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Educao crist

tanto num sentido estreito (da tradio ou transmisso da f a novos membros)


como num sentido mais amplo, englobando toda forma de instruo na f. 3) Como
distinta do ensino religioso escolar: esse acontece na escola, um espao com in-
Captulo 11 tenes educativas humanas mais abrangentes. E interessante notar que Floristan
reconhece que a "educao crist da f uma tarefa mais ampla do que a simples
catequese".
Educao crist No meio protestante foi se firmando o uso do conceito de educao crist. Se-
gundo Mary Boys, esse uso teve em seus incios uma conotao bastante reacionria,
seja pela sua origem no contexto da teologia neo-ortodoxa em sua reao ao libera-
Danilo R. Streck e Manfredo C. Wachs
lismo teolgico, seja pelo seu antiprogressismo pedaggico, destacando a autoridade
e centralidade do contedo bblico em contraposio experincia humana. Embora 2

em muitas situaes ainda seja equiparada com a escola dominical, h vrios es-
11.1 Educao e educao crist
foros no sentido de ressignificar essa prtica no contexto do protestantismo, espe-
cialmente na Amrica Latina. O educador e telogo metodista Matthias Preiswerk
11.1.1 Aproximaes ao nome destaca os pontos de relao entre a educao popular e a educao crist e verifica
as contribuies e desafios que ambas se fazem mutuamente. A educao crist aqui
compreendida de forma mais ampla do que a praxis no ambiente eclesial. Ele afir-
A educao acompanha a evoluo dos povos e o desenvolvimento de cada in-
ma que h educao crist l onde ocorre uma educao com compromisso cristo. 3
divduo. E atravs dela que a cultura recebe os seus contornos e as subjetividades so
Preiswerk aproxima, consequentemente, a educao crist da educao popular. En-
constitudas atravs de mltiplas interaes. Educar, portanto, no prerrogativa de
tende a educao crist como a praxis dos cristos e da igreja nos diferentes campos
cristos ou de qualquer outro grupo humano, mas faz parte do processo de recriao
da educao: formal (escolar); no formal (educao de adultos e popular) e informal
da vida. O fato das comunidades crists, assim como grupos que professam outra f
(atravs do meio social e familiar). Essa definio mais ampla envolve os contedos
(religiosa ou no religiosa), se envolverem na educao um sinal de que nela est
em jogo no apenas um conjunto de informaes, mas a prpria maneira de conceber e finalidades da educao crist, assim como a variedade ideolgica, teolgica e pe-
e viver a vida. Assim como no existe educao politicamente neutra, tambm no daggica existente em determinados contextos.
existe educao assptica em termos de crenas e valores. No entanto, confundir a Daniel Schipani e Danilo Streck compreendem que a educao crist, "na
educao numa perspectiva da f com proselitismo ou doutrinao seria to falso perspectiva do reino de Deus" , transcende o mbito de uma comunidade eclesial.
4

quanto confundir a politicidade da educao com manipulao ideolgica. Ela no est limitada a uma ao educacional restrita a uma denominao e a uma
comunidade religiosa, nem condicionada por uma viso eclesial de educao, nem
Justifica-se, assim, usar o qualificativo crist quando desejamos caracterizar
por "modismo" teolgico e pedaggico, tampouco por determinada anlise conjun-
explicitamente uma das perspectivas a partir da qual se olha a educao. Da em
tural da realidade. A educao crist na perspectiva do reino de Deus, tendo o evan-
diante, no entanto, o prprio nome se torna problemtico e pode ser tomado como
gelho como sujeito e objeto, tem condies de mediar a anlise crtica da reflexo e
um sintoma da distncia que separa as comunidades crists na compreenso de sua
tarefa educativa. da prtica educacional que transcende uma determinada igreja ou comunidade local.
Esse processo de mediao crtica passa por uma nova relao entre as disciplinas
No meio catlico o conceito de catequese o que melhor expressa o papel da que compem a educao crist nos mbitos eclesiais e sociais. 5

igreja no desempenho desse ministrio. O telogo catlico C. Floristan identifica 1

trs naturezas da catequese: 1) Como iniciao f e educao da f: a funo


da catequese a iniciao global e sistemtica nas diversas expresses da f no
2 Cf. B O Y S , Mary C. (Ed.). Education for Citizenship andDiscipleship. New York: Pilgrim, 1989. p. 113.
mbito da igreja. 2) Como relacionada com a evangelizao: essa relao vista 3 PREISWERK, Matthias (Ed.). Un lelar para la educacin: avances y materiales. Curitiba: C E L A D E C , 1996.
(Cadernos de Estudo, 32). p. 91.
4 SCHIPANI, Daniel. El reino de Dios y el ministrio educativo de la Iglesia: fundamentos y princpios de la edu-
cacin Cristiana. Miami: Caribe, 1983. p. 21; S T R E C K , Danilo R. Correntes pedaggicas: aproximaes com a
1 FLORISTAN, Casiano. Teologia Prctica: teoria y praxis de la accin pastoral. 2. ed. Salamanca: Sgueme 1993 teologia. Petrpolis: Vozes; C E L A D E C , 1994. p. 14.
p. 433-435. 5 WACHS, Manfredo C. Confirmao na IECLB: contribuies para um mtodo. 1995. Dissertao (Mestrado)
IEPG/EST, So Leopoldo, 1995. p. 153s.

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Educao crist
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina

Portanto, a educao crist sempre precisa se compreender numa relao dia-


Portanto, quando neste texto refletimos sobre educao crist, temos em men-
ltica, na qual a reflexo parte da prtica e retorna para ela; na qual ambas, teoria e
te, por um lado, a tarefa formativa que a igreja realiza com seus membros no sentido
prtica, se influenciam e se criticam mutuamente e na qual no ocorre um distancia-
de habilit-los a participar da vida e dos compromissos de sua respectiva comunida-
de. Mas esse sentido primrio do termo no pode ser dissociado da viso e atuao mento entre o telogo e pedagogo profissional, o educador com responsabilidades
pedaggica que identifica aqueles que professam a f crist dentro da sociedade mais prticas mais imediatas e as pessoas que participam do processo educativo como
ampla. E nossa inteno, na medida do possvel, manter essas duas dimenses inter- educadores e educandos. A proximidade entre esses trs grupos deve ocorrer de tal
ligadas na anlise. modo que no haja alienao de nenhuma das partes.
A educao crist, como disciplina e como prtica, encontra na Teologia Pr-
tica seu lugar de ao e de encontro com as outras cincias humanas e sociais. E no
11.1.2 Uma prtica refletida espao da Teologia Prtica que a educao crist estabelece o dilogo entre a teolo-
gia e a pedagogia. Vejamos a seguir alguns aspectos desse dilogo.
Diante da dimenso dialtica da praxis da educao crist, necessrio ainda
analis-la na perspectiva da reflexo e da prtica, como disciplina acadmica e como
11.1.3 Educao crist e interdisciplinaridade
prtica educativa. Com a mesma preocupao de distinguir, Floristan usa o termo 6

catequstico para falar do plano de ao e catequtico ao se referir reflexo. Apesar


das suas limitaes, pretendemos usar o termo "educao crist" para referir-nos A educao crist deve ser vista como uma rea do conhecimento onde se
tanto prtica educativa como disciplina. pesquisa a relao da teoria educacional com a ao educativa. Nessa dimenso, a
Teologia Prtica exerce papel fundamental, pois ela, como cincia, que auxilia na
^ A educao crist como disciplina em cursos de formao, nos vrios nveis
intermediao da teologia com as cincias humanas, em especial, a pedagogia. Nessa
acadmicos, observa a prtica, sistematiza a reflexo e a ao e instrui sobre a con-
ceituao, o lugar, o objetivo e a ao dos diversos contextos educacionais da atua- interdisciplinaridade, WyckofP v a possibilidade de surgimento de uma "teoria da
o da igreja. Como disciplina curricular, a educao crist instrumentaliza o te- 7
Educao Crist (um corpo de princpios) que seja teologicamente vlida e educati-
logo educador, pedagogo telogo e o leigo educador, visando ao educativa que vamente slida".
o povo de Deus realiza no seu seguimento de Cristo, perguntando pela metodologia Na relao interdisciplinar constatam-se trs modelos de relacionamento entre
apropriada e pelos pressupostos tericos. teologia e pedagogia: a) a teologia como instrumento; b) a pedagogia como tcnica;
10

c) a inter-relao do pedaggico e do teolgico. A adoo de qualquer um dos mo-


A educao crist, assim entendida, distingue-se da socializao pelo seu
delos traz implicaes para a prtica educativa e estabelece uma nova composio
maior ou menor grau de intencionalidade, seja ela realizada nas comunidades ecle-
para um mtodo na educao crist. evidente que os dois primeiros modelos so
siais, nas famlias, num assentamento de colonos ou em outros contextos. nesse
os mais utilizados, inclusive pela dificuldade de se buscar um dilogo em que as
sentido que Westerhoff afirma que a educao crist consiste "no esforo deliberado,
propriedades epistemolgicas de cada disciplina sejam devidamente consideradas e
sistemtico e continuado mediante o qual a comunidade de f se prope a facilitar
valorizadas. No entanto, essa terceira opo parece ser mais promissora.
o desenvolvimento de estilos de vida cristos por parte de pessoas e grupos" . A 8

educao crist deve estabelecer a mediao entre a oferta salvfica de Deus e as Hans-Jurgen Fraas afirma, em relao pedagogia da religio, que tanto "a
11

necessidades humanas, entre o ensinamento divino e as perguntas existenciais das relao com a Teologia quanto a relao com as cincias humanas so constitutivas
pessoas, entre Deus que se revela e se encarna na figura humana e o ser humano que para ela". Sua argumentao baseia-se numa compreenso de f como ampliao
no consegue se relacionar com Deus seno atravs do Cristo mediador. E isso no das possibilidades de experincia e no como um fenmeno que se torna normativo
poder ser fruto do acaso ou da improvisao. a partir do sobrenatural. Fraas prope partir de fenmenos concretos sobre os quais
se aplicam mtodos e critrios da teologia e da pedagogia.

6 FLORISTAN, 1993, p. 434.


7 S T R E C K , Danilo. Educao crist: um dilogo entre a teologia e a pedagogia numa perspectiva latino-americana.
In: C E L A D E C . Educao crist: uma proposta de dilogo entre teologia e pedagogia. Curitiba, 1991. p. 45-68.
(Cadernos de Estudo, 26). p. 49; GROOME, Thomas. Sharing Faith: a Comprehensive Approach to Religious
9 Apud SCHIPANI, 1983, p. 141.
Education & Pastoral Ministry. San Francisco: Harper, 1991. p. 43-56.
10 S T R E C K , 1991, p. 50-52.
8 W E S T E R H O F F III, John. Toward a Definiton of Christian Education. In: WESTERHOFF III, John (Ed.). A Col- 11 F R A A S , Hans-Jurgen. Glauben undLernen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978. p. 54-55.
loquyon Christian Education. Philadelphia: Pilgrim, 1972. p. 61.

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Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina
Kthtt n\i1n iihiA

No mesmo sentido vai a argumentao de Don Browning , telogo prtic 12


mais encontram o caminho da prtica. A c r c d i t u m o N q u e 11 iiloi d i n t i t u l o tltfUHltllilrt
norte-americano, quando prope um "modelo revisado de correlao" entre teolog
por Matthias Preiswerk tem a capacidade de estabelecer v i n c u l o u e ivciltl i t f l u v n * *
e pedagogia. O ponto de partida a teologia de Paul Tillich, para quem as respos
s perguntas existenciais da experincia pessoal e cultural tm uma correlao com Esse telogo e educador define mtodo como " u m c o n j u n t o IIIIN IIOVH 0 tl u<
revelao divina. Don Browning, no modelo revisado, procura correlacionar tanto flexes que intermedeiam e so mediadoras na educao" \o tleNcrcver o c o i i | u n l o
1

perguntas como as respostas das vrias interpretaes da experincia cotidiana co de aes e reflexes, o autor afirma que o mtodo constitudo por
a interpretao central do testemunho cristo. H, portanto, um acento nas interpre-
taes, sendo a Teologia Prtica (e, dentro dela, a educao crist) entendida como um sistema de relaes como estrutura de pensamento e de ao, como inspiruno que MNMIIMC
uma das hermenuticas que, no contato com as demais, se identifica, complementa as rupturas, as defasagens, as distncias entre os sujeitos com seus prprios desejos c HCCCNNI
ou se contrape. um modelo que acentua a pluralidade das interpretaes da vida dades, as metas que se pretende alcanar, os processos para alcanar determinadas metas, os
obstculos proporcionados pelo contexto [...] . 16

Tanto em Fraas como em Browning tem-se um acento na vida das pessoas


e nas perguntas que emergem no cotidiano. Pedagogia e teologia interagem na in- O mtodo atinge tanto a sistematizao da anlise crtica da ao e da refle-
terpretao dessa experincia. No h, no entanto, uma explicitao mais clara do xo que envolve os componentes de uma determinada prtica educativa quanto
ponto de partida para esse dilogo. elaborao de desafios tericos e prticos que possam modificar a ao educativa
Na Amrica Latina, a teologia e a pedagogia nascem juntas. A Pedagogia do do educador e estabelecer, eventualmente, uma nova praxis. O mtodo , portanto, o
oprimido de Paulo Freire escrita em 1970 e a Teologia da libertao de Gustavo prprio conjunto de interaes entre a teoria e a prtica. Numa perspectiva dialtica,
Gutierrez, em 1971. As duas publicaes tm como referncia a nfase dada pra- pode-se afirmar que o mtodo o conjunto de aes e reflexes da e para uma praxis.
xis de um povo secularmente oprimido que comea a emergir como sujeito de sua A elucidao dos diferentes componentes que constituem o mtodo - sujeito, lugar,
libertao. Essa experincia fundante serve de referncia para ambas as disciplinas. contedo, finalidade e metodologia - mostrar a pedagogia e a teologia de determi-
No se trata de buscar aproximaes a partir de princpios tericos ou de encontrar nada prtica e projeto educativo, bem como a forma de inter-relao entre essas reas
difceis consensos entre distintas comunidades de discurso. O consenso se d na luta de conhecimento.
pela transformao de uma realidade desumanizadora. A construo da interdisci-
plinaridade acontece justamente na interseco onde teologia e pedagogia se encon-
tram, caminham juntas e buscam um novo mapeamento das aes e reflexes. No
13 11.2 Formas e modelos de educao crist
s inter-relao nem s complementaridade, mas uma ao-reflexo-ao fecun-
dada em conjunto. Para tanto necessrio um dilogo franco, aberto e crtico, no
Nesta parte do captulo, lanaremos um olhar panormico sobre o que aconte-
qual se quer perceber o quanto de pedaggico est inserido na reflexo teolgica e o
ce sob o nome de educao crist ou sob nomes equivalentes. No inteno apre-
quanto de teolgico est embutido em determinada concepo pedaggica. 14
sentar detalhes de cada uma das prticas e de cada um dos contextos, mas traar um
mapeamento no qual se destacam pontos em comum, diferenas, lacunas e priorida-
des. Iniciamos com uma apresentao da educao crist na comunidade, buscamos
11.1.4 Educao crist e mtodo a seguir caracterizar algumas tarefas que esto alm da comunidade e, finalmente,
apresentamos uma caracterizao em forma de modelos.
O que foi dito at aqui aponta para o que talvez seja o principal problema da
educao crist atualmente. Por um lado, existem por toda parte atividades muito
criativas, mas que, por falta de sustentao terica, acabam definhando e morrendo.
Por outro lado, existe tanto na teologia como na pedagogia um imenso cabedal de
reflexes e de pesquisas que apenas vagamente ecoam na prtica ou que mesmo ja-

12 BROWNING, Don S. Religious Education as Growth in Practical Theological Reflection and Action. In- B O Y S
1989, p. 133.
13 S T R E C K , 1994, p. 14. 15 PREISWERK, Matthias. Educacinpopulary teologia de la liberacin. San Jos, Costa Rica: DEI, 1994. p. 187.
14 WACHS, 1995, p. 157. 16 PREISWERK, Matthias. A questo do mtodo na educao popular e na teologia da libertao. Estudos Teol-
gicos, So Leopoldo, v. 35, n. 3, p. 279-291, 1995. p. 283.

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Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist

11.2.1 Educao crist comunitria eclesial a) Catequese


Predomina no catolicismo latino-americano o sentido de catequese como pre-
11.2.1.1 Retrospectiva histrica parao dos membros da igreja para os sacramentos. Nessa compreenso, enfatiza-se
mais o aspecto de acesso a uma experincia religiosa do que o esforo cognitivo da
aprendizagem da f. Aps o Vaticano I I , tem-se buscado um processo de reevange-
J. Smart utiliza a expresso "ministrio docente" para indicar a responsabi?
17
lizao atravs de atividades em que se mesclam a instruo e a celebrao, como
lidade da igreja e de todas as pessoas crists no campo educativo. Negar ou negli- ocorre na Campanha da Fraternidade e nas novenas de Pscoa e Natal. Tambm
genciar esse carter de ministrio docente negar e condenar a prpria essncia e deve ser destacado o esforo de vincular a catequese s diversas pastorais da igreja,
existncia da igreja. A educao crist no uma tarefa paralela da igreja, mas est inserindo-a em vrios contextos da vida.
ligada identidade da misso e presena do reino de Deus.
Na igreja antiga, a educao tinha a caracterstica de iniciao crist aos
sacramentos. Os catecmenos passavam pelo catecumenato, no qual eram instru- b) Ensino confirmatrio
dos sobre os princpios bsicos da f em Jesus Cristo para ento terem acesso aos Nas igrejas luteranas, o ensino confirmatrio exerce um papel central na pr-
sacramentos. A evangelizao antecedia o catecumenato; contudo, esses dois no. tica educativa. o lugar onde se definem a questo teolgica e a pedaggica dessas
eram vistos como independentes um do outro, mas intimamente interligados. 0 J igrejas , pois ainda persiste a cultura religiosa da obrigatoriedade de participao
19

telogo catlico Adrien Nocent inclusive denomina os sacramentos do Batismo,? nessa atividade. No decorrer do tempo tem havido mudanas nas nfases em rela-
Confirmao e Eucaristia como "sacramentos da iniciao crist" . Com o cres- 18
o ao contedo, forma e ao prprio objetivo, tanto na dimenso teolgica como
cente nmero de batismos de crianas e a consequente diminuio do batismo de pedaggica, mas no se questiona a sua relevncia. At h pouco tempo o ensino
adultos, a partir do sc. 4, houve um gradativo esvaziamento do catecumenato e
confirmatrio tinha uma forte caracterstica de rito de passagem da infncia para a
a instruo crist se reduziu, cada vez mais, ao dilogo informal na famlia e
vida adulta. A partir do ato da confirmao se tinha acesso Eucaristia (Santa Ceia)
formao nos mosteiros.
e participao na vida da comunidade e ao mundo adulto da sociedade.
No perodo da pr-Reforma e da Reforma, e com a influncia do humanismo, Na pesquisa sobre confirmao promovida pela Federao Luterana Mundial
ocorreu uma retomada do catecumenato. A educao crist comeava a sair dos mos- constata-se que a confirmao duradoura e adaptada em diversas situaes porque
teiros e o povo tinha acesso Bblia no seu idioma. Em grande parte, a prioridade da est alicerada na combinao entre a aspirao humana, a tradio crist e um sen-
educao crist, nesse perodo, era a famlia como um todo. Apesar de a instruo tido de filiao comunidade. Nessa pesquisa firma-se a compreenso de confir-
20

estar voltada aos adultos, tanto as crianas como os jovens participavam juntos do mao como "um gesto litrgico com as mos em quatro movimentos": I ) envolve o

momento de educao crist. Um exemplo disso o Catecismo Menor (1529) de a realidade das pessoas jovens; 2 ) integra a comunidade e as demais pessoas envol-
o

Martim Lutero, escrito para ser usado nos lares, envolvendo pais, mes, filhos, filhas vidas diretamente; 3 ) proporciona a proximidade com Deus e 4 ) oferece bno e
o o

e empregados. envia o jovem para enfrentar os desafios do mundo.

11.2.1.2 Prioridades educativas c) Escola dominical


A escola dominical uma prtica educativa que marca a identidade educa-
Algumas prticas educacionais tm recebido maior nfase do que outras. s cional de diversas igrejas do protestantismo, tais como a igreja metodista, a presbi-
vezes, essas priorizaes concentram toda a tarefa educativa da igreja, tornando-se teriana e a episcopal anglicana. Apesar da escola dominical visar instruo crist
o ponto de convergncia da reflexo teolgico-pedaggica e caracterizando o perfil de todas as pessoas, ela tem priorizado as crianas da idade pr-escolar at a pr-
educacional da respectiva igreja.

19 S T R E C K , Danilo R. In: S T R E C K , Danilo R. (Org.). Educao e igrejas no Brasil: um ensaio ecumnico. So


17 Apud PREISWERK, 1994, p. 90. Leopoldo: Cincias da Religio; C E L A D E C ; IEPG/EST, 1995. p. 28.
18 NOCENT, Adrien. Os trs sacramentos da iniciao crist: o pensamento educacional dos mestres e escritores 20 P E T T E R S E N , Erling; SMITH, Ken; WACHS, Manfredo C. Estdio sobre confirmacin - relatrio global. Ge-
cristos no fim do mundo antigo. So Paulo: E P U & Universidade de So Paulo, 1978. p. 11. rava: Lutheran World Federation, 04-08/set., 1995. p. 11; WACHS, 1995, p. 56-58.

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Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist

adolescncia. E ministrada de maneira quase que exclusiva por leigos e envolve, Por sua vez, a educao crist tem desafiado a educao popular a contemplar
concomitantemente, a formao de lideranas na comunidade. a dimenso espiritual, proporcionando uma valorizao e vivncia da espiritualida-
de. A educao crist na perspectiva social tem apontado para a dimenso utpica
Em sua origem, a escola dominical visava alfabetizao de operrios. Esse do Reino, de uma nova sociedade, de um novo homem e uma nova mulher. Essa
ideal foi transferido escola comunitria, permanecendo a escola dominical com a dimenso est presente na maioria dos projetos populares. A dimenso de que so-
tarefa da instruo na f para a vivncia comunitria. Apesar da sua importncia, em mente a f mantm e fundamenta a esperana tem revigorado e ajudado a descobrir
especial nas igrejas do protestantismo histrico, constata-se que o modelo de educa- novos caminhos. A dimenso celebrativa, tanto religiosa como sociofamiliar, uma
o crist centrado na escola dominical est em crise e buscam-se alternativas mais das caractersticas da educao crist na educao popular. Na caminhada popular se
ligadas vivncia comunitria. 21
valorizam, cada vez mais, as celebraes que festejam as conquistas dos pequenos
passos e animam para o que segue. Na educao popular percebe-se a contribuio
da dimenso tica da educao crist: os valores cristos tm credibilidade; o com-
11.2.2 Educao crist alm da comunidade eclesial promisso mais profundo e consolidado, portanto fidedigno; a educao crist tem
mais capacidade mediadora, maior acompanhamento a grupos e maior inculturao.
11.2.2.1 Educao popular

11.2.2.2 Educao escolar


A Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC)
tem desenvolvido, nos ltimos anos, uma significativa reflexo a respeito da relao
entre educao crist, com cunho mais eclesial, e a educao popular, no formal, a) Escolas confessionais
com nfase na transformao da sociedade. Em estudos mais recentes promovidos Tanto no mundo catlico como no evanglico significativa a relao entre
por CELADEC constata-se que tm ocorrido uma aproximao entre esses dois igreja e escola. As primeiras escolas no Brasil e na maioria dos pases da Amrica
campos educacionais e uma mtua influncia em alguns pontos. 22
Latina foram criadas por ordens religiosas, especialmente pelos jesutas. Muitas co-
Muitas das caractersticas da educao popular j esto presentes, de uma for- munidades evanglicas conjugavam com naturalidade, no mesmo ambiente, a ativi-
ma ou outra, na prtica da educao crist comunitria. Inclusive, alguns dos desa- dade escolar e a celebrao de ofcios religiosos. As escolas confessionais, tambm
fios e das crticas da educao popular j foram assimilados. Tambm o inverso pode chamadas de comunitrias, exercem at hoje um papel importante na tarefa educati-
ser notado, demonstrando a importncia desse dilogo crtico para ambos os espaos va dos cidados e cidads em praticamente toda a Amrica Latina e no Caribe.
pedaggicos. A presena da igreja na sociedade atravs das escolas confessionais tem sido
Uma das contribuies significativas da educao popular o incentivo ao compreendida de diversas formas. H uma nfase missionria, que pode assumir v-
ecumenismo de base. Percebe-se que a educao popular mais politizada e social- rias formas: desde uma forma mais amena ou difusa, como um sinal da presena da
mente engajada, desenvolvendo uma anlise social mais crtica; reala a vida coti- igreja na sociedade, at formas mais incisivas, sendo a escola vista como um espao
diana na sua ao educativa enquanto os educadores populares tm maior militncia para conseguir novos adeptos para o respectivo grupo religioso atravs de atividades
sociopoltica. Ela concebe a educao como um processo e prope uma educao evangelizadoras.
permanente. A educao popular assume como contedo os temas: sade, produo Existe tambm uma nfase diaconal-proftica, mediante a qual igreja se coloca
agrcola e industrial, o ecolgico, o simblico e o cultural-esttico. Na dimenso a servio da educao, dispondo-se a auxiliar no que for necessrio e a desempenhar
metodolgica, a educao popular parte da realidade, integra teoria e prtica, oferece um papel crtico frente s propostas educacionais vigentes e s polticas socioeconmi-
maior participao de agentes educacionais e participantes, elabora materiais mais cas. Nessa nfase, a educao crist na escola no vista como catequese, mas como
populares e assume uma comunicao mais popular. Utiliza recursos e dinmicas formao humana mais crtica, e est inserida solidariamente na realidade social.
mais participativas e no to expositivas.
H ainda a nfase na dimenso da cidadania, em que a presena da igreja na
escola vista como contribuio formao integral do ser humano. Nesse aspecto,
a educao crist se preocupa essencialmente com o ensino dos princpios ticos
cristos. Nessas duas ltimas nfases abre-se a possibilidade de um dilogo ecum-
21 CAMPOS, Leonildo S. In: S T R E C K (Org.), 1995, p. 39-51. nico e multicultural.
22 P R E I S W E R K , 1996, p. 98.

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Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist

b) Escolas pblicas Um modelo de ensino deve ser entendido como algo que dinmico e est
O educador ou a educadora e tambm a igreja precisam considerar que a esco- sujeito a um redimensionamento. Os modelos no esto prontos para ser aplicados;
so meios para a comunidade, a escola ou grupos compreenderem a sua prtica e
la, tanto a confessional como a estatal, plurirreligiosa e multicultural, e isso tanto
buscarem mudanas.
em relao ao corpo discente quanto ao corpo docente. Essa realidade, constatada a
partir da escola e no da igreja, redimensiona a prpria prtica educativa da educao
crist na escola. Historicamente, constata-se que a educao crist nas escolas era
espao para a catequese eclesial, ocorrendo uma situao de constrangimento das 11.2.3.1 Modelo de preservao da tradio e da cultura
pessoas que no pertenciam respectiva confisso religiosa.
No ensino religioso confessional renem-se as pessoas de uma mesma con- A principal preocupao neste modelo preservar a tradio eclesial dos an-
fisso religiosa. No interconfessional congregam-se pessoas de diversas confisses tepassados, transmitir os contedos centrais da f e manter viva a identidade cultural
crists, conforme acordo firmado na rede estadual e municipal de ensino, entre as do grupo social no qual se desenvolve a ao educacional. A prtica educativa est
respectivas igrejas. Um grande desafio tem sido a reflexo sobre a possibilidade centrada nas mos de lideranas-chaves que conhecem a tradio. Esse modelo est
de um ensino religioso de carter inter-religioso, onde se agregariam pessoas de presente, com peculiaridades especficas, nos ambientes educacionais eclesial, po-
diferentes credos religiosos e no somente as crists. Um ensino religioso com esse pular, familiar e escolar.
carter no poderia mais ser denominado de educao crist e implicaria um dilogo
profundo e transparente entre os representantes dos diversos credos.
11.2.3.2 Modelo de escola nova
Independentemente da nfase pela qual se opta, o ensino religioso escolar, em
especial na escola pblica, no deve ser entendido nem como concesso do Estado
nem como conquista da igreja, mas sim como direito do cidado, tendo em vista a H neste modelo uma preocupao com o processo de aprendizagem, com
o relacionamento entre educador, educadora e educandos, e o reconhecimento da
sua formao integral, da qual faz parte a dimenso religiosa. A nova Lei de Diretri-
23
necessidade de uma boa metodologia de ensino. Um bom planejamento e uma apli-
zes e Bases (LDB, 1996) da educao nacional brasileira, no seu artigo 33, assegura
cao eficaz de uma metodologia permitem desenvolver a compreenso do contedo
o respeito diversidade cultural e religiosa e veda qualquer forma de proselitismo
da f. Adota-se na comunidade um esquema de ensino escolar, com a sua forma e
na escola. 24
estrutura, que nem sempre adequada educao na comunidade.

11.2.3 Modelos educacionais


11.2.3.3 Modelo transformador

A pesquisa desenvolvida na Amrica Latina, especialmente em torno da edu-


cao crist comunitria eclesial, constata a existncia de cinco modelos de prtica Conceitos importantes neste modelo so a relao entre ao e reflexo, a
de ensino. Eles no existem de forma pura, pois, na maioria das vezes, se cru-
25
contextualizao, a teologia da libertao, a reflexo crtica, a pedagogia e a presen-
zam elementos de vrios modelos. Em pouqussimas ocasies transparecem uma a de educadoras leigas na prtica e na reflexo. Buscam-se uma metodologia e um
coerncia e uma interligao entre uma determinada linha teolgica, uma corrente contedo que vejam a pessoa como um ser integral e global, uma ao que compro-
pedaggica, uma viso de igreja e de sociedade e uma dimenso psicopedaggica e meta a pessoa, atravs da conscientizao, com o engajamento na transformao da
antropolgica. sociedade e contribua para a edificao do reino de Deus. Predomina a relao de
"troca de saberes" entre as pessoas envolvidas no processo educacional.

23 CARON, Lurdes. Entre conquistas e concesses: uma experincia ecumnica em Educao Religiosa Escolar. 11.2.3.4 Modelo de evangelizao
So Leopoldo: Sinodal; IEPG/EST, 1997. (Teses e Dissertaes, 9).
24 Essa argumentao, publicada pelo Governo brasileiro sob a Lei n 9.475, de 22-07-1997, altera o Art. 33 da
L D B , Lei n 9.394, de 20/12/1996.
25 Esses modelos so sugeridos a partir de pesquisa sobre o ensino confirmatrio realizada pela Federao Lute- No contexto evanglico, este modelo engloba tanto a dimenso missionria de
rana Mundial e sobre o ministrio educacional realizada pela Federao Luterana Mundial e C E L A D E C . Cf. aumentar o nmero de adeptos do grupo religioso como o processo de reavivamento
S T R E C K (Org.), 1995, e WACHS, 1995.

224 225
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist

e converso das pessoas que j pertencem ao grupo. H, portanto, uma ao evange- 11.3.1 Uma pedagogia do saber plural
lizadora dirigida para fora e para dentro da prpria comunidade eclesial.
No contexto catlico, este modelo foi reassumido aps o Vaticano I I , desta- O conhecimento matria-prima para qualquer processo educativo. Sabemos
cando-se uma perspectiva de evangelizao interna das pessoas batizadas. A cate-
bem das grandes mudanas que tem havido em relao questo epistemolgica
quese renovada acentua a interiorizao e o aprofundamento das atitudes da f , 2
nos ltimos anos. possvel atribuir parte da renovada ateno ao conhecimento
num processo educativo contnuo, no bastando a iniciao aos sacramentos.
ao construtivismo, que no momento ainda uma das grandes foras na pedagogia
Na escola, este modelo assume, algumas vezes, um carter proselitista, sendo latino-americana. Com o construtivismo o docente aprendeu que tem um papel im-
a instituio compreendida como o espao para se divulgar os ideais de determinado portante em relao matria com que est lidando, isto , com o conhecimento. Ele
grupo religioso e para se conseguir novos adeptos. no precisa apenas saber alguns contedos, mas cabe-lhe saber como determinado
conceito foi construdo atravs da histria e como esse mesmo conceito construdo
por uma inteligncia que no est pronta, mas que ela mesma uma construo. A
11.2.3.5 Modelo de testemunho pblico em situaes de conflito professora, por exemplo, algum que, conhecendo, precisa constantemente reco-
nhecer um conhecimento que jamais encontra sua forma definitiva. Paulo Freire cap-
ta o esprito da funo dessa educadora ou educador quando menciona a sua funo
Este modelo, que predomina no ambiente da educao popular e nos contex-
testemunhal no processo de conhecer. Diante de seus alunos, ao refazer o processo
tos eclesiais identificados com a educao popular, caracteriza-se por ser ocasional,
de conhecer, o professor testemunha uma forma de se relacionar com o conhecimen-
acompanhando determinadas aes de grupos ou movimentos sociais. O processo de
to. Com isso, mesmo uma aula expositiva jamais pode ser simplesmente uma rotina,
ensino e o contedo esto centrados na perspectiva e na necessidade do testemunho
mas se torna um exerccio ao mesmo tempo exigente e gratificante.
pblico da f em situaes de conflitos sociopolticos. Por isso so enfatizados a
solidariedade, o servio diaconal e o testemunho pblico do grupo, que se percebe O construtivismo, originalmente centrado nos aspectos cognitivos, nos lti-
inserido numa sociedade injusta e est comprometido com a justia, a paz e a digni- mos anos passou a integrar a dimenso subjetiva (do desejo) e a dimenso social
dade humana como sinais do reino de Deus. e poltica. O saber visto em sua relao com as condies sociais, mas tambm
com o sabor (coisa do corpo, da subjetividade). Buscaram-se novas fontes, de
Vygotsky a Freud, e fundiram-se alguns horizontes, como os da educao popular
27

11.3 Impulsos da pedagogia e da escola.


uma pedagogia de um saber plural que reconhece uma racionalidade mais
A reflexo pedaggica latino-americana tem se caracterizado, nos ltimos complexa. Assim, Mrio Peresson, educador e telogo colombiano, discorrendo a
anos, pela busca de novos referenciais. Um dos problemas para a constituio de um partir da lgica popular, identifica ao lado da "racionalidade moderna cientfico-
corpo pedaggico prprio , sem dvida, a falta de uma memria pedaggica pr- tcnica" outras formas de racionalidade, como "a razo simblica" e a "razo sapien-
pria, capaz de sustentar as incertezas da busca. Assim, corre-se o risco, por um lado, cial". Ele diz que "se tem comeado a tomar conscincia de que a racionalidade crti-
de apego a modismos e, por outro lado, de descrena na possibilidade de mudana. ca como instrumento de conhecimento no a nica, nem em todas as circunstncias
Nossa inteno, no que segue, trazer para dentro da educao crist algumas ten- a mais vlida, e se comea a reivindicar uma racionalidade plural" . 28

dncias ou temas da educao latino-americana que podem ser de especial interesse


Os textos bblicos so um bom exemplo dessa linguagem e desse saber plural,
para a educao crist e para o dilogo com a teologia.
uma vez que ali encontramos mitos, histrias, relatos de acontecimentos, poesia e
outros. Sabemos lidar com esse saber plural ou procuramos forar todo ele dentro de
um mesmo esquema de interpretao?

27 V Y G O T S K Y , L . S. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1991; V Y G O T S K Y , L . S. A formao


social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1991; V Y G O T S K Y , L . S. Obras escogidas. Madrid, v. I e II.
28 PERESSON, Mrio L . Educar desde las culturas populares. Cuadernos de Educacin v Cultura. Bogot, set.
26 FLORISTAN, 1993,p. 442s. 1994. p. 117.
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist

11.3.2 Uma pedagogia de desconstruo entre ritos e crenas pentecostais e a religiosidade popular tradicional), o moderno (h
elementos que indicam uma ruptura com o que vinha antes, representando uma nova
atitude diante de um mundo diferente, o mundo moderno e urbano) e o ps-moderno (o
A educao faz parte tanto da histria de sucesso como da histria dos proble-
uso da imagem, a glossolalia como fenmeno que quebra as regras da lgica moderna).
mas da humanidade. Nesse sentido, os frutos da educao e da pedagogia modernas
so to ambguos como os frutos da modernidade em si. Para o papel da educao Desconstruir, no caso, significa sair de uma viso de superioridade de deter-
no vale nem o pessimismo dos reprodutivistas, que viam na educao apenas um minados smbolos culturais, viso que no permite aprender daquilo que o Outro tem
mecanismo de reproduo da sociedade, nem o otimismo dos adeptos da Escola de diferente. O educador brasileiro Carlos R. Brando , referindo-se s prticas da
31

Nova, que viam na educao a grande alavanca para a mudana social. A educao educao popular, lembra que "ainda que sempre se falasse de um 'fazer a cultura com
um fazer histrico e, como tal, sempre uma prtica social situada e condicionada, o o povo e no para o povo', o destino do trabalho j estava predefinido por aqueles que
que significa dizer que tambm dentro da histria que se encontram as reais possi- atravs da comunicao entre as culturas reconheciam-se educadores do povo [...] mes-
bilidades, junto com os reais limites, de uma ao transformadora. mo que a partir 'dos seus prprios valores'". Trata-se, portanto, de uma aprendizagem
muito difcil, uma vez que a cultura nos envolve como o prprio ar que respiramos.
Ao acentuar a necessidade de desconstruo na educao, parte-se do pres-
suposto de que o canto da sereia tomou conta em algumas reas da educao, de tal
forma que precisam ser repensadas. E para isso preciso desconstruir ideias com
b) Educao e gnero
que nos habituamos a conviver, conceitos que comeamos a aceitar como normais.
Basta mencionar alguns exemplos mais conhecidos e talvez mais salientes do que Durante vrias dcadas as mulheres mostraram de muitas formas como a edu-
seria esse esforo de desconstruo: cao foi usada para mant-las submissas. Isso vale em todas as reas, mas talvez
especialmente para a educao crist.
Num provocativo texto, a teloga americana Elizabeth D. Gray questiona, por
a) Educao e culturas
exemplo, o fato da igreja antiga ter depreciado o nascimento biolgico em detrimen-
Procura-se valorizar na prtica educativa o especfico das culturas, surgindo to do nascimento atravs do Batismo (agora considerado o verdadeiro nascimento).
reas como a etnomatemtica, a etnolingustica e outras. Num seminrio de educa- Afinal, como poderia nascer algo puro de uma unio impura e de um corpo impuro?
dores e educadoras em La Paz, um educador aymara questionou o fato de toda teoria No mesmo texto a autora transcreveu partes do depoimento de mulheres sexual-
do conhecimento ocidental partir do pressuposto da relao entre sujeito e objeto, mente abusadas pelos seus pais e que se lembravam de como esses legitimavam sua
alguns valorizando mais o polo do sujeito, outros mais o polo do objeto, outros ainda atitude com a Bblia. 32

a inter-relao. Argumentava que na cultura aymara no se poderia fazer essa distin-


Thomas Groome, telogo e pedagogo americano, comenta que
o, ao menos no to claramente como ns a fazemos. Essa tambm a concluso
do filsofo, padre jesuta e psiclogo venezuelano Alexandra M . Olmedo quando, a
partir das dificuldades de comunicao com o povo do bairro onde morava, constata pelo fato de conhecimento ter sido correlacionado com poder (um insight primeiro
que ali predomina uma episteme diferente, no caso, uma episteme da relao em articulado por Bacon), a hegemonia machista da classe alta em relao ao que conta
oposio episteme moderna do indivduo. 29
como conhecimento tem ao mesmo tempo refletido e mantido a opresso social das
mulheres. O privilgio epistmico masculino tem se expressado [...] em formas de
conhecimento separadas do ser e marcadas por falsos dualismos; a consequncia tem
Nestor G. Canclini , educador argentino, chama a ateno para a Amrica Lati-
30
sido formas distorcidas de conhecimento que so destrutivas . 33

na como um lugar de culturas hbridas, onde o tradicional, o moderno e o ps-moderno


se misturam. Provavelmente parte do sucesso das igrejas pentecostais possa ser atri-
buda ao fato de terem compreendido ou intudo esse fenmeno, uma vez que em
sua teologia se juntam o tradicional (p.ex., estudos procuram mostrar o paralelismo 31 BRANDO, Carlos Rodrigues. Em campo aberto: escritos sobre educao e cultura popular. So Paulo: Cortez,
1995. p. 156.
32 Ela se refere especificamente a Agostinho quando este fazia a argumentao em favor da necessidade do Batis-
mo. "O Batismo, diz ele, lava o pecado original transmitido a ns do desejo sexual de nossos pais. [...] Era uma
espcie de antibitico espiritual, astutamente construdo para fazer frente ao vrus letal que ele havia arquitetado
29 O L M E D O , Alexandra Moreno. El aro y la trama: episteme, modernidad y pueblo. Caracas: Centro de Investi- teologicamente." Cf. GRAY, Elisabeth D. Feminist Theology and Religious Education. In: M I L L E R , C. R. (Ed.).
gaciones Populares; Valencia: Universidad de Carabobo, 1993. Theologies of Religious Education. Birmingham: Religious Education, 1995. p. 205.
30 CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, DF: 33 GROOME, Thomas. Sharing Faith: a Comprehensive Approach to Religious Education & Pastoral Ministry.
Grijalbo, 1990. San Francisco: Harper, 1991. p. 83.

228 229
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist

Desconstruir significa deixar cair as barreiras e, antes de tudo, admitir que as Edgar Morin, pensador francs, traduz essa necessidade no contexto de sua proposta
formas de conhecer, de aprender, de se relacionar com o mundo e com as pessoas, de criar uma sociedade/comunidade de naes, ao mesmo tempo global e respeitosa
num mundo dominado pelos homens, podem de fato ser muito restritas. das diferenas, com as seguintes palavras:

Esta nova etapa s poder ser alcanada revolucionando em toda parte as relaes entre huma-
c) Educao e o sujeito nos, desde as relaes consigo mesmo, com o outro e com os prximos, at as relaes entre
as naes e Estados e as relaes entre os homens e a tecnoburocracia, entre os homens e a
Todos ns conhecemos bem a importncia de frases do tipo "ser sujeito de
sociedade, entre os homens e o conhecimento, entre os homens e a natureza . 36

sua histria". Elas desempenharam e muitas vezes ainda desempenham o papel de


mobilizar as pessoas e de torn-las conscientes de seu potencial transformador. No
entanto, as teorias da ps-modernidade chamaram a ateno para o tipo de sujeito Tambm o telogo brasileiro Leonardo Boff, referindo-se mais especifica-
que est em construo. Os mais radicais esto dispostos a enterrar o sujeito moder- mente relao com o transcendente, diz que
no com a prpria noo de histria. Falou-se muito na Amrica Latina que isso equi-
vale ao desejo do ganhador de parar o jogo enquanto a situao lhe favorvel. Isso as pessoas querem experimentar Deus. Esto fatigadas de ouvir catequeses, de escutar autori-
naturalmente no nos serve. Por outro lado, as crticas ao sujeito centrado - aquele dades religiosas falarem sobre Deus e dos telogos atualizarem as doutrinas da tradio. Tes-
que carrega dentro de si a luz da razo universal e que, em nome dessa mesma razo, temunhamos hoje a experincia de J, que se queixava: "Falei de coisas que no entendia, de
cometeu as grandes atrocidades desses ltimos sculos, desde a caa s bruxas at o maravilhas que ultrapassam minha compreenso. Conhecia-te, Deus, s de ouvido; mas agora
extermnio dos ndios ou a morte distncia pela bomba atmica - no parecem ser viram-te meus olhos" (J 42.3-5) .37

sem fundamento. Da a crtica de Tomaz Tadeu da Silva quando se refere ao sujeito


moderno: "Aquilo que visto como essncia e como fundamentalmente humano no Ao contrrio do que poderia parecer, uma pedagogia da relao no contrria
mais do que o produto de sua constituio. O sujeito moderno, longe de constituir informtica. Essa inclusive abre enormes possibilidades para uma educao mais
uma essncia universal e atemporal, aquilo que foi feito dele. Sua apresentao relacional. Isso significa, entre outras coisas, que o professor que se v simplesmente
como essncia esconde o processo de sua manufatura" . 34 como um repassador de informaes talvez esteja com os seus dias contados. Para
boa parte da populao j esto disponveis formas muito mais agradveis do que as
Essa desconstruo corresponde, como aponta Boaventura de Sousa Santos, lies que o professor dita de seu caderno com as folhas j amareladas pelo tempo.
a reconhecer a multiplicidade de sujeitos na histria. Seramos, como escreve ele, A sala de aula pode agora comear a se pensar muito mais como um lugar que privi-
um "arquiplago de subjetividades" que se combinam de mltiplas formas de acordo legia a qualidade de relaes. Isso os programas interativos, que parte das crianas
com as circunstncias pessoais e coletivas? Parece que no sabemos muito bem
35
j tm em casa e muitas outras tero nos prximos anos, por mais sofisticados que
o que esse novo sujeito. Por enquanto, mais importante do que ter um desenho sejam, no podero fazer.
acabado do novo sujeito rever a imagem de sujeito que aparece na histria que en-
sinamos, nas relaes que promovemos e nas utopias que sonhamos e alimentamos. Contudo, qualidade de relaes no deveria ser um luxo para quem dispe
de outros meios de buscar informaes. Pode-se at dizer que, se para os que tm
esses meios sofisticados de buscar as informaes a pedagogia da relao uma
11.3.3 Uma pedagogia de relao possibilidade, para os excludos ela uma necessidade. Como romper com o ciclo
da excluso sem ter experimentado, atravs de relaes gratificantes e significativas,
o que a incluso, a pertena?
E interessante notar como depois de algumas dcadas de existncia a teoria
de Paulo Freire suscita interesse exatamente pela noo de dilogo. Isso parece cor-
responder a uma genuna necessidade que o ser humano sente, neste momento da
histria, de experimentar o Outro, seja o ser humano, a natureza ou o transcendente.

34 SILVA, Toms Tadeu da. O projeto educacional moderno: identidade terminal? In: V E I G A - N E T O , Alfredo
(Org.). Crticaps-estruturalista e educao. Porto Alegre: Sulina, 1995. p. 249. 36 MORIN, Edgar. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 1995. p. 106.
35 SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 2. ed. So Paulo: 37 BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma. So Paulo:
Cortez, 1996. p. 107.
tica, 1993. p. 62.

230 231
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina Educao crist
I
11.4 Desafios 11.4.4 Comunidade de aprendentes e ensinantes

A educao crist faz parte da prpria essncia e existncia da igreja. Atravs A comunidade precisa ser concebida cada vez mais como um lugar onde todas
dela a igreja se mantm viva, renova a sua ao educacional, missionria e proftica as pessoas aprendem e ensinam. Numa pesquisa realizada nos meados dos anos de
e estabelece interligaes com os meios sociais fora do ambiente eclesial, como 1990 sobre como e de quem as pessoas aprendem ficou evidente que as aprendiza-
movimentos populares, e com os demais contextos educacionais. por isso mesmo gens mais significativas nem sempre se do nos lugares institucionalizados. Elas 39

uma atividade que precisa estar em constante renovao, buscando identificar as acontecem nas mais diferentes situaes da vida, com os mais diferentes mestres.
necessidades e as possibilidades de cada momento histrico. Destacamos, abaixo, Compete comunidade fazer essa organizao tanto verticalmente, integrando as
algumas reas que no momento colocam os maiores desafios. diferentes geraes e nveis de aprendizagem, quanto horizontalmente, integrando
os diversos programas e iniciativas. Para tanto se faz necessrio um planejamento da
ao educativa, que, conforme a mesma pesquisa, um srio problema tanto para a
11.4.1 Educao teolgica comunidade local quanto para a igreja. De qualquer forma, o desafio est lanado: no
futuro, comunidades eclesiais, escolas e sociedade sero mais e mais espaos para a
Um dos desafios da educao crist a "educao teolgica", entendida como vivncia de comunidade de aprendentes e ensinantes.
a preparao (ao e reflexo) que permite aos membros de determinada igreja pres-
tar contas da sua f crist nos diferentes momentos da sua vida. necessrio rom-
38

per com uma tradio que foi criando um distanciamento entre uma elite teolgica Bibliografia
e os membros das comunidades, muitas vezes apenas com o treinamento necessrio
para participar passivamente dos ritos litrgicos. ADAM, Gottfried; LACHMANN, Rainer (Eds.). Gemeindepadagogisches Kompendium. Gttingen: Vandenhoeck
&Ruprecht, 1987.
BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma. So Paulo: Atia,
11.4.2 Educao de adultos 1993.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Em campo aberto: escritos sobre educao e cultura popular. So Paulo: Cortez,
1995.
Com os constantes novos desafios que a modernidade tem trazido, no mais BOYS, Mary C. (Ed.). Education for Citizenship andDiscipleship. New York: Pilgrim, 1989.
possvel permanecer na educao crist como iniciao das crianas. necessrio CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, DF: G n -
desenvolver com os adultos um processo contnuo de educao na f, capacitando- jalbo, 1990.
os constantemente a enfrentar os desafios que as novas realidades do mercado, da CARON, Lurdes. Entre conquistas e concesses: uma experincia ecumnica em Educao Religiosa Escolar. So
tecnologia e das relaes humanas colocam. Para isso no basta que se faa uma sim- Leopoldo: Sinodal; IEPG/EST, 1997. (Teses e Dissertaes, 9).

ples adaptao da educao crist das crianas. H que se desenvolver um mtodo FLORISTAN, Casiano. Teologia Prctica: teoria y praxis de la accin pastoral. 2. ed. Salamanca: Srgueme, 1993.
FRAAS, Hans-Jurgen. Glauben und Lernen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978.
que corresponda realidade vivida pelos adultos de hoje.
GRAY, Elizabeth D. Feminist Theology and Religious Education. In: M I L L E R , C. R. (Ed.). Theologies of Religious
Education. Birmingham: Religious Education, 1995.
GROOME, Thomas. Sharing Faith: a Comprehensive Approach to Religious Education & Pastoral Ministry. San
11.4.3 Escolas confessionais
Francisco: Harper, 1991.
. Educao religiosa crist: compartilhando nosso caso e viso. So Paulo: Paulinas, 1985.

As escolas confessionais podem tornar-se um importante laboratrio onde as MORIN, Edgar; K E R N , Anne Brigitte. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 1995.
igrejas ensaiam a prtica educativa num mundo cultural e religiosamente plural. Para NOCENT, Adrien. Os trs sacramentos da iniciao crist: o pensamento educacional dos mestres e escritores

isso necessrio assumir a escola como um lugar teolgico, distinto da comunidade cristos no fim do mundo antigo. So Paulo: EPU & Universidade de So Paulo, 1978.
OLMEDO, Alexandro Moreno. El aroy la trama: episteme, modernidad y pueblo. Caracas: Centro de Investigacio-
eclesial, com uma lgica de funcionamento prpria. A simples transferncia da cate-
nes Populares; Valencia: Universidad de Carabobo, 1993.
quese comunitria para a escola estar fadada ao fracasso.

38 P R E I S W E R K , 1996, p. 88.
39 S T R E C K (Org.), 1995. p. 78.

232 233
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina

PERESSON, Mrio L . Educar desde las culturas populares. Cuadernos de Education y Cultura, Bogot, set. 1994,
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PREISWERK, Matthias (Ed.). Un telarpara la education: avances y materiales. Curitiba: C E L A D E C , 1996. (Ca-
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Captulo 12
questo do mtodo na educao popular e na teologia da libertao. Estudos Teolgicos, So Leopoldo,
A

v. 35, n. 3,p. 279-291, 1995.


Educacin popular y teologia de la liberacin. San Jos, Costa Rica: DEI, 1994.
Diaconia
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 2. ed. So Paulo:
Cortez, 1996.
SCHIPANI, Daniel. El reino de Dios y el ministrio educativo de la Iglesia: fundamentos y princpios de la educa-
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S T R E C K , Danilo R. (Org.). Educao e igrejas no Brasil: um ensaio ecumnico. So Leopoldo: Cincias da Reli- "Igreja que serve, serve!" Esse foi o tema do Seminrio Nacional de Diaco-
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Correntes pedaggicas: aproximaes com a teologia. Petrpolis: Vozes; C E L A D E C , 1994. Rodeio 12 (SC) em setembro de 1995. O tema anunciou um programa eclesial e um
. Educao crist: um dilogo entre a teologia e a pedagogia numa perspectiva latino-americana. In: C E L A - anseio por uma igreja que opte por um jeito consciente de ser. Anunciou ainda a dia-
D E C . Educao crist: uma proposta de dilogo entre teologia e pedagogia. Curitiba, 1991. p. 45-68. (Cadernos
conia como caminho para tornar concreta e visvel essa opo.
de Estudo, 26).
WACHS, Manfredo C. Confirmao na IECLB: contribuies para um mtodo. 1995. Dissertao (Mestrado) - Quem se posiciona dessa maneira em relao diaconia no tem em vista
IEPG/EST, So Leopoldo, 1995. 248 p. modelos antigos elaborados em outros contextos e muitas vezes associados ao assis-
Estudo sobre o ministrio da confirmao: relatrio da Amrica Latina. Genebra: Federao Luterana tencialismo. Argumenta, isto sim, a partir de experincias no solo brasileiro, enrai-
Mundial, 04-08 set. 1995.
zado na luta do povo humilde, identificado com iniciativas para resgatar a dignidade
W E S T E R H O F F III, John (Ed.). A Colloquy on Christian Education. Philadelphia: Pilgrim, 1972. humana e construir a cidadania numa sociedade de conflitos profundos.
No Brasil, as igrejas do nomes diferentes a essa prtica. Na igreja catlica
comum identific-la com as diversas pastorais. Outras igrejas do preferncia
ao termo "diaconia". Por que utilizar uma palavra to antiga e aparentemente to
introvertida para designar tal prtica? Queremos, neste captulo, oferecer um esbo-
o das razes teolgicas desse termo e formular alguns pontos para o que poderia
ser chamado de "a teologia do servir" (ou "diaconal") com referncia especial
Teologia Prtica.

12.1 Observaes preliminares

A diaconia at hoje no conseguiu conquistar um espao prprio na teologia. 1

Isso se manifesta no currculo do estudo de Teologia, em que s excepcionalmente


dado um curso sobre diaconia. Tambm nas bibliotecas teolgicas constata-se a

1 F U N K E , Alex. Diakonie und Universittstheologie - eine versumte Begegnung? Pastoraltheologie, v. 72, n. 4,


p. 152-164, 1984; ALBERT, Jurgen. Diakonik - Geschichte der Nichteinfflhrung einer praktisch-theologischen
Disziplin. Pastoraltheologie, v. 72, n. 4, p. 164-176, 1984; PHILIPPI, Paul. Diakonik - Diagnose des Fehlcns
einer Disziplin. 1'astoraltheologie, v. 72, n. 4, p. 177-186, 1984b; WAGNER, Heinz. Ein Versuch der Intcgration
der Diakonie in die Praktische Theologie. Pastoraltheologie, v. 72, n. 4, p. 186-194, 1984.

234