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IOANNIS DUNS SCOTI JOO DUNS ESCOTO

QUAESTIONES SUBTILISSIMAE QUESTES SUTILSSIMAS


SUPER LIBROS SOBRE OS LIVROS
METAPHYSICORUM DA METAFSICA DE
ARISTOTELIS1. ARISTTELES.

LIBER SEPTIMUS LIVRO STIMO

QUAESTIO XVIII2 QUESTO 18

UTRUM UNIVERSALE SIT ALIQUID IN SE O UNIVERSAL ALGO NAS


REBUS?3 COISAS?

1 [721b] [15] Quod sic videtur, 1 [721b] [15] Parece que sim, pois
omne quod est tale per tudo o que tal por participao
participationem reducitur ad reduz-se a algo por essncia; do
aliquid per essentiam; alioquin contrrio, seria a mesma coisa.
esset ipsum tale. Sed singulare Ora, o singular tal por
est tale per participationem, ut participao, como este homem
hic homo per participationem por participao de homem,
hominis, quia aliter non [20] porque do contrrio homem no
plurificatetur homo in istis. Ergo, [20] multiplicar-se-ia nestes. Logo,
etc. etc.

Praeterea, substantia est primum Ademais, a substncia primeiro


ens, et ita reale. Sed intellectus ente e, certamente, real. Mas, o
noster nihil causat, nisi accidens. nosso intelecto nada causa, seno
Secunda vero substantia est por acidente. A substncia segunda
substantia. Ergo, etc. verdadeira substncia. Logo, etc.

Propterea, si nihil esse in re, nisi Ademais, se nada existe no real,


singulare, nulla [25] est unitas seno o singular, no [25] h
realis, nisi unitas numeralis, unidade real, seno a numrica,
quae est propria singulari. que prpria do singular. A
Consequens falsum propter sex. concluso falsa por seis razes.

Primo, quia tunc differentia Primeira, porque ento toda

1 IOANNIS DUNS SCOTI, Quaestiones subtilissimae super libros Metaphysicorum Aristotelis.


Editio F. L. Waddinggi. Tomus Quartus. Lugduni: Sumptibus Laurentii Durand. 1639;
Reimpresso: JOHANNES DUNS SCOTUS, Opera Omnia. IV. Hildesheim: Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, 1968, Lib. VII, Quaestio XVIII, pp. 721-726. Em portugus, um artigo
sobre a vida e a obra de Duns Escoto: DE BONI, L.A. Sobre a vida e a obra de Duns Scotus,
Veritas, n 53, 3 (2008), 7-31.
2 Para a edio bilngue desta Quaestio mantive a numerao original das pginas e pargrafos

da edio de Waddingi de 1639. Identifiquei a dupla coluna com as letras a e b. Inseri os n-


meros das linhas. Dividi o texto em referncia ordem da argumentao proposta pelo autor.
Assim, 1 [721b] [15] significa: 1 margem, indica o pargrafo, [721b] 721 indica o nmero da
pgina e a letra b a coluna; e [15] indica o nmero da linha. Visou-se fazer uma traduo literal
e clara, tanto quanto possvel, apesar da sutil exposio do autor.
3 Outros lugares onde Escoto tratou dos universais: Super universalia Porphyrii quaestiones

acutissimae, qq. 4 a 12; Ordinatio, II, d. 3, em diferentes passagens.

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omnis realis esset numeralis. diferena real seria numrica. Com


Nam omne diversum ea unitate efeito, tudo que diverso pela
est diversum ab aliquo, quam est unidade diverso por algo, que
in se unum. Hoc consequens est em si uno. Esta consequncia
[30] falsum. [30] falsa.

Tum, quia omnia aeque Ento, todas as coisas, igualmente,


differrent realiter, et ita non esset diferem de modo real e, assim, no
in re aliquid, quare intellectus existiria algo no real, pelo qual o
magis unum conceptum intelecto abstrai mais um conceito
abstrahit ab hoc albo, et illo, desde este branco e de aquele, do
quam ab albo, et nigro. que desde branco e negro.

Haec consequentia patet: quia si evidente esta consequncia,


differentia realis esset numeralis porque se a diferena real s fosse
[35] tantum, ergo differentia numrica [35], ento a diferena
numeralis est praecisa causa numrica seria causa precisa da
differentiae realis. diferena real.

Sed quaecumque aequaliter Mas, evidente que quaisquer efei-


participant praecisam causam tos que, igualmente, participam de
alicuius effectus, aequaliter algum causa precisa, de igual ma-
participant effectum, patet. neira, participam como efeitos.

Sed omnia differentia realiter, Mas, todas as diferenas


aequaliter participant istud, [40] participam real e igualmente disso,
scilicet, diferre numero, quia [40] isto , diferir numericamente,
omnia differentia realiter in pois todas as diferenas realmente
aliquo communi, conveniunt et convergem por algo comum e
inter se distinguuntur, ut patet distinguem-se entre si, como na
per deffinitionem differentiae 5 definio de diferena, em Metaf.
Metaph4. Ergo, omnia aequaliter 5. Logo, todas, igualmente, diferem
differunt numero et ultra. Ergo, numericamente e alm. Logo,
omnia aequaliter [45] realiter. todas igual [45] e realmente.

Tum, quia differentia genere et Ento, porque h diferenas de


specie erunt tantum differentia genero e espcie e, assim, elas s
ratione, et ita secundum quid. relativamente5 existiro na razo.

Sed, si differentia numeralis Mas, se a diferena real fosse


esset realis, et ita arguendo, numrica, arguindo assim diferiria
differunt specie. Ergo, differunt na espcie. Logo, diferiria
numero, esset fallacia, secundum numericamente; seria uma falcia
quid et simpliciter, [50] quod est relativa e absoluta, [50] que

4 ARISTTELES, Metafsica, 5, c. 9, 1018a 11-13. [ARISTTELES, Metafsica. Ensaio introdutrio,

texto grego com introduo e comentrio de Giovanni Reale. Vol. II. Texto grego com traduo
ao lado. Traduo Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2002.]. Citada de agora em dian-
te: REALE, Metafsica. Salvo exceo indicada, esta edio ser usada para referir-se Metafsi-
ca.
5 Traduzi secundum quid por relativamente, em oposio ao que secundum se, por si, es-

sencialmente.

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contra Arist. 5 Metaph. c. De contra Aristteles em Metaf. 5, c.


uno, text. c. 126. Sobre o uno, texto c. 12.

Secundo, consequens principale Segunda, a consequncia principal


est falsum, quia tunc non esset falsa, porque ento no haveria
generatio univoca, sine gerao unvoca, sem a
consideratione intellectus. considerao do intelecto.
2 Tertio, non esset aliqua 2 Terceira, no existiria alguma
similitudo realis, quia [55] similitude real, porque [55] seu
proximum eius fundamentum est fundamento prximo o uno,
unum ex 5 Metaph7. et illum como se tem, a partir da Metafsica
tertium improbat responsionem, 5. e, esta terceira, refuta a resposta
quae posset dari ad secundum, que poderia ser dada segunda, a
scilicet, quod generans et saber, que aquele que gera e o que
genitum non habent aliquam gerado, no tenham alguma
unitatem, sed similitudinem unidade, mas to somente
tantum. semelhana.

Quarto, non esset [60] aliquod Quarta, no seria [60] alguma


unum mensura realis aliarum unidade de medida real das outras
specierum in genere, quia non espcies, no gnero, porque no a
unum numero secundum unidade numrica segundo <a
Aristotelem. definio> de Aristteles.

Quinto, non esset contrarietas Quinta, no existiria oposio real


oppositio realis, quia extrema por contrariedade, porque seus
eius prima non sunt singularia et princpios extremos no so
oportet utrumque esse in se singulares; e necessrio que
unum. ambos sejam, em si, uno.

[65] Sexto, ipsius sensus non [65] Sexta, no haveria razo


esset aliquod obiectum unum, unvoca, porque no existiria um
quia non univocae rationis. Nam, nico objeto do prprio sentido.
obiectum praecedit natura actum Com efeito, o objeto precede a
sentiendi. Et iste omnem natureza, no ato de sentir. E o
intellectionem in nobis. Et illud sentir, a toda nossa inteleco. E o
obiectum sensus, non est unum objeto do sentido no uno
singulare, quia tunc aliud non singular, porque, ento, no seria
sentietur. sentido por outro.

[70] Confirmatur per illud 2. [70] Confirma-se isto em 2 Poster.


Poster. 1, c. ultimi: [722a] [1] 1, c. 19: [722a] [1] o ato da sensa-

6 ARISTTELES, Metafsica, 5, c. 6, 1016b 9-11: Com efeito, so consideradas muitas as coisas


que no so contnuas, ou cuja espcie no uma. Em sntese, se s existisse a diferena num-
rica no real, a razo da diferena especfica seria a numrica, mas isto falso, porque a diferena
numrica no causa da diferena especfica, como se atesta pela passagem acima referida.
[Escoto cita Aristteles pela referncia dos comentrios de Averris. Cf. ARISTOTELES, Aristotelis
Opera cum Averrois commentariis. Vol. VIII. Venetiis: Apud Junctas, 1562-1574, f. 114v, col. 2
M; Reimpresso: Frankfurt am Main: Minerva, 1962]. Citarei: ARISTOTELIS, Junctas.
7 IBIDEM.

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sensus est universalis8. Sed, o <refere-se> ao universal. Ora,


sensus est tantum obiecti realis. s h sensao de um objeto real.
Ergo, etc. Portanto, etc.

Sed contrarium Arist. 7 Metaph. Mas, contradiz Aristteles na


in 1 cap. Quoniam autem de Metaf. 7, c. 15: Mas, porque se
substantia consideratio9. trata de considerar a substncia.

Primo, sic: [5] substantia Primeiro, assim: [5] a substncia


uniuscuiusque est propria sibi et de qualquer coisa a sua prpria, e
non inest alteri. Sed universale no existe em outro. Mas, o
nulli est proprium. universal no prprio de nada.

Praeterea, secundo, sic: Ademais, o segundo, assim: no se


substantia non dicitur de diz substncia do sujeito, mas o
subiecto, et universale dicitur, et universal sim, como ensina o
Commentator ibidem10, Comentador, a mesmo, que o
universale est, de cap. relationis. universal assim, no c. da relao.

Item [10] primo de Anima, Do mesmo modo, [10] no De


universale aut nihil est, aut anima, c. 1: o universal no nada
posterius est11. ou algo posterior.

Item, aliter: Logica, qua est de De outro modo, igualmente: a


universalis esset scientia realis12. Lgica, que trata do universal
Quod, falsum est. seria cincia do real. O que falso.

SCHOLIUM 113. ESCLIO 1.

8 Cf. ARISTTELES, Segundos Analticos, 2, c. 19, 100a 16-18: porque embora seja o particular o

que percebemos, o ato da sensao <refere-se> ao universal. Traduo livre do editor deste
texto. [ARISTOTELIS, Analytica Priora et Posteriora. Recensvit brevique adnotaione critica ins-
truxit W.D. Ross. Oxonii: E typographeo Clarendoniano, 1964]; ARISTTELES, rganon. Tradu-
o, Textos Adicionais e Notas Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2005, p. 345.
9 Duns Escoto extrai esta passagem do comentrio que Averris fez como introduo ao captulo

15 do Livro VII da Metafsica, e encontra-se na verso latina de ARISTTELES, Junctas, f. 197r col.
1 A. Contudo, pode-se encontrar paralelos em (1) ARISTTELES, Metafsica, 7, c. 1, 1028b 2-4: E
na verdade, o que desde os tempos antigos, assim como agora e sempre, constitui o eterno obje-
to de pesquisa e o eterno problema: o que o ser, equivale a este: que a substncia; (2) A-
RISTTELES, Metafsica, 7, c. 15, 1039b 2o-1040a-7. [REALE, Metafsica].
10 Cf. AVERROIS CORDUBENSIS, Aristotelis Metaphysicorum Libri XIIII. Liber VII, c. 15, 197v col.

2 K. [ARISTOTELIS, Opera cum Averrois commentariis. Vol. VIII. Venetiis: Apud Junctas, 1562-
1574].
11 ARISTTELES, De anima, 1, c. 1, 402b 7-8. [ARISTOTELIS, De anima. Recognovit brevique adno-

taione critica instruxit W.D. Ross. Oxonii: E typographeo Clarendoniano, 1959].


12 ARISTTELES, Segundos Analticos, 1, c. 2, 71b 17-19. [ARISTOTELIS, Analytica Priora et Poste-

riora. Recensvit brevique adnotaione critica instruxit W.D. Ross. Oxonii: E typographeo Claren-
doniano, 1964]; ARISTTELES, rganon. Traduo, Textos Adicionais e Notas Edson Bini. So
Paulo: Edipro, 2005, p. 253.]. Cf. IOANNIS DUNS SCOTI, Super universalia Porphyrii quaestiones
acutissimae. Editio F. L. Waddinggi. Tomus Primus. Lugduni: Sumptibus Laurentii Durand.
1639; Reimpresso: JOHANNES DUNS SCOTUS, Opera Omnia. I. Hildesheim: Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, 1968, Q. I, p. 87.

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Positis breviter sex rationibus, Postas, brevemente, as seis razes,


quas etiam habet 2. d. 3. q. 114 que tambm esto em 2. d. 3. q. 1,
suadentibus dari unitatem somos persuadidos a dar a menor
realem minorem numerica, et unidade real unidade numrica,
locis Philosophi in contrarium nos lugares onde o Filsofo
ponit sententiam Platonis de contradiz a sentena de Plato
ideis15, ac [20] modum sobre as ideias, de [20] modo a
explicationis eius, qui non facile explicar a sua, que no pode ser
impugnari potest. impugnada facilmente.
3 Ita quaestio primo potest 3 Assim, primeiro, esta questo pode
pertractari contra positionem ser tratada contra a posio de
Platonis, ponentis ideas, Plato, que ps as ideias, conforme
secundum [25] quod Arist. [25] o que Aristteles lhe impe,
imponit sibi16, propter entitatem por causa da entidade formal das
formalem rerum, secundum coisas, justamente conforme a
primam rationem superius primeira razo posta para questo
positam ad quaestionem, et acima e, por causa da cincia, que
propter scientiam, quae est de s trata dos necessrios, uma vez
necessariis tantum, et singularia que os singulares so corruptveis
ista sunt corruptibilia, et etiam e, tambm, por causa da gerao,
propter generationem, [30] quia [30] porque no suficiente que se
generans particulare non sufficit. gere o particular.

Ista opinio, si ponat ideam esse Esta opinio, se pe a ideia ser


quandam substantiam separatam uma substncia separada do
a motu et ab accidentibus per movimento e dos acidentes, por
accidens, nihil in se habentem, acidente, nada tem em si, exceto
nisi naturam separatam uma natureza separada especfica
specificam perfectam, quantum perfeita, enquanto possa ser [35]
potest esse [35] perfecta et forte perfeita e, talvez, ter por si, as
habentem per se passiones paixes da espcie (do contrrio,
speciei (aliter de ipsa nihil nada se conheceria da mesma)
sciretur) non potest bene nem poderia ser bem refutada,
improbari, quia non videtur porque no parece repugnar a
repugnare rationi absolutae razo de entidade absoluta, tal
entitatis, tale singulare sic como, assim mesmo, tem a
naturam habens. natureza o singular.

Nec absolute hoc improbat Arist. Em absoluto Aristteles desaprova

13 SCHOLIUM, do grego esclio, comentrio, interpretao, so explicaes crticas,

gramaticais ou comentrios originais ou extrados de comentrios anteriores, que so inseridos


no corpo ou na margem de um manuscrito de um autor antigo, como uma glosa.
14 B. IOANNIS DUNS SCOTI, In II Lib. Sententiarum, d. 3, q. 1. [Commentaria Oxoniensia ad IV

Libros Sententiarum. Novis curis edidit P. Marianus Fernandez Garcia. Tomus II. Ad Claras
Aquas (Quaracchi): Ex Typographia Colegii S. Bonaventurae, 1914, p. 223, n 228]; JOANNIS
DUNS SCOTI, Quaestiones in Librum Secundum Sententiarum, d.3, q.1. [DOCTORIS SUBTILIS,
Opera Omnia. Editio Nova. Juxta editionem Wadding. Tomus XII. Parisiis: Apud Ludovicum
Vivs, 1893, p. 6].
15
ARISTTELES, Metafsica, 7, c. 13, 1038b 9-15. [REALE, Metafsica].
16 ARISTTELES, Metafsica, 7, c. 14, 1039a 24-30. [REALE, Metafsica].

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Sed [40] quatenus ponatur isto. Mas, [40] se a coloca


incorruptibile, arguitur contra incorruptvel, argui-se contra isto
hoc in fine decimi17. no final do livro 10.

Hic autem in 7, arguitur non Mas, aqui no livro 7, argui-se no


impossibilitas, sed non acerca da impossibilidade, mas da
necessitas, quia enim nihil non no necessidade, porque, de fato,
manifestum ponendum est a no manifesto para os filsofos
philosophantibus, sine que se deva pr as ideias sem
necessitate, arguit Arist. contra necessidade; por isso, Aristteles
ideas, quod [45] non sunt argui contra as ideias, que [45] no
necesse, propter quae so necessrias, pois so postas
ponebantur, et ita simpliciter como tambm no poderiam
non sunt ponendae. absolutamente ser postas.

Quod non propter entitatem, nec Aristteles argui no por causa da


scientiam, arguit Arist. 7 Metaph. entidade e da cincia em Metaf. 7,
cap. illo, utrum autem quod quid no captulo, se, porm o que ,
est18, quod non propter nem argui, no captulo seguinte,
generationem, in cap. sequenti19. por causa da gerao.

Si autem [50] ulterius ponat quis, Se, porm, [50] algum afirmar,
quod dicta idea est formaliter ulteriormente, que a dita ideia
universale, ita quod per formalmente universal, de tal
identitatem praedicetur, de isto modo que se predique por
corruptibili praedicatione identidade, dizendo que se predica
dicente, hoc est hoc: statim disto que corruptvel, entenda-se
videtur includere que se for assim, parece incluir
contradictionem, quod idem contradio, pois o idntico
numero sit quiditas multorum numericamente seria quididade de
diversorum, [55] et tamen extra muitas coisas diversas, [55] e
illa, aliter non esset existiria fora dela, do contrrio no
incorruptibilis. seria incorruptvel.

Isto praetermisso, potest Previamente posto isto, pode ser


quaestio pertractari secundum tratada a questo, segundo a
sententiam Aristotelis loquendo sentena de Aristteles, falando
de universali. sobre o universal.

SCHOLIUM 2. ESCLIO 2.

Prima opinio, universale esse in Primeira opinio: o universal


rebus, triplici ratione suadetur, et existe nas coisas e argui-se com
totidem impugnatur. Secunda trs razes, igualmente refutveis.
sententia, universale fieri per Segunda: argui-se que o universal
intellectum [65] suadetur, sed produzido pelo intelecto [65],
multis rationibus impugnatur. mas refuta-se, com muitas razes.

17 ARISTTELES, Metafsica, 10, c. 10, 1058b 26-1059a 1-14. [REALE, Metafsica].


18 ARISTTELES, Metafsica, 7, c. 6, 1031b 1-10. [REALE, Metafsica].
19
ARISTTELES, Metafsica, 7, c. 7, 1032a 15-25. [REALE, Metafsica].

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4 Et sunt hic duae opiniones 4 E estas duas opinies so


extremae, quarum prima est, extremas, a primeira delas que o
quod universale est in re, propter universal existe no real, por trs
tres rationes, quarum prima est: razes, das quais a primeira : o
universale est quod est [70] universal o que [70], por
aptum natum dici de pluribus. natureza, dito de muitos.

Sed res de se est [722b] [1] apta Mas, o real de si [722b] [1] apto
nata dici de pluribus, quia si non, por natureza de ser dito de muitos,
aptitudo sibi repugnaret, nec porque se no fosse, repugnaria de
conferri sibi potest saltem non ab si a aptido, nem pode conferir-se-
intellectu, quia tunc posset lhe, ao menos pelo intelecto,
intellectus dare Socrati talem porque ento o intelecto poderia
aptitudinem. dar a Scrates tal aptido.

[5] Praeterea, universale, de quo [5] Ademais, o universal, do qual


loquimur, praedicatur de re, puta falamos, predica-se do real, por
de singulari, praedicatione exemplo, do singular, pela
dicente, hoc est hoc, ut Socrates predicao que dita deste modo:
est homo. Sed impossibile est Scrates homem. Mas,
aliquid praedicari de re, nisi sit in impossvel algo predicar-se do real,
re. exceto se existe nele.

Item, quicquid absolutissime Assim, o que concebido absoluto


sumptum est vera res et [10] ut verdadeiro e real [10], como
in alio, vel ut limitatum, erit vera outro ou limitado; ser verdadeiro
res, quia est principium et causa, e real, porque princpio e causa,
ut habetur ultimo cap. 7 como se tem em Metaf. 7, c. 17.
Metaph20. Sed ipsum absolute Mas, o prprio considerado de
sumptum est universale. modo absoluto universal.

Probatio, quia sic absolute Prova-se, porque assim


sumptum exprimitur per considerado de modo absoluto,
deffinitionem. Sed definitio non exprime-se pela definio. Mas, a
est nisi universalis. definio no seno do universal.

[15] Modus ponendi est talis in re [15] O modo de colocar tal no real
cum gradu limitationis, quo como um grau de limitao, pelo
singulare est hoc, ut dictum est in qual o singular isto, como foi dito
quaestione de individuatione21, na questo sobre a individuao ,
est etiam natura per illum tambm, a natureza limitada por

20ARISTTELES, Metafsica, 7, c. 17, 1041b 27-28. [REALE, Metafsica].


21IOANNIS DUNS SCOTI, Quaestiones subtilissimae super libros Metaphysicorum Aristotelis. Lib.
VII, Quaestio XIII, Scholium 3, n 8. [JOHANNES DUNS SCOTUS, Opera Omnia. IV. Hildesheim:
Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1968, p. 701]; IOANNIS DUNS SCOTI, In II Sententiarum, dist.
3, q.6. Ad argumenta principali, 191-193. [Opera Omnia. Studio et cura Commissionis
Scotisticae. P. Carolo Balic. VII. Civitas vaticana: Typis Polyglotis Vaticanis, 1973, p. 486-487];
B. IOANNIS DUNS SCOTI, In II Lib. Sententiarum, d. 3, q. 1. [Commentaria Oxoniensia ad IV Li-
bros Sententiarum. Novis curis edidit P. Marianus Fernandez Garcia. Tomus II. Ad Claras Aquas
(Quaracchi): Ex Typographia Colegii S. Bonaventurae, 1914, pp. 270-271, n 290].

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gradum limitata. aquele grau.

Ista natura non solum est Esta natureza no s inteligvel


intelligibilis sine illo gradu, sed sem aquele grau, mas , tambm,
prior etiam est [20] natura in re, anterior [20] natureza no real, e
et ut sic non repugnat sibi esse in assim, no se lhe repugna existir
aliquo, quia ut sic est prior, non em algo, porque assim anterior,
est adhuc limitata ad hoc, ut sic no , ainda, limitada a isto; logo,
ergo prior est, est universalis. como tal, anterior e universal.

Contra istam opinionem arguitur Contra esta opinio argui-se de


tripliciter: trs modos:

Primo sic: universale est unum Primeiro, assim: universal um


obiectum intellectus [25] et una objeto do intelecto [25] e uma
intellectione numero intelligitur, inteleco individual que se
ita quod intellectus attribuendo intelige, de modo que o intelecto o
ipsum diversis singularibus, atribui a diversos singulares e
attribuit obiectum idem numero atribui o mesmo objeto individual
pluries conceptum, ut a muitos conceitos, como quando
praedicatum diversis subiectis se entende um predicado de
dicendo, hoc est hoc. diversos sujeitos.

Impossibile autem videtur, [30] Mas, parece impossvel [30] que


quod aliquid quod est in re sit algo que existe no real seja o
idem intelligibile numero, et sic mesmo numricamente inteligvel
attribuatur diversis. e, assim, atribudo a diversos.

Confirmatur, quia et ista natura Confirma-se, porque esta natureza,


ut prior gradu limitante, si como prvio grau que limita, se
intelligatur, numquam vere inteligida, de fato, no atribuda,
attribuetur nisi uni, alteri enim seno a um, pois no atribuda
singulari non vere attribuitur ille quele conceito de outro singular
[35] conceptus, sed est alius [35], mas de uma outra natureza,
alterius naturae, quae est in alio. que existe em outro.

Praeterea, secundo sic: cui inest Segundo assim: o que existe no


subiectum sub ratione quam est sujeito, sob a noo do que
subiectum, ei inest et passio. Si sujeito, existe nele como paixo22.
ergo homo inest Socrati sub ea Logo, se homem existe em Scrates
rationi, sub qua homo est sob tal noo, qual homem ,
universalis vere, Socrates est vere pois, universal, ento Scrates
universalis, [40] nec est accidens, universal [40], no por acidente,
quia medium non variatur. porque o meio no variado.

Praeterea tertio sic: sequeretur Terceiro assim: seguir-se-ia que o


quod sensus haberet per se pro sentido teria o prprio universal
obiecto, ipsum universale, quia como objeto essencial, porque,
ut dictum est, in quaestione de como foi dito na questo sobre a

22 Pode-se considerar como acidente.

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intellectione singularis23, natura inteleco do singular, a natureza


movet non inquantum haec, licet no move, enquanto esta, exceto
non nisi haec. que ela no seja esta.

[45] Sequeretur etiam, si omne [45] Seguir-se-ia, tambm, que se


universale est actu in re ex se, todo universal ato no real por si
quod omnino superflue ponitur mesmo, seria totalmente suprfluo
intellectus agens. afirmar o intelecto agente.

Contra modum ponendi sequitur Contra o modo de colocar assim,


quod tot sint universalia, quot segue-se que tantos forem os
singularia, quia quaecumque universais, quantos sero os
[50] natura in quocunque singulares, porque qualquer [50]
individuo habet istam rationem natureza, em qualquer indivduo,
universalis, quae assignatur et tem esta noo universal, que se
nulla est nisi respectu designa e no seno, com relao
individuorum, ut ostendit prima aos indivduos, como mostra a
ratio supra. primeira razo acima.

Et ita quaelibet universalis, et E, assim, qualquer um ou nehum


nulla. Idem etiam praedicaretur seria universal. Igualmente,
de se in praedicatione [55] predicar-se-ia de si na predicao
universalis de singulari. [55] do universal sobre o singular.
5 Alio opinio est, quod universale 5 Outra opinio que o universal
est in intellectu. Ad hoc est existe no intelecto. Para isto est a
auctoritas Commentatoris, I de autoridade do Comentador em De
Anima24. Intellectus facit anima, 1. O intelecto produz o
universalitatem in rebus, alias universal nas coisas, do contrrio
etiam non videretur intellectus no pareceria que o intelecto [60]
[60] agens necessarius. agente fosse necessrio.

Confirmatur etiam propositum, Confirma-se, o propsito, porque o


quia intellectus agens non est vis intelecto agente no potncia
factiva. Ergo, nihil causat extra ativa. Logo, nada causa fora do
intellectum. Item Botius, De intelecto. Assim considera Bocio
unitate et uno25. em De unitate e uno.
23 IOANNIS DUNS SCOTI, Quaestiones subtilissimae super libros Metaphysicorum Aristotelis.
Lib. VII, Quaestio XIV, Scholium, n 4, p. 710b; Quaestio XV, Scholium 2, n 6, p. 714b;
Scholium 3, n 8, p. 715a. [JOHANNES DUNS SCOTUS, Opera Omnia. IV. Hildesheim: Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, 1968].
24 Cf. AVERROIS CORDUBENSIS, Commentarium Magnum in Aristotelis De anima Libros. Liber I,

com. 8, n. 21-26, p. 12. in: Corpus Commentariorum Averrois in Aristotelem. Ediderunt


Henricus Austryn Wolfson, David Baneth, Franciscus Howard Fobes. Versionum Latinarum.
Volumen VI-1. Commentarium Magnum in Libros de Anima. Recensvit F. Stuard Crawford.
Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Academy of America, 1953.
25 Durante o sculo XIII, o De unitate foi atribudo a Bocio. Ademais de Escoto e Henrique de

Gante, muitos outros lhe atribuiram a autoria deste texto. De fato, teve ampla divulgao sob
sua atribuio a Bocio. Por esta razo, foi includa sob o nome de Bocio na obra editada por
Migne, Patrologia Latina [PL 63, col. 1075-1078]. J no final do sculo XIX, o estudioso Paul
Correns, depois de pesquisas comparativas entre o texto de Ibn Gbirol [Avicebro], Fons vitae,
que havia sido editada pelo espanhol Domingo Gundissalvo e o texto do De unitate, conclui
identificando como seu autor, Gundissalvo, como se o De unitate fosse uma glossa da referida

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Omne quod est, est unum Tudo que existe, tem unidade
numero. Ad hoc est ratio: quia numrica. A razo que o
universale est unum in multis universal um em muitos [65] e
[65] et de multis, 1 Poster, cap. de muitos, 1 Poster, 1, cap. 25,
2526, includit ergo essentialiter inclui, portanto, essencialmente, a
comparationem ad supposita, ut comparao com os supostos,
praedicabile ad subiicibile27. como predicvel ao subjacente.

Sed talis comparatio non est in Mas, tal comparao, no existe no


re, sed tantum in intellectu real, mas to somente no intelecto
comparante. que compara.

Auctoritas ad hoc et modus A autoridade nisto e o modo da sua


positionis habetur ab [70] Avic. 5 exposio tem-se em [70] Avicena,
Metaph. c. 228, ubi vult quod Metaf. 5, c.2, onde diz que a forma
forma intelligibilis [732a] [1] inteligvel [732a] [1] em relao
respectu animae est singularis et alma, singular e, outra, em outro
alia in alio intellectus, sed eadem intelecto; mas, a mesma em
respectu individuorum extra est relao aos indivduos externos e
universalis, quaere ibi. investiga a, o universal.

Contra istam opinionem: Contra esta opinio, o objeto


obiectum naturaliter [5] naturalmente [5] precede ao ato;
praecedit actum; ergo universale por conseguinte, o universal
naturaliter praecedit naturalmente precede inteleco,
intellectionem, quando quando se intelige o universal;
universale intelligitur; sed non entretanto, o universal no existe
est in intellectu in actu, nisi per em ato no intelecto, exceto pela
intellectionem. inteleco.

Confirmatur: quia si obiectum, ut Confirma-se, porque se o objeto,


obiectum, et ut prius enquanto objeto e, enquanto
intellectione, non esse [10] prvio inteleco, no existe [10]
universale, non posset ab como universal, no poderia ser
intellectu comparari ad plura comparado pelo intelecto a muitos,
extra. que esto fora.

obra do pensador judeu, Gabirol. Cf. CORRENS, P. Die dem Boethius flschlich zugeschriebene
Abhandlung des Dominicus Gundisalvi De unitate. In: Beitrge zur Geschichte der Philosophie
des Mittelalters. Herausg. Clemens Baeumker. Band I-Heft 1. Mnster: Druck und Verlag der
Aschendorffschen Buchhandlung, 1891, p. 10, linhas 2-7.
26 No encontramos na obra Segundos Analticos, referncia passagem em destaque no corpo

do texto: quia universale est unum in multis et de multis. A indicao do c. 25, refere-se
concluso da argumentao de que a demonstrao universal melhor que a particular:
Segundos Analticos, 1, c. 25, 86a 31-33. [ARISTOTELIS, Analytica Priora et Posteriora. Recensvit
brevique adnotaione critica instruxit W.D. Ross. Oxonii: E typographeo Clarendoniano, 1964].
Ver, por exemplo: Metafsica, 7, c. 13, 1038b 9-15; Sobre a interpretao, c. 7, 17a 38-40.
27 ARISTTELES, Segundos Analticos, 1, c. 18, 81b 2-9. [ARISTOTELIS, Analytica Priora et

Posteriora. Recensvit brevique adnotaione critica instruxit W.D. Ross. Oxonii: E typographeo
Clarendoniano, 1964].
28 AVICENA, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. V, c. 2, A 209, 19-22. [In: AVICENA

LATINUS. dition critique de la traduction latine mdivale, par S. Van Riet. Louvain: E. Peeters,
1980, pp. 241-242].

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Praeterea, subiectum scientiae, Ademais, o sujeito da cincia,


inquantum subiectum, praecedit enquanto sujeito, precede
intellectionem; sed ut sic, est inteleco; mas, assim, universal,
universale, quia ut subiectum est porque como sujeito primeiro,
primo tale, comparando comparando a prpria paixo; e se
propriam passionem; et si [15] for [15] primeiro , por
primo, igitur de omni; et sic de conseguinte, em relao a todos; e,
eo sciencia esse potest. assim, poderia haver cincia dele.

Confirmatur: sicut primum Confirma-se: tal como o primeiro


principium, quod est propositio princpio, que uma proposio
universalis, primo actu complexo universal e no primeiro ato simples
concipi potest, ita terminus eius pode ser concebido, assim,
extra sub ea ratione, sub qua est tambm, seu trmino exterior, sob
eius terminus, prima esta razo, que seu trmino,
intellectione incomplexa. uma primeira inteleco simples.

[20] Sed terminus, ut terminus [20] Mas o trmino, enquanto


universalis est intra primum trmino universal, existe entre os
principium, quia universaliter primeiros princpios, porque so
sumptibilis. considerados de modo universal.

Praeterea tertio: universalitas A terceira: a universalidade seria


esset conditio entis in intellectu, condio da verdade do ente no
sicut verum, et ita diminueret intelecto; assim, diminuir-se-ia o
ens hoc, sicut illud; et ita non ente, com relao ao universal; e
magis esset [25] aliqua scientia no haveria [25] uma cincia da
de universali, quam de vero. verdade, mais que a do universal.

Ad ista, posset dici, quod licet A isto poderia dizer que, embora o
obiectum sit prius natura actu: objeto seja prvio por natureza ao
non tamen hoc oportet de modo ato, no preciso que o seja de
necessario in obiecto: maxime, modo necessrio; ainda mais que
qui non est modus cognitus, sed no modo conhecido, mas sob o
sub quo cognoscitur, maxime si qual se conhece e, tambm, que
[30] obiectum non est simul, nisi [30] o objeto no simultneo,
tempore cum actu: sicut ponit exceto no tempo, com o ato, como
Avicenna de universali29. afirma Avicena sobre o universal.

Sed contra, tunc nullo Mas contra isto, segue-se ento


considerante, non esset que nada seria considerado, no
universale in actu, et ita scientia haveria universal em ato e, assim,
habitualis non esset obiecti a cincia habitual no seria do
universalis actu. objeto universal em ato.

Praeterea, inquantum obiectum Ademais, enquanto o objeto

29
AVICENA, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. V, c. 2, A 211, 53-62. [In: AVICENA
LATINUS. dition critique de la traduction latine mdivale, par S. Van Riet. Louvain: E. Peeters,
1980, pp. 243-244].

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est prius [35] actu, non prvio [35] ao ato, no se lhe


intelligetur sub hoc modo; ergo intelige sob este modo; logo, sob
vel sub nullo modo, vel sub este, sob nenhum ou oposto,
opposito: quia ut est obiectum, porque enquanto objeto,
aliquem modum sibi determinat. determina, para si, algum modo.

Contra modum ponendi, illa Contra o modo de expor: a forma


forma intelligibilis subiective est inteligvel est subjetiva e
in anima, et realiter: universale realmente na alma; mas se o
autem si [40] est in intellectu, universal [40] existe no intelecto,
videtur ibi esset, ut est obiectum parece que estaria a, como objeto
cognitum in cognoscente, isti conhecido no cognoscente; estes
modi essendi sunt diversi; ergo, modos de ser so diversos; logo,
etc. etc.

Et sic improbant hanc opinionem E assim reprova esta opinio com


iam positae rationes. as razes j postas.

SCHOLIUM 3. ESCLIO 3.

Praemittit triplicem claram Exposta antes a trplice clara


acceptionem universalis, et quo acepo de universal e, em que
sensu prima opinio, et quo sentido a primeira e a segunda
secunda quodammodo conciliari opinies possam ser conciliadas,
possint; explicat [50] etiam, tambm, se explica [50] como algo
quomodo aliquid potest esse pode estar objetivamente, de dois
objective dupliciter in intellectu, modos, no intelecto, ou seja, pela
scilicet per speciem ante actum, espcie, antes do ato, e pelo
et per ipsum actum. prprio ato.
6 Circa huius quaestionis 6 Acerca da soluo desta questo,
solutionem primo [55] primeiro [55] deve-se distinguir
distinguendum est de universali. algo sobre o universal. Considera-
Sumitur enim, vel sumi potest se, ou pode ser considerado, de
tripliciter: quoniam pro trs modos: um, pois, pela segunda
intentione secunda quae scilicet inteno, a saber, a que por certa
est quaedam relatio rationis in relao de razo com o predicvel,
praedicabili, ad illud de quo est com aquilo de que predicvel, e a
praedicabile, et hunc respectum este respeito significa este nome
significat hoc nomem [60] [60] universal em concreto, como
universale in concreto, sicut et tambm significa universalidade
universalitas in abstracto. em abstrato.

Alio modo accipitur universale Outro modo, concebe-se o


pro illo, quod denominatur ab universal por aquilo, que se
illa intentione, quod est aliqua denomina por aquela inteno, que
res primae intentionis, nam algo real da primeira inteno,
secundae intentiones applicantur pois so aplicados primeira, os da
primis; et sic accipi potest segunda inteno; e, assim, pode
dupliciter. ser duplamente considerado.

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[65] Uno modo, pro illo, quod [65] Um modo, pela segunda, e
quasi ut subiectum remotum denomina-se esta inteno quase
denominatur ista intentione: alio como um sujeito remoto; outro
modo pro subiecto propinquo. modo, pelo sujeito prximo.

Primo modo dicitur natura Primeiro modo: diz-se natureza


absolute sumpta, universale, quia universal a tomada absolutamente,
non est de se haec; et ita non porque no por si esta; assim,
repugnat sibi ex se dici de multis. no lhe repugna ser dita de muitos.

[70] Secundo modo non est [70] Segundo modo: no


universale, nisi sit actu [723b] [1] universal, exceto se existe em ato
indeterminatum, ita quod unum [723b] [1] indeterminada,
intelligibile numero, sit dicibile inteligvel como unidade numrica
de omni supposito, et illud est e que dita de todo suposto e este
complete universale. modo totalmente universal.

De primo modo, potest intelligi Do primeiro modo, pode-se


opinio secunda, quia ista entender a segunda opinio, pois
comparatio quae [5] est intentio esta comparao que [5] com a
secunda non est, nisi obiecti, ut segunda inteno, no seno do
in intellectu comparante. objeto, que o intelecto compara.

De secundo modo potest intelligi Do segundo modo, pode-se


prima opinio, quia natura non est entender a primeira opinio, pois a
de se haec; sed nec prima opinio natureza no por si esta; mas
ponit completum universale, nem a primeira opinio estabelece
quia non sufficienter o universal completo, porque no
indeterminatum: [10] quia non suficientemente indeterminado
contrarie ad determinationem: [10], porque no contraria a
sed quasi privative, vel determinao, mas apenas de um
contradictorie. modo privativo ou contraditrio.

Nec secunda opinio loquitur de Nem a segunda opinio fala acerca


completa ratione universalis, ut da completa noo de universal, e
quaestio habet difficultatem; sed esta questo tem dificuldade; mas
de quadam intentione posteriore fala de certa inteno da sua noo
naturaliter ratione eius completa, que naturalmente
completa; [15] nam posterior; [15] pois a determinao
indeterminatio quasi contraria, como contrria, pela qual homem
qua homo est sic , assim, indeterminado, como
indeterminatum, ut unica nica inteleco conceptual
intellectione conceptum quiditativa existente em todos,
quiditative insit omni, praecedit naturalmente precede quela
naturaliter illam intentionem segunda inteno, que a da
secundam, quae est universalitas universalidade lgica, ou a aptido
Logica, sive habitudo de multis. de ser predicado de muitos.

[20] De illo igitur tertio modo [20] Deste, pois, toma-se o terceiro
accipiendi universale; restat modo de universal, que resta ver;
videre; an sit primo in intellectu, se existe primeiro no intelecto; e

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et distinguo, quod dupliciter distingo, pois algo pode


potest aliquid esse in intellectu objetivamente existir no intelecto
obiective, sicut modo loquimur de dois modos, tal como o modo de
de esse in. que falamos do existir em.

Uno modo habitualiter, et alio Um modo habitualmente, outro


modo actualiter, [25] sive in actu atualmente, [25] ou em ato
primo, et secundo. primeiro e ato segundo.

Primo modo, est ibi quando est Primeiro modo: ele existe a
ibi ut immediate moriuum ad quando imediatamente apto
intellectionem. pelos hbitos para a inteleco.

Secundo modo, quando Segundo modo: se entende este


actualiter intelligitur ista esse existir atualmente, como a posio
secundum positionem de Avicena: so simultneos no
Avicennae30, simul sunt tempore, tempo, embora o primeiro seja
licet primum prius [30] natura. prvio [30] natureza.

Licet enim non ponat speciem Apesar de no estabelecer a espcie


intelligibilem, per quam inteligvel, pela qual o objeto est
obiectum est praesens primo presente, segundo o primeiro
modo, manere in intellectu, nisi modo, permanece no intelecto,
dum actu intelligit. enquanto inteligvel em ato.

Tamen prius natura est obiectum Contudo, a natureza prvia


praesens, ut motivum, quam ut presena do objeto, como
intellectum actu, quia primum motivao ao ato do intelecto,
[35] praecedit intellectionem, ut porque primeiro [35] precede
causa, secundum sequitur sive inteleco, como causa, segundo a
concomitatur. segue ou a acompanha.

Alius autem, qui negat speciem Por outro lado, quem nega a
intelligibilem, non videtur, espcie inteligvel, no parece ver
quomodo possit illa duo esse como possvel que se distingam
distinguere; quia nullum esse aqueles dois ser, porque nenhum
habet obiectum in intellectu ser tem objeto no intelecto
secundum ipsum, [40] nisi per segundo si mesmo, [40] exceto
actum intelligendi; et ita nullum pelo ato de inteligir e, assim, no
esse primum, et ita nullo modo h nehum ser primeiro e, de
movebit intellectum: cuius tamen nehum modo, mover o intelecto,
contrarium tenet ipse. embora detenha em si o contrrio.

Tertia via est communis, quod A terceira via comum: o primeiro


primum esse, et tempore, et ser precede no tempo e na
natura praecedit esse secundum, natureza ao segundo ser, e
et manet sine eo, [45] secundum permanece sem ele, [45] enquanto

30
AVICENA, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. V, c. 2, A 211, 53-62. [In: AVICENA
LATINUS. dition critique de la traduction latine mdivale, par S. Van Riet. Louvain: E. Peeters,
1980, pp. 243-244].

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ponentes species intelligibiles coloca as espcies inteligveis


manere sine actu. permanentes, sem o ato.

Inconveniens enim videtur Parece, pois, inconveniente a


retentionem proprii obiecti post prpria reteno do objeto depois
actum negare intellectui de negar o ato do intelecto,
inquantum intellectus creatus, enquanto intelecto criado, sendo
cum haec sit perfectionis in esta perfeio a que existe na
sensitiva. potncia sensitiva.

Et licet coniungatur [50] E ainda que se una [50] o intelecto


intellectus phantasiae: quaero, com a fantasia, procuro o que
quae est perfectio intrinseca esta perfeio intrnseca do
intellectus; accidit enim sibi intelecto; pois, ocorre-se-lhe
inquantum intellectus coniungi enquanto o intelecto se une com a
cum phantasia. fantasia.

Et licet sit imperfectior non E ainda que seja mais imperfeito


coniuncto phantasiae; non tamen no se unir com a fantasia, talvez,
forte alterius rationis inquantum ocorra no enquanto potncia de
potentia; ergo [55] sicut outra razo; logo [55], assim como
separatus est intrinsece no intelecto separado retido
retenituus, ita noster, licet intrisecamente, assim tambm no
minus. nosso, embora menos.

SCHOLIUM 4. ESCLIO 4.

[60] Universale sumptum pro [60] O universal tomado pelo


denominato, non negative, sed denominado, no negativamente,
contrarie, seu indeterminate mas o contrrio ou positivamente
positive ad multa, esse indeterminado a muitos, existe
habitualiter in intellectu, et non habitualmente no intelecto e no
tantum actualiter, id est, habet s atualmente, isto , possui a
speciem intelligibilem post espcie inteligvel, depois do ato,
actum, unde intellectus agens onde o intelecto agente com [65] a
cum [65] natura facit universale natureza produz o universal neste
hoc sensu31. sentido.
8 Ad quaestionem igitur, quo ad 8 Portanto, digo nesta questo, para
hoc membrum, dico, quod esta parte, que o universal dito no
universale tertio modo dictum terceiro modo, no [70] est no
non [70] est in intellectu secundo intelecto de acordo com o segundo
modo ex necessitate, ita quod modo por necesidade, como se tal
quasi illud esse sit sibi estar nele fosse necessrio, tal

31
IOANNIS DUNS SCOTI, In II Sententiarum, dist. 3, q.6. Ad argumenta principali, 191-193.
[Opera Omnia. Studio et cura Commissionis Scotisticae. P. Carolo Balic. VII. Civitas vaticana:
Typis Polyglotis Vaticanis, 1973, p. 486-487]; B. IOANNIS DUNS SCOTI, In II Lib. Sententiarum, d.
3, q. 1. [Commentaria Oxoniensia ad IV Libros Sententiarum. Novis curis edidit P. Marianus
Fernandez Garcia. Tomus II. Ad Claras Aquas (Quaracchi): Ex Typographia Colegii S. Bonaven-
turae, 1914, pp. 270-271, n 290].

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necessarium; sicut probant como prova os argumentos contra


rationes contra secundam a segunda opinio, mas
opinionem, sed necessario est in necessrio estar no intelecto
intellectu primo modo, ita quod quanto ao primeiro modo, assim
sine illo concomitante obiectum, que sem aquele objeto
non inest [724a] [5] ei concomitante, no existiria nele
universalitas. [724a] [5] a universalidade.

Hoc probat bene prima ratio Isto prova bem a primeira razo
contra primam opinionem. Sed contra a primeira opinio. Mas,
quae est causa illius qual a causa daquela
indeterminationis, quam indeterminao, pela qual o objeto
obiectum cum habet esse possuindo primeiro o ser no
primum in intellectu, est intelecto, completamente
complete universale? universal?

Respondeo, quod non sola res, Respondo, que no s por causa


quia non est eius [10] in se tanta da coisa, porque no h nela [10]
indeterminatio, ut probat illa mesma tanta indeterminao,
prima ratio. como prova aquela primeira razo.

Nec etiam intellectus possibilis, Nem mesmo o intelecto possvel,


quia non reciperet porque no receberia nada de
indeterminatius, quam obiectum modo indeterminado, se o objeto
esse factivum. existisse de modo determinato.

In omni autem natura, ut arguit Mas, em toda natureza, como argui


Aristo. in 3 de Anima, tex. com. Aristteles, em De anima, 3,
17 et 1832, est dare [15] aliquid, dado [15] algo para fazer todas as
quod est omnia facere, dato coisas, o que dado pelo que se
aliquo, quod est omnia fieri, hoc faz todas as coisas, h isto em toda
est in tota natura universali, natureza universal, pois a qualquer
cuilibet potentiae passivae potncia passiva, corresponde uma
correspondet potentia activa. potncia ativa.

Et si non extrinseca, intrinseca in E se no for extrnseca, ser


eadem natura. Ergo cum intrnseca prpria natureza.
experiantur, quod est aliquis Logo, como se ensaiou, h algum
intellectus [20] in nobis, quo est intelecto [20] em ns, que capaz
universale fieri. de produzir o universal.

Hoc est, cui insit aliquid, per Este que faz algo existir nele, pelo
quod obiectum est praesens, ut qual o objeto se faz presente como
universale; necesse est aliquid universal; e necessrio que haja
esse activum illius, et non extra, algo ativo nele e no fora, como se
ut argutum est. Ergo, intra. arguiu. Logo, dentro.

Intellectus igitur agens Portanto, o intelecto agente

32
Cf. ARISTTELES, De anima, 3, c. 5, 430a 10-18. [ARISTOTELIS, De anima. Recognovit brevique
adnotaione critica instruxit W.D. Ross. Oxonii: E typographeo Clarendoniano, 1959].

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concurrens cum natura aliquo contribui com a natureza [25], que


[25] modo indeterminata ex se, de algum modo de si,
est causa integra effectiva obiecti indeterminada, como causa ntegra
in intellectu possibili secundum efetiva do objeto no intelecto
esse primum, et hoc secundum possvel, segundo o primeiro ser, e
completam indeterminationem isto de acordo com a completa
universalis. indeterminao do universal.

Nec est alia causa, quod No h outra causa: o intelecto


intellectus agens cum natura facit agente faz com a natureza o objeto
obiectum sic [30] esse, nisi quia ser assim [30], porque tal
est talis potentia, sicut nec quare potncia; como, pela mesma razo,
calidum calefacit. o quente capaz de esquentar.

Est ergo natura in potentia Portanto, a natureza est em


remota ad determinationem potncia remota para a
singularitatis, et ad determinao da singularidade e
indeterminationem universalis. para a indeterminao universal.

Et sicut a producente coniungitur Como se une o que produz


singularitati, ita a re agente, et singularidade, o agente coisa,
[35] simul ab intellectu agente tambm [35] pelo intelecto agente
coniungitur universalitati. une-se universalidade.

Et isto modo bene intelligitur E entende-se bem isto pelo que


illud dictum Avicennae, 5 disse Avicena em Metafsica, 5, c.1,
Metaph. cap. 133, quod natura de que a natureza em si no
se non est universalis, nec universal, nem particular, mas
particularis, sed tantum natura. apenas natureza.

[40] Et hanc tertiam [40] E esta terceira


indeterminationem probat indeterminao prova o terceiro
tertium argumentum cum suis argumento com as suas
probationibus, non illam quae est comprovaes, no aquela que
universalis, quia illa minor salvat universal, porque aquela premissa
similitudinem, contrarietatem, menor salva a semelhana, a
etc. contrariedade, etc.

Et illo modo dicatur quid, et ista E, mediante aquele modo, diz-se o


indeterminatio eius est privativa, que, e esta sua indeterminao
[45] alia maior quae est privativa, [45] a outra maior, que
universalitas contraria. contrria a universalidade.

Sed quae est actio realis Mas qual a real ao do intelecto


intellectus agentis? Non videtur agente? No parece ser sobre o
quod circa obiectum reale, cum objeto real, uma vez que ela no
illud nihil sit in re. seja nada no real.

33AVICENA, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. V, c. 1, A 196, 19-36. [In: AVICENA
LATINUS. dition critique de la traduction latine mdivale, par S. Van Riet. Louvain: E. Peeters,
1980, p. 228].

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Hic dicunt quidam, quod Alguns dizem que a abstrao no


abstractio non sit a phantasmate, a dos fantasmas, mas a do objeto,
sed ab obiecto, quia [50] nullam porque [50] no estabelece
speciem intelligibilem ponunt. nenhuma espcie inteligvel.
9 Contra: obiectum quando est in 9 Contra: quando o objeto est no
esse primo in intellectu, aliter se intelecto, no primeiro sentido de
habet ad intellectum, quam ser, ele lhe tem de modo distinto
prius, quando non fuit in esse daquele que no estava no
primo, quia nunc movet, prius primeiro sentido, pois agora move,
non; nunc intellectus intelligit ex antes no; o intelecto intelige por
illa [55] motione, et prius non. esta [55] moo, antes no.

Ergo aliqua mutatio facta est Logo, alguma mudana foi


prius naturaliter, quam naturalmente feita antes que o
intellectus intelligat. Sed illa non intelecto inteligisse. Mas, esta
est in phantasmate. mudana no nos fantasmas.

Patet, nec in intellectu agente, Claro, nem no intelecto agente


nec in eorum coniunctione, quia nem em suas conjunes, porque
semper erant aequaliter sempre estavam igualmente
coniuncta, ex quo illud [60] unidas, com aquilo que [60]
phantasma infuit. existiram nos fantasmas.

Ergo oportet ponere in intellectu Logo, preciso pr no intelecto


possibili aliquam mutationem possvel alguma mudana anterior
priorem natura, ipsa natureza, prpria inteleco,
intellectione, per quam obiectum pela qual o objeto seja ser
sit in esse primo in quo non fuit. primeiro, no qual no estava.

Hoc conceditur, ita quod Concede-se isto: que a abstrao


abstractio obiecti non est aliqua do objeto no alguma ao [65]
actio [65] realis, sed causatur real, mas simultaneamente causa-
species intelligibilis a se a espcie inteligvel pelos
phantasmate, et intellectu agente fantasmas e pelo intelecto agente,
simul, quam causata in intellectu que causada no intelecto possvel
possibili, formaliter, simul formalmente e simultaneamente
causatur obiectum abstractum ibi causado a o objeto abstrato no
non formaliter, sed obiective, et formalmente, mas objetivamente e,
sic bene salvatur Avicen. 5. assim, se salva bem em Avicena, na
Metaph. cap. 234 [70] de forma Metafsica, 5, c.2 [70] a forma
intelligibili. inteligvel.

Licet enim sit duplex [724b] [1] Apesar de ser duplo [724b] [1] o
modus essendi in, tamen unus modo de ser em, um
concomitatur alium necessario; necessariamente concomitante ao

34AVICENA, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. V, c. 2, A 211, 53-62. [In: AVICENA
LATINUS. dition critique de la traduction latine mdivale, par S. Van Riet. Louvain: E. Peeters,
1980, pp. 243-244].

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nisi enim ponatur illa gignitio, outro; exceto se puser aquela


nulla actio realis potest dari gerao, ento nenhuma ao real
intellectui agenti, et ita nec poderia dar-se no intelecto agente
aliqua circa obiectum, quia illa e nenhuma acerca do objeto,
nunquam [5] est intentionaliter, porque aquela nunca [5] de modo
nisi propter aliquam realem. intencional, exceto por algo real.

Similiter nunquam obiectum est De modo semelhante, nunca o


abstractum, nec universale prius objeto abstrato, nem universal
natura, quam intelligatur, nisi primeiro pela natureza, do qual se
ponatur quodcumque obiectum intelige, exceto se puser qualquer
habens phantasma in phantasia objeto tendo fantasma na fantasia
coniuncta intellectui agenti, esse unida ao intelecto agente, como ser
[10] abstractum, et semper in [10] abstrato e sempre no primeiro
esse primo, postquam eius inest ser, depois de existir nele como
phantasia. fantasia.

Et tunc quomodo post addiscere, Ento, como depois de adicionar


est magis in potentia accidentali, est mais em potncia acidental do
quam ante ad speculari? que ante para especular?
Respondeo, per habitum Respondo, que pelo hbito gerado
generarum, et phantastica e pelas fantasias ordenadas que
ordinate occurrunt. concorrem.

[15] Contra: iste habitus est in [15] Contra: este hbito estaria na
phantasia; si enim esset in fantasia; se, pois, estivesse no
intellectu possibili, quid facit intelecto possvel, o que faz acerca
circa phantasma, ut illud moveat dos fantasmas, enquanto move o
intellectum possibilem, hic nunc, intelecto possvel, aqui e agora e l
et illud tunc? Non enim inclinat e antes? No inclina, pois, seno
nisi potentiam in qua est. potncia, na qual existe.

Sed quod illorum est prius Mas, qual deles anterior, a saber,
scilicet esse [20] in intellectu, vel o ser [20] no intelecto ou aquela
illa indeterminatio, quae ponitur indeterminao que se pe como
propria universali? prpria do universal?

Videtur quod esse in intellectu; Parece que o ser no intelecto,


nam intellectus agens primo pois o intelecto agente parece fazer
videtur facere aliquid in algo primeiro no intelecto possvel;
intellectu possibilis; ergo si facit por conseguinte, se produz o
universalitatem, hoc erit universal, este ser feito de modo
mediate. mediato.

Contra: [25] tunc universale erit Contra: [25] ento, o universal ser
posterius ente vero. Non enim posterior ao ente. No s ao ente
solum est ens unum, quod est in uno, que est no intelecto em ato
intellectu in actu secundo, sed segundo, mas tambm, ao que est
etiam quod in primo. em ato primeiro.

Et videtur, quod sit imperfectius Parece ser mais imperfeito o ente,

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ens, ens verum, quod est in a verdade, que est em hbito, do


habitu, quam quod est in actu. que o que est em ato.

Item, singularitas prior est [30] Assim, a singularidade anterior


natura, quam esse in re, igitur a [30] por natureza, ao ser no real;
simili. logo, d-se semelhante modo.

Confirmatur, quia magis videtur Confirma-se, porque parece mais


universale abstrahere a universal abstrair de qualquer
quacumque existentia, quam existente do que de qualquer
singulare. Ad istam dubitationem singular. Pode-se dizer isto para
potest dici, etc. esta dvida, etc.

SCHOLIUM 5. ESCLIO 5.

Eandem naturam, quae est in re, A mesma natureza que existe no


et singulariter existens, fieri real de modo singular, pode ser
potest universalis per relationem universal pela relao com o
ad intellectum, ut cogniti ad intelecto, como do conhecido com
cognoscens; potest [40] tamen o cognoscente; pode [40], todavia,
universale non esse in re, sed no existir no real, mas no deixa
nequis esse non in intellectu35. de existir no intelecto de ningum.
10 Quo ad secundum membrum 10 Quanto segunda parte da
quaestionis scilicet [45] an sit in questo, a saber, existe no real?
re? Respondeo, esse in intellectu Respondo: existe no intelecto no
primo modo, vel secundo, non primeiro ou segundo modo, que
est nisi habere relationem no seno ter relao de razo
rationis ad intellectum. com o intelecto.

Istud autem quod est in re, bene Mas isto que existe no real, tem
habet istam relationem; ergo certamente esta realo; por
illud, quod est universale, est in conseguinte, o que universal
re. existe no real.

Confirmatur, [50] aliter in Confirmar-se: [50] do contrrio, ao


sciendo aliqua de universalibus, conhecer algo dos universais, nada
nihil sciremus de rebus, sed conheceramos das coisas, mas s
tantum de conceptibus nostris, dos nossos conceitos, nem mudaria
nec mutatetur opinio nostra a a nossa opinio em verdadeiro e
vero in falsum, propter falso, em razo da mudana na
mutationem in existentia rei. existncia da coisa.

Potest igitur universale esse in re, Pode o universal existir no real, tal
ita quod eadem natura [55] est, como a prpria natureza [55] ,

35
IOANNIS DUNS SCOTI, In II Sententiarum, dist. 3, q.6. Ad argumenta principali, 191-193.
[Opera Omnia. Studio et cura Commissionis Scotisticae. P. Carolo Balic. VII. Civitas vaticana:
Typis Polyglotis Vaticanis, 1973, p. 486-487]; B. IOANNIS DUNS SCOTI, In II Lib. Sententiarum, d.
3, q. 1. [Commentaria Oxoniensia ad IV Libros Sententiarum. Novis curis edidit P. Marianus
Fernandez Garcia. Tomus II. Ad Claras Aquas (Quaracchi): Ex Typographia Colegii S. Bonaven-
turae, 1914, pp. 270-271, n 290].

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quae in existentia per gradum que determinada na existncia


singularitatis est determinata. pelo grau de singularidade.

Et in intellectu, hoc est, ut habet E no intelecto, como


relationem ad intellectum, ut indeterminado e tenha relao com
cognitum ad cognoscens, est o intelecto, como a do conhecido
indeterminata; ita quod sicut ista com o cognoscente; assim, que
duo esse concurrunt per accidens estes dois modos de ser ocorram
in eadem natura; et [60] posset por acidente na mesma natureza; e
utraque esse fine altera; ita etiam [60] uma pode ser fim da outra;
determinatio, et indeterminatio assim, tambm, a referida
praedicta. determinao e indeterminao.

Et ex hoc apparet, quod non est E isto mostra que no necessrio


necesse illud, quod est que o que universal, exista no
universale, esse in re, licet possit, real, embora possa, como tambm
sicut necesse est ipsum esse in necessrio, que o mesmo exista
intellectu. no intelecto.

[65] Contra: contraria non insunt [65] Contra: os contrrios no


eidem; determinatio, quam est coexistem num mesmo; a
hoc, et indeterminatio, quam est determinao para isto e a
idem huic, et illi, sunt conceptus indeterminao para isto ou
contrarii secundum praedicta. aquilo; e so conceitos contrrios.

Dicitur, quod non insunt Diz-se que os contrrios no


secundum idem; quia unum coexistem no mesmo, porque um
secundum unum esse, et aliud segundo um ser e o outro [70],
[70] secundum aliud esse; sed segundo outro ser; mas, ento,
tunc oporteret ponere illa esse precisaria naturalmente pr aquele
[725a] [1] naturaliter esse priora ser [725a] [1] como anterior a estes
istis contrariis. contrrios.

Similiter, quod absolute Igualmente, no parece que, em


contraria compariuntur se in absoluto, sejam comparveis os
eodem, non videtur; nec aliqua contrrios numa mesma natureza;
diversa secundum quae contraria nem algo diverso, enquanto
insunt, puta album, et nigrum [5] coexista como contrrio, como
secundum aliam, et aliam partem branco e negro [5] numa e noutra
superficiei: talia non insunt parte da superfcie: no coexistem
eidem subiecto proprio. num mesmo sujeito prprio.

Si autem ad totum comparantur, Se, porm, so comparados com o


respectu eius sunt contraria todo, com respeito a eles, so
secundum quid. contrrios relativamente.

Item, quomodo intelligitur quid, Ento, como se entende o relativo


absolute, vel quomodo singulare, de modo absoluto como singular se
si semper natura [10] cum a natureza sempre [10] faz com o
intellectu agente facit intelecto agente completamente o
indeterminatum complete in indeterminado no intelecto

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intellectu possibili? possvel?

Item est ne abstractio illa Ento, nem a abstrao


intellectus agentis, perfectionis? daperfeio do intelecto agente?

Videtur quod sic, quia sine Parece que sim, pois sem o
intellectu agente, non posset esse intelecto agente no poderia haver
intellectio abstracti; ergo illud inteleco do abstrato; logo, aquilo
adiungitur, ut [15] concausa se junta, como [15] concausa, por
propter perfectionem maiorem. uma maior perfeio.

Contra: cognoscere confuse est Contra: conhecer de modo confuso


imperfectionis; ergo magis imperfeio; logo, mais confuso,
confuse imperfectius. mais imperfeito.
11 Ad primum de contrariis, potest 11 Ao primeiro dos contrrios pode-se
dici, etc. Ad aliud dicitur, quod dizer aquilo, etc. Ao outro dito
quid intelligitur absolute, et [20] que o que se intelige absoluto e
ita id quod est singulare, sive in [20] do que assim singular, ou
differentia universalis, quando seja, na diferena universal,
natura sola movet intellectum, quando a natureza s move o
sine intellectu agente. intelecto, sem o intelecto agente.

Sed singulare inquantum hoc, Mas, o singular assim, nunca


numquam movet, ut prius move, como j dito; ento, no
dictum est; igitur non intelligitur, inteligido, exceto pelo intelecto que
nisi ab intellectu intelligente res, intelige as coisas, [25] enquanto
[25] inquantum sunt in se lhe so manifestas; porque, de fato,
manifestae: nam quia primo move-se primeiro: no primeiro
movetur, primo modo visus videt modo, a viso v o singular, no
singulare; secundo modo, non; segundo, no, no terceiro, quando
tertio modo quando coagit interage com a natureza, com o
intellectus agens naturae, intelecto agente, completamente
intelligitur universale complete. inteligido o universal

Contra: fictio videtur, quod Contra: parece fico que o


intellectus [30] agens quandoque intelecto [30] agente quando, s
coagit phantasmati, et vezes, interaja com os fantasmas e,
quandoque non; cum utriusque quando, s vezes, no; sendo em
virtus activa sit naturalis et non ambos uma virtude ativa natural e
libera. no livre.

Item, quomodo phantasma sola Ento, como s o fantasma, por


virtute propria movebit virtude prpria, moveria o
intellectum possibilem? intelecto possvel?

Ad secundum argumentum, Ao segundo argumento, por meio


cuiuslibet potentiae [35] passivae de qualquer potncia [35] passiva,
proprium obiectum, secundum em relao ao prprio objeto,
quod obiectum, est moriuum segundo o qual o objeto apto para
eius; ergo proprium obiectum aqueles hbitos; logo, o prprio

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intellectus agentis, si responsio objeto do intelecto agente, se a


sit vera. resposta for verdadeira.

Respondeo, quod prima Respondo, que a primeira


propositio est falsa: nam potentia proposio falsa: pois, a potncia
cognoscitiva non tantum habet congnitiva no tem apenas [40] a
[40] recipere speciem obiecti, sed capacidade de receber a espcie do
etiam tendere per actum suum in objeto, mas tambm de busc-la no
obiectum, et illud secundum est objeto por seu ato e, este segundo,
essentialius potentiae. o mais essencial da potncia.

Primum requiritur propter Primeiro, requer-se por causa da


imperfectionem potentiae, et imperfeio da potncia e o mais
obiectum principalius est importante objeto objeto, porque
obiectum; quia in ipsum tendit a ele tende a potncia, da qual,
potentia, quam quia imprimit pois, imprimi a espcie, o que
speciem, quod patet, si Deus [45] evidente, si Deus [45] imprimisse a
imprimeret speciem intellectui, espcie no intelecto ou mesmo no
vel etiam in oculo, eodem modo olho, ainda assim se teria do
ferretur in obiectum, sicut modo, mesmo modo pelo objeto, e assim
et obiectum ita esset obiectum. o objeto seria objeto.

Sed Deus non esset obiectum, Mas, Deus no seria objeto, porque
quia in ipsum non tendit; et no tenderia a Ele; e, todavia, Ele
tamen ipse [50] imprimit sicut [50] imprimi, tal como imprimiu
impressit Angelis species as espcies dascriaturas nos Anjos;
creaturarum; haec ergo est vera; portanto, esta impresso
cuiuslibet passivi est aliquod verdadeira; qualquer que passivo
motivum per se. essencialmente motivado.

Sed non oportet in potentiis Mas, isto no preciso nas


apprehensivis, quod illud potncias apreenssivas, que aquela
motivum sit proprium obiectum motivao seja objeto prprio da
potentiae sub ratione, quam potncia sob a noo, pela qual o
obiectum [55] terminat actum objeto [55] determina o ato da
potentiae. potncia.

Hoc patet in voluntate: qui enim Isto fica claro na vontade: que
dicunt eam passivam, dicunt eam dizem ser pois passiva, que ela se
moveri ab obiecto, secundum move pelo objeto, conforme o que
quod in intellectu est; sed est no intelecto; mas tender ao
tendere in obiectum, non objeto, no o faz segundo o que
secundum quod est in intellectu, est no intelecto, mas de acordo
sed secundum quod est in se, com o que est junto dela [60], o
iuxta [60] illud Commentatoris que o Comentador trata em
12. Metaphysic. Commento 3636: Metafsica, 12, comentrio 36:
Balneum secundum quod in move ao banho segundo o que na

36
Cf. AVERROIS CORDUBENSIS, Aristotelis Metaphysicorum Libri XIIII. Liber XII, comentrio.
36, 318v col. 1 I. [ARISTOTELIS, Opera cum Averrois commentariis. Vol. VIII. Venetiis: Apud
Junctas, 1562-1574].

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anima movet appetitum alma efetivamente move o desejo;


effective; secundum autem quod mas, conforme ao que no real
in re extra movet, ut finis. externo move, enquanto fim.

Sed propria ratio obiecti Mas a prpria noo de objeto da


voluntatis est ratio finis, et ut res vontade a noo de fim, como o
est in se, et non [65] ratio real em si, e no [65] a noo de
efficientis, vel ut in intellectu; eficiente, ou como no intelecto; por
ergo. conseguinte.

Patet falsitas propositionis, et Clara a falsidade da proposio e


quomodo verificatur: immo nec como se verifica: nem mesmo
vera est in potentiis naturalibus: verdadeira nas potncias naturais:
obiectum enim proprie potentiae pois, o objeto prprio da potncia
passivae est ens actu, vel actus ad passiva o ente em ato ou o ato
quem terminatur, et illud non para o qual se determina, e ele no
agit in [70] potentiam passivam; age na [70] potncia passiva, mas
sed aliud agens in ipsam producit outro agente produz nela mesma
[725b] [1] illum actum, vel illud [725b] [1] aquele ato ou aquele
ens actu. ente em ato.

A simili, haec est falsa: omnis De modo semelhante, est falsa:


potentia activa, nata est per se toda potncia ativa apta
agere in suum obiectum: si suum naturalmente a agir por si em seu
obiectum sit terminus actionis objeto, se o seu objeto for o
suae. trmino da sua ao.

Terminus actionis [5] intellectus O trmino da ao [5] do intelecto


agentis non est phantasma, in agente no o fantasma, em que
quod agit, sed universale, saltem age, mas o universal, ao menos se
in cognitus videtur verum. parece verdade no conhecido.

Intellectus Dei activus est O intelecto de Deus ativo com


respectu essentiae suae: nec relao sua essncia: todavia, no
tamen quicquam agit in ipsam. age de qualquer modo sobre ele.

Similiter voluntas nostra nihil Igualmente, nossa vontade no age


agit in obiectum, etiam [10] sobre o objeto, tambm [10],
secundum ponentes ipsam mesmo que se afirme a mesma
activam: sed tantum actione sua como ativa: mas apenas a sua ao
intendit in obiectum. tende ao objeto.

Probatur falsitas primae: nec Prova-se a falsidade da primeira:


enim omni, nec soli obiecto pois nem do todo nem s do objeto
conveniret movere; ergo, etc. convm mover; logo, etc.

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