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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e

no mais lutando por dinheiro e poder, ento nossa sociedade
poder enfim evoluir a um novo nvel."
 Jos Carlos Reis

TEORIA &
HISTRIA
Tempo histrico, histria do
pensamento histrico ocidental
e pensamento brasileiro
Copyright 2012 Jos Carlos Reis

1a edio 2012

Impresso no Brasil | Printed in Brazil

Todos os direitos reservados EDITORA FGV. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou
em parte, constitui violao do copyright (Lei no 9.610/98).

Os conceitos emitidos neste livro so de inteira responsabilidade do autor.

Preparao de originais: Ronald Polito

Reviso: Fatima Caroni, Marco Antnio Correa
Diagramao e projeto grfico: FA Editorao
Capa: Andr Castro
Converso para e-Book: Freitas Bastos

Ficha catalogrfica elaborada pela

Biblioteca Mario Henrique Simonsen/FGV
Reis, Jos Carlos

Teoria & histria : tempo histrico, histria do pensamento histrico ocidental e pensamento
brasileiro / Jos Carlos Reis. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2012.
270 p.

Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-225-1270-6.

1. Historiografia. 2. Histria Filosofia. I. Fundao Getulio Vargas. II. Ttulo.

CDD 907.2

Editora FGV
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Tels.: 0800-021-7777 | 21-3799-4427
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www.fgv.br/editora
 Sumrio

Capa
Folha de Rosto
Crditos
Prefcio
Apresentao
1 Parte - Tempo histrico
1 - O tempo histrico como representao
O que o tempo?
O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido
O presente o local da sens/ao
O futuro o local da expectativa, que exige esforo e
ateno
O tempo histrico como representao intelectual
A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado?
O tempo-calendrio o nmero das mudanas das
sociedades humanas
As categorias meta-histricas que revelam o tempo
histrico: campo da experincia e horizonte de expectativa
O tempo histrico como representao cultural
O regime de historicidade das sociedades arcaicas: o
ponto-instante
O regime de historicidade grego: o crculo
 O regime de historicidade judaico-cristo: a linha
escatolgica
O regime de historicidade moderno: a linha utpica
O regime de historicidade do mundo ps-1989: o
presentismo
Concluso
Referncias
2 Parte - Histria do pensamento histrico ocidental (XXI-XIX) e
pensamento brasileiro
1 - A historiografia ps-1989: ps-modernismo, representaes e
micronarrativas
O mundo ps-1989: a vitria do capitalismo ocidental sobre o
Sorex
Como avaliar a revoluo de 1989?
As repercusses da revoluo de 1989 na historiografia
A ps-modernidade e a crise dos valores de esquerda: a
historiografia emptica com o vencedor
O pensamento histrico crtico da ps-modernidade
A filosofia da histria ps-moderna: Elias, Foucault, Bourdieu e
Thompson
A historiografia brasileira sob o regime de historicidade
presentista
Concluso
Referncias
2 - Tempo, histria e compreenso narrativa em Paul Ricoeur (1983-
1985)
A histria-problema e estrutural dos Annales: a ruptura entre
tempo e narrativa histrica
A reconciliao entre tempo e narrativa histrica em Ricoeur
O crculo hermenutico
O retorno da histria-narrativa
Referncias
3 - Histria da histria (1950/1960): histria e estruturalismo
Braudel versus Lvi-Strauss
 O confronto institucional-espistemolgico-poltico entre a
histria e a etnologia em Lvi-Strauss
A rplica dos historiadores: Braudel e a defesa da histria
estrutural
Referncias
4 - Histria da histria (1900-1930): Henri Berr e a nova histria
dos Annales
Erudio, filosofia da histria e sntese
A sntese erudita
II
Referncias
5 - Sobre a compreenso em histria: Dilthey (1833-1911) versus
(e vice-versa) Weber (1864-1920)
O histori(ci)smo: uma teoria da histria alem
A compreenso emptica (verstehen) em Wilhelm Dilthey
Weber versus Dilthey: a sociologia compreensiva cria
conceitos e tipos lgicos
Dilthey versus Weber: a cincia-arte da histria cria tipos
poticos
Referncias
6 - Os conceitos de liberdade e necessidade em Marx (1848-1890)
Introduo
Os conceitos de liberdade em Espinosa e Engels
O conceito de liberdade em Marx
Referncias
7 - Comentrio final: por um pensamento brasileiro
Pode-se falar de uma identidade nacional brasileira? E por que
falar? desejvel que se fale?
Formulando o problema da identidade nacional brasileira
Sobre a identidade nacional: posies
Trs fortes reaes teoria herderiana do carter nacional
A nao um mal!
A nao um bem!
Nunca houve nao, mas Estado-nao
 Nosso ponto de vista sobre a identidade nacional
brasileira: Pensar a vida, eis a tarefa!... (Hegel)
Eis nossa tarefa
Exemplo ilustrativo: um ps-doc no ISP/Blgica
Referncias
Sobre o Autor
 Prefcio

Neste novo livro, Jos Carlos Reis, num texto fluente e didtico, lana
mais uma vez o leitor na instigante tarefa de refletir sobre as imbricaes entre
teoria e histria, tema indispensvel ao ofcio do historiador, mas que,
frequentemente mergulhado na pesquisa emprica, o evita discutir. Seu texto
tem a virtude de dissecar as principais correntes historiogrficas mais recentes
e as discusses metodolgicas que norteiam o trabalho do historiador,
revelando que, ainda que muitas vezes estes no enfrentem estas questes nos
trabalhos que publicam, ou as releguem a algumas poucas linhas na introduo,
elas so inerentes pesquisa histrica. Mesmo no explicitada de forma clara
na hora da escrita final do trabalho historiogrfico, o autor deixa claro que a
metodologia escolhida norteia todos os passos do historiador em sua pesquisa:
desde a escolha do tema e da temporalidade investigada, seleo e
inquirio das fontes, problemtica levantada, ao recorte do objeto
investigado e forma como se procede escrita final do trabalho. A partir
desse pressuposto, o livro pretende discutir algumas questes da metodologia
histrica, analisar as principais correntes tericas e os debates
historiogrficos vigentes a partir dos anos 1980, tentando compreender de que
forma influenciaram e impactaram a escrita da histria no Brasil no limiar do
sculo XXI.
A primeira parte do livro, constituda de um nico captulo, dedicada
discusso do tempo histrico. Como nos alerta o autor, o historiador que
nunca meditou sobre a temporalidade est incapacitado para abordar as suas
preciosas fontes, impossibilitado para propor uma periodizao para o seu
objeto. De forma acertada, Jos Carlos Reis nos lembra que o tempo a
essncia da histria e que o historiador se defronta sempre com duas
temporalidades a sua e a do seu objeto de pesquisa , que s existem
enquanto representao.
A segunda parte se subdivide em sete captulos e brincando com a
temporalidade, num percurso que comea nos anos 1980 recua at o sculo
XIX, para finalmente retornar ao agora e ao devir, aborda algumas discusses
tericas fundamentais histria. Comea com uma discusso historiogrfica,
apresentando as correntes ps-modernas dos anos 1980, inquirindo de que
forma as principais questes que caracterizaram essa dcada nortearam o
pensamento de alguns autores, como Norbert Elias, Michel Foucault, Pierre
Bourdieu e Edward Thompson, para, em seguida, discutir de que forma
tambm impactaram a historiografia brasileira. Esse perodo assistiu derrota
e ao abandono da teoria marxista por parte dos historiadores e vitria
macia da histria cultural. Jos Carlos Reis se ressente dessa historiografia
mais atual, a quem acusa de praticar o relativismo, o anacronismo, o
modismo, a perda de densidade crtica e, conclamando a um passado
perdido, denuncia que o que ocorreu na realidade foi o desaparecimento da
histria crtica. Segundo ele, a escrita da histria sucumbiu vitria do
capital. Se reconhece que essa historiografia tem a virtude de no estimular a
autovitimizao dos oprimidos, valorizar a resistncia daqueles que dizem
sim vida procurando integrar-se ordem estabelecida, o que ressalta da
anlise da obra dos historiadores que ele elenca, bem como da historiografia
brasileira a ela afeita (para isso destaca duas obras: Campos da violncia
[1998], de Silvia Lara, e Chica da Silva [2003], de minha autoria), so suas
caractersticas negativas: o abandono de sua fora crtica, sucumbindo a uma
viso amorfa e conformista da sociedade. No posso deixar de concordar com
o autor que a histria fruto de seu tempo e que as questes com que os
historiadores se deparam no seu viver so o ponto de partida para inquirirem
o passado, e que o mundo dos anos 1980 impactou seriamente a escrita da
histria. Mas no compartilho de seu sentimento pela perda de um passado
historiogrfico ideal, pois acredito que o que resulta do novo olhar sobre o
passado praticado por essa historiografia contempornea , de um lado, uma
maior complexificao do entendimento do objeto histrico e, de outro, a
busca no da verdade histrica, como ele enfatiza, mas da verossimilhana
histrica.
Nos captulos que se seguem, numa temporalidade reversa, Jos Carlos
Reis aborda importantes debates afeitos historiografia contempornea. Inicia
com a anlise de alguns aspectos da obra de Paul Ricoeur, com o intuito de
aprofundar a discusso da emergncia da narrativa na escrita da histria; em
seguida, aborda o debate entre histria e antropologia cultural, a partir da
polmica encetada entre Lvi-Strauss e Fernand Braudel; depois analisa a
influncia do filsofo Henri Berr na Escola dos Annales, temtica de sua
especialidade; logo depois, procura ver as aproximaes das teorias de
Dilthey e Weber acerca da noo de compreenso emptica; para finalmente
desembocar nos conceitos de liberdade e necessidade em Marx, num texto
escrito em sua juventude, o que lhe permite flexionar sua temporalidade,
retomando o fio do primeiro captulo, buscando ainda compreender o
abandono da teoria marxista por parte dos historiadores contemporneos. O
livro finalizado por uma pequena discusso acerca da existncia e, mais que
tudo, da necessidade, ou no, de um carter nacional brasileiro.
Jnia Ferreira Furtado
Departamento de Histria/UFMG
 Apresentao

com alegria que lhe ofereo, caro(a) colega, caro(a) estudante de

histria, a outra metade do livro Histria & teoria: historicismo,
modernidade, temporalidade e verdade, publicado em 2003, que, graas ao
grande interesse pelas questes epistemolgicas da histria, encontra-se j na
quinta reimpresso. Este Teoria & histria: tempo histrico, histria do
pensamento histrico ocidental e pensamento brasileiro sua outra metade
porque est para ele assim como a cara est para a coroa, o verso para o
anverso, o gmeo para o irmo gmeo, a mo esquerda para a direita, uma face
para outra. Estas metforas querem dizer que os dois livros mantm um
esprito de continuidade na diferena, de reconhecimento na alteridade, de
complementaridade na distino. As duas metades formam uma s imagem e
corpo, embora sejam completamente distintas. Elas tm a mesma origem, se
completam, se entrelaam, se articulam, se ajustam, sem se fundir. So ao
mesmo tempo partes de um todo e totalidades singulares, uma simetria
assimtrica. Se ponho lado a lado os ttulos destes livros Histria & teoria e
Teoria & histria, fica claro o sentido das metforas mencionadas. Eles no
so metades como se fossem um casal, porque no so como dois gneros ou
pessoas diferentes que se uniram. Eu prefiro a ideia de um livro janicfalo,
que tem a vantagem de ter duas faces e um nico crebro.
O primeiro livro teve uma repercusso muito positiva entre os
historiadores, que passaram a hostilizar menos o campo da discusso
epistemolgica. Ali, eu disse que os historiadores mais empiristas desconfiam
da teoria da histria porque acham que ela pertence a outra rea do saber, a
filosofia, e um historiador digno deste nome no deveria se envolver nos
temas de outra rea to complexa. E, de fato, por um lado, tm razo: o
historiador analisa e interpreta documentos de arquivos, museus, stios
arqueolgicos, monumentos, edifcios e paisagens tombados pelo patrimnio
histrico, l e interpreta textos, obras literrias, filosficas, historiogrficas,
cientficas, do passado, e deve continuar a fazer seu trabalho de forma cada
vez mais aprofundada. Contudo, para ser competente na anlise das fontes
primrias e secundrias, ele precisa ter uma formao interna, lgico-terica,
epistemolgica, axiolgica, tico-poltica, e precisa conhecer profundamente a
histria da historiografia. Onde j se viu uma cincia/saber sem discusso
terica? Que tipo de formao ser oferecida ao principiante? E se a teoria
fica acantonada na introduo da tese, o que ter sido feito na tese? Estes dois
livros se dirigem ao sujeito da pesquisa histrica, ao historiador, quele que
formula os problemas, seleciona as fontes, as elabora e constri os resultados,
com o objetivo de cultivar a sua subjetividade, tornando-o mais hbil, mais
eficiente, menos ingnuo, mais arguto em sua sofisticada atividade.
verdade que a teoria da histria dialoga intensamente com a filosofia da
histria, porque no pode ser reduzida a uma simples metodologia e nem a
uma mera epistemologia. A teoria da histria envolve questes ontolgicas,
ticas, polticas, estticas, teolgicas e no pode evitar o dilogo com os
filsofos. A teoria da histria se distingue da filosofia da histria porque os
historiadores, claro, no querem, no podem e no devem se deixar tutelar
por outra comunidade intelectual. Um historiador no pode fazer filosofia da
histria, porque precisa diferenciar e demarcar sua identidade e seu territrio
de historiador. Ele faz teoria da histria, assim como os socilogos fazem
teoria sociolgica e os antroplogos fazem teoria antropolgica. Mas, os
trs dependem fortemente dos filsofos. Quando o assunto pensamento,
no h como evitar os clssicos da filosofia e o dilogo das teorias das
cincias humanas com a filosofia intenso. imensa a influncia das
filosofias da histria kantiana, hegeliana, nietzschiana, marxiana,
benjaminiana, foucaultiana, ricoeuriana sobre as teorias da histria dos
ltimos trs sculos. E esta influncia se estendeu s teorias sociolgica e
antropolgica: Weber, Durkheim, Elias, Bourdieu, Lvi-Strauss so, de certa
forma, filsofos sociais. E nem os economistas e psicanalistas escapam da
influncia da filosofia. Adam Smith era um economista-filsofo e Freud foi um
mdico-filsofo. Portanto, a distino entre as duas formas de tratar o
pensamento histrico necessria, para que fique bem demarcada a diferena
dos sujeitos da pesquisa: o filsofo e o historiador. O historiador se
apropria das ideias filosficas, transformando-as e adaptando-as a seus
objetos. Por isso, elevar um muro entre uma e outra, afirmar que uma no
precisa dialogar com a outra ou, pior, que uma melhor do que a outra , no
mnimo, uma ingratido, ou melhor, um equvoco terico.
Este livro est dividido em duas partes: 1a) Tempo histrico e 2a) Histria
do pensamento histrico ocidental (XXI-XIX) e pensamento brasileiro.
A primeira parte contm apenas um captulo, O tempo histrico como
representao, que pretende oferecer uma reflexo ao mesmo tempo
inteligvel e densa sobre o tempo histrico, que o ncleo duro, a questo
central da atividade historiadora. O sujeito da pesquisa histrica que nunca
meditou sobre a temporalidade est incapacitado para abordar suas preciosas
fontes, impossibilitado para propor uma periodizao para seu objeto. Esse
captulo, que apenas levanta algumas questes e explora algumas hipteses,
trata do tempo histrico como representao cognitiva e representao
cultural e conclui com um esforo de especulao ontolgica sobre a
temporalidade. Ele foi escrito para atender encomenda de Mrcia Chuva,
organizadora do nmero 34 da Revista do Patrimnio Histrico Nacional.
Sua solicitao foi oportuna, providencial, porque, alm de me render alguns
reais (com os quais adquiri algumas roupas esportivas e fui lutar contra o 2o
princpio da termodinmica em uma academia), deu-me a oportunidade de
retornar ao tema de minha tese de doutorado, que, alis, acaba de ser reeditada
pela Editora da Universidade Estadual de Londrina (UEL PR), com o ttulo
Histria, a cincia dos homens no tempo, que pode ser til queles que
quiserem se aprofundar no tema, aps a leitura desse captulo.
A segunda parte um conjunto de estudos de teoria e histria da
historiografia, feitos em momentos diferentes. Alguns foram publicados em
revistas de histria e em coletneas coordenadas por colegas. Ela se organiza
de forma regressiva, da historiografia atual ao sculo XIX, seguindo a melhor
proposta feita pelos Annales, a do mtodo regressivo/retrospectivo. Penso
que a historiografia sempre est a servio da Vida, depende das injunes do
presente, e, por isso, a nossa anlise historiogrfica partir do presente. Esta
presena do presente na pesquisa histrica veio se radicalizando desde o
sculo XIX, a partir das provocaes de filsofos como Marx e Nietzsche, que
insistiram sobre a necessidade do conhecimento histrico servir prxis e
vida. A histria no podia continuar a ser um conhecimento do passado pelo
passado, um congelamento do presente. Com os Annales, esta perspectiva
presentista se radicalizou na histria-problema e no mtodo
regressivo/retrospectivo. Para Bloch, a histria a cincia dos homens no
tempo e no do passado pelo passado, um dilogo dos homens do presente
com os homens do passado com os quais tm afinidade. O historiador precisa
olhar em torno de si, perceber as necessidades do presente e formul-las,
transform-las em uma investigao histrica, que traga informaes aos
homens do presente. o homem vivo que se interessa pela histria, a ele que
o historiador se dirige, devendo tratar de temas do seu interesse. Na verdade,
a historiografia sempre foi do presente, mesmo aquelas que o excluram de seu
ponto de vista. Por um lado, assim que deve ser, mas, por outro, h riscos
que devem ser controlados: o anacronismo, o relativismo, o modismo, a
trivialidade temtica, certo empobrecimento e perda de densidade da
historiografia, que tratar somente do que pode ver e tocar, incapaz de alar
voos mais altos de abstrao histrica.
Portanto, partindo do presente, o primeiro captulo, o nico totalmente
indito desta coletnea, intitulado A historiografia ps-1989: ps-
modernismo, representaes e micronarrativas, procura fazer uma avaliao
crtica da dita histria cultural, a historiografia do mundo ps-1989, o
mundo da sociedade-mercado livre, da vitria do fetichismo da
mercadoria, da hegemonia do valor de troca. O mundo ps-1989 o da
vitria do mercado, a Bolsa de Valores se imps em Moscou e em todas as
capitais do Leste. O brutal poder do dinheiro e da especulao financeira
tornou-se absoluto! A relao de compra e venda tornou-se universal mesmo
para as atividades sem nenhuma relao com o mercado, como a sade e a
educao. Agora, no h valores superiores, acima dessa relao comercial.
Nem a historiografia! preciso vender livros, teses, dissertaes, cursos,
diplomas, fontes histricas, entradas a museus para que o negcio da
historiografia se autossustente. pensvel e aceitvel a historiografia como
business? Pode ser possvel a historiografia como atrao e entretenimento? O
cinema est ocupando seu lugar por oferecer a cultura misturada aos prazeres
do consumo. Eis o nosso desafio neste momento histrico e a histria
cultural tem sido de uma importncia crucial, ia dizer capital. Nas ltimas
dcadas, a historiografia decaiu em mercadoria, em produto a ser oferecido no
supermercado, ao lado de chicletes e jujubas. A histria cultural representa
a sobrevivncia de nosso ofcio aps a acachapante vitria do capital.
Apesar de seu perigoso abandono da crtica, no se pode menosprez-la, mas
compreend-la em sua historicidade.
Se concordamos que a historiografia sempre foi do presente, inclusive
aquelas que recusaram a sua relao com o presente, a histria cultural
pertence a este mundo ps-Guerra Fria, ps-queda do muro de Berlim. A
historiografia marxista, antes, tematizava no passado o que interessava sua
prxis revolucionria no presente: revolues, greves, lutas sindicais,
congressos de classe, biografia das lideranas partidrias, escravos rebeldes,
ataques de escravos contra senhores, quilombos. O presente ps-1989 no tem
nada a ver com esta abordagem da luta de classes e a histria cultural trata
no passado de escravos que conseguiram ascender, obter alforria, acumular
patrimnio, dentro de um sistema escravista incontestvel e at consensual.
Ela descreve as estratgias, as negociaes feitas por indivduos e grupos de
escravos para sobreviverem naquela ordem adversa sugerindo que os
escravos do presente faam o mesmo. Se o presente este, a historiografia,
que um saber do tempo, poderia ser diferente? Os historiadores culturais
esto apenas repercutindo a mudana e assumindo, como camalees, as cores
do novo tempo. A sensibilidade historiadora camalenica: sente a mudana e
torna-a visvel. Por outro lado, h os efeitos colaterais perigosos mencionados
acima: o relativismo, o anacronismo, o modismo, a perda de densidade crtica.
Vivemos um novo tempo aps a queda do muro de Berlim. O paradigma
dos Annales o evento estruturado era adequado quela poca de
combate instabilidade revolucionria e no se imps somente
historiografia brasileira, mas historiografia ocidental. A longa durao era
contra toda iniciativa de mudana radical e esvaziou a experincia histrica da
subjetividade. A histria cultural representa o retorno da subjetividade
historiografia, uma subjetividade excntrica, que resiste norma, sem poder
para mud-la inteiramente, embora seja capaz de transform-la. Foram
sobretudo os italianos que insistiram no indivduo/grupo diferente,
anormal, excntrico, que no se submete a sries quantitativas
probabilsticas, que faz um uso inventivo da norma. um mundo que exige
um olhar mltiplo tanto dos que o esto vivendo quanto dos que o analisam, os
historiadores e cientistas sociais. A historiografia mais adequada a este
momento a da variao das escalas, em que a subjetividade estruturante
e estruturada e sua anlise exige um jogo de escalas. Hoje, aps a derrota do
projeto socialista, so consideradas fato histrico as aes microlocais de
indivduos excntricos, a capacidade de resistncia e integrao de indivduos
e grupos ordem que os exclui. Sua prxis visa a emergncia social atravs de
sua integrao em redes de sociabilidade, por sua capacidade de resistir
inovando, transformando suas relaes locais. Exemplos: negros, mulheres e
homossexuais que conseguem ascender presidncia de um pas, homens de
origem baixa que conseguem tornar-se empresrios, profissionais liberais de
prestgio e ricos, escravos que conseguiram acumular patrimnio, que
conquistaram a alforria, indivduos que alteraram o prprio corpo e a
identidade herdada, construindo/criando uma nova imagem/representao de si
mesmos que os catapultam para o alto da hierarquia social. O texto histrico
se aproxima da linguagem literria, da iconografia, da fotografia, da
publicidade, do cinema, da novela e at da revista em quadrinhos!
Contudo, possvel ao mesmo tempo sentir/repercutir o presente e manter
com ele uma relao crtica. A histria cultural pode ser vista de duas
formas: positiva, porque no estimula a autovitimizao dos oprimidos,
valoriza a resistncia daqueles que dizem sim vida procurando integrar-se
ordem estabelecida; negativa, porque abandonou a fora prpria da
historiografia que de ser crtica do sistema, do poder, da dominao e
opresso e pode-se questionar contundentemente o seu compromisso com a
tica. E ser este segundo ponto de vista que desenvolveremos neste captulo.
Para avaliar o impacto desse regime de historicidade presentista (Hartog)
na historiografia brasileira, destaquei e analisei duas obras importantes:
Campos da violncia (1988), de Silvia Lara, e Chica da Silva (2003), de
Jnia Furtado. Elas falam de uma escravido consensual, das estratgias de
acomodao e adaptao ordem escravista dos escravos, que uma projeo
no passado da prxis possvel no mundo ps-1989. As historiografias
ocidental e brasileira no poderiam continuar a mesma pr-1989, como se o
projeto do Leste ainda estivesse em vigor. Elas tinham de mudar, para
acompanhar o processo histrico.
No segundo captulo, Tempo, histria e compreenso narrativa em Paul
Ricoeur (1983-1985), ainda estamos no presente e abordamos a obra
monumental de Paul Ricoeur Tempo e narrativa, uma das obras mais
importantes da teoria da histria recente. Paul Ricoeur, filsofo, , sem
dvida, o autor contemporneo que mais interessa comunidade dos
historiadores, pois a temporalidade, a historicidade e a escrita da
histria foram, direta ou indiretamente, temas permanentes e centrais em sua
vasta obra. Sua hermenutica crtica est entre as principais correntes terico-
metodolgicas que marcaram a historiografia do sculo XX. Nesse captulo, a
nossa inteno reflexiva e crtica geral se aprofunda no esforo de reconstruir,
comentar e avaliar a posio ricoeuriana sobre o problema das relaes entre
historicidade e narratividade. Esse captulo j foi publicado duas vezes: na
revista Lcus (2007), do Departamento de Histria da Universidade Federal
de Juiz de Fora, e na coletnea de histria da cincia organizada por Mauro
Cond, Cincia, histria e teoria (2005).
A partir do terceiro captulo, Histria da histria (1950-1960): histria e
estruturalismo: Braudel versus Lvi-Strauss, comeamos a nos distanciar da
historiografia atual e a penetrar no passado recente, no ontem historiogrfico,
ao abordarmos a clebre querela dos anos 1950-1960 entre Lvi-Strauss e
Fernand Braudel sobre as relaes entre conhecimento histrico e
antropolgico. Ns procuramos reconstruir no somente os argumentos dos
dois importantes intelectuais franceses como tambm o tom alto e crispado das
vozes, a virulncia e contundncia de sua discordncia. Este captulo foi
escrito para atender ao convite dos professores Renarde Nobre e Rubens
Caixeta, do Departamento de Sociologia da Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG), para participar do congresso que organizavam sobre Lvi-
Strauss. Depois, eles publicaram as palestras em livro, mas no incluram
minha participao, talvez, por no a acharem digna de sua coletnea ou, e o
que me parece mais provvel, porque os antroplogos no se interessam e no
conhecem esta polmica entre Lvi-Strauss e Braudel, que ns, historiadores,
sempre lembramos, orgulhosos, como uma vitria da histria sobre a
antropologia estrutural. Esse captulo foi publicado no primeiro nmero da
revista eletrnica do Ncleo de Teoria e Histria da Historiografia (2008), do
Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (Ufop).
No quarto captulo, Histria da histria (1900-1930): Henri Berr e a
nova histria dos Annales, descemos um pouco mais no poo do tempo e
atingimos a primeira metade do sculo XX, chegando ao debate/combate
criador da historiografia da Escola dos Annales. Aqui, buscamos resgatar a
forte presena do filsofo Henri Berr naquele momento to inovador da
histria da historiografia. Procuramos mostrar que os fundadores dos Annales
devem muito a Berr e, por isso, indiretamente, a todos os historiadores
ocidentais do sculo XX. Anexamos ao captulo a traduo de um pequeno
extrato de sua obra A sntese em histria (1911). Escrevi esse captulo para
atender solicitao de Jurandir Malerba, que est organizando uma seleta de
teoria e historiografia. Foi ele quem solicitou que me ocupasse de Henri Berr
e aprovou o artigo.
No quinto captulo, Sobre a compreenso em histria: Dilthey (1833-
1911) versus (e vice-versa) Weber (1864-1920), j estamos na transio do
sculo XIX ao XX, no incio do anteontem da historiografia. Naquele perodo,
o tema preferido dos tericos da histria alemes era o da compreenso
emptica (verstehen) e, aqui, mostramos as posies de Dilthey e Weber.
Quem teria razo? Nossa hiptese a de que ambos deram contribuies
importantes para a descrio e avaliao desta operao historiogrfica e que
o erro seria se fixar em um ponto de vista contra o outro. Pode-se at optar por
um ou por outro, mas no se podem ignorar os argumentos de sua divergncia.
Esse captulo foi escrito para ser uma comunicao em mesa-redonda no
Seminrio de Teoria e Histria da Historiografia, organizado pelo
Departamento de Histria da Ufop, e foi publicado na coletnea de Srgio da
Matta, Valdei Lopes e Helena Mollo, A dinmica do historicismo (2008).
No sexto captulo, Os conceitos de liberdade e necessidade em Marx
(1848-1890), desembarcamos em pleno sculo XIX e chegamos ao outro lado
do nosso presente ps-1989, quando se formou a utopia que se tornou a
obsesso mundial do sculo XX, as revolues socialista e comunista, e que,
agora, no fazem mais sentido e at do medo. Ns chegamos ao terico da
histria, hoje, mais esquecido, menos citado, mais evitado, menos tratado:
Karl Marx. Mas, uma ausncia estranha, pois, para quem tem uma viso
crtica do mundo ps-1989, uma presena forte e viva, uma presena
parda, um olhar silencioso, estupefato, perplexo, mas ainda firmemente
esperanoso na realizao de sua utopia. Ao chegarmos a este anteontem
historiogrfico, a sensao de termos nos aproximado de outra forma e mais
profundamente do presente ps-1989. como se tivssemos entrado no
espelho e nos olhssemos l de dentro, com uma expresso de inquieta
incredulidade. Alm dessa importncia terica, para mim, esse captulo
significa muito, pois uma descida em minha prpria biografia intelectual:
um captulo de minha dissertao de mestrado, orientada pelo professor Ivan
Domingues, um texto de juventude. Foi minha primeira publicao, na
prestigiosa revista Kriterion, do Departamento de Filosofia da UFMG, em
1987.
E chegamos ao Comentrio final: por um pensamento brasileiro, que
um retorno ao presente e realidade brasileira. No vou me estender em sua
apresentao, pois ele curto e polmico. Eu os convido ao debate da tese
que est ali sobre o pensamento brasileiro. Apresentei esta comunicao no
colquio organizado pelo grupo de estudos Fibra, coordenado pelo professor
do departamento de Filosofia da UFMG, Paulo Margutti Pinto, e no sei se ele
o publicou, seja de forma impressa ou eletrnica.
Enfim, gostaria de prestar alguns esclarecimentos a alguns colegas,
geralmente francfilos e germanfilos, que me censuraram por tornar to
fceis e at banais alguns temas to complexos da teoria da histria. Eu
disse a eles, e repito aqui, que prefiro no escrever na lngua que os franceses
denominam langue de bois e procuro no produzir o que os americanos
chamam de bolshits! No sei como os alemes, especialistas em criptografia,
designam estas algaravias. No Brasil, elas so chamadas de barroquismo,
bacharelismo, conversa para boi dormir, que enganam apenas aos j
enganados. Para mim, um autor escreve textos inacessveis por quatro razes:
1) porque no domina a prpria lngua, e inculto; 2) porque no domina o
tema que est tratando, e incompetente; 3) porque quer manter uma relao
de poder com seu leitor, oprimi-lo com seu ar de orculo, dizendo-lhe o tempo
todo que ele no tem condies de l-lo, e desleal, charlato, um tremendo
babaca (e h leitores que preferem esta relao!); 4) quando um genial
criador de conceitos, de ideias, de valores, de cultura. S esta ltima razo
autoriza um autor a utilizar uma linguagem especial, hermtica, de difcil
acesso. Mas, os seus comentadores e intrpretes tm o compromisso com o
leitor de torn-los acessveis, inteligveis, discutveis. Os cientistas naturais
no escrevem por meio de frmulas e teoremas para ficar ininteligveis, pelo
contrrio, para permitir o controle do que esto enunciando, para que suas
ideias permaneam racionalmente discutveis. O historiador Evaldo Cabral de
Mello descreveu esta facilidade dos meus livros de forma muito positiva,
como desenvoltura intelectual. Ele afirma, na orelha do livro da Eduel
mencionado acima, referindo-se ao Histria & teoria: impressionou-me a
desenvoltura com que trafega pela rica e densa bibliografia que, h mais de
100 anos, acumula-se nos centros universitrios da Europa e dos Estados
Unidos, mas que, aqui no Brasil, pouco conhecida.
Finalmente, as palavras de agradecimento, que no so mera formalidade.
Reitero os meus agradecimentos s pessoas e instituies mencionadas no
primeiro livro, e, neste, gostaria de agradecer imensamente Capes pela bolsa
de ps-doutorado, editora da FGV pela excelente produo e divulgao de
meus livros, que circulam h mais de 10 anos, a Marieta de Moraes Ferreira
pelas palavras gentis, a meus alunos e orientandos, que me estimulam a estudar
e a pensar, a vocs, caros(as) leitores(as), por me induzirem a produzir tantos
livros. Se no fosse sua generosidade de l-los e repercuti-los, por que os
escreveria? Entrego-lhes, portanto, estes gmeos: j que voc contemplou a
sua cara comum, vire a moeda e reavalie seu valor, j que estava lendo a
folha, vire-a, e continue a ler o verso, j que voc conhece a fisionomia do
primeiro, reconhea-a no gmeo, sem se iludir com sua semelhana. Iguais e
diferentes, simtricos-assimtricos, como se estes livros se dirigissem,
amigavelmente, juntos e singulares, a seus leitores, cumprimentando-os,
estendendo-lhes ambas as mos e oferecendo-lhes ambas as faces: se voc j
pegou em uma mo, tome a outra, e se j afagou uma face, porque no beijar a
outra? com este esprito de fidelidade, cumplicidade e companhia, por
compartilharmos um mesmo interesse intelectual, que espero que vocs
recebam estes novos captulos de teoria da histria. Irnico, voc poderia
perguntar: e o que voc diria, agora, s tais pedras no meio do caminho?
Pensei tambm nisso e perguntei ao meu virtual Voltaire, que, srio, mas com
leve sorriso nos olhos, aconselhou-me a dizer a elas: cresam, evoluam,
progridam, e tornem-se montanhas, cordilheiras, Everests de obstipao!.
Mas, dessa vez, acho que ele exagerou... Estou repetindo apenas porque ri na
hora. Agora, falando srio e pensando bem: Histria & teoria, Teoria &
histria no parece uma bela melancia?
 1A PARTE
Tempo histrico
 1

O tempo histrico como representao

O que o tempo?
Do ser do tempo, pode-se falar? Para tentar falar sobre o tempo,
pretendemos tocar levemente nas seguintes questes: o tempo objetivo e est
na natureza ou subjetivo e est na conscincia? Ele qualitativo ou
quantitativo? Como se define o presente? E o passado e o futuro, como podem
ser definidos? Quais as relaes entre tempo e espao? Quais as relaes
entre tempo, finitude e eternidade? O tempo irreversvel ou reversvel, isto
, como se relacionam suas trs dimenses, o passado, o presente e o futuro?
Ele singular ou plural, universal ou mltiplo? Quais as relaes entre tempo,
histria e cultura? Haveria alguma relao entre tempo e paternidade? O que
pensam os historiadores sobre a dimenso histrica do tempo?
O tempo aparece sob o signo do paradoxo: ser e no ser, nascer e morrer,
aparecer e desaparecer, criao e destruio, fixidez e mobilidade,
estabilidade e mudana, devir e eternidade. Sob o signo da contradio, do ser
e do nada, o tempo parece inapreensvel. Ele descrito de modo
contraditrio: a pior e a melhor das coisas, fonte da criao, da verdade e da
vida e portador da destruio, do esquecimento e da morte. Ele engendra e
inova e faz perecer e arruna. Ele pai e destruidor de todas as coisas, origem
e fim, a sua passagem aflitiva (isto no vai acabar nunca?) e consoladora
(vai passar!). Ele no apreensvel, pois invisvel, intocvel, impalpvel,
mas pode ser percebido. Pode-se perceb-lo na natureza, nos movimentos
da esfera celeste, das estrelas, planetas e satlites em torno deles mesmos e
em torno uns dos outros, no retorno das estaes, na diferena entre dia e
noite. Para Pomian, pode-se perceb-lo fortemente no corpo humano, que um
relgio vivo, os estados somticos, temperatura, hormnios, sangue, variam
com uma periodicidade circadiana de origem endgena. Uma cronobiologia
mostra que o homem no precisa da cultura para perceber o tempo, pois suas
funes vitais so temporais, com suas desregulagens prprias, que so
doenas temporais: ansiedade, depresso, esquizofrenia, angstia, distrbios
do sono, da sexualidade, distrbios ligados ao esforo repetido, ao estresse
(Pomian, 1993).
Nestes tempos naturais e vivos, predominam a regularidade, o retorno, a
repetio, uma ordem estvel, que inspirou a criao do relgio mecnico, que
se tornou uma medida do tempo artificial, abstrata, alheia quilo que mede. O
relgio mecnico surgiu entre 1300 e 1650 e trouxe mudanas importantes na
percepo social e cultural do tempo na Europa ocidental. O tempo do relgio
ao mesmo tempo se inspirava na regularidade da natureza e a substituiu na
organizao da sociedade. O canto do galo no despertava mais para a aurora
da jornada de trabalho e o movimento do sol no disciplinava mais as
atividades do dia. Antes, o relgio dirio era o da rotina das tarefas do
pastoreio e da agricultura: reunir as vacas e ovelhas, ordenh-las, solt-las no
pasto, capinar, plantar, colher, caar, pescar. Cada tarefa tinha seu momento e
sua durao previstos e orientava a vida cotidiana. Havia tambm um tempo
religioso de rezas, teros, missas, festas, procisses, sermes. Para Le Goff,
este tempo religioso ritmado pelo repicar dos sinos organizava toda a vida
social: nascimentos, batizados, crismas, casamentos, mortes. O surgimento das
cidades reguladas pelo tempo mecnico do relgio ps fim exclusividade
dessa vida camponesa e religiosa. O usurrio ps o tempo venda e
emprestava dinheiro contando os meses, dias e horas, os comerciantes
estabeleciam seus preos considerando o tempo necessrio produo das
mercadorias ou as duraes dos trajetos de longa distncia. O tempo do
trabalho passou a ser disciplinado, racionalizado, com vistas a se evitar o
desperdcio de tempo e a se ganhar dinheiro com o tempo. A ociosidade foi
proibida e as relaes sociais se automatizaram (Thompson, 1998; Le Goff,
1960).
O tempo pode ser percebido tambm na vida psicolgica individual, onde
predominam duraes irregulares e heterogneas, um tempo qualitativo,
desigual, afetivo, plural, irreversvel, instvel, avesso regularidade natural e
 abstrao do relgio. Ele pode ser percebido ainda nas mudanas histricas:
no homem rico e poderoso que se tornou pequeno e pobre, na mulher bela que
no mais, que era amada e tornou-se ex-mulher, no homem jovem, vigoroso,
que envelheceu e decaiu, no burgus que virou proletrio e foi submetido ao
relgio de ponto, no grupo derrotado que conseguiu vencer, no escravo que se
tornou livre, na nao que era soberana e foi conquistada. Ele visvel nas
oscilaes de sorte e azar, sucesso e fracasso, altos e baixos, ascenso e crise,
derrota e conquista, escravido e liberdade. Como puro devir, o tempo
percebido como uma sequncia de momentos que se excluem, uma sucesso de
termos que aparecem e desaparecem, que introduz uma existncia nova e nega
uma existncia dada. O tempo seria a constante reduo do ser ao nada, pela
descontinuao e sucesso do ser. Para represent-lo, geralmente, se recorre a
metforas: como a msica, uma sucesso de sons que duram, oscilam em
ritmos mltiplos e harmoniosos e desaparecem, deixando apenas a lembrana,
ou como o rio, que desce ora mais rpido, ora mais lento, que nunca retorna,
mas que o pensamento pode percorrer a jusante e a montante (Lavelle, 1945;
Alqui, 1990; Reis, 2009).
Para Lavelle, a melhor definio do tempo seria alteridade, isto , a
negao constante do atual. Como devir, o tempo vivido como o terrorismo
do tornar-se: ele promete, d, ilude e, depois, toma, no cumpre, desilude,
porque no dura. O que leva o homem a sonhar com a evaso do tempo: a
eternidade. O problema da eternidade aparece porque a finitude a pior
opresso e o homem sente o desejo de salvao. Posto na finitude e entre
coisas finitas, no devir, o homem possui a ideia do infinito que, por definio,
no pode ser atualizado como presena real, pois no seria mais infinito, mas
um ser determinado. Para Gadamer, a natureza do tempo um dos mistrios
mais insondveis: a dificuldade que pe o tempo que nosso esprito capaz
de conceber o infinito e se v rodeado pela finitude. a que reside o mistrio
do tempo tudo o que encontramos na realidade limitado, mas nosso
esprito no conhece limites. A filosofia tende a se render diante desse seu
objeto de reflexo, a consider-lo misterioso, inapreensvel, o que significa,
de alguma forma, uma derrota para o pensamento. A reflexo sobre o tempo
essencialmente aportica, complexa, mltipla e pouco concludente. Para
Kojve, a reflexo filosfica sobre o tempo pobre, porque nos fala pouca
coisa sobre o que seria o tempo enquanto tal e a maior parte dos filsofos ps
em dvida o fato de que o tempo seja. Mas, para Kojve, uma noo s pode
ter sentido se ela se relaciona a alguma coisa e se a noo de tempo existe,
logo, ela deve ser relativa a alguma coisa que no ela mesma e que no o
nada. O tempo deve ser alguma coisa, pois a noo de tempo existe e s se
pode falar de algo que e do qual se fala. Se se fala que impossvel falar do
que se fala contradizer-se (Lavelle, 1945; Alqui, 1990; Gadamer, 1978;
Kojve, 1990).
Portanto, possvel falar do tempo e fala-se. A busca ontolgica do tempo
enquanto tal exclui a relao do tempo com o discurso que fala dele. O
tempo existiria, ento, enquanto tal, ou seja, independente do fato de que se
fala dele. Mas, no possvel uma ontologia do tempo, uma apreenso do
tempo em si, mas somente representaes, discursos sobre ele. Mas, mesmo
como objeto de discurso, Aristteles j se perguntara: pode-se falar de um ser
que e no ? Deve-se pr o tempo entre os seres ou entre os no seres? Qual
seria a sua natureza? Por um lado, ele parece no existir de forma alguma; por
outro, ele teria s uma existncia imperfeita e obscura. Por um lado, ele foi e
no mais; por outro, vai ser e no ainda. Seu ser constitudo por no
seres: no mais, no ainda! Mas, prossegue Aristteles: se o tempo
composto, divisvel e, se divisvel, ento, alguma de suas partes ou todas
existem e ele existe. Portanto, o tempo se d fala, representvel, e pode-se,
ento, relativizar aquela afirmao de Kojve sobre certa pobreza da
reflexo filosfica sobre o tempo, pois h uma riqueza de discursos sobre ele
desde Parmnides, Aristteles, Santo Agostinho, Plotino, Newton, Kant,
Hegel, Marx, at Husserl, Heidegger, Bergson, Bachelard, Ricoeur, Elias, para
citarmos somente os discursos mais clssicos (Kojve, 1990; Aristteles,
1926; Reis, 2009).
Enfim, a linguagem que faz aparecer o tempo. O que mais nos permite
perceb-lo so as palavras que usamos para falar dele: transcurso, devir,
mudana, transio, sucesso, irreversibilidade, ausncia, presena,
continuidade, ruptura, entre outras. Estas palavras o descrevem como trnsito
do ser ao no ser e do no ser ao ser. Vamos procurar apreender e definir as
partes que o constituem, o passado, o presente e o futuro. As relaes entre
essas partes so complexas: qual delas predominante? So separveis? So
lineares? So irreversveis? Quando termina o passado e quando comea o
presente? Vamos tentar definir o que seriam estas partes constitutivas do tempo
e as suas possveis relaes, sem nenhuma pretenso conclusiva, porque tudo
depende do modo como se fala. O tempo o que se fala dele e a melhor forma
de abord-lo fazendo a histria do tempo, isto , dos discursos e
representaes que as sociedades e culturas fizeram dele (Ricoeur, 1978).

O passado o local da experincia: sido,

acontecido, vivido
Pode-se v-lo de trs modos, pelo menos.
a) ele o que no mais, o que deixou de ser e, nesta perspectiva, no
localizvel, no est em lugar algum, no observvel e, portanto, no
existe. Se a compreenso do passado se reduzisse a este modo de defini-lo,
o conhecimento histrico seria impossvel, pois no teria objeto;
b) ele existe e pode ser percebido como uma espiritualizao do ser, como
lembrana e conhecimento retrospectivo, no presente. O passado o
conhecimento de si do presente, de sua trajetria, que tem a forma da
recapitulao, da retrospeco, da anamnese. Contudo, a memria-presente
pode recuperar fielmente o passado? Como conhecimento, o passado
pode ser considerado tambm um no ser: iluso, fico, impossibilidade
de reconstituio da experincia vivida. Mas, a memria-presente produz
uma iluso intelectual, pois o real acontecido disciplina a fantasia. A
representao do passado liga-se a uma situao presente e nessa situao
que ela ilumina a ao. Portanto, nesta perspectiva, o passado no existe em
si e se confunde com a reconstituio que se faz dele. Ele a possibilidade
mesma do pensamento, j que toda reflexo retrospectiva. O ser do
passado sua representao, que est situada no presente, que gera alguns
sentimentos especficos: pesar, lembrana, reconhecimento, remorso,
saudade, lamento. Como conhecimento, ele se d como retrospeco, um
conhecimento a posteriori, que no permite nenhuma interveno. Sobre o
passado no se age mais, o retorno apaixonado ao passado ineficaz. A
vivncia do passado como paixo uma recusa do tempo, pois ao passado
no se retorna e, tomado como conhecimento, o passado no obriga e
 determina, mas informa a iniciativa presente tendente ao futuro.
c) o passado o que h de mais slido na estrutura do tempo. Deste, o passado
a nica dimenso que pode ser objeto de conhecimento. Ele no mais a
negao da existncia, mas afirmao do ser. Ele penetra o presente e o
futuro, a parte mais dura do ser do tempo, a que vence o devir. S como
tendo-sido a experincia se d ao conhecimento. Ele durao realizada,
consolidao do tempo, o que j e ainda . O presente de certa forma o
corpo do passado, a sua presena concreta em vestgios, documentos,
comportamentos, linguagens, valores, rituais. O passado visvel no
presente como se fosse seu solo e pode oprimi-lo ou ser a base de seu
lanamento para a liberdade.
A descrio do passado aportica: o que no mais e o que de fato,
conhecimento verdadeiro e iluso, priso e liberdade, inquietude e repouso.
Por um lado, o pensamento do passado tranquilizante: dado, estvel,
conhecvel, descritvel, ausncia de risco, certeza e repouso; por outro,
inquietante, pois representa antecipadamente a morte, a finitude, o
irrecupervel e inacessvel ser.

O presente o local da sens/ao

a terceira parte do tempo, porque mediador, faz a transio do
passado ao futuro, momento em que o futuro emerge e o passado afunda ou em
que o passado se torna mais longo e o futuro mais curto, qualquer que seja a
lonjura presumida de um e de outro. Ele o ponto de partida de toda
representao do tempo, o que divide o tempo em passado e futuro. sempre
de um ponto de vista presente que se representa o passado e o futuro. Ele a
ponte que assegura a continuidade do passado no futuro e o limite que os
separa. a experincia mais fcil do tempo, pois percepo, e a mais difcil,
pois transcurso. Como percepo, o presente um estado real de durao, a
parte mais slida, mais estvel, mais substancial do tempo. Ele triplo:
momento original, lembrana do passado e tendncia ao futuro. O presente
presena, ao, iniciativa. Ele o lugar do enunciador do tempo, do sujeito,
do agir de um enunciador. O presente o que est diante de mim, iminente,
urgente, sem atraso como o corpo do atleta pendido para a frente no
momento da largada. O presente e o passado recente se pertencem, pois o
presente o retm e alarga-se; o presente e o futuro imediato tambm se
pertencem e, assim, o presente assegura a continuidade do tempo. Mas, a
diferena entre presente, passado e futuro clara: o passado no mais e o
futuro no ainda e esto excludos do presente, que o que est acontecendo.
A descrio do presente tambm contraditria: a parte mais impegvel
do tempo, pois transitrio, e a mais slida, porque percepo e local da
iniciativa do enunciador do tempo. Como tempo do enunciador, o presente o
tempo vivido, que organiza todas as perspectivas sobre o tempo. O presente-
instante pode ser visto de trs modos: como ponto abstrato, que divide o
tempo em antes e depois, fim do antes e incio do depois, corte abstrato, no
vivido, que permite descer e subir para o passado e o futuro; como lugar
determinado, vivido, singular, uma experincia vivida concreta, localizada no
tempo-calendrio, que ocorre aqui-agora; como instante eterno, viver no
instante viver na eternidade, que seria a presena da conscincia a si mesma,
quando ela consegue se ampliar e vencer seu transcurso. O instante a unio
da conscincia consigo mesma, que perderia seus aspectos futuro e passado,
para ser plenamente presente a si. Zeno de Eleia explica a imutabilidade do
tempo com o exemplo da flecha lanada: por um lado, ela est em movimento
acelerado; por outro, ela sempre est em um instante e, portanto, parada. Um
homem circula em diversos lugares-tempos, idades, mas sempre ele mesmo e
est sempre em si mesmo. Logo, o seu movimento ilusrio, porque est
sempre no instante (Lloyd, 1978; Honderich, 1984).

O futuro o local da expectativa, que exige

esforo e ateno
a segunda parte do tempo, pois posterior ao passado, que primeiro e
anterior. Ele portador tanto da inquietude, da instabilidade, do medo da
finitude, quanto da esperana de ser. A aceitao do futuro a aceitao do
risco-morte, porque limite ao meu poder, uma ameaa contnua ao ser. Mas,
se incerteza e risco, tambm promessa de ser. O futuro completa, termina,
aperfeioa o ser. O que no tempo incompleto e precisa do futuro para se
completar. Realizar aes dirigir-se ao futuro, engajar-se no tempo. no
futuro que se constri um mundo. Aceitar o futuro vencer o medo que o
tempo inspira: a finitude. Um ser sem necessidade do futuro o ser eterno, o
Uno, que sempre . A descrio do futuro tambm aportica: o futuro
tendncia ao ser e ao no ser, certeza e incerteza, alegria da conquista e
angstia do fracasso, vitria do desejo de viver e medo da morte, expectativa
de ser e medo de desaparecer antes.
Portanto, toda a ambiguidade do tempo como ser/no ser aparece na
descrio de suas partes. No entanto, ao fazerem descries to imprecisas e
contraditrias do tempo, os autores que estamos seguindo, Lavelle (1945),
Guitton (1941), Alqui (1943), Pucelle (1962), Kojve (1990), nos do uma
ideia mais clara dele. Ele uma relao dialtica entre ser e nada, entre
alegria de viver e medo de morrer, entre sofrimento da finitude e desejo de
eternidade. A descrio das partes vale pela descrio do todo.
Esta complexidade torna-se maior quando se pensa nas relaes que as
partes mantm entre elas. Dependendo da parte que predomina, tem-se um tipo
de representao da orientao/direo/sentido do tempo: a) linear: o passado
precede o presente, que precede o futuro. O presente ponte entre passado e
futuro e h uma relao necessria, causal, que gera uma continuidade
inexorvel, determinista, do passado ao futuro; b) teleolgica: o futuro
primeiro e organiza o passado e o presente, pois nele que estes tm seu fim.
Passado e presente so ordenados por uma causa final; c) presentista: o
presente predomina na atitude do carpe diem ou no desejo espiritual de
ascenso eternidade no instante. O monge vive no instante mstico, quieto,
retendo o passado e antecipando o futuro. no presente que h a lembrana e
a espera e Santo Agostinho props um triplo presente: presente-do-passado
(lembrana), presente-do-presente (viso), presente-do-futuro (esperana); d)
ramificada: cada presente abre o futuro como possibilidades diversas,
oferecendo ao sujeito a liberdade de escolha da ruptura ou redirecionamento
do passado; e) concntrica: para Heidegger, no h assimetria entre passado e
futuro, mas unidade articulada do futuro/passado no presente: um futuro que
torna presente o processo de ter sido. Heidegger pe o futuro como
predominante, como local da finitude. O ser-a (dasein) deve partir dessa
determinao para o interior da conscincia viva, que o passado e o
presente. Ele pe primeiro o futuro-nada, para adentrar no ser, que a
articulao de passado/presente/futuro, antes do nada. A orientao do tempo
do dasein no bem o futuro, posterior ao passado e ao presente, mas o centro
de si, reunindo a disperso desses tempos em uma relao autntica consigo
mesmo, isto , do dasein posto diante da sua finitude. Pode-se pensar ainda em
outros modos de articular as partes do tempo: espiral, arqueolgica, fractal,
estrutural etc. (Ricoeur, 1978, 1983-1985; Santo Agostinho, 1982; Barreau,
1985).

O tempo histrico como representao intelectual

O que seria a dimenso histrica do tempo? Se o passado o que no
mais e no observvel, o conhecimento histrico seria possvel? O
historiador deve se contentar com uma iluso intelectual como resultado de
seu trabalho? Vamos nos deter na especialidade do historiador: a
sensibilidade dimenso histrica do tempo. Contudo, embora seja central
para a histria, a categoria tempo histrico foi pouco tematizada pelos
historiadores. Para Michel de Certeau, o tempo o impensado de uma
disciplina que no para de utiliz-lo como instrumento taxonmico. O tempo
to necessrio ao historiador que ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele o
impensado no porque impensvel, mas porque no pensado. O
historiador no separa a reflexo terica sobre o tempo da pesquisa concreta
das experincias humanas: sua teoria prtica, sua noo do tempo permanece
implcita sua reconstruo do vivido. Todo trabalho de histria uma
organizao temporal: recortes, ritmos, periodizaes, interrupes,
sequncias, surpresas, imbricaes, entrelaamentos. Os casos que o
historiador pesquisa j so em si mesmos temporalidades vividas, que ele
tenta reencontrar e reconstituir atravs da documentao e, por isso, talvez
ingenuamente, evite teorizar sobre a temporalidade. ingnuo porque narrar
uma histria no (re)viv-la, uma operao cognitiva, que exige a
teorizao. Para Prost, fazendo a teoria da histria, o que distingue a questo
do historiador em relao s questes de outros cientistas sociais a
dimenso diacrnica, e mesmo quando trata de estruturas e sincronias, o que
o historiador percebe e enfatiza a mudana. O sentido de sua investigao
acompanhar os homens em suas mudanas, produzindo sua descrio, anlise e
avaliao (De Certeau, 1974, 1987; Prost, 1996).
 Para Philipe Aris, a dimenso diacrnica do tempo percebida
quando se constata a diferena entre o ontem e o hoje e o objetivo da pesquisa
histrica a explicao dessa diferena. A pesquisa histrica se apresenta
como uma resposta a uma surpresa, a um espanto com as diferenas entre o
hoje e o ontem. O passado s apreensvel pela comparao com o presente,
a nica durao que o historiador pode conhecer concretamente. Febvre
sustenta que a funo da histria explicar o mundo ao mundo, organizar o
passado em funo do presente, o que significa que o historiador se dirige ao
presente, a seus contemporneos. O tempo da histria-problema seria um
tempo de dilogo, de aproximao e comunicao, que pressupe a diferena
entre o presente e o passado. Nesta comunicao, Febvre considera que o
maior erro seja o anacronismo, que leva ao desentendimento,
incomunicabilidade entre o presente e o passado, que teriam um do outro
informaes equivocadas. No anacronismo, a qualidade da sensibilidade
historiadora dimenso diacrnica se deteriora e a narrao das oscilaes
temporais se desequilibra: o historiador no compreende mais o passado,
pois perdeu a empatia, o vnculo com o passado. Entretanto, Dumoulin e
Loraux chamam a ateno para um aspecto positivo do anacronismo
positivo no sentido de que poderia enriquecer e aprofundar esta
comunicao. O anacronismo, que a intruso de uma poca em outra, que
seria o erro histrico por excelncia, pode ter um valor heurstico: a
proposio de questes ou tcnicas de anlise de hoje no passado pode lanar
luzes sobre ele. Assim, em vez de fim da comunicao entre passado e
presente, ele traria, paradoxalmente, o avano nesta comunicao. Como fonte
de conhecimento, o anacronismo tomaria o tempo com efeito e deixaria de
ser o pecado mortal para tornar-se uma estratgia preciosa de conhecimento.
Dumoulin e Loraux tm razo, mas o risco, agora, a transformao retrica
do defeito em efeito (Aris, 1986; Febvre, 1965; Dumoulin, 1986; Loraux,
1992).
Para Bloch, a histria a cincia dos homens no tempo e o tempo o
plasma em que se banham os fenmenos, lugar de sua inteligibilidade. A
histria a cincia das formas das experincias vividas, que se determinam
espao-temporalmente. Para o historiador, no h homem em geral, vago,
universal, especulativo, mas vidas determinadas, ou seja, plasmadas
temporalmente. O tempo histrico no algo exterior, que envolveria os
fenmenos, um ser substancial, uma intuio divina, como acreditou Newton,
mas a prpria forma dos eventos humanos, que lhes d identidade e
inteligibilidade. O tempo histrico esculpe as formas da experincia vivida.
Ele no um tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou do relgio,
divisvel e quantificvel, e tambm no uma infinidade de fatos sucessivos
como a linha uma infinidade de pontos. O tempo histrico o das
coletividades pblicas, das sociedades, civilizaes, um tempo comum, que
serve de referncia aos membros de um grupo. Por um lado, o tempo histrico
possui uma objetividade social, independente da vontade dos indivduos; por
outro, os indivduos tambm o criam e tecem, interferem e o transformam, suas
biografias modificam a sociedade, mas no podem ignorar o tempo social que
se impe a eles (Bloch, 1974).
A seguir, vamos apresentar algumas elaboraes do tempo histrico feitas
por historiadores e no historiadores, para pensar o impensado. H alguns
conceitos e ideias sobre o tempo que so essenciais operao
historiogrfica e, se fossem usados conscientemente, tornariam a abordagem
do passado mais eficaz. Vamos retomar trs concepes do tempo histrico
como representao intelectual: o debate entre os Annales e a histria
tradicional, o tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as categorias meta-
histricas de campo da experincia e horizonte de expectativa, de
Reinhart Koselleck. So construes diferentes que, por serem diferentes,
permitem uma fecunda viso polidrica da dimenso histrica do tempo. J
abordamos estes temas e autores em outros livros e o sentido da sua retomada,
aqui, (re)organiz-los e torn-los mais acessveis aos jovens historiadores,
que, depois, podero exercer melhor sua sensibilidade historiadora. Alm
disso, retomar reconhecer, recapitulando, ressignificando, reatribuindo
sentido, repetindo reflexivamente.

A histria seria o estudo dos fatos humanos

do passado?
H uma concepo mais tradicional do tempo histrico que, se no for
pensada de maneira muito tradicional, mantm sua consistncia. Nessa
perspectiva, o tempo histrico se confunde com a dimenso do passado das
sociedades humanas e a histria o estudo dos fatos humanos do passado.
Nessa historiografia, o passado pode ser posto em relao mais forte ou mais
fraca com o presente, mas sua relao com o futuro praticamente inexistente.
Para os historiadores mais tradicionais, o futuro no existe como dimenso da
histria concreta e s pode ser includo no raciocnio do historiador como uma
varivel desconhecida, isto , sem valor determinante. Estes historiadores
tendem a fazer coincidir o tempo histrico com a dimenso do passado em si,
sem qualquer relao ao presente e ao futuro. Esse passado est inscrito no
tempo-calendrio e constitudo pela sucesso precisamente datada neste dos
eventos singulares e irrepetveis. A singularidade do evento consiste em estar
em um momento preciso desta escala homognea e linear e o historiador,
manipulando os documentos, tambm precisamente datados e verificados,
reconstitui emprica e exatamente o que se passou ali naquele momento
preciso do calendrio. Nessa perspectiva, h certa obsesso pela
reconstituio emprica, precisa e exata do passado, o que leva a seu
isolamento do presente, que seria uma fonte de imprecises, e sua reificao.
O passado como objeto dessa histria objetivado, posto como exterior ao
presente e apreensvel com preciso e exatido, baseado em fontes seguras.
Esse passado concebido como a sucesso de eventos bem reconstitudos e
precisamente datados. Eis o que pensa do tempo histrico o historiador
tradicional dito positivista (Furet, 1982; Carbonnel, 1978; Reis, 2006).
Os historiadores mais heterodoxos, ao contrrio, tendem a fazer coincidir
o tempo histrico com a relao presente-passado, mas sempre cautelosos
em relao a uma reflexo histrica sobre o futuro. Como objeto de cincia,
o tempo histrico confundir-se-ia com o passado dado e o presente que o
recebe criticamente. Os Annales combateram a historiografia tradicional
sustentando que o passado e o presente se relacionam determinando-se
reciprocamente. Enquanto os historiadores tradicionais interditavam o
presente como objeto do historiador, pois no seria abordvel serena e
refletidamente, porque espao da experincia e no da reflexo, Bloch
props o mtodo regressivo: o historiador deve partir do presente ao
passado e retornar do passado ao presente. Talvez fosse melhor definir seu
mtodo como retrospectivo, para se evitar o risco da regresso infinita em
busca das origens. Para ele, por um lado, o passado explica o presente, pois o
presente no uma mudana radical, uma ruptura rpida e total. Os
mecanismos sociais tendem inrcia, so prises de longa durao: cdigo
civil, mentalidade, estruturas sociais. Ignorar este passado comprometeria a
ao no presente. O presente explicvel tanto pelo passado imediato quanto
por um passado mais remoto, por possuir razes longas. O presente est
enraizado no passado, mas conhecer essa sua raiz no esgota seu
conhecimento, porque tambm um conjunto de tendncias para o futuro e o
momento de uma iniciativa original. Ele exige um estudo dele prprio, pois
um momento original, que combina origens passadas, tendncias futuras e ao
atual.
Portanto, para Bloch, as relaes entre passado e presente so mais
complexas e recprocas. Por seu mtodo retrospectivo, o passado s
compreensvel se o historiador for at ele com uma problematizao suscitada
pela experincia presente e bem formulada racionalmente. O historiador no
pode ignorar o presente que o cerca, precisa olhar em torno, ter a
sensibilidade histrica de seu presente para, a partir dele, interrogar e
explicar o passado. Ele faz o caminho do mais conhecido, o presente, ao
menos conhecido, o passado. Ele sabe mais dos tempos mais prximos e parte
deles para descobrir os tempos mais longnquos e retornar ao presente, a quem
ele se dirige. Esta estratgia retrospectiva do conhecimento histrico, um
conhecimento a contrapelo: do presente ao passado, do passado ao presente. O
historiador segue o tempo montante, penosamente, at certo ponto, para
retornar jusante, agora, pela segunda vez, tomando conhecimento e
reconhecendo a primeira descida, que fora feita s cegas. como se ele
voltasse ao topo do tobog, ao alto da pista de esqui, como se levasse o
rolim at o pico da rua, para (re)descer, sem medo, de olhos abertos, vendo
tudo, avaliando tudo, prazerosamente, desembarcando no presente uma
segunda vez. O conhecimento histrico reflexivo, um retorno s condies
iniciais do presente, que no esto em um passado remoto e inatingvel, que o
presente sabe e quer rever.
O presente tem um interesse vivo pelo passado, perguntas que ele se faz
para se compreender melhor enquanto continuidade e diferena. A histria
como conhecimento dos homens no tempo, ento, no se restringe ao
passado. Bloch no admite que a histria seja apenas o estudo dos fatos
humanos do passado e muito menos o estudo dos mortos, porque ela une o
estudo dos vivos (presente) ao dos vivos ainda (passado). O objeto da
histria a vida presente-passada, que estava na parte superior da ampulheta,
e no os homens pulverizados pelo tempo, indiferenciados e amontoados na
parte inferior, que so incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo evita-se a
vinda mecnica do atrs para a frente e evita-se tambm a busca das origens,
que levaria a uma regresso infinita, que exclui definitivamente o presente da
perspectiva do historiador. Este mtodo o sustentculo da histria-problema,
que se apresenta como uma histria cientificamente conduzida. Temtica,
essa histria elege os temas que interessam ao presente, problematiza-os e
trata-os no passado, trazendo informaes que o esclarecem sobre sua prpria
experincia vivida.

O tempo-calendrio o nmero das mudanas

das sociedades humanas
Para Ricoeur, o tempo histrico coletivo, das sociedades, de suas
mudanas coletivas, organizadas e dirigidas pelo tempo-calendrio. Para ele,
o tempo-calendrio seria um terceiro tempo por fazer a conexo entre o
tempo vivido da conscincia e o tempo csmico. O tempo-calendrio
indispensvel vida dos indivduos e das sociedades e essencial ao
historiador. Diversos, os calendrios tm uma estrutura comum: sempre h um
evento fundador, que abre uma nova poca, ponto zero a partir do qual se
cortam e se datam os eventos. Desse ponto zero pode-se percorrer o tempo em
duas direes: do presente ao passado, do passado ao presente. O futuro est
excludo. Enfim, fixam-se as unidades de medida: dia, ms, ano. O tempo-
calendrio simultaneamente astronmico e da conscincia. Do tempo fsico,
ele mantm as caractersticas de continuidade, uniformidade, linearidade
infinita, segmentvel vontade, a partir de instantes quaisquer; no tem
presente, reversvel, mensurvel e numervel. a astronomia que sustenta
esta numerao e medida. Mas, o tempo-calendrio no s astronmico,
porque o ponto zero um evento, um presente vivido, determinado e singular,
que teria rompido com uma poca e aberto outra. O tempo-calendrio um
tempo original: o momento axial no astronmico, mas um evento que foi
capaz de dar curso novo histria dos homens. Esse momento axial d
posio a todos os outros eventos. Assim, os eventos, sem qualquer relao
entre si, so organizados a partir desse momento axial como simultneos,
anteriores e posteriores e nossa prpria vida individual recebe sua
localizao em relao aos eventos datados pelo calendrio. No Ocidente,
este evento divisor de pocas foi a vinda de Cristo e todos os eventos so
datados, inseridos no tempo-calendrio, acompanhados da informao a.C.
ou d.C. H vrios calendrios, mas a estrutura do tempo dos diversos
calendrios a mesma: a insero da vida dispersa das sociedades em
quadros permanentes, definidos por mudanas religiosas, polticas e
movimentos naturais regulares. O ano uma unidade de tempo natural,
litrgica e cvica. O tempo-calendrio inscreve a disperso e multiplicidade
da vida individual e coletiva na uniformidade, continuidade e homogeneidade
de quadros naturais e sociais permanentes (Ricoeur, 1983-1985).
O historiador opera com o tempo-calendrio e busca datar e periodizar as
experincias vividas que estuda. O historiador cria sua periodizao orientado
por sua interpretao ou deve oferecer uma periodizao nica? A
periodizao realista ou interpretativa? Talvez possamos dizer que o
realismo da datao no impede a interpretao da periodizao. Por um lado,
as datas no podem deixar de ser sempre as mesmas para qualquer
historiador: 1792, 1789, 1822, 1922, 1968, 1989 definem os mesmos eventos
para todos. Neste sentido, a datao em histria realista e consensual. No
se pode colocar a Revoluo Francesa em outra data, a II Guerra Mundial no
ocorreu no sculo XIX. O controle do antes e do depois dos eventos deve ser
o mais preciso possvel. O primeiro esforo do historiador produzir uma
sucesso rigorosa dos eventos, ou seja, datar com rigor. A partir desta base de
dados, ele constri sua interpretao. A pesquisa histrica tem, por um lado,
uma dimenso reconstituidora dos fatos e, por outro, uma dimenso
problematizadora e avaliadora, que afeta e modifica a reconstituio, sem
compromet-la e enriquecendo-a. Quando se pe a interpretar, o historiador
cria fases, pocas, idades, eras, etapas de declnio, ascenso, crise,
estagnao, apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura, ritmos. O historiador
coordena as datas e lhes atribui um sentido. Por exemplo: em 1492, Cristvo
Colombo chegou Amrica. Isto um dado e uma data consensual. Definida a
data, o historiador perguntar: o que esta data significa? (Pomian, 1984).
Para Bosi (1992),

narrar enumerar, contar o que aconteceu exige que se diga o ano, o dia, a
hora. As datas so pontas de iceberg, balizas que orientam a navegao no
tempo, evitando o choque e o naufrgio. As datas so sinais inequvocos,
nmeros, sempre iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos de luz na
escurido do tempo.
O conhecimento das datas supe a compreenso de sucesses,
sincronismos, convergncias, intervalos, sequncias. A data sinal e no toma
o lugar do fato que ela representa. Todo corte em histria uma representao,
uma atribuio de sentido. Nada comea e termina absolutamente, porque no
se corta o tempo. Para datar, o historiador recorre aos vestgios deixados pelo
passado, que tm um lado material: couro, metal, madeira, barro, argila,
cermica, pedra, papel, tinta, impresses diversas, e um contedo interno, uma
mensagem deixada pelos homens do passado. O lado material do vestgio
importante porque deixa a mensagem durar e porque j uma mensagem sobre
os meios materiais de expresso daquela poca. No presente, o historiador
examina um vestgio para interpretar aquela mensagem do efmero: os
homens passam, mas suas obras permanecem. O vestgio indica o aqui-agora
da passagem dos vivos. Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os outros
enquanto eram vivos. Ele assegura que houve a passagem anterior de outros
homens vivos. A histria o conhecimento por meio de vestgios: ela procura
o significado de um passado acabado que permanece em seus vestgios. O
vestgio coisa e sinal. Ele se insere no tempo-calendrio, carrega em si sua
data. Ele revela bem o lado paradoxal do tempo: faz aparecer o passado
sem torn-lo presente. Nele, o passado um ausente que afirma sua presena.
Para Ricoeur, o vestgio um dos instrumentos mais enigmticos pelos quais a
narrativa histrica refigura o tempo e os historiadores fariam bem em no
somente us-lo, mas em se perguntar sobre o que ele significa (Ricoeur, 1983-
1985).
O tempo-calendrio organiza a vida humana dentro de quadros
permanentes, conta/enumera a vida humana, que no quantificvel como pura
vida humana. Ela adquire forma: incios e fins, expresso, relevncia, ritmos,
recomeos, sentido e direo. O tempo-calendrio data os feitos, as obras,
nascimentos e mortes, surpresas e descontinuidades. O tempo-calendrio o
nmero das mudanas das sociedades humanas, visa a numerao do
inumervel, ou seja, dos ritmos mais rpidos e mais lentos da vida humana.
Contudo, o tempo-calendrio permitiria, de fato, ao historiador conhecer
efetivamente a experincia vivida, transitria, finita, mortal? Se ele no
permite um conhecimento exaustivo, definitivo e absoluto das mudanas
perptuas das sociedades humanas, pelo menos, as datas e vestgios, como
diria Ricoeur, como os smbolos, do o que pensar (Ricoeur, 1960).

As categorias meta-histricas que revelam

o tempo histrico: campo da experincia
e horizonte de expectativa
Para Koselleck, o tempo-calendrio no resolve o problema posto pelo
tempo histrico, que continua sendo a questo mais difcil para o
conhecimento histrico. Ele insiste na importncia em se datar corretamente os
fatos, mas isto seria apenas as condies prvias e no define o que se poderia
chamar de tempo da histria. Para Koselleck, a cronologia oferece
calendrios e medidas relacionadas a um tempo comum, o do sistema
planetrio, calculado segundo as leis da fsica e da astronomia. Mas, para ele,
quando algum se interessa pelas relaes entre histria e tempo, no no
calendrio que pensa, mas nas rugas no rosto do velho, nos meios de
comunicao modernos convivendo com os passados, na sucesso de
geraes. Um tempo mensurvel da natureza no se refere a um conceito de
tempo histrico. O tempo histrico se liga s aes sociais e polticas, a seres
humanos concretos, agentes e sofredores, s instituies e organizaes que
dependem deles. Cada uma delas tem seu ritmo prprio de realizao. A
interpretao destas experincias nos obriga a ultrapassar as determinaes
naturais do tempo (Koselleck, 1990).
Para ele, a questo maior posta pelo tempo histrico : como, em cada
presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em
relao?. Sua hiptese: determinando a diferena entre passado e futuro,
entre campo da experincia e horizonte de expectativa, em um presente,
possvel apreender alguma coisa que seria chamada de tempo histrico.
Passado e futuro necessariamente remetem-se um a outro e essa relao que
d sentido ideia de temporalizao. Na experincia individual, por exemplo,
o envelhecimento modifica a relao entre experincia e expectativa, quando
se mais jovem ou se mais velho, o passado e o futuro significam
diferentemente e sua relao se altera. Portanto, o tempo histrico, para
Koselleck, pensvel por duas categorias principais: campo da experincia
e horizonte de expectativa. Essas categorias no so ligadas linguagem das
fontes, no so realidades histricas, mas categorias formais de conhecimento
suscetveis de ajudar a fundar a possibilidade de uma histria. A histria
sempre de experincias vividas e de esperas dos homens que agem e sofrem.
Os conceitos de experincia e expectativa referem-se um a outro, no se pode
ter um termo sem outro. Sem essas categorias, para ele, a histria seria mesmo
impensvel. Elas estruturam tanto a histria-realidade, como experincias-
expectativas determinadas, quanto a histria-conhecimento, como conceitos
formais que permitem abordar aquelas:
experincia e espera so duas categorias que, entrecruzando passado e
futuro, so perfeitamente aptas a tematizar o tempo histrico. Tanto a
histria concreta se realiza no cruzamento de certas experincias e certas
esperas, como oferece ao conhecimento histrico as definies formais
que permitem decriptar aquela realizao. Elas remetem temporalidade
do homem e de alguma forma meta-histrica temporalidade da histria.
O tempo histrico no ento somente uma expresso vazia de contedo,
mas um valor adequado histria e cuja transformao pode-se deduzir
da coordenao varivel entre experincia e espera... (Koselleck, 1990).
A experincia o passado atual, cujos eventos foram integrados e
podem ser rememorados por uma elaborao racional, e tambm
comportamentos inconscientes, estranhos a ela mesma. A expectativa o
passado atualizado no presente. So conceitos assimtricos: a espera no se
deixa deduzir da experincia, passado e futuro no se recobrem. A presena
do passado outra que a do futuro. O passado constitui um espao, pois
aglomerao de experincias em um todo que se d ao mesmo tempo; o futuro
 um horizonte, pois uma linha atrs da qual se abre um novo campo da
experincia possvel cujo conhecimento inantecipvel. So conceitos
assimtricos e de sua diferena pode-se deduzir algo que seria o tempo
histrico. Um no se deixa transpor no outro sem que haja ruptura. O tempo
histrico esta tenso entre experincia e expectativa, uma relao esttica
no concebvel. Eles constituem uma diferena temporal em nosso presente,
na medida em que se imbricam de forma desigual. A diferena revelada por
essas categorias nos remete a uma caracterstica estrutural da histria: o futuro
da histria no o resultado simples do passado, embora este traga conselhos.
A relao entre eles tem a estrutura do prognstico: o possvel deduzido dos
dados do passado. Essas diferenas entre experincia e expectativa so
plurais, isto , o tempo histrico no um, mas mltiplo e os tempos se
superpem. Cada poca mantm relaes diferentes com seu passado e futuro,
cada presente constri ritmos histricos diferenciados, mesmo se um deles
predomina. Estas categorias, por serem formais, so transistricas e permitem
o conhecimento de tempos histricos mltiplos.
Portanto, em Koselleck, o tempo histrico, sem ignorar as medidas do
tempo-calendrio, no se confunde jamais com este. A reflexo sobre o tempo
histrico feita atravs dos conceitos que analisam e interpretam as aes e
intenes de sujeitos coletivos e singulares. O tempo histrico perde a
continuidade, homogeneidade e linearidade conferidas pelo tempo-calendrio,
pois sua referncia no mais apenas o nmero dos movimentos objetivos,
mas as relaes de dependncia, reciprocidade e descontinuidade das
mudanas polticas e sociais. Ele se torna intrnseco experincia vivida das
sociedades particulares, ou seja, sua relao particular a seu passado e a seu
futuro antecipado. Assim, no se pode falar de um tempo histrico nico, mas
de tempos histricos plurais, como so plurais as sociedades. Pode-se falar de
tempos histricos heterogneos, com mudanas e direes no lineares. As
sociedades se relacionam diferentemente, em cada poca, com seu prprio
passado e com seu futuro. Isto : uma sociedade pode mudar de perspectiva
em relao a si mesma, pode resgatar passados esquecidos, esquecer passados
sempre presentes, abandonar projetos, propor outras esperas. A histria se
torna plenamente uma cincia dos homens no tempo porque passa a incluir
tambm o futuro em sua perspectiva. Alis, o objetivo das sociedades
construir a ao que as levar ao futuro, que ir realizar suas metas. Elas no
podem atingi-las apenas do presente para o futuro e precisam fazer um recuo
estratgico ao passado. Uma metfora que pode iluminar a relao entre a
sociedade e o tempo a do cobrador de um pnalti ou de uma falta no futebol:
chegar s redes a meta, o goal (futuro), mas o cobrador no pode chutar
apenas da marca do pnalti (presente) para o objetivo (futuro), pois no teria
impulso, e precisa, ento, criar este impulso fazendo um recuo estratgico
(passado): um traado escolhido, curto ou longo, reto ou curvo, para a direita
ou para a esquerda...
O tempo histrico , portanto, em primeiro lugar, uma representao
intelectual, porque no uma reconstituio dos fatos tal como se passaram.
No h coincidncia entre a narrativa histrica e a experincia passada que
narra. Uma obra de histria uma sofisticada construo intelectual do
historiador. O tempo histrico como representao intelectual um conceito
complexo que engloba todas as formas de apreenso do tempo: intelectual,
psicolgica, biolgica, social... O controle do tempo histrico pe em ao
operaes mentais: identificao, associao, memria, juzo, comparao,
medida; operaes psicolgicas: percepo da durao, retrospeco,
transposio, projeo, expresses afetivas, atitudes em relao a valores
culturais. O controle desse conceito supe o desenvolvimento integral da
pessoa: capacidade de abstrao do presente, de recuo, de representar
simbolicamente um sculo, um milnio, de situar um evento, um personagem,
um processo, cronologicamente, antes e depois na sucesso; capacidade de
evocao, de ver o que s aparece por vestgios e documentos, de imaginar
uma poca, de avaliar a mudana, de perceber velocidades histricas:
mudanas rpidas, lentas, ritmos no uniformes, heterogneos, descontnuos.
Enfim, ter sentido histrico ter a sensibilidade tenso da dimenso
diacrnico-sincrnica do tempo, perceber que os homens mudam, as
instituies mudam, ser capaz de perceber as duraes: continuidade e
mudana, mudana e continuidade, as rupturas e a solidariedade entre as
pocas (Prost, 1996; Pomian, 1984, 1993).
Em segundo lugar, o tempo histrico uma representao cultural,
porque o historiador no realiza sua operao historiogrfica fora de uma
sociedade e poca e toda sociedade e poca se orientam por uma
representao cultural da temporalidade. Aqui, estamos apresentando esta
representao cultural em segundo lugar, mas ela talvez ocupe o primeiro
lugar na operao historiogrfica. A construo intelectual do historiador est
impregnada da viso do mundo de sua sociedade e poca, por mais que tente
se destacar e se apresentar como neutra, assptica, objetiva, o que s revela a
ingenuidade do historiador. Para Gourevitch (1978),
as representaes do tempo so componentes essenciais da conscincia
social. A estrutura da conscincia social reflete os ritmos e cadncias que
marcam a evoluo da cultura. O modo de percepo e de apercepo do
tempo revela as tendncias fundamentais da sociedade, de seus grupos,
classes, indivduos. O tempo uma categoria central no modelo do mundo
de uma cultura e a representao cultural do tempo domina a experincia
vivida e todas as suas expresses sejam elas as mais abstratas e formais.
Inclusive, a escrita da histria.

O tempo histrico como representao cultural

Por que o homem est a? Qual seria o sentido da presena humana no
mundo? Que direo dar s aes, s escolhas e decises, vida? Como seria
o melhor modo de se comportar e se conduzir, o que festejar e comemorar, o
que preservar ou esquecer? O que esperar? Quem sou eu e o que posso ou
devo fazer? So questes que todo homem se coloca quando se descobre a, no
espao-tempo, vivo, histrico, aspirando e querendo agir, venerando e
preservando o passado ou querendo destru-lo pela crtica radical. Contudo,
embora as formule, os homens raramente se inquietam com estas questes, que
os tocam apenas de leve, porque tm todas as respostas j oferecidas por sua
sociedade e poca. Na verdade, estas questes podem at parecer ridculas a
quem j se sente integrado plenamente a seu mundo social e ao cosmos. A
sociedade constri representaes de sua presena no mundo e as inculca
nos indivduos, tornando-se neles um habitus, estruturando sua viso de si
mesmos, dos outros e da histria. Toda sociedade governada por um regime
de historicidade, por um discurso sobre o tempo que d sentido e localizao
a seus membros. Estas ordens do tempo so criaes, narrativas de si de
uma sociedade, mas, depois de criadas, tornam-se o prprio real, a verdade
absoluta, e os indivduos se sentem enjaulados nestas grades temporais. Um
regime de historicidade se impe imperiosamente aos indivduos sem que
eles se deem conta, conferindo forma, plasmando, esculpindo seu corpo, seu
cotidiano, enfim, sua vida.
Franois Hartog, dialogando com Koselleck e com o antroplogo Sahlins,
criou este conceito de regime de historicidade para se referir ao modo como
uma sociedade trata seu passado, ao modo de conscincia de si de uma
comunidade humana. Esta noo pode ser um instrumento para comparar
tempos histricos diferentes, lanar luz sobre formas singulares de experincia
do tempo. Hartog esclarece que este conceito no uma cronosofia, no
uma metafsica universal, quer somente exprimir uma ordem histrica
dominante do tempo, uma forma de ordenar e traduzir as experincias do
tempo, articulando e dando sentido, tranando as dimenses do
passado/presente/futuro. Um regime de historicidade se instala lentamente e
dura muito tempo. A historicidade a condio de ser histrico, em que o
homem se sente presente a si mesmo enquanto histrico. Mas, este sentir-se
presente a si historicamente um regime de historicidade, uma ordem do
tempo, alis, ordens, regimes, que variam segundo lugares e tempos. So
ordens imperiosas, os indivduos se dobram a elas sem se dar conta. Elas se
impem por si mesmas e, se queremos contradiz-las, ns nos chocamos com
elas. As relaes que uma sociedade mantm com o tempo parecem
incontestveis e, geralmente, os indivduos tm pouca margem para
negociao. Talvez, este conceito seja uma atualizao do conceito de
mentalidades coletivas dos fundadores dos Annales, em que a historicidade
tambm era uma ordem cultural imperiosa, que se impunha aos indivduos
(Hartog, 2003; Pomian, 1984).
Um regime de historicidade, e fica clara a influncia de Koselleck,
uma articulao, em um presente, entre um campo da experincia e um
horizonte de expectativa, a conscincia histrica e de si deste presente,
do que ele se lembra e o que ele espera. Com estas categorias formais de
Koselleck, que se determinam em regimes de historicidade concretos, pode-
se dar uma olhada rpida sobre milnios da histria da cultura ocidental. Para
Hartog, os regimes de historicidade so de longa durao e mesmo quando
passam continuam convivendo e assombrando o novo. Vamos aplicar estas
categorias de Koselleck e Hartog e ver como elas se preencheram de contedo
nos ltimos trs milnios da histria ocidental.

O regime de historicidade das sociedades arcaicas:

o ponto-instante
A obra de Mircea Eliade trata de forma instigante da experincia da
temporalidade das sociedades arcaicas. Segundo Eliade, o homem arcaico
criou uma representao do mundo em que a historicidade recusada. O
homem arcaico tem horror mudana, novidade, ao evento, que lhe parece
desconhecido e ameaador. Ele se desvia do tempo e da histria procurando
repetir os gestos paradigmticos dos deuses ao criarem um mundo perfeito.
Para eles, o mundo j perfeito e o homem no tem de acrescentar nada mais.
Alis, a cultura probe gestos, atitudes e comportamentos diferentes e impe a
repetio do modo de vida dos ancestrais, que j repetiam os gestos
fundadores dos deuses. Todo o seu vivido sacralizado porque ritualizado:
ele repete a cada instante o ato csmico da Criao. A cada gesto profano,
cotidiano, ele procura a inspirao do ato criador divino. O seu cotidiano
uma revivncia ininterrupta do comeo, da origem. Todos as atividades
profanas caa, pesca, agricultura, jogos, conflitos, sexualidade possuem
seus arqutipos. Todos os atos importantes da vida foram revelados, na
origem, por deuses e heris e os homens devem apenas repetir esses gestos
paradigmticos e exemplares. Essa repetio e participao em um arqutipo
so o que confere vida cotidiana realidade e sentido e o que no tem
exemplo sem sentido e realidade (Eliade, 1969; Reis, 2009).
O homem arcaico se reconhece como real na medida em que no ele
mesmo, mas quando repete e imita os gestos do outro. Ele no tem o direito de
criar, inventar, inovar, comear, inaugurar um tempo. Ele abole o tempo, o
transcurso do passado ao futuro, procurando manter o seu agora coincidindo
com o tempo da origem. A mentalidade arcaica quer permanecer no eterno
presente da criao e suspende a durao, abole a historicidade. Ele vive em
um tempo mtico, sagrado, estvel, eterno. Pelo ritual, ele regenera o tempo
profano, que experincia da finitude, da corruptibilidade, da mudana. Cada
festa de ano-novo abole o ano anterior e reinaugura uma nova era:
renascimento, purificao, zero temporal, eterno retorno ao ser original. O
homem primitivo livra-se do tempo e da histria, preenchendo sua vida com
rituais de regenerao do tempo, que elimina os males, anula o tempo escoado,
abole a histria, por um contnuo retorno origem.
A representao da historicidade arcaica anti-histrica: desvaloriza a
experincia temporal, recusa a sua irreversibilidade, procura viver em um
eterno sagrado presente. O tempo abolido e a histria como cincia das
mudanas das sociedades humanas uma impossibilidade. A memria
arcaica no se lembra de eventos particulares e de personagens autnticos. Ela
pe categorias no lugar dos eventos, arqutipos no lugar de personagens
histricos. O personagem assimilado a seu modelo mtico e o evento
integrado na categoria das aes mticas. A lembrana de eventos e
personagens exemplar: as aes so impessoais, modelos, os personagens
so tipos. A lembrana potica: o artista cria o exemplo e o modelo das
aes e personagens. A mentalidade primitiva quer o Ser, a Presena, e se
defende como pode contra o novo e a irreversibilidade temporal. Durante
milnios, a humanidade se ops dessa forma mtica experincia vivida,
sucesso dos eventos. Estava, claro, mergulhada na temporalidade, em sua
historicidade, mas, como afirma Lvi-Strauss, isso a repugnava e ela preferia
ignor-la. Ela procurava se libertar do evento tentando manter-se na origem,
no antes do tempo, criando a eternidade no instante do ritual. O ritual repete a
criao do mundo, reatualiza a criao do mundo naquele instante. A realidade
histrica profana, irreal, nada, e os arcaicos recusavam a sucesso
irreversvel dos eventos e queriam no perder o contato com o Ser, com a
origem sagrada.
Esta uma representao do mundo, um discurso mitolgico que d
sentido experincia vivida, mas que se confunde com a prpria experincia.
Em seu vivido, os homens viviam dominados pelo campo da experincia, o
passado se impunha sobre o presente e o horizonte de expectativa era repetir o
campo da experincia. Este um regime de historicidade em que o tempo
no valorizado como mudana, mas como continuidade do mesmo: o passado
no apenas preservado, mas reatualizado, revivido no presente e no futuro. O
futuro ser igual ao passado e a diferena temporal minimizada, oferecendo
o conforto da estabilidade social, do reconhecimento quase absoluto entre
todos os membros da sociedade, mas oprimindo com violncia o inovador, o
diferente, a alteridade, que era tratado como iconoclasta, destruidor da ordem
sagrada do tempo. Estes tentavam dizer a seus contemporneos que aquela
forma de organizar o tempo era somente uma forma possvel e no o nico
caminho, a verdade da vida. Mas, aquele regime de historicidade era um
discurso imperioso, incontestvel, sobre a historicidade naquela poca e
cultura (Eliade, 1969; Hartog, 2003).

O regime de historicidade grego: o crculo

Entre os gregos, essa sede de realidade era menos mtica e religiosa e
mais terica. Apesar de terem criado a cincia dos homens no tempo, os
gregos possuam tambm um pensamento extremamente anti-histrico. Sua
teoria concebia tambm apenas o conhecimento do eterno, do permanente, do
supralunar. O pensamento grego contemplava um mundo em movimento
circular, com as categorias da unidade, continuidade e eternidade. Para eles,
somente o movimento circular pode ser eterno; o movimento retilneo, no,
porque no pode ser infinito. O movimento circular, para Aristteles,
infinitamente contnuo, vai de um termo a esse mesmo termo, no se vai a parte
alguma, no se ganha e no se perde nada, nada nasce, nada morre, nada falta.
O movimento circular estril, isto , perfeito, pois no acrescenta ser ao que
j : o movimento circular no revela o tempo, mas a eternidade. Nele no h
mudana, transio, novidade, evento, alteridade. O ser cognoscvel, como a
esfera celeste, s pode ser em movimento circular. A teoria estava voltada
para a eternidade, para o ser enquanto ser. No era religio, mas episteme.
Aristteles desprezava a cincia dos homens no tempo, a nova criao de
Herdoto, porque o particular, o acontecido, o evento irrepetvel
incognoscvel. O transitrio, o sucessivo linear, o mundo da corruptibilidade
temporal seria incognoscvel e, portanto, desprezvel (Lloyd, 1978;
Aristteles, 1926).
surpreendente que esse pensamento antissublunar tenha podido criar a
histria, um saber das aes humanas como resultado de investigao que
aspirasse verdade. A verdade no seria privilgio do supralunar e de seu
conhecimento pela teoria? Como encontr-la no sublunar e na narrativa de
fatos particulares? Eis a originalidade grega: eles puderam criar a histria
porque viram que alguns aspectos dessa experincia temporal tinham direito
eternidade e poderiam ser repetidos. Eles vo criar um tipo de conhecimento
das estruturas imutveis (circulares) do mundo sublunar humano. Herdoto
elevou a histria sublunar ao supralunar quando pretendeu eternizar as grandes
aes dos grandes personagens gregos, para no serem esquecidas e se
tornarem exemplos, modelos. O sublunar ganhou algum status de perenidade e
s nessa medida tornou-se resgatvel pelo conhecimento. A histria foi
possvel entre os gregos porque eles viram algo de eterno no tempo: as
alegrias, as glrias, a vitria, o sucesso, o grande gnio, o poder, que do
sentido e realidade historicidade. Esses eventos tornam-se tipos, categorias,
que devem ser lembrados e repetidos por toda a eternidade (Collingwood,
1981).
O regime de historicidade ou a mentalidade grega, portanto, ainda se
movia em uma lgica mtica: impunha a lembrana dos grandes eventos e
personagens exemplares, exigia que os homens do presente os imitassem. O
horizonte de expectativa do homem grego era tornar-se um imortal, ter a fama
eterna. A histria, a experincia temporal, local das aes humanas, tornou-se
objeto de uma reflexo universalizante tica, esttica e poltica: as aes e
personagens do bem, as obras mais belas, a ao poltica mais justa. A
experincia temporal foi submetida lgica do supralunar de dois modos:
pela histria magistra vitae e por uma viso natural da experincia humana,
que ser sempre a mesma. H uma natureza humana que se repete e os homens
do futuro faro o mesmo que fizeram os do passado e do presente: plantar,
colher, comer, amar, guerrear, disputar, nascer e morrer. No h nada de novo
sob o sol!

O regime de historicidade judaico-cristo:

a linha escatolgica
Para Eliade, os judeus foram os primeiros a valorizar a histria. Eles
ultrapassaram as vises tradicionais do instante e do crculo e deram ao tempo
a imagem de uma linha. Pela primeira vez, o movimento retilneo irreversvel,
que vai de um termo a outro, que pura sucessividade, que busca seu ser no
futuro, foi considerado o caminho para o infinito. Os eventos tm sentido como
sucesso irreversvel, como passagem sucessiva de um a outro. Os judeus
tiveram a coragem de aceitar a historicidade porque acreditaram que os
eventos descontnuos expressavam a vontade de Deus e, como presena de
Deus, teriam sentido e seriam reais. Deus est presente na histria, intervm
nos assuntos humanos. A histria teofania e os eventos so situaes do
homem diante de Deus. O tempo expresso divina. A revelao de Deus se
deu no tempo e no fora dele: Moiss recebeu as Tbuas da Lei em certo lugar
e data um evento histrico, irreversvel, singular. A histria torna-se o
lugar do dilogo entre Deus e os homens (Eliade, 1969).
Os cristos, que herdaram a tradio judaica, tambm s podero suportar
o seu projeto de vida autntica, mergulhada na finitude, porque possuem a f
de que Deus est presente no tempo e os acompanha, protegendo e punindo. A
mentalidade crist, segundo Le Goff, renovou o problema do tempo e da
histria, porque uma religio quase humana, que possui datas, eventos,
lugares sagrados, presente, passado, futuro, uma escatologia. Cristo veio
histria como homem e sua vinda deu um centro, um passado, futuro e direo
para a histria. O cristianismo abre o crculo grego e impe a linearidade: a
histria comea com a queda de Ado e Eva, a Bblia narra a vida dos judeus
e cristos no Antigo Testamento e no Novo Testamento, os eventos, os
personagens, as situaes, os dilogos com Deus, os ensinamentos de Deus
atravs dos profetas. O cristo valoriza a experincia temporal, pois a toma
como uma punio merecida e tem f na misericrdia de Deus, no seu perdo,
que o libertar da misria temporal e o recolocar na eternidade. Ao mesmo
tempo, valoriza a histria como dilogo com Deus e local da interao
constante da Providncia Divina, e a desvaloriza, pois deseja intensamente seu
fim. O cristo aceita a histria, pois expresso da vontade de Deus; teme-a e
sofre-a, pois punio divina, e deseja o fim da histria (Pattaro, 1978).
O campo da experincia dos cristos o pecado, a punio, o sofrimento,
a profecia, a vinda de Cristo, a Paixo; o horizonte de expectativa a volta
iminente do Messias, que por fim ao castigo do tempo e da histria e
separar os bons dos maus, salvando a uns e condenando a outros. A
esperana que, no fim da linha, o Messias os espera de braos abertos e a
histria o caminho que tm de atravessar para retornar casa do Pai. A
esperana que a histria ser totalmente abolida no futuro a sua
linearidade s tolerada porque se acredita que ela cessar um dia. A histria
no eterna, o tempo e seu imprio sero abolidos e a eternidade vencer. O
cristo aceita conviver e at valoriza a histria, mas tem f que a eternidade
abolir o tempo de um s golpe. No se deve dizer a um cristo, sobretudo
protestante, que isto s uma representao cultural do tempo histrico, um
modo de ver a temporalidade, uma fbula, e no a verdade da vida...

O regime de historicidade moderno: a linha utpica

Para Koselleck, em sua obra Futuro-passado: contribuio semntica
dos tempos histricos (1990), a partir do sculo XVIII, a tendncia linear de
busca da Salvao no futuro iminente, com a chegada do Messias, criao do
judaico-cristianismo, foi secularizada. A profecia crist tornou-se utopia. A
ideia de progresso, antes restrita ao conhecimento, generalizou-se, e, agora,
todos os aspectos da atividade humana caminhavam para uma perfeio futura.
No se queria mais impedir o tempo de gerar, sofrendo-o, mas for-lo a
gerar. Acreditava-se que o homem, ele prprio, iria se resgatar, se salvar, e
nesse mundo mesmo, pela construo de uma sociedade moral e racional e
pelo acmulo progressivo de conhecimentos sobre o mundo. A ideia de
progresso exprimia essa nova situao em que o homem se sentia produtor,
criador do futuro. A esperana escatolgica cedeu lugar confiana no futuro
terrestre. O apocalipse cedeu lugar utopia: se o fim do mundo devia ser o
fim das significaes humanas, a utopia se apresenta como a consagrao
global de todas as esferas e todas as significaes humanas. O sculo XVIII
fugiu do sculo XVIII em direo ao sculo XXI. A utopia era fruto da fantasia
imaginativa, da anlise do presente, da crtica da ordem estabelecida, da
defesa de valores racionais e da esperana de que a histria e seus horrores
seriam superados (Koselleck, 1990).
No sculo XVIII, os europeus tenderam vertiginosamente ao futuro, que
no seria mais o fim do mundo, mas a realizao do mundo. A espera era
outra: o progresso da Razo estava aberto e estava nas mos dos homens a
acelerao do tempo. Para Koselleck, o pensamento do tempo especfico da
modernidade foram as filosofias da histria. Por elas, a modernidade rompia
com o passado e se abria ao futuro, combinando previso racional e intuio
proftica. Na filosofia do progresso, havia mistura de elaborao racional do
futuro e espera da salvao. Na verdade, havia f na Razo: a ao dos
homens deveria produzir a aproximao acelerada do futuro ao presente. O
presente era uma eterna novidade, pois tomado pelo futuro, que no seria para
as futuras geraes, mas para a atual mesma. O presente perdeu a
possibilidade de ser vivido como presente e escapou para dentro do futuro. O
tempo se dividiu em perodos de revoluo e reao. A tese do progresso
garantia a perfectibilidade, a racionalizao progressiva de todas as esferas
da atividade humana. Nos sculos XVIII e XIX, a modernidade se concebia
como liberada de toda referncia ao passado, opondo-se histria em seu
conjunto. Concebia-se como uma constante renovao. A histria seria, ento,
um progresso coerente, unificado e acelerado da humanidade, um sujeito
singular-coletivo, em direo ao futuro. Esse processo de implantao do
futuro no presente foi designado por termos novos: revoluo, progresso,
emancipao, evoluo, crise, esprito do tempo, termos que a modernidade
criou para se pensar, sem fazer emprstimos a outras pocas (Reis, 2005).
Para Habermas, os tempos novos foram marcados pela reflexividade: a
modernidade buscou em si mesma sua normatividade, remetendo-se a si
mesma, no querendo ser devedora nem da Antiguidade e nem do cristianismo.
Ela queria ser autnoma, autoconsciente, fundada sobre seus prprios meios.
Ela se percebia como no fixidez, como atualizao constante, como plena
historicizao. A modernidade acreditava que o futuro iria trazer uma
novidade sem precedentes, a mudana acelerada era para o melhor, que os
homens faziam a histria e a levavam das trevas s Luzes, do passado obscuro
ao futuro iluminado, por meio da acelerao do tempo, da revoluo, que
eliminava atrasos, sobrevivncias, ignorncias. Esse futuro iluminado seria
conquistado pelo homem, que o antecipava, planejava seu acesso e o
executava. A modernidade era o reino da mudana, da transformao
acelerada havia um culto da histria como produo de eventos novos. As
filosofias da histria eram grandes narrativas, pois se referiam
humanidade como sujeito racional e pretendiam produzir um desenho total do
desenvolvimento histrico. Eram grandes narrativas porque totais
(abarcando passado, presente, futuro e todos os eventos), de um objeto
universal (a humanidade, sujeito singular-coletivo universal). Para Ricoeur,
eram narrativas e a prpria histria, porque a ao executava a narrativa, que
era o saber, a conscincia verdadeira da histria. No havia distncia entre
interpretao e ao, a narrativa era um mapa vivo da histria, que legitimava
a ao e era confirmada por esta (Habermas, 1985; Ricoeur, 1983-1985).
Koselleck, em sua obra Le rgne de la critique (1979), foi um crtico
radical das filosofias da histria iluminista. Para ele, a crtica iluminista era
hipcrita, porque era uma crtica moral que escondia suas intenes polticas.
Resultado dessa dissimulao: o terror, a soberania indiscutvel da utopia. O
lugar-e-tempo-nenhum era soberano sobre o aqui-agora. A liberdade era o
que a grande narrativa iluminista via no fim da histria, a ser conquistada pela
ao concreta dos homens. Fazer-histria e fazer-a-histria no se
diferenciavam, a ao encontrava sua legitimidade na Razo e a Razo era
legitimada pela ao. Interpretao e interveno/ao se recobriam. O espao
da experincia era abreviado e interrompido para que o horizonte de
expectativa se tornasse j o campo da experincia. O culto da histria servia a
sua destruio como histria, disperso e horrores, para se inaugurar o reino
da Moral, da Razo, da Perfeio, da Liberdade, da Eternidade. E pela ao
mesma dos homens, por sua crtica racional prtica do presente. Ter sido este
regime de historicidade uma mera filosofia especulativa sobre o que
deveria ser o tempo e a histria? Ou ser que uma representao cultural da
historicidade muito mais que um discurso, mas a prpria realidade?

O regime de historicidade do mundo ps-1989:

o presentismo
Para Hartog, em sua obra Rgimes dhistoricit: prsentisme et
experiences du temps (2003), a temporalidade contempornea dominada
pelo presente. O grande evento que definiu nossa poca ocorreu em 1989: a
queda do muro de Berlim, que representou o fim do projeto comunista e da
revoluo e a ascenso de mltiplos fundamentalismos. Teria sido a revogao
do regime de historicidade anterior ou uma reinterpretao? Para ele, no h
dvida de que houve um corte no tempo: o fim da tirania do futuro, que se
tornou imprevisvel. A crise do futuro estremeceu a relao do Ocidente com o
tempo e a histria tornou-se um tnel escuro, sem segurana, incerto. Vivemos
em uma ordem do tempo desorientada, entre dois abismos: de um lado, um
passado que no foi abolido e esquecido, mas que no orienta mais o presente
e nem permite imaginar o futuro; de outro, um futuro sem a menor
imagem/figura antecipada. Vivemos em uma brecha temporal: o tempo
histrico parece parado! Hartog insiste que, ao propor que vivemos este corte
temporal, no quer ser mais um a celebrar o fim da histria, mas estimular a
reflexo, desfazer a evidncia do presente, historicizar o presente.
Neste presentismo ps-1989, vivemos j no absoluto, pois temos a
velocidade onipresente. Para que olhar para trs? Veloz, o presente torna-se
eterno. Cada um est persuadido de que cada dia ser seu ltimo dia! E assim
se quer apreciar cada hora, porque s o presente felicidade. O passado e o
futuro so desvalorizados em nome da vida e da arte. Neste momento, os
pensadores e movimentos que antes valorizaram o presente so resgatados,
sobretudo Nietzsche, que atacou a cultura histrica em nome da vida presente.
Em maio de 1968, gritou-se: Esquecer o futuro!, Tudo agora!. O
presentismo contra o progresso, contra o carter positivo da marcha para o
futuro. o fim de uma iluso: o presente no mais revoluo. E, por isso,
chamado de ps-moderno (Hartog, 2003).
Que sentido atribuir a este presentismo dominante? Para Hartog, vivemos
o tempo imperioso da globalizao, que , concomitantemente, fruto da crise
de confiana no progresso e sua realizao: o progresso tecnolgico continua
a galopar e a sociedade de consumo se expande. Os anos 1980 viram o
crescimento de uma economia mundial, a sociedade de consumo inflou o
presente com a busca vertiginosa de inovaes e lucro. As palavras-chave do
presentismo so produtividade, flexibilidade, mobilidade, que
expressam o tempo empresarial capitalista dominante. O tempo-mercadoria se
radicalizou e deve ser comprado, consumido at o nanossegundo. A mdia tem
este tempo: 1 minuto por 30 anos de histria. H uma corrida de palavras e
imagens, que tambm se manifesta no turismo presentista, em que o mercado
coloca ao alcance da mo e do bolso o mundo inteiro. Junto com esta euforia
empresarial, com a mercantilizao absoluta do tempo, o presentismo oferece
tambm a tragdia do desemprego, um tempo sem futuro, homens sem futuro. O
desemprego um aprisionamento no presente, pesado, desesperado, soterrado
e assombrado por apelos publicitrios em todos os sons, cores e imagens:
carpe diem! A morte foi escamoteada, os mortos no contam. Ningum morre!
As agendas controlam a vida cotidiana, um profissional respeitado no tem
tempo. H at a guerra em tempo real! A economia miditica produz e
consome o evento. Hartog considera que o presente deseja se olhar como se
fosse j histrico e volta-se sobre si mesmo para controlar a imagem que o
futuro lanar sobre ele quando for passado. Ele quer se fazer passado antes
de ser plenamente advindo. O 11 de Setembro pertence lgica do evento
contemporneo, que se d a ver enquanto ocorre, quase j a prpria
comemorao, acontece sob as cmeras e os olhares do mundo todo. A
descrio de Hartog deste perodo nos faz pensar que o presente tornou-se um
horizonte-cerco ou horizonte-dique, sem passado e sem futuro imediato.
Mas, Hartog um crtico deste presentismo e percebe falhas por onde o
passado e o futuro se intrometem. Este presente absoluto, onipresente,
dilatado, autossuficiente, se revela inquieto. Ele gostaria de ter dele mesmo
seu prprio ponto de vista, mas descobre que impossvel, porque incapaz
de abolir a diferena entre espao da experincia e horizonte de expectativa.
Em relao ao futuro, este presentismo ansioso por previses e predies,
cerca-se de especialistas, que consulta, ansioso, faz projees, sondagens, que
se enganam quase sempre e o futuro escapa. Em relao ao passado, este
presentismo comea a se mostrar preocupado com a conservao de
monumentos, objetos, modos de vida, paisagens, espcies animais e o meio
ambiente. A conservao e a reabilitao substituem o imperativo da
modernizao. Inquieto, o presente busca razes e identidades, frequenta mais
assiduamente arquivos e museus, que foram modernizados e descentralizados.
Os poderes pblicos investem em bibliotecas e museus, as cidades se dotaram
de arquivos. Tudo arquivvel! Invoca-se uma memria que no mais a do
Estado-nao. A memria, hoje, de tudo, uma arquivstica obsessiva,
psicologizada, privada eu me lembro!.
Nesta obsesso pela conservao, o passado tambm escapa. A memria
no do passado, mas instrumento que torna o presente presente a ele mesmo.
Antes era a memria nacional; agora, o regime da memria mudou: memrias
parciais, setoriais, particulares, de grupos, associaes, empresas,
coletividades, que se consideram mais legtimas do que o Estado. O Estado-
nao no impe mais seus valores, os diversos atores sociais definem o que
deve ser preservado. Para Hartog, estamos, hoje, em pleno uso presentista do
passado: tem-se o pequeno patrimnio, o patrimnio local. O patrimnio no
deve ser mais olhado como passesmo, mas como categoria de ao do
presente sobre o presente. Ele se tornou um ramo da indstria dos lazeres e
objeto de fortes investimentos econmicos. Sua valorizao se insere
diretamente nos ritmos e temporalidades rpidas da economia comercial. O
muro de Berlim foi museificado instantaneamente e comercializado em
pequenos fragmentos com a marca Muro de Berlim original (Hartog, 2003).
O sculo XX foi o que mais invocou o futuro, o que mais construiu e
massacrou em seu nome e, no final, foi tambm o que deu maior extenso ao
presente: um presente massivo, invasor, onipresente, que no tem outro
horizonte que ele mesmo, fabricando o passado e o futuro de que tem
necessidade. Um presente j passado antes de ter completamente advindo.
Contudo, paradoxalmente, respira-se um ethos museal, uma obsesso com a
memria e a preservao, entre a amnsia e a vontade de nada esquecer. A
inquietao com a ameaa de destruio universal! O patrimnio , hoje,
local-nacional-universal. A preocupao com o meio ambiente imensa: os
ecomuseus so parques naturais, reservas de fauna, flora, paisagens,
microclimas, territrios, savoirs-faires. O ecomuseu no tem visitantes, mas
habitantes, um espao de interao entre passado/presente/futuro. Desde
1980, a Unesco investe na patrimonializao universal porque teme a
acelerao, que pode levar ruptura. O fundamento do patrimnio reside na
transmisso, que torna-se uma obsesso diante da possibilidade do
desaparecimento ou perda. O meio ambiente se degrada e preciso
patrimonializar a natureza para se dotar de recursos jurdicos para preserv-la
e transmiti-la aos descendentes.
Hartog insiste que a percepo patrimonial presentista no passesta: o
presente que quer dar visibilidade a certo passado apropriado por ele. Os
centros urbanos so reabilitados, renovados, revitalizados para entrar na
lgica do mercado. Deve-se museificar mantendo vivo, revitalizar
reabilitando, oferecer um museu fora dos muros, um museu-sociedade. O
passado histrico se submete s normas ps-modernas e s as fachadas so
conservadas. O patrimnio se multiplicou para ser consumido: patrimnio
cultural, natural, vivo (gentico), tcnico. Houve uma produo de patrimnio
por todo o mundo. As runas do passado so adaptadas vida presente e, no
futuro, sero semiforos duplicados. A arte mundial tornou-se uma herana da
civilizao mundial. O patrimnio uma noo que se fortalece em momentos
fortes de questionamento da ordem do tempo, fortalece-se em tempo de crise.
o perigo do desaparecimento e perda da ordem temporal de Roma, da
Revoluo Francesa, da nao. Os crimes contra a humanidade no s
nazistas, as catstrofes do sculo XXI, esta insegurana extrema so o que leva
patrimonializao excessiva, mltipla, presentista, que oferece uma
presena emocional do passado. H pressa em patrimonializar tudo e teme-
se chegar tarde! (Hartog, 2003).

Concluso
O que o tempo? Que pergunta! Quem saberia dizer? Santo Agostinho
lamentava: se lhe perguntassem, j no sabia mais... A experincia do tempo
a da mudana, da sucesso, da diferena, da novidade, da separao, da
finitude e nenhuma sociedade humana conseguiu viver em paz com este
ser/no ser que praticamente as constitui. Este no ser que atravessa o ser da
humanidade, corrompendo-a, envelhecendo-a, separando-a, causa de medo,
angstia e dor. A experincia da temporalidade foi descrita com as palavras
mais duras que a linguagem humana j produziu: disperso, deriva, conflito,
errar, dissoluo, corrupo, runa, indigncia, agonia, envelhecimento, exlio,
nostalgia, noite, inconsistncia, inconstncia, mutabilidade, no identidade,
no sentido, limite, relatividade, vazio, falta, incompletude, angstia,
incomunicabilidade, transitoriedade, irreversibilidade, separao, opresso,
guerra, tortura, inferno, inautenticidade, perda de si, escurido, solido,
contingncia, acaso, descontinuidade, marcha para a morte, finitude, ausncia.
Ausncia do Ser. As sociedades humanas aspiraram sempre eternidade,
estabilidade, unidade, a um presente eterno. Elas quiseram sempre se
esquecer e no se lembrar das suas mudanas perptuas. Esta foi sua
esperana: sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o
sentido, a permanncia, a Presena; isto , suprimir a irreversibilidade em um
instante eterno. O que se deseja a Presena, a eternidade (Alqui, 1990;
Santo Agostinho, 1982; Reis, 2009).
Contudo, para o historiador, esta busca da eternidade na circularidade
supralunar, no eterno retorno, na escatologia ou na utopia uma paixo anti-
histrica, ineficaz. O tempo histrico imperioso, inescapvel, e seu trabalho
elabor-lo: lembrar, descrever, analisar e avaliar as mudanas perptuas
das sociedades humanas. Para ele, o tempo histrico est ligado ao que h de
mais concreto na vida humana: a genealogia, a sucesso de geraes, a
herana, a transmisso do patrimnio cultural e material aos descendentes. Os
historiadores tratam dos predecessores, dos antepassados, dos homens que
vieram primeiro. Os antecessores, os ascendentes, deixaram vestgios,
documentos, nos quais os historiadores tentam, para atender aos sucessores,
decifrar suas mensagens, que definem direitos, demarcam territrios, informam
a autoria de descobertas cientficas, identificam o criador das inovaes
artsticas etc. A lgica da investigao documental do historiador cartorial.
Ele busca nos documentos a definio de nomes e linhagens, declaraes e
testemunhos que garantam a transmisso de privilgios, bens e poderes.
Para Ricoeur, a ideia central do tempo histrico a de sucesso de
geraes, que revela que a histria de homens mortais. Os sucessores tm
sempre muito interesse e emoo em resgatar os antecessores do
esquecimento, isto , em impor a permanncia, a imortalidade, sobre a
transitoriedade e mortalidade dos indivduos. Se, por um lado, o interesse pela
documentao do passado cartorial, visa administrar a sucesso do direito
a riquezas e poderes, por outro, esta documentao estabelece entre as
geraes um dilogo, uma comunicao, mostra as influncias, afinidades e
fidelidades recprocas, vencendo o tempo como morte e esquecimento. A ideia
de gerao, argumenta Ricoeur, talvez seja o conceito que mais faa
aparecer o tempo histrico, ao mostrar a luta entre os conservadores e os
progressistas, uns buscando a continuidade da tradio e outros lutando pela
inovao. A histria coloca em comunicao os jovens e velhos de hoje com
os jovens e velhos do passado. Nem sempre os jovens so os inovadores,
porque pertencer a uma gerao ou suceder no ter a mesma idade ou ser
mais jovem, mas possuir uma contemporaneidade de influncias, de eventos e
mudanas. As influncias recebidas e exercidas criam uma sequncia e uma
comunicao entre as geraes. Pertence-se a uma gerao por afinidades
sutis, mais sentidas e recebidas do que procuradas, pela participao em um
destino comum: um passado lembrado, um presente vivido e um futuro
antecipado. A gerao no somente uma contemporaneidade biolgica e
annima, mas um tempo intersubjetivo, um viver-juntos simblico. A
historiografia tambm uma forma de evaso, de administrao do sofrimento
do terrorismo temporal. O historiador se lembra, reconstri, rene a
documentao, reconhece os vestgios, faz o elogio dos grandes e emptico
com os mais fracos, fiel aos homens pulverizados pelo tempo (Ricoeur,
1983-1985).
O conceito de gerao tem um sentido mais concreto tambm: o filho
que faz aparecer a sucesso. Ele o sucessor, sua presena representa a morte
do pai, o fim de seu poder e de seu mundo. Ele o herdeiro do mundo do pai
e, ao v-lo, o pai recusa ou reconhece sua finitude. Um homem que no gerou
um filho d a impresso de lutar contra o tempo e querer ser eterno. Ele no
quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto do prprio filho deixa ver. E,
talvez, por isso, por sua relao com os filhos, Cronos, pai de Zeus, seja a
representao simblica do tempo e tornou-se at o prefixo que revela a
relao de uma palavra com o tempo. Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits,
era filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano, medida que as crianas
nasciam, as empurrava de volta para dentro do corpo de Gaia, que, para
escapar a esta gravidez prolongada, armou Cronos, que cresceu e lutou com o
pai, castrou-o e imps seu novo poder. Agora, dono do mundo, Cronos gerou
filhos com sua irm Rha, mas fazia o mesmo que seu pai Urano: engolia seus
prprios filhos. Quando Zeus nasceu, Rha deu a Cronos uma pedra para
engolir, envolvida em panos. Zeus cresceu, enfrentou o pai e o obrigou a
vomitar seus filhos e a pedra, o castrou e o submeteu (Leach, 1974).
Esta parece ser a cena original da temporalidade: a intensidade do amor/
dio entre o pai, a me e o filho. O pai a Lei atual, o filho quer conquistar o
mundo e impor um novo tempo, uma nova lei, mas tem de enfrentar o pai. O
filho conta com a cumplicidade da me, que o gerou e solidria com seu
sucesso, mesmo que custe o poder do pai. Talvez ela deseje tambm o mundo
do filho para obter a liberdade, pois no estar submetida mais ao poder do
marido e ter o poder de uma verdadeira rainha. O filho, com o apoio da me,
conspira contra a permanncia do domnio do pai e o tempo aparece como
fecundidade, gerao, novo nascimento, herana, nova era. O filho faz
aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai a teme. O filho o homem sob o
controle da me. Esta cumplicidade da me com o filho, o interesse dos dois
na sucesso, talvez, seja o momento de maior visibilidade do tempo: herdar
trair! Urano e Cronos, ao evitarem o nascimento dos filhos, queriam
interromper o transcurso do tempo, impedi-lo de gerar, esteriliz-lo, porque
sabiam que seriam trados. Cronos e Zeus, quando castraram seus pais,
quiseram impedi-los de gerar: arrebataram seu tempo, conquistaram seu
mundo, impossibilitaram que fizessem novos herdeiros e rivais na disputa de
seu patrimnio (Quem tem irmo no precisa ter inimigos, diz a cultura
popular mineira. E pode-se acrescentar: quem tem esposa e filhos tambm
no.). Esta relao tridica, alm de ser o centro do pensamento freudiano e
das narrativas histricas das dinastias, talvez por isso, est no centro da
religio dos europeus, na queda de Ado e Eva e na Sagrada Famlia do
cristianismo. O Deus cristo no empurrou e nem engoliu os filhos: expulsou-
os. Talvez, o pecado de Ado e Eva tenha sido a gerao do filho. O tempo
adentrou a eternidade. A Virgem tambm teve de fugir porque gerou um filho.
O tempo perturbou a eternidade uma segunda vez, embora este filho se
apresentasse como a reconciliao entre tempo e eternidade. Esta relao
tridica nas representaes de si do Ocidente o lugar de uma enorme tenso,
de conflitos imensos, em torno da transmisso do nome, da herana, do
patrimnio, do poder. Aqui est o centro da disputa histrica: o direito ou a
guerra decidiro sobre a sucesso do prestgio, da riqueza e do poder
(Santiago, 2008).
Mas, nem tudo guerra, traio e horror nesta relao temporal entre pai-
me-filho, enfim, na histria. Ela tambm o lugar do amor supremo. Levinas,
em sua obra Le temps et lautre, retoma este tema da relao entre o tempo e a
paternidade, oferecendo esta outra perspectiva: a paternidade a salvao no
tempo. Para Levinas, um homem solitrio existe de forma intransitiva, fora do
tempo, relaciona-se a si mesmo, ao seu existir. Ele s porque quer controlar
sua existncia, dominar sua identidade. Ele se sente mestre de seu existir e
pode at optar por interromper sua existncia, que a liberdade de ser ou no
ser. Ele Uno. Neste sentido, a solido no desespero e abandono, mas uma
imitao de Deus: virilidade, orgulho, soberania, unidade. Como um Deus, o
homem solitrio vive atemporalmente, no tem alteridade e seu poder lhe
parece ilimitado (Levinas, 1989).
Mas, seu poder limitado pela chegada da morte, evento que ele no
controla. Este o limite de seu poder sobre si: quando a morte chega, ele no
est mais l. O que quer dizer que o sujeito est merc de um evento que ele
no controla. A morte chega-lhe sem que ele possa fazer algo contra ela. A
morte a alteridade do sujeito solitrio, um outro misterioso, inantecipvel e
inapreensvel, que vir surpreend-lo. E, para Levinas, esta relao que o
homem solitrio mantm com a morte o modelo de sua relao com os outros
homens, que lhe chegam como a alteridade da morte: uma face misteriosa,
incontrolvel, limite a seu poder. Para Levinas, a situao de face a face que
realiza o tempo: o eu em face da alteridade da morte, do outro, do futuro. O
outro humano como o futuro e a morte, que se do e se escondem. Os trs
representam a alteridade alm do controle do sujeito solitrio. Na diferena
dos sexos, esta alteridade se d intensamente. A relao amorosa entre duas
alteridades, cujo desejo se acentua quanto maior a percepo da diferena
do desejo de um e de outro. O um quer o outro, que no objeto, no
apreensvel. A relao ertica uma relao intensificada pela alteridade
absoluta. O outro como uma presena-ausente, como o futuro, como a morte,
ao qual o sujeito precisa fazer face, mas sem poder. A morte o evento puro, o
futuro puro, quando o eu no pode nada mais. O outro tambm mistrio,
presena e opacidade, fim do controle do sujeito.
Como vencer a morte, como continuar soberano e livre, quando este
evento sobrevier? Como continuar dono de si e capaz de vencer a alteridade
que se impe? Como fazer face ao outro e ao futuro? Como vencer a alteridade
do tempo? Levinas prope duas maneiras: a primeira no acolh-lo e
conservar-se em si, fazer-lhe face. O evento chega a um sujeito que no o
assume, que no pode nada contra ele, mas que faz face a ele. a posio que
se pode sustentar tambm diante do outro humano: fazer-lhe face, preservando-
se em si e livre. Esta a escolha do homem solitrio. A segunda maneira de
vencer a alteridade atravs da paternidade. Para Levinas, na paternidade o
eu de certa forma assume o outro. Na paternidade, o sujeito aceita a
alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na paternidade, o sujeito mantm uma
relao com o outro que, sendo outro, tambm ele. O filho como a morte e
o outro: no propriedade, posse, domnio, mas, o pai o filho, de alguma
forma. O eu est presente no tu. A alteridade do filho no a alteridade
misteriosa, inapreensvel, da morte. Para Levinas, segundo a categoria do
pai que se faz a liberdade e se realiza a salvao do tempo. O pai sai da
solido e no est mais submetido alteridade da morte. Ele vence esta ao se
renovar no filho. Contra o terror do evento, que a cessao de ser sem a
escolha do no ser, o pai aceita sua morte, porque sabe que renascer no filho
e, transferindo-lhe seu nome e todo o seu patrimnio, continuar nele, potente
e livre (Levinas, 1989).
Portanto, se Levinas tiver razo, se Urano e Cronos tivessem reconhecido
seus filhos, teriam assumido a temporalidade, acolhido o futuro e aceitado a
finitude. Eles teriam sado da solido, que o medo da gerao e da sucesso
que o tempo representa. Seus poderes teriam sido reconhecidos por suas
mulheres, que so portadoras do tempo, pois trazem a fecundidade e o filho no
ventre. No teria havido a traio das mulheres e nem a violncia dos filhos.
Naquele mito, as mulheres e os filhos representam o carter imperioso do
transcurso temporal, que no se detm diante de nenhum poder, de nenhum
valor, de nenhuma oposio. Se Urano e Cronos tivessem assumido o tempo, a
guerra entre os protagonistas da temporalidade no teria existido. Teria sido a
vitria do reconhecimento recproco sobre a guerra e reinaria na histria a
paz e o amor intenso entre homens/mulheres, que se revelaram capazes de se
odiar com tal intensidade. E, ento, no seria mais preciso buscar estratgias
de evaso, porque, provavelmente, as mais belas palavras que o homem criou
poderiam ser usadas para definir a experincia temporal: paternidade,
maternidade, filiao, fraternidade, fidelidade, aliana, companhia,
associao, solidariedade, comunicao, construo, criao, erotismo, cio,
lazer, fantasia, imaginao, identidade, luz do meio-dia, plenitude, alegria,
comunicar, encontrar, dialogar, conversar, pensar, msica, poesia, arte, dana,
marcha para a vida...
Talvez Nietzsche tenha tido esta intuio da alegria do viver no instante,
do viver de tal maneira que se queira viver de novo, da vontade de ser
infinito enquanto dure, da aceitao do amor fati de dor e alegria. Assim,
nosso maior erro no ter sido, talvez, tentar sair da experincia da
temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido, a Presena, a Eternidade?
Talvez o mundo Ocidental teria tido uma histria melhor se tivesse seguido o
poeta, o psicanalista, o artista, o historiador que, ao contrrio dos metafsicos,
que se evadem, acolhem a alteridade do tempo, aceitam a finitude, envolvem-
se com a histria, elaborando-a, transformando a experincia vivida em
linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser que no erramos de esperana?
(Nietzsche, 2003).

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 2A PARTE
Histria do pensamento
histrico ocidental (XXI-XIX)
e pensamento brasileiro
 1

A historiografia ps-1989: ps-modernismo,

representaes e micronarrativas

A partir de 1989, a historiografia mudou de pele. No se fala mais de

estruturas, de longa durao, de classes e luta de classes, de revoluo social,
de ideologias, de engajamento poltico, de alienao, de problemas
socioeconmicos, no se usam mais conceitos e discute-se se a histria
pode atingir a verdade. Hoje, as palavras mais comuns da hegemnica
histria cultural so: ps-modernidade, representaes,
micronarrativas, imagem, esttica, histria e literatura, histria e
fico, histria e potica, virada lingustica, texto, enredo, estilo,
retrica, interpretao, relativismo, nominalismo. Neste captulo, a
nossa questo : por que houve esta mudana to profunda, que deixou os
prprios historiadores perplexos? E como compreender e avaliar esta
mudana? Os debates sobre a crise vivida pela historiografia so intensos,
envolvendo historiadores, filsofos, tericos da literatura, socilogos,
antroplogos. Em geral, as discusses permanecem no mbito interno do
discurso historiogrfico e defende-se ou protesta-se a favor/contra as relaes
entre a histria e a fico. Sem ignorar a relevncia e a sofisticao das
discusses internas ao conhecimento histrico, nossa hiptese que, para
compreendermos o que se passa com a historiografia atual, preciso enraiz-
la em sua historicidade, nos eventos histricos que deram forma e contedo ao
presente. Nosso esforo ser duplo: a) articular a histria e a historiografia
contemporneas, que so inseparveis, embora difceis de correlacionar de
forma nuanada; b) elaborar a transio da historiografia anterior a 1989
atual, para vencer o esquecimento que se instalou em relao tradio
historiogrfica mesmo recente. A nossa contribuio, claro, est longe da
pretenso de encerrar o assunto; ao contrrio, queremos provocar uma
discusso fecunda, produtiva, que consolide a cultura histrica na sociedade
brasileira e, desde j, convidamos o leitor a uma intelectualmente saudvel
discordncia.

O mundo ps-1989: a vitria do capitalismo

ocidental sobre o Sorex
Para Hartog, podemos inscrever, a ttulo de hiptese, o regime moderno
de historicidade entre 1789 e 1989. Em 1789, a Revoluo Francesa
representou a radicalizao do conflito entre dois regimes de historicidade, o
aristocrtico e o moderno, que, depois dela, venceu e passou a predominar. O
regime moderno era um tempo de costas para o passado e voltado para o
futuro, no imitava ningum do passado, mesmo quando invocava Roma.
Napoleo se queria frente dele mesmo. Para Koselleck, o regime moderno
de historicidade possua as seguintes caractersticas centrais: 1) era a
passagem da histria no plural para a histria no singular: uma histria
universal da humanidade que devia chegar conscincia de si; 2) a histria
era um processo: o futuro racional vir necessria e inexoravelmente e todo
evento o realizava; 3) o passado no esclarecia mais o futuro e as lies da
histria foram substitudas pela exigncia de previses. A histria no era
mais mestra da vida, no oferecia mais modelos a imitar e repetir. O
passado ficou ultrapassado, o ponto de vista do futuro comandava o presente.
A histria era feita pelos homens e estava aberta ao. O horizonte de
expectativa era o da grande sntese e da sociedade ideal, que sero a
conscincia total e a realizao racional do processo histrico. Se o regime
aristocrtico de historicidade era passadista, o regime moderno era
futurista. Era o futuro que esclarecia o presente-passado, oferecendo o rosto
ideal da nao, da Repblica, do proletariado. No regime moderno de
historicidade, a lio da histria vinha do futuro e no mais do passado. O
futuro tornou-se uma ruptura com o passado to radical como a diferena
entre trevas e Luzes (Hartog, 2003; Koselleck, 2006).
Ao propor esta hiptese de periodizao histrica 1789-1989 ,
Hartog insiste que no deseja bloquear a reflexo e gritar, como outros
gritaram, que, aps 1989, estamos no fim da histria, j que a democracia
liberal no tem mais rivais. Pelo contrrio, ele prope este corte para
estimular a reflexo sobre o presente, para desfazer sua evidncia, e mostrar
que vivemos em um mundo ps-moderno-futurista, em um regime de
historicidade presentista. O regime moderno de historicidade j tinha sofrido
resistncias antes, o presentismo dominante no apareceu de um dia para outro
e nem uma novidade radical, mas a grande revoluo antimoderno-futurista
ocorreu em 1989. Para Hartog, a queda do muro de Berlim significou o fim da
tirania do futuro, que se tornou imprevisvel; o passado ficou tambm opaco,
indecifrvel, exigindo ser reaberto. Este foi o evento que ps fim ao regime
moderno de historicidade. Contudo, ele se pergunta se esta hiptese de um
mundo presentista ps-1989 no teria j sido superada pelo mundo ps-11 de
setembro de 2001, que seria j um novssimo presente, o da guerra contra o
terrorismo, do enfrentamento entre as civilizaes ocidental e confucionista-
muulmana. Hartog conclui que a queda do muro de Berlim continua sendo o
evento limite da modernidade, porque a queda das torres gmeas pertence
ainda lgica presentista: os eventos se do a ver enquanto ocorrem sob as
cmeras e so quase j a sua prpria comemorao. O 11/09 se insere no
mundo ps-89 e no inaugurou um novo regime de historicidade, pois
absolutamente presentista (Hartog, 2003).
Para Fontana, 1989 tambm a data que limita a modernidade. A queda
do muro de Berlim significou a derrocada do socialismo real, e, em pleno
bicentenrio da Revoluo Francesa, representou o fim de suas interpretaes
de esquerda. Para ele, o Ocidente vitorioso chegou euforia. Todos os
projetos revolucionrios socialistas perderam legitimidade tica, poltica e
intelectual. Os intelectuais e as universidades foram obrigados a se calar. O
pseudomarxismo catequista da Rssia desabou e da teoria marxista s
sobreviveu o marxismo britnico, sobretudo com Hobsbawm e Thompson,
curiosamente, o marxismo dos vencedores. Para Fontana, enfim, o significado
de 1989 foi o fracasso do projeto transformador mais radical das Luzes, o
socialista. Foi a vitria definitiva da burguesia contra seus adversrios
socialistas, que a golpearam incessantemente durante os sculos XIX e XX, na
sia, na Europa, na frica e na Amrica Latina. O projeto burgus, finalmente,
pde se estabelecer de modo pleno, sem objees, sem contestaes. O
Ocidente vencedor definiu sua vitria como uma vitria final: era o fim da
histria (Fontana, 2004).
Hobsbawm descreve a crise sovitica e o fim do Sorex (Socialismo
realmente existente) em sua obra A era dos extremos, mostrando o carter ao
mesmo tempo surpreendente e inevitvel do que ocorreu em 1989. A surpresa:
teria sido possvel supor em 1985 que quatro/seis anos depois a URSS e o
PCURSS teriam deixado de existir? E que todos os regimes comunistas do
Leste teriam desaparecido? A supresa foi tal que os governos ocidentais
receberam o colapso de forma despreparada. Embora o Ocidente proclamasse
o fim iminente do seu inimigo ideolgico, isto era s retrica de guerra.
Ningum imaginava! O inevitvel: a URSS foi levada rapidamente ao
precipcio pela combinao da Glasnost, uma poltica de abertura,
transparncia, que tornou-se o equivalente da desintegrao da autoridade, e
da Perestroika, que reestruturava os mecanismos da economia, mas sem um
conhecimento preciso da realidade sovitica. Houve combinao de
pluralismo poltico e anarquia econmica, que levou o padro de vida dos
cidados ao colapso. Pela primeira vez, a Rssia no tinha um plano
quinquenal. A URSS evolura para uma descentralizao estrutural, era um
sistema de domnios feudais autnomos, chefes locais, redes de poder
paralelas, acordos independentes do centro. Havia uma economia planejada
e uma economia paralela, um mercado negro de poder, corrupo das
instituies. A economia real tinha antipatia pelos ministrios e figuras
partidrias. Os intelectuais dissidentes revelaram que a burocracia estatal
funcionava mal: incompetncia, suborno, nepotismo. A economia exigia o
esforo da reestruturao, mas o Partido Comunista era corrupto, ineficiente,
parasita e incapaz de realiz-la. Ningum mais governava e ningum mais
obedecia na URSS, que, sem leme, era um gigantesco navio-tanque chegando
aos recifes! (Hobsbawm, 1995).
Em 1989, os regimes comunistas-satlites se dissolveram de forma
imprevista. O poder comunista desapareceu na Polnia, Tchecoslovquia,
Hungria, Romnia, Bulgria, Repblica Democrtica Alem, sem que um tiro
fosse disparado, a no ser na Romnia. A RDA foi anexada Alemanha
Ocidental. Nenhum dos regimes da Europa Oriental foi derrubado por uma
revoluo social, exceto a Polnia, onde a transio foi negociada, porque
tinha uma fora interna que ameaou o PCP. A URSS no podia apoi-las e se
quisessem sobreviver teriam de acompanhar a linha de liberalizao, reforma
e flexibilidade dos poloneses e hngaros. A URSS estava na bancarrota e os
linhas-duras ficaram sozinhos. A populao aceitou a situao porque no
tinha alternativa, talvez, apenas a emigrao. Ningum acreditava mais no
sistema e a dissidncia no era mais castigada. Nem os que governavam eram
mais leais ao sistema, abdicaram, desistiram ou foram expulsos facilmente.
Nenhum ultracomunista morreu no bunker por sua f. O que eles poderiam ter
defendido? Os sistemas econmicos comunistas eram um fracasso, enquanto o
Ocidente era um sucesso. Ficou claro que o socialismo no era a fase
posterior e superior ao capitalismo e no estava destinado a substitu-lo.
Ningum mais acreditava nessa f dos anos 1940/1950.
Na Europa Oriental e na URSS os comunistas tornaram-se uma gerao do
passado. E talvez nem fossem! Apenas faziam carreira em pases que eram
comunistas e estavam prontos a virar a casaca se fosse preciso. Enquanto os
sistemas eram operacionais, eles os operavam. Os intelectuais dissidentes,
filsofos, historiadores, dramaturgos, que, antes, iam para gulags e clnicas
psiquitricas, substituram os linhas-duras no poder. Para Hobsbawm, os
ltimos anos da URSS foram uma catstrofe em cmera lenta: era um pas
derrotado como aps uma grande guerra, sem a guerra. A fome, a escassez
campeavam. No era mais uma potncia mundial, mas manteve as Foras
Armadas e o complexo industrial e militar do passado. A runa se deveu no
s foras nacionalistas, mas desintegrao da autoridade central, que obrigou
cada regime a cuidar de si mesmo. Nem o povo e nem os polticos queriam
aceitar o colapso, mas a Unio era apenas uma lembrana e as Repblicas, a
nica realidade. A soluo desesperada que foi adotada: a destruio do
sistema e a introduo do mercado 100% livre! Tudo o que era abominado at
ento, a economia baseada na propriedade e na empresa privada, veio
substituir a economia planejada pelo Estado. A Bolsa de Valores estabeleceu-
se em Moscou! Foi um salve-se quem puder! (Hobsbawm, 1995).
Mikhail Gorbatchev, o heri, denunciando a era de estagnao, veio
fazer as transformaes profundas, tentando articular centralizao econmica
com flexibilidade, buscando um socialismo melhor, uma economia de
mercado socialista, com empresas autnomas e viveis, cooperativas
pblicas e privadas, com os preos sob o controle do Estado. Mas, a
Perestroika foi um fiasco. Para Hobsbawm, Gorbatchev uma figura trgica:
destruiu o que queria reformar e foi destrudo ao fazer isso. Era charmoso,
sincero, inteligente, mas ignorava a gravidade da realidade concreta russa.
Boris Ieltsin assumiu o poder e Gorbatchev foi empurrado para o
esquecimento como um anti-heri, um homem histrico que no conseguiu
cumprir sua tarefa universal. Contudo, o colapso do Sorex se limitou URSS.
Sobreviveram ainda quatro regimes comunistas: China, Coreia do Norte,
Vietn, Cuba. A China, diante da influncia nefasta da URSS, no quis saber
de Glasnost e endureceu contra esta runa da autoridade central. As tropas
varreram a revolta estudantil da praa Tienamem, fato que horrorizou a
opinio pblica mundial. Mas, depois, a China obteve um sucesso econmico
imenso e inesperado e tornou-se central na economia do mundo. A Perestroika
sem Glasnost chinesa teria dado certo na URSS? Quem sabe esta seria a
salvao da URSS ou quem sabe Gorbatchev cumpriu bem a sua heroica tarefa
ao facilitar o desaparecimento do Sorex? Do ponto de vista de uma histria
universal cosmopolita, a URSS merecia sobreviver? (Kant, 1984;
Hobsbawm, 1995).
Hobsbawm chegou a trs concluses: 1) foi superficial o domnio do
comunismo sobre a enorme rea que conquistou rapidamente, pois
desapareceu de um dia para o outro. No era uma f de massa, mas de
quadros, de uma minoria. A aceitao das massas no era ideolgica, pois s
queriam boas condies de vida de um modo ou de outro. O fim do isolamento
fez chegar a elas o sucesso ocidental e as elites do partido, ameaadas,
comearam a pensar como as massas, buscando tambm um futuro mais slido,
uma vida diria confortvel; 2) por que a URSS desabou? Porque Marx tinha
razo! Houve uma contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas
e a superestrutura social, institucional e ideolgica, que se tornaram um
obstculo. Foi uma revoluo social marxista que derrubou o velho sistema
comunista!; 3) a construo do socialismo produziu conquistas notveis, mas a
um custo humano enorme e intolervel. Hobsbawm formula as questes de
todas as tendncias socialistas frustradas com o fim do Sorex: pode-se separar
o projeto socialista em geral da experincia sovitica ou a experincia
sovitica o teste definitivo que invalidou para sempre o projeto socialista?
Pode haver outros tipos de socialismo? O sistema que o substituiu melhor?
De todo modo, e esta a boa notcia, o socialismo de comando brutal e
implacvel foi derrotado (Hobsbawm, 1995).
Esta situao de crise da URSS, que Hobsbawm descreve brevemente,
levou Francis Fukuyama a escrever o artigo O fim da histria, publicado na
revista The National Interest, em 1989. Para Francis Fukuyama, atualizando
Hegel, a histria tinha culminado no esprito absoluto, com a vitria da
democracia liberal e da economia de mercado. A sociedade
ocidental/atlntica era, agora, a civilizao superior, que tinha a misso de
eliminar o novo imprio do mal, a aliana islmico-confucionista. Os
americanos e os ingleses passaram a se sentir como os defensores da
civilizao humana e agiram assim nas guerras contra o Iraque e o
Afeganisto. Fukuyama argumentava que, nos ltimos anos, tinha se tornado
consensual que a democracia liberal era a forma ideal de governo, aps ter
derrotado rivais como a monarquia hereditria, o fascismo e o comunismo. A
democracia liberal seria o ponto final da evoluo ideolgica da humanidade,
a forma final de governo humano: o fim da histria. No porque deixou de
haver problemas, mas porque as solues so j conhecidas de antemo. A
democracia liberal seria a forma final da liberdade. Os modelos so a
Amrica do Norte, a Europa e o Japo, que so pases soberanos, ricos e
democrticos. Alguns pases asiticos como Coreia, Tailndia, Taiwan, os
tigres da sia, tiveram sucesso com a aplicao deste modelo e o Terceiro
Mundo e os ex-comunistas desejavam adotar o mesmo modelo. O fim da
histria significava, portanto, a vitria da democracia liberal e do
capitalismo sobre o seu nico rival, o Sorex. A viso liberal do mundo
venceu, no especulativamente, mas historicamente, com sua economia de
mercado, seu Estado representativo, sua iniciativa privada. A democracia
liberal no tem contradies internas fundamentais e se h problemas ainda
por causa da implementao incompleta dos princpios de liberdade e
igualdade. O ideal da democracia liberal j perfeito e o desafio ser
implant-lo completamente. A democracia liberal e o mercado livre tornaram-
se a nica aspirao poltica coerente que unificaria o globo e, se h ainda
problemas, por falta de um capitalismo bem-implantado e no por causa
dele. A lio que se deve tirar que a histria universal leva ao capitalismo e
no ao comunismo (Fukuyama, 1992).
Fukuyama esclarece que no usa o termo histria para definir a
ocorrncia de eventos, que no sugeriu o fim dos eventos, mas da histria,
como processo nico, coerente e evolutivo da humanidade o fim do regime
moderno de historicidade. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico torna
possvel o acmulo ilimitado de riquezas e pode satisfazer um nmero
crescente de desejos humanos. Este processo levar a uma homogeneizao
crescente de todas as sociedades humanas, os pases desenvolvidos tendem a
se parecer uns com os outros, independentemente de suas histrias
particulares: Estado central, urbanizao, organizao racional da sociedade,
visando a eficincia, o lucro, a integrao ao mercado mundial, a cultura de
massas, a educao universal. Todavia, para ele, a maior vitria da
democracia liberal foi a vitria filosfico-ideolgica. Ningum acredita mais
na interpretao econmica da histria, pois o homem no um animal s
econmico. Uma interpretao econmica da histria no explica a aspirao
democrtica que uma luta pelo reconhecimento. Para a ideologia liberal-
democrata, o que os homens desejam ser reconhecidos em seu valor e
dignidade e esto dispostos a arriscar sua vida por puro prestgio. Eles so
capazes de superar seus instintos mais bsicos como o da autoconservao
para atingir objetivos mais altos e abstratos. A democracia liberal precisa
ainda derrotar duas correntes crticas: a) a crtica da esquerda sustenta que a
promessa de reconhecimento universal e recproco no se realizou nas
sociedades liberais porque a desigualdade capitalista implica reconhecimento
desigual; b) a crtica da extrema direita contesta a democracia liberal em sua
meta do reconhecimento igual. Para a extrema direita, os homens so
intrinsecamente desiguais e igual-los negar sua humanidade. A esquerda
luta por mais igualdade; a direita, por mais liberdade individual. Ambas
questionam a capacidade da democracia liberal de realizar o homem enquanto
homem (Fukuyama, 1992).
Fukuyama contesta estas crticas. Para ele, a esquerda critica a igualdade
insuficiente, mas a democracia liberal mais igualitria do que as sociedades
que a precederam: regulamenta o comrcio, redistribui a renda, promove o
bem-estar social. Ela chamada de sociedade de classe mdia, porque
permite uma mobilidade extensa e intensa. No h problemas raciais: os
negros vm de escolas de baixo padro e no atingem o padro ideal de
educao e ficam sem oportunidades por isso. O capitalismo cria muita
riqueza, mas no satisfaz ainda plenamente o desejo de reconhecimento igual
ou isotimia. Mas, a supresso das desigualdades ainda existentes no seria
feita pela supresso dos princpios liberais. preciso achar ainda um ajuste
adequado entre liberdade e igualdade. Para Fukuyama, a extrema direita
representa uma ameaa maior, mais perigosa, porque mais sedutora, quando
sustenta que a democracia liberal criou o ltimo homem, um mundo em que
todos so escravos. Ela contra a igualdade universal e acusa a democracia
liberal de ter suprimido a liberdade em favor da igualdade. Ela suprimiu o
senhor aristocrtico, que era o homem livre. Para Nietzsche, o reconhecimento
vlido depende da qualidade daquele que reconhece e a universalizao do
reconhecimento significa sua banalizao. A democracia liberal foi a vitria
do escravo moderno-cristo e, para Fukuyama, este discurso da desigualdade
universal o mais ameaador. Este o argumento final de Fukuyama: se a
extrema direita a verdadeira ameaa, a democracia liberal impe a adeso a
ela, porque seno o futuro ser pior: o retorno dos regimes fascistas
derrotados em 1945 (Fukuyama, 1992).
Ao fazer o elogio da democracia liberal, Fukuyama foi fortemente
atacado. Ele foi reduzido a um competente e bem pago funcionrio-idelogo
do Departamento de Estado americano. Para os que no aceitam sua tese, a
histria no est no fim, pois eventos novos ocorrem permanentemente. As
paixes dos homens garantem a continuidade da instabilidade, a guerra no foi
suprimida e tornou-se at global. Fukuyama ignorou a misria nas sociedades
capitalistas avanadas, os nacionalismos, o fundamentalismo islmico, as lutas
socialistas que no foram ainda esgotados. Os movimentos sociais se renem
regularmente no Frum Social Mundial, procurando alternativas para o status
quo neoliberal, os pases escandinavos no podem ser considerados
democracias liberais e h ainda vozes socialistas no Partido Socialista
Francs, nos Partidos Verdes do mundo todo. Enfim, o fato novo da crise do
sistema financeiro mundial em 2008/2009 veio demonstrar que o mercado no
capaz de se autorregular e o projeto liberal de diminuio do Estado sofreu
um forte revs: desde 1929, a sociedade nunca teve tanta necessidade da
presena de um Estado ao mesmo tempo democrtico e forte e
intervencionista, que a salvou de uma tragdia que seria talvez pior do que a
dos anos 1930. Se os bancos forem nacionalizados e a direo da economia
for retomada pelo Estado, quem sabe no chegaremos surpresa de um Sorex
democrtico e ocidental? (Anderson, 1992; Giannotti, 1992).

Como avaliar a revoluo de 1989?

Para avaliarmos se a histria chegou ao fim ou no preciso se perguntar:
o que este mundo ps-1989, ou melhor, o que significou a vitria do
capitalismo e da democracia liberal? O que representou o fim do regime de
historicidade moderno-futurista e a hegemonia do regime de historicidade
presentista? O que significa para a humanidade abrir mo, esquecer ou
relativizar os valores da Revoluo Francesa, que as revolues comunistas
proclamavam que queriam implementar? Se o fim da histria, chegamos a
uma eutopia ou a uma distopia? Ser que nos livramos de iluses e verdades
dogmticas e perigosas, responsveis por todos os horrores do sculo XX, ou
camos em um pntano ainda mais dogmtico e perigoso, que pode ainda nos
trazer horrores ainda piores? difcil avaliar o mundo ps-1989, porque
trouxe tambm solues, alvios, liberdades, mobilidades, flexibilidades,
individualidades, subjetividades, esperanas novas e ao mesmo tempo fechou
a porta do futuro, confinando-nos no presente como se fosse uma gaiola
dourada. Se a modernidade era um tempo vetorial, acelerado, otimista, cuja
metfora pode ser a de uma flecha voando firme em direo a um ponto
determinado, a ps-modernidade, chamemos assim este mundo ps-1989,
um tempo acelerado ainda, otimista tambm, mas que se dirige ao presente e
no ao futuro ou ao alm. A metfora talvez fosse a de uma represa que, com
as comportas fechadas, v-se revolta pelas guas que saam dela e no podem
mais sair. Uma lagoa ou baa com mars e altas ondas, onde se obrigado a
surfar. Se na modernidade as foras dissidentes se dirigiam ao futuro, na ps-
modernidade, as foras dissidentes no tm vlvula de escape e devem se
exercer para dentro. No h sada para o exterior da ordem presente e o
esforo de integrar-se. O sistema de tal forma onipresente e onipotente
que se tornou invisvel e incontestvel.
A questo que se impe: a revoluo de 1989 abriu um horizonte de
expectativa favorvel para a humanidade, j que a ordem capitalista tornou-se
mundial? Esta vitria capitalista pode ter sido um bem para a humanidade?
Ser que a democracia liberal realmente realiza o homem enquanto homem?
Durante os sculos XIX e XX, era comum se ouvir que o capitalismo era um
monstro e a democracia liberal era a ordem favorvel ao governo dos
burgueses exploradores, opressores da maioria. Sua vitria desencadeou no
mnimo dois sentimentos: a) a decepo, que pode ser percebida no tom da
descrio acima de Hobsbawm da derrota sovitica. Ele no fez o elogio da
nova ordem, no denunciou a enorme opressso dos regimes comunistas, no
transformou em heris os defensores da nova ordem; pelo contrrio, atrs da
frieza lcida de sua narrativa, Hobsbawm esconde sua decepo, lamenta o
fracasso, mostra as decises equivocadas, os erros cometidos, a pobreza dos
quadros, a inexistncia de grandes homens. De seu ponto de vista, a revoluo
de 1989 foi uma revoluo conservadora, que estendeu o regime de iniquidade
ao planeta e, para ele, se este o fim da histria, isto significa que a histria
dos homens aproxima-se de seu fim; b) a exultao, Fukuyama celebrou este
defecho da histria dos homens sacando o argumento que impe o silncio ao
interlocutor do primeiro grupo: foi uma deciso da prpria histria, foi um
fato histrico, o que coloca um ponto final a toda contestao. Esta
avaliao dividida da revoluo de 1989 vai se repetir infinitamente, com
mais ou menos sutilezas na argumentao, com mais ou menos indignao ou
exultao na voz ou na pena. Ora foi um bem, ora o pior mal...
Para Paul Virilio, chegamos a uma distopia. Na sociedade-mercado livre
estabeleceu-se um poder dromolgico, cujo modelo a corrida dos 100 m
rasos: tem poder quem tem velocidade para estar em qualquer ponto do
planeta em segundos. A velocidade conquista uma nova geografia, o espao foi
dominado pela velocidade. O mundo engendrado pela velocidade se realiza no
constante deslocamento das foras, gerando uma ameaa permanente. Dominar
poder estar em todo lugar, a qualquer momento, invadir e controlar os
movimentos locais. O domnio tecnolgico e da fora nuclear impede qualquer
resistncia. O esforo de criar um engenho sempre mais rpido, que tende a
tornar-se obsoleto antes de ser usado. H duas humanidades, agora: os povos
velozes, desterritorializados, e os povos lentos, colados ainda a seu territrio.
A nova utopia ocidental a supremacia tecnolgica pela conquista do espao
pela velocidade. Na sociedade dromocrtica, de um lado, as elites prezam a
mobilidade acima de tudo, porque sabem que dominar significa poder invadir
e ocupar uma posio dominante, o que as leva a buscar prteses, isto ,
veculos tecnolgicos mais sofisticados; de outro, os proletrios-soldados e os
proletrios-operrios, sem velocidade. A progressiva desterritorializao
significa para as elites a intensificao de seu domnio; para as massas,
significa desenraizamento, destruio do hbitat, privao de identidade,
excluso. A guerra e a automao ps-modernas no precisam mais das
massas. H uma crescente latino-americanizao dos pases industrializados:
fuso de interesses industriais e militares, a desordem urbana, o aumento da
criminalidade, a desestabilizao do Estado-nao. Cresce o gangsterismo, e a
segurana privada o produto mais procurado e mais caro do capitalismo
contemporneo. Esta a nova desordem mundial (Virilio, 1997).
Esta revoluo dromocrtica institui a ditadura do movimento, faz as
massas circularem pelas estradas e ruas, errantes (dromanacas). A histria
mundial no mais o campo da liberdade e das aes humanas. O mundo,
hoje, no mais distncia, matria, corpo, pois pode-se atingir qualquer ponto
a partir de qualquer ponto e no apenas virtualmente, concretamente. O no
lugar predomina sobre o lugar. Temos o face a face de todas as superfcies do
globo. A lgica desta disputa desesperada por espao, inclusive do espao
sideral, a lgica do mercado, que se radicaliza na guerra. A disputa pelo
mercado desencadeia a guerra e a corrida armamentista de hoje pode levar ao
fim do mundo. O mercado-guerra uma fbrica de velocidade. No h mais
espao-tempo de reflexo, a deciso e a ao tendem automao. O Estado
militar, sem exrcito, a ltima etapa do progresso dromolgico. Hoje, o
presidente da Repblica um corpo sem vontade, um preposto de foras
internacionais, ocultas e incontrolveis, um ex-chefe supremo de um exrcito
desaparecido. Que poder de deciso ele tem? Se Virilio utiliza a metfora da
corrida dos 100 m rasos para sugerir o esprito ou a lgica desta ordem
capitalista mundial, ela remete corrida dos espermatozoides pela fecundao
do vulo: so milhes em luta por um vulo! Somente um ou dois podero se
realizar no final dessa corrida e milhes sero eliminados. Isto significa que,
em uma sociedade que toma esta corrida original como referncia, a luta entre
seus membros ser permanente, desesperada, angustiosa, porque poucos tero
direito ao acesso vida/vulo. Os milhes malsucedidos, se no forem
eliminados, ficaro por a, errantes, dromanacos, sem territrio, sem
dinheiro, sem poder, sem paz, sem sentido (Virilio, 1997).
Se Virilio tem razo, se o mundo ps-1989 pode ser descrito como a
vitria da sociedade-livre mercado, uma sociedade restrita, feroz, belicosa,
o que podero fazer as massas excludas deste poder dromolgico? De 1979
a 1989, as massas eram revolucionrias, lutavam contra o sistema, em busca
da liberdade, sonhavam com a construo de uma sociedade justa e moral;
agora, seu movimento para dentro da ordem que as exclui, lutam para se
integrar de algum modo nesta sociedade-mercado livre. Maffesoli, em sua
obra O instante eterno: o retorno do trgico nas sociedades ps-modernas,
para esclarecer a posio das massas no regime de historicidade presentista,
utiliza a metfora da garrafa de champagne: vivemos um tempo borbulhante
sob presso. A ps-modernidade privilegia o presente, seu modelo o mundo
grego, pago, politesta, que tinha uma concepo juvenil da temporalidade
histrica. O tempo ps-moderno trgico: nosso caminho j est traado e no
podemos ser seus autores. Nossa existncia tem uma dimenso destinal. O
homem est inscrito em um contexto que o determina, o predestina e, como o
grego, olha o fatalismo direto nos olhos: no podemos escapar a uma vida
que devemos viver (amor fati). O trgico torna-se hedonista: diante da morte,
vive com intensidade cada instante, no adia o gozo em projetos polticos e
profissionais, quer tudo imediatamente. O mundo como , o nico que
temos e onde podemos viver. A arte de viver no se funda mais na busca da
liberdade absoluta, mas em pequenas liberdades intersticiais, relativas,
vividas no dia a dia. Carpe diem. H a aceitao da fora inelutvel das
coisas e a histria a ser feita foi abandonada. A medida da vida viver sem
medida no instante, uma vida de qualidade, apesar das vicissitudes. A vida
no se projeta no futuro, mas em orgia no presente (Maffesoli, 2003).
No h mais confiana no progresso e nem na capacidade humana de faz-
lo, porque a ao humana frgil, precria. H um furor de viver, que assusta
as mentes reflexivas. A vida urobrica, o eterno retorno do mesmo. Vive-se
em um mundo irresponsvel, conduzido por valores juvenis: mimetismo
tribal, busca furiosa da realizao pessoal, heteronomia, festas. Um tempo da
criana brincalhona, travessa e eterna, dionisaco. No h dialtica, mas
aportica. No se busca mais a unidade superior, o consenso, a sntese. No h
mais negatividade. Na ps-modernidade, ningum se preocupa mais com as
consequncias dos atos: famlias plurais, amores efmeros, versatilidades
polticas, desordem econmica. Neste ambiente pago, vive-se o frescor do
instante, provisrio, precrio e intenso. Maquiavel e Nietzsche venceram o
cristianismo e reina uma geral impiedade. A sabedoria ps-moderna: o
mundo deve ser aceito tal como e agir inscrever-se na realidade. O dever-
ser d lugar ao em situao, s oportunidades do presente. O destino est
a, todo-poderoso, acima da vontade do sujeito, como a ordem
socioeconmica, por exemplo. O lao social no repousa sobre a Razo, mas
em uma liga qumico-esttica fora pessoal, fluxo vital, atraes
misteriosas, paixes compartilhadas, empatia social. Existimos em grupos e
preciso ter o cheiro de seu cl para ser reconhecido e acolhido. Os indivduos
constroem a sua identidade ostentando os sinais de seu grupo, membro, faz
parte, participa. No se vive isoladamente, com autonomia, mas em tribos,
com dolos e rituais (Maffesoli, 2003).
Na representao do tempo da ps-modernidade, o mundo no vai em
direo ao futuro, no avana, no melhora, descobre-se as suas
possibilidades em cada instante. Vive-se a atualizao de uma estrutura mais
antiga e a mesma, no h luta de morte entre senhor e escravo pelo
reconhecimento. O escravo deseja um mestre e o reconhece quando ele se
apresenta. No se quer ser dono do mundo, de si, da sociedade, mas tornar-se
discpulo e aderir s servides desta posio. Sobretudo preciso dizer sim
vida; dizer sim ao instante dizer sim existncia. A resistncia
querer viver no instante. Esta a melhor garantia contra todas as formas de
imposio, explorao, alienao, excluso. Aceitar o instante valorizar o
kairos, o sentido de oportunidade, o bom momento para aproveitar/viver. O
amanh no importa. Vivemos um imanentismo pago. Morremos, logo
vivamos! O instante eterna atualidade. Eis a fora do instante eterno! Deus
est no instante (Maffesoli, 2003).
A descrio de Maffesoli expressa o desejo das massas e revela uma
tenso produtiva com a descrio de Virilio, que expressa o projeto das elites:
para este, a velocidade buscada pelas elites a marca do drama ps-moderno,
potencializada pelo desenvolvimento cientfico, tecnolgico, econmico, que
conduz o mercado-guerra; para aquele, a marca da ps-modernidade a busca
pelas massas do refgio na lentido e na ociosidade. As massas evadem
daquele mundo dessa forma hedonista. Para elas, a vida s a concatenao
de instantes imveis, de instantes eternos, dos quais se pode tirar o mximo de
gozo: retirada regozijante. Maffesoli cita Fernando Pessoa e Caetano
Veloso: saudade navegar como prioridade vital. Se o tempo moderno era
linear, a Razo em movimento acelerado para o futuro, o tempo ps-moderno
do instantneo, da imagem presente. A imagem atualiza, presentifica. H
unio entre vida e presente, vida imediata, no teorizada, no racionalizada,
que no se projeta. Intensidade presente! Uma vida cotidiana, de qualidade,
que assegura a unio dos indivduos e a manuteno da sociedade. O rito faz
passar do si individual ao si comunitrio: cada um vive em funo do grupo ou
de vrios grupos a que pertence (Maffesoli, 2003).
Esta irrupo da vida no instante uma relao ldica com a vida, uma
revoluo quntica contra a regulao total por leis, que significa a aceitao
do mundo tal como ele est, marcado pelo efmero. Os valores em situao
impem o relativismo, ultrapassando o dualismo do verdadeiro/falso,
bem/mal. Tudo certo assim como seu contrrio. No falta de saber, mas
reconhecimento da multiplicidade dos saberes. O relativismo assinala o
politesmo dos valores: deixar ser, querer ser... Reina uma sabedoria do
aparecer, a existncia que se d a ver e a viver no tem forma e fundo. Viver
ser visto e ver. A aparncia o crisol da sociabilidade, a imagem o piv
da vida social. O corpo no s instrumento de produo, mas um corpo
amoroso: imagem multiforme, cultuada, cultivada, uma exacerbao do
sensvel. O look importante para ser eleito, ouvido, respeitado, acolhido. Os
cuidados estticos se estendem aos homens e disso depende o seu sucesso
profissional. A sensibilidade existencial aposta na multiplicidade, no
intercmbio, no devir, na anomia, na efevervescncia. A modernidade era
totalitria: reduzia o mltiplo ao uno e havia personagens quixotescas que
tinham o poder de dizer a verdade e o bem. A sensibilidade existencial ps-
moderna rompeu as rdeas do totalitarismo, percebeu-se que intil querer
dominar tudo, predizer, planejar, teorizar. Vive-se em uma conflituosa
harmonia (Maffesoli, 2003).
Esta descrio de Maffessoli revela o desejo de evaso das massas do
mundo ps-1989. Elas esto submetidas a uma ordem que as oprime como uma
garrafa de champagne e, se quiserem sobreviver, precisam borbulhar:
circular, se agitar, mudar de forma e cor. Elas esto submetidas a trs regras
principais: a) quem no tem renda no se estabelece; b) a renda obtida no
mercado; c) devem agir como colaboradoras e procurar se integrar a esta
sociedade-mercado livre. A sociedade-mercado livre exerce sua presso
impondo uma contradio: exclui e exige a integrao, forando as massas a
resistirem. Agora, resistir no significa opor-se radicalmente ordem,
tentar quebr-la, viver a relao social como conflito. Ao contrrio, resistir
significa aceitar a ordem e lutar para ocupar os melhores lugares, as posies
mais vantajosas, obter privilgios, conquistar propriedades, ter acesso a
smbolos e situaes de poder. E se o indivduo for bem-sucedido em sua
resistncia, estar ao mesmo tempo se integrando e fortalecendo a ordem
social, justificando-a como a mais livre, a mais democrtica, a mais justa, a
mais flexvel, a mais rica. Sua integrao tecer redes de sociabilidade, que
sustentaro a ordem social e, se for bem-sucedido, no ser um elo fraco que
poder torn-la vulnervel. O indivduo conclamado permanentemente pelos
meios de comunicao de massa a exercer sua fora, mas para dentro, em
direo consolidao do mundo estabelecido ps-1989. O desafio que lhe
posto o mercado restrito, a falta de postos de trabalho, a automao da
produo, a escassez de crdito, os baixos salrios, a alta tributao, a
competitividade selvagem, as excluses estticas (raa, peso, altura,
deficincias, sinais particulares), o crime, a corrupo, a forte economia
paralela.
Os desafios da sociedade-mercado livre so to fortes que a resistncia
exige uma extrema flexibilizao das identidades individuais e sociais, que
devem borbulhar: multiplicam-se, fragmentam-se, instabilizam-se. Para
Hall, na ps-modernidade, o conceito de identidade no essencialista, mas
estrattigo e posicional. O eu no um ncleo estvel, no permanece idntico
a si mesmo, a sua identidade no unificada. As identidades so fragmentadas
e fraturadas, multiplamente construdas por discursos, prticas e posies
paralelas, cruzadas ou antagnicas. As identidades esto sujeitas a uma
historicizao radical, a processos de mudana e transformao. Os
indivduos e grupos usam os recursos da histria, da linguagem e da cultura
para a produo daquilo que querem se tornar. A questo da identidade no
quem somos? ou o que devemos ser?, mas o que queremos nos
tornar?, como temos sido representados pelos outros e como esta
representao nos afeta?. A identidadade ps-moderna no um retorno s
razes, um exerccio de fidelidade a si mesmo e ao grupo, mas uma reinveno
da tradio, uma negociao com nossas trajetrias. a criao de uma
segunda natureza, o que exigiria fortemente uma redefinio da tica, que
no feita, e mergulha-se no pragmatismo sem limites. Os meios no
importam, mas os fins (Hall, 1999).
A identidade construda pela narrativizao do eu, que tem uma
eficincia discursiva, material e poltica, mesmo se a sensao de
pertencimento estiver em parte no imaginrio. Se a identidade uma
narrativizao/estetizao do eu, recorre-se fico, inveno, para
encontrar as imagens, smbolos, palavras e argumentos que abrem as portas do
mercado. Inicialmente, o indivduo um ator, sabe que representa um
personagem, imita outros atores e personagens de sucesso; depois, ao perceber
a eficincia da sua performance no mercado, perde a noo da diferena entre
o ator e o personagem e torna-se muitos personagens ficcionais-reais. O
sujeito nunca est j constitudo, constitudo em prticas discursivas. H
afrouxamento de fortes identificaes com a cultura nacional, h fragmentao
dos cdigos, multiplicidade de estilos, nfase no efmero, no flutuante, no
pluralismo cultural. As identidades se tornam desvinculadas de tempos,
lugares, histrias, tradies especficas. A globalizao explora a
diferenciao e mercantiliza a etnia, a alteridade, o local. H uma nova
articulao entre o global e o local. A globalizao um processo de
ocidentalizao, o Ocidente v-se face a face com o outro, o extico, o
aliengena, que j no possui mais uma alteridade to absoluta, porque o
Ocidente est em toda parte, fazendo seu combate na esfera cultural: os
escravos devem se tornar empreendedores, porque a ideologia do self-made
man no mercado o novo caminho e a nova verdade, que oferecero ao
planeta a vida ideal (Hall, 1999).

As repercusses da revoluo de 1989 na historiografia

 A ps-modernidade e a crise dos valores de esquerda:
a historiografia emptica com o vencedor
As repercusses da revoluo de 1989, com seu ritmo silencioso e
consensual, na historiografia, foram imensas. Fontana enfatiza o exorcismo da
revoluo, no sentido de ruptura estrutural violenta, como a francesa e a
russa, que se concretizou em ataques ferozes contra a historiografia marxista
durante o bicentenrio da Revoluo Francesa. A sequncia da Revoluo de
1789 se dividira, ao longo dos sculos XIX e XX, em dois projetos: o liberal-
burgus, reacionrio, mas ainda revolucionrio sob alguns aspectos, e o
socialista-comunista, que se enfrentaram violentamente, histrica e
historiograficamente. A revoluo de 1989, curiosamente, ocorrida no
aniversrio da primeira, foi a coroao da tendncia burguesa da Revoluo
Francesa e a derrota da tendncia socialista-comunista. Os valores liberais
libertaram-se do seu adversrio socialista e a questo social foi
abandonada. Contudo, h muitas convergncias entre a utopia liberal e a utopia
socialista em relao ao tema da liberdade, embora haja profunda
discordncia quanto aos conceitos de igualdade e fraternidade. A revoluo
de 1989 foi feita em nome do ideal da liberdade inaugurado pelas Luzes e um
historiador mesmo de esquerda pode aplaudi-la. Houve conquistas individuais
importantes com a derrota do Sorex, que precisava ser destrudo, e a
revoluo de 1989 pode ser entendida como a destruio necessria de
entraves s liberdades individuais. Neste sentido, possvel ser emptico com
a vitria capitalista e uma parte da historiografia tomou esta direo,
aceitando o fato histrico da vitria ocidental e percebendo nele uma
soluo positiva para os graves impasses vividos at ento (Fontana, 2004).
A historiografia emptica com a vitria burguesa passou a defender uma
abordagem da histria universal que a legitimasse: a busca da liberdade
mais importante do que a nfase na igualdade e fraternidade. Ao aceitar e se
associar ao projeto dos vencedores, seus historiadores procuram se incluir
nesta nova ordem, ampliando seu espao no mercado cultural. Toda a cultura
histrica futurista do regime moderno de historicidade foi posta em xeque e
abandonada sem muita justificativa terica. A cincia histrica, a cultura
histrica acadmica, emprica, documental, analtica, conceitual, verdadeira,
caiu em descrdito e foi atacada/abandonada, por ser identificada com o
carter revolucionrio das grandes narrativas. O aparato erudito desapareceu.
O intelectual engajado, o intrprete da marcha do Esprito, calou-se ou
extinguiu-se. A nova cultura histrica a do brilhantismo e da habilidade de
comunicao e no da erudio e da defesa de valores universais. Os
historiadores desejam ser lidos, querem que seus livros sejam vendidos e no
se importam se sero lidos pela comunidade de historiadores ou pela
sociedade culta em geral. O ideal ser lido, reconhecido, e enriquecer-se com
seus livros-mercadoria. A escrita tornou-se to importante que a histria
passou a ser escrita sobretudo por no historiadores, por jornalistas,
escritores, gente do cinema e da televiso, das revistas semanais dedicadas s
atualidades, pelos prprios editores. Surgiram algumas revistas de histria
coloridas, com textos curtos e acessveis ao pblico, que tm relativo sucesso
editorial. A internet est repleta de sites histricos e historiogrficos, de fcil
acesso, superficiais. A esttica se imps cincia e tica. Alis, para esta
historiografia, no so separveis e nunca foram: a forma j contedo e
valor, o texto a prpria histria. A fico no estranha histria e nunca
foi: os grandes historiadores foram tambm grandes poetas e literatos. H uma
superproduo editorial de uma histria que mantm uma relao mais ou
menos flexvel com as fontes do passado. O livro de histria no equivale
mais a uma pesquisa minuciosa, cinzenta, detalhada do passado. A histria se
aproxima da arte, da mdia, do cinema, da publicidade, torna-se imaginativa e
interpretativa, para atender seus consumidores (Novaes, 2006).
O passado deixa de ser o referente de uma narrativa histrica pouco
exigente com as fontes. Ankersmit, em tom nostlgico, afirma que no temos
mais um elo direto com o passado e d como exemplo a obra de Hobbes: no
se discute a obra de Hobbes em si, mas as interpretaes de Hobbes. O texto
clssico, em si, no conta, no rbitro, no mais referente. No temos mais
textos clssicos, assim como no temos mais passado, apenas interpretaes.
No se tem mais um referente, exterior e real, mas apenas textos, discursos,
interpretaes. O excesso de interpretaes impede nossa viso do passado
em vez de ampli-la. Para Ankersmit, vivemos uma poca de alcoolismo
intelectual: cobrimos o passado de interpretaes e reinterpretaes, que no
se verificam, no se contestam e convivem. Ele talvez exagere ao usar a
metfora do cncer: h uma reproduo infinita e incontrolada de clulas-
interpretao! A universidade exige monografias e dissertaes, para conferir
diplomas, o mercado universitrio exige publicaes no curriculum vitae do
candidato a um posto de professor pesquisador, as editoras precisam de
originais para imprimir, embalar e vender.
Por isso, hoje, h mais historiadores, escrevendo e publicando, do que
todos desde Herdoto! E para esta histria-mito, o pai da histria nem seria
Herdoto, mas Homero. A boa obra de histria no a que encerra um
assunto, mas a que gera mais interpretaes, aquela que no explica a causa,
mas a que gera impactos e efeitos pirotcnicos na mdia. Ela gera
controvrsias na tv, na imprensa, provoca a curiosidade das celebridades, que
por sua vez estimulam a curiosidade dos transeuntes, que a compram no
megastore do shopping center. A grande obra de histria aquela que atende
ao mercado, que consegue antecipar uma demanda e se oferece como qualquer
produto. O servio que ela oferece a seu cliente ajud-lo a se situar no
presente, oferece-lhe interpretaes, pontos de vista, que ele pode
compreender, e que o apoiaro na construo de sua identidade, de seus
espaos de sociabilidade, que o orientaro em suas conquistas, em seus
projetos imediatos de crescimento cultural, social e poltico. Os indivduos
esto em busca de prestgio, de reconhecimento, de mercado, e buscam
instrumentos para abrir seu caminho. A historiografia um desses
instrumentos, oferecendo-lhes linguagens, imagens, sentidos possveis do
passado-presente (Ankersmit, 2001).
A histria cultural veio substituir a econmico-social como instrumento
til vida. Ela est dominada pelas imagens, pela linguagem, pelo estilo do
historiador. O texto histrico estilstico e o estilo que decide sobre o
material e o significado do que aconteceu. Ankersmit compara as fases da
historiografia contempornea a uma rvore: a tradio essencialista focava o
tronco; o historicismo e a histria cientfica, os galhos, esperando dizer algo
sobre o tronco. A histria ps-moderna trata das folhas arrancadas da rvore
por um vendaval e espalhadas pelo cho. O olhar ps-moderno
antiessencialista e nominalista, no visa mais a sntese dialtica. No h como
levar a folha a seu lugar no galho e o galho a seu arranjo no tronco, porque
nunca houve tronco e galhos! Eram s hipteses. Nunca houve evoluo e
progresso, o presente no a realizao do passado e o futuro no ser a
concluso feliz do processo histrico. O presente absorve o passado e o
utiliza para seu jogo cultural. O presente no se lembra do passado e no se
projeta no futuro. H uma felicidade presentista, um presente que no
conhecer sucesso. Um presente eterno! A histria no oferece ao presente o
passado em si e o presente no lhe pede isso. A histria no reconstri o que
aconteceu, apenas um jogo cultural, uma explorao ldica da memria. A
lembrana tem prioridade sobre o lembrado. A funo do historiador no
investigar o passado, buscar-lhe a verdade, mas pens-lo e dar-lhe um sentido.
O passado em si no interessa, mas a linguagem do passado, que tropolgica
e no literal (Ankersmit, 2001; Jameson, 1993; LaCapra, 1985).
O que caracteriza fundamentalmente a ps-modernidade a reviravolta
lingustica ou redescritiva. Para Lyotard, o fim das metanarrativas, das
grandes interpretaes gerais, substitudas pela pequena narrativa e
afirmaes metafricas sobre a realidade. uma teoria alem, francesa e
americana: Lyotard, Baudrillard, Barthes, Foucault, Derrida, De Certeau,
Rorty, que se inspiraram em Aristteles e Nietzsche. um ps-empirismo
histrico. A historiografia ocidental tornou-se antiessencialista, antifactualista,
acientfica. A linguagem constroi o real e tudo texto. Como um romance, a
histria constri um mundo textual autnomo, que no tem realidade
extratextual demonstrvel. Os textos histricos e literrios so
autorreferenciais, pois retricos. A historiografia no mais sntese,
conscincia superior, da histria universal. Em plena globalizao, perdeu-
se a ambio de uma histra global. A histria trata de descontinuidades,
defasagens, diferenas, sem sentido evolutivo ou teleolgico. A genealogia
nietzschiano-foucaultiana substituiu a metafsica da origem, acusada de
totalitria. H um retorno do indivduo, com suas preferncias, sentimentos,
leituras, estratgias, modos de fazer e sentir prprios, em um contexto de
massificao das preferncias, leituras, modos de ler e agir. H nfase no
irracional, no imaginrio, nas manifestaes subjetivas um subjetivismo se
ope ao objetivismo cientfico. A biografia torna-se um gnero de grande
sucesso. A vida narrada a de homens bem-sucedidos em todas as reas do
mercado, heris neoliberais, e no mais mrtires religiosos e polticos. Eles
disseram sim, no foram negativos/crticos, ao contrrio, tiveram uma
atitude afirmativa e fizeram uma ao positiva, e tornaram-se modelos para
quem quer evoluir no mercado. Qual seria, neste ambiente cultural, o sentido
de uma biografia de Lnin, Trotsky, Mao Ts-Tung ou Che Guevara? Este
tempo no se reconhece nestes heris, a no ser que o historiador construa
uma interpretao que os converta ao mundo do mercado cultural. Alis, como
compreender a presena ainda e o sucesso de vendas da foto de Che Guevara
em todo o mundo? Talvez, sua ao possa ser vista como a de um
empreendedor, corajoso, impetuoso, rompedor, um personagem sonhador,
romntico, que jamais perdeu a ternura, enfim, um exemplo para os jovens que
querem ocupar lugares de mais poder na sociedade-mercado livre (Lyotard,
1979; Reis, 2005).
Um autor importantssimo para nos darmos conta do que se passa com a
historiografia ps-1989, nesta perspectiva, Hayden White. Sua obra
extremamente importante porque expe o problema vivido pela historiografia,
hoje, de forma teoricamente consistente, esteticamente envolvente,
politicamente perigosa, eticamente assustadora. White expe sua teoria da
histria em obras que se tornaram ao mesmo tempo best-sellers e geraram
acalorados debates acadmicos. Para White, em suas obras Meta-histria,
Trpicos do discurso e outras (que tiveram sucesso de pblico e de crtica,
como dizem os consumidores de cultura), historiadores, filsofos e tericos da
literatura sempre distinguiram rigidamente fato e fico, mito e histria,
sempre insistiram na diferena e oposio entre real e imaginrio. Mas, ao
fazerem esta distino, ignoraram o fato mais evidente em historiografia:
nenhum historiador oferece a seu leitor/ouvinte o passado enquanto tal, mas
uma narrativa, um livro, um texto, uma conferncia, um artefato verbal no
sujeito a controle experimental e observacional. A abordagem da histria
uma leitura de um texto escrito e assinado por um autor. Os historiadores
sempre relutaram em reconhecer que o que fazem so textos e que suas
narrativas so o que so: fices verbais cujos contedos so inventados e
descobertos, cujas formas tm mais em comum com a literatura do que com a
cincia. Esta aproximao entre histria e literatura assusta os historiadores
como se fosse uma relao incestuosa, mas, para White, ela se d
permanentemente: histria e mito se fundem, fato e fantasia se misturam. O
historiador resiste lembrando a origem da histria em Herdoto e Tucdides,
que se constituiu contra o fabuloso e o lendrio do mito. Herdoto e Tucdides
queriam explicar, mostrar o que realmente aconteceu, mediante a reconstruo
precisa e minuciosa dos acontecimentos registrados nos documentos. Desde a
Grcia o historiador registra, constata, descreve, encontra a histria-verdade
na documentao e no inventa o passado. Para White, isto uma iluso, uma
crena de historiador, que se torna pouco crtico em relao ao saber que
produz. Uma obra de histria neutra, objetiva, documentada, no menos
construda e menos afetada por um autor e seu estilo. Uma obra cientfica de
histria s um estilo mais seco, sbrio, cinzento: no a verdade do passado
(White, s.d.).
Para White, o historiador no pode continuar to ingnuo, no pode mais
ignorar a estreita relao entre histria e mito. A histria no uma cincia
porque no realista, o discurso histrico no apreende um mundo exterior,
porque o real produzido pelo discurso. O que o historiador produz so
construes poticas. a linguagem que constitui o sentido. A histria uma
representao narrativa de representaes-fontes. Os prprios documentos
histricos j so representaes, interpretaes, e no so o passado em si. A
narrativa histrica uma construo imaginativa do passado. O historiador
jamais narra o que aconteceu, por mais que recorra a tcnicas de controle de
suas fontes. No h rigor cientfico em histria que possa garantir a
objetividade. E White argumenta em suas vrias obras a favor desta relao
incestuosa entre histria e literatura, da qual a histria no deve se
envergonhar. Para ele, o historiador sempre operou como o literato, porque:
a) obtm um efeito explicativo ao criar uma estria plausvel, ao urdir
um enredo, ao reunir com imaginao construtiva uma congrie de fatos
sem sentido e registros histricos fragmentrios e incompletos;
b) nenhum acontecimento intrinsecamente trgico, mas convertido em trgico
ou cmico pelo enredo. o estilo do historiador que os configura como
trgicos, cmicos, romnticos ou irnicos. Os acontecimentos so neutros;
c) a historiografia como a psicoterapia: o terapeuta no exibe fatos reais, a
verdade. Ele leva o paciente a retramar sua histria, para mudar o sentido
dos acontecimentos, que ele j conhece, e transformar a significao de sua
vida. A funo da histria a mesma da psicoterapia: refamiliarizar os
indivduos e as sociedades com os acontecimentos vividos;
d) a histria no uma maquete ou um mapa em escala menor do real. Ela no
reproduz o real, mas o recria, o interpreta;
e) a histria cria clssicos que no podemos invalidar ou negar. seu carter
de no invalidao que atesta a natureza essencialmente literria dos
clssicos da histria;
f) a linguagem do historiador figurativa e no tcnica. Os nveis que
constituem a narrativa histrica so: 1) nvel cognitivo: formista, contex-
tualista, mecanicista, organicista; 2) nvel tico: liberal, anarquista,
conservador, radical; 3) nvel esttico: romance, tragdia, comdia, stira;
4) nvel lingustico, que uma espcie de infraestrutura lingustica, que
determina em ltima instncia a narrativa histrica: metfora, metonmia,
sindoque, ironia. o estilo do historiador que constri o sentido do
passado (White, s.d.).
Enfim, White conclui: no h oposio entre histria e fico. A histria
potica, construda com a linguagem figurativa, uma disputa entre figuraes
daquilo que o passado poderia consistir. O historiador produz construes
poticas e se ilude quanto realidade e verdade de seus relatos. Que os
historiadores se irritem com o apagamento da fronteira entre o real e o
ficcional! Mas, no podem evitar de pensar sobre o seguinte: a explicao
histrica no dada pelo contedo factual. A histria adquire sentido da
mesma forma que o poeta e o romancista do sentido ao real. E, para White,
isto bom para a historiografia e para a sociedade. A historiografia no
diminuda quando aproximada da literatura, que tambm um saber superior.
Afinal, s o conhecimento cientfico vlido? Ao aceitar se relacionar com a
fico, a historiografia se livra de vises corretas, seguras, que s so
ideologias perigosas. O ideolgico fica reconhecvel quando se reconhece que
ficcional. A histria precisa reconhecer as suas relaes com a imaginao
literria, no pode mais reprimi-la e, por isso, preciso refazer a teoria da
disciplina histrica (White, s.d.).
Como relacionar esta tese de White sobre a escrita da histria com o
regime de historicidade presentista ps-1989? Para mim, a fora de sua
argumentao est em sua capacidade de consolidar a vitria da sociedade-
mercado livre, da sociedade do fetichismo da mercadoria, onde o trabalho,
a produo, a realidade foram ocultados pelas mscaras culturais. As
contestaes que podem lhe ser feitas so as que podem ser feitas a este
mundo ps-1989. Por um lado, sustentar que o mundo tal como voc o narra,
que tal como lhe parece, libertador, pois ningum mais se deixar dominar
por discursos dogmticos e verdadeiros, que s so ideologias perigosas. Os
indivduos constroem suas identidades discursivamente e o tecido social
cobre-se de enredos mltiplos e plurais, liberais. Ningum conhece o sentido
essencial da historicidade universal e a histria se abre criao de sentidos
plurais, o horizonte se abre incluso de novas subjetividades-alteridades. O
fascnio da teoria whitiana que ela reatualiza a utopia liberal, que uma bela
e romntica utopia das liberdades individuais, do self-made man.
libertador: o passado pode ser mudado, a histria no precisa ser um fardo
insuportvel. A histria serve vida produzindo esquecimentos que permitem
a criao de uma segunda natureza, de novas identidades, que reinventam a
tradio, criam novos valores, na busca de uma segunda chance, de uma nova
oportunidade, para conquistar um mundo particular.
Na hora da vitria, o Ocidente cede tentao do esquecimento de seu
passado, que uma casa dos horrores, e quer se divertir com seu passado da
mesma forma como se pode ter prazer com um filme de terror. O esquecimento
se obtm pela reinterpretao, pela redescrio, por uma guinada
lingustica. E esta possibilidade de utilizao da histria genial,
libertadora, salvadora, assim como pode s-lo para o indivduo um tratamento
psicoterpico. H algo de positivo, de democrtico, na perda de respeito pelo
referente, seja ele Hobbes ou a revoluo de 1964. A mesa da cultura se
amplia, ningum tem o privilgio da cabeceira, ningum impe o silncio,
conduz a discusso ou decide quem tem razo em uma controvrsia. Todos tm
direito a publicar o que pensam e sentem sobre a obra de Hobbes ou sobre o
holocausto, e o que todos desejam no dizer a verdade, mas debater,
aparecer, ser visto e ver, ser ouvido e reconhecido. Obtm-se este resultado
com os valores da mdia: uma nova interpretao-estria, uma retrica
singular, um estilo impactante, uma imagem sedutora e envolvente (uma roupa
diferente, um penteado nunca visto, um decote arrasador), enfim, todos os
argumentos capazes de atrair e provocar. Cada um deve conhecer e explorar o
poder de seduo que tem. A verdade a prpria possibilidade de aparecer e
debater e, entre as monografias, dissertaes e teses embaladas para vender,
h muitos trabalhos de qualidade, bem escritos, que oferecem reflexes
pessoais e releituras originais do passado, que ajudam grupos e indivduos a
negociar vantagens e posies para as suas vidas.
Contudo, por outro lado, porque perde-se de vista o todo, a ordem geral,
que constringente, imperiosa, dominadora, este sedutor discurso da
liberdade individual torna-se mais uma ideologia perigosa, um pensamento
nico, que organiza e legitima a opresso econmica e social, que, alis, no
percebida. A tese de White continua o combate militar na esfera da cultura,
visando convencer, persuadir os derrotados de que foi melhor assim e que
devem mudar seu comportamento. Ele confirma e repete a estratgia
tradicional do Ocidente: depois da derrota militar, da invaso e conquista,
chegava a tropa dos padres, para atacar na esfera da cultura, persuadindo,
convencendo, aculturando, perdoando. Pelo menos, agora, o discurso
laico, mais sofisticado, e acena para a possibilidade de o vencido reconstruir
sua identidade e resistir criando seu prprio discurso e sentido. No
esquecemos muito rapidamente, e estranhamente, por exemplo, a questo
social, os problemas postos pelos outros dois temas da Revoluo de 1789,
os da igualdade e da fraternidade? Ou ser que a vitria capitalista touxe a
soluo para os reais e graves problemas econmicos e sociais que nutriram
os sonhos das revolues comunistas dos sculos XIX e XX? Os problemas
sociais no se agravaram desde 1989? De fato, esta histria cultural
compatvel com a fico, pois se a estrutura econmico-social hegemnica,
invisvel e onipotente como um ser divino, os indivduos podem criar, ousar,
fazer as inovaes discursivas e estticas que quiserem, que permanecero
acantonados na esfera cultural, que subordinada, oferecendo apenas um
efeito explicativo, um efeito de verdade, jamais ameaando a ordem
social (Bourdieu, 1999).
Se a descrio acima se sustenta, como esta histria cultural emptica com
o vencedor poderia servir vida real dos que sofreram esta vitria? Uma
forma de avali-la coloc-la no banco dos rus e interrog-la, sem
concesses, como um promotor pblico. Vamos suspender a seduo da tese
whitiana, que admirvel por sua coerncia e consequncias tericas, que o
historiador no pode ignorar, e submet-la a um interrogatrio, seguindo o
exemplo de historiadores crticos, como Ginzburg e Chartier:
a) ser que a histria no realmente um conhecimento realista? Ela no seria
to realista como uma investigao policial ou um diagnstico mdico?
Ambos, o policial e o mdico, assim como o historiador, partem de
indcios, pistas, sintomas e devem encontrar, o policial, o verdadeiro
criminoso com seu verdadeiro motivo do crime, o mdico, a verdadeira
doena, para oferecer a verdadeira terapia. Eles no podem errar na
reconstruo do acontecido, que exterior e real, e esto impedidos
eticamente de invent-lo, mesmo se tambm partem de hipteses.
possvel distinguir uma condenao justa de uma injusta, um diagnstico
correto de um incorreto, porque a realidade que decide sobre sua
validade. O risco do erro de interpretao, aqui, o da injustia e o da
morte!;
b) no h realmente algo exterior como a necessidade socioeconmica, as
lutas polticas, a guerra, as crises bancrias e seu desemprego massivo, as
experincias realmente vividas pelos homens, e que exigem ser
conhecidas/reconstrudas com o mximo de fidelidade? No seria preciso
exigir do historiador uma narrativa histrica profissionalmente
responsvel? Por exemplo: o holocausto, a bomba de Hiroshima, a
conquista da Amrica, a escravido dos africanos seriam fatos neutros e
poderiam ser narrados de forma ilimitada? Pode-se fazer uma narrativa
romntica ou buclica do nazismo? Qual seria a relao entre escrita da
histria e tica, hoje?;
c) quais as consequncias polticas de uma histria mais prxima da
literatura? No seria a pulverizao do sentido e a fragilizao do presente,
que se refugiaria no sonho? E que permitiria a continuidade de poderes
realmente anti-humanistas? O que quer que se diga do passado tem
consequncias, desencadeia aes. Uma interpretao que no corresponda
realidade pode ser muito perigosa para esta realidade;
d) a funo da histria refamiliarizar ou problematizar, produzir
estranhamento? O discurso da refamiliarizao no uma estratgia do
culpado/ru para se inocentar? O Ocidente vencedor, eufrico, levanta
dvidas, pe aspas na realidade e na verdade, para se inocentar, curtir
sua vitria e manter sua trajetria de expanso e dominao;
e) se a linguagem que constitui o real, o que constituiria a linguagem? No
 seria uma relao de constituio recproca histria/linguagem/histria?
Ou a linguagem no seria deste mundo, mas uma entelquia ou um fenmeno
natural, sem nenhuma relao com os acontecimentos/processo histrico?;
f) misturar fato e fantasia, sonho e realidade, histria e fico no este o
sintoma mais visvel da esquizofrenia? Estaramos vivendo em um mundo
adoecido, incapaz de se relacionar com sua experincia presente/passada e
de se construir uma imagem reconhecvel? O Ocidente pode se tornar ainda
mais perigoso se entrar em uma crise dramtica de fragmentao da
identidade, se for dirigido por quadros beira do surto psictico. Este mal
est presente no DNA da cultura ocidental, uma cultura fundada na crena
em sarsa ardente, em vozes de anjos, santos e virgens, em presenas
invisveis...
White e esta vertente da historiografia ps-1989 foram duramente
atacados por outra vertente da histria cultural, que chamaremos aqui, talvez
impropriamente, de pensamento histrico crtico da ps-modernidade. Estes
historiadores crticos tm um p na tradio derrotada em 1989 e conseguem
ao mesmo tempo, como historiadores, aceitar a mudana ocorrida, reconhecer
o fato histrico da revoluo de 1989, pois no h como neg-lo, e ser
crticos da nova ordem, a crtica possvel em uma ordem to hegemnica.
Entre estes historiadores crticos esto Ginzburg, Chartier, Thompson,
Hobsbawm, filsofos como Ricoeur, socilogos como Bourdieu. Eles iro
combater o que denominam mquina de guerra ctica, que tem sua origem
em Nietzsche, em seu texto A verdade e a mentira no sentido extramoral. Para
os autores cticos, como White e Barthes, a histria, como a retrica, se
prope apenas a convencer, seu fim a eficcia manipuladora do pblico. A
verdade histrica uma impossibilidade, porque a pretenso do homem de
conhecer a verdade efmera e ilusria. O que chamado de verdade so
s metforas, metonmias, antropomorfismos, falar a verdade usar as
metforas usuais, mentir segundo a conveno. A linguagem no pode dar uma
imagem da realidade e a historiografia torna-se um caleidoscpio: nenhuma
descrio do passado completamente persuasiva e definitiva e convive com
infinitas outras to persuasivas e definitivas quanto as anteriores e as
seguintes. A empatia com o vencedor desta perigosa ideologia do ceticismo
histrico clara. O historiador lhe diz: tranquilize-se, o passado pode ser
mudado, a histria no precisa ser um fardo intransportvel. Vamos reescrev-
la!. Nunca uma proposta ctica e relativista foi to realista e objetivamente
eficaz na preservao do status quo global (Nietzsche, 2003 [1874]).

O pensamento histrico crtico da ps-modernidade

O que diferencia o pensamento histrico crtico da ps-modenidade do
pensamento histrico emptico com o vencedor em 1989, se este ttulo faz
sentido, porque a ps-modernidade avessa crtica, a relativa
continuidade de seu apego aos valores modernos: cincia, realismo, verdade,
contedo, documento-prova, tica. O que os aproxima e os torna ps-
modernos a nfase na fora constr utora da linguagem, mas os historiadores
crticos preferem no mergulhar to profundamente na guinada lingustica. A
crtica ao nominalismo exacerbado, ao relativismo irresponsvel, ao
esteticismo sem contedo, retrica flatulenta tenta recuperar os valores
modernos, embora os modifique e os flexibilize at o irreconhecimento. Os
historiadores crticos insistem na capacidade da documentao e da
cronologia de limitarem o que as interpretaes podem afirmar sobre o
passado. Alguns radicalizam e sustentam at posies neopositivistas, para
fazerem face onda redescritiva. Contudo, estes historiadores atacam mais
iradamente do que teoricamente o que designam belicosamente de mquina de
guerra ctica. Eles perceberam que este discurso sobre a histria no
apenas terico, mas uma perigosa ideologia, isto , a racionalizao e
universalizao de interesses polticos e socioeconmicos concretos e
particulares. Eles reconhecem que a histria chegou distopia descrita por
Virilio e no querem ser cmplices, oferecendo s massas uma historiografia
mistificadora.
Contudo, sua crtica no pode ser radical, pois esto submetidos mesma
ordem ps-1989, contra a qual no h alternativa historicamente constituda.
Todos os povos e indivduos esto mergulhados na sociedade-mercado livre e
submetidos ao mesmo imperativo: integrar-se. Este imperativo se impe
tambm aos historiadores crticos, que precisam de recursos, equipamentos,
postos de trabalho, bolsas, investimentos em pesquisas e publicaes. A
historiografia tambm sofre a presso do mercado na esfera cultural e precisa
se integrar oferecendo cursos, projetos de pesquisa, livros e artigos em que
este mundo se reconhea... e compre! Este mundo ps-crtico estaria disposto
a reconhecer e a financiar uma historiografia realmente crtica?
O primeiro autor que, aqui, defender o realismo histrico contra Hayden
White Paul Ricoeur. Em seu livro Do texto ao, ele formula criticamente
a questo crucial: o que um texto?. Se a histria um artefato verbal, o
que isto significa? E redefine texto de diversos modos: a) texto todo
discurso fixado pela escrita, a escrita a palavra fixada; b) a escrita torna-se
texto quando no se limita a transcrever uma fala anterior, mas quando a
substitui. Nossa relao com o mundo se altera quando o texto substitui e
prevalece sobre a fala. Ricoeur compara dois tipos de comunicao: a
mediada pela fala e a mediada pelo texto. A comunicao mediada pela fala
completamente realista: o dilogo envolve um locutor, um interlocutor, um
lugar, um mundo. A relao entre voz e ouvido, perguntas e respostas,
presena de um e de outro. No dilogo tem-se a palavra viva, a referncia
mostrada e o sentido compartilhado. Na fala, o locutor se dirige a um
interlocutor e fala alguma coisa sobre alguma coisa. A fala se refere ao mundo.
Ao contrrio, a comunicao mediada pelo texto no uma relao viva e
realista. A relao agora entre autor e leitor. A leitura no viva como o
dilogo, uma relao ausente: o leitor ausente na escrita, o autor
ausente na leitura. O autor no pode responder ao leitor. O texto no se refere
mais a um mundo exterior a ele, sem referncia exterior. O texto oculta e
substitui o mundo exterior dentro de seu mundo intertextual. Um texto se refere
a outros textos e a rede intertextual vem substituir a realidade. A
intertextualidade apaga o mundo exterior (Ricoeur, s.d.).
Para Ricoeur, a ocultao da referncia exterior pelo quase mundo dos
textos gera duas possibilidades de anlise: a) a semiologia estruturalista, que
aceita a suspenso que o texto faz da realidade e toma o texto como a prpria
realidade. Estes estruturalistas explicam o texto no por seu referente externo,
que eles no tm, mas por suas relaes internas, por sua estrutura e sua
relao com outros textos. O texto aceito/abordado como uma internalizao
nele da relao ao mundo e do dilogo. O leitor entra em um texto fechado,
sem exterior, autorreferente. O texto s tem um dentro. E, para Ricoeur, White
tem razo: esta uma forma possvel e relevante de ler um texto, vendo-o
como parte da rede de textos, a literatura. Aqui, a explicao estrutural do
texto o descronologiza e busca-se nele uma lgica narrativa interna e
subjacente, uma relao entre partes/todo. Se, para White, esta a via nica
da historiografia, para Ricoeur, uma via possvel e legtima, mas no a
nica.
H outro caminho, que o que ele prope para a historiografia: b) a
semntica hermenutica. Esta abordagem do texto no o toma em si mesmo,
no aceita a suspenso que faz do mundo, mas o restitui ao dilogo,
comunicao viva. A leitura torna-se, agora, uma comunicao viva: o leitor
interpreta e se apropria do texto. O texto deixa de ser fechado em si mesmo,
porque permite que o leitor se aproprie dele e o transforme, para aplic-lo ao
seu mundo. O texto aberto ao mundo do leitor, que se apropria dele,
interpretando a si mesmo, compreendendo-se melhor, pela mediao dos
textos. A compreenso de si mediada pela leitura, o sujeito vivo no
consegue compreender-se imediatamente e s chega a faz-lo pela mediao
dos signos e obras da cultura. A leitura uma efetuao: a interpretao
atual, presente, e, explorando as possibilidades semnticas do texto, entra na
experincia vivida do leitor. Assim, para Ricoeur, a suspenso do texto
superada e retorna-se ao referente, ao mundo do leitor. Portanto, no crculo
hermenutico (M1/M2/M3), cuja anlise desenvolve mais em sua obra
Tempo e narrativa, a histria continua sendo um artefato verbal, o texto
mantm a sua dimenso semiolgica, interna, estrutural, mas recupera sua
dimenso semntica, refere-se e d sentido ao mundo do leitor, que se
apropria ou rejeita o mundo do texto. O mundo do leitor limita a dimenso
ficcional do texto, que existe, ligando-o referncia exterior, tornando-o
conduzvel e controlvel realista e cientificamente. A relao entre autor-
leitor-mundo-compartilhado reflexiva. Atravs do texto, o leitor mantm
uma relao reflexiva consigo mesmo, com sua experincia particular e com a
universalidade da condio humana. Para Ricoeur, a narrao a condio de
uma experincia vivida mais humana, porque a narrao d forma e sentido ao
tempo vivido, ou seja, exterior, real, concreto (Ricoeur, 1983-1985).
Para Ricoeur, no final do sculo XX, ocorreu um evento intelectual que
repercutiu fortemente sobre a conscincia histrica ocidental: a perda
definitiva da credibilidade da filosofia hegeliana da histria. Chegou-se,
ento, a uma fase hermenutica da Razo. Agora, era preciso inscrever a
conscincia histrica ocidental em um novo horizonte, onde se passa de uma
mediao total a mediaes inacabadas e imperfeitas. No se tem mais o
conceito, mas a narrao. A verdade no pode ser mais o sistema. A
linguagem continua central, mas no mais a do conceito. O conhecimento da
pluralidade da humanidade no permite a totalizao dos espritos dos povos
em um s e nico esprito do mundo em ao na histria. A partir de 1980,
apareceu outra organizao intelectual. O tema da historicidade se imps ao
da estrutura, com a reabilitao da parte explcita e refletida da ao, uma
conscincia problematizada, um sujeito no transparente e no soberano, que
se exprime em discursos e aes de sentidos instveis. O novo paradigma
interpretativo: da ao, de intenes, vontades, desejos, motivos,
sentimentos. O objeto da nova sociologia so as novas formas de
sociabilidade. Ricoeur contribuiu enormemente para esta virada interpretativa
geral, que transformou a historiografia, com suas obras Tempo e narrativa
(1983-1985) e Soi-mme comme um autre (1990). Abandonou-se a posio
idealista do espectador absoluto por um retorno ao mundo da vida, ao
pertencimento do intrprete ao mundo social que estuda. A situao do
intrprete torna-se princpio de verdade e no mais de iluso. Uma
subjetividade concreta, situada em um mundo social em que ela contribui para
organizar o sentido. A volta ao mundo da vida como solo pr-objetivo de toda
experincia significativa uma constante do pensamento de Ricoeur, onde as
interpretaes que criam e delimitam o sentido (Ricoeur, 1983-1985).
Carlo Ginzburg ser, talvez, o combatente pela histria mais radical
contra o ponto de vista histrico ps-moderno. Em vrias obras, mas
sobretudo em Relaes de fora e em O fio e os rastros, rejeita vigorosamente
a mquina de guerra ctica. Para ele, a metodologia da histria, hoje, est
distante do trabalho concreto dos historiadores, pois nenhum historiador quer
produzir apenas retrica. Para ele, afirmar que no possvel traar uma
distino entre narrativas histricas e narrativas imaginrias tem graves
consequncias epistemolgicas, ticas e polticas. sobretudo Ginzburg quem
acusa os partidrios dessa posio de celebrarem a vitria do falsrio, do
marqueteiro, da publicidade, dos jogadores de pquer. um discurso histrico
emptico com os vencedores de 1989, que escamoteia a diferena entre juzos
de fato e juzos de valor e um juzo de valor: protege o Ocidente de sua
culpa e o torna irresponsvel por sua histria de conquistas, genocdios,
escravides, holocaustos e terrorismos. Para ele, o limite do relativismo
cognitivo, poltico e moral. A historiografia crtica no pode ser cmplice
deste fim da histria distpico, que quer se livrar de seu passado, oferecendo-
lhe reinterpretaes elogiosas, porque o historiador no pode decair em
colaboracionista, transformando em direito uma vitria de fato. A misso do
historiador crtico no legitimar os poderes ps-1989, mas resistir sua
violncia, denunciar suas estratgias de autocamuflagem, incomodar os que
querem gozar com uma vitria suspeita (Ginzburg, 2002).
Para Ginzburg, estes poderes atuais esto ocupando e controlando a
historiografia e tentando utiliz-la como arma de persuaso, de aculturao,
dos povos no ocidentais. S h um meio de impedir esta decadncia do
historiador: defender as regras do ofcio e sua capacidade de estabelecer a
verdade do passado ocidental. Ginzburg far uma defesa radical da
documentao histrica, que limita o que pode ser dito sobre o passado,
restaura o direito e a justia. Contra o ceticismo em histria, ele recorre ao
prprio Aristteles, que est na origem daquele ceticismo. Ele lembra que
Aristteles tratou melhor da histria na Retrica do que na Potica. Na
Retrica, Aristteles sustenta uma tese importante para o historiador: as
provas no so incompatveis com a retrica, so seu ncleo central. A
retrica no a arte de convencer por meio do afeto, mas por meio da prova.
A histria se aproxima da retrica judiciria: recorre aos entimemas, a signos
necessrios, a arquivos, a rastros, a conexes lgicas e verossmeis. A histria
uma avaliao provada do passado, busca certificar-se de que o evento
aconteceu e de que o que se diz sobre ele a verdade. O trabalho do
historiador se aproxima do trabalho do policial e do juiz: a necessidade da
prova no uma iluso positivista. O processamento da documentao capaz
de distinguir o falso. A histria mais antiga e mais nobre do que a poesia e a
filosofia, porque os anais so mais importantes do que a criao literria e as
ideias (Ginzburg, 2002).
Para sustentar sua tese sobre a capacidade da histria de oferecer a
verdade do passado, Ginzburg ops potica da histria um modelo
alternativo de cientificidade que a mantm longe da literatura e do modelo
galileano: o modelo semitico-mdico ou paradigma indicirio. O
historiador opera como o mdico, o psicanalista, o detetive, o perito na
atribuio da autoria de um quadro: observa pistas menores, sintomas,
indcios, signos, marcas de gestos involuntrios. Como um perito, o
historiador busca reconstruir o passado examinando pormenores
negligenciveis, detalhes, vestgios, marcas, rastros. Ele age tambm como o
caador que examina as pistas deixadas pela presa, as pegadas, ramos
quebrados, tufos de pelos, esterco, odores. Para isso, ele aprende com o
caador a farejar, a registrar, a interpretar e classificar pistas infinitesimais. O
patrimnio cognitivo do historiador remonta aos primeiros homens, que
precisavam interpretar os sinais da natureza, dos animais, dos outros homens,
e no podiam errar, se queriam sobreviver. Estas disciplinas indicirias so
qualitativas, conhecem o singular, casos, situaes, indivduos. So
conjecturais. A histria no pode ser considerada uma cincia de tipo
galileano, mas uma cincia social sui generis, ligada ao concreto. O
historiador pode at utilizar a comparao e a quantificao, mas sua
estratgia cognitiva individualizante. O historiador comparvel ao mdico,
porque produz um conhecimento indireto, indicirio, conjectural (Ginzburg,
1990).
Como considerar seriamente os resultados de uma tal cincia qualitativa
sui generis? Pode um paradigma indicirio ser rigoroso? Para Ginzburg, a
orientao quantitativa e positivista das cincias naturais colocou as cincias
humanas em um desagradvel dilema: ou ter um estatuto cientfico frgil para
obter resultados relevantes ou assumir um estatuto cientfico forte para chegar
a resultados de pouca relevncia. Para ele, a histria deve optar pelo
primeiro caminho, o rigor galileano no interessa a ela. O rigor flexvel do
paradigma indicirio pode ser mais eficaz, apesar de ser um conhecimento
tcito, mudo, sem regras explcitas. Entram em jogo elementos imponderveis
tais como faro, golpe de vista, intuio, olho de lince. O talento do historiador
consiste em uma intuio baixa, zadiguiana, que envolve sagacidade,
discernimento, argcia, que leva do conhecido ao desconhecido. No se trata
de uma intuio alta, que seria uma queda no irracionalismo, mas de uma
intuio racional, aprendida, sensata, ponderada, que rene talento, tcnica,
experincia vivida e no ofcio (Ginzburg, 1990).
Em O fio e os rastros, Ginzburg se estende um pouco mais sobre este
paradigma indicirio, praticado pela micro-histria. A micro-histria nasceu
da oposio ao modelo macro dos Annales, ao seu estrutural-funcionalismo,
sua documentao serial e comparvel, que exclui temas histricos (ideias,
poltica), que exclui os indivduos como atores econmicos e socioculturais,
que exclui documentos singulares. A srie suprime a prpria realidade
histrica, as anomalias e desequilbrios so suprimidos. A micro-histria
analisa uma sociedade, uma poca, pelos seus indcios menos notveis,
processa uma documentao circunscrita, ligada a um indivduo desconhecido.
As classes subalternas deixam de ser objeto apenas de tratamento estatstico.
A escala reduzida permite compreender as relaes entre sistemas de crenas,
valores, representaes e pertencimento social. A micro-histria narra
literariamente, mas no uma narrativa que impe a continuidade
descontinuidade. uma narrativa apoiada na documentao, construda
atravs de um contnuo vaivm do micro ao macro, entre close ups e planos
gerais, buscando a viso conjunta por meio de excees aparentes. A micro-
histria narra literariamente, mas recusa a intromisso da fico no ofcio do
historiador. A histria no arte, no literatura, no texto. A micro-histria
aceita que todas as fases da pesquisa so construdas: a seleo do objeto, sua
relevncia, a elaborao das categorias de anlise, os critrios de evidncia,
os modelos estilsticos e as narrativas de transmisso dos resultados ao leitor.
Mas recusa o ceticismo ps-moderno dos anos 1980/1990. A especificidade
da micro-histria est nesta aposta cognitiva realista (Ginzburg, 2007).
A micro-histria no se interessa pelos gestos dos reis, mas pelo oculto,
pelo ignorado e esquecido. Ela se interessa pelas produes culturais das
classes subalternas, mesmo se a pesquisa dificultada pela escassez de
testemunhos. Quando se acha documentao, a produzida pelo opressor, pelo
inquisidor. Antes, as classes populares no tinham cultura, era folclore,
cultura primitiva, mentalidade coletiva. A micro-histria discute as relaes
entre cultura popular e classes dominantes e v a primeira como no
submetida segunda, exprimindo contedos alternativos. A cultura no
produzida somente pelas classes dominantes. Quando a cultura popular
escrita, deformada e filtrada pelo poder e o historiador fica diante de um
limite para conhecer a cultura popular oral. Ginzburg deseja fazer uma
sondagem direta, sem intermedirios, do mundo popular. H escassez de
fontes, porque os excludos no deixam fontes. A documentao para as
classes populares indireta, mas as classes populares no esto condenadas
ao silncio ou estatstica. H documentao que nos permite reconstruir
personalidades individuais. Ginzburg estende s classes inferiores o conceito
histrico de indivduo, retirando-as do exclusivo tratamento estatstico. A
micro-histria pesquisa a vida de camponeses diferentes, isolados, singulares,
mas ao mesmo tempo inseridos em sua classe e contexto, pois s se sai da
prpria classe e contexto para o delrio (Ginzburg, 2007).
A cultura popular no uma priso de longa durao, uma mentalidade
coletiva, que impede a criao de novos sentidos. Ela uma jaula flexvel e
invisvel, dentro da qual o indivduo exercita sua liberdade condicionada,
realizando suas possibilidades. Seu personagem Menochio era um caso limite
e representativo de possibilidades latentes de mudana de seu mundo. Contra
os Annales, para Ginzburg, o mundo popular no est condenado ao
quantitativo, porque no produz um discurso que expresse uma mentalidade
coletiva, remotas tradies camponesas, mas uma cultura, uma viso de
mundo com fortssimo componente racional. Ginzburg rejeita o interclassismo
das mentalidades coletivas. Sua anlise de classes e ele prefere o conceito
de cultura ao de mentalidades. Menochio foi possvel graas Reforma e
imprensa, quando os letrados perderam o monoplio da cultura escrita e os
clrigos o monoplio das questes religiosas. Era uma situao explosiva, que
levou radicalizao da represso da cultura popular e dissidente atravs da
contrarreforma. A cultura de Menochio foi destruda, mas no importa: resistiu
e transformou seu mundo. Para Ginzburg, a histria possui algumas obras que
aplicaram o paradigma indicirio de modo insupervel e, curiosamente, cita
tambm obras de Bloch e Febvre: a cura pelo rei dos doentes de escrfulas, os
neologismos de Rabelais so reveladores de fenmenos sociais mais gerais,
da viso de mundo de uma classe social, de um escritor, de toda uma
sociedade (Ginzburg, 2007).
Para Ginzburg, eis a o que faz o historiador contemporneo. Seu esforo
de abordar o passado para mostrar as excluses, as anomalias, as opresses
do presente. E ao mesmo tempo as possibilidades do presente: indivduos que
podem resistir ao pensamento nico presentista e criar contedos culturais
alternativos, fora dos padres da mdia e das ideias que se deve defender,
tornando visvel a violncia do sistema invisvel. Aqui, h certa convergncia
com White: este valoriza a histria-fico porque nenhum indivduo ser
vtima de verdades dogmticas e de seus proprietrios, porque poder criar
sua prpria interpretao do mundo; Ginzburg valoriza a cultura popular
tambm como contedos alternativos, criados por indivduos que produzem
sua prpria interpretao do mundo. Contudo, em White, a interpretao
singular do mundo produzida pelo indivduo serve como instrumento de uma
resistncia que leva integrao, busca de posies favorveis dentro da
ordem; em Ginzburg, a originalidade de uma interpretao singular leva a uma
resistncia contra a ordem, crtica, negativa, transformadora, e pode custar a
vida do intrprete-combatente: Menochio acabou ardendo no fogo do inferno
da Inquisio Catlica (Ginzburg, 1987).
Em 1988/1989, a revista dos Annales dedicou um nmero especial ao
tournant critique que a historiografia vivia naquele momento. Para Chartier,
os diagnsticos sobre a historiografia eram inquietantes: tempo de incerteza,
de crise epistemolgica, de reviravolta crtica. Os paradigmas antes
dominantes, marxismos, estruturalismos, quantitativismo, no eram mais
estruturantes, as certezas cientificistas estavam abaladas, aqueles paradigmas
entraram em crise. A histria se envolveu com a literatura, comprometendo a
prpria representao histrica e a nossa capacidade de nos situarmos no
tempo. Agora, os historiadores queriam restaurar o papel dos indivduos na
construo dos laos sociais. Os deslocamentos feitos dos anos 1960 aos anos
1990: das estruturas s redes de sociabilidade, dos sistemas de posies s
situaes vividas, das normas coletivas s estratgias singulares. Para
Chartier, a micro-histria italiana tornou-se a referncia da mudana
historiogrfica, ao reconstruir o modo como os indivduos produzem o mundo
social, por meio de alianas e confrontos. A histria no trata mais de
estruturas e mecanismos que regulam as relaes sociais, mas de
racionalidades e estratgias de comunidades, parentelas, indivduos. O olhar
do historiador se deslocou da regra para seu uso inventivo, para as estratgias
e decises de cada um, com seu poder econmico-social e acesso
informao. Os objetos so tratados em escala menor, porque as relaes
sociais so mveis, instveis, abertas s estratgias individuais, descrevem-se
processos dinmicos: negociaes, transaes, intercmbios, conflitos, que
constroem as redes sociais (Chartier, 1989).
O objeto da histria foi redefinido: a) reformulao do problema: como
os atores sociais do sentido s suas prticas em tenso com as normas,
restries, convenes sociais?; b) nova hiptese: as prticas sociais so
invenes de sentido limitadas pelas determinaes das normas. preciso
articular estruturas sociais e aes particulares. A ordem social pressupe a
fragmentao da ordem, o desequilbro, com as lutas entre grupos rivais. O
pensamento social deve ser situado em restries coletivas, que ao mesmo
tempo o limitam e o tornam possvel. A biografia tornou-se a forma ideal para
avaliar a liberdade dos agentes em sistemas normativos e a produo de
histrias de indivduos e grupos, biografias e prosopografias intensificou-se.
O conceito que pode definir esta nova situao da historiografia ps-1989
talvez seja interacionismo simblico: as prticas de indivduos e grupos
que do sentido e estruturam o mundo social. Contra a histria das
mentalidades coletivas, que enfatizava o comportamento imutvel dos indiv-
duos, fortaleceu-se o conceito de representaes, que so ao mesmo tempo
governadas por dependncias desconhecidas pelo sujeito e so construes
dele. o indivduo ou grupo que prope uma representao de si mesmo e
do crdito concedido a esta representao que depende sua autoridade. uma
nova histria que trata da aceitao, rejeio ou transformao pelos
dominados dos princpios inculcados, das identidades impostas, das
mentalidades coletivas. A violncia simblica no considerada to
devastadora, porque s eficaz se aquele que a sofre a reconhece e o que
interessa historiografia, agora, o modo como os indivduos resistem s
opresses simblicas que sofrem (Chartier, 2002; Levi, 1989).
A historiografia ps-1989 aborda o passado por um ponto de entrada
particular: um evento, uma narrativa de vida, uma rede de prticas sociais
especficas. Ela no aborda o todo social ou o aborda indiretamente, entrando
por estes pontos particulares. Ela no busca explicar os motivos e os objetivos
ou prticas em termos socioeconmicos, em termos estruturais, mas culturais.
As prticas culturais no se organizam segundo divises sociais, mas segundo
a construo do sentido de si dos diversos sujeitos, sentidos mltiplos que se
efetuam na leitura e na apropriao dos bens culturais que circulam na
sociedade. As significaes mltiplas e mveis dos textos/objetos culturais
dependem das formas pelas quais so recebidos/apropriados por seus
leitores/auditores/intrpretes. A relao leitor/texto/bem cultural no
abstrata: material. Por um lado, o intrprete manipula objetos que comandam
sua leitura, o texto , alm de semntico, material, objeto tipogrfico,
mercadoria; por outro, os leitores so diferenciados por suas competncias de
leitura, que no so somente entre analfabetos e alfabetizados. Sempre h uma
leitura, mas o sentido do texto depende da forma material e da maneira de
ler, de sua recepo/apropriao pelos leitores mltiplos. Os sentidos so
produzidos nas prticas de leitura, que, ao no reproduzirem apenas um
sentido unificado, tornam-se lugares de criaes de sentidos inovadores
(Chartier, 1989).
Passa-se, ento, da histria social histria cultural do social. As
diversas culturas no se ordenam segundo um corte social, a apropriao do
sentido no determinada pela classe social e nem uma refigurao
hermenutica, universal, subtrada a toda variao histrica. A apropriao
se liga a uma histria cultural particular dos usos e interpretaes, inscritas em
prticas especficas. Contra a antiga histria das ideias, Chartier d ateno
aos processos e condies que concretamente operam as construes de
sentido, as leituras/apropriaes no so reflexes desencarnadas, universais,
invariantes. Elas emergem de trajetrias histricas descontnuas. Os textos
impressos/bens culturais circulam entre vrios grupos e vo se transformando
nessa circulao pelos grupos. No so somente as diferenas entre classes
sociais que definiro o modo da apropriao, mas tambm as diferenas
sexuais, de geraes, religiosas, educativas, solidariedades territoriais. Os
mesmos textos circulam nas elites e no povo, que se apropria de bens
culturais que no lhe so destinados, porque editores gananciosos colocam nas
mos de leitores populares livros ou outros bens culturais destinados aos
letrados, que sero diferentemente recebidos, transformados e apropriados.
Para esta nova histria cultural, portanto, as identidades sociais, as
diferenciaes sociais, so definidas em prticas culturais, que constroem
diferentemente o mundo social. Os diferentes grupos constroem configuraes
intelectuais mltiplas com as suas prticas respectivas, que permitem
reconhecer sua identidade. Eles criam sinais e smbolos, que tornam visvel
sua existncia, seu poder. A identidade social no imposta pela fora. O
grupo faz valer sua unidade/identidade atravs de uma luta de
representaes, que organizam e estruturam a sociedade. A luta cultural
simblica. A representao torna-se um meio de fabricar respeito,
explorando uma presso interiorizada, que dispensa a fora bruta. A posio
objetiva do indivduo depende do crdito que se d representao que ele
se atribui e atribuem a ele. A diferenciao social depende da representao
que ele prope de si mesmo. As diferenas culturais no so estticas e
congeladas. O compartilhar dos mesmos bens culturais por grupos distintos
suscita a busca de novas distines, aptas a marcar a diferena. Cada discurso
deve ser compreendido em seu lugar de produo/recepo. So prticas
discursivas atravs das quais os indivduos borbulham: se movimentam, se
agitam, mudam de cor e sentido, para resistirem presso da ordem
excludente. Eles procuram se tornar aquilo que o mercado exige que eles se
tornem (Chartier, 1989).
O que pode haver de crtico neste pensamento histrico ps-moderno?
A micro-histria italiana traz algumas marcas fortes do passado marxista de
seus autores. Para Ginzburg, que ainda usa os termos classe social, classe
dominante, classe dominada, o mtodo indicirio ressurgiu no sculo XIX
porque a burguesia precisava proteger sua propriedade privada. Ele voltou
com uma motivao altamente conservadora, para apoiar o Estado burgus no
reconhecimento dos indivduos por seus detalhes mnimos e involuntrios:
nome, dados fsicos e sinais particulares, assinatura, sinal indelvel ou
mutilao, medio do corpo, retrato falado, impresses digitais. Esses
detalhes identificadores mnimos eram, aqui, a marca de sua individualidade,
sua alma, e seu inferno, pois garantiam o controle permanente de seus
movimentos e aes. Os detalhes identificadores revelavam o passado, a
trajetria do indivduo, permitindo seu controle. O conjunto dos detalhes
constitui um tipo de dossi vivo, em que o passado usado para a
manuteno da ordem atual. Contudo, para Ginzburg, e este o lado
revolucionrio da micro-histria, o mesmo mtodo indicirio que voltou para
refinar o controle social pode tambm ser instrumento para lanar luz sobre as
nvoas de ideologia que obscurecem a estrutura social. Se os vitoriosos de
1989 querem se livrar de seu passado apagando os rastros, esquecendo o que
aconteceu, a micro-histria pode restaurar a memria atravs das marcas, dos
rastros e pistas deixadas sem querer. So os detalhes deixados
involuntariamente que revelam a totalidade e se a realidade/sistema quer se
manter invisvel e indecifrvel, opaca, h sinais, indcios, que permitem
decifr-la e tornar visvel sua violncia. A micro-histria, ao reconstruir o
passado, serve denncia e ao contra a ordem. Atravs dela, o todo torna-
se visvel, o sistema no uma entidade extra-histria, mas real, e sua
contestao pode ser feita (Ginzburg, 1990, 2007).
Ginzburg profundamente crtico da histria do Ocidente vitorioso em
1989, o que o torna admirvel! Para ele, o relativismo que se implantou para
legitimar sua vitria, para proteg-lo das denncias que pesam contra ele. O
relativismo histrico tornou o passado ocidental mais leve. Por isso, a histria
como busca da verdade deve ser reerguida e fortalecida, porque tambm
uma histria em busca da justia social, do bem, contra tiranos e inquisidores.
A micro-histria antietnocntrica, antiteleolgica, contra a misso
civilizadora da raa branca, contra as histrias nacionalistas. A micro-histria
crtica porque defende a cultura popular, que, para ela, exprime contedos
alternativos, subordinada socialmente, mas no culturalmente s elites.
Ginzburg denuncia o Santo Ofcio e defende/faz com profunda sensibilidade a
histria de um condenado fogueira. A micro-histria aborda e leva s classes
populares o conceito de indivduo, no reduz o campons estatstica,
preferindo o anormal, o indivduo diferente, isolado, crtico de seu tempo. O
combate social se deslocou para o confronto entre culturas heterogneas e
Ginzburg emptico com as classes subordinadas, sua anlise cultural no
interclassista, mas de classes, um conceito completamente estranho ps-
modernidade (Ginzburg, 1987).
Chartier, por seu turno, recusa a aproximao da histria com a literatura
e insiste que a histria deve continuar ligada s cincias sociais. Ele contra
o nominalismo relativista, porque as prticas constituintes do mundo social
no podem ser reduzidas a discursos. A lgica do texto no semelhante
lgica das prticas sociais. O historiador crtico deve manter a distncia entre
prtica e texto. A prtica determina o discurso, pois este depende de posies
objetivas, exteriores a ele. A construo dos interesses pelo discurso
socialmente determinada, limitada pelos recursos desiguais dos que os
produzem. A meta da histria o conhecimento do passado e no apenas sua
evocao retrica, o que exige o tratamento de dados, hipteses, crtica e
verificao de resultados, avaliao da adequao entre o discurso e o objeto.
O historiador, mesmo se escreve literariamente, no faz literatura. Ele se
refere ao arquivo, ao passado, e possui critrios de cientificidade, tcnicas do
ofcio. Se a histria pode identificar o que falso porque pode identificar o
verdadeiro. Portanto, a histria um conhecimento controlvel e verificvel,
que deve ser vigilante contra a mquina de guerra ctica. Buscar a verdade,
este o poder da histria, que deve resistir fora de convencimento e
persuaso da ordem estabelecida.
E o que haveria de ps-moderno nesta histria crtica, j que o fato
histrico de 1989 ps sob suspeio todos os valores modernos? Pode-se
sugerir que estes historiadores crticos o so apenas retoricamente, porque
so obrigados, na prtica, a fazer concesses ao ceticismo, ao relativismo, ao
nominalismo, ao esteticismo ps-modernos, pois:
1) procuram narrar literariamente suas pesquisas, que, finalmente, se
reduzem a textos, que querem ver publicados e lidos por toda a sociedade
culta. Ginzburg escreve muito bem e muito e seus livros so best-sellers;
2) produzem interpretaes e reinterpretaes, porque ningum, mesmo com a
documentao mais primria, a cronologia mais rigorosa, as tcnicas do
ofcio mais refinadas, pode garantir que o campons Menochio, de
Ginzburg, corresponde ao Menochio e a seu mundo italiano reais;
3) permitem a intromisso da fico em histria, porque o conceito de
representao significa que os indivduos e grupos se constroem
discursivamente, imaginando e transformando suas mltiplas identidades,
visando ser reconhecidos e absorvidos pelo mercado; a fico entra na
histria quando se atribui o status de presena a semiforos como
retratos em cores, imagens na tv, sites na internet, smbolos de
pertencimento a um grupo, como as roupas e a linguagem singular, ou de
poder, como o carro caro, a casa em bairro nobre. A representao se
dirige imaginao, uma vitria da abstrao, da fico, cujo modelo
maior o dogma da transubstanciao (Ginzburg, 2001);
4) afirmam que a histria um conhecimento cientfico, controlvel e
verificvel, mas no provam; querem ser vigilantes contra a mquina de
guerra ctica, mas permanecem retricos ao contra-atacar reafirmando os
 argumentos j contestados, apenas elevando o tom da voz, tentando
intimidar autoritariamente o adversrio em um debate intelectual, o que
um abominvel recurso dos inquisidores catlicos e do ex-Sorex, recursos
que levaram runa o regime moderno de historicidade;
5) os conceitos de resistncia dos historiadores crticos e ps-modernos tm
diferenas sutis, mas convergem: significa dizer sim ordem capitalista,
procurar integrar-se a ela, negociando, fazendo um uso inventivo das
normas e dos bens culturais que circulam, para encontrar posies
vantajosas em extensas redes de poder e fortalecer a ordem.
Contudo, o aspecto realmente crtico e, para mim, importantssimo deste
pensamento histrico crtico da ps-modernidade so suas reafirmaes de
alguns valores polticos e ticos modernos, que, sem eles, mesmo em
descrdito, o sonho-desejo de vivre ensemble, o ideal de uma sociedade justa
e moral ser irrealizvel. De fato, houve uma definio do rumo da histria
mundial em 1989, mas o historiador no pode decair em colaboracionista e
deve manter seu compromisso com uma escrita da histria a contrapelo.
Ginzburg denuncia fortemente o cinismo ocidental, que quer se inocentar dos
males que cometeu, em nome de Jesus e dos direitos humanos, para continuar
sua vida como se nada de grave tivesse acontecido no passado. Neste
momento, a funo do historiador se assemelha mesmo do policial, do
promotor e do juiz: no processo histrico-jurdico-tico do Ocidente ps-
1989, ele deve restabelecer a verdade, com provas e argumentos, atribuir
responsabilidades e impor as penalidades, para que possamos marchar em
direo a uma ordem social mais justa, onde os crimes ocidentais do passado
no podero ser nem repetidos nem imitados (Benjamin, 1985).

A filosofia da histria ps-moderna: Elias, Foucault,

Bourdieu e Thompson
Para Hayden White, o mtodo histrico tradicional probe a imaginao, a
criao potica, quer conhecer o passado diretamente, estabelecendo uma
distino rgida entre histria e filosofia da histria. Os historiadores
empiristas no admitem que o discurso histrico possa conter uma filosofia da
histria subentendida. A principal diferena entre a histria e a filosofia da
histria que esta traz para a superfcie do texto o aparato conceitual com que
os fatos so ordenados no discurso, ao passo que a histria o oculta, deixando-
o implcito. O historiador-filsofo no um ingnuo empirista. No aceitamos
a tese de que o historiador no deve dialogar com a filosofia, primeiro, porque
a recusa de dialogar com quem no seu inimigo uma atitude antiptica,
autoritria, e, segundo, uma atitude injusta, porque j dialoga intensamente: o
que os historiadores mais fizeram at hoje foi se apropriar da filosofia, mesmo
recusando-a. A histria impensvel sem as contribuies de Santo
Agostinho, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault,
Derrida, Ricoeur e muitos outros filsofos. Os historiadores sempre tiveram
necessidade da filosofia porque ela que formula esta questo ao mesmo
tempo singela e capital: o que a histria?. O historiador que nunca
formulou esta questo antes, durante e depois de sua pesquisa, nunca refletiu
sobre a sua atividade e no a compreendeu. Como todo historiador competente
fez, faz e far permanentemente esta questo, estar sempre dialogando com a
filosofia. Contudo, para Jenkins, a histria tem evitado a elaborao das suas
questes tericas e est atrasada em relao literatura e s cincias
humanas. O nosso esforo neste captulo , desde o incio, prximo do que
seria uma filosofia da histria: queremos desocultar, fazer aparecer, as
estruturas do pensamento histrico contemporneo (White, 1994; Jenkins,
2005).
Se formulamos esta questo singela e crucial, o que a histria?, ao
mundo ps-moderno, que tipo de respostas teramos? Para Jenkins, o mundo
ps-moderno difcil, nada fixo e slido, o que dificulta a prpria definio
de ps-modernidade. Jenkins aceita, como primeira definio, a de Lyotard,
que lhe parece ao mesmo tempo sustentvel e criticvel. uma definio
minimalista, que pode ser a primeira resposta quela questo anterior: morte
dos centros, incredulidade em relao s metanarrativas, solapamento da
razo e da cincia, descrena em relao ao projeto iluminista de verdade,
progresso, revoluo, emancipao do homem. O Sorex destruiu a mais
otimista crena na racionalidade e no progresso, permitindo ao capitalismo
impor a celebrao do mercado e do crescimento econmico. Jenkins prope
uma segunda definio da ps-modernidade, marxista, inspirando-se em
Fredric Jameson: foi a prioridade dada ao consumo que trouxe para o primeiro
plano os valores do relativismo e do pragmatismo. As mercadorias no tm
um valor intrnseco no mercado, seu valor reside no valor de troca, que
especulativo, fictcio. Neste ambiente dominado pela circulao das
mercadorias e pelo capital financeiro especulativo, as pessoas assumem o
aspecto de objetos e encontram seu valor em relaes externas a si mesmas. A
moralidade privada e a pblica so afetadas, a tica personalizada e
narcisista, uma questo de gosto e estilo. O indivduo pode escolher ser o que
quiser ser, se puder pagar. Para Jenkins, isto positivo, no deixa de ser uma
realizao da utopia liberal da liberdade, porque no h nenhum valor
absoluto dirigindo o cotidiano (Jenkins, 2005; Lyotard, 1979; Jameson, 2006;
Eagleton, 1998).
Relativismo e ceticismo afetam tambm as prticas metodolgicas e
epistemolgicas, restando apenas posies, perspectivas, modelos, ngulos
venda. Impera um pragmatismo flexvel: a boa interpretao aquela que
rende dividendos. Os objetos de conhecimento se elaboram arbitrariamente
colagens, trucagens, pastiches visando o lucro no mercado. No h mais
indstria pesada, no h mais proletariado, mas apenas ncleos de operrios
como scios menores das empresas. As vises de esquerda pr-1989 parecem
confusas e ridculas e, quando se ouvem os ecos das metanarrativas modernas,
os jovens se escandalizam: era possvel acreditar nisso?!. No h mais
valor intrnseco, eis o que significa a vitria da sociedade-mercado livre. A
ps-modernidade a expresso geral dessa situao de predomnio da esfera
da circulao das mercadorias, foi a vitria do fetichismo da mercadoria. O
que move o mercado a fico: embalagens, cores, imagens erticas ou de
poder associadas ao produto, a publicidade hipntica. O que move o mundo
do trabalho a fico: os indivduos precisam ter uma aparncia ocidental,
branca, bem-vestida, feliz. O que move o mundo poltico a fico: imagens,
marketing, teatralizao, parecer e fazer crer. O que move a sociabilidade a
fico: encenao, maquiagem, consumo compartilhado, erotismo, imitao de
imagens da mdia. O mundo ps-1989 ctico, niilista, ficcional, mas no
lamenta, no tem nostalgia de metanarrativas, centros e verdades; ao contrrio,
festeja esta inadequao entre a realidade e os conceitos, prefere evadir-se
para o que eu gostaria de ser.
Se assim a ps-modernidade, como fica a historiografia nesta
sociedade-mercado livre? Se a historiografia relativa, ctica, ficcional, por
que estud-la? Qual seria a utilidade da histria para esta vida? O que pode
ensinar um professor de histria hoje? E em qual perspectiva? Para Linda
Hutcheon, por um lado, de fato, a histria tornou-se uma questo problemtica
na ps-modernidade. H hostilidade historiografia, porque ela vinculada
aos pressupostos culturais e sociais modernos contestados: crena nas origens
e fins, unidade e totalizao, lgica e razo, conscincia, progresso,
teleologia, linearidade e continuidade do tempo. Para muitos, a realidade do
tempo passado no interessa, e a histria um saber intil porque no d
lucro. Por que algum investiria ou compraria um produto produzido por
historiadores? Contudo, para Hutcheon, por outro lado, a ps-modernidade
no recusa a histria, mas produz uma redefinio de sua representao para a
sociedade e do sentido do trabalho do historiador. Enfim, a historiografia
tornou-se tudo o que desenvolvemos at aqui: enfatiza a natureza provisria e
indeterminada do conhecimento histrico, suspeita da neutralidade e
objetividade do relato, questiona o estatuto ontolgico e epistemolgico do
fato histrico. A ps-modernidade d histria a mesma funo que d
literatura: atribuir sentido ao passado. O sentido no est nos acontecimentos,
mas nos discursos construdos sobre eles. Os valores no so vistos como
atemporais e universais, mas contextuais. Contra a sntese, defendem-se a
multiplicidade e a pluralidade das histrias. A narrativa ps-moderna
fragmenta, desestabiliza a tradicional identidade unificada. No h mais
historicidade autntica, porque as identidades so atravessadas pela fico.
este o produto que o historiador oferece no mercado: sentidos atribudos ao
passado, interpretaes, uma pluralidade de histrias, que permitem a seus
consumidores construir suas identidades/representaes de si (Hutcheon,
1991).
Para Hutcheon, a histria ps-moderna ensina a reavaliao do passado,
no sua destruio. uma atualizao do saber histrico, a sua adequao ao
mundo ps-1989. Todos os sentidos mudam no tempo e nosso tempo no quer
ser nostlgico do passado. No se deve lamentar, mas exultar: perdemos a
ingenuidade em relao historiografia. Sabemos que nossas opinies sobre a
histria no so isentas de valor e deixamos de supor que a linguagem
coincide com o real. Os historiadores, hoje, narram os eventos em uma
perspectiva parcial e explcita, expondo seus valores, para que os leitores
julguem por si mesmos. No h diferena entre fato e ficco, porque os
prprios documentos j so textos. H desconfiana em relao teoria da
histria que exige rigor e objetividade. O objetivo da pesquisa menos
demonstrar que o fato ocorreu e saber o que significou para um determinado
grupo ou cultura. A historiografia ps-moderna formada por leituras
mltiplas, por uma viso pluralista do passado. O evento retorna histria, o
passado abordado como j semiotizado, textualizado e autointerpretativo.
Para White e Jenkins, o relativismo positivo, uma libertao, porque joga
certezas no lixo, desmascara privilgios. Desconstrumos a histria processo-
verdade universal para construir nossa histria pessoal e as de nossos grupos.
O relativismo no desesperana, mas emancipao (Hutcheon, 1991; White,
s.d.; Jenkins, 2005).
Hutcheon considera a obra histrico-filosfica de Michel Foucault a
referncia maior da teoria da histria contempornea. A grande resposta
quela questo inicial foi dada por Foucault. Na ps-modernidade, as
descontinuidades, as lacunas, as rupturas so privilegiadas em oposio
continuidade, ao desenvolvimento, evoluo. O particular e o local
substituem o valor universal e transcendental. A cultura feita em redes de
discurso, o sentido dominado por poderes institucionais. O social um
campo de foras, de prticas, discursos e instituies, em que temos diversos
focos de poder e resistncia. Foucault no chega a reduzir o real histrico ao
textual, porque o discurso apoiado e provado em prticas especficas e
plurais, fraturadas e dispersas. Foucault ataca todas as foras centralizadas,
desafia todo pensamento totalizante, que reduz o heterogneo e problemtico
ao homogneo e transcendental. Toda continuidade fragmento. Assim como
Nietzsche, para Foucault, s se pode explicar o passado pelo que poderoso
no presente. No h dialtica, as tenses no so resolvidas, mas abordadas
como paradoxos ou contradies. Alis, o melhor no resolver as
contradies, mas torn-las produtivas, faz-las trabalhar (Hutcheon, 1991;
Foucault, 1984; Machado, 1984b).
Para Le Goff, Foucault props uma filosofia original da histria ao dar
nfase descontinuidade, ao recusar o racionalismo, o evolucionismo. A
histria genealgica no estrutura a matria por sculos, povos, civilizaes,
mas por prticas. As intrigas que os historiadores narram das prticas
onde os homens criam verdades e de suas lutas em torno dessas verdades. A
arqueologia do saber mostra que as cincias sofrem mutaes nos discursos e
nas prticas, distinguindo-se de uma histria epistemolgica. Na abordagem
arqueolgica do saber no h progresso, um saber posterior no superior ao
anterior, desaparecendo da anlise o aspecto teleolgico do conhecimento
cientfico. A arqueologia no analisa a cincia, mas os saberes. A questo da
verdade fica neutralizada: a verdade uma configurao discursiva histrica e
a arqueologia examina seu modo de produo, estabelecendo as condies de
existncia dos saberes e no as condies de verdade. O saber no s
cientfico, tambm fico, reflexo, narrao, regulamentos institucionais,
decises polticas. A questo interna da cientificidade no interessa. O saber
s existe no interior de redes de poder e no h saber neutro. Todo saber
poltico, no porque dominado pelo Estado, mas porque tem sua gnese em
relaes de poder (Le Goff, 1984; Machado, 1984b; Foucault, 1984).
A genealogia do poder analisa as condies histrico-polticas de
possibilidades discursivas singulares. Como comeou um determinado
discurso? Ela estuda os acidentes que acompanham todos os comeos, que
envolvem estratgias e tecnologias de poder. A genealogia uma histria da
constituio de saberes e discursos que no se referem a um sujeito. Ela
privilegia a descontinuidade do sentido das palavras, das configuraes
discursivas. O problema do poder resolvido no interior de uma trama
histrica e no em um sujeito constituinte. A abordagem genealgica do poder
no o v como algo sempre negativo, repressivo. O poder tambm produtivo,
induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Ele uma rede produtiva que
atravessa toda a sociedade. O poder no unitrio e global, mas formas
dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder uma relao
social, uma prtica historicamente constituda, processos que penetram a vida
cotidiana, atingindo concretamente, corporalmente, os indivduos. Os poderes
se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social. Embora
possam se articular ao poder do Estado, no esto subordinados ao centro.
Foucault analisa relaes concretas de poder, locais, institucionais, micro,
moleculares. Os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da
estrutura social. No h os que tm poder e os que no tm. O poder no existe
em si, exercido. H prticas, relaes de poder: lutas, enfrentamentos,
relaes de fora, estratgias. Seu modelo a guerra. Mas o poder no s
negativo: produz o real, domnios de objetos e rituais de verdade. Seu alvo o
corpo humano, para adestr-lo. O poder gera a vida em comum, explora o
potencial dos indivduos, tornando-os produtivos. O poder disciplina,
organiza os espaos, delimita-os, hierarquiza-os, controla o tempo das
operaes, vigia os indivduos. um olhar invisvel, que impregna o vigiado.
A disciplina visa tornar o corpo til e dcil. O indivduo produzido pelo
poder e o saber. O poder fabrica o indivduo. A ao sobre o corpo, o
adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do
prazer, singulariza, individualiza (Machado, 1984b; Foucault, 1986).
A genealogia histrica distingue os acontecimentos, diferencia as redes e
os nveis a que pertencem, reconstitui os fios que os ligam e fazem com que se
engendrem uns a outros. A historiografia analisa relaes de fora, o
desenvolvimento de estratgias e tticas. Para Foucault, o modelo que nos
domina o da guerra, a historicidade que nos domina belicosa e no
lingustica: relaes de fora e no de sentido. A histria no tem sentido, o
que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ela inteligvel e
analisvel segundo a inteligibilidade das lutas, estratgias e tticas. O
problema do poder se coloca no interior de uma trama histrica e no em um
sujeito constituinte. No h essncia original, primeira identidade, anterior
histria. No h verdade essencial, primeira, a ser recuperada. As coisas
acontecem ao acaso, disparatadas, sem solenidades. A histria devir, desejo
sem direo, disperso. A genealogia no quer estabelecer uma continuidade
que ligue o presente origem. Ela demarca acidentes, desvios, erros, falhas.
No h acmulo e solidificao de verdade, mas camadas heterogneas de
discurso. A histria no leva ao reencontro, ao reconhecimento, conscincia
absoluta em si e para si. O olhar genealgico no absoluto: distingue,
dispersa, dissocia, encarna, torna mortal a alma. Nada fixo no homem, no
h continuidade, progresso, mas acaso, lutas. -se movido pela vontade de
potncia (Foucault, 1984, 1986).
Para Paul Veyne, Foucault revolucionou a histria, fez a revoluo que os
historiadores esperavam. Ele o historiador acabado, o primeiro historiador
completamente positivista. Sua filosofia da histria um positivismo
histrico, ps-metafsico: no busca o real em si, absoluto, objetos naturais.
No fala de uma loucura em si, de um gnero em si, mas descreve
positivamente prticas histricas e no pressupe nada. Ele quer descrever a
prtica histrica tal como foi, mas no como um objeto em si, natural. Ele
historiciza tudo. No h uma coisa chamada governo, mas prticas de governo
diferentes. Foucault descreve o que as pessoas fazem. A prtica no uma
instncia misteriosa, um subsolo da histria, um motor oculto. As prticas vm
das mudanas histricas nas relaes de poder. No a razo que edifica a
coerncia histrica, os fatos no desenvolvem um princpio metafsico, so
criaes da histria. O objeto do historiador so prticas determinadas, que
produzem discursos e representaes determinadas. A histria inventiva: as
prticas so cercadas de vazios, que permitem a mudana e no a
continuidade. Este vazio o desejo: o homem tem vontade de poder, de
atualizao, que indeterminada. A conscincia no explica a prtica. Cada
prtica tem uma histria particular. No h sculo ideal ou fim utpico, a
histria uma luta entre verdades/foras prticas. Tudo histrico e a histria
o conhecimento do singular, das transformaes das prticas e discursos
particulares. A cada momento o mundo o que e no h momento melhor e
ideal. Portanto, exultemos! (Veyne, 1998).
Contudo, se para Huctheon, Jenkins e Veyne a historiografia ps-moderna
possui sua maior expresso na obra histrico-filosfica de Foucault, gostaria
de apresentar uma hiptese complementar, que, se for correta, no mais
exultaremos tanto com a historiografia ps-moderna. Minha hiptese: a obra
histrico-filosfica de Foucault pode ser considerada realmente a expresso
maior da ps-modernidade se se levar em conta que mantm implcita outra
filosofia da histria, ainda maior do que ela, que lhe d sustentao e sentido:
a teoria do processo civilizador de Norbert Elias. O ponto de vista de
Foucault sobre a histria torna-se, ento, a dimenso micro de um processo
macro, o processo civilizador ocidental. As rupturas e descontinuidades da
teoria foucaultiana so locais, pontuais, e no comprometem, mas servem e
realizam o avano de um processo maior que envolve todos os povos,
liderados pelo Ocidente, onde no h rupturas e descontinuidades. As prticas
e os discursos, os enfrentamentos entre as foras, as lutas entre os regimes de
verdade, a histria dos saberes, os poderes disciplinares, em Foucault,
portanto, se minha hiptese aceitvel, se inscrevem, preservando sua
descontinuidade, em uma evoluo sem sujeito, o processo civilizador
ocidental. No preciso alterar em nada a filosofia da histria original de
Foucault para faz-la entrar em um quadro mais amplo, que lhe d
legitimidade e sentido. Pode-se entrar na civilizao ocidental por dois
caminhos: o micro (Foucault) e o macro (Elias). Os micropoderes realizam um
projeto maior sem que saibam disso, eles no percebem o sistema que os
envolve. Mas, suas paixes e vontades de potncia so o combustvel, as
energias que movimentam um processo mais amplo, que domina todo o
planeta.
Antes de Foucault, nos anos 1930, Norbert Elias exps a teoria do
processo civilizador em sua obra O processo civilizador. Ele oferece uma
teoria original e coerente da dinmica do Ocidente, um sistema, sintetizando
Hegel, Freud, Weber e Nietzsche. Sua obra ficou desconhecida at os anos
1970, quando a historiografia passou a se interessar pelos modos de vestir,
amar, comer, apresentar-se, pelos gestos, rituais e cerimnias. Para Elias, o
comportamento da sociedade ocidental no pode ser mais explicado por
finalidades humanas gerais, a-histricas, mas como uma evoluo que no se
explica pela conscincia, pela reflexo, mas por um processo de modelao
social. Tornamo-nos racionais por modelao social. Nenhuma sociedade
pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes dos indivduos, sem
controlar seu comportamento. O processo civilizador no produto da Razo,
no intencional e nem irracional, mas social. Elias props uma sociologia
figuracional, que examina o surgimento das configuraes sociais como
consequncia inesperada da interao social. Planos e aes, impulsos
emocionais e racionais de pessoas isoladas se entrelaam, criando um tecido
bsico resultante, com uma ordem que ningum planejou. Surge uma ordem
acima da vontade de pessoas isoladas. Esta regularidade social diferente da
mente individual e da natureza, embora interligadas (Elias, 1993, v. 2).
Ele formula seu problema assim: como os homens se tornaram educados
e comearam a se tratar com boas maneiras? O que a organizao da
sociedade em Estado, o que a monopolizao e a centralizao da fora fsica
e da cobrana de impostos tm a ver com a civilizao?. Para ele, o
monoplio da fora fsica, a centralizao dos impostos, a diferenciao das
funes sociais, as cadeias de interdependncia fizeram com que o controle
que era efetuado por terceiras pessoas se tornasse autocontrole. As atividades
mais animalescas foram progressivamente excludas da vida em comum e
investidas de sentimentos de vergonha. A vida instintiva e afetiva regulada por
um firme autocontrole tornou-se cada vez mais estvel, uniforme e
generalizada. Modelados, os adultos modelam as crianas. Os indivduos
passaram a sincronizar suas aes com as dos outros, o que exige do indivduo
uma conduta regular, uniforme. O autocontrole reduz o medo do outro, o que
pacifica o espao social. As pessoas ficaram previsveis e menos
ameaadoras, com a moderao das emoes espontneas, com o controle dos
sentimentos, com a ampliao do espao mental alm do presente, com o
hbito de ligar causas e efeitos, com o clculo de custos e benefcios de uma
ao, com a previso a longo termo. Na vida civilizada, o medo no mais
externo, interno. O processo civilizador ocidental exige dos indivduos um
esforo enorme de estabilizao. um processo de disciplinarizao. A
sociedade civilizada possui longas cadeias de interdependncia, um maior
nvel de diviso das funes, um maior nvel de tenses internas, ao mesmo
tempo mais competitiva e mais pacificada (Elias, 1993, v. 2).
Para Elias, este processo civilizador se iniciou no Ocidente, nas elites do
Antigo Regime, na corte francesa, alastrou-se para os nveis mais baixos das
sociedades europeias e estendeu-se aos pases colonizados. O modelo sofre
adaptaes nacionais na prpria Europa e no resto do mundo colonizado. Na
corte francesa, a cerimnia, a etiqueta, controlava gestos, passos, distncias
com o poder. O gesto era sincronizado e supervisionado. Na boa sociedade, os
guerreiros tornaram-se cortesos. Os duelos foram abolidos, a palavra
substituiu o combate fsico. A intriga substituiu a espada. A luta surda:
previso, clculo, autocontrole, alianas. Cada cumprimento, cada conversa
participava de um combate. O valor dos indivduos era estimado: caa, descia,
dependendo da proximidade dele com o rei. O comportamento torna-se
regular, estratgico, reprime-se o mau humor, cumprimentam-se os inimigos. A
luta passou para dentro dos indivduos, que se tornam mais complexos:
estudam o outro e a si mesmos, agem contra seus prprios sentimentos,
analisam o outro no isoladamente, mas como elo do entrelaamento social.
Elias mostra o processo civilizador com a metfora do rio: um processo
contnuo, gradual ou mais acelerado, um movimento perptuo, que no permite
que nenhum indivduo/evento se isole. A ocidentalizao do mundo no pode
ser interrompida; um processo que ocorre agora, um gerndio: sendo,
desenvolvendo, desdobrando. O sentido dessa mudana a integrao de
todos os indivduos sob o domnio de grandes Estados. Os indivduos so
obrigados a reestruturar sua personalidade, ocorre uma interpenetrao dos
valores de classes e naes diferentes (Elias, 1993, v. 2).
Este movimento de ocidentalizao o processo civilizador do planeta.
como se os europeus fossem a classe alta da Terra. Foi o autocontrole e
previso que levaram as elites ocidentais ao poder mundial. Todo
afrouxamento do modelo desaprovado. Os membros das elites se
supervisionam e o menor deslize leva degradao e vergonha. Este
processo tem consquncias favorveis: a vida menos perigosa, a presena do
outro menos temvel, a violncia fsica contra a vida foi controlada, os
choques fsicos diminuram. E tem consequncias desfavorveis: a vida
tornou-se mais penosa, menos prazerosa, as satisfaes reais dos desejos
foram substitudas por livros, poemas, artes, cincia, sonhos. O campo de
batalha foi transferido para dentro do indivduo: id e superego se enfrentam
internamente. A vida social torna-se penosa. As pessoas se frustram porque
no podem realizar seus desejos sem modific-los. O indivduo tem suas
pulses quase anestesiadas e torna-se incapaz de se expressar. Ele se tornou
surdo e insensvel a seus impulsos, sua energia emocional foi represada. A
estruturao da personalidade permanente, a modelao social dolorosa e
h indivduos que adoecem para sempre. Mas raramente o processo
civilizador favorvel ou desfavorvel. Os civilizados vivem entre estes dois
extremos. Hoje, a competitividade estressa muito e se valoriza a sinceridade,
a franqueza, at as exploses. O autocontrole est sob suspeita, considerado
muito repressivo, o que no significa a suspenso, mas o refinamento do
processo civilizador, que exige muito dos indivduos e continua cada vez mais
planetrio e opressor. Qual ser seu fim? (Elias, 1993, v. 2).
Pode haver resistncia a este processo avassalador que chega at os
pontos mais recnditos da sia, frica e Amrica Latina? A historiografia
pode se tornar instrumento desta ordem violenta? A filosofia da histria ps-
moderna redefiniu o conceito moderno de resistncia. No significa mais
combater o Estado em guerras civis, pegar em armas, assaltar bancos, fazer
mobilizaes sindicais, greves, organizar partidos de oposio, fazer comcios
contra a ordem, organizar congressos e publicar textos revolucionrios. A
resistncia, hoje, significa criar estratgias e tticas de integrao ordem.
O objetivo das aes integrar-se s redes de poder em posies vantajosas.
Os indivduos foram modelados e disciplinados, aprendem a se autocontrolar,
para lutar dentro das regras, modificando-as. Se a modificao da regra for
eficiente, torna-se a nova regra. Por exemplo: pode-se casar e divorciar,
comprar e vender, obter empregos e favores, ter privilgios e vantagens
poltico-administrativas, criando modificaes, excees, fazendo
negociaes que no comprometam a ordem, mas a faam funcionar melhor. O
indivduo, para obter sucesso, precisa estar bem posicionado em redes de
poder ou estar bem conectado a polos poderosos e ser capaz de criar
discursos capazes de convencer e se impor. Outro exemplo: a identidade
feminina, no passado, interiorizou as normas masculinas, as mulheres
consentiram na representao dominante da diferena dos sexos: inferioridade
jurdica, papis sexuais, diviso de tarefas e espaos, excluso da esfera
pblica. Hoje, as mulheres tm resistido como vtimas e rebeldes. No
preciso uma recusa explcita, a rebeldia visvel, para haver resistncia. Dentro
do prprio consentimento h resistncia. A diferena de gnero no natural,
mas cultural, e as mulheres esto reconstruindo sua identidade. A luta no
mais fsica, militar, mas lingustica e cultural. O que as cortes francesas do
Antigo Regime criaram o que Foucault descreve na microfsica do poder:
combates locais, institucionais, feitos com intrigas e rumores, com regras e
estatutos, reinterpretaes, discursos enviesados e codificados, que levam os
indivduos a conquistar ou fortalecer suas posies de poder (Chartier, 1989).
O processo civilizador no se impe mais tambm pela fora militar, pela
invaso e conquista dos territrios daqueles povos que esto ainda a sua
margem. O combate, agora, feito na esfera cultural. Os ocidentais procuram
convenc-los, dissuadi-los, persuadi-los, torn-los dceis, disciplinados,
produtivos, aculturando-os, inculcando-lhes os valores, os comportamentos, o
habitus ocidental. A dominao se exerce, agora, atravs do poder
simblico, que Bourdieu, reinterpretando o marxismo, procura ensinar
queles que o sofrem a reconhecer e a resisitir. O grande tema da filosofia da
histria ps-moderna o poder: em Foucault os micropoderes, em Elias, o
macropoder civilizador e, em Bourdieu, o poder simblico, o poder que se
deixa ver menos, ignorado e reconhecido. Para Bourdieu, o poder simblico
invisvel e s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que o sofrem.
Os sistemas simblicos (arte, religio, lngua) so instrumentos de
conhecimento e de comunicao que exercem o poder simblico. Eles
constroem a realidade estabelecendo uma ordem lgica, estabelecem uma
compreenso homognea do espao, do tempo, do nmero, que torna possvel
o consenso. A solidariedade social se assenta num sistema simblico. Estes
instrumentos de conhecimento e comunicao tornam possvel o consenso que
mantm a ordem social. O poder simblico eufemiza as lutas econmicas e
polticas entre as classes atravs de discursos informativos e comunicativos, e
consegue impor a ordem dominante como uma invsivel ordem natural
(Bourdieu, 1999).
Para Bourdieu, os sistemas simblicos se impem porque as relaes de
fora que neles se exprimem s se manifestam neles na forma irreconhecvel
de relaes de sentido. O poder simblico faz ver e crer, constri o real no
discurso. um poder quase mgico que permite obter o equivalente do que
obtido pela fora. Ele s se exerce se for reconhecido, isto , ignorado como
arbitrrio. Os smbolos do poder (palcios, monumentos, cetro, roupa) so
apenas capital simblico objetivado. O que faz o poder das palavras a
crena em sua legitimidade e daqueles que as pronunciam. O poder simblico
um poder subordinado, uma forma transformada, irreconhecvel,
transfigurada e legimitada de outras formas de poder. As relaes de
comunicao tornam-se relaes de fora. O poder simblico dissimula e
transfigura, eufemiza, garantindo a transubstanciao das relaes de fora,
fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram objetivamente,
transformando-as em poder simblico, capaz de produzir efeitos sem
dispndio de energia. A destruio desse poder de imposio simblica
radicada no desconhecimento supe o fim da crena, a tomada de conscincia
crtica. A heterodoxia destri as evidncias da ortodoxia, neutralizando seu
poder de desmobilizao (Bourdieu, 1999).
Bourdieu produziu esta reinterpretao do marxismo para oferecer a
possibilidade de resistncia a este processo civilizador ocidental. Contudo,
que tipo de resistncia uma conscincia crtica poderia oferecer? O que
seria esta tomada de conscincia crtica, depois de 1989, o auge da
evoluo deste processo civilizador? Quais valores poderiam sustentar a
conscincia crtica? Os supravalores teolgicos e modernos no tm mais a
eficcia de um poder simblico, no organizam e no mobilizam mais. A
dimenso da vitria capitalista de 1989 lembra a vitria avassaladora da
contrarrevoluo inglesa, no final do sculo XVIII, descrita por Thompson, em
sua obra A formao da classe operria inglesa. Para Thompson, no final do
sculo XVIII, no houve uma revoluo inglesa, como na Frana, mas houve
uma agitao social de enormes dimenses por uma democracia inglesa.
Houve jacobinos ingleses, que arriscavam suas vidas, como Tom Paine, que
escreveu Os direitos do homem e A idade da razo, que venderam milhes,
que esteve na Independncia dos EUA, contra a monarquia inglesa, que esteve
na Frana revolucionria, defendendo a Repblica e os direitos sociais da
maioria: direito de voto, aposentadoria, licena-maternidade, aumento de
salrio. Paine era acusado de incitar o povo a atos de violncia e pilhagem
contra os ricos. Seus seguidores eram republicanos radicais, que gritavam
No ao Rei, Liberdade e Igualdade. Houve greve, distrbios populares em
busca da liberdade. O sonho era a igualdade social. As dificuldades
socioeconmicas, o aumento do custo de vida endureciam-nos no combate. A
questo social, a repblica, a liberdade exigiam o derramamento de sangue. A
questo era: devemos escolher a liberdade ou a escravido para nossos
descendentes? (Thompson, 1987).
A contrarrevoluo inglesa foi brutal. O rei e a classe proprietria
burguesa tinham medo da revoluo interna e da invaso francesa e se
defenderam radicalmente. A represso foi arrasadora: demisses de
professores, dissoluo de grupos de discusso, perseguio a liberais,
infiltrao nos sindicatos, desfiles e agitaes pagas por Igreja e rei. A
imagem de Paine foi destroada a marretadas. Todos tinham de denunciar
suspeitos, para no serem suspeitos. Os reformadores eram espancados,
presos e exilados. Os trabalhadores ficaram sem lderes, desorganizados. A
classe proprietria estava no auge de seu poder, em plena revoluo industrial,
e a fora da contrarrevoluo foi absoluta. A vitria de 1989 no precisou ser
to fisicamente violenta. Ela foi ao mesmo tempo uma mudana radical,
acelerada, uma ruptura estrutural, como uma revoluo, e pacfica, sem
guerras, sem enforcamentos e genocdios. Os derrotados se renderam e
entregaram o poder sem necessidade de ataques, assaltos, tiros e bombardeios.
O fato histrico que, a partir da dcada de 1990, quase
imperceptivelmente, o mundo j era outro. Mas, a dimenso da vitria
semelhante da monarquia/burguesia inglesas no final do sculo XVIII: uma
vitria absoluta, incontestvel, acachapante, definitiva (Thompson, 1987).
Contudo, para Thompson, otimista, no foi um fracasso to absoluto. A
revoluo sonhada no se realizou, mas houve uma espcie de revoluo na
cultura. Nestes anos de represso amadureceu uma conscincia operria
diferenciada, o impulso democrtico se fortaleceu. As correntes sindicalista e
jacobina se uniram e surgiram novas ideias e novas formas de organizao dos
movimentos sociais. O sindicalismo tornou-se radical. Todos estavam ainda
mais convencidos de que o sonho de liberdade levaria runa o monoplio e a
odiosa acumulao de capital em poucas mos. Thompson redefine o conceito
marxista de classe social e de luta de classes, para pensar a resistncia
diante de uma fora contrarrevolucionria to desproporcional. Ele deixa de
ver a classe como uma estrutura, um conceito, uma coisa, para consider-la um
fenmeno histrico, local, algo que ocorre efetivamente nas relaes humanas.
A conscincia de classe no pode ser antecipada e definida pela teoria, porque
a classe uma relao histrica e no pode ser definida a priori por
intelectuais. uma relao encarnada em pessoas e contextos reais. So
interesses comuns de um grupo de homens em confronto com interesses
comuns de outros homens. A conscincia de classe a cultura desses
grupos, que inclui tradies, valores, ideias e formas institucionais. A
conscincia de classe surge em tempos e lugares diferentes e nunca da mesma
forma. A cultura de classe representa interesses e posies locais, a luta de
classes no deve ser tratada como deveria ser, mas tal como se articula
historicamente. A classe definida pelos homens enquanto vivem sua prpria
histria: uma experincia, um fazer-se. Ao historiador cabe acompanhar as
relaes historicamente vividas por estes homens, em seu cotidiano, e
procurar reconhecer as resistncias mesmo onde elas aparentemente no
existem, na obedincia, na fidelidade, no consentimento (Thompson, 1981).
Eis o que um marxista ingls pode ensinar ao mundo anglo-saxonizado
ps-1989! Agora, a resistncia concebvel a de homens derrotados que
procuram salvar suas vidas ostentando seu consentimento: assiduidade no
trabalho, generosidade com os patres e seus prepostos, fidelidade,
aprendizagem e assimilao dos valores, dos costumes, do vesturio, da dieta,
dos vencedores. A aculturao aos modos de vida e s linguagens ocidentais
uma exigncia para aquele que quiser ser reconhecido e acolhido, para aquele
que quiser ter uma vida sossegada, com boa alimentao, boa moradia, boa
assistncia-sade, boa aposentadoria. Os sinais de origem, fsicos (cor da
pele, tipo de cabelo, de nariz e lbios, forma do crnio) e culturais
(lnguas/dialetos, crenas, memria histrica local), devem ser maquiados,
escondidos, negados, e sobre eles deve ser superposta uma colagem da
imagem ocidental. O vencido deve procurar construir uma segunda natureza,
outra identidade, manter uma relao ficcional consigo mesmo, com seu
passado, para se integrar sociedade-mercado livre. Ele somente obter
sucesso se conseguir representar-se, ou seja, parecer e fazer crer que um
neo-ocidental. Para isso, dever ostentar os sinais e smbolos de poder que
funcionam, que abrem as portas, que o integram nova ordem, afinal, vence
na vida quem diz sim. Portanto, dever dizer, feliz, sempre que sentir que
est sendo ouvido, que sim, este o melhor mundo possvel, que ele sempre
desejou, com o qual sempre sonhou!.

A historiografia brasileira sob o regime de

historicidade presentista
Para Koselleck, a dimenso temporal que possui um campo de
experincia e um horizonte de expectativa o presente. O tempo histrico
a relao que um presente determinado mantm com seu passado e seu futuro.
A historiografia um local privilegiado em que se pode perceber esta relao,
pois nela o presente escolhe uma abordagem do passado. O presente dirige-se
ao futuro, vida, mas no pode faz-lo sem elaborar sua experincia passada.
O presente prospectivo e retrospectivo. O passado tem o significado que o
presente-futuro lhe d, para que possa se representar, se organizar e agir. A
histria reescrita luz da experincia vivida do presente. A historiografia
como o reflexo do presente diante do espelho: muda o presente, muda a
imagem no espelho/historiografia. E se a imagem no espelho muda, porque
corresponde ao novo presente, que est diante dela. A realidade do presente
que torna a interpretao atual do passado mais realista/verdadeira. claro,
a historiografia no um reflexo fiel do presente no passado. O espelho
nunca oferece um reflexo fiel, porque ningum e nenhuma poca se coloca
diante do espelho sem maquiagem, sem trocar de roupa, sem pentear o cabelo,
sem pose, enfim, sem manipular a imagem que quer ver refletida no espelho.
Se o presente tal como o descrevemos at aqui, se nossa descrio do
mundo ps-1989 sustentvel, se o regime de historicidade presentista est
realmente implantado e hegemnico, como esta nova temporalidade apareceu
na historiografia brasileira? Quais seriam as obras e os historiadores
brasileiros representativos desta viso ps-1989 da histria? Como seria a
imagem do Brasil diante desta nova ordem cultural? Vamos tentar avaliar a
presena do regime de historicidade presentista no Brasil em um tema
fundamental para conhec-lo, a escravido, e em duas obras que marcaram o
pensamento histrico brasileiro contemporneo: Campos da violncia, de
Silvia Hunold Lara, publicado em 1988, e Chica da Silva e o contratador dos
diamantes: o outro lado do mito, de Jnia Ferreira Furtado, publicado em
2003. So obras representativas do pensamento histrico crtico na ps-
modernidade, por seu relativo apego aos valores modernos: cincia,
realismo, verdade, contedo, documento-prova. No estou fugindo do assunto
do captulo ao apresentar estes exemplos. A minha hiptese que, nessas duas
obras, o Brasil pode se ver refletido no espelho do mundo ps-1989 e, se
conseguirmos ver o Brasil nesta perspectiva, minha hiptese sobre o que seria
este mundo ps-1989 poder ser mais bem compreendida e estar
demonstrada. Para percebermos melhor a diferena da imagem da escravido
brasileira na historigrafia ps-1989, necessrio compar-la brevemente com
o modo como as historiografias dos presentes anteriores trataram do mesmo
tema. A diferena impressionante! Seriam os mesmos temas, as mesmas
fontes primrias, seria o mesmo passado escravista brasileiro?
Nos anos 1930-1940, a historiografia viveu sob um regime de
historicidade passadista, nostlgico. A crise das oligarquias fez com que as
relaes entre senhores e escravos fossem interpretadas de modo a permitir,
no presente, uma aproximao dessas elites em crise com a populao ex-
escrava. O senhor de engenho se representava, agora, como bom, paternal,
generoso, afvel, democrtico. Gilberto Freyre, o expoente dessa
historiografia, identificou patriarcalismo e paternalismo, e ofereceu a imagem
de uma escravido amena, suave, humana. Para ele, no Brasil, ao contrrio do
sul dos EUA, a escravido foi amena, suave, porque o senhor de engenho se
miscigenou, se deixou civilizar pelo negro, porque a Coroa e a Igreja Catlica
protegeram os negros. Aqui, os libertos e mestios no eram rejeitados e
excludos, porque o tipo especificamente brasileiro era o moreno. Freyre,
emptico com a elite em crise, fez o elogio de sua ao colonial-imperial,
edulcorando-a, heroicizando-a. O presente em crise, o passado foi descrito
como glorioso, feliz, humanista, genial. A colonizao brasileira foi um
sucesso! E esta interpretao inovadora era apresentada como a verdadeira
histria da escravido no Brasil: vejam a documentao! (Freyre, 1987; Reis,
2008a).
Nos anos 1960-1970, a historiografia brasileira viveu sob o regime de
historicidade marxista-futurista: o historiador, emptico com as lutas sociais
do presente-futuro, via no passado o escravo rebelde e, ao contrrio de
Freyre, denunciava o passado escravista. A nfase era sobre a violncia que o
escravo sofreu, a histria brasileira era descrita como violenta e a tese
nordestina da democracia racial era denunciada pelos historiadores do PCB
e da USP como absurda: nunca houve democracia racial no Brasil! Para os
historiadores e socilogos do grupo de Florestan Fernandes, o escravo era
oprimido e se transformou no presente em um ser amorfo, incapaz de se
integrar sociedade de classes. No presente, o proletariado brasileiro
repercutia o passado escravo, um homem-mercadoria, sem qualidades
humanas, que continuava a viver em pssimas condies de vida e de trabalho.
Os negros eram comprados e vendidos como coisas e submetidos a um regime
brutal. A sociedade era estratificada, sem possibilidade de mobilidade social.
Os historiadores denunciavam a coisificao do negro e a associava
discriminao racial, hoje. No houve benevolncia na escravido, a
violncia fsica era onipresente e, quanto mais capital