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4 Cardeais pedem ao Papa Francisco que esclarea alguns pontos da Amoris Laetitia

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ROMA, 14 Nov. 16 / 11:11 am (ACI).- No dia 19 de setembro, 4 cardeaisescreveram ao Papa
Francisco uma carta na qual pedem que esclarea 5 pontos da exortao apostlica Amoris Laetitia
sobre o amor na famlia.
A carta, assinalam os cardeais, nasce de uma profunda preocupao pastoral e aps encontrar um
grave desconcerto em muitos fiis e uma grande confuso a respeito de questes muito importantes
para a vida da Igreja.
A missiva, divulgada nesta segunda-feira, 14 de novembro, pelo vaticanista italiano Sandro Magister
atravs do seu site, assinada por dois cardeais alemes, Walter Brandmller e Joachim Meisner; o
italiano Carlo Cafarra; e norte-americano Raymond Burke.
Os purpurados referem que escreveram ao Papa e ao Prefeito da Congregao para a Doutrina da F,
o Cardeal alemo Gerhard Mller, em um ato que consideram de justia e caridade, de acordo com
o direito cannico e em conformidade com a misso cardinalcia de colaborar com o ministrio
petrino.
Os cardeais indicam que o Santo Padre decidiu no responder carta e, por isso, interpretam esta
sua deciso soberana como um convite a continuar a reflexo e a discusso serena e
respeitosamente.
por isso que informamos sobre nossa iniciativa a todo o povo de Deus, oferecendo toda a
documentao, acrescentam.
Os cardeais pedem, ento, que ningum interprete o fato segundo o esquema progressistas-
conservadores: seria uma completa m interpretao. Estamos profundamente preocupados pelo
verdadeiro bem das almas, suprema lei da Igreja, e no por fazer progredir na Igreja qualquer forma
de poltica.
Do mesmo modo, assinalam, nosso desejo que ningum nos julgue, injustamente, como
adversrios do Santo Padre e como pessoas sem misericrdia. O que fizemos e estamos fazendo
nasce do profundo afeto colegial que nos une ao Papa e da apaixonada preocupao pelo bem dos
fiis.
Na carta que os cardeais escreveram ao Papa Francisco, enumeram alguns dos problemas surgidos
aps as interpretaes no somente divergentes, mas tambm contraditrias, sobretudo, por causa do
captulo VIII (da Amoris Laetitia). Alm disso, os meios de comunicao enfatizaram esta disputa,
provocando incerteza, confuso e alarme entre muito fiis.
Com profundo respeito, permitimo-nos pedir-lhe, Santo Padre, como supremo Mestre da F
chamado pelo Ressuscitado a confirmar aos seus irmos na f, que dirima as incertezas e esclarea,
dando benevolamente resposta s Dvidas que nos permitimos anexar presente, indicam.
As 5 dvidas
Os cardeais chamam de dvidas os assuntos que suscitam e indicam que se referem ao captulo
oitavo da exortao apostlica Amoris Laetitia, especificamente dos pargrafos 300 ao 305. So
apresentadas para ser respondidas com um sim ou um no.
Os purpurados assinalam que para muitos bispos, procos, fiis , esses pargrafos aludem, ou
tambm ensinam explicitamente, uma mudana na disciplina da Igreja com relao aos divorciados
que vivem uma nova unio, enquanto outros, admitindo a falta de clareza ou ainda a ambiguidade das
passagens em questo, argumentam, entretanto, que essas mesmas pginas podem ser lidas em
continuidade com o magistrio precedente e no contm uma modificao na prtica e no
ensinamento da Igreja.
1. Sobre a nota de rodap nmero 351 do pargrafo 305
Esta a pergunta que leva a explicao mais extensa e questiona se pode conceder a absolvio na
confisso e admitir a comunho eucarstica aos divorciados em nova unio.
A nota de 351 indicam os cardeais , enquanto fala especificamente dos sacramentosda penitncia
e da comunho, no menciona neste contexto os divorciados recasados civilmente, nem sequer no
texto principal.
O pargrafo 305 da Amoris Laetitia assinala que por causa dos condicionalismos ou dos fatores
atenuantes, possvel que uma pessoa, no meio duma situao objetiva de pecado mas
subjetivamente no seja culpvel ou no o seja plenamente , possa viver em graa de Deus, possa
amar e possa tambm crescer na vida de graa e de caridade, recebendo para isso a ajuda da Igreja
[351].
A nota de rodap 351 assinala que em certos casos, poderia haver tambm a ajuda dos sacramentos.
Em sua carta ao Papa Francisco, os 4 cardeais recordam os ensinamentos da exortao apostlica
Familiaris Consortio de So Joo Paulo II, especificamente o numeral 84, no qual j se contemplava
a possibilidade de admitir os sacramentos aos divorciados em nova unio, segundo trs condies:
- As pessoas interessadas no podem se separar sem cometer uma nova injustia (por exemplo,
poderiam ser responsvel pela educao de seus filhos);
- Assumem o compromisso de viver segundo a verdade da sua situao, deixando de viver juntos
como se fossem marido e mulher (more uxorio) e abstendo-se dos atos que so prprios dos
cnjuges;
- Evitam dar escndalo (ou seja, evitam o aparecimento do pecado para evitar o risco de levar outros
a pecar).
No entanto, prosseguem, parece que se fosse admitida na comunho os fiis que se separaram, ou
os divorciados do cnjuge legtimo que esto em uma nova unio na qual vivem como se fossem
marido e mulher, a Igreja ensinaria atravs desta prtica de admisso uma das seguintes afirmaes a
respeito do matrimnio, da sexualidade humana e da natureza dos sacramentos:
- Um divrcio no dissolve o vnculo matrimonial e as pessoas que formam a nova unio no esto
casadas. Entretanto, as pessoas que no esto casadas podem, em certas condies, realizar
legitimamente atos de intimidade sexual.
- Um divrcio dissolve o vnculo matrimonial. As pessoas que no esto casadas no podem
realizar legitimamente atos sexuais. Os divorciados recasados so legitimamente esposos e seus atos
sexuais so licitamente atos conjugais.
- Um divrcio no dissolve o vnculo matrimonial e as pessoas que formam a nova unio no esto
casadas. As pessoas que no esto casadas no podem realizar atos sexuais. Por isso, os divorciados
recasados civilmente vivem em uma situao de pecado habitual, pblico, objetivo e grave.
No entanto, admitir pessoas Eucaristia, ressaltam os cardeais, no significa para a Igreja aprovar
seu estado de vida pblico; o fiel pode se aproximar mesa eucarstica tambm com a conscincia de
pecado grave.
Para receber a absolvio no sacramento da Penitncia, nem sempre necessrio o propsito de
mudar de vida. Em consequncia, os sacramentos se separam da vida: os ritos cristos e o culto esto
em uma esfera diferente em relao vida moral crist.
2. Sobre o pargrafo 304
A pergunta dos 4 cardeais questiona se, todavia, vlido o ensinamento da igreja sobre se existem
normas morais absolutas, vlidas e sem exceo alguma.
O fundamento deste ensinamento, explicam os cardeais, est no pargrafo 79 da encclica Veritatis
Splendor (O Esplendor da Verdade) do Papa Joo Paulo II, que assinala que possvel qualificar
como moralmente m segundo a sua espcie (...) a escolha deliberada de alguns comportamentos ou
atos determinados, prescindindo da inteno com que a escolha feita ou da totalidade das
consequncias previsveis daquele ato para todas as pessoas interessadas.
Segundo a Veritatis Splendor prosseguem no caso de aes intrinsicamente ms no
necessrio nenhum discernimento das circunstncias ou das intenes.
3. Sobre o pargrafo 301
A dvida se refere a se possvel afirmar que uma pessoa que vive habitualmente em contradio
com um mandamento da lei de Deus, como por exemplo o que probe o adultrio, se encontra em
situao objetiva de pecado grave habitual.
No pargrafo 301, a exortao apostlica Amoris Laetitia assinala que a Igreja possui uma slida
reflexo sobre os condicionamentos e as circunstncias atenuantes e que j no possvel dizer que
todos os que esto numa situao chamada irregular vivem em estado de pecado mortal, privados da
graa santificante.
A sustentao na pergunta deste pargrafo, dizem os 4 cardeais, est na declarao de 24 de junho de
2000 do Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos, que assinala que no sejam admitidos
sagrada comunho (... o que) obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto.
A declarao afirma que este cnon aplicvel tambm aos fiis divorciados que voltaram a casar
civilmente. Esclarece que o pecado grave deve ser compreendido objetivamente, dado que quem
ministra a Eucaristia no tem os meios para julgar a imputabilidade subjetiva da pessoa.
4. Sobre o pargrafo 304
A pergunta dos cardeais se possvel afirmar se ainda vlido o ensinamento do Papa Joo Paulo
II no numeral 81 da Veritatis Splendor, segundo a qual as circunstncias ou as intenes nunca
podero transformar um ato intrinsecamente desonesto pelo seu objeto, num ato subjetivamente
honesto ou defensvel como opo.
O pargrafo 302da exortao Amoris Laetitia sublinha que um juzo negativo sobre uma situao
objetiva no implica um juzo sobre a imputabilidade ou a culpabilidade da pessoa envolvida.
Por isso, ressaltam os cardeais que assinam a carta enviada ao Papa em 19 de setembro, a questo
se Amoris Laetitia concorda ao dizer que todo ato que transgride os mandamentos de Deus como o
adultrio, o roubo, o falso testemunho no pode se converter jamais, consideradas as circunstncias
que mitigam a responsabilidade pessoal, em desculpvel ou at mesmo bom.
5. Sobre o pargrafo 303
A pergunta que os cardeais Brandmller, Meisner, Cafarra e Burke formulam se possvel afirmar
que vlido o ensinamento de Joo Paulo II no numeral 56 da encclica Veritatis Splendor, que
exclui uma interpretao criativa do papel da conscincia e afirma que esta nunca autorizada para
legitimar excees s normas morais absolutas que probem aes intrinsecamente ms por objeto.
O numeral 303 da Amoris Laetitia afirma que a conscincia pode reconhecer no s que uma
situao no corresponde objetivamente proposta geral do Evangelho, mas reconhecer tambm,
com sinceridade e honestidade, aquilo que, por agora, a resposta generosa que se pode oferecer a
Deus.
Os cardeais assinalam que para todos os que propem a ideia de conscincia criativa, os preceitos da
lei de Deus e a norma da conscincia individual podem estar em tenso ou tambm em oposio,
enquanto a conscincia, que em ltima instncia decide a respeito do bem e do mal, deveria ter
sempre a palavra final.
Segundo Veritatis Splendor n. 56, sobre esta base, pretende-se estabelecer a legitimidade de
solues chamadas pastorais, contrrias aos ensinamentos do Magistrio, e justificar uma
hermenutica criadora, segundo a qual a conscincia moral no estaria de modo algum obrigada,
em todos os casos, por um preceito negativo particular. Nessa perspectiva, nunca ser suficiente para
a conscincia moral saber que isto adultrio, isto homicdio, para saber se se trata de algo que
no pode e no deve ser feito. Em vez disso, deveria olhar tambm as circunstncias e as intenes
para saber se este ato no poderia, afinal, ser desculpvel ou at mesmo obrigatrio.
Para essas teorias, prosseguem, a conscincia poderia, de fato, decidir legitimamente que, em
determinado caso, a vontade de Deus para mim consiste em um ato no qual eu quebro um de seus
mandamentos. No cometer adultrio seria visto apenas como uma regra geral. Aqui e agora, e
dadas as minhas boas intenes, cometer adultrio seria o que Deus requer realmente de mim. Nestes
termos, poderia, no mnimo, elaborar hipteses de casos de adultrio virtuoso, homicdio legal e
perjrio obrigatrio.
Isto significaria, ressaltam os purpurados signatrios da carta enviada ao Papa, conceber a
conscincia como uma faculdade para decidir autonomamente a respeito do bem e do mal, e a lei de
Deus como uma carga imposta arbitrariamente e que poderia, em determinado momento, estar em
oposio nossa verdadeira felicidade.
Mas a conscincia, continuam, no decide sobre o bem e o mal. A ideia de deciso de conscincia
enganosa. O prprio ato da conscincia julgar, no decidir. Ela diz que isso bom, isso
ruim.
Esta bondade ou maldade no dependem dela. A conscincia aceita e reconhece a bondade ou a
maldade de uma ao e, para fazer isso, ou seja, para julgar, a conscincia necessita de critrios,
depende inteiramente da verdade.
Nessa linha, destacam, os mandamentos de Deus so uma grata ajuda oferecida conscincia para
apreender a verdade e assim julgar segundo a verdade. Os mandamentos de Deus so expresses da
verdade sobre o bem, de nosso ser mais profundo, abrindo algo crucial em relao a como viver
bem.
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