VERDAD Y MTODO:

FUNDAMENTOS DE UNA HERMENUTICA FILOSFICA

(Wahrheit und Methode, 4 ed.; Tbingen: Mohr, 1975).

por HANS-GEORG GADAMER

Traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Salamanca: Sgueme, 1977.

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[Resumimos y anotamos el libro de H.G. Gadamer en esta traduccin al espaol de 1977. La

numeracin de los prrafos numerados va referida a la paginacin de dicha edicin. Los
comentarios en cursiva entre corchetes, firmados JAGL, son de Jos Angel Garca Landa. Son notas
tomadas hacia 1993; muchos de los comentarios y los enlaces hipertextuales son aadidos en
2013].

Prlogo a la segunda edicin (H.G. Gadamer)

10- Aclara Gadamer que "No era mi intencin componer una 'preceptiva' del comprender como
intentaba la vieja hermenutica." Ni sentar mtodo ni fundamentos para quien la practica: "no
est en cuestin lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por
encima de nuestro querer y hacer." No cuestiona el mtodo de las ciencias del espritu; parte de
que su herencia humanista las acerca al arte y a otras experiencias extracientficas.

11- No niega que el mtodo e incluso las ciencias naturales tengan aplicacin para el mundo social;
no opone mtodos; "Lo que tenemos ante nosotros no es una diferencia de mtodos sino una
diferencia de objetivos de conocimiento." Est contra la idea de sentar mtodos en abstracto.

12- Aqu el objetivo no es una u otra ciencia, sino "El conjunto de la experiencia humana del
mundo y de la praxis vital", "cmo es posible la comprensin", pregunta que precede a la cuestin
metodolgica. "La analtica temporal del estar ah humano en Heidegger ha mostrado en mi
opinin de una manera convincente, que la comprensin no es uno de los modos de
comportamiento del sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah"; la hermenutica "abarca el
conjunto de su experiencia en el mundo" [del dasein]; "la realizacin de la comprensin, que
abarca de este modo a la experiencia de la obra de arte, supera cualquier historicismo en el
mbito de la experiencia esttica."
13- El historicismo es abarcado dentro de la experiencia hermenutica, forma parte del
significado. "La experiencia de la obra de arte supera por principio siempre cualquier horizonte
subjetivo de interpretacin, tanto el del artista como el de su receptor. La mens auctoris no es un
baremo viable para el significado de una obra de arte." El objetivo de Gadamer era "rastrear y
mostrar lo que es comn a toda manera de comprender [no diferenciar los mtodos especficos
como Betti];

14- mostrar "que la comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo respecto a un 'objeto'

dado, sino que pertenece a la historia efectual, esto es, al ser de lo que se comprende." [Yo no veo
la contradiccina menos que Gadamer utilice un concepto de 'objeto' muy rgido - JAGL]. La
historiografa no se sustrae a esto: la historia se lee y se escribe con prejuicios e intereses
distintos, pero la hermenutica slo se ocupa de lo que en cada caso subyace a la 'pregunta
histrica. [Pero reproduccin tambin es interpretacin.]

15- "la aplicacin es un momento de la comprensin misma" (en derecho tambin): no hay una
distincin tajante entre historia y praxis, aun cuando cada disciplina siente sus normas y mtodo
para evitar el error, de modo legtimo (Betti).

16- Problema del status de la propia teora hermenutica (Betti): esta tesis no encierra ningn
condicionamiento histrico, pero slo puede aparecer en un determinado momento histrico,
cuando la tradicin se vuelve cuestionable, "para que tome forma una conciencia expresa de la
tarea hermenutica que supone apropiarse de la tradicin" e.g. el desarrollo de la hermenutica
en San Agustn y en la Reforma. "La tesis de mi libro es que en toda comprensin de la tradicin
opera el momento de la historia efectual". Est por ejemplo contra las objectificaciones del hecho
histrico: "historia efectual" designa tanto lo producido por la historia, como la conciencia de que
eso se ha producido;

17- Nuestro significado nos desborda; se opone Gadamer al ideal simplista de la objetividad de la
ciencia. Es un resultado del fracaso del historicismo del siglo XIX. Sera la conclusin que todo es
lenguaje? Es metafsicamente insostenible.

18- Dilthey no pudo evitar hacer culminar la historia en una historia del espritu. Aqu no es
necesaria esa conclusin si "la tradicin histrica se piensa, no como objeto de un saber histrico o
de un concebir filosfico, sino como un momento efectual del propio ser." "La finitud de la propia
comprensin o el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo absurdo o
incomprensible." Como el t, la experiencia de la historia efectual obliga a su reconocimiento.
19- La comprensin no domina absolutamente el ser, pero ste se experimenta donde puede
comprenderse. Adhesin a la fenomenologa en Gadamer, ms all de lo subjetivo. Lenguaje o
juego no se agotan en la conciencia de quienes participan. Tambin se atiene Gadamer a la crtica
de la razn pura de Kant.

20- Pero promueve Gadamer una conversacin con la tradicin filosfica que nos sustentaest
contra las autofundamentaciones reflexivas idealistas, que no son necesarias. "Si forma parte de la
esencia de la tradicin el que slo exista en cuanto que haya quien se la apropie, entonces forma
parte seguramente de la esencia del hombre poder romper, criticar y deshacer la tradicin."
Comprender no es slo apropiarse de lo consagrado.

21- Heidegger muestra al hombre proyectado hacia el futuro; hay una necesidad de plantearse lo
hacedero [lo factible, o lo que hemos que hacer? Ambas cosas, sin duda - JAGL] y lo conveniente.
Gadamer propone mantener vivo lo real, contra la tecnocracia y contra el nihilismo