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O capoeira e o emplasto

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Extrato do excelente livro de Jos Miguel Wisnik, Jos Miguel, Veneno Remdio O Futebol e o Brasil.

Numa crnica de 1892, Machado de Assis falava do trao brasileiro da fuga obrigao, que implica a inconsequncia, a irresponsabilidade e
a incapacidade de sustentar um projeto. Dizia que s nos mobilizamos, calorosa e simpaticamente, por sinal, quando os atos so voluntrios,
no h calendrio, nem relgio, nem ordem do dia; no h regimentos. Obrigao eufemismo de cativeiro: tanto que os antigos escravos
diziam sempre que iam sua obrigao, para signi car que iam para a casa de seus senhores1. Na sociedade tardo-escravista brasileira, a
identi cao atravs do trabalho seria, assim, refugada, e, junto com isso, tudo que ele comporta de introjeo de limites, de elaborao
concreta das di culdades materiais e de previso responsvel das di culdades. Instaura-se a mesmo uma linha de fuga do imaginrio, ligado
evaso e ao culto vazio da imagem, que se constituiu num dos crivos da ironia machadiana (o tema tem a nidade com formulaes
posteriores de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil, como observou John Gledson, na introduo ao mesmo volume de crnicas).2

A sequncia custica: Ns fazemos tudo por vontade, por escolha, por gosto; e, de duas uma: ou isto a perfeio nal do homem, ou no passa das
primeiras verduras. No preciso desenvolver a primeira hiptese; claro por si mesma. A segunda a nossa virgindade, e, quando menos em matria de
amo naes, polticas ou municipais, preciso aceitar a teoria de Rosseau: o homem nasce puro. Para que corromper-nos?.

Segundo o comentrio de Gledson, esse homem cordial brasileiro visto por Machado, pre gurando o srgio-buarquiano, combina a sua simptica
familiaridade com o defeito real de uma lamentvel falta de esprito pblico. Srgio Buarque reitera, de fato, de maneira semelhante, a falta de uma moral
do trabalho cimentando a organizao racional dos homens e sustentando a coeso entre eles, no Brasil. Essa falta teria como contrapartida a
solidariedade de sentimento, mais do que de interesse produtivo, que se d nos crculos domsticos e particularistas entre familiares, amigos e aliados, e que
se contrape associao efetivamente pblica, de mbito mais vasto e nacional.3 Esse n implica, por sua vez, a constatao de uma zona em que os
interesses e as disposies pblicas se confundem de maneira inextricvel com os interesses e as disposies privadas. Que essa confuso irradiada
amplamente numa cultura da pessoalidade e da interpenetrao festiva da casa com a rua possa ser ao mesmo tempo nefasta para os costumes polticos e
fecunda para a vida cultural no deixa de ser uma das complexidades do problema, olhando dessa perspectiva. O mesmo n que produziu o favorecimento ao
arrepio da lei e a impunidade quali cada pelo privilgio produziu o samba, o futebol e a poesia modernista.

Antes, no entanto, de que se abra demais o arco das cogitaes genricas, preciso retomar o foco da questo, tal como ela se formula na crnica de Machado
de Assis: avessa ao reconhecimento da prpria obrigao sobre a qual se constitui, isto , o trabalho escravo, e a partir disso avessa ao reconhecimento
positivo de qualquer obrigao, esta uma sociedade politicamente imatura, incapaz de produzir a ordem coletiva necessria para o seu prprio controle, diz
Gledson.4 O que mais nos interessa aqui o modo como Machado formula essa sndrome brasileira atravs de uma anttese extremada: ou isto a perfeio
nal do homem, ou no passa das primeiras verduras. Ou seja, tamanho laissez-feire, tamanho descompromisso e alheamento s constries da vida, ou
corresponde mais adiantada ou mais infantil e imatura das civilizaes. A realidade da primeira hiptese descartada sumariamente por absurda ( clara
de si mesma); a naturalidade de que se investe a segunda, isto , o frescor da nossa puerilidade, reduzido por sua vez ao absurdo quando o cronista diz,
como se candidamente: para que corromper tamanha natureza virginal (como quem dissesse, macunaimicamente, para que esculhambar a inteireza do nosso
carter)?

De um ponto de vista inequivocamente ctico, para dizer o mnimo, podemos considerar que a formulao machadiana focaliza a gangorra imaginria, e
duplamente absurda, entre a importncia desmedida e a desimportncia, entre o alcance mximo e a irrisria incapacidade, entre o maduro e o imaturo, entre
o Brasil remdio universal e o Brasil veneno de si mesmo que, na sua anlise irnica, se equivalem. Podemos dizer que essas ambivalncias corrosivas se
condensam exatamente no curto-circuito do Emplastro Brs Cubas, a pretendida panaceia que deveria curar a humanidade, mas que causa, em vez disso,
risivelmente, a morte de seu inventor, antes mesmo de que ele chegue a invent-la. A propsito, essa tentativa extrema e causa mortis do defunto autor
responde obscuramente a um desejo familiar de esconder e rasurar as origens sociais ligadas ao trabalho manual e incomodamente impressas no nome Cubas,
relacionado obrigao da tonoaria.

A crnica machadiana toca, a seu modo, num complexo recorrente no imaginrio brasileiro, o da pendulao entre a ambivalncia de grandeza mxima e a
impotncia infantilizada de um povo perifrico e anarcide. Digamos que o futebol, no sculo XX, tornou-se a arena principal dessa sndrome, o seu maior
campo de provas, ao mesmo tempo em que um lugar privilegiado da sua elaborao. um documento monumental desse balanceio fragoroso a prpria
construo do Maracan, o maior estdio do mundo, inseparvel do complexo de vira-latas (expresso famosa de Nelson Rodrigues que descreve a
incapacidade doentia de aceitar a prpria potncia). Tudo isso implode no fracasso de 1950, a derrota para o Uruguai na nal da Copa do Mundo realizada no
Brasil. Esse colossal Titanic caboclo, que Nelson Rodrigues v tambm, numa hiprbole ao seu estilo, como a nossa Hiroshima psquica, redimido
espetacularmente pelas conquistas de 58, 62 e 70, sem que isso venha a sanar, propriamente, no plano do imaginrio coletivo, as instveis reverses da
potncia impotncia, e vice-versa.

O mais intrigante e extraordinrio, no entanto, e no menos irnico, que o futebol acabou por oferecer o terreno e a oportunidade histria, no seu campo
prprio, de um equacionamento positivo da perfeio nal com as primeiras verduras, isto , sonho de civilizao avanada combinado inesperadamente
com a grati cao das disposies infantis, num plano ldico-artstico. Porque, no caso, o jogo admite as demandas infantis que esto na base da compulso
ao brinquedo de bola (congenitamente avessa, por sua vez, ao universo da obrigao), ao mesmo tempo em que exige maturao e senso de responsabilidade,
sem o qual a disputa no se sustenta. Ludicamente gratuito e seriamente jogado, o futebol teve a capacidade de reverter a dialtica negativa do crculo
vicioso, convertendo-o numa reao em cadeia de elipses virtuosas (para glosar, distorcendo-a, a expresso dos economistas).

Tudo isso se d graas apropriao popular do jogo moderno inventado pelo ingleses, traduzido aqui, em grande parte, por descendentes de escravos que
tm gana de brincar com a obrigao, e aos quais no faltou repertrio para fazer disso um salto simblico de expresso nacional e universal. A inveno do
futebol pelos ingleses, convertendo a lgico de ritos ancestrais em jogo esportivo, , como vimos, uma espcie de quadratura do crculo, ou do circo, e se
constitui em proeza de modernizao; a sua interpretao por culturas mestias que esto dentro e na periferia da mesma modernizao, em especial a
brasileira, um efeito elptico, uma glosa, dessa quadratura como veremos.

Ainda: numa crnica de 1893, denunciando a tendncia estrangeira a gabar a ferica natureza brasileira a baa de Guanabara e no as construes e os
esforos, mesmo que incipientes, do homem local, Machado de Assis, depois de outras divagaes, acaba por comentar o jogo de pla, isto , o jogo de pelota
basca, que estava em moda no Rio por essa poca. Como tantos outros itens culturais, a cincia do jogo tambm no nossa, j que era um esporte
importado, vindo de outra banda, como ser o caso do futebol (de que Machado, ao que se sabe, no tratou), com a diferena evidente e fundamental de que
o jogo de pla no pegou, enquanto que o futebol entrou em ressonncia profunda com o ser brasileiro. Nesse sentido, alis, a importao do futebol pode ser
comparada importao da polca, que acabou por desembocar no maxixe, e de cuja aclimatao nacional Machado tratou em conto e crnicas. Mas o que nos
interessa aqui que a deriva dos assuntos, tpica dessas crnicas, leva a uma outra questo sobre o lugar do esporte no Brasil: citando versos de Baslio da
Gama, o cronista contrape ao jogo de pla a percia, digamos, esportiva dos caboclos na arte de envergar o arco e no exerccio da echa, concluindo
intrigantemente: contestou-se que a poesia nacional estivesse no caboclo; ningum poder contestar, a srio, que esteja nele a nacionalizao do esporte. O
caboclo e o capoeira podem fazer-se teis, em vez de inteis e perigosos.5

O trecho intrigante que encerra a crnica seria certamente escandaloso e despropositado, na poca, se tomado a srio: o caboclo indolente e o capoeira
temido (este, um espectro aterrorizante da escravido mal abolida e solta, com suas ameaas, arruaas e rabos-de-arraia) no poderiam se constituir, em s
conscincia, em modelos esportivos da nacionalidade. Como vimos, o esporte enquanto instituio era, naquela altura, uma relativamente recente inveno
britnica, trazendo consigo a marca prestigiosa de um avano civilizatrio de ltima gerao. Associ-lo aos caboclos e capoeiras corresponde a expor
corrosivamente a incongruncia entre os supostos avanos da civilizao e os atrasos perniciosos da primeira das verduras. impensvel, ao mesmo tempo,
que Machado estivesse antecipando algum tipo de eugenia social pelo esporte, e conferindo uma positividade direta sua a rmao. O mais plausvel que a
passagem desloca o discurso moral que estigmatizava essa dupla espcie de bugre, to intil quanto perigosa, objeto de condenao e repulsa amedrontada,
pondo-a ironicamente num hipottico panteo nacional com efeito evidentemente derrisrio. Numa ironia de duplo alvo, o cronista desloca a objeo literria
mais antiga e, digamos, elevada de que a poesia nacional no poderia estar no indgena, para estend-la ao esporte, cujo destino no Brasil estaria a depender
desses inteis e perigosos, que compunham sub-repticiamente a gura do mestio e mais propriamente do mulato. Ao inverter de forma pontual, no entanto,
o tom moral desquali cado e amedrontado daquela elite que experimentava a pla basca, a a rmao de Machado de Assis abre-se, mesmo que
inadvertidamente, para seus desdobramentos inesperados. Pois o fato que, embora ponha em cena uma agrante e aparente incongruncia, a frase
curiosamente proftica apesar dela mesma: ningum poder contestar a srio que foi o caboclo-capoeira, esse mestio intil-perigoso, que veio a
nacionalizar o esporte brasileiro e a dar-lhe dimenso mundial. Nesse sentido, tambm a Machado de Assis, para o qual a palavra mulato barrada
(certamente pelo quanto lhe custou s-lo), pe o dedo, enviesadamente, na futurosa ferida.

possvel avaliar, ento, o quanto ter se passado em matria de experincia coletiva e de alquimia cultural concreta at que se processasse o percurso que
vai do capoeira intil e perigoso a Pel e Garrincha, realizando mais-que-ironicamente, de algum modo, a prpria quintessncia do Emplasto Brs Cubas: o
alvio de nossa melanclica humanidade (essa ideia era nada menos que a inveno de um medicamento sublime, um emplasto anti-hipocondraco, destinado
a aliviar a nossa melanclica humanidade).

A prova dos nove

Pode-se dizer que a memria coletiva brasileira demarcada e compartilhada, no sculo XX, mais do que por qualquer outra coisa, pelas Copas do Mundo de
futebol. O ingls Alex Bellos, autor de Futebol: o Brasil em campo, chega a fazer um contraponto to sugestivo quanto ousado: Os britnicos dividem o sculo
XX em blocos demarcados pelas guerras mundiais de 1914-18 e 1939-45. O Brasil mede sua histria recente pelas Copas do Mundo, j que durante as Copas
que mais se identi ca como nao. Acrescenta que, sendo o nico pas a ter participado de todas as Copas, o estado de nao possvel de ser conferido
em saltos de quatro anos.6

A a rmao soa como uma aluso, grave ou no, ao mote bem conhecido do pas pouco srio. Mas pode ser tomada, tambm, como uma a rmao
metairnica que remete a uma seriedade de outro tipo. Ela o ndice efetiva de uma cultura em que o jogo tem um papel exponencial, como a instncia capaz
de catalisar a experincia coletiva e dar-lhe um foco. Ao fazer isso, o futebol concentra questes que envolvem o cerne recorrente das interpretaes do Brasil,
e que se manifestam, de mltiplos modos e perspectivas, no ensasmo, na co, na msica.

O lsofo tcheco Vilm Flusser, que morou no Brasil entre os anos 40 e 70, faz, em sua Fenomenologia do brasileiro, a rmaes que incidem diretamente
sobre este ponto.7 Embora publicado postumamente em 1998, o livro teria sido escrito no incio dos anos 70, ao que tudo indica pouco depois da Copa do
Mundo no Mxico. No captulo Alienao, Flusser sustenta que o futebol brasileiro no se explicaria simplesmente como evaso do cotidiano e como escape
do mundo do trabalho, carter dominante da expanso popular do esporte na Europa. L, o futebol constituiu-se, segundo ele, numa fuga alienada aberta ao
proletariado, que forjara sua autoconscincia na luta secular contra a burguesia, luta que se esvaziou, por sua vez, com o aburguesamento do proletariado nos
pases neocapitalistas. Nesse amplo conjunto temporal, em que a realidade pode ser entendida como o processo histrico objetivo envolvendo a dominao,
o futebol faria parte, segundo Flusser, de uma alienao enquadrada, ou, se quisermos, de uma espcie de alienao ao quadrado, algo mais prximo do no-
esprito de um mundo sem esprito (de que j falamos). C, no entanto, onde a alienao mais profunda (o brasileiro alienou-se de sua realidade e de si
prprio porque no conseguiu rmar-se e abrigar-se em nada, porque no tomado de movimento histrico), o futebol ganha um estatuto ontologicamente
diferente do futebol europeu. Nessa forma de alienao no enquadrada, mas exilada, o futebol acaba por constituir-se segundo Flusser numa fuga
paradoxal, num exlio do exlio que se transformou em realidade absorvente e transbordante para toda a vida social. Na viso de Flusser, no se trataria, assim,
de uma simples operao de fuga realidade, que faz esquec-la, mas da construo de uma realidade prpria, na falta dela: se o proletrio se realiza
existencialmente no futebol, de forma que tal realizao extravase as fronteiras do futebol e invada todos os campos e d sentido sua vida, como negar-lhe
realidade? E como falar em alienao no caso?. Em outros termos, no se trataria de um avesso alienado do trabalho alienado, mas de um avesso do avesso
que, em vez de retornar ao ponto de partida, instaura uma dimenso ldica autnoma e irradiante, que a realidade: a alienao que propele o proletrio
rumo ao futebol d um salto qualitativo e resulta em verdadeiro engajamento.

Essa dimenso forjada pelo esprito do jogo no Brasil apontaria, ainda segundo Flusser, para uma superao do homem econmico para um autntico,
espontneo, no-deliberado homo ludens. Esse homo ludens reverteria a precariedade da sua condio ao descobrir, atravs da prpria alienao de uma
realidade esgotada, a possibilidade de uma vida real em jogo. Da alienao brasileira, incomparvel com a alienao europeia e americana, adviria
paradoxalmente a perspectiva utpica de um homem no mais condicionado pela economia (para falar em termos marxistas) e para o qual arte melhor
que verdade (para falar em termos nietzschianos).

A ideia provocativa para todos os lados, ao cutucar o vespeiro da controvrsia implicado na interpretao poltico-utpica da cultura. O que ela faz, no
entanto, num tom re exivo e distinto do apologtico, surpreender a singularidade do lugar que o futebol veio a ocupar no Brasil, a rmar a sua potncia
desalienadora e arriscar a proposio de que essa disposio teria o poder de contaminar positivamente outras esferas da vida. Flusser frisa que no se trata
de um desconhecimento ingnuo das necessidades materiais: claro que tal realizao duvidosa enquanto no estiverem satisfeitas as suas necessidades
bsicas. Mas diz ele, se tal tendncia criativa no for sufocada e transformada em alienao histrica, e se a burguesia brasileira, entre outras coisas, no
arrastar o pas na direo japonesa e americana do produtivismo sem esprito ou na direo do prprio suicdio, pode surgir aqui um novo tipo de homem,
com novo tipo de religiosidade, cultura, jogo e, posteriormente, com novo tipo de vida em sociedade.
Propostas como a de Flusser tendero a ser rebatidas ao in nito pelos cticos, mas o que importa aqui, em vez de embarcar simplesmente na gangorra
enganosa do otimismo e do pessimismo, agrar o seu ncleo ambivalente, identi cando o quanto ele tem de representativo, mesmo que tambm datado.
Outro europeu, nesse caso pensador-artista, o nosso j comentado Pier Paolo Pasolini, acusou o impacto do futebol brasileiro sobre ele em 1970-1, quando,
por acaso ou no, veio ao Brasil quase clandestino (a experincia cou registrado num poema intitulado Hierarquia, alm dos artigos sobre a prosa e a poesia
(/OUTRASBOSSAS01/)
do futebol).8
MENU Num tempo de ditadura, Pasolini assinalou a extraordinria fora do corpo popular livre, a seu ver extinta em contexto italiano, sem deixar de
apontar para a ambiguidade inextrincvel desse fato num regime de truculncia. Pode-se dizer que, de maneira anloga, esses dois europeus sinalizavam,
quase ao mesmo tempo (um pouco depois da Copa de 1970), a capacidade do futebol brasileiro de desvelar e imprimir, no futebol ingls, algo como uma outra
lgica (uma criativa e potica lgica de diferena, se quisermos retomar os termos j desenvolvidos aqui). Essa percepo do futebol espicaava, por sua vez,
o prprio ritmo dialtico do seu pensamento, levando-os, como no futebol, a dribles vertiginosos que invertem e subvertem a dependncia da cultura
economia, fundindo Marx e Nietzsche, augurando a utopia do homo ludens e do jogador-poeta. (Conhea o texto de Pier Paolo Pasolini (index.php?
option=com_content&view=article&id=81:futebol-de-prosa-e-futebol-de-poesia&catid=13&Itemid=261)).

Por outro lado, esses dois testemunhos so sinal, no mnimo, do impacto profundo que a poca urea do futebol brasileiro, de 58 a 70, consumando-se no
tricampeonato mundial, causou sobre alguns observadores sensveis, em especial europeus, com consequncias importantes sobre a sua viso do estado
contemporneo da cultura. Eric Hosbsbawm, por exemplo, a rmou que, num tempo em que, no campo da cultura popular, o mundo era americano ou
provinciano, a nica exceo foi o esporte, e nele, quem, tendo visto a seleo brasileira em seus dias de glria, negar sua pretenso condio de arte?9
Simultaneamente, esse futebol ontologicamente diferente do europeu se contrapunha a um mundo cada vez mais consumista e monocrdio, que j se podia
divisar quela altura do incio dos anos 70. Assim, o futebol de poesia de Pasolini alinhava-se com o seu cinema de poesia contra a padronizao cultural
burguesa e a descaracterizao da Itlia massi cada. E a Fenomenologia do brasileiro, de Flusser, ressaltava a singularidade de um pas onde se misturavam
problemtica e desa adoramente o a-histrico de suas dimenses mtico-arcaicas com o histrico da presena letrada europeizante, mais a iminncia ps-
histrica dos jogos tecnolgicos. Tudo isso deixando exposta, mesmo que em sua fragilidade esgarada e cheia de promessas, a complexidade sincrnica de
processos que a Europa ocultou e esqueceu, em seu desenvolvimento secular. Embora muito conscientes da precariedade da condio brasileira, sujeita a se
engolfar na prpria inde nio ou a ser sufocada pela adversidade histrica, o lsofo tcheco e o cineasta italiano viam nela, ainda assim, a possibilidade de
um salto, como se uma falha paradoxal fosse capaz de produzir, atravs dela, passagens inditas e transformadoras.

Voltemos ao caso em seu ncleo originrio: todo esse espectro de ambivalncias est anunciado, pode-se dizer, sob um crivo negativo e implacvel, nas
observaes machadianas sobre o ser e o no-ser brasileiro. Ali, elas aparecem como reverso insistente entre a candidatura permanente ao fracasso, por parte
de uma coletividade que refuga os limites da realidade, combinada com a inveno pouco plausvel de uma civilizao livre e ldica, da parte dessa primeira
das verduras. O balano de negativas machadiano ilumina e pre gura, na verdade, com a luz de seu espectro ctico e com a potncia reveladora da intuio
aguda, um movimento que no cansa de se repetir e de se repor. E, talvez, por um efeito lateral de sua negatividade, Machado no deixou de a rmar ainda,
num lapso positivo, em pleno m do sculo XIX, a hiptese da nacionalizao do esporte pelo caboclo-capoeira. O que ele agra, de todo modo, numa
fulgurao penetrante e irnica, que est a seu modo na crnica de que falamos mas tambm no episdio do Emplastro Brs Cubas, a ideia em princpio
capciosa de que a mais avanada das civilizaes se confunde com a mais imatura delas - a primeira das verduras -, anomalia que no deixa de ser o cerne
do pensamento do Flusser sobre a alienao brasileira, que lhe d um estatuto problemtico mas a rmativo: de to funda e sem lastro histrico, a alienao
brasileira converte a realidade em jogo e encarna possibilidades de autntica libertao. Assim, o veneno e o remdio se alternam e se fundem na mesma
poo enigmtica do caldo de cultura nacional. Pode-se dizer que alguns farmacuticos aviam nela o remdio amargo e potencialmente letal da ironia, como
Machado entre todos, vazando-lhe o espectro real; outros extraem dela o seu prprio antdoto, como Flusser e Pasolini, segundo vimos, ou Oswald de Andrade
e Gilberto Freyre, como veremos, extraindo-lhe uma potncia utpica.

A sndrome coletiva apontada por Machado poderia ser formulada, em outros termos, como a tendncia irresistvel a fazer que as agruras da realidade passem
necessariamente pelo teste do princpio do prazer. Sintomaticamente, a frase muito repetida do Manifesto Antropfago (1928) de Oswald de Andrade - a
alegria a prova dos nove - formula sinteticamente essa mesma propenso, em registro provocantemente a rmativo. Com um humor programtico, Oswald
remete os embates mais duros do real ao campo do ldico e cria uma zona de reverso na qual, em vez de submeter o prazer prova da realidade, a
realidade que submetida prova do prazer. Se Huizinga aponta, em Homo ludens, a tendncia a misturar as esferas do jogo e da vida como uma atitude
perigosamente pueril, a frase de Oswald uma rplica estilizada desse sintoma coletivo e prope a sua superao pela franca admisso dele. Num lance
arriscado e cheio de con ana na vitalidade verstil e criadora da cultura, a antropofagia uma espcie de psicanlise literalmente selvagem do povo
colonizado e perifrico, que inverte as prioridades da colonizao e faz da desvantagem uma vantagem.10 No o caso, veja-se bem, de tomar essa
formulao pela via simplista e eufrica da panacia: no prprio manifesto, Oswald refere-se aos poderes regressivos e insistentes de uma baixa
antropofagia, capaz de devorar viciosamente as potencialidades transformadoras. Mas uma modalidade de alta antropofagia, com certeza, que faz possvel
cultura popular brasileira tomar para si a cultura colonizante, reinventando-a sob um vis distinto e imprimindo-lhe uma outra con gurao civilizatria
como acontece, justamente, com o destino do futebol ingls no Brasil.

As consequncias da inclinao extravagante e singular a fazer do mundo um brinquedo esto estampadas em muitas manifestaes da cultura, que oscilam
ambivalentemente entre a tragdia e o carnaval, como o caso, mais agnico e dilacerado, do romance Macunama, de Mrio de Andrade (publicado no
mesmo ano do Manifesto esmeraldino). As relaes entre o desenvolvimento do futebol brasileiro, suas sndromes e vicissitudes, com o livro de Mrio de
Andrade, incluindo a identi cao de um ciclo macunamico no nosso futebol, sero tratadas mais adiante. Elas so inseparveis, ao mesmo tempo, do fato de
que o Brasil se faz reconhecer, mundialmente, pela produo de uma espcie de tecnologia de ponta do cio, do qual a musica e o futebol so os sinais mais
evidentes e re nados.

Que uma nao se especialize, a nal, em competir no campo da gratuidade improdutiva j um fato inusual. E que esse campo tenha se tornado largamente
capitalizado na sociedade do espetculo de massa, tendo o futebol como o seu mais rematado e difundido exemplo, faz desse esporte uma via incontornvel
para se pensar as formas paradoxais de insero do Brasil no mundo contemporneo. Ao mesmo tempo, o futebol a maneira privilegiada pela qual a nao
ritualiza um acerto de contas consigo mesma acerto cclico, e sob certos aspectos ciclotmico, do qual as Copas do Mundo se tornaram, a cada quatro anos, a
cena principal. Nesses confrontos com o mundo e consigo mesmo, o futebol brasileiro, e por extenso o pas, se experimenta como um frmacon, um veneno
remdio, uma droga inebriante e potencialmente letal que oscila com uma facilidade excessiva entre a plenitude e o vazio.

No campo da discusso cultural, que de certa forma replica a gangorra do imaginrio coletivo, o futebol visto ora como expresso otimista de uma
singularidade cultural que se expressa em noes intraduzveis como ginga, malandragem, jeito de corpo, molecagem, tidas como marcas originais da
formao mestia, ora denunciado como uma via de escape que recobre o enfrentamento das realidades e d chance ideia misti catria de uma
democracia racial. Na verdade, essas duas posies so insu cientes. No primeiro caso, o pensamento corre o risco de girar em crculo, tomando a
malandragem brasileira como explicao da malandragem brasileira, e fazendo do elogio da espontaneidade do pas uma espcie de priso mental. No
segundo caso, o uso crtico de categorias histrico-sociais, de modo a no permitir que os con itos e tenses sejam mascarados pelo entusiasmo nacionalista,
tende a fazer dos nveis inconscientes, irredutveis, estticos e propriamente ldicos do jogo um tabu impenetrvel, a ser calado sob o pretexto da objetividade
da anlise.
Nessa corda bamba entre duas posies insu cientes preciso no cair, por um lado, na apologia das qualidades inefveis do futebol e da versatilidade
nacional, sem perguntar como elas se historicizam. E no cair, por outro, no mero exame das condies externas em que o futebol se realiza, sem entrar no
mrito arriscado de saber em que que ele consiste. (O equilbrio tem de se fazer, justamente, compensando a queda para os dois lados, de modo que saber
cair nos dois riscos seja a condio para no cair da corda).

Wisnik, Jos Miguel, Veneno Remdio O Futebol e o Brasil. So Paulo:Companhia das Letras,2008,pp.168-183

1Machado de Assis, 29 de maio de 1892. In A Semana: crnicas (1982-1893). Introduo e notas de John Gledson. So Paulo: Hucitec, 1996,p.67.

2Ver Machado de Assis, op.cit., p.26.

3Ver Srgio Buarque de Holanda, fronteiras da Europa, captulo ' do Razes do Brasil.5.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969,pp.3-11.

4Machado de Assis, op.cit.,pp.26-7.

5Machado de Assis, 20 de agosto de 1893, op.cit.,p.287.

6Alex Bellos, Futebol: o Brasil em campo. Traduo de Jorge Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,2003,p.57.

7Ver Vlem Fusser, em Gustavo Bernardo (org.),op.cit.,pp.93-112.

8Hierarquia, baseado numa passagem curta e incgnita pelo Brasil, em 1971, publicado no mesmo ano no livro de poesias Trasumanar e organizar. O texto
encontra-se em Michel Lahud, A vida clara: linguagens e realidade segundo Pasolini. So Paulo: Companhia das Letras/Unicamp, 1993,pp.125-9.

9Hosbsbawm, Era do extremos: o breve sculo XX. Traduo Marcos Santarrita. So Paulo: Companha das Letras, 1995,pp.196-7.

10Oswald de Andrade, Manifesto antropfago, Do pau-brasil antropofagia e s utopias. Obras Completas de Oswald de Andrade, v.6, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1972.

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