente ao porto ou s portas das salas de aula hora imposta pelo relgio, obedecendo
aos toques da campainha, caminhando nos corredores, embrenhados nas regras dominadoras do
corpo e da mente, praticando atividades escolares, disciplinadoras do espao e do tempo pessoal
e social. Tal como na fbrica de Tempos Modernos, o incumprimento reiterado das regras
temporais conduz excluso do sistema, com consequncias sociais anlogas s do filme. Ao
aceitarem integrar as regras da instituio escolar, nomeadamente no que respeita aos horrios que
lhes so distribudos, os alunos assumem, sem disso terem conscincia, a sua condio de
oprimidos, e hospedam os valores/interesses/necessidades de uma estrutura social que atribui ao
tempo um valor, como se de um bem material se tratasse.
A escolarizao de massas, com todos na escola, resulta na subjugao pacfica dos indivduos,
um pouco inconscientemente, imposio de estruturas externas reguladas por relgios, anulando
a sua capacidade de ter vez e voz. Os calendrios e os relgios impem que regulemos as nossas
vidas de acordo com princpios de ordenao, first things first, e de mecanismos de sincronizao,
levando a que, em muitas reas, seja imposto o quando, mesmo antes de ser imposto o qu ou o
como. Tem-se vindo a ilustrar que a sociedade nos meios urbanos tem-se desenvolvido em torno
do passo do relgio, e lhe tem conferido a capacidade de regular e controlar a atividade humana
nas suas diferentes dimenses, condicionando-a e condenando-a sincronizao horria. Desta
forma o relgio, para alm de marcar o tempo, operou muitas e significativas mudanas no Mundo.
Como se ilustrou com o Filme Tempos Modernos, no incio da revoluo industrial os relgios de
ponto regulavam a atividade profissional e secundarizavam os tempos pessoais e sociais, mas tal
no acontecia sem contestao e revolta. Tanto assim que estes relgios eram blindados para
resistirem a atos de vandalismo, contrariamente aos atuais que fazem parte do quotidiano, j no
lhes imputada responsabilidade por qualquer penalizao ou sano que o trabalhador sofra pelos
seus incumprimentos. Esta subordinao ao relgio apreendida na escola, desde tenra idade.
Aqui o aluno aprende a viver em funo do toque da campainha, que tem um poder educador, na
medida em que tem a capacidade de uniformizar os ritmos das crianas e dos jovens; a consulta
sistemtica do relgio, por parte dos alunos, durante as aulas, indicia que este tempo lhes imposto
e que no o entendem como seu; o aluno que se atrasa frequentemente na realizao das tarefas
sugeridas pelo professor, rapidamente inserido na categoria de alunos lentos; os que se atrasam
sistematicamente esto num desfasamento horrio relativamente ao tempo fsico dos relgios, pelo
que so classificados como irresponsveis ou desinteressados; o no cumprimento a tempo das
tarefas escolares recomendadas para fora da sala motivo de penalizao moral e social, rotulando
o aluno como preguioso e desinteressado; em casa o olhar do aluno, ora sonolento ora
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desinteressado, sobre os trabalhos da escola, num perodo do dia em que os restantes membros da
famlia j terminaram as suas obrigaes profissionais e beneficiam de um tempo de lazer, ou
pessoal ou familiar, demonstra o absoluto domnio do tempo escolar sobre as outras
temporalidades; os testes cronometrados evidenciam a relao perversa entre a tirania do tempo e
a banalizao da aprendizagem. A escola, antes de ensinar contedos programticos, transmite
valores temporais.
Numa outra dimenso do tempo na escola, encontramos o calendrio escolar, que divide o percurso
dos alunos em segmentos de vria ordem: o perodo letivo, delimitado por interrupes letivas de
vero, de Natal e de Pscoa; o ano letivo, marcado pelas frias de vero; e os quatro ciclos de
ensino, primeiro, segundo, terceiro e ensino secundrio. Para cada um destes segmentos
estabelecido trmino marcado por um momento de avaliao e, nalguns casos, uma prova de
exame nacional. Estes momentos de avaliao tm a funo de indicar se o indivduo atingiu o
nvel estatutrio, de garantir que a sua aprendizagem est em conformidade com a dos outros, e
diferenciar as capacidades de cada indivduo. Tambm esto previstos castigos para os casos
em que os resultados se afastam dos definidos como mnimos. Este funcionamento da escola,
muito caracterstico dos sistemas de ensino ocidentais, tambm incute regras e valores temporais,
culminando na escola a impor ritmos de vida propcios s caractersticas das sociedades marcadas
pelo capitalismo. Desta forma, os jovens aprendem a viver em ciclos temporais regulares, inscritos
em ciclos de maior durao.
A escola, como a conhecemos, tem um currculo oculto. Nela aprendem-se hbitos e regras sociais,
como a capacidade de viver num tempo controlado pelos sincronismos. Indivduos que no
tenham aprendido estas regras sociais tero maior probabilidade de sofrer alguma forma de
marginalizao. Podemos dar como exemplo a comunidade piscatria da Costa da Caparica, uma
localidade balnear nos arredores de Lisboa que ter sido fundada por pescadores no incio do
sculo passado. O perodo do ano mais propcio para a pesca nesta zona do pas decorre nos meses
de primavera e vero, e ser aqui que a atividade piscatria mais intensa. As companhas59 tm
de se fazer ao mar de madrugada, ou ao fim do dia, uma vez que por imposio legal a pesca est
interdita durante o perodo balnear. Torna-se evidente a dificuldade de conciliar os tempos de
trabalho da famlia, porque as companhas so maioritariamente constitudas por membros da
mesma famlia, com os tempos impostos pela escola, com repercusses no acompanhamento das
tarefas escolares dos alunos pelos respetivos encarregados de educao, pais e famlia. Esta
dificuldade de conciliar tempos escolares com tempos de trabalho com os da famlia tornam-se
tanto mais prementes quanto mais novos so os alunos, podendo resultar no menor sucesso
educativo e num aumento da probabilidade de abandonarem precocemente os estudos. Acresce
que a desadequao dos tempos de trabalho desta comunidade com o dos demais trabalhadores
com que coabitam, tambm, tem implicaes na forma como se relacionam uns com os outros. Os
pescadores no tm como adequar os seus ritmos de vida aos horrios de trabalho dos vizinhos
que desempenham a sua atividade profissional no comrcio ou na indstria nem podem reger-se
pelos ciclos temporais que a escola impe, todos regulados por relgios, com natural prejuzo para
a harmonia entre as comunidades. Na comunidade piscatria, a Natureza que continua a ditar os

59
Uma companha constituda pelo grupo de homens e mulheres que trabalham afetos a um barco de pesca,
independentemente de terem tarefas de mar ou de terra.
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tempos e os ritmos de vida. ela que define se vo para o mar, se ficam em terra, qual a durao
da jornada de trabalho, quantos lances60 seguidos so realizados. Correndo o risco de ser repetitivo,
efetivamente, os jovens em idade escolar aprendem com os seus familiares estes valores temporais
que, de alguma forma, conflituam com os dominantes na escola.
Outra comunidade invisvel na Costa da Caparica ser uma comunidade que vive num bairro
clandestino localizado junto s Arribas Fsseis, constitudo maioritariamente por pessoas de
origem africana. Aqui, para alm das condies precrias de vida, sem gua ou saneamento bsico,
encontramos nos seus ritmos e modos de vida concees de tempo bem distintas das j aqui
descritas, que a escola to bem ensina e perpetua. Para estes, as temporalidades pessoais e sociais
tm mais significado que o tempo medido pelo relgio. Daqui resulta que, no seu entender,
atrasarem-se ou no cumprirem horrios combinados com outros pode ser justificvel. Ou seja,
determinados tempos, em famlia, com amigos, a realizar determinadas tarefas poer ter um valor
moral superior imposio do sincronismo com outros. Os valores morais associados ao tempo
(porque as concees de tempo so uma construo social) podem ser diferentes dos encontrados
noutras comunidades. Em consequncia, o cumprimento das regras temporais impostas pela
comunidade escolar: horrio certo de entrada e de sada, de comer, de entrega de trabalhos... pode
ser relativizada por eles, alunos, pais, encarregados de educao. Quando um jovem se atrasa na
escola ou algum deixa outro espera, no ser, por eles encarado como uma falta de respeito pela
instituio ou pelo outro. Apenas estaro a viver num tempo que no de urgncia, num tempo
pessoal que no tem de ser forosamente regulado pelo relgio. Como expectvel, a instituio
escolar no est preparada, nem foi concebida, para atender a outras formas de temporalidades,
seno as reguladas pelo relgio. Daqui resultam tenses e conflitos entre estes indivduos, alunos
e respetivas famlias, e os que trabalham na instituio escolar e so responsveis pelo ensino dos
curricula, onde o oculto tem suma importncia. Esta conflitualidade pode contribuir para algum
insucesso e abandono precoce dos jovens que vivem e crescem no seio desta comunidade,
semelhana do que se verifica na comunidade piscatria.
Estudos de carter antropolgico mostram que diferentes culturas ou grupos culturais tm
diferentes concees do mundo, no que lhes prprio e caracterstico, podendo mesmo definirem-
se caractersticas que lhes so nicas, mesmo associadas s mais elementares necessidades de
subsistncia, em harmonia com o local geogrfico, fsico e humano onde se inserem e onde vivem.
As concees de tempo no so diferentes. Os processos de transmisso de conhecimento entre
geraes, numa dada cultura, so variados e anteriores prpria escrita, e inevitavelmente
inveno da escola. Entre os processos mais frequentes est a memria oral, o ritual das geraes
mais novas ouvirem histrias contadas pelos mais velhos. No presente, a hegemonia da escola na
transmisso de conhecimentos, resulta, em grande parte, do domnio da memria escrita sobre a
oral, mas, em termos prticos se as suas regras no so entendidas, so menosprezadas, e tende-se
a caminhar para o afastamento, o isolamento e para a marginalizao.
As temporalidades urbanas fazem parte do currculo oculto das escolas a implantadas, e, como
nos demais currculos escolares, as aprendizagens que no atingem determinados mnimos
preveem formas de penalizao e tendem a marginalizar quem, por opo ou por necessidade, vive
outras concees de tempo, noutras temporalidades.

60
Na arte xvega, arte de pesca tradicional praticada na Costa da Caparica, o barco sai para o mar vrias
vezes seguidas. Cada uma destas sadas denominada por lance.
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A OUTRA COSTA
Renan Laporta
Calor, vero, bolas de Berlim. Ondas, surf, vento, turismo. Peixe fresco e esplanadas. O que mais
define a Costa da Caparica? Explorando realidades invisveis numa cidade de turismo balnear.
Hipnotizados pela beleza do horizonte, so poucos aqueles que desviam o seu olhar para a
esquerda ao descer a reta final da IC20, que rasga a Arriba Fssil em direo ao mar. ali, em
terras agrcolas abrangidas pela Reserva Ecolgica Natural e pela Reserva Agrcola Nacional, que
residem cerca de quatrocentas e setenta pessoas em condies parcialmente ilegais. Portugueses e
imigrantes, em sua grande maioria oriundos de pases de Lngua Oficial Portuguesa, mas, acima
de tudo, pessoas que lutam para sobreviver sem o direito de acesso gua.
A Costa de Caparica uma cidade costeira, situada na margem sul do rio Tejo, de frente para a
capital Lisboa e geograficamente limitada pelo oceano e a face da Arriba Fssil. uma cidade
dormitrio para as pessoas que trabalham na capital e uma importante estncia balnear, no s
para os turistas de todo o mundo, mas tambm para a elite de Lisboa que mantm propriedades de
luxo de veraneio e tambm o seu direito de voto no local.
A Costa de Caparica igualmente uma vila de pescadores. Esta cidade foi fundada por duas
comunidades distintas de pescadores de lhavo e Olho - localizadas no norte e no sul de Portugal,
respectivamente. A Comunidade Piscatria est situada na zona costeira desta cidade conhecida
popularmente como Costa. Em contraste, a zona rural localizada na base dos penhascos fsseis,
popularmente conhecida como Terras da Costa. Nesta zona rural foi desenvolvida uma
comunidade agrcola autodesignada Comunidade das Terras da Costa.
As centenas de pessoas desta comunidade habitam h mais de 30 anos um local urbano, ao lado
de uma capital europeia, sem ter acesso gua e ao saneamento bsico. Existem duas formas dos
moradores deste lugar invisvel terem gua: captando gua da chuva, atravs de sistemas de
colheita caseiros, ou recolhendo gua numa bica que se situa ao lado da IC20, por caminhos de
terra batida, a 1km das Terras da Costa.
Desde 2009, procuram uma forma mais sistemtica de se estruturarem, compreendendo que
apenas conseguiro qualquer melhoria das suas gritantes condies de excluso socioeconmica
constituindo um grupo representativo das suas vozes. No final de 2012, integrados no projeto
Fronteiras Urbanas, comearam a delinear um processo democrtico de constituio de uma
Comisso de Moradores local. Em Maio de 2013, foi constituda tal comisso atravs de um
processo eleitoral que contou com mais de 90 % dos moradores (e eleitores) locais. Porm, mesmo
com uma comisso de moradores eleita, os processos de dilogo com o governo local tm sido
muitas vezes morosos ou at inexistentes.
A entrada de diferentes grupos de arquitetos no ano de 2012/2013 pelo projeto Fronteiras Urbanas
foi uma alavanca impulsionadora no sentido de se estabelecer tal dilogo. Os moradores locais,
oprimidos e silenciados em anos de existncia, hoje em dia atuam em diferentes frentes de
expanso - o que tem sido, de fato, o maior instrumento de dilogo com o exterior da comunidade,
tanto com a sociedade local como com o resto do mundo.
O patrimnio humano local comea a transmitir o seu potencial atravs das suas bases culturais, e
lana o Batuko, o Kriolu e o Uril (msica, lngua e jogo cabo-verdianos), a Dana Cigana, o
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Romani e a Culinria Multicultural local como ferramentas de libertao no sentido de expanso.

possvel notar que, com este movimento, se criou uma identidade espacial local e a partir da
qual se comeam a ver moradores das Terras da Costa a trabalhar com os pescadores locais, ou
mesmo apenas a conhecer o mar que, mesmo estando to perto geograficamente, ainda era um
espao desconhecido para alguns moradores.
O grande contraste revela-se face aos prdios (arranha-cus na perspectiva proposta) que
demarcam uma linha visvel de diviso entre a cidade e a comunidade. Do mesmo modo, o facto
de terem acesso TV por satlite sem terem acesso bsico gua canalizada contrasta com alegria
com que vivem e sobrevivem os membros da comunidade, a qual no se sente com tanta
intensidade no centro urbano.
Retirar o vu da invisibilidade desta comunidade, invisvel aos olhos da sociedade local, garantir
a sua existncia, expandir as suas potencialidades e respeitar os direitos vida com dignidade.
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Ilustrao de Anderson, 5 anos
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DILOGO ENQUANTO CATEGORIA POLTICA

Slvia Franco
Este texto surge como uma reflexo da minha prpria experincia enquanto estudante, formadora,
investigadora e, principalmente, cidad. Uma cidad nem sempre atenta ao mundo que a rodeia,
nem sempre consciente da sua responsabilidade social, mas que tem transformado a reflexo numa
ferramenta fundamental para a conscientizao de si prpria enquanto educadora e investigadora,
do mundo formativo/ educativo e das necessidades sentidas por grupos que, de uma forma ou de
outra, sentem ameaados ou negados os seus direitos enquanto cidados.
Enquanto corpos conscientes, em relao dialtica com a realidade objetiva sobre que atuam, os
seres humanos esto envolvidos em um permanente processo de conscientizao. O que varia, no
tempo e no espao, so os contedos, os mtodos, os objetivos da conscientizao. Sua fonte
original se encontra no momento remoto que Chardin chama de Hominizao, a partir do qual os
seres humanos se fazem capazes de desvelar a realidade sobre que atuam, de conhec-la e de saber
que conhecem. (Freire, 1976; 148)61
Considero que este processo de conscientizao o fio condutor da educao e da formao dos
indivduos, promovendo a necessidade constante de investigar, descobrir, refletir e renovar modos
de ao.
Numa altura em que a civilizao atual est imersa/envolvida num movimento de mudana global,
fomentado pela crise econmica e social que se tem agravado, torna-se impossvel no nos
questionarmos sobre a real importncia das coisas, sobre o que de facto prioritrio nas nossas
vidas, retomando assim questes essenciais que tm estado um pouco dissipadas por entre a
azfama do consumismo e do individualismo.
A conscientizao do cidado enquanto membro ativo de uma sociedade onde tem a possibilidade
de participar num movimento coletivo construtivo e de respeito e amor ao prximo passa
diretamente pela formao. Uma formao abrangente, que integre conhecimentos multi e
transdisciplinares emergentes da diversidade dialgica que nos cerca enquanto indivduos que
caminham atravs de grupos e meios distintos no percurso imprevisvel da nossa vida, faz da
educao/formao de crianas, jovens e adultos que se tem regido pela transmisso acrtica de
contedos, sem espao para o olhar dos educandos, uma das questes essenciais a rever face ao
novo contexto que emerge.
O olhar de que falo revela o background e o foreground (Skovsmose, 2006)62 de cada um num
processo em que cada um pea fundamental. Tomando cada ser, cada interveniente no processo
educativo, tambm ele, como responsvel pelo devir e pela construo de novas oportunidades
tanto a nvel pessoal como profissional. Contudo sinto este caminho como um constructo dialgico,

61
Freire, P. (1976). Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
62
Skovsmose, O. (2006). Foreground dos educandos e a poltica de obstculos para aprendizagem. . In
Ribeiro, J., Domite, M. & Ferreira, R. (Eds.) Etnomatemtica: papel, valor e significado (pp.103-122). 2
edio. Porto Alegre: Zouk.
- 127 -

onde o dilogo se torna ferramenta essencial para as aprendizagens, possibilitando revisitar o

background e olhar o foreground dos educandos. Enquanto educadores/investigadores
no temos que considerar apenas o background dos educandos. Ns tambm temos que
considerar as suas esperanas e aspiraes. Ns temos que considerar onde eles querem ir.
Significado no representa apenas o passado e o presente. Tambm representa o futuro. O
foreground dos educandos um recurso principal para produo de significado. (Skovsmose,
2006;113)63
Neste sentido, convido a uma reflexo sobre o papel e relevncia do dilogo na sociedade em que
vivemos e, especialmente, no sistema educativo que rege a forma como os estudantes que o
frequentam, independentemente da sua faixa etria, olham para o seu background e para o seu
foreground, a forma como se revm na sociedade No ser o dilogo, ou ausncia dele, um
instrumento de negao ou promoo da participao nas dinmicas da sociedade, ou seja, um
instrumento poltico?
Em conscincia de que a poltica tem sido, evidentemente, governada por interesses de uma
minoria dominante, no nos podemos esquecer que a identidade nasce na relao do eu com os
outros. pelo dilogo com o mundo que nos rodeia e com os outros que o constituem que
ganhamos conscincia de quem somos e pelo dilogo que podemos ganhar conscincia da
condio humana que a todos envolve.
Tendo em mente o potencial do dilogo, olho minha volta e busco a diversidade dialogante
(Franco, 2013) 64 nas prticas educativas, sejam elas formais, informais ou no formais, na
tentativa de promover a reflexo sobre o dilogo enquanto categoria poltica.
O projeto Fronteiras Urbanas

Das prticas desenvolvidas no mbito do projeto Fronteiras Urbanas: a dinmica de encontros
culturais na educao comunitria65 surgiram questes que intensificaram a relevncia de refletir
sobre o dilogo no sentido acima descrito. Este projeto de investigao de carter etnogrfico
crtico parte do princpio que todos os envolvidos tm o papel principal em todas as dinmicas que
dizem respeito s suas vidas, pelo que as suas vozes so essenciais nos processos de tomada de
deciso.
O projeto Fronteiras Urbanas adotou, em todo o seu percurso, um molde dialgico que integra
membros de trs comunidades distintas que tm em comum a luta pelos seus direitos bsicos e
para a sua voz ser escutada junto das instituies de poder. Trs comunidades unidas na construo

63
Skovsmose, O. (2006). Foreground dos educandos e a poltica de obstculos para aprendizagem. . In
Ribeiro, J., Domite, M. & Ferreira, R. (Eds.) Etnomatemtica: papel, valor e significado (pp.103-122). 2
edio. Porto Alegre: Zouk.
64
Franco, S. (2013). A Diversidade Dialogante num Processo Educativo Indgena Observaes num curso
de Etnomatemtica Dissertao de mestrado. Lisboa: Universidade de Lisboa.
65
Projeto Fronteiras Urbanas: A dinmica do encontro cultural na Educao Comunitria, financiado pela
Fundao para a Cincia e Tecnologia (PTDC/CPE-CED/119695/2010) e suportado pelo Instituto de
Educao da Universidade de Lisboa.
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do projeto, cujas tarefas foram desenhadas face s necessidades e desejos dos seus participantes,
isto , em dilogo. Deste dilogo inicial definiram-se trs tarefas prioritrias: Alfabetizao Crtica,
Cartografia Mltipla e Histrias de Vida. Estas trs tarefas tiveram o suporte da Mediao
Comunitria que promoveu momentos de dilogo que surgiram sobre formas diversificadas:
conversas, teatro, msica, construo de um pequeno jornal, entre outras
Nos encontros entre as comunidades Piscatria, Bairro e Acadmica, constituintes do projeto, o
dilogo [surge] como instrumento fundante da nova praxis que ter de ser sempre reflexo e
aco intersubjectivas (Vicente, 1995; 376) 66 , seguindo as pisadas de Paulo Freire. Neste
exerccio constante desperta a conscincia de quo essencial o dilogo para todos podermos
assumir o protagonismo das nossas vidas e, portanto, o papel decisor face aos mecanismos sociais,
culturais e polticos em que estamos inseridos. Contudo, tambm, nos apercebemos das
dificuldades que surgem na prtica e as reflexes relativamente aos motivos que conduzem a tais
dificuldades tornam-se cada vez mais necessrias.
Comunidade Piscatria
A Comunidade Piscatria, em luta pelo acesso gua enquanto fonte de subsistncia, busca formas
de chegar s instituies decisoras relativamente ao sector da pesca, ou seja, busca um dilogo
onde os pescadores, parte ativa e responsvel pelas prticas do setor, sejam ouvidos. Contudo, esse
um dilogo difcil de concretizar, uma vez que coexistem interesses diversificados para o sector
e por detrs das suas prticas e, principalmente, da sua gesto institucional.
Constatamos que as decises esto institucionalizadas, longe das prticas dirias de quem labora
na rea, mas a comunidade no se deixa calar e organiza-se associativamente para se fazer ouvir.
Comunidade Bairro
A Comunidade Bairro, tambm, luta pelo acesso gua. Mas esta comunidade de,
aproximadamente, 500 pessoas luta pela gua enquanto bem essencial, uma vez que o local que
habitam no possui gua canalizada e a fonte mais prxima se encontra a um quilmetro de
distncia de caminhos em mau estado.
Neste sentido, as suas reflexes tm assentado, principalmente, na tentativa de criar momentos de
dilogo com as instituies locais, entre outras, com poder para ajudar a resolver esta questo.
Nesse processo tentaram-se vrias formas de dilogo, entre as quais cartas e reunies que na
maioria das ocasies no tiveram resposta, explicitando uma forte necessidade de formalizar
relaes e situaes, bem como os jogos de poder implcitos.
Respondendo, sem cessar, s solicitaes impostas comunidade, elege uma comisso de
moradores num dilogo democrtico intracomunitrio e refora veementemente as suas
solicitaes.

66
Vicente, J. (1995). Educao, Dilogo, Crtica e Libertao na Aco e Pensamento de Paulo Freire.
Revista Filosfica de Coimbra, n 8. Retirado de: http://www.uc.pt/fluc/dfci/publicacoes/educacao_dialogo.
- 129 -

Comunidade Acadmica
No seio da Comunidade Acadmica a luta tem-se feito em prol de uma Educao Emancipatria
que se desenvolva em dilogo com a Educao Comunitria, isto , em respeito pelas vozes,
necessidades e desejos das comunidades envolvidas no processo. Um caminho que conduziu ao
desenvolvimento de uma escola onde todos so convidados a participar de forma voluntria e
assumindo tanto o papel de educando como de educador, pois todos os saberes so valorizados de
igual forma.
Neste caso, o dilogo de saberes teve um perodo de partilha intensa que fortaleceu o valor humano
de cada indivduo bem como o potencial da partilha dialgica. Contudo, esta experincia levantou
diversas reflexes face aos espaos, tempos e ritmos de cada um, valores culturais a respeitar no
dilogo.
Este dilogo conduziu, ainda, conscincia poltica de que somos cidados com direitos
declarados que, todavia, nem sempre vemos aplicados. Face a essa realidade entendemos o poder
do dilogo enquanto categoria que nos viabiliza a tomada de poder ao assumirmos a nossa
responsabilidade pelo nosso destino.
Educao e dilogo
Na minha experincia profissional no projeto Fronteiras Urbanas, como educadora num projeto
comunitrio, como formadora em cursos profissionais ou num Centro Novas Oportunidades,
encontrei muitos adultos e jovens procurando assumir a responsabilidade pelas suas vidas atravs
da educao. Jovens e adultos que devido aos seus percursos se viram forados a abandonar os
estudos ou nunca tiveram oportunidade de estudar.
De forma intencional e voluntria ou forados pelos empregadores ou pelo Estado face a uma
situao de desemprego, os indivduos com que me cruzei partilharam algumas experincias de
vida e da sua relao com o sistema de ensino. Alguns no estavam satisfeitos por ser forados a
participar em determinadas situaes formativas, contudo, ao depararem-se com formadores e
propostas de trabalho de carter dialgico, sentiram desejo de prolongar a experincia.
Outros, no entanto, queriam estudar e procuraram instituies formais que lhes permitissem
concretizar esse sonho, porm as respostas recebidas promoveram os sentimentos de desmotivao
e discriminao no processo a que se propunham.
Encontrei grupos de jovens crticos com ambies para o futuro que no percebiam as razes que
levavam o sistema de ensino e o Estado a negar-lhes oportunidades, criando obstculos
burocrticos e negando os contributos que tinham a dar. Jovens que questionavam os direitos
patentes na Constituio da Repblica, uma vez que os viam negados nas suas vidas. Jovens que
refletiam sobre os direitos e deveres das autoridades, interrogando-se se tm direito de lutar contra
os abusos que sofrem e veem ser realizados pelas autoridades policiais.
Encontrei, tambm, adultos que nunca puderam frequentar a escola e que tentaram por vrias vezes
inscrever-se em cursos de alfabetizao, vendo negada a aprendizagem por no terem bases. E
como podem ganhar bases quando o sistema de ensino no lhes d a oportunidade?
- 130 -

Jovens e adultos presos nos formalismos do sistema veem negados os seus direitos bem como a
possibilidade de participar dos dilogos respeitantes sua educao e no s. Ao constranger as
possibilidades de determinados indivduos ou grupos populacionais de participar em experincias
educativas, nega-se-lhes o direito de dialogar em contextos sociais, culturais, econmicos Mais
uma vez, as decises so tomadas sem ouvir os seus interesses e necessidades, as suas sugestes
Resta a conscincia de que no se pode desistir de dialogar e lutar.
O dilogo nas polticas individuais

Se refletirmos sobre as nossas prticas de dilogo, percebemos o quo difcil dialogar como
apresentado por David Bohm (2004)67, onde o dilogo uma corrente de sentido que flui entre
todos os participantes da conversa/ da interao, permitindo o desenvolvimento de novos
entendimentos. Para o autor, esses significados compartilhados assumem um papel fundamental
na unio de um grupo e no fortalecimento de uma sociedade.
Numa tica primria, temos tendncia a encarar o dilogo como um instrumento ao servio da
poltica dos grupos dominantes, mas em conscincia das prticas de uma poltica democrtica que
ganha impacto na sociedade pela identificao ou no identificao (Balibar, 2002) 68 dos
indivduos com os argumentos/ posio defendida, necessrio assumir a dificuldade sentida em
escutar outros posicionamentos face a uma temtica quando j definimos convices num
determinado sentido. A tendncia defendermos a nossa posio intensamente e, at mesmo,
agressivamente, afastando tudo o que nos apresentado. Se pensarmos que a poltica tambm o
modo de se haver em qualquer assunto particular para se obter o que se deseja69, podemos
considerar que ao dialogarmos temos tendncia a fazer um posicionamento poltico. Esse
posicionamento suprime a capacidade de dialogar.
Neste sentido, as reflexes realizadas a partir dos encontros intra e intercomunitrios promovidos
no mbito do projeto Fronteiras Urbanas levaram-nos conscincia de quo importante escutar
e compartilhar ideias, ideais e significados. Para abrirmos espao nas nossas convices para
escutar, partilhar e construir novos entendimentos essencial estarmos conscientes de quo difcil
faz-lo, mas principalmente acreditar que, cada um de ns, responsvel pela sua prpria
emancipao enquanto cidado e, consequentemente, pela manuteno da sua liberdade e da sua
autonomia poltica, social e cultural, bem como da liberdade e autonomia de outros.
Para alcanar o protagonismo das nossas prprias vidas emergente rever o nosso posicionamento
nos dilogos em que participamos, procurando e promovendo a escuta e a partilha. Deste modo,
considero essencial investir numa Educao Emancipatria que nos impulsione a ser crticos face
a ns prprios e sociedade em que estamos inseridos. Uma educao desenvolvida enquanto
ferramenta essencial para a promoo do respeito, da abertura para o outro e para a diferena, de
autonomia e de adaptabilidade. Uma educao assente em dilogo consciente e crtico que
promova a mudana a todos os nveis dentro e fora do sistema de ensino, gerando um processo
dialgico em que todos ganham e todos contribuem.

67
Bohm, D. (2004). On Dialogue. London: Routledge.
68
Balibar, . (2002). Politcs and the Other Scene. London: Verso.
69
Dicionrio da Lngua Portuguesa, 6 edio, Porto Editora, pg. 1309.
- 131 -

Segundo Paulo Freire (2008; 90)70, a educao concretiza-se pelo dilogo enquanto verbalizao
conjunta do mundo e forma de atribuio de significao aos homens enquanto homens. Para o
autor, Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo pronunciado, por
sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. Pois
neste ciclo constante que o homem desenvolve a sua capacidade de pensar criticamente pelo
dilogo e para o dilogo, promovendo a comunicao que gera educao.
Ao encararmos o dilogo enquanto instrumento gerador de novos significados promotores da
emancipao sob a forma de tomada de posse da responsabilidade de cada indivduo na sua
prpria vida, promoveremos uma transformao individual e social que promover uma nova
civilidade (Balibar, 2002; 2)71. preciso, no entanto, que no esqueamos o papel que cada um
de ns tem na definio e atribuio de rtulos que constituem a principal forma de identificao
e no identificao, agregao e segregao de massas.
Fica a pergunta: Ser o dilogo uma categoria poltica?

70
Freire, P. (2008). Pedagogia do Oprimido, 47 Edio. So Paulo: Paz e Terra.
71
Balibar, . (2002). Politcs and the Other Scene. London: Verso.
- 132 -

POSFCIO
Jos Pedro Martins Barata
O presente livro nasceu da convergncia de estudos e experincias em torno duma situao social,
econmica, administrativa e geogrfica especfica definida na rea metropolitana de Lisboa. O
valor desses estudos e experincias excede, porm, o nvel do especfico e local com carter
monogrfico e acadmico porque assenta na experincia empenhada e vivida pelos intervenientes
agindo em interao com os sujeitos da observao. Mas no tambm apenas um qualquer relato,
uma denncia, um incitamento, uma anlise e proposta de ao o que, de algum modo j teria
utilidade; trata-se sobretudo de mostrar que por trs das intervenes aparentemente mais diretas,
mais simples, urgentes e utilitrias h toda uma rede de dificuldades, bloqueios, conflitos de
interesses e presses, e esses implicam a necessidade de conhecer e interpretar os seus significados
e dinmicas.
Nesta publicao so oferecidas vises de ngulos diversos sobre aquela situao e aquele espao
no qual a convivncia entre comunidades e entre elas e o ambiente social circundante exige um
esforo constante de compreenso, que, s ele, poder conduzir superao de conflitos e
resoluo de carncias coletivas. Compreenso, em suma, sem a qual no possvel mobilizar
vontades, dirigir e potenciar as reivindicaes, educar para a vida em comunidade, apoiar o
desenvolvimento do sentido de justia e de solidariedade; por outras palavras, enfim, dar bases a
uma real poltica de interveno cvica concreta e eficaz.
No h receitas, no h truques, no h atalhos de facilidade. No serve de nada o exerccio
intelectual reduzido produo acadmica de saberes se no se reconhecerem como recebendo a
sua valia da prtica concreta, no terreno. O significado dos vrios textos neste volume assim o
de deverem ser lidos como momentos de percursos em via de serem explorados, caminhos a serem
apontados e saberes a serem elaborados. E continuaro a s-lo.
J.P. Martins Barata
- 133 -

- 134 -

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Investigao cientfica totalmente financiada pela Fundao para a Cincias e a Tecnologia

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