INTRODUCCIN A LA TICA COMO DISCIPLINA

FILOSFICA.
El trmino tica proviene del griego ethos, que tiene dos
sentidos fundamentales. En su sentido ms antiguo significaba
residencia, morada, lugar donde se habita; se usaba sobre todo
en poesa para referirse a las guaridas de los animales, a sus
lugares de pasto y encuentro. Ms tarde se aplic tambin a los
hombres con el significado de su pas.

Esta acepcin , que no es la ms comn ha sido potenciada por

algunos filsofos modernos como Martn Heidegger pero ahora
ya no referida al pas exterior sino al lugar que el hombre lleva
en s mismo.
El ethos es el suelo firme, la raz de la que brotan todos los
actos humanos. Pero la significacin ms usual y que tendra
que ver ms con la tica segn la tradicin es la de modo de ser
o carcter que se va adquiriendo con la prctica.

Posteriormente el lenguaje fue evolucionando y la us para

referirse a "La manera de actuar, coherente, constante y
permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno".
Ya tenemos, el concepto clsico de lo que siempre se ha
entendido por tica. Cuando los latinos se ven forzados a
traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo
"moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores"
que significaba simultneamente: costumbres y maneras
permanentes de actuar o comportarse.

Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dos

conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto
"moralitas" sustituye a thos y thos, y por lo tanto, en adelante
una palabra sola va a significar tanto el modo de ser o la
predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo
bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho".

Es del vocablo latn "moralitas" que proviene la palabra "moral"

del lenguaje castellano.
Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina
"moralitas" incluye no solo las acciones humanas en "cuanto
vividas de hecho" sino tambin las acciones humanas en cuanto
elegidas como rectas de acuerdo con el mundo de valores
permanente.
Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" ) se da a entender
un saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene
como objeto la fundamentacin racional de lo que debe ser la
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responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo
recto.
En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y
sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que
deben tener los valores, principios, normas y virtudes para que
el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico.

Ese saber sistematizado implica una concepcin de lo que son los

derechos y deberes que le corresponden como individuo que vive
en sociedad, as como las prohibiciones, sanciones y todos los
tipos de medios adecuados para alcanzar "el bien" en la
interaccin humana
El conocido e importantsimo filsofo alemn Immanuel Kant
recogi en tres preguntas cuya sencillez contrasta con la
complejidad de su sistema, todo lo que constituye nuestro
horizonte de preocupaciones e intereses vitales y especulaciones
filosficas: qu puedo conocer?; qu debo hacer? Y qu me es
permitido esperar?

La segunda de las interrogantes se refiere al mundo de la accin

humana entendida como accin moral individual , social y
poltica.
En unas pocas ms que en otras pero en todo momento, a la
filosofa le han preocupado adems de cuestiones especulativas
y tericas acerca del conocimiento o de la realidad, las
cuestiones prcticas , aquello que puede hacer al hombre feliz u
orientar su conducta individual o colectiva. Sobre este asunto
han reflexionado los filsofos y se han constituido los sistemas
ticos.

En el proceso socializador por el que el individuo hace suya la

cultura humana , aprende a organizar los mltiples estmulos que
le llegan.
Este cmulo de indicaciones es un primero y muy importante
bagaje cultural que orienta al hombre en su accin.

Se trata de un conjunto de pautas de conducta de muy distinta

ndole. Reglas de cortesa, de higiene, consejos de sabidura
popular, recomendaciones de precaucin ante posibles peligros,
creencias religiosas que exigen determinadas prcticas rituales,
y otras que calificamos de expresas prescripciones morales.
El proceso moralizador se inscribe en el proceso socializador y
sigue los mismos pasos que ste.

Lo que al principio significa solamente un ajuste al grupo social y

por el grupo social, poco a poco se va convirtiendo por la
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interiorizacin y por el distanciamiento reflexivo y crtico, en una
manera ms personal de ser y de autodefinirse en la prctica.

El sentido de la obligatoriedad moral comienza en el grupo

familiar pero termina por vivirse en la soledad de la conciencia
del individuo. Este, a medida que vive, es capaz de distanciarse,
de criticar esas prescripciones recibidas, de sustituirlas, de
proponerse conductas y objetivos distintos.

El otro aspecto de la moral que aparece como inseparable del

fctico es el aspecto normativo o el de las reglas de accin a las
que debe ajustarse la conducta humana. Este da a la conducta
moral su carcter de obligatoria que el sujeto experimenta como
lo que debe hacer en su doble sentido de hacer u omitir.

Entendemos que norma es un enunciado que indica una conducta

que hay que seguir. Ahora bien reglas hay muchas y muy
variadas, son las obligatoriedades que se le exigen al hombre.

De modo que necesitamos saber de qu tipo son stas y cmo se

distinguen de otras normas, como las legales o las polticas o las
de circulacin o las de cortesa.
La obligatoriedad moral no puede entenderse sin libertad en el
hombre, libertad previa, entendida como cierta capacidad de
autodecisin por parte del hombre y libertad para la realizacin
de la conducta normativa.

La obligatoriedad moral no es una determinacin a obrar que se

impone irresistiblemente. Al contrario, cuando alguien se ve
obligado a actuar, bien sea por coaccin externa o por impulso
interno, no tiene sentido la pregunta de si actu bien o mal,
porque actu por necesidad.

Slo cuando acta por eleccin cabe exigir al agente una accin
obligatoria que encauza o dirige su conducta porque el ha
aceptado previamente que sea as.

La norma moral exige una aceptacin previa interna y personal

de tal manera que, podemos afirmar que sta , a diferencia de
las dems que pueden ser impuestas desde el exterior sin ms
aceptacin por parte del sujeto, es la caracterstica esencial.

De poco sirve que aseguremos al agente de circulacin nuestra

aversin a la norma que impone llevar el cinturn de seguridad ,
para evitar la multa que por tal incumplimiento nos impone. Esta
interiorizacin de la obligacin es lo que expresamos con el
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trmino conciencia ,me siento obligado en conciencia,
decimos, entendida en este caso como capacidad de descubrir en
nosotros la norma moral. Al menos en este sentido, se puede
afirmar que las normas morales,a diferencia de las otras, se las
da el hombre a s mismo, no en vano l es el sujeto moral ,
aunque puedan tener su origen en l mismo, en su razn o fuera
de l.

Definicin de conciencia. Conocemos un uso del trmino

conciencia propio de los procesos psquicos de conocimiento:
designa el nivel de advertencia del sujeto cognoscente respecto
de determinados procesos o hechos.

Por ejemplo, no tenemos conciencia de la mayor parte de

nuestros procesos fisiolgico perdemos la conciencia cuando
dormimos o cuando sufrimos un desmayo, etc. Pero existe otro
uso especfico de la conciencia . Designa un tipo de conocimiento
relacionado con la capacidad de juzgar y de distinguir lo que es
bueno de lo que es malo, lo que debe ser hecho o evitado. Este
es el que buscamos.

Con frecuencia experimentamos una especie de juicio interior de

aprobacin o repulsa de lo que nos disponemos a hacer o incluso
de lo que ya hemos hecho, esto que vas a hacer es un robo, no
debes hacerlo, nos parece escuchar. Todos tenemos la
experiencia de tensiones personales como consecuencias de
veredictos de este orden.

Si analizamos el lenguaje ordinario o nos asomamos a la

literatura, encontraremos frecuentes imgenes o metforas que
se refieren a este hecho de la conciencia moral ; voz interior,
juez implacable, gua segura , gusano que corroe

Tras estas expresiones , que en realidad no son sino formas

metafricas de hablar, se esconde la tendencia a clasificar la
conciencia ; es difcil desarraigar esa inclinacin a imaginar la
conciencia como algo distinto de nosotros mismos, cuando , en
realidad, no es otra cosa que nuestra capacidad racional de
valorar nuestro comportamiento, de emitir juicios sobre si lo que
hacemos o hacen los dems se ajusta o no a la norma moral
asumida por cada uno, vigente normalmente, adems, en el
grupo social de pertenencia.

De ah nace el sentido de obligatoriedad y el reconocimiento del

propio deber por parte del hombre.

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Es, pues , esta capacidad que experimenta el ser humano de
elaborar un juicio moral sobre sus propios actos lo que
constituye para la tica la conciencia.
Estructura del acto moral.Se ha tratado de establecer una cierta
estructura del acto o la accin moral distinguiendo en el mismo
diversas fases o momentos articulados entre s.

Son los siguientes: el motivo, la eleccin del fin, el

establecimiento de los medios y las consecuencias que se siguen.
Motivo.
Por motivo entendemos tal como decimos en la psicologa,
aquello que impulsa a la accin, que mueve al sujeto a obtener
un determinado fin.
En efecto , un mismo fin puede ser buscado por diversos y an
opuestos motivos .
Un estudiante, por ejemplo puede proponerse obtener buenas
notas porque quiere quedar bien ante los compaeros, porque
simplemente lo considera su deber, por contentar a sus padres,
porque quiere entrar a la universidad,, a partir del Psicoanlisis
de Freud sabemos que existen motivos inconscientes que , sin
embargo, influyen en la conducta del individuo.
Conocemos adems , otras causas de motivos no concientes ,
como son los impulsos incontenibles, las pasiones violentas
o los hbitos incorregibles. nicamente los motivos de los que
el sujeto es conciente y de los que se siente conocedor y capaz
de dominar son los que pueden y deben ser tenidos en cuenta a
la hora de calificar moralmente un acto. Esta consideracin nos
puede llevar, por ejemplo , a tratar un drogadicto ms como un
enfermo que como responsable moral , si suponemos que su
adiccin es el motivo que le impulsa irremediablemente a buscar
la droga y los medios para obtenerla.

Eleccin del fin. Todo acto humano se realiza en vistas a un fin. El

acto moral exige que el sujeto sea conciente tambin del fin que
se propone: es lo que se llama la anticipacin imaginativa del
resultado.

Normalmente la eleccin de un fin es un acto preferencial, es

decir, supone el conocimiento previo de varios fines posibles, con
frecuencia contradictorios entre s, la eleccin de uno de ellos y
la decisin de ponerlo como meta es lo que da al acto moral el
carcter de voluntario.

Los medios. La fase que viene a continuacin es la del

establecimiento o eleccin de los medios necesarios para
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alcanzar finalmente el resultado que se busca. Tampoco esto es
indiferente para la valoracin moral.
As , no se justifican de la misma manera el soborno , la
calumnia, o el esfuerzo y la inteligencia.
El fin no justifica los medios, por altos que sean los fines y
respetables motivos.

Las consecuencias. Si con las fases sealadas ya queda

completado el acto en s por parte de quien lo realiza, no lo est
an en sus consecuencias, es decir, en el modo como afecta a los
dems.
El sujeto no puede desentenderse de la repercusin que sus
acciones tienen en la convivencia social , cuya regulacin
tambin es un elemento del acto moral.
Aparece as el doble carcter subjetivo-objetivo del acto moral; si
bien es cierto que se presenta como actividad de un sujeto
conciente del fin que pretende, de los motivos que le mueven y
de los medios que pone, tiene un lado objetivo insoslayable que
le supera, como es el resultado objetivo de tal accin, los medios
que emplea, las consecuencias que se siguen.

Javier de Echano y otros. Arj