Artigo Ex Votos

N 01 ABRIL, 2007 [REVISTA ELETRNICA DE TURISMO CULTURAL]
SANTURIO DO SENHOR DO BOMFIM.

EX-VOTOS, PATRIMNIO CULTURAL E F.
Jos Cludio Alves de Oliveira (1)

claudius@ufba.br
Resumo:
Esse artigo trata sobre os ex-votos do Santurio do Senhor do Bonfim, em Salvador (Bahia), a
partir da sua configurao como patrimnio cultural da cultura popular em seus momentos de
expresso arttisca da sua f.
Palavras-Chave:
Santurio, ex-votos, patrimnio cultural, f.
O ncleo do espao aqui apresentado por demais famoso no Brasil e parte do mundo. O
espao geogrfico est situado na freguesia de Nossa Senhora da Penha de Itapagipe, onde h
uma diviso, no sul, fazendo fronteira com a freguesia de Santo Antnio alm do Carmo; pelo
Leste com a Nossa Senhora de Brotas; e tem pelo Norte com a de So Bartolomeu de Piraj.
O ncleo exatamente a filial da freguesia de Nossa Senhora da Penha: a igreja do Senhor
Bom Jesus Bomfim, que tambm faz limites com as igrejas dos Mares, da Boa Viagem e de
Montserrat. (V. Figura 1)
Todo esse espao geogrfico foi planejado e estruturado pelo Exmo. Conde das Galvas
Andr de Melo e Castro, quinto vice-Rei do Estado, que governou a capitania da Bahia entre
11 de maio de 1735 a 16 de novembro de 1749. No seu tempo de mandato fundaram os
religiosos de Nossa Senhora da Conceio, em 1744, assim como foram construdos mais trs
conventos religiosos: o das Ursulinas, a igreja de Nossa Senhora da Soledade, e a de Nossa
Senhora das Mercs. No ano de 1749 se erigiu a Vila de Santo Antnio do Urubu nas margens
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Professor do Departamento de Museologia da Universidade Federal da Bahia. Doutor em Comunicao pela
FACOM-UFBA.
www.eca.usp.br/tursimocultural | 1
do rio So Francisco, bem como no tempo de seu governo se descobriu o amianto, de que
pelos sertes do Brasil h abundncia. (VILHENA, 1969)
Mas um dos fatos que marcou o governo de Melo e Castro foi a priso dos oficiais da
Cmara da cidade do Salvador, ordenada pela proviso real de 06 de Janeiro de 1737. O
prprio fato de vir essa ordem de priso de Lisboa assinada pelo rei j demonstra a gravidade
com que consideraram o embargo que os oficiais da cmara fizera s obras de construo do
cais e guindaste dos pobres da Companhia de Jesus embargo ainda mais desafiante porque
se sobrepunha s licenas anteriormente concedidas pelo prprio Governador e seu
antecessor, Vasco Csar de Menezes.
Os oficiais da Cmara no somente embargaram o entulho do trecho escolhido para o cais
e guindaste, mas tambm convocaram o povo para a Praa Municipal. E fizeram mais:
arrancaram as estacas de sustentao do entulho e prenderam na cadeia da Cmara os que
trabalhavam. (TAVARES, 1981) Na ocasio do episdio o Vice-Rei e governador Melo
Castro nada fez. Mas, ao receber a proviso prendeu os oficiais da Cmara mantendo-os
encarcerados durante noventa dias.
O sculo XVIII sinnimo de riqueza e de maior profuso religiosa nas cidades. As
sobras da riqueza produzida pela economia de exportao na segunda metade desse sculo
no permitiu a construo de quase todos os grandes templos catlicos, entre os quais o
Bomfim.
tambm o sculo que mais traficou escravos para o Brasil. Isso devido expanso do
trfico e por estar primeira metade desse sculo associada ao comrcio de escravo da costa
ocidental africana. Foi uma situao que se desenvolveu at o sculo XIX, nos anos vinte.
Nesse mecanismo do comrcio de escravos, a Bahia fornecia aguardente de cana, fumo-de-
corda curtido em melao, acar de segunda e um tipo de bzio muito comum na altura de
Caravelas; e reexportava artigos manufaturados europeus. Da frica, recebia escravos,
tecidos, cera de abelha, marfim e ouro em p. Este, em plena produtividade, tambm, em
Minas Gerais. Por tudo isso, quase todos os comerciantes da Bahia do sculo XVIII e da
primeira metade do sculo XIX participaram do comrcio de escravos africanos.
Pode-se, ento, unificar a relao de produo em um sistema escravagista que detm o
excedente das foras produtivas. Mas percebe-se tambm a vinda acirrada de uma cultura
africana que vai inclusive fazer juno cultura europia.
O bairro do Bomfim do sculo XVIII uma rea de ricos, com todos os privilgios
instalados em uma colina que no apenas sagrada mas privilegiada por sua posio e pelo
seu requinte dado de forma tenaz por polticos e senhores de engenhos, moradores-donos dos
terrenos que cercam a igreja. Ainda que a tmida arquitetura das casas demonstrasse a
pomposidade da futura burguesia em contradio com o trabalhador, que, em condies totais
de humilhao e submisso, era vendido, trocado e despossudo dos seus direitos.
Mas h uma juno, como foi dito acima. Ela est no desenvolvimento cultural perptuo
aos dias atuais, mesmo tendo sido originada de uma simples (e forada) lavagem interna da
igreja. A referncia se faz lavagem do Bomfim.
No sculo XIX a abolio vem tramada por foras externas e garante mais ainda a
mistura das lnguas. O sincretismo religioso, j se desenvolvendo em torno da Colina
Sagrada, onde a explorao apenas do ioi e da iai aos seus escravos e onde a misria no
vista nas ruas. poca em que a exaltao a Oxal como o Senhor do Bomfim j possvel,
porm, sincretismo que os brancos no referenciavam.
H uma evoluo na cultura a juno e na prpria arquitetura. A primeira, a partir do
prprio trfico, j que a forma diversificada da cultura africana veio a se enlaar com a cultura
portuguesa aqui instalada, bem como com os traos africanos trazidos com os primeiros
escravos, fato que perdurava desde a metade do sculo XVI.
O segundo aspecto evolutivo a arquitetura da freguesia da Penha e Itapagipe e da prpria
cidade. No Bomfim o atual espao passou por vrias modificaes. A capela, iniciada em
1745, ter sua fachada pronta em 1772, poca posterior colocao da imagem de Nossa
Senhora da guia (1754) que proporcionou festejos nos domingos posteriores festa do
Bomfim. Com torres em dois corpos e fronto rococ, desenvolveu-se em entalhamento da
capela-mor em 1814, pelo entalhador Antnio Joaquim dos Santos. A pintura do teto ficou a
cargo do artista Antnio Joaquim Franco Velasco.
Ainda nessa poca os ex-votos das promessas ao Nosso Senhor Bom Jesus do Bomfim
eram guardados em dois mostrurios da sacristia. Eram ex-votos de prata e ouro. A casa de
milagres, outrora chamada Sacristia dos Milagres, foi um cmodo assim denominado por ser
nele guardados em exposio permanente, os ex-votos em cera ou pintados em quadros a
leo, a aquarela ou fotografadas. (Id.)
Devido romaria e festas, a partir de 1809 novas fontes de gua potvel foram facilitadas
aos peregrinos. Fontes como Nova, Mangueira, do Gama da calada, servindo-os em todo
percurso da Conceio Colina Sagrada.
A poltica chega administrao e as eleies internas passaram a instituir cargos a seus
funcionrios. Ela, a poltica, proporcionou projetos de desenvolvimento de avenidas
importantes, como a dos Mares e Jequitaia, ambos em 1815. Em 1909 o largo e a capela
ganharam nova residncia vizinha: a casa dos romeiros. Trata-se de um casaro de
propriedade do prprio intendente em colaborao ao grande fluxo convergente de romeiros
ao Bomfim. Tanto as avenidas, como a casa dos romeiros e as fontes tm carter de apoio s
melhorias das condies dos romeiros. O casaro, hoje, ocupado por antigos romeiros, que
moram por arrendamento e ainda acolhem outros romeiros. A moradia pertence parquia.
Todo este desenvolvimento tem uma causa: A cultura religiosa. A religiosidade foi
impulsionada, entre outros motivos relevantes, s mentalidades, ao fluxo de peregrinos, ao
crescimento da prpria cidade, onde o homem proporcionou o seu desenvolvimento,
culminando com o crescimento e contradies da cidade.
Senhor do Bomfim: Devoo e festa
Em 1745, viajando para a provncia da Bahia, e sofrendo durante a sua viagem avariaes
em sua nau, o Capito Teodsio Rodrigues de Farias, devoto ao Senhor do Bomfim de
Setbal (2), fez a promessa de que, chegando a salvo cidade de Salvador, construiria uma
igreja num local alto, aonde as pessoas que chegassem pelo mar, da Baa de Todos os Santos,
pudessem avistar o templo. Certamente um local estratgico e aprazvel. Da, ento, ser
escolhido a colina de Montserrat, onde hoje est situada a igreja, devocionalmente aclamada
pelo soteropolitano com Colina Sagrada. O referido templo levou nove anos para ser
construdo, e por isso s em 1754 deu-se a introduo da imagem que durante este perodo
ficara recolhida no palcio arquiepiscopal de veraneio onde se denomina Igreja da Penha em
Itapagipe (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Ppulo da Penha de Frana de Itapagipe de
Baixo e Nosso Senhor Crucificado). (CARVALHO, 1914)
A devoo da referida imagem viu-se acentuando gradativamente, isso porque o prprio
relacionamento de seu fundador com a sociedade fizera com que as classes mais abastadas da
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A imagem do Bom Jesus foi encontrada prximo a Setbal, e a partir do achado, a necessidade de dar a ela um
bom fim. Da a explicao para a escrita do bomfim com m. Ficou ento o nome do templo e da imagem,
que tem um bom fim (a igreja) e que por isso tornou-se Senhor Bom Jesus do Bom Fim de Setbal. So dois
emes, ao contrrio do que escrito em muitos lugares. J o bairro da cidade do Salvador se escreve com o n,
ou seja, Bonfim. (CARVALHO FILHO, 1923)
poca, que passou a visit-la todas as sextas-feiras sem contanto deixar de enviar seus
escravos para nas quintas-feiras, para fazerem a lavagem da igreja. Sabe-se que o dia de sexta-
feira se referencia a Nosso Senhor do Bomfim que no sincretismo religioso africano quer
dizer Oxal.
Aps a abolio da escravatura a lavagem continuou a se efetuada por negros que pouco a
pouco foram modificando a sua forma. Isso porque deixava de ser uma obrigao religiosa.
Tal processo tornou-se tradio, com os devotos ao Bomfim criando a procisso. O cortejo
teve o seu itinerrio sempre a partir da Conceio da Praia, entretanto bom que se ressalte
que de incio o mesmo era feito por via martima, os barcos ancoravam at a regio posterior
da igreja, em Itapagipe. Mais tarde, com o aterro da parte da cidade baixa a viagem passou a
ser feita por bondes de burros e carroas, at que foi construda Avenida Jequitaia e com o
advento do bonde eltrico, tornou-se mais vivel e rpido o percurso. O interessante que,
hoje, o cortejo a p.
Muitos vinham a p, outros dos mais diversos meios de transporte, at mesmo a cavalo;
como ainda hoje o fazem. Com o passar do tempo a lavagem se tornou tradio, embora de
forma diferente. A multido imensa, as barracas proliferam-se, e os peregrinos deixam a
Conceio s primeiras horas da segunda quinta-feira do ms de janeiro.
Antecedendo Lavagem, acontece, na igreja, a novena em homenagem ao Santo. No
incio, vrias eram as embarcaes que vinham do interior e por no existir nenhum tipo de
iluminao na cidade, grande quantidade de feixes de lenha era trazida dos mais diversos
pontos do Recncavo Baiano, por via martima, e depois empilhada na ladeira que d acesso
pelo fundo da igreja ao seu largo, hoje Ladeira da Lenha, no qual eram armadas fogueiras
para os folguedos noturnos, que mais tarde fora substitudos pelos lampies, seguidos dos
gasmetros e finalmente pela luz eltrica.
Os ex-votos
Um velho Aurlio nos diz: Quadro, imagem, inscrio ou rgo de cera ou madeira etc.
que se oferece e se expe numa igreja ou numa capela em comemorao de um voto ou
promessa cumprida. (FERREIRA, 1975)
De forma geral as enciclopdias trazem as seguintes concluses: a de que se coloca numa
igreja, numa capela etc., oferenda entregue aps um voto formulado e atendido pelos deuses,
nos tempos do paganismo, a Deus, a virgem Maria e aos Santos, na vigncia do cristianismo,
em ocasies de angstias, doena mortal, perigo de morte dos animais domsticos e
semelhantes.
Constata-se que, tanto nos dicionrios como as enciclopdias, os ex-votos so objetos
depositados em templos, aps a graa ou o pedido alcanado. Mesmo seguindo o conceito
original do que o ex-voto podemos notar tambm muitos pedidos no Bomfim. So objetos
que antecedem aos pagamentos das promessas. Cartes de identificao de vestibulandos so
um exemplo. H cartes com datas ainda a serem cumpridas pelo tempo, mas j com
pequenos bilhetes ou no pedindo a aprovao no vestibular. As fitinhas do Bomfim,
como outro exemplo, vo mais alm. Elas alm de uso corporal, so depositadas, enlaadas,
nas cruzes do museu e da Sala de Milagres acompanhadas de orao e pedidos para um
simples bom dia ou Feliz ano novo. A vela constitui um ex-voto, ela, queimada, ter
novamente outra, marcando um ciclo de rezas sempre referenciando diversificados pedidos.
Pedidos momentneos e durveis.
Como no sculo XVIII a administrao do Bomfim no era autnoma a difuso de ex-
votos deu-se na Penha. Apenas a imagem foi preservada, todos os ex-votos dos anos 1745 a
1754 se perderam.
Os ex-votos do Bomfim podem ser vistos em duas etapas. Na sala de milagres, no
corredor ao lado direito da nave nica da igreja, e no Museu dos Ex-votos, que ocupa parte
superior, no presbitrio, cujas escadas se iniciam na sala de milagres. (V. figuras 2 e 3)
Hoje a tipologia dos ex-votos da sala de milagres do Bomfim em Salvador parece ser
infinita. A variedade percebida mostra bilhetes, cartas e cartes, berimbau, estatuetas, fitas,
cabelos, fotocpias variadas, fotografias, diplomas, desenhos, quadros pintados, cruzes,
radiografias, esculturas de madeira e de cera, chaves, ataduras, botons, extratos bancrios,
quepe de soldado, capacete de operrio, carteira estudantil, colares, insgnias, sapato,
requisio (acompanhada do resultado do exame), carteira de cdulas, caixa de remdio,
vestimenta (variadas), cdulas e moedas, teros, mobilirio, rgo musical, relgio, prataria,
figas, chaves, espadas em miniatura, tesoura, argolas, pedras, instrumentos musicais, murais
de fotografias e reportagens, taas, clices, lpides, livros, discos, olhos de vidro, marca-
passo, vasos de loua e porcelana, convites de formandos, castiais, becas...
Nota-se a diminuio dos quadros pintados pelos riscadores de milagres, devido ao
prprio tempo. A marca da evoluo da histria econmica clara. Hoje, conclumos que a
fotografia veio sobrepor pintura. H uma infinidade de fotos 3X4. Elas passam, ainda, por
uma noo de economia no prprio estudo das fotografias. O uso de murais de fotografias,
3X4 e 9X12 a principal alternativa para enaltecer um processo de graa. (V. figura 4)
No Museu esto os ex-votos considerados especiais, de destaque durantes os tempos ou
aqueles ofertados por devotos ilustres da cidade. O que mais chama ateno o ex-voto do
escravo Amaro, feito por Manuel do Bomfim, em 1868. A estatueta toda de cedro e mede 50
cm, est na segunda sala do museu (V. Figura 5). Outro destaque o imenso rgo musical de
1854. A quantidade tambm parece infinita, porem, com se trata de um museu, o acervo
possui menos volume do que a sala de milagres, que cotidianamente ganha objetos.
Os ex-votos de parafina no vo para o museu, ficam, portanto, restritos Sala de
Milagres. Aps algum tempo expostos eles so doados s Obras Assistenciais Irm Dulce,
onde so levados para uma oficina que os derrete e os tornam velas para venda.
J os quadros, hoje em nmero bastante pequeno, e com tendncia a diminuir, so levados,
aps seleo, para o museu. O critrio usado, ento, para aqueles de maior teor da histria e
de expresso artstica mais bem acabada. No museu h quadros ainda do sculo XIX, como o
milagre do Tenente Jos Bittencourt Berenger Csar Jnior, de 1855.
Expostos em vitrines, esto os objetos de valor e de doaes. So cdulas estrangeiras,
moedas estrangeiras e nacionais, dissertao de mestrado, tese de doutorado; tolhas prateadas;
livros de fundaes brasileiras; prataria; teros com medalhas de ouro; e duas verses do hino
ao Senhor do Bomfim. H um curioso ex-voto. Trata-se de uma moeda de 50 centavos,
amassada, com os seguintes dizeres: Milagre que fez o Senhor do Bomfim quando uma bala
resvalou nesta moeda que eu trazia no bolso da camisa.
Para a direo do museu a diviso o que diferencia a Sala de Milagres do museu est
no valor do acervo. De fato. As peas mais antigas esto no museu. Bem como os de maior
valor. Outro detalhe a questo da segurana e de referncia religiosa entre o homem e o ex-
voto. A sala de Milagres aberta ao pblico e romeiros sem imposio de pagamento, o que
no acontece com o museu, que cobra uma pequena taxa (em maro um valor de dez
cruzeiros).
na Sala de Milagres que os ex-votos so depositados. Tambm no museu so
depositados objetos, tais como as famosas fitinhas e retratos que realmente chamam a ateno
do pblico. Como tambm peas que so usadas em missas celebradas pelo arcebispo. bem
verdade que o museu possui uma rea bem maior: so duas salas que acomodam, na primeira
entrada, vestimentas e mobilirio, alm de uma diversidade de objetos ofertados; na segunda,
as vitrines e objetos de grande valor.
O que se nota, ento, a diviso por objetos, o seu valor, a idade e a dimenso. H,
certamente, similaridade entre objetos, como o caso das fotografias.
A questo da vinculao tem aspectos na origem e desenvolvimento. A primeira diz
respeito criao do museu. Ela se deu a partir da acumulao de ex-votos na Sala de
Milagres, exceto os grandes objetos de promessas e ofertas. Ou seja, o museu nasce a partir
da Sala de Milagres. O segundo aspecto refere-se transladao do ex-voto. Ainda hoje
muitos ex-votos so enviados ao museu quando se legado a eles uma maior atratividade e
valor.
Fica evidenciada uma diviso atravs do valor e expressividade dos objetos. E uma
vinculao onde acontece o processo ex-voto-sala de milagres-museu. Assim sendo, a sala
de Milagres tem um carter mais que expositivo. Nela o peregrino reza e at acende velas
(contrrio aos princpios da administrao), deposita o ex-voto e apenas observa todo o
acervo. como um museu no-tradicional, dinmico e produtivo, onde a ficha de
identificao desnecessria observao pblica, pois a maioria dos ex-votos
acompanhada pelas palavras do prprio pagador da promessa.
Com relao ao pblico, nota-se, uma maior importncia dada ao museu. Ele um
deslumbre; prope uma imponncia e chega a ser algo dantesco em relao aos olhares do
pblico. Isso se deve a funcionalidade. O museu fecha em um perodo maior de tempo durante
o dia, o que faz com que haja uma apreensiva expectativa por parte dos visitantes.
Do ponto de vista da vinculao verifica-se que h uma democracia maior na Sala de
Milagres. Nela, o sentido da f, sua prtica religiosa engloba as rezas, oferendas e
manifestaes artsticas e msticas se desenvolvem com liberdade e sem taxas. Foi ela que deu
base ao museu, com um acervo diversificado e mais leve em relao s pesadas peas
ofertadas pelas tradicionais famlias.
A Sala de Milagres dinamiza mais o seu acervo e proporciona aos turistas, pesquisadores e
curiosos uma maior percepo da f, principalmente quando o fiel processa a desobriga, em
contrio ao padroeiro, orando, rezando e depositando o seu objeto para testemunhar a sua
graa, diante, tambm, dos olhares de todos os visitantes.
Com diviso e com vinculao, a Sala de Milagres conduz o pblico ao museu direta e
indiretamente. No primeiro momento, ela via, e caminho para a porta do museu, tambm
uma prvia do acervo do museu. No segundo, ela conduz o prprio objeto ao museu,
aumentando o seu acervo.
Ex-votos: a arte vinculada f
Em seu trabalho Riscadores de Milagres um estudo sobre a arte genuna Clarival do
Prado Valladares (1967) referencia sua primeira pesquisa na sala de ex-votos do Bomfim,
onde unificou um territrio de excepcional interesse interpretativo e documentao.
Compreendeu que o ex-voto e o funeral fazem as manifestaes mais graves para a
manifestao esttica do artista primitivo. (VALLADARES, 1967)
Ainda em seu trabalho Clarival referencia um dos mais famosos riscadores de milagres.
Apelidado de Toilette di Flora, Joo Duarte da Silva, o Joo Pinguelinho, produziu um grande
nmero de quadros ainda hoje parte deles encontrada no museu. Iniciou-se como pintor,
ganhando a vida neste ofcio, at passar a ser vendedor de cartes de jogo-do-bicho. Joo
faleceu em 1933, soterrado por sua prpria casa, desabada num temporal.
A vinculao da arte f ou vice-versa percebida pela expresso, no da figura
produzida, mas como catarse que serve de escape para expor idias, sentimento de f quilo
que foi concretizado depois de um certo sofrimento. A catarse est numa certa exploso de
contentamento aps ter a graa alcanada. Um fato aqui constatado. Os ex-votos artsticos so
oferecidos, depositados, aps o milagre concebido pelo santo. O que difere dos outros ex-
votos que so depositados antes tambm depois do milagre. Neste caso o prprio
pagador da promessa que produz a arte. Ela, a este, pode ser vulgar, menor ou primitiva
as possui contornos que expressam com nitidez um sofrimento, e chegam a passar ares de
sobriedade, peso, temor e alegria, conceitos esttico-filosficos que nos fazem ver a arte com
profundidade, fugindo, ento, do rigor descritivo.
A arte ainda vinculada f com o trabalho dos Riscadores de Milagres. Ela
encomendada e sugerida pelo pagador da promessa, o romeiro ou o peregrino. Sua vinculao
agora no est na ligao da arte f, mas no pensamento do pagador ao artista que
tecnicamente produz o quadro ou a escultura. uma arte encomendada, pronta para a
promessa. Aqui, o que difere o riscado de milagres dos quadros e esculturas a encomenda.
Aqui no se escolhe o pronto, pelo contrrio, sugere a cena, no os traos.
Certamente que o ex-voto produzido pelo prprio pagador da promessa tem um teor mais
aguado no sentido de externar a sua catarse. Pois, alm disso, o riscador de milagres j o
atravessador, aquele que se aproveita da propagao da f para ganhar sobre ela atravs dos
seus produtos encomendados por algum que tem f e que necessita do objeto ex-votivo.
A arte escultrica dos ex-votos do Bomfim no tem muita expressividade. Parte dela
constituda de bustos e miniaturas de casas e carros isso na parte tridimensional. Todos
esses sob encomenda. Os bustos referenciam aspectos de sade, j os carros e as casas
expressam o desejo de ganhar ou comprar. A maior parte das esculturas industrializada. So
peas de parafina que removida anualmente, alm de serem aproveitadas para a confeco
de velas. Esculturas de madeira tradicionais e a arte pictrica tm em comum a disputa da
tecnologia. As esculturas de madeira foram superadas, quantitativamente, pela cera e parafina,
enquanto que a pintura perdeu, h muito tempo, terreno para as fotos.
Igreja e museu de ex-votos: anlise da vinculao
A vinculao entre museu e igreja, a priori, verificada a partir dos seus funcionrios. So
os mesmos que cuidam e zelam da igreja, esto vinculados administrao da igreja e
trabalham inclusive na contagem do dinheiro dos fiis.
O museu, criado em 1975, serviu igreja como marco da conservao dos smbolos da f
religiosa. Passou, h dois anos, por uma reforma museogrfica e melhoria da sua
documentao museolgica. Isso de fundamental importncia para qualquer religio que
procura sua difuso e preservao da memria.
Crena e milagres: o sentido da f no bomfim
o sentido da f que sustenta a crena. Esse sentido vivenciado por acontecimentos
extra-naturais ou vistos como incomuns em determinado espao, onde o fato se
desenvolveu encabeado por objetos animados ou pessoas. Os objetos passam a ser marcos
para pedidos; as pessoas tornam-se santos. Os objetos so milagrosos; as santificadas e
agora transformadas em imagens simblicas, passam a ser proporcionadoras de milagres.
Traduzir o exposto acima para o Bomfim, seria caracterizar as imagens santas e o prprio
Bomfim como agentes proporcionadores dos milagres. A f nessas imagens especialmente
ao Senhor Bom Jesus do Bomfim reside no fato de estar ligada a uma crena atuante quando
de uma necessidade. A crena em alto-mar, no momento de desespero, remetida ao Senhor
do Bomfim. A salvao aps o pedido caracteriza a crena atravs de um milagre
proporcionado pelo pedido consubstanciado pelo santo. Exemplos esto marcados
principalmente nos quadros pictricos, em que se v a tormenta, o desespero como
representando o perigo; e, ao fundo N. Sr. Crucificado representando a Luz, que a
salvao, ou seja, a crena daqueles direcionada f ao santo, buscada como forma de
proteo, que sero a posteriori, as desobrigas votivas que povoaro a sala de milagres.
(SILVA, 1981)
Com a bagagem cultural dos colonos lusos chegou ao Brasil o catolicismo tradicional
ou popular, trazendo em seu bojo o trato otimista com a divindade e os santos. Marcas de
ocupaes culturais foram as ermidas, muitas das quais se tornaram capelas, igrejas e
matrizes. Todas elas, porm, tiveram muitos fis, deram origem a cultos organizados. A
notcia dos milagres operados, sobretudo em locais assinados por acontecimentos
extraordinrios, levou construo de santurios famosos. (Id.)
A partir da tese levantada pela museloga Silva, nota-se como se pode dar uma evoluo e
consumao de uma sala em sala de milagres e desta em museu. pela propagao de
idias, baseadas em cultura proporcionada por um culto elucidado com fins de salvao, que
vai culminar com o acmulo das desobrigas votivas, mas que tambm, a contingncia de
suplicantes de diversificados interesses aumentar. O que tornar prtico a incidncia de
pagadores de promessas, esmols e cultuadores das rezas.
Do ponto de vista das rezas, nota-se, na sala de milagres do Bomfim, um forte
sincretismo: cristianismo e a umbanda. A presena da reza catlica uma constante, diante
dos ex-votos e do acender das velas, bem como na prtica das missas. A presena da
umbanda, como religio africana notada na vestimenta, nas sextas-feiras, e nas rezas e
oraes que acontecem na sala de milagres.
Do ponto de vista da promessa, nota-se o compromisso sexta-feira e na renovao do ex-
voto de parafina em forma de vela. O acender das velas no deixa de ser um compromisso ex-
votivo. Ele se desenvolveu no apenas no momento em que se acende uma vela, mas tambm
pela constante repetio semanal, mensal etc. do ato. A maioria das desobrigas em velas,
acesas ou no, referencia pedidos de emprego, estudos e sade. E pode vir a ser acesa
posteriormente graa alcanada. (3)
O sentido da f tem duas fortes caractersticas: um que originou a crena e outro que
divulgou e desenvolveu. Em ambos h uma relao. O primeiro criou e atraiu os fiis. O
segundo, em um difusionismo, criou um mito a partir das peregrinaes, o que refora a f e
os milagres ligados ao Bomfim.
Supersties e investimentos: a explorao na crena
As supersties esto ligadas crena. um fato indissocivel da aproximao da f,
principalmente em se tratando da Bahia, onde as supersties so perptuas s pessoas e esto
3
Depoimentos de Marta, de Simes Filho, em 16 de fevereiro de 1990, as 15h00minH, quando depositava um
mao de velas na Sala de Milagres. Segundo ela, o mao como uma promessa, sem compromisso de ter que
vir colocar ex-votos, mas coloca sempre quando vem.
em seus cotidianos. A colina sagrada parece ser a morada delas. Elas esto em toda parte.
Na vestimenta; com os vendedores; no uso da fitinha do Bomfim etc. Mas ela est nos
investimentos, um problema que envolveu toda uma relao cuja base no a produo, mas
a crena.
Saltar a guia do vendedor porta da igreja, uma afronta ao seu dia. Tal afronta trar
azar e nada dar certo durante o dia. Assim como no vestir-se de branco ou no se benzer
entrada da igreja.
Mas h um lado que relaciona todo um processo entre crena, investimento e superstio,
tendo como prtica a explorao. A crena , como j foi dito, estar com f representada no
santo. Como investimento, podemos, a priori, visualizar todo o aparato de vendedores
ambulantes e barraqueiros. Isso como infraestrutura de consumo externo, onde ex-voto e
culinria baiana so vendidos.
Internamente h a procura de ganhar a vida. a venda de velas. neste ponto que se
pode visualizar a superstio diante da tentativa de investimento. Velas ex-votivas so dadas a
determinadas pessoas que passam a vend-las de forma a ter um mnimo de ganho.
A recusa de uma vela de grande porte por estar um pouco queimada, caracteriza a
superstio no investimento. Percebe-se que os funcionrios do maos de velas a pessoas que
precisam ganhar o mnimo para se sustentarem. Muitos pedintes recusam determinadas velas,
por estarem elas queimadas, mesmo que o mnimo possvel. Dilogo entre funcionrio e
pedintes se acirra quando aquele critica a recusa mostrando a vela praticamente intacta. Na
verdade pouco se queimou, e o futuro vendedor poderia, segundo o funcionrio, apenas cortar
o pavio e tornar nova a vela para a revenda. Mas a recusa imediata. Isso apenas um
exemplo de um ato supersticioso ligado a pessoas que, por necessidade, pedem velas (que so
ofertadas aos santos) para revender.
O que se percebe a questo do medo vinculado forma de uso do ex-voto que nunca fora
cultuado, ofertado e orado, pelo vendedor ou comprador. Na verdade, o comprador est a par
de toda a histria. Ele apenas compra.
A crena, ento, explorada alm dos sentimentos de f. A explorao se d a partir de tal
sentimento, pois foi ele que proporcionou a peregrinao. E desta que, no mundo do lucro e
da necessidade, que o consumo, a oferta e os investimentos propagam-se como forma de
sustento de quem vive da explorao nas festas e visitas de lugares snticos como o Bomfim.
Cultura e f
Hoje a histria social se baseia nas relaes sociais de pocas passadas (a origem),
conflitadas com as idias contemporneas (hodiernas), fazendo relaes entre as pocas com o
nico propsito de estudar o carter de desenvolvimento da Histria. (DUBY, 1979)
O Bomfim parece ter aumentado de tamanho, mesmo sendo tal afronta contrria s leis do
espao geogrfico. A populao cresceu e o bairro se diversificou em termos de moradores.
No h s ricos. Na subida da ladeira que d acesso colina sagrada nota-se as escadas de
sustentao da ladeira servindo de moradia para famlias vtimas dos xodos campo-cidade,
subrbio-centro. Hoje, o Bomfim tambm tem a sua favela.
O largo, a praa, ponto de comrcio de explorao turstica. Barracas, guias,
vendedores ambulantes so um centro de obteno de lucro em cima dos visitantes e
romeiros. noite, o comrcio cede lugar ao medo. A partir das 22 horas arriscado circular
no largo do Bomfim. Pela manh o transeunte tambm no est livre de roubo ou perigo
similar.
Num pas multifacetado, onde a desigualdade social move a estrutura da sociedade com
contradies que radicalizam o modo de ver e sentir, as pessoas vo procurando formas de
sustentar a crena e, diante dela, os festejos, fruto das aes culturais que o lusitano trouxe.
O profano move a atrao turstica e o consumo cresce. Vem-se fitinhas, acarajs e
artesanato sendo vendidos diante do turista incomodado pelos insistentes vendedores e
fotgrafos. No h silncio. O oferecimento do produto e o preo so, em espao de segundos,
exaltados pelos vendedores atnitos e supersticiosos que literalmente guardam as escadarias
da igreja.
O misticismo e a crena se misturam e so fatores concretos, o que faz ainda mais a
diferena entre a colina sagrada de hoje e aquela dos idos sculos XVIII e XIX. O aumento
da pobreza e a explorao no prprio desenvolvimento da f religiosa, fruto da prpria
necessidade de sobrevivncia do vendedor que, vivendo em um pas consumista com o Brasil,
procura ligar a procura da f religiosa dos visitantes ou curiosos s suas lembranas do
Bomfim.
Cresceu a pobreza no espao geogrfico da antiga freguesia da Penha. queles que ali
moravam e que possuam seus espaos, a fuga serviu como forma de se desvincular de uma
rea promscua. queles que foram senhores de engenho e polticos, a conquista de um
novo bairro foi concretizada. Tal qual o Pelourinho, a aristocracia se mudou. Mas no pode
deter o avano e a juno cultural do Bomfim. Ali, nenhuma classe conseguir deter o carter
mtico e a crena religiosa.
Referncias
ABO, Magali Jurema. Ex-votos: venda um conjunto de f. In: Arte hoje. Rio de Janeiro,
2 (14), 48-49, agosto de 1978.
BARROS, Souza. Arte, Folclore e Subdesenvolvimento. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1989.
CAMARGO, Maria Vidal de Negreiros. A Sala de Milagres na Igreja do Bomfim. Museu de

Arte Popular ou Visualizao de Comportamento? In: Boletim NEHAP-UFBA. 1989. p. 4-
18.
CARRAZZONI, Maria Elisa. Guia dos Bens tombados no Brasil. Rio de Janeiro. Expresso
e Cultura, 1987. p.100
CARVALHO, Carlos Alberto de. Tradio e Milagres do Bomfim. Salvador: Typografia

Baiana, 1914.
CARVALHO FILHO, Jos e. Freire de. A devoo do Senhor do Bomfim e sua Histria.
Salvador: Typografia de So Francisco, 1923.
CASSIRE, Ernest. Linguagem e Mito. So Paulo: Perspectiva, 1972.
DUBY, George. Histria Social e Ideologias das Sociedades. In: LE GOFF, Jacques e Nora,
Pierre. Histria: novos problemas, 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1979. p.
130 -145.
GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Ex-Voto Rio de Janeiro,

Editora Enciclopdia LTDA. Volume X. p.794-95.
OLIVEIRA, Jos Cludio Alves de. Santurio de Bom Jesus da Lapa: arte, religio e
sociedade. Salvador: EBA-UFBA, 1995. 122 p. il. (Dissertao de mestrado)
_________. Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom Jesus da Lapa na Bahia:

Semiologia e Simbolismo no Patrimnio Cultural. In: Revista Museu. Disponvel em
http://www.revistamuseu.com.br/emfoco/emfoco.asp?id=6942 Acesso em 7 de fevereiro de
2007
SILVA, Maria Augusta Machado da. Ex-votos e Orantes no Brasil. Rio de Janeiro: MHN-
MEC, 1981.
TAVARES, Luis Henrique Dias. Histria da Bahia. So Paulo: tica, 1981. p. 108-109.
VALLADARES, Clarival do Prado. Riscadores de Milagres: Um Estudo de Arte genuna. Rio

de Janeiro: Superintendncia de Difuso Cultural SED-BA. 1970.
VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969. p. 46.
(coleo Baiana, vol. I)
ANEXO ILUSTRAES
Figura 1. A colina Sagrada. No alto, ao fundo, a igreja do Bomfim
Figura 2. Aspecto do Museu dos Ex-votos
Figura 3. Aspecto da sala de milagres do Bomfim.

A rica variao. Entre parafina e fotografias
Figura 4. Aspecto da sala de milagres.

Hegemonia dos ex-votos fotogrficos
Figura 5.

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N 01 ABRIL, 2007 [REVISTA ELETRNICA DE TURISMO CULTURAL]

SANTURIO DO SENHOR DO BOMFIM.

Jos Cludio Alves de Oliveira (1)

O ncleo exatamente a filial da freguesia de Nossa Senhora da Penha: a igreja do Senhor

Montserrat. (V. Figura 1)

11 de maio de 1735 a 16 de novembro de 1749. No seu tempo de mandato fundaram os

conventos religiosos: o das Ursulinas, a igreja de Nossa Senhora da Soledade, e a de Nossa

pelos sertes do Brasil h abundncia. (VILHENA, 1969)

Cmara da cidade do Salvador, ordenada pela proviso real de 06 de Janeiro de 1737. O

se sobrepunha s licenas anteriormente concedidas pelo prprio Governador e seu

antecessor, Vasco Csar de Menezes.

Os oficiais da Cmara no somente embargaram o entulho do trecho escolhido para o cais

arrancaram as estacas de sustentao do entulho e prenderam na cadeia da Cmara os que

trabalhavam. (TAVARES, 1981) Na ocasio do episdio o Vice-Rei e governador Melo

encarcerados durante noventa dias.

O sculo XVIII sinnimo de riqueza e de maior profuso religiosa nas cidades. As

no permitiu a construo de quase todos os grandes templos catlicos, entre os quais o

Nesse mecanismo do comrcio de escravos, a Bahia fornecia aguardente de cana, fumo-de-

Caravelas; e reexportava artigos manufaturados europeus. Da frica, recebia escravos,

tecidos, cera de abelha, marfim e ouro em p. Este, em plena produtividade, tambm, em

primeira metade do sculo XIX participaram do comrcio de escravos africanos.

Pode-se, ento, unificar a relao de produo em um sistema escravagista que detm o

africana que vai inclusive fazer juno cultura europia.

pomposidade da futura burguesia em contradio com o trabalhador, que, em condies totais

de humilhao e submisso, era vendido, trocado e despossudo dos seus direitos.

igreja. A referncia se faz lavagem do Bomfim.

mistura das lnguas. O sincretismo religioso, j se desenvolvendo em torno da Colina

porm, sincretismo que os brancos no referenciavam.

H uma evoluo na cultura a juno e na prpria arquitetura. A primeira, a partir do

escravos, fato que perdurava desde a metade do sculo XVI.

O segundo aspecto evolutivo a arquitetura da freguesia da Penha e Itapagipe e da prpria

Bomfim. Com torres em dois corpos e fronto rococ, desenvolveu-se em entalhamento da

cargo do artista Antnio Joaquim Franco Velasco.

nele guardados em exposio permanente, os ex-votos em cera ou pintados em quadros a

leo, a aquarela ou fotografadas. (Id.)

percurso da Conceio Colina Sagrada.

A poltica chega administrao e as eleies internas passaram a instituir cargos a seus

funcionrios. Ela, a poltica, proporcionou projetos de desenvolvimento de avenidas

ganharam nova residncia vizinha: a casa dos romeiros. Trata-se de um casaro de

propriedade do prprio intendente em colaborao ao grande fluxo convergente de romeiros

impulsionada, entre outros motivos relevantes, s mentalidades, ao fluxo de peregrinos, ao

crescimento da prpria cidade, onde o homem proporcionou o seu desenvolvimento,

culminando com o crescimento e contradies da cidade.

Senhor do Bomfim: Devoo e festa

em sua nau, o Capito Teodsio Rodrigues de Farias, devoto ao Senhor do Bomfim de

ficara recolhida no palcio arquiepiscopal de veraneio onde se denomina Igreja da Penha em

Itapagipe (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Ppulo da Penha de Frana de Itapagipe de

Baixo e Nosso Senhor Crucificado). (CARVALHO, 1914)

A devoo da referida imagem viu-se acentuando gradativamente, isso porque o prprio

forma diferente. A multido imensa, as barracas proliferam-se, e os peregrinos deixam a

Conceio s primeiras horas da segunda quinta-feira do ms de janeiro.

Antecedendo Lavagem, acontece, na igreja, a novena em homenagem ao Santo. No

gasmetros e finalmente pela luz eltrica.

que se oferece e se expe numa igreja ou numa capela em comemorao de um voto ou

promessa cumprida. (FERREIRA, 1975)

De forma geral as enciclopdias trazem as seguintes concluses: a de que se coloca numa

em ocasies de angstias, doena mortal, perigo de morte dos animais domsticos e

Constata-se que, tanto nos dicionrios como as enciclopdias, os ex-votos so objetos

depositados em templos, aps a graa ou o pedido alcanado. Mesmo seguindo o conceito

que antecedem aos pagamentos das promessas. Cartes de identificao de vestibulandos so

pequenos bilhetes ou no pedindo a aprovao no vestibular. As fitinhas do Bomfim,

nas cruzes do museu e da Sala de Milagres acompanhadas de orao e pedidos para um

novamente outra, marcando um ciclo de rezas sempre referenciando diversificados pedidos.

Pedidos momentneos e durveis.