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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

PAULO GERHARD PIETZSCH

A PRTICA DA SANTA CEIA NA IGREJA EVANGLICA


LUTERANA DO BRASIL (IELB) NA TENSO ENTRE A
TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR:
COMPARAO, INTERPRETAO E CONSEQNCIAS
LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO

So Leopoldo

2008

1
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PAULO GERHARD PIETZSCH

A PRTICA DA SANTA CEIA NA IGREJA EVANGLICA


LUTERANA DO BRASIL (IELB) NA TENSO ENTRE A
TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR:
COMPARAO, INTERPRETAO E CONSEQNCIAS
LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO

Tese de Doutorado
Para obteno do grau de Doutor
em Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-graduao
rea: Teologia Prtica

Orientador: Nelson Kirst

So Leopoldo

2008

2
Para Nbia,
mulher, companheira, amiga,
que desde o comeo apoiou
este projeto, dele participou
e por ele lutou e orou.

3
AGRADECIMENTOS

Nbia, pelo seu grande amor, compreenso e apoio.

Ao Paulo Fernando e Thas, filho e filha queridos, que en-


tenderam a ausncia constante do pai e acompanharam este pro-
jeto.

Ao meu pai Rodolfo (in memoriam) e minha me Margaretha, pe-


las preciosas lies de vida.

Aos meus sogros Clia e Domingos, por todo o incentivo e vi-


brao.

Aos meus alunos, motivo da constante busca pela qualificao


docente.

Igreja Evanglica Luterana do Brasil e ao Seminrio Concr-


dia, pela confiana e apoio.

Universidade Luterana do Brasil e ao Magnfico Reitor Dr.


Ruben Eugen Becker, por todo o estmulo e ajuda.

Ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao e aos seus professo-


res e professoras, pela acolhida to carinhosa e pelos pre-
ciosos ensinamentos.

Gratido especial ao meu orientador, Professor Dr. Nelson


Kirst, pela pacincia e por toda a ajuda dispensada.

Maior gratido dedico ao meu Deus e Senhor, meu Criador, Re-


dentor e Santificador, motivo maior de todo este empreendi-
mento.

4
FICHA CATALOGRFICA

PIETZSCH, Paulo Gerhard. A prtica da Santa Ceia na


IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB) na ten-
so entre a teologia oficial e a teologia popu-
lar: comparao, interpretao e conseqncias
luz das origens do culto cristo. So Leopoldo: Es-
cola Superior de Teologia, 2008.

5
FOLHA DE APROVAO

BANCA EXAMINADORA

Presidente: Dr. Nelson Kirst __________________________

1 examinador: Dr. Ricardo W. Rieth ___________________

2 examinador: Dra. Sissi Georg _______________________

3 examinador: Dr. Luiz Carlos Susin __________________

4 examinador: Dr. Incio Neutzling ___________________

6
RESUMO

A presente pesquisa faz um levantamento das principais concep-


es sobre a Santa Ceia na teologia oficial e na teologia po-
pular no mbito da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB)
e depois de comparar e interpretar os dados levantados tira as
conseqncias para a prtica litrgica luz das origens do cul-
to cristo. No captulo um faz-se uma explanao sobre a Santa
Ceia na teologia oficial da IELB, definindo-a como um sacra-
mento, identificando seus benefcios, enumerando suas conseqn-
cias, falando do preparo para a participao e de quem participa
dela. No captulo dois faz-se a explanao do resultado de uma
pesquisa social para identificar os principais elementos da te-
ologia popular concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Nes-
te captulo destacam-se os principais enunciados da teologia
popular: os participantes da Ceia so os que se preparam para
participar, os que andam no caminho certo, os que so batizados
e confirmados, que so da igreja ou crem no que a igreja ensi-
na. Faz-se referncia a um grupo de entrevistados que no impe
qualquer condio, mas que diz que todos podem participar. Entre
os benefcios da participao da Santa Ceia, na teologia popu-
lar destacam-se: traz perdo dos pecados, recebe-se o corpo e o
sangue de Cristo, traz salvao, traz alvio e paz ao corao,
fortalece e renova a f. As conseqncias da participao da
Santa Ceia, segundo a teologia popular, so as que seguem: a-
juda na mudana de atitudes, oportuniza a comunho com Deus e
com os irmos, torna o local da celebrao um lugar de bem-estar
. Outros aspectos relevantes da pesquisa foram destacados na
teologia popular: importante consagrar os elementos, lembra-
se dos hinos e da liturgia, lembra-se da instruo e da primeira
comunho, lembra-se de pessoas queridas. No captulo trs se faz
uma justaposio, comparao e interpretao dos enunciados da
teologia oficial e da teologia popular. Neste captulo colo-
cam-se lado a lado os enunciados da teologia oficial e da te-
ologia popular, buscando identificar semelhanas e diferenas

7
entre ambas e procurando identificar possveis causas para essas
semelhanas e diferenas. No ltimo captulo, fazendo-se um re-
torno ao passado, apresentam-se as conseqncias das descobertas
da pesquisa para a prtica da Santa Ceia luz das origens do
culto cristo. Neste captulo, ao se tratar da Eucaristia nas
origens do culto cristo, fala-se das influncias judaicas, a-
preciam-se aspectos relevantes da ltima Ceia de Cristo, discor-
re-se a respeito do partir do po na era apostlica e, por
fim, do testemunho da Igreja Antiga acerca da Eucaristia. A par-
tir desses referenciais das origens do culto cristo, procura-se
listar possveis conseqncias para a prtica da Santa Ceia no
mbito da IELB.

Palavras-chave: Santa Ceia, teologia oficial, teologia popu-


lar, Eucaristia, sacramento, origens do culto cristo, liturgi-
a, diaconia.

8
ABSTRACT

This research makes a survey about the main conceptions relating


to the Holy Supper from the point of view of the official the-
ology and from the perspective of popular theology in the
context of The Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). Af-
ter comparing and interpreting the results, conclusions are made
for the liturgical practice in the light of the origins of the
Christian worship. In the first chapter there is an explanation
about the Holy Supper in the official theology of IELB defin-
ing it as a sacrament, identifying its benefits, establishing
its consequences, discussing the preparation for participation
of those involved in it. In chapter two, there is the explana-
tion of the results of a social survey in order to identify the
main elements of the popular theology concerning Holy Supper
in the congregations of IELB. In this chapter the focus is on
the main enunciations of the popular theology: the partici-
pants of the Holy Supper are those who prepare themselves for
Communion, those who walk in the right path, those who are bap-
tized and confirmed, and those who belong to the church or be-
lieve in the churchs teaching. There is reference to a group
that was interviewed that does not put any condition and says
that any person can participate. Among the benefits of those who
participate in the Holy Supper, in the popular theology, the
following can be emphasized: it brings forgiveness of sins, the
body and blood of Christ are received, it brings salvation, it
brings relieve and peace to the heart, it strengthens and renews
the faith. The consequences of the participation in the Holy
Supper, according to the popular theology, are the following:
help in the change of behavior, it bestows communion with God
and with fellow brothers and sisters, it turns the place of cel-
ebration into a pleasant place. Other aspects: it is important
to consecrate the elements, the person remembers the hymns and
liturgy, the Confirmation instruction and the first Communion,
and remembers beloved people. In chapter three, there is a jux-
taposition, comparison, and interpretation of the data taken
from the official theology and of the popular theology. In

9
this chapter this research parallels the enunciations of the
official theology and of the popular theology where it iden-
tifies the similarities and the differences between them trying
to identify possible causes for these similarities and differ-
ences. In the last chapter, there is a return to the past. This
chapter presents the results of the research for the practice of
the Holy Supper in the light of the origins of Christian wor-
ship. This chapter, when analysing the Eucharist in the origins
of the Christian worship, deals with the Jewish influences, im-
portant aspects of Christs Last Supper are valued; it discusses
the breaking of the bread in the Apostolic era and, finally,
the chapter discusses the witness of the Ancient Church about
the Eucharist. Beginning with these references of the origins of
the Christian worship, this research lists possible consequences
for the practice of the Holy Supper at IELBs sphere of action.

Key words: Holy Supper, official theology, popular theology,


Eucharist, sacraments, origins of the Christian worship, lit-
urgy, diaconia.

10
SUMRIO

DEDICATRIA ...............................................03
AGRADECIMENTOS ............................................04
FICHA CATALOGRFICA .......................................05
FOLHA DE APROVAO ........................................06
RESUMO ....................................................07
ABSTRACT ..................................................09
SUMRIO ...................................................11

INTRODUO GERAL ..........................................19

1 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA OFICIAL DA IGREJA EVANGLICA LU-


TERANA DO BRASIL (IELB)...................................24

1.1 Introduo ............................................24

1.2 A Santa Ceia: Um Sacramento ...........................26

1.2.1 Sacramento ..........................................26


1.2.2 Verdadeiro corpo e sangue de Cristo .................30
1.2.3 Unio sacramental ...................................36
1.2.4 Os elementos da Santa Ceia ..........................43

1.3 A Santa Ceia: seus benefcios .........................47

1.4 A Santa Ceia: Suas conseqncias ......................50

1.4.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo .............50

11
1.4.2 Em memria de Cristo at que ele venha ..............53

1.5 A Santa Ceia: o preparo para a participao ...........55

1.6 A Santa Ceia: quem participa ..........................58

1.6.1 Os batizados ........................................58


1.6.2 Os que podem examinar-se sobre sua f ...............59
1.6.3 Comunho aberta e comunho fechada ..................62

1.7 Concluso .............................................64

2 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA POPULAR NO MBITO DA IGREJA E-


VANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)........................69

2.1 Introduo ............................................69

2.2 Quem participa da Santa Ceia ..........................83

2.2.1 importante preparar-se para participar da Santa Ceia


...........................................................83
2.2.2 importante andar no caminho certo (condio) ......88
2.2.3 importante ser batizado e confirmado ..............91
2.2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja en-
sina ......................................................94
2.2.5 Todos podem participar ..............................98

2.3 Benefcios da participao da Santa Ceia..............100


2.3.1 Traz perdo dos pecados ........................... 100
2.3.1.1 Introduo....................................... 100
2.3.1.2 O que so pecados ..............................102
2.3.1.3 O que perdo dos pecados .....................104
2.3.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo .............108
2.3.3 Traz salvao ......................................112
2.3.4 Traz alvio e paz ao corao .......................116

12
2.3.5 Fortalece e renova a f ............................120

2.4 Conseqncias da participao da Santa Ceia...........124

2.4.1 Ajuda na mudana de atitudes........................124


2.4.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos......131
2.4.3 Torna o local da celebrao um lugar de bem-estar ..138

2.5 Outros aspectos relevantes da pesquisa ...............142

2.5.1 importante consagrar os elementos ................142

2.5.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia ..................145


2.5.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho ......149
2.5.4 Lembra-se de pessoas queridas ......................151

2.6 Concluses ...........................................153

3 JUSTAPOSIO, COMPARAO E INTERPRETAO DOS ENUNCIADOS DA


TEOLOGIA OFICIAL E DA TEOLOGIA POPULAR ...............158

3.1 Introduo ...........................................158

3.2 Justaposio dos enunciados da teologia oficial com os


da teologia popular ....................................158

3.2.1 Introduo .........................................158

3.2.2 A Santa Ceia: o que ..............................163

3.2.2.1 um sacramento ..................................163


3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo ........164
3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia ...................166
3.2.2.4 Como se d a presena de Cristo na Santa Ceia ....168
3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia ......................170
3.2.2.6 Em memria de Cristo at que venha ...............172

3.2.3 A Santa Ceia: preparo e condies para a participao


..........................................................173

13
3.2.3.1 Ser batizado .....................................173
3.2.3.2 Ter f ...........................................175
3.2.3.3 Examinar-se sobre a sua f .......................177
3.2.3.4 Ser penitente ....................................178
3.2.3.5 Considerar-se indigno ............................180
3.2.3.6 Mudar de vida ....................................181
3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho fechada ..............183

3.2.4 A Santa Ceia: seus benefcios ......................186

3.2.4.1 Traz perdo dos pecados ..........................186


3.2.4.2 Traz vida ........................................188
3.2.4.3 Traz salvao ....................................189
3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo ...................191
3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f ....................193

3.2.5 A Santa Ceia: suas conseqncias ...................195

3.2.5.1 Na relao com Deus ..............................195


3.2.5.2 Na relao com o prximo .........................197

3.2.6 A Santa Ceia: outros aspectos relevantes ...........199

3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da liturgia ................199


3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da primeira comunho ....201
3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas ....................202

3.3 Anlise comparativa ..................................203

3.4 Concluses ...........................................213

4 CONSEQNCIAS DAS DESCOBERTAS DA PESQUISA NA TEOLOGIA OFI-


CIAL E NA TEOLOGIA POPULAR PARA A PRTICA DA SANTA CEIA
LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO .........................218

4.1 Introduo ...........................................218

14
4.2 A Eucaristia nas origens do culto cristo ...........219

4.2.1 As influncias judaicas ............................219


4.2.1.1 A herana das refeies ..........................219
4.2.1.2 A herana da sinagoga ............................223
4.2.1.3 A herana do templo ..............................224

4.2.2 A ltima Ceia ......................................225


4.2.2.1 As palavras e as aes de Jesus na ltima Ceia ...225
4.2.2.2 A nova aliana ..............................226
4.2.2.3 O mandamento acerca da repetio ............226

4.2.3 O partir do po na era apostlica ................228


4.2.3.1 A freqncia .....................................228
4.2.3.2 A estrutura do culto .............................228
4.2.3.3 Os locais das celebraes.........................230
4.2.3.4 O significado e as conseqncias das celebraes .231

4.2.4 O testemunho da Igreja Antiga acerca da Eucaristia .235

4.2.4.1 Introduo .......................................235


4.2.4.2 A centralidade da Eucaristia .....................236
4.2.4.3 A ordem da Eucaristia ............................238
4.2.4.4 Os temas centrais da Eucaristia ..................245
4.2.4.5 A manifestao de servio na vida comunitria ....247

4.3 Sntese das principais descobertas acerca da Eucaristia na


teologia oficial, na teologia popular e nas origens do culto
cristo........................................................249

4.3.1 Como se define a Eucaristia ........................249


4.3.1.1 Sntese das definies acerca da Santa Ceia na teo-
logia oficial ...........................................249

4.3.1.2 Sntese das descobertas acerca da Santa Ceia na teo-


logia popular ...........................................251

15
4.3.1.3 Como se descreve a Eucaristia nas origens do culto
cristo ..................................................252

4.3.2 A freqncia e o dia das celebraes eucarsticas ..254

4.3.2.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


da freqncia e dia das celebraes ......................254

4.3.2.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


da freqncia e dia das celebraes ......................255

4.3.2.3 O dizem as origens acerca da freqncia e dia da Eu-


caristia .................................................255

4.3.3 A Estrutura da celebrao eucarstica ..............256

4.3.3.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


da estrutura da celebrao ...............................256

4.3.3.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


da estrutura da celebrao ...............................259

4.3.3.3 O que dizem as origens acerca da estrutura da Euca-


ristia ...................................................260

4.3.4 Os participantes da celebrao .....................262

4.3.4.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


dos participantes da celebrao ..........................262

4.3.4.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


dos participantes da celebrao ..........................262

4.3.4.3 O que dizem as origens acerca dos participantes ..263

4.3.5 Os benefcios da Eucaristia ........................264

4.3.5.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


dos benefcios ...........................................264

4.3.5.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


dos benefcios ...........................................265

16
4.3.5.3 O que dizem as origens acerca dos benefcios da Euca-
ristia ...................................................266

4.3.6 As conseqncias da Eucaristia .....................267

4.3.6.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


das conseqncias ........................................267

4.3.6.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


das conseqncias ........................................268

4.3.6.3 O que dizem as origens acerca das conseqncias da


Eucaristia ...............................................268

4.3.7 Outros aspectos relevantes .........................269

4.3.7.1 Na teologia oficial ............................269

4.3.7.2 Na teologia popular ............................269

4.3.7.3 Nas origens do culto cristo .....................270

4.4 Concluses e orientaes para a prtica da Eucaristia na


IELB luz das origens do culto cristo ..................270

4.5 Sntese dos resultados da pesquisa ...................281

CONCLUSO GERAL ..........................................286

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................292

GLOSSRIO ................................................305

ANEXOS: .................. disposio na secretaria do PPG

ANEXO I Respostas seqenciadas da pesquisa social

ANEXO II Tratado em separado sobre as respostas

ANEXO III Perfil das pessoas entrevistadas

ANEXO IV Dados estatsticos acerca dos cdigos

1 nfase nmero 1: Sentido e importncia da Santa Ceia

17
2 nfase nmero 2: O transcorrer da santa Ceia: Tudo o que
lembra
3 nfase nmero 3: O lugar em que a Santa Ceia celebrada
4 nfase nmero 4: Quem participa da Santa Ceia
5 nfase nmero 5: A atitude dos participantes da Santa
Ceia
6 Cmputo geral dos cdigos em toda a pesquisa social
7 Cmputo geral dos cdigos discriminado por gnero
8 Cdigos discriminados por faixa etria e geogrfica.

18
INTRODUO GERAL

A presente pesquisa faz uma comparao entre a teologia


aceita e professada oficialmente na IELB1 acerca da Santa
Ceia e as concepes do povo dessa igreja sobre este assunto.
Realiza-se um levantamento das principais concepes sobre a
Ceia no mbito da teologia oficial2 e da teologia popular3
da IELB e depois de comparar e interpretar os dados levanta-
dos tira-se as conseqncias para a prtica litrgica luz
das origens do culto cristo4.

Objetiva-se com esta pesquisa aprofundar os conhecimen-


tos sobre a Santa Ceia, conhecer as concepes das pessoas
sobre este assunto e reconhecer tais concepes como manifes-
taes legtimas e relevantes para a vida da igreja. Igual-
mente, procura-se identificar semelhanas e diferenas entre
a teologia oficial e a teologia popular no mbito da IELB
e, a partir de um estudo sobre a Eucaristia5 nas origens do
culto cristo procura-se enumerar critrios e elementos im-

1
Igreja Evanglica Luterana do Brasil
2
Por teologia oficial entende-se o conjunto de contedos teolgicos reconhecidos e ensinados por essa
instituio eclesistica. Na introduo ao captulo 1 sero trazidas informaes mais detalhadas.
3
Por teologia popular entende-se o conjunto de concepes teolgicas de homens e mulheres dessa igreja,
pessoas sem instruo teolgica formal. Na introduo ao captulo 2, mais detalhes sero trazidos.
4
Por origens do culto cristo entende-se o conjunto das heranas judaicas que tiveram importncia para a
prtica eucarstica da igreja antiga, os principais textos do Novo Testamento e escritos dos Pais Apostlicos
at o incio do terceiro sculo A.D. Mais detalhes sero expostos no captulo 4.
5
O termo Eucaristia ser utilizado ao se tratar das origens do culto cristo.

19
prescindveis para a prtica da Santa Ceia. Todo esse esforo
teve como objetivos maiores o crescimento e a produo inte-
lectuais para a melhor atuao docente e o levantamento de
subsdios que possam ajudar a IELB em sua prtica litrgica.

Quando se iniciou a presente pesquisa, enumerou-se uma


srie de perguntas norteadoras:

a- H diferenas nas concepes a respeito da Santa Ceia


na teologia oficial em relao teologia popular
no mbito da IELB? Se as houver, como que elas se
caracterizam? E como se explicam?

b- O que eventuais discrepncias entre teologia ofici-


al e teologia popular vo dizer sobre o fazer li-
trgico dessa igreja?

c- Como fica o que se vai descobrir na relao com as


origens do culto cristo?

Algumas hipteses foram formuladas:

a- H diferentes concepes sobre a Santa Ceia na teo-


logia oficial e na teologia popular. Uma se carac-
teriza de forma mais terica e dogmtica enquanto que
a outra de forma mais prtica. A explicao para esse
fenmeno que, enquanto uma preocupa-se em teorizar
sobre a Ceia, a outra se satisfaz simplesmente em ex-
perimentar e sentir o que acontece nesse sacramento.

b- Eventuais discrepncias entre a teologia oficial e


a teologia popular sobre a Santa Ceia influenciam
na prtica litrgica.

20
c- O recurso s origens do culto cristo poder ajudar
com balizas para uma celebrao da Santa Ceia o mais
prxima possvel dos princpios originais de sua ins-
tituio.

O delineamento da pesquisa seguiu os seguintes passos:

a- Levantamento bibliogrfico sobre a Santa Ceia na te-


ologia oficial da IELB. Obras de telogos de renome,
reconhecidos nesse meio, foram consultadas. Tambm
foram consultados documentos aceitos em convenes
dessa igreja, alm das liturgias utilizadas ao longo
de sua histria no Brasil. Diante da importncia de
documentos confessionais do perodo da Reforma Lute-
rana e do reconhecimento destes por parte da IELB,
deu-se tambm ateno a vrios deles.

b- Procurou-se descobrir na literatura supramencionada


uma rede de significados no discurso e prtica da
Santa Ceia da IELB.

c- Feito esse levantamento bibliogrfico, uma pesquisa


social, para verificar a rede de significados sobre a
Santa Ceia na teologia popular da IELB, foi desen-
volvida. Entrevistas e depoimentos fizeram parte des-
ta etapa da pesquisa. Mais de 300 pginas de trans-
cries e tabelas foram necessrias para se fazer es-
te levantamento de dados e algumas centenas de horas
dedicadas para a interpretao dos enunciados. Tais
informaes constam nos anexos, que se encontram em
um volume prprio, disposio na Secretaria Acad-
mica do Programa de Ps-Graduao (PPG) da EST. Os
anexos seguem a seguinte ordem:

21
ANEXO I Respostas seqenciadas da pesquisa social

ANEXO II Tratado em separado sobre as respostas

ANEXO III Perfil das pessoas entrevistadas

ANEXO IV Dados estatsticos acerca dos cdigos

1 nfase nmero 1: Sentido e importncia


da Santa Ceia
2 nfase nmero 2: O transcorrer da santa
Ceia: Tudo o que lembra
3 nfase nmero 3: O lugar em que a Santa
Ceia celebrada
4 nfase nmero 4: Quem participa da San-
ta Ceia
5 nfase nmero 5: A atitude dos partici-
pantes da Santa Ceia
6 Cmputo geral dos cdigos em toda a
pesquisa social
7 Cmputo geral dos cdigos discriminado
por gnero
8 Cdigos discriminados por faixa etria
e geogrfica.

d- Aps levantamento dos principais conceitos da teolo-


gia oficial e da teologia popular acerca da Santa
Ceia na IELB, fez-se a comparao entre ambas para
verificar o que h de comum e quais as principais di-
ferenas entre elas.

e- Aps a comparao entre as duas teologias, fez-se a


interpretao dos enunciados.

f- Finalmente, depois de se verificar o resultado da


comparao entre teologia oficial e teologia popu-

22
lar e a devida interpretao das descobertas, bus-
cou-se nas origens do culto cristo informaes que
possam ser cruzadas com o resultado da comparao su-
pramencionada, a fim de auxiliar no aperfeioamento
das prticas litrgicas.

A tese obedece a seguinte disposio:

1 A Santa Ceia na teologia oficial no mbito da Igreja E-


vanglica Luterana do Brasil (IELB)

2 A Santa Ceia na teologia popular no mbito da Igreja E-


vanglica Luterana do Brasil (IELB)

3 Justaposio, comparao e interpretao dos enunciados da


teologia oficial e da teologia popular

4 Conseqncias das descobertas da pesquisa na teologia ofi-


cial e na teologia popular para a prtica da Santa Ceia
luz das origens do culto cristo.

H certa discrepncia na dimenso do captulo 2 em re-


lao aos demais captulos. Esta se deve ao fato de se trazer
em detalhes relatos de pessoas entrevistadas, tabelas compa-
rativas e escalas numricas, alm de todo o detalhamento me-
todolgico.

As questes metodolgicas e os recursos utilizados no


desenvolvimento da pesquisa sero detalhadamente relacionados
nas introdues dos respectivos captulos desta tese.

23
1 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA OFICIAL DA IGREJA EVANGLICA LU-
TERANA DO BRASIL (IELB)6

1.1 Introduo

A Santa Ceia ou o sacramentum sacramentorum7, tambm


denominada de Palavra visvel8, considerada pela IELB um
elemento essencial do culto dominical por ser um sacramento
institudo e ordenado por Cristo, da mesma forma que o Batis-
mo e a pregao do Evangelho9. Na teologia oficial10 da IELB
considera-se a Santa Ceia uma das grandes ddivas de Deus pa-
ra a sua igreja.

No primeiro captulo desta tese, expe-se a posio o-


ficial da IELB acerca da Santa Ceia11 e se destacam os temas

6
Ao longo de toda esta tese usar-se- a abreviatura IELB para designar a Igreja Evanglica Luterana do
Brasil.
7
SASSE, Hermann. Isto o meu corpo. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003, p. 28,29; SCHLER, Arnal-
do. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Porto Alegre / Canoas: Concrdia / Editora da ULBRA, 2002, p.
408: palavra de origem latina que significa Sacramento dos sacramentos.
8
SCHLER, 2002, p. 476: do latim, verbum visibile. Na Santa Ceia as palavras de promessa de Cristo
ligam seu corpo ao po e seu sangue ao vinho, por isso ela chamada de Palavra visvel.
9
MUELLER, John Theodore. Dogmtica Crist. Porto Alegre: Concrdia, 2004, p. 475.
10
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. O que cremos. Disponvel em:
<http://www.ielb.org.br/cremos.htm>. Acesso em: 30 jul. 2007: A natureza confessional da IELB est base-
ada nos livros que formam o livro sagrado do Cristianismo, a Bblia. Como exposio correta da Bblia, a
IELB subscreve uma srie de documentos confessionais, reunidos no Livro de Concrdia, de 1580".
11
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. O que cremos sobre o Ministrio Pastoral e sobre
a Santa Ceia. Disponvel em: <http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm>. Acesso em: 30 jul. 2007: A
posio oficial da IELB a respeito da Santa Ceia, a que segue: Cremos, ensinamos e confessamos que, na
Santa Ceia, o Senhor Jesus Cristo, de acordo com sua palavra, nos d o seu corpo e sangue para remisso dos
pecados. Os elementos materiais, po e vinho, no se transformam em corpo e sangue. Mas por ordem e pro-

24
mais relevantes sobre esse assunto. Inicia-se o trabalho com
a afirmao de que a Santa Ceia um sacramento e com a defi-
nio deste. Segue-se discorrendo sobre os benefcios da San-
ta Ceia, tais como perdo, vida plena, salvao e fortaleci-
mento da f. As conseqncias da Santa Ceia so listadas na
terceira seco deste captulo. O preparo para a participao
assunto da seco seguinte e, finalmente, na ltima seco,
fala-se dos participantes e o que se entende como necessrio
para a sua participao.

Os referidos dados foram pesquisados em dogmticas utili-


zadas pela IELB e em seus cursos de Teologia12, liturgias e
hinrio publicados pela Igreja, documentos da Comisso de Te-
ologia e Relaes Eclesiais13, mais uma variedade de artigos e
livros escritos por luteranos da mesma linha confessional da
IELB. Essas fontes foram utilizadas porque, na opinio deste
pesquisador, so representativas da teologia oficial da I-
ELB.

Alm do material supracitado, certos escritos confessio-


nais da Reforma luterana, tais como o Livro de Concrdia14, os

messa de Deus, recebemos na Santa Ceia em, com e sob o po e o vinho, o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo. Os que crem, recebem-no para fortalecimento da f. Os que participam sem arrependimento e f,
recebem igualmente o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, mas para juzo. A Santa Ceia a mesa do Senhor
onde recebemos conforto e consolo. Ela nos d o perdo dos pecados e nos fortalece na esperana da ressur-
reio.
12
Seminrio Concrdia, em So Leopoldo, e Curso de Teologia da Universidade Luterana do Brasil, em Ca-
noas.
13
Doravante denominada pela abreviatura CTRE.
14
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana II. Porto Alegre: Casa Publica-
dora Concrdia, s/d, p. 31: O Livro de Concrdia, publicado em 1580, contm diversos documentos da Re-
forma luterana, tais como a Confisso de Augsburgo, a Apologia da Confisso, os Catecismos Maior e Menor
de Lutero, os Artigos de Esmalcalde e a Frmula de Concrdia. um dos escritos confessionais que os telo-
gos da IELB subscrevem ao serem ordenados ao ministrio pastoral. Na liturgia de ordenao, l-se o que
segue: Crs que a Confisso de Augsburgo Inalterada a exposio fiel da Palavra de Deus e a apresentao
correta das doutrinas da Igreja Evanglica Luterana? Crs, ainda, que a Apologia da Confisso de Augsbur-
go, os dois Catecismos de Lutero, os Artigos de Esmalcalde e a Frmula de Concrdia, conforme contidos no
Livro de Concrdia, tambm esto de acordo com a nica f escriturstica? - Creio; IGREJA EVANG-
LICA LUTERANA DO BRASIL. Estatutos, Ttulo I, Captulo II, Art. 3: A IELB aceita todos os livros
cannicos das Escrituras Sagradas, do Antigo e do Novo Testamento, como palavra infalvel, revelada por
Deus. Como nica exposio correta da Escritura Sagrada, ela aceita os livros simblicos da Igreja Evanglica

25
Catecismos Menor e Maior de Lutero, e tambm certos escritos
publicados pela Lutheran Church Missouri Synod15 sero citados
na medida em que so utilizados ou referidos pela IELB para
corroborar ou fundamentar sua posio em relao Santa Cei-
a.

Vale destacar que h certa disparidade de algumas seces


em relao a outras existentes no primeiro captulo. Tal dis-
paridade no acontece devido falta de domnio de alguma das
questes por parte do autor deste trabalho, mas devido s
prprias nfases que essas questes recebem na teologia ofi-
cial.

1.2 A Santa Ceia: um Sacramento

1.2.1 Sacramento

O termo sacramento no se encontra nas Escrituras e no


foi cunhado por Jesus Cristo. Significava originalmente, para
os romanos, o juramento que um soldado fazia ao assumir o seu
solene compromisso de defender o Imprio e de ser fiel ao Im-
perador. Os cristos, na Igreja Primitiva, ao renunciarem
idolatria e ao prometerem inteira fidelidade a Cristo por o-
casio do seu Batismo, faziam desse ato o seu sacramentum,
termo que passou a ser aplicado ao prprio Batismo e, mais
tarde, tambm Santa Ceia16.

Luterana, reunidos no Livro Concrdia do ano mil quinhentos e oitenta (1580), e no admitir alterao al-
guma desta norma.
15
A Lutheran Church Missouri Synod (LCMS) iniciou o trabalho missionrio no Brasil em 1900 que deu
origem ao que hoje conhecido como Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). Muito material produzido
por aquela igreja foi traduzido para o portugus e seus pareceres teolgicos so adotados tambm pela IELB.
16
KOEHLER, Edward W.A. Sumrio da doutrina crist. Porto Alegre: Concrdia, 2002, p. 146.

26
Na Apologia da Confisso de Augsburgo, os sacramentos
so apresentados como sinais e testemunhos da vontade de
Deus para conosco (...) so ritos que tm mandamento de Deus
e a que se adicionou a promessa da graa17. Nessa compreen-
so, torna-se muito importante a distino entre sacramento e
sacrifcio. Por sacramento entende-se um rito institudo por
Deus, que oferece graa, fortalecimento, perdo e comunho18.
Neste, a palavra de Deus est ligada a um ato concreto e a
meios visveis, a gua no Batismo e o po e o vinho na Santa
Ceia19. No sacramento, a iniciativa sempre ser de Deus:

O sacramento cerimnia ou obra na qual


Deus nos apresenta aquilo que a promessa
anexa cerimnia oferece, como o Batismo
no obra que ns oferecemos a Deus, mas
obra na qual Deus nos batiza, isto , o
ministro em lugar de Deus, e aqui Deus
oferece e exibe a remisso de pecados,
etc. (...) sacrifcio, ao contrrio,
cerimnia ou obra que ns rendemos a
Deus, a fim de honr-lo.20

Percebe-se por este relato que sacramentos no so en-


tendidos como simples sinais externos para promover comunho
entre os irmos ou simplesmente para simbolizar algo que Deus
tenha realizado pelas pessoas, mas so meios pelos quais Deus
oferece e garante a sua graa ao ser humano21. Os sacramentos,
conforme a teologia oficial da IELB, so o Batismo e a San-
ta Ceia, pois, alm da instituio divina e do fato de ofere-

17
Apol 13, 1 [LC 223]
18
SCHLER , 2002, p. 408.
19
MUELLER , 2004, p. 475-476.
20
Apol 24, 18 [LC 269]
21
Apol 13, 1 [LC 223]

27
cer a graa de Deus ao ser humano, vm acompanhados de ele-
mentos visveis e aes concretas22.

O cristianismo centraliza-se na iniciativa de Deus em


salvar a humanidade. Este o testemunho claro, que Deus em
Cristo veio salvar os pecadores. O culto da igreja, por isso,
certamente tambm pode ser caracterizado da mesma maneira23. A
iniciativa sempre ser de Deus24, pois, conforme as palavras
de Lutero, creio que por minha prpria razo ou fora no
posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele, mas o
Esprito santo me chamou pelo evangelho25. A prpria Igreja
criao de Deus, pois quando o evangelho comunicado ou os
sacramentos usados, Deus faz coisas milagrosas. Pelo poder do
Esprito Santo, ele opera atravs desses instrumentos, fazen-
do santos dentre os pecadores ao criar e manter neles a f em
Jesus Cristo. Essa Igreja chamada e reconhecida pelo uso do
evangelho e dos sacramentos26.

No culto e, de forma especial, na Santa Ceia Deus vem


s pessoas com seus dons de perdo, vida e salvao. A f re-
cebe estes dons com agradecimento e louva e exalta o Doador
por sua graciosa bondade27. Na liturgia, os dons de Deus so
distribudos ao seu povo28 atravs da leitura e exposio da
palavra e atravs da celebrao da Santa Ceia29.

22
MUELLER , 2004, p. 476.
23
COMISSION ON WORSHIP. Reflections on contemporary / alternative worship. St. Louis: The Luthe-
ran Church Missouri Synod, 1996, p. 2,3.
24
COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 3.
25
CMen, 2 [LC 371]
26
BOHLMANN, Ralph. CTCR. In: Theologians Convocation Formula of Concord. St. Louis: Concor-
dia Publishing House, 1977, p. 60.
27
COMISSION ON WORSHIP, 1996, p.3.
28
COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 7.
29
COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 11.

28
A Santa Ceia no um sacrifcio30 realizado pelas pes-
soas a fim de obter mritos diante de Deus, mas , antes de
tudo, iniciativa e ao perfeita de Deus em Cristo. Hermann
Sasse, na sua teologia dos sacramentos, refuta a idia da
missa como sacrifcio ao dizer que devamos prestar ateno
cuidadosa a esta palavra sacrifcio, a fim de no presumir-
mos que damos algo a Deus no sacramento, quando ele quem
nos d todas as coisas31. Se h sacrifcios da parte do cren-
te, esses so denominados sacrifcios espirituais, de louvor
e gratido a Deus por seus grandes feitos, pois, segundo o
autor, o crente aprende que no ele quem oferece Cristo co-
mo sacrifcio, mas Cristo se lhe oferece. lcito e provei-
toso denominar a missa um sacrifcio, no por sua prpria
causa, mas porque o crente se oferece a si prprio como sa-
crifcio juntamente com Cristo; isto , ele apega-se firme-
mente a Cristo pela f em seu testamento e aparece diante de
Deus com sua orao, louvor, servio e sacrifcio pessoal s
mediante Cristo e atravs de sua mediao32.

A teologia oficial da IELB e de igrejas com quem esta


mantm comunho de altar e plpito33 insiste que no so os
comungantes, nem mesmo o ministro, que prepara a refeio:
Cristo arrumou a mesa e preparou o alimento. O comungante
precisa apenas receber, comer e beber em f34. No Novo Testa-
mento, a Igreja como povo sacerdotal de Deus oferece seus sa-
crifcios. Essas oferendas, segundo Sasse, so os prprios
corpos dos cristos, isto , suas vidas inteiras, oraes e

30
SASSE, 2003, p. 75.
31
SASSE, 2003, p. 74.
32
SASSE, 2003, p. 75,76.
33
So igrejas luteranas espalhadas pelo mundo e que mantm unidade doutrinria com a IELB. Os membros
dessas igrejas luteranas tm autorizao para participar das celebraes da Santa Ceia, bem como seus pasto-
res podem receber e aceitar chamado de congregaes dessas igrejas. Pode-se citar, como exemplo, a Luthe-
ran Church Missouri Synod e, tambm, a Iglesia Evanglica Luterana de la Argentina, Iglesia Evangelica
Luterana del Uruguay, Iglesia Evangelica Luterana del Paraguay...
34
KOEHLER, 2002, p. 165.

29
confisso de f e as ddivas do amor fraternal, que sempre
estiveram intimamente ligadas Santa Ceia35.

H ainda outros argumentos contra a idia do sacrifcio


da missa. Norman E. Nagel, professor do Concordia Seminary de
Saint Louis, USA, enfatiza que o que Cristo fez agora da
humanidade, e esta pode regozijar-se na salvao que somen-
te obra de Cristo. A obra da salvao executada pelo sacri-
fcio de Cristo, o seu sacrifcio, seu corpo e sangue e so-
mente sua obra em favor da humanidade. Isto j aconteceu na
cruz, sob Pncio Pilatos, por isso vale destacar que a sua
obra est feita, que tudo est completado36.

1.2.2 Verdadeiro corpo e sangue de Cristo

Mesmo que a doutrina da presena real possa ser encon-


trada nas Escrituras e nos pais apostlicos37, a verdade que
a discusso em torno do assunto vem tona no snodo de 787.
Este, ao reconhecer a venerao de imagens (cones), inciden-
talmente rejeitou a resoluo do snodo de 754 que declara
que, na igreja, no deveria haver qualquer outra imagem, a-
lm dos elementos da Eucaristia. A deciso de 787 pressupunha

35
SASSE, 2003, p. 30-32. De acordo com o autor, enquanto que para os pais do segundo sculo, o sacrifcio
a orao, ou toda a cerimnia, ou as ddivas do po e do vinho colocados sobre o altar, no terceiro sculo
surge a idia de que o corpo e sangue de Cristo so o sacrifcio. Na Igreja Antiga, o povo de Deus, como um
todo, oferecia o sacrifcio, o bispo pronunciando a eucaristia como representante do povo, mas, em meados do
terceiro sculo, Cipriano apresenta a idia de um sacerdcio especial, um sacerdos real que oferece sacrif-
cio em lugar do povo e em seu favor. Os bispos e presbteros tornam-se sacerdotes num sentido especial.
Segundo Sasse, impossvel encontrar a origem da idia do sacrifcio da missa no Novo Testamento. Em
passagens como 1 Corntios 10.18 ss e Hebreus 13.10 se esta de fato se refere ceia do Senhor, o que
possvel nada mais se pode encontrar do que a concepo do sacramento do altar como ceia sacrificial em
que se recebe o que foi sacrificado no Calvrio, uma vez por todas. No h outro sacrifcio expiatrio alm do
sacrifcio que Cristo realizou bem sozinho, sobre a cruz.
36
NAGEl, Norman E. Holy Communion. In: Lutheran Worship History and Practice. Saint Louis: Con-
cordia Publishing House, 1997, p. 297.
37
SASSE, 2003, p. 35,36; HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Concrdia, 1981, p.
131-132.

30
a doutrina, e assim se entendeu a questo em toda a parte,
que o po e o vinho no so imagens, figuras ou smbolos, mas
so o verdadeiro corpo e sangue de Cristo38. O dogma da pre-
sena real, no entanto, s foi formal e firmemente estabele-
cido em 107939. Parece que nenhum outro mistrio da f ocupou,
to completamente, no apenas os crebros dos telogos, mas
tambm a imaginao dos leigos40. Para Lutero e seus colabora-
dores, a doutrina da presena real de Cristo na Santa Ceia,
baseada apenas nas palavras da instituio, ia ainda mais
longe: era desde sempre um artigo da Cristologia41.

Na Santa Ceia po e vinho so o corpo e sangue de Cris-


42
to e, conforme os confessores, em, com e sob o po e o vinho
o corpo e o sangue de Cristo so oferecidos e oralmente rece-
bidos43. Portanto, a Santa Ceia o verdadeiro corpo e o ver-
dadeiro sangue de Cristo, sob o po e o vinho44 e, porque o
corpo e sangue do Senhor so dados no e sob o po e o vinho,
que os cristos atendem ordem de comer e beber45. A base
da teologia oficial da IELB para a sua concepo da Santa
Ceia so as palavras da instituio. Essas palavras tm a au-
toridade da Palavra de Deus no sacramento. E quando esta Pa-
lavra de Deus unida aos elementos po e vinho, ali h um

38
SASSE, 2003, p. 26,27. O autor destaca que no era necessrio qualquer dogma explcito referente a essa
doutrina, pois ela encontrava sua proteo na prpria liturgia. Que essa concepo do sacramento era, em
geral, adotada na igreja oriental se evidencia na aceitao universal da grande obra dogmtica escrita por
Joo de Damasco, no mesmo sculo. Sua doutrina sobre a presena real corresponde exatamente liturgia
oriental em que, na prece da consagrao, se suplica a Deus: Faze este po ser o precioso corpo de teu Cristo
(...) e o contedo deste clice o precioso sangue de teu Cristo mudando-os mediante o teu Esprito Santo. As
igrejas orientais, at hoje, no possuem dogma explcito sobre a eucaristia, mas apenas uma liturgia adotada
por toda a igreja oriental quanto ao seu contedo doutrinrio.
39
SASSE, 2003, p. 28.
40
SASSE, 2003, p. 32.
41
SASSE, 2003, p. 83,84.
42
SCHLINK, Edmund. Theology of the Lutheran Confessions. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1961, p.
169.
43
FC 7 [LC 613,614]
44
AE 6 [LC 333,334]
45
FC-DS 7 [LC 617]

31
sacramento. Diante desta nfase que se afirma que as pala-
vras da instituio devem ser entendidas em seu sentido pleno
e literal, e no de forma simblica ou sentido metafrico46.
Segundo o dogmtico John Theodor Mueller, a afirmao da pre-
sena real de Cristo na Santa Ceia no propriamente uma
interpretao das palavras da instituio, mas apenas a
simples e sincera apresentao da doutrina bblica exposta
nessas palavras47. O po consagrado e recebido pelo comungan-
te o corpo de Cristo e o vinho consagrado e bebido o seu
sangue48.

Na concepo da IELB, na presena real afirmada a


presena de Cristo com as duas naturezas, especialmente a hu-
mana, pois a divina no estava em discusso. Afirma-se, por
isso, que no se trata meramente de uma representao, ou se-
ja, a Santa Ceia no simplesmente um smbolo49. O sacramento
foi institudo para ser usado. A presena de Cristo no se d
no altar para ser apreciada ou adorada pelos fiis, mas para
ser comida e bebida. A Ceia um ato completo que inicia com
as palavras da instituio e estende-se at o momento da re-
cepo oral dos elementos50. importante ressaltar que nenhu-
ma palavra ou conceituao humana podem dar poder ao sacra-

46
FC-Ep 7 [LC 519]; FC-DS 6 [LC 617]
47
MUELLER, 2004, p.487,488: Os luteranos (...) tomam as palavras em seu sentido simples, precisamente
como se lem, e confiam em que Cristo, que fez a promessa, tambm ser capaz de cumpri-la.
48
SASSE, 2003, p. 87.
49
SEIBERT, Erni. Introduo s Confisses Luteranas. Porto Alegre: Concrdia, 2000, p. 78; MUELLER,
2004, p. 489 e 491: O autor destaca que com o po e o vinho o corpo e sangue de Cristo esto verdadeira e
essencialmente presentes, so oferecidos e recebidos. Neste ato o Cristo humano-divino inteiro [no fragmen-
tado] se acha presente em sua igreja at a consumao dos sculos. O mesmo autor, na p. 498, afirma que
apenas a consagrao em conexo com a distribuio e recepo efetivas, conforme Cristo determinou, nos
garante a presena real do corpo e do sangue de Cristo na Santa Ceia. Se os elementos s so consagrados,
mas no distribudos e recebidos, no h Santa Ceia.
50
SEIBERT, 2000, p. 79.

32
mento51. O poder tambm no est nos elementos em si pr-
prios52, mas

a garantia da graa nos dada atravs


destas palavras: dado e derramado por
vs, para remisso de pecados. O corpo e
sangue de Cristo servem de selo que nos
torna a promessa mais certa53.

O poder de Cristo e est nas suas palavras, pois o


central na celebrao da Santa Ceia a palavra e promessa do
Senhor que a instituiu, assim que tudo feito com base em
sua palavra. O poder e a finalidade da Ceia no dependem da
f ou piedade de quem a administra nem da opinio ou f de
quem a recebe54.

Na teologia oficial da IELB insiste-se, pelos motivos


supramencionados, no emprego das palavras da instituio da
Santa Ceia, as quais devem ser faladas ou cantadas publica-
mente, de maneira distinta e clara, diante da congregao,
no se devendo omiti-las de forma nenhuma55. A insistncia
nas palavras da instituio56 decorre da afirmao de Cristo
isto o meu corpo e isto o meu sangue57.

A verdadeira presena real do corpo e sangue de Cristo


na Santa Ceia no efetuada pela palavra ou obra de nenhuma

51
MUELLER, 2004, p. 494,495.
52
FC-DS 7 [LC 621]
53
KOEHLER, 2002, p. 165.
54
KOEHLER, 2002, p. 147.
55
FC-DS 7 [LC 620]; MUELLER, 2004, p. 496: uma vez que a Santa Ceia no um sacramento graas f
ou obra da pessoa, porm apenas pela instituio e ordem de nosso Senhor Jesus Cristo, segue-se que tambm
os comensais indignos ou comungantes incrdulos recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo (manduca-
tio generalis).
56
PIETZSCH , Paulo Gerhard. A Eucaristia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil luz das origens
do culto cristo. So Leopoldo: IEPG, 2002, p. 175, 180, 189, 193 e 200 (Dissertao de Mestrado): todas as
liturgias publicadas oficialmente pela Igreja Evanglica Luterana do Brasil ao longo de sua histria de mais
de 100 anos, incluem na celebrao da Santa Ceia o recitar ou cantar das palavras da instituio.
57
MUELLER, 2004, p. 496.

33
pessoa, quer seja o mrito ou a recitao do ministro, quer o
comer e o beber ou mesmo a f dos comungantes58. Tudo isso, ao
contrrio, deve ser atribudo unicamente virtude do onipo-
tente Deus e palavra, instituio e ordenao de nosso Se-
nhor Jesus Cristo59. Nem a f das pessoas, nem o poder do sa-
cerdcio, nem qualquer influncia mgica das palavras pronun-
ciadas, nem gestos realizados fazem do comer e beber uma San-
ta Ceia ou sacramento, mas unicamente a instituio e ordem
de Cristo: Fazei isto60.

Edward W. A. Koehler afirma que no h outra prova da


presena do corpo de Cristo em, com e sob o po alm das pa-
lavras do Mestre: Isto o meu corpo. A mesma verdade se
aplica ao vinho, pois Cristo afirmou: Isto o meu sangue61.

A nfase na presena real pode ainda ser atestada na


prpria liturgia. Alm do uso imprescindvel das palavras da
instituio, a Liturgia Luterana62 inclui uma frmula de dis-
tribuio dos elementos aos comungantes, como segue:

Tomai, comei; isto o verdadeiro corpo de


nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que
dado morte pelos vossos pecados. (...) To-
mai, bebei; isto o verdadeiro sangue de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que
derramado para remisso dos vossos pecados.63

58
CMai [LC 488]
59
MUELLER, 2004, p. 494.
60
SCHLINK, 1961, p. 159-162.
61
KOEHLER, 2002, p. 159: Os elementos presentes, distribudos e recebidos no sacramento, so o verdadei-
ro sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. No temos o direito de adicionar ou subtrair qualquer coisa. A pessoa
de Cristo, sem dvida, est presente na ceia do Senhor, como est em toda a parte. (...) Sob o po e o vinho,
recebemos nada menos, nada mais do que o corpo que Cristo deu por ns e o sangue que derramou por ns.
62
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Concrdia, 1961.
63
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, 1961, p. 19.

34
As palavras dessa frmula de distribuio ecoam as pa-
lavras do Catecismo Menor, de Lutero64 e, ao mesmo tempo, so
uma reao doutrina reformada da representao65. O assunto
tambm recebe nfase na seguinte orao geral da Igreja:

Concede o teu Esprito Santo a todos os


que participam da Santa Ceia hoje para
que recebam o verdadeiro corpo e o verda-
deiro sangue de Jesus Cristo em sincero
arrependimento, f confiante66.

H, tambm, hinos com a temtica da Santa Ceia que es-


to repletos de afirmaes sobre a presena real de Cristo:

Teu santo corpo aqui est com tua amada


Igreja; se a Bblia o diz, quem negar,
embora no o veja? (...) Tomai, nos di-
zes, e comei, meu corpo realmente; meu
sangue todos vs bebei; convosco estou
presente67.

Outros hinos cantados na IELB ainda reforam a afirma-


o da presena real de Cristo na Santa Ceia: Que jamais es-
queamos, quer que o corpo seu comamos. Oferece o sangue seu,
que por ns na cruz verteu68.

Finalizando a explanao da presena real, vale desta-


car que esta tambm foi destacada no Dilogo Interluterano
IELB e IECLB69 sobre a celebrao da Santa Ceia70. Ambas as

64
CMen 6 [LC 378]: sacramento do altar o verdadeiro corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, sob o
po e o vinho, dado a ns cristos para comer e beber, institudo pelo prprio Cristo.
65
SASSE, 2003, p. 184.
66
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986,
p. 113
67
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano,1986, hino 255, estrofes 3 e 4.
68
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano, 1986, hino 258, estrofe 2. Outros
hinos ainda poderiam ser citados, no entanto, estes so suficiente demonstrao da importncia que a doutrina
da presena real de Cristo na ceia do Senhor tem para os luteranos da IELB.
69
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
70
IELB e IECLB. Dilogo Interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Alegre / So Leopoldo,
2001: s comunidades da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e s congregaes da
Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). Assunto: Documento sobre a santa ceia.

35
igrejas concordam que a presena real do corpo e sangue de
Cristo se d em, com e sob os elementos do po e do vinho, e
que so recebidos pelo comungante ao comer e beber71. Como a-
contece essa presena real de Cristo na Santa Ceia assunto
a ser exposto a seguir.

1.2.3 Unio sacramental

Vrias tm sido as tentativas humanas de explicar como


se d a presena real de Cristo na Santa Ceia72. Para a Igreja
Catlica Apostlica Romana73 isto acontece atravs da tran-
substanciao74, quando na consagrao do po pelo sacerdote
toda a substncia do po transformada em corpo de Cristo, e
na consagrao do vinho toda a substncia do vinho trans-
formada em sangue de Cristo:

71
IELB e IECLB, 2001: sob o tpico da presena real se afirma: Com os confessores em Augsburgo, IECLB
e IELB testificam que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na
ceia sob a espcie do po e do vinho e so distribudos e recebidos. Por isso, tambm se rejeita doutrina con-
trria (Confisso de Augsburgo, Livro de Concrdia,. p. 32). A esta confisso somos movidos pelas palavras
do prprio Cristo, presentes na instituio da ceia (Isto o meu corpo ... Isto o meu sangue Mc 14.22,24).
A presena de Cristo, portanto, no pode ser interpretada de maneira simblica, como Zwinglio o fazia. Se
fosse isso, a comunho seria por demais subjetiva e dependente do significado que cada indivduo lhe daria. A
presena real tambm no pode ser interpretada de maneira transubstancial, como a doutrina catlica romana
tradicionalmente o tem afirmado e, por conseguinte, justifica a no distribuio do clice e a presena de
Cristo na hstia, mesmo depois da missa. Enquanto a interpretao tende espiritualizao e faz perder a
concreticidade [sic], a interpretao transubstancial tende a conduzir a uma materializao perigosa por indu-
zir compreenso mgica. Ambas as interpretaes tentam explicar o mistrio da presena real que no pode
ser explicada adequada e suficientemente, mas acolhida na f.
72
MUELLER, 2004, p. 487,488.
73
A abreviatura ICAR.
74
SCHLER, 2002, p. 461,462: Transubstanciao um termo dogmtico que designa o modo como se
opera a presena real do corpo e do sangue de Cristo na eucaristia, segundo a Igreja romana. Os documentos
mais antigos em que a palavra aparece datam da segunda metade do sculo XII: Se, contudo, em necessidade
iminente, se fizesse a consagrao de outro po, sem dvida haveria transubstanciao (Rolando Bandinelli
Papa Alexandre III, de 1159 a 1181). Oficialmente, o termo usado pouco tempo depois em decretais de
Inocncio III (1198-1216) e no Caput Firmiter do IV Conclio de Latro, de 1215. Quanto concepo da
transubstanciao, parece que a primeira referncia num contexto oficial aparece na frmula que Berengrio
de Tours teve que assinar em Roma, no ano de 1079: substantialiter converti.

36
No Sacramento da Eucaristia no permanece
a substncia do po e do vinho juntamente
com o Corpo e o Sangue do Senhor Jesus,
mas se efetua uma admirvel e singular
converso de toda a substncia do po no
Corpo e de toda a substncia do vinho no
Sangue, permanecendo apenas as espcies
do po e do vinho, converso que a Igreja
com suma propriedade chama de transubs-
tanciao. 75

Neste caso, para os catlicos, apenas as aparncias do


po e do vinho permanecem. Tal dogma, aprovado no Conclio
Lateranense(1215), foi novamente afirmado no Conclio de
Trento (1546-1563)76.

At 1519, Lutero entendia a presena real da mesma ma-


neira que a doutrina oficialmente reconhecida na poca, ou
seja, a transubstanciao. Mais tarde, no entanto, aps pro-
fundos estudos e reflexo base das Escrituras, percebeu que
tal concepo no poderia ser aceita por algum que defendia
o Sola Scriptura, Sola Gratia e Sola Fide77. Nos Artigos de
Esmalcalde, Lutero assim se pronuncia sobre a transubstancia-
o:

No que concerne transubstanciao, temos em


nada a sutil sofistaria de ensinarem que po
e vinho abandonam ou perdem sua substncia
natural, ficando apenas a aparncia e cor do
po, no po verdadeiro. Pois harmoniza-se
perfeitamente com a Escritura que o po este-
ja e permanea presente. O prprio So Paulo

75
KLOPPENBURG, Boaventura. A Eucaristia no Conclio de Trento. Revista Eclesistica Brasileira, Pe-
trpolis, ano 54, fasc. 257, p. 135-143, 2005. Neste contexto, destacam-se outras duas afirmaes: No vene-
rvel Sacramento da Eucaristia, debaixo de cada uma das espcies do po e do vinho e em cada parte, quando
elas se dividem, est presente o Cristo todo. (...) No admirvel Sacramento da Eucaristia, logo depois da con-
sagrao, o Corpo e o Sangue de Jesus j esto presentes, e no apenas no uso, quando se recebe; e nas hstias
consagradas que sobram depois da comunho, o verdadeiro Corpo do Senhor Jesus continua presente.
76
KOEHLER, 2002, p. 157.
77
SASSE, 2003, p. 85-87.

37
assim lhe chama: O po que partimos [1 Co
10.16], e: Assim coma do po [1 Co 11.28].78

Na Frmula de Concrdia, os confessores apresentam o


que no seu entender deveria ser refutado na doutrina da ICAR
concernente ao sacramento. A rejeio e condenao se do em
virtude da compreenso contrria s Escrituras no que tange
Santa Ceia:

(...) rejeitamos e condenamos (...) a tran-


substanciao papista, quando se ensina no
papado que o po e o vinho na Santa Ceia per-
dem a sua substncia e essncia natural, sen-
do reduzidos a nada de modo tal, que so
transmutados para o corpo de Cristo, permane-
cendo apenas a espcie externa.79

A transubstanciao, segundo o reformador Lutero, era


uma tentativa filosfica de explicar o milagre da presena
real, no entanto, nunca esse erro foi colocado no mesmo nvel
da reteno do clice aos leigos80 ou do sacrifcio da missa.
Enquanto esses erros, para Lutero, destroem o sacramento, a
transubstanciao seria apenas uma tentativa equivocada de
explicar o milagre da presena real81. Muitos entendiam que ao
sacerdote cabia o poder para transformar os elementos vis-
veis em corpo e sangue de Cristo82. A objeo da parte dos re-
formadores era que quanto consagrao, se cr, confessa e
se ensina que obra nenhuma de homem nem a recitao efetuam
essa presena do corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia; is-

78
AE 6 [LC 334,335]: Lutero chama a transubstanciao de fantasia de So Toms e do Papa.
79
FC-Ep 7 [LC 521]
80
SASSE, 2003, p. 87.
81
AE 3, 6 [LC 334]
82
MUELLER, 2004, p. 487.

38
so, ao contrrio, deve ser atribudo nica e exclusivamente
virtude onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo83.

Enquanto a ICAR permanece com o dogma da transubstanci-


ao, as igrejas zwinglio-calvinistas84 aceitam que po e vi-
nho naturais esto presentes no sacramento85. Mas quanto s
expresses de Cristo isto o meu corpo e isto o meu
sangue, interpretam-nas em sentido figurado. Para os zwin-
glianos e para os calvinistas, po significa o corpo.

A forma com que se interpretam as palavras de Cristo


isto o meu corpo e isto o meu sangue tambm determinar
a posio doutrinria frente ao sacramento. Lutero as inter-
pretou de forma literal, ou seja, cremos que po e vinho na
Ceia so o verdadeiro corpo e sangue de Cristo86. O mesmo po-
sicionamento mantido pelos confessores na Frmula de Con-
crdia:

Cremos, ensinamos e confessamos que na


Santa Ceia o corpo e sangue de Cristo es-
to verdadeira e essencialmente presentes
e so verdadeiramente distribudos e re-
cebidos com o po e o vinho.

A afirmao seguinte ainda mais direta ao afirmar:

Cremos, ensinamos e confessamos que as


palavras do testamento de Cristo no de-
vem ser entendidas de nenhuma outra ma-

83
FC-Ep 7 [LC 519,520]
84
SCHLER, 2002, p. 245.
85
KOEHLER, 2002, p. 157.
86
AE 3, 6 [LC 333] e CMai [LC 487], Lutero afirma que o sacramento do altar o verdadeiro corpo e san-
gue de Cristo Senhor, em e sob o po e o vinho, que a palavra de Cristo ordena a ns cristos comer e beber.
(...) O sacramento po e vinho, mas no simples po e vinho, como os que ordinariamente se pem mesa,
seno po e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados. a palavra que faz e distingue esse
sacramento, de sorte que no se chama apenas po e vinho, seno corpo e sangue de Cristo.

39
neira seno em seu sentido literal, de
tal forma que o po no significa o corpo
ausente e o vinho o sangue ausente de
Cristo, mas em virtude da unio sacramen-
tal so verdadeiro corpo e sangue de
Cristo87.

Outra tentativa de explicar a presena real de Cristo


conhecida por consubstanciao:

o corpo e o sangue de Cristo unem-se aos


elementos comuns sem que estes deixem de
ser po e vinho. Embora esta teoria seja
menos passvel de objeo, a idia de
substncia ainda est presente, ocultando
a presena ativa de Cristo. A teoria da
consubstanciao tornou-se parte da teo-
logia luterana nos sculos posteriores
Reforma. de notar-se, contudo, que a
palavra no encontrada nos escritos de
Lutero. Sua constante nfase na presena
real de Cristo vivo e ativo era incompa-
tvel com o conceito de substncia88.

A IELB no ensina a consubstanciao, teoria segundo a


qual o po e o corpo formam uma s substncia. Ou que o cor-
po est presente como o po, de maneira natural. Tambm no
ensina a impanao, que significa estar o corpo de Cristo
localmente incluso no po89. Rejeita-se, portanto, a afirma-
o de que a presena real implicaria uma incluso local ou
consubstanciao90, pois

essa ordem comei e bebei no pode ser


entendida seno como relativa ao comer e
beber orais. No, todavia, de modo gros-

87
FC-Ep 7 [LC 518,519].
88
SCHLER, 2002, p. 130: no fim da Idade Mdia, em oposio teoria da transubstanciao, foi proposta
a da consubstanciao.
89
KOEHLER, 2002, p. 161.
90
MUELLER, 2004, p. 494.

40
seiro, carnal, seno que de maneira so-
brenatural, incompreensvel91.

Se Cristo est presente no sacramento, que tipo de pre-


sena essa? Esse assunto j foi problema para telogos da
Idade Mdia, conforme supracitado. As confisses luteranas,
como se viu, definem de forma mais ampla, o modo da presena
do Senhor em termos negativos. Negam a teoria da transubstan-
ciao. Negam a mudana de essncia, tanto dos elementos ter-
renos quanto dos celestes. Condenam o confinamento local para
o corpo e sangue de Cristo nos elementos terrenos. Elas con-
denam qualquer tipo de interpretao que sugira uma ausncia
real do corpo e do sangue do Senhor. Afirma-se a presena re-
al. A pergunta, ento, passa a ser como essa presena pos-
svel?

Defende-se, com base em Paulo92, e nos relatos da insti-


tuio que quatro coisas esto real e verdadeiramente presen-
tes na Santa Ceia: po e vinho, corpo e sangue de Cristo. Tal
fenmeno denominado de unio sacramental93. No se trata
de uma unio natural fsica ou local dos elementos, mas su-
pernatural. Esta s acontece durante o ato sacramental94.

Na teologia oficial da IELB, considera-se a unio sa-


cramental entre o po e o corpo e entre o vinho e o sangue
to real e ntima que, no ato sacramental, o comungante rece-
be o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, em,

91
FC-DS 7, 64 [LC 622]
92
1 Co 10.16: Porventura o clice da bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O
po que partimos, no a comunho do corpo de Cristo?
93
FC-Ep 7, 15 [LC 520]: Cremos, ensinamos e confessamos que o corpo e o sangue de Cristo so recebidos,
em virtude da unio sacramental, com o po e o vinho no s espiritualmente, pela f, mas tambm oralmente,
no, porm, de modo cafarnatico, mas de maneira sobrenatural, celeste, segundo mostram claramente as
palavras de Cristo, quando ordena tomar, comes e beber, como fizeram os apstolos, pois est escrito: e
todos beberam dele. (...) Isto , quem come esse po, come o corpo de Cristo, o que tambm testificam un-
nimes, os mais iminentes dentre os mestres antigos da Igreja (...).
94
KOEHLER, 2002, p. 160.

41
com e sob o po e o vinho. O po e o vinho, na verdade, de
modo natural, contudo o corpo e o sangue, de modo sobrenatu-
ral, incompreensvel95.

Quando essa presena real ou unio sacramental aconte-


ce? Os livros simblicos do luteranismo no discutem o momen-
to em que essa unio sacramental inicia ou termina, com exce-
o da afirmao que se encontra na Frmula de Concrdia, de
que ela no acontece parte do uso institudo do sacramento.
Ou seja, a consagrao, com a autoridade das palavras da ins-
tituio, a distribuio e a recepo oral96. Na Santa Ceia, o
po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo97. Para a unio
sacramental necessrio que os elementos naturais sejam re-
almente distribudos e recebidos efetivamente pelos comungan-
tes, pois que a unio sacramental se d somente no ato sa-
cramental e no fora dele98. Por isso no se aprovam as pro-
cisses da hstia (corpus Christi) por considerar tal ato i-
dolatria99.

A unio sacramental no realizada pelo ato de o pas-


tor consagrar o po e o vinho, mas verifica-se apenas no po
e no vinho que se come e se bebe e enquanto so comidos e be-

95
MUELLER, 2004, p. 494.
96
FC-Ep 7 [LC 520, 523]
97
KOEHLER, 2002, p. 161, o propsito das palavras em, com e sob no explica a unio sacramental, que
no pode ser explicada, mas rejeita a transubstanciao papista. O corpo e sangue de Cristo esto presentes
realmente no sacramento, mas de maneira sobrenatural, e todos os comungantes os recebem oralmente, com a
boca, juntamente com o po e o vinho.; MUELLER, 2004, p. 494: os luteranos consideram a unio sacra-
mental entre o po e o corpo e entre o vinho e o sangue to real e ntima que, no ato sacramental, o comun-
gante recebe o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de cristo em, com e sob o po e o vinho (manducatio
oralis). O po e o vinho, na verdade, de modo natural (manducatio naturalis), contudo o corpo e sangue, de
modo sobrenatural, incompreensvel (manducatio sacramentalis).
98
MUELLER, 2004, p. 492.
99
KOEHLER, 2002, p. 160, 161; FC-DS 7, 14 [LC 612]: No mantemos que o corpo e sangue de Cristo so
inclusos no po localiter, isto , localmente, ou que em alguma outra maneira so permanentemente unidos
com ele parte do uso do sacramento. Concedem, todavia, que pela unio sacramental o po o corpo de
Cristo, etc. Pois no se mantm que o corpo de Cristo esteja presente parte do uso, quando o po posto de
lado e guardado na pxide ou levado e exibido em procisso, como acontece no papado.

42
bidos. A unio sacramental, por isso, cessa com o ato sacra-
mental, ela no continua para alm do comer e beber100.

1.2.4 Os elementos da Santa Ceia

A importncia atribuda aos elementos da Santa Ceia na


teologia oficial da IELB ecoa a nfase que Lutero conferiu
ao uso das duas espcies101 no sacramento. Ao escrever Do Ca-
tiveiro Babilnico da Igreja, Lutero relaciona diversos ca-
tiveiros aos quais o sacramento foi submetido. Justamente o
primeiro cativeiro desse sacramento102 refere-se prtica
da ICAR, que por volta dos sculos XII e XIII passou a admi-
nistrar o sacramento aos leigos apenas sob a espcie do
103
po . O Luteranismo, desde o sculo XVI, tem-se manifestado
na defesa do direito dos leigos tambm ao clice:

Aos leigos so dadas entre ns ambas as


espcies do sacramento, porque clara a
ordem e mandamento de Cristo em Mt 26.
[27]: Bebei dele todos: Cristo a orde-
na com palavras claras, a respeito do c-
lice, que todos bebam dele.104

100
KOEHLER, 2002, p. 160.
101
CMai [LC 432], Lutero assim define a ceia: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo Senhor, em e sob o
po e o vinho, que a palavra de Cristo ordena a ns cristos comer e beber. (...) [So] po e vinho compreen-
didos na palavra de Deus e a ela ligados. a palavra, digo, que faz e distingue esse sacramento, de sorte que
no nem se chama apenas po e vinho, seno corpo e sangue de Cristo.
102
LUTERO, Martim. Do Cativeiro Babilnico da Igreja. So Leopoldo: Sinodal, 1982, p. 23-24.
103
SCHLER, 2002, p. 124.
104
CA 22 [LC 41]: E para evitar que algum pudesse cavilar dizendo que isto se refere apenas aos
sacerdotes, Paulo, em Corntios (1Co11, 20 ss), cita um exemplo do qual se torna evidente que a igreja toda
fez uso de ambas as espcies. E por longo tempo continuou esse uso na igreja, no se sabendo quando ou por
quem foi primeiramente mudado, ainda que o cardeal Cusano indique quando foi aprovado. Cipriano (+258)
testifica, em vrios lugares, que o sangue foi dado ao povo. Testifica a mesma coisa Jernimo (340/50-420), o
qual diz: Os sacerdotes administram a eucaristia e distribuem o sangue de Cristo ao povo. Na verdade, o
papa Gelsio (492-496) ordena que no se divida o sacramento Dist. de consecratione, captulo Comperimus.
Apenas um costume que no l muito antigo procede de maneira diferente. certo, entretanto, que um
costume introduzido contrariamente aos preceitos de Deus no deve ser aprovado, conforme testificam os

43
Lutero desejava uma reforma tambm na Santa Ceia, pois
considerava a comunho sub una specie pecaminosa, pois con-
tradizia a ordem de Cristo. Argumentava-se em favor da comu-
nho sob as duas espcies, pois, alm das palavras da insti-
tuio e ordem expressa de Cristo, a prtica registrada nas
Escrituras foi observada na igreja durante sculos105. A, por
algum motivo, foi modificada. O artigo no indica exatamente
quando a mudana foi feita. Aparentemente esta j vem desde o
sc. XII, pois em uma carta dirigida aos bomios o cardeal
Cusano106 afirma que a suspenso aos leigos vem desde o Quarto
Conclio Laterano (1215)107. Na Apologia da Confisso se afir-
ma que as duas espcies na Santa Ceia pertencem a toda a I-
greja108. Tal insistncia se ampara nas palavras de Cristo109,
na prtica da igreja apostlica110, na prtica de perodos
subseqentes da igreja, conforme o testemunho dos pais Cipri-
ano e So Jernimo111. Por isso, o clice jamais deveria ser
negado aos leigos. Sendo os elementos terrenos no sacramento
po e vinho, espera-se que todos os comungantes recebam am-
bos112.

As confisses no especificam o tipo de po ou vinho.


Historicamente, todavia, os luteranos desejaram depreciar a
simblica associao do po ao corpo de Cristo e, especial-
mente do vinho tinto ao seu sangue, a qual poderia dar a im-

cnones, Dist 8, c. Veritate e seguintes. Mas esse costume foi recebido no s contra a Escritura, seno
tambm contra os cnones antigos e o exemplo da igreja. Razo por que ningum que haja preferido receber o
sacramento sob ambas as espcies devera ter sido coagido a faz-lo de outra maneira, com ofensa
conscincia. E visto a diviso do sacramento no acordar com a instituio de Cristo, costume entre ns
omitir a procisso que at agora tem estado em uso.
105
SEIBERT, Erni. Introduo s Confisses Luterana. Porto Alegre: Concrdia, 2000, p. 77,78.
106
SCHLER, 2002, 163: Nicolas de Cusa, proeminente membro da hierarquia romana do sc. XV.
107
SEIBERT, 2000, p. 78.
108
AC [LC 250,251]
109
Mt 26.27.
110
1 Co 11.20 ss., Paulo demonstra que toda a assemblia da igreja de Corinto usou de ambas as espcies.
111
CA 22 [LC 41]
112
FC-Ep [LC 523]; FC-DS 7 [LC 633]

44
presso que o corpo e sangue de Cristo estavam sendo meramen-
te simbolizados com po e vinho. Por esta razo se manteve a
hstia e se deu preferncia ao vinho branco ou mbar, ao in-
vs do vinho sacramental vermelho na Igreja Luterana113.

A Santa Ceia tem elementos visveis que lhe so pr-


prios. De acordo com a Comisso de Teologia e Relaes Ecle-
siais114 da IELB, uma analogia com o Batismo pode ser feita.
Assim como a igreja no tem o direito de mudar o elemento u-
sado por Cristo a gua no Batismo, tambm no pode fazer
em relao aos elementos:

Manter o po e o vinho na Santa Ceia no


fundamentalismo, mas simplesmente fide-
lidade instituio do Senhor. Quanto
aos elementos, Mt 26.26, Mc 14.22, Lc
22.19, 1 Co 10.17,17; 11.23 falam que Je-
sus tomou po (artos). Mt 26.29, Mc
14.25 falam em fruto da videira (genema-
tos tes ampelou), referente ao clice
(poterion) Mt 26.27, Mc 14.23; cf. Lc
22.20; 1 Co 10.16; 11.25.115

Vale destacar que a expresso clice refere-se ao vinho


e que Jesus utilizou-se do vinho por ser essa exatamente a
bebida usada na celebrao da pscoa. Vinho , pois, legiti-
mamente, o referente para a expresso fruto da videira, no
relato da instituio da Santa Ceia116.

Os adversrios da Reforma luterana, segundo a Apologia


da Confisso de Augsburgo117, eram incapazes de apresentar

113
LEHENBAUER, Oscar. O culto principal. Igreja Luterana, So Leopoldo, vol. 51, n. 2, p. 89-92, 1992.
114
Doravante designada pela sigla CTRE.
115
LINDEN, Gerson L. Aspectos quanto administrao da Santa Ceia. Igreja Luterana, vol. 60, n. 1, p. 10-
11, , 2001.
116
LINDEN, 2001, p. 11.
117
AC [LC 250]

45
qualquer argumento com base nas Escrituras para abandonar a
ordem e prtica do uso dos dois elementos. A opinio dos re-
formadores era que a nica base para o abandono ou negao de
uma das espcies aos leigos era a preferncia humana e a am-
bio dos sacerdotes118.

Ainda sobre a questo dos elementos externos da Santa


Ceia, surge a discusso a respeito da forma de distribuio
de ambas as espcies. Uma prtica antiga119 a da intino,
que o ato em que o ministro, na Santa Ceia, molha ou coloca
o po ou a hstia, ou frao deles no vinho para ento d-lo
ao comungante120. A CTRE, aps referir-se Frmula de Concr-
dia121, declara que no existe sacramento fora do uso divina-
mente institudo122. Diz ainda que, para se ter verdadeiramen-
te a Santa Ceia, necessria a presena dos elementos usados
por Jesus: o po123 e o vinho124. A intino, como alterao do
comer e do beber125, foge do padro do uso institudo. Mesmo
que possam ser listados vrios motivos, tais como a impossi-
bilidade de tomar vinho, racionamento de vinho ou, o que

118
AC [LC 250-253], declara que as duas espcies devem ser dadas aos leigos, como implicam as palavras de
Paulo. A ordem de Cristo, segundo as confisses, no deve ser mudada. A comunho em ambas as espcies
a prtica normal nas igrejas orientais e deveria continuar sendo no Ocidente.
119
SCHLER, 2002, p. 253: A prtica da intino j mencionada por Eusbio de Cesaria (260-339 AD) e
permaneceu na igreja oriental at hoje, onde administrada a Ceia por meio de uma colher, inclusive para
crianas pequenas. Na igreja ocidental menos conhecida esta prtica, mas algumas igrejas, at luteranas, a
adotam para doentes e no servio militar.
120
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 13, na 52. Na Conveno da IELB em Veranpolis, RS, no dia 28 de abril de 1990, foi
debatida a questo do entintamento [nome pelo qual tal prtica havia sido denominada] que havia sido en-
caminhada pela CTRE em seu parecer de 1. de agosto de 1989.
121
FC-DS 7 [LC 622-625]
122
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 13: Onde quer que se observe a instituio e se pronunciem as palavras sobre o po e o
clice (...) a mesmo Cristo (...) ainda eficaz, em virtude da primeira instituio (...). Quando no se observa
a instituio de Cristo tal como ele a ordenou, no sacramento. Toda a ao externa de Cristo: a consagra-
o, ou palavras da instituio, a distribuio e recepo, ou a fruio oral do po e do vinho abenoados, do
corpo e sangue de Cristo.
123
No importando o tipo de po, pois Jesus no o especificou, conforme relatos dos evangelhos e de Paulo.
124
No importa, igualmente, o tipo de vinho, pois Jesus tambm no o especificou, conforme relato dos evan-
gelhos e de Paulo.
125
Vejam-se os relatos da instituio da Ceia nos evangelhos e em 1 Co 11.

46
mais problemtico, a crena de que, derramando o vinho, es-
tar-se-ia derramando o sangue de Cristo que teria surgido de
uma transubstanciao, tal prtica no se justifica126.

O parecer da CTRE, aprovado pela 53 Conveno da I-


ELB127 de que nenhum dos motivos supracitados justifica a
prtica da intino, pois a Santa Ceia no o nico meio da
graa. No a sua falta que condena, mas o seu desprezo,o
que seria o mesmo que desprezar o evangelho. Onde no h vi-
nho, ou mesmo onde se entende que no se deva tomar vinho por
motivos clnicos, no haver Santa Ceia. A pessoa ser conso-
lada, perdoada e crescer na f pelo anncio do evangelho128.
A intino, portanto, pelo fato de no corresponder insti-
tuio do comer e beber, no recomendada pela teologia o-
ficial da IELB129.

1.3 A Santa Ceia: seus benefcios

Quando se afirma que os sacramentos so sinais e tes-


temunhos da vontade divina para conosco130, est-se dizendo
que estes so meios pelos quais Deus est transmitindo, comu-
nicando e concedendo pessoa batizada e ao comungante as
bnos espirituais prometidas nas palavras da instituio:
perdo, vida e salvao131. Os sacramentos so necessrios
Igreja, pois no so meros sinais, cerimnias ou ritos vazi-

126
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 13.
127
So Leopoldo, 1996.
128
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 14.
129
No se discute se o corpo e sangue de Cristo podem ou no estar presentes numa intino. O que se argu-
menta que tal prtica foge ao uso institudo.
130
KOEHLER, 2002, p. 147.
131
BECK, Nestor L. et all. Confisso da esperana. Porto Alegre: Concrdia, 1980, p. 93.

47
os, mas agem nas pessoas que deles participam, conforme as
palavras e promessas de Deus132. Aquele que cr nestas pala-
vras, mediante a f tem o perdo de todos os seus pecados,
um filho da vida e j triunfou sobre o inferno e a morte133.
Por isso, a Santa Ceia foi instituda com a ordem de ser ce-
lebrada sempre. Atravs de sua nova refeio de libertao,
instituda para ser celebrada freqentemente, o Senhor Jesus
liberta a humanidade da escravido espiritual do pecado.
ele quem liberta as pessoas da maldio dos seus pecados e da
condenao eterna que elas merecem134. Lutero, ao tratar das
finalidades e dos benefcios da Santa Ceia, pergunta e, ao
mesmo tempo, indica a resposta:

Que proveito h nesse comer e beber?


Resposta: Isso nos indicam as palavras:
Dado em favor de vs e derramado para
remisso dos pecados, a saber, que por
essas palavras nos so dados no sacramen-
to remisso dos pecados, vida e salvao.
Pois onde h remisso dos pecados, h
tambm vida e salvao135.

O dom peculiar da Santa Ceia , por conseguinte, na ex-


posio de Lutero e tambm na teologia oficial da IELB,
perdo dos pecados, vida plena e salvao, ou seja, precisa-
mente a mesma bno que o evangelho transmite em geral, e o
Batismo em particular. O Batismo oferece o perdo dos pecados
pela aplicao da gua. A Santa Ceia pela recepo, por parte
do comungante, do corpo e sangue de Cristo em, com e sob o

132
MUELLER, 2004, p. 495.
133
SASSE, 2003, p. 90.
134
MUELLER, 2004, p. 477.
135
CMen [LC 379]. Na CA 13 [LC 34], afirma-se: Do uso dos sacramentos ensinam que os sacramentos
foram institudos no apenas para serem notas de profisso entre os homens, porm, mais, a fim de serem
sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco, propostos para despertar e confirmar a f nos que
deles fazem uso. Os sacramentos, por isso, devem ser usados de modo que se junte a f, a qual cr nas
promessas que so oferecidas e mostradas pelos sacramentos.

48
po e o vinho136. Edward Koehler ressalta, porm, que o perdo
e a graa no so oferecidos em pores, ou seja, uma parte
na palavra do evangelho, outra no Batismo e outra, por fim,
na Santa Ceia:

O perdo dos pecados nos dado no sacra-


mento, no no sentido de que antes no
hajamos tido perdo. O crente tem perdo
enquanto cr. Tambm no recebemos novo
suprimento de perdo toda vez que nos a-
proximamos da mesa do Senhor. (...) Ou
temos perdo de todos os pecados, ou no
temos perdo algum. Ou estamos na graa
de Deus, ou no estamos. Tambm no h
diferena no dom, seja ele oferecido no
Batismo, na Ceia do Senhor ou no evange-
lho. Mas h diferena na maneira em que
se nos assegura e confirma esse dom da
graa. Na Santa Ceia, Cristo trata com o
comungante individual e pessoalmente e
lhe sela sua promessa de graa e per-
do137.

A Santa Ceia tem o poder de conferir graa e perdo,


conforto e consolo, vida e fortalecimento para a f, porque
so esses os dons conquistados por Cristo, que a instituiu,
com sua morte na cruz138. Com o est consumado (Jo 19.30),
todos esses benefcios foram conquistados por Cristo para to-
da a humanidade e esto disposio desta, mas so conferi-
dos atravs da palavra da salvao e, de forma especial, a-
travs da Santa Ceia aos que crem na palavra de Cristo139.
Isto atribudo unicamente ao grande poder de Deus e pala-
vra, instituio e ordenana do Senhor Jesus Cristo. Pois as
verdadeiras e poderosas palavras de Cristo que ele falou na
primeira instituio no foram eficazes apenas na primeira

136
MUELLER, 2004, p. 499.
137
KOEHLER, 2002, p. 165.
138
KOEHLER, 2002, p. 165.
139
CMai [LC 489]: E como oferece e promete perdo dos pecados, no pode ser recebido de outra maneira
seno pela f (...) Agora, quem disso toma boa nota e o cr verdadeiro, esse o tem.

49
Ceia. Elas conservam sua validade, poder e eficcia em todos
os lugares em que a Ceia observada de acordo com a institu-
140
io de Cristo e onde suas palavras so usadas .

A Santa Ceia no apenas traz benefcios vida dos co-


mungantes, mas tambm, e especialmente, produz conseqncias
na vida das pessoas. Essas conseqncias sero destacadas na
seco seguinte deste captulo.

1.4 A Santa Ceia: suas conseqncias

1.4.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo

Diferentemente da seco anterior, que tratou dos bene-


fcios da Santa Ceia ao prprio comungante, aqui tratar-se-
das conseqncias do Sacramento na vida crist santificada.
Aqui no se pergunta: O que eu ganho com isso?, mas O que
eu posso fazer ou como vou agir a partir da participao na
Ceia?.

Se a participao da Santa Ceia apenas trouxesse bene-


fcios ao prprio comungante, o motivo de sua participao
poderia ser considerado egosta. Demonstrando que a partici-
pao do crente no um ato individualista e, por conseqn-
cia, egosta, Koehler afirma que

fortalecendo-nos na f e confortando-nos
o corao, a Ceia do Senhor tambm aumen-
ta o nosso amor para com Deus e o prxi-

140
SCHLINCK, 1961, p. 156-157.

50
mo, de modo tal que fazemos maiores es-
foros para levar uma vida agradvel a
Deus. Tambm nos aviva a esperana da vi-
da eterna. Tambm confessamos a nossa f
quando participamos da Ceia do Senhor,
pois todas as vezes que comerdes este
po e beberdes o clice anunciais a morte
do Senhor, at que ele venha (1 Co
11.26)141.

Falando sobre os benefcios da Santa Ceia, em dado mo-


mento, Koehler faz referncia a algumas conseqncias dessa
participao. A Santa Ceia acende em nossos coraes ferven-
te amor a Deus e nos ajuda a levarmos uma vida piedosa142.

Quando o pecador est seguro da graa de Deus para con-


sigo, sua atitude muda. Mueller, fazendo referncia a 1 Jo
4.19, enfatiza que se os cristos podem amar, porque Deus
os amou primeiro. Isso expressa a sua atitude, a sua resposta
a Deus143. No sacramento, Deus manifesta seu amor incondicio-
nal e imutvel s pessoas, apesar das ofensas e repetidos er-
ros que elas cometem. Mesmo onde o pecado acontece reiterada-
mente, incansavelmente Deus assegura a sua graa perdoadora.
Como o pecado esfria o amor, mesmo na vida dos cristos, a
participao da Santa Ceia serve para aquecer o corao no
amor divino144,pois na Ceia Deus abre s pessoas seu corao
amoroso. Este amor de Deus, na verdade, faz com que o cristo
se disponha a viver uma vida piedosa145, pois a f atua pelo
amor146. Mueller refora os efeitos graciosos do sacramento e,

141
KOEHLER, 2002, p. 166.
142
KOEHLER, 2002, p. 169.
143
MUELLER, 2004, p. 501.
144
KOEHLER, 2002, p. 170.
145
MUELLER, 2004, p. 500.
146
Gl 5.16.

51
em sentido vertical, menciona o fortalecimento da f, o au-
mento do amor a Deus e a unio com Cristo147.

At aqui, as conseqncias apontadas acontecem mais no


sentido vertical, fortalecendo a relao da pessoa com Deus,
na piedade, na gratido e no amor para com a sua palavra e a
sua obra. H, no entanto, tambm, conseqncias horizontais
da participao na Santa Ceia. Quando, em f, se participa da
Santa Ceia, h um fortalecimento do amor fraternal148. Na vi-
da, h diferenas sociais tambm entre os cristos. Mas sem-
pre que as pessoas se aproximam da Mesa do Senhor, cessam es-
sas diferenas. Diante do altar, ningum pode exaltar-se aci-
ma do outro e ningum pode pensar que melhor do que o pr-
ximo149. O fato de serem todos igualmente culpados150 diante de
Deus e igualmente carentes da sua graa, induz o cristo a
esquecer as diferenas e a se aproximar mais do seu semelhan-
te. falta do sacramento atribuda a timidez no demonstrar
maior clemncia, bondade e caridade de uns para com os ou-
tros. Pela freqncia Santa Ceia o cristo tambm lembra-
do151 que mesmo sendo muitos, todos comemos do mesmo po, que
um s; e por isso somos um s corpo152.

Com grande humildade e gratido o crente aproxima-se da


mesa cujo anfitrio o Supremo Perdoador. Ou seja, enquanto
o comungante partilha de seu corpo e sangue, purificadores de
pecado, lembrado de que, verdadeiramente preenchido com e-
le, deve por sua vez, ser como ele. Seguindo o exemplo de

147
MUELLER, 2004, p. 501.
148
CMai, 4 [LC 488]
149
KOEHLER, 2002, p. 170.
150
Rm 3.23.
151
KOEHLER, 2002, p. 169.
152
1Co 10.17.

52
Cristo, o crente tambm perdoar queles que pecam contra
ele153.

O amor a Deus e ao prximo conseqncia da comunho


com Cristo na Santa Ceia. Atravs da comunho com Cristo po-
de-se crescer na vida diria, crescer no amor a Deus, na gra-
tido e na compreenso de tudo o que Deus oferece ao crente
cada vez que este participa da Santa Ceia154. No amor ao pr-
ximo, a pessoa cresce quando est consciente do que significa
participar da Santa Ceia. A pessoa crist, ao participar da
Ceia, no se contenta simplesmente em conhecer o que certo
e o que errado155. Ela compromete-se a viver e agir correta
e coerentemente em toda a sua vida diria156.

A seguir, mostrar-se- que, tanto a participao quanto


as conseqncias desta, devem perpetuar-se por toda a vida
dos cristos e em toda a vida da Igreja.

1.4.2 Em memria de Cristo at que ele venha

At o seu retorno visvel, a presena invisvel de


Cristo na Santa Ceia quer lembrar e capacitar os crentes a
irem ao encontro daqueles que ainda no fazem parte do seu
corpo. Assim como os primeiros cristos referiam-se Ceia
como alimento dos peregrinos durante a jornada em direo ao
seu verdadeiro lar e como alimento da imortalidade, Jesus
Cristo vem ao crente em cada Santa Ceia para fortalecer a f
para a jornada e para dar esperana de uma vida que eter-

153
KOEHLER, 2002, p. 166.
154
MUELLER, 2004, p. 501.
155
LINDEN, 2001, p. 10.
156
KOEHLER, 2002, p. 169.

53
na157. No final da sua ltima Ceia Jesus disse aos apstolos:
Em verdade vos digo que jamais beberei do fruto da videira
at quele dia em que o hei de beber, novo, no reino de
Deus158. A promessa dos mensageiros de Deus no dia da ascen-
so de Cristo ao cu lembrava que esse Jesus que dentre vs
foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir159. No
entanto, o mesmo Cristo, antes de se despedir dos seus, de-
clarou: Eis que estou convosco todos os dias at a consuma-
o do sculo160.

A ordem de Cristo fazei isto s se refere ao que ele


acabara de ordenar aos seus discpulos, a saber: tomai, co-
mei (...) bebei dele todos. Parece ser isso que os cristos
primitivos entenderam com estas palavras, pois Paulo diz:
Porque todas as vezes que comerdes(...) e beberdes (...),
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha161. Lutero en-
tende que a prpria palavra culto assume o carter de cele-
brar a Ceia em memria de Cristo, pois o prprio Cristo
que o solicita, quando diz: fazei isto em memria de mim.

Se voc quer, ento, realizar um culto


grande e maravilhoso a Deus e honrar con-
dignamente o sofrimento de Cristo, ento
reflita e v ao sacramento em que se en-
contra sua memria, isto , seu louvor e
glria162.

157
KOEHLER, 2002, p. 161-163.
158
Mc 14.25.
159
At 1.11.
160
Mt 28.20.
161
KOEHLER, 2002, p. 163, usa esse argumento contra a adorao da hstia consagrada, coisa concomitante
transubstanciao romana que, no s no ordenada, mas perverso do sacramento institudo por Cristo.
O po deve ser comido, no adorado. FC-DS 7 [LC 623,624]: o que a Igreja romana adora na hstia que
sobra da comunho no Cristo ou Deus, mas simples po. Diz, ento, que rejeita-se o ensino de que devem
adorar os elementos, as espcies ou formas visveis do po e vinho abenoados.
162
LUTERO, Martinho. Exortao ao sacramento do corpo e sangue de nosso Senhor. In: Obras Seleciona-
das, v. 7. Porto Alegre / So Leopoldo: Concrdia / Sinodal, 1999, p. 229-231.

54
O fazer isto em memria de Cristo e at que ele ve-
nha, a maior conseqncia do participar do sacramento. To-
das as demais conseqncias dependem destas.

1.5 A Santa Ceia: o preparo para a participao

Na teologia oficial da IELB d-se grande nfase no


preparo para a participao da Santa Ceia. Basta verificar
nas liturgias e no hinrio as exortaes e as oraes prepa-
ratrias para os comungantes163. J na primeira publicao em
portugus de um hinrio e uma liturgia164 havia tais exorta-
es e oraes preparatrias para os que desejavam ir Ceia.

H, tambm, uma variedade de hinos que abordam a ques-


to da dignidade e do preparo, como o exemplo que segue:

Concede eu digno me apresente tua mesa


celestial e guarde sempre a ti na mente,
Jesus, meu Fiador leal.(...) As nossas
transgresses aqui confessaremos, Se-
nhor, e prometemos ante ti servir-te fi-
is em santo amor. (...) Quando vens
sua mesa, guarda em mente, com certeza:

163
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986,
p. 13, 119, 109-111: Respectivamente, h uma exortao aos que desejam participar do Sacramento, uma
orao preparatria e o Questionrio Cristo, Compilado pelo Doutor Martinho Lutero para aqueles que
tencionam participar da Santa Ceia.
164
COMMISSO EM PROL DA MISSO EV.- LUTHERANA LUSO BRASILEIRA. Hymnos e Oraes.
Porto Alegre : Agncia Concrdia, 1920; IGREJA EVANGLICA LUTHERANA DO BRASIL. LITUR-
GIA DA IGREJA EVANGLICA LUTHERANA. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, (data poste-
rior a 1923, pois antes a Concrdia chamava-se apenas Agncia Concordia), p. 8:
Pelos que pretendem participar da Santa Ceia: O Senhor Jesus Christo, que chamas a ti todos os que esto
cansados e opprimidos para allivi-los e dar descanso s suas almas, ns te imploramos que te dignes conce-
der a estes participantes da Ceia celestial, a qual preparas perante os teus filhos na terra, que sintam a tua
bondade. Preserva todos da impenitencia e da falta de f, afim de que nenhum delles participe do Santo Sa-
cramento, comendo e bebendo para si mesmo a condemnao. Despe-lhes as vestes maculadas da carne e da
sua propria justia e veste-os da f, aumenta-lhes o amor e a esperana, faze-os assentar um dia tua mesa no
cu, onde sustentars os teus com o mann e os fars beber da torrente das tuas delicias eternamente. Ouve
nossas preces, por amor de ti mesmo. Amen.

55
Digno quem na f chegar, vida e paz ele
h de encontrar.165

Segundo Lutero,

Jejuar e preparar-se corporalmente boa


disciplina externa. Mas verdadeiramente
digno e bem preparado aquele que tem f
nestas palavras: Dado em favor de vs e
derramado para remisso dos pecados. Ao
contrrio, quem no cr nessas palavras
ou delas duvida, indigno e no est
preparado. que as palavras por vs
exigem coraes verdadeiramente cren-
166
tes .

No Catecismo Maior, Lutero enfatiza que os que querem


ser cristos deveriam preparar-se para receber freqentes ve-
zes o mui venervel sacramento. Pois vemos que de fato re-
laxada e negligente a atitude nesse respeito167.

Eis o que se entende por preparar-se dignamente. A fim


de participar de maneira digna e abenoada do sacramento,
cumpre que a pessoa possa examinar-se para saber:

se entende e cr as palavras da institui-


o, pois deve discernir, distinguir e
reconhecer o corpo e sangue do Senhor em,
com e sob o po e o vinho; se reconhece a
si mesmo como pecador diante de Deus e
est sinceramente entristecido por causa
de seus pecados; se sabe o que Cristo fez
por ele, se deseja verdadeiramente o per-
do e se aplica a si mesmo a promessa de
Cristo, crendo que todos os seus pecados
esto perdoados; se est disposto a me-

165
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986,
hinos: 260, 2; 261, 2 e 258, 3.
166
CMen 4 [LC 379]
167
CMai 4 [LC 490]

56
lhorar sua vida e trazer frutos dignos do
arrependimento168.

Pode-se, portanto, resumir o preparo para a participa-


o da Santa Ceia em verdadeira f na obra redentora de Cris-
to e sua presena real no sacramento e crer nos seus benef-
cios, reconhecimento e verdadeiro arrependimento dos pecados
e sincero desejo de viver uma vida de amor e obedincia a
Deus169.

Todo aquele que participa indignamente da Santa Ceia,


ou seja, sem crer nas palavras e promessas de Cristo e sem
arrependimento sincero dos seus pecados, torna-se ru do cor-
po e do sangue do Senhor, ou seja, culpado de profanao do
nome de Cristo e de seu corpo e sangue170. Em outras palavras,
aquele que participa sem o devido preparo, come e bebe, no
para a sua justificao e fortificao na f, mas come e bebe
para a sua prpria runa e condenao171.

Lutero, porm, ressalta que todo aquele que est fraco


na f e que no se considera digno de participar, justamente
para este que a Ceia foi instituda, pois nosso Sacramento
no se fundamenta em nossa dignidade, pois no nos batizamos
como tais que sejam dignos e santos; nem nos confessamos pu-
ros e sem pecado; mas, ao contrrio, como pobres e mseros
homens, e precisamente por sermos indignos172.

At aqui, verificou-se como deve acontecer o preparo


para a participao da Ceia e em que isso implica. Na seqn-
cia, apresentar-se- a posio oficial da IELB quanto aos

168
KOEHLER, 2002, p. 166, 167.
169
FC-DS 7 [LC 613]
170
KOEHLER, 2002, p. 167.
171
CMen 7 [LC 379]
172
CMai 4 [LC 492, 493]

57
participantes da Santa Ceia, quem so eles e quais as condi-
es ideais para uma participao proveitosa.

1.6 A Santa Ceia: quem participa

1.6.1 Os batizados

Quando se pergunta quem est habilitado a participar da


Santa Ceia, a prtica da IELB traz vrias recomendaes e
restries. Os fundamentos para essas recomendaes e restri-
es so as Escrituras, a praxe normativa da Igreja desde a
antiguidade, alm dos escritos confessionais da Reforma lute-
rana. A primeira destas recomendaes que os participantes
sejam batizados.

O Batismo, como um dos sacramentos reconhecidos pela


IELB, o lavar da regenerao cujo efeito o perdo dos pe-
cados, libertao da morte e do inferno e garantia da vida
eterna173. Por causa disso esse rito no mero sinal vazio,
pois transmite e comunica poder de Deus para a salvao. Lu-
tero, no Catecismo Maior, afirma que devemos ser batizados
sob pena de no sermos salvos174, e seu efeito para toda a
vida175.

A referncia ao Batismo deve-se ao fato de que dos


cristos, s se admitiro mesa do Senhor os que j forem

173
SCHLINK, 1961, p. 148.
174
CMai 4 [LC 475]
175
CMai 4 [LC 485]

58
batizados, costume este que remonta Igreja Antiga176. Tal
requisito deve-se ao fato de ser o Batismo sacramentum initi-
ationis177, pelo qual a f gerada178 e mediante o qual se
recebido na famlia da f e declarado um filho de Deus179.
Como o Batismo opera a f e a remisso de pecados, livra da
morte e do diabo e d a salvao eterna a quantos crem180, e
por ser uma ao do prprio Deus no ser humano181, a teologia
oficial da IELB, em consonncia com as afirmaes supra, de-
clara ser imprescindvel participao da Santa Ceia ser ba-
tizado e crer em Cristo como seu Salvador pessoal182.

1.6.2 Os que podem examinar-se sobre sua f

Examine-se, pois o homem183 so palavras enfticas na


explanao de Paulo sobre a Ceia do Senhor. O apstolo diz
que se algum no reconhece o tesouro sagrado que o Senhor
oferece aqui, essa pessoa o estar usando de forma inadequada
e desagradando ao Senhor. Se uma pessoa cr em coisas contr-
rias aos ensinamentos de Cristo184, ou est pecando conscien-
temente ou vivendo um estilo de vida que entra em conflito
com os ensinamentos de Cristo185, a participao na Santa Ceia

176
MUELLER, 2002, p. 503.
177
Sacramento de iniciao ou de ingresso.
178
MUELLER, 2002, p. 475.
179
KOEHLER, 2002, p. 152-154.
180
CMen 4 [LC 375]
181
CMai 4 [LC 475]
182
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 11: A santa ceia destina-se apenas aos regenerados, segundo o comprovam as palavras da
instituio de Cristo e a praxe normativa dos santos apstolos (1 Co 10.16; 11.26-34).
183
1 Co 11.28,29.
184
MUELLER, 2002, p. 504: Uma vez que a dignidade sacramental consiste essencialmente em f verdadei-
ra, a qual este sacramento fortalece e aumenta, tambm os de fraca f devem ser a ele admitidos.
185
MUELLER, 2002, p. 503.

59
traz o julgamento de Deus186. O auto-exame a fim de participar
dignamente do sacramento e receber as suas bnos consiste
em que todo comungante seja capaz de avaliar-se, conforme su-
pramencionado, quando se falou da importncia do preparo para
a participao.

E quem, segundo a teologia oficial da IELB, seriam as


pessoas no capazes de se examinarem? Mueller responde: as
crianas, as pessoas inconscientes, os doentes em estado de
coma e todas as pessoas em estado de insanidade187.

Ainda sobre a necessidade da f para uma participao


proveitosa da Santa Ceia, pode-se afirmar que os que crem
que na Santa Comunho recebem verdadeiramente o corpo e san-
gue de Cristo em, com e sob o po e o vinho, recebem-nos para
graciosa remisso dos seus pecados188. Insiste-se que os que
no crem que na Santa Ceia recebem o verdadeiro corpo e san-
gue de Cristo em, com e sob o po e o vinho para perdo de
seus pecados, no deveriam ser admitidos, pois negam a pre-
sena real189.

So, ainda, considerados indignos de participar da Ceia

aqueles que vo a esse sacramento sem


verdadeiro pesar e contrio por seus pe-
cados, e sem verdadeira f e bom propsi-
to de melhorarem a sua vida. Com seu in-
digno comer oral do corpo de Cristo, eles
pem sobre os seus prprios ombros o ju-

186
MUELLER, 2002, p. 504.
187
MUELLER, 2002, p. 503.
188
MUELLER, 2002, p. 503.
189
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 11: Isto exclui todos os reformados, racionalistas e modernistas, que negam a presena real
do corpo e sangue de Cristo bem como os catlicos romanos que crem na transubstanciao do po em um
novo corpo de Cristo [alm de administrarem somente uma das espcies]

60
zo, isto , castigos temporais e eternos,
e se tornam rus do corpo e sangue de
Cristo190.

Finalmente, podero participar da Santa Ceia todos os


que querem viver a sua f em amor, fato que exclui a todos
que vivem em pecados grosseiros, os quais no querem abando-
nar e dos quais no se arrependem. Tambm vedada a partici-
pao da Santa Ceia aos que se recusam a perdoar e a reconci-
liar-se e aos que so culpados de unionismo e sincretismo re-
ligioso191.

H que se destacar, porm, que

cristos de f frgil, cristos tmidos e


perturbados, que esto intimamente assom-
brados por causa da magnitude e multido
de seus pecados e pensam que nesta sua
grande impureza so indignos desse nobre
tesouro e dos benefcios de Cristo, per-
cebem sua debilidade em f, e deploram, e
cordialmente anseiam poder servir a Deus
com f mais vigorosa e mais alegre e em
obedincia pura, esses so os convivas
verdadeiramente dignos. Especialmente pa-
ra eles que esse venerabilssimo sacra-
mento foi institudo e ordenado192.

190
FC-DS [LC 523]; MUELLER, 2002, p. 503, argumenta que se pode receber a Santa Ceia para condenao,
de acordo com 1 Co 11.29 (krima) e que o ministro cristo no deve apenas insistir junto a todos os comun-
gantes para que se examinem, mas deve tambm ajud-los em seu exame pessoal. Sugerem-se cultos confes-
sionais e o costume da inscrio para a santa ceia; cf. KOEHLER, 2002, p. 167, ser ru do corpo e do sangue
de Cristo implica tornar-se culpado no de uma coisa, mas de um ato, um pecado. Assim o comungante indig-
no se torna culpado de um pecado com respeito ao corpo e sangue de Cristo, culpado de profan-lo, de modo
que est sujeito punio de Deus. Juzo, aqui, no se refere condenao eterna ao inferno, embora possa
levar a isso. O pecado de se ter participado indignamente do sacramento ser perdoado se houver arrependi-
mento e f, pois tambm por esse pecado Cristo morreu.
191
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais, v. 1, p. 11: O sacramento deve ser vedado a todos quantos se acham ligados a igrejas em erro e
cultos no-cristos ou anticristos, cf. Ef 4.1-6; 5.7-11, 2 Co 6.14-18.
192
FC-DS 7 [LC 623].

61
Por isso, enquanto que o pastor no deve admitir San-
ta Ceia nenhum comensal indigno, precisa cuidar para no im-
pedir os que tm direito a ela193.

1.6.3 Comunho aberta194 e comunho fechada195

A participao na Santa Ceia est, de algum modo, liga-


da profisso de f. A IELB no admite a participao de
pessoas de outras denominaes da Santa Ceia, prtica essa
denominada de comunho fechada. Em defesa da comunho fe-
chada, Mueller argumenta:

Assim fez Cristo: deixou que a pregao


fosse multido adentro sobre cada um, bem
como depois tambm os apstolos, de sorte
que todos a escutaram, crentes e incrdu-
los; quem a apanhava, apanhava-a. Assim
tambm devemos ns fazer. Todavia no se
deve atirar o sacramento multido aden-
tro. Ao pregar o evangelho, no sei a
quem atinge; aqui, porm, devo ter para
mim que atingiu aquele que vem ao sacra-
mento; a no devo ficar em dvida, mas
ter certeza de que aquele, a quem dou o
sacramento, aprendeu e cr corretamente o
evangelho196.

Segundo Koehler, a Santa Ceia foi instituda para cris-


tos, para seus discpulos, no para o pblico em geral197.
Mueller insiste que

193
MUELLER, 2002, p. 503.
194
SCHLER, 2001, p. 121: Comunho aberta refere-se admisso Santa Ceia de pessoas de outras igrejas
presentes no culto.
195
SCHLER, 2001, p. 121: Comunho fechada refere-se no admisso Santa Ceia de pessoas pertencen-
tes a outras denominaes [tambm denominada de comunho reservada].
196
MUELLER, 2004, p. 502.
197
KOEHLER, 2002, p. 167: Comunho fechada, conforme se pratica em nossa igreja, a admisso mesa
do Senhor apenas daqueles a respeito dos quais estamos razoavelmente certos de que esto em condies de

62
a igreja crist no deve praticar comu-
nho livre, mas privativa, visto que da
vontade de Deus que s crentes se aproxi-
mem da Mesa do Senhor. Enquanto que o
santo Evangelho deve ser pregado indife-
rentemente a crentes e incrdulos (Mc
16.15,16), a Santa Ceia se destina somen-
te aos regenerados, conforme comprovam as
palavras da instituio de Cristo e a
praxe normativa dos apstolos (1 Co
10.16; 11.26-34)198.

Linden enfatiza que a Ceia do Senhor, no um direi-


to dos homens, mas uma ddiva de Deus.

A instruo na doutrina crist impor-


tante para que a pessoa que pretende par-
ticipar do sacramento esteja em efetiva
unio confessional com o povo de Deus re-
unido. Diviso na confisso estabelece
diviso no sacramento. Alm disso, a co-
munho fechada traz consigo um aspecto de
proteo ao visitante. O participar in-
dignamente, a falta do examinar-se e de
discernir o corpo, que esto ligados
instruo na f, trazem ao participante
juzo, ao invs de bno199.

Algumas estrofes de hinos para a comunho reforam que


a f, a piedade, o arrependimento, a crena na presena real
e a confisso daquilo que se cr so condies bsicas para
quem deseja participar de maneira proveitosa da Santa Ceia:

mesa faze-nos chegar / com f e pieda-


de,/ e nossas culpas lamentar / sem falsa
dignidade.200 Sedento na alma, venho a ti,
/ aumenta a f, Salvador; / arrependido

se examinarem a si mesmos e de que esto dispostos a faz-lo (1 Co 11.28). Por obedincia palavra de Deus
e por amor s pessoas em questo, o sacramento negado a todos os que no podem ou no querem exami-
nar-se.
198
MUELLER, 2004, p. 503.
199
LINDEN, 2001, p. 7-8.
200
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, hino 255, estrofe 6.

63
estou aqui, / buscando o teu perdo, Se-
nhor.201

Quando vens sua mesa, / guarda em men-


te, com certeza: / Digno quem na f
chegar, / vida e paz h de encontrar.
Salvao foi consumada: / eis a mesa pre-
parada! / Mas ter nenhum valor, / se ne-
gares teu Salvador202.

A prpria liturgia publicada pela IELB contempla a pre-


ocupao com respeito f dos participantes ao prever a e-
xortao203 ou alocuo confessional204. Mesmo que estas en-
foquem mais aspectos penitenciais e conduzam confisso e
absolvio205, a verdade que as mesmas procuram levar os
participantes do culto auto-anlise e ao exame de conscin-
cia, a fim de que todos possam dignamente206 participar do sa-
cramento.

1.7 Concluso

Na explanao sobre a Santa Ceia na teologia oficial


no mbito da IELB verificou-se que se trata de um sacramento
institudo e ordenado por Cristo. Atravs dele so concedidos
benefcios especiais, tais como perdo, paz, aumento e forta-
lecimento para a f e esperana nas promessas de Deus. A n-
fase nos benefcios parte do princpio de que o sacramento
um ato de Deus em favor da humanidade. o contrrio do con-
ceito de sacrifcio ou ao humana para alcanar mritos da

201
Ibid., hino 256, estrofe 3.
202
Ibid., hino 258, estrofe 3 e 6.
203
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano, p. 13.
204
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Liturgia Luterana, p. 9.
205
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 13; p. 34; Liturgia Lutera-
na, p. 9.
206
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 109-111, o Questionrio
Cristo Compilado pelo Doutor Martinho Lutero para aqueles que tencionam participar da Santa Ceia
uma opo para o momento da exortao aos possveis comungantes.

64
parte de Deus. Para tanto, em primeiro lugar, cabe reconhecer
no sacramento a iniciativa de Deus por um lado, e a f que
acolhe essa iniciativa de Deus por outro.

Um dos grandes desafios do reformador Martinho Lutero


foi exatamente o de demonstrar com base nas Escrituras que a
Ceia do Senhor beneficium, testamentum e no oficium ou
sacrificium. A ao graciosa obra nica e exclusivamente de
Deus. Por isso, central na Santa Ceia no so a ao ou pala-
vras humanas, mas somente a palavra de Deus. Dentre os bene-
fcios concedidos pela graa de Deus, destaca-se o perdo dos
pecados, mediante a f nas palavras de Cristo dado por vs e
derramado para remisso de pecados. A f, portanto, condi-
o bsica para que a pessoa receba os benefcios. Alguns be-
nefcios da participao da Santa Ceia podem ser enumerados,
tais como o aumento e fortalecimento da f, a paz, a esperan-
a escatolgica, a comunho com Deus e a comunho com o pr-
ximo.

A pesquisa apontou algumas das conseqncias da parti-


cipao da Santa Ceia, tais como o fortalecimento do amor e a
prtica de boas obras. Uma vez beneficiado pela ao de Deus
atravs do sacramento, o crente passa a viver correta e amo-
rosamente em relao ao prximo e ter uma vida de comprometi-
mento em relao a Deus. Neste sentido, como resposta em gra-
tido ao amor de Deus, at pode-se usar o termo sacrifcio
vinculado Santa Ceia, mas com o significado de aes de
graas, sacrifcios de louvor e como oferta de si prprio co-
mo sacrifcio juntamente com Cristo.

Vale destacar que a autoridade conferida ao sacramen-


to a partir da instituio divina. Por isso o recitar das pa-
lavras da instituio, na teologia oficial da IELB, con-

65
siderado elemento indispensvel quando da celebrao da Santa
Ceia.

A expresso dado por vs aponta para uma finalidade


individual, ou seja, para os benefcios que cada crente rece-
be. Por isso, com as bnos individuais (perdo, vida, sal-
vao e fortalecimento da f...) pressupe-se uma ao hori-
zontal em direo do prximo. Tudo isso como conseqncia ne-
cessria da ao primeira de Deus em favor da pessoa indivi-
dualmente. A comunho fraterna , pois, tambm um dos grandes
motivos da participao na Santa Ceia.

Destaca-se ainda que a Ceia celebrada em memria de


Cristo, no como mera lembrana, mas como algo que tem valor
e benefcios para o presente. Alm de reafirmar a cada cele-
brao a obra salvadora de Cristo de maneira bem concreta, a
Santa Ceia tambm projeta os pensamentos do participante em
direo ao futuro e certeza do cumprimento das promessas
escatolgicas de Cristo.

Uma das questes que mais rendeu pginas de tratados


teolgicos refere-se aos elementos visveis presentes na San-
ta Ceia. Lutero combateu com base nas palavras da instituio
e em argumentaes do apstolo Paulo, a prtica da comunho
sob apenas uma das espcies. Igualmente, combateu o conceito
da ICAR sobre a concomitncia. Enfatizou que, para a correta
administrao da Santa Ceia, exigem-se quatro elementos: dois
visveis (o po e o vinho) e dois invisveis (corpo e sangue
de Cristo). Tal nfase continua presente na teologia ofici-
al da IELB. Tambm se enfatiza que no h uma transformao
dos elementos terrenos em corpo e sangue de Cristo (transubs-
tanciao) por um lado, nem mera representao por outro. In-
siste-se na presena real do corpo e sangue em, com e sob as

66
espcies do po e do vinho. Vale destacar que esta presena
real acontece independente da f do oficiante ou mesmo do co-
mungante. O que se diz que, mediante a unio sacramental,
juntamente com os elementos visveis e sob eles, o comungante
recebe o corpo e sangue de Cristo com a boca: os elementos
visveis (po e vinho) de forma natural e os elementos celes-
tes (corpo e sangue de Cristo) de forma sobrenatural ou su-
pernatural.

Quanto aos participantes da Ceia, destaca-se que somen-


te os batizados podem participar. Isto porque, entende-se que
a Santa Ceia s deve ser dada aos crentes, aos que tm verda-
deira f em Cristo (sacramentum confirmationis). Ora, sendo o
Batismo, mediante a palavra de Deus e a ao do Esprito San-
to, meio que opera a f e introduz a pessoa no reino e fam-
lia de Deus (sacramentum initiationis), entende-se o mesmo
como imprescindvel para a participao na Santa Ceia. Que a
pessoa tambm tenha condies de examinar-se a si prpria a
fim de verificar se tem f verdadeira, arrependimento sincero
dos seus pecados, se no vive em escndalo e se est disposta
a exercitar a sua vida em amor e servio a Deus e ao prximo.

Finalmente, por entender que a participao do sacra-


mento implica uma confisso de f em Cristo de uma forma ge-
ral e a confisso de f na Santa Ceia conforme instituda por
Cristo de forma particular, mantm-se no mbito da IELB a
prtica da comunho fechada, por se entender que esta tem
fundamento nas Escrituras e na praxe normativa dos apstolos.

Resumidamente, pois, se diz que a Santa Ceia deve ser


dada aos crentes, que nela se recebe sim o corpo e sangue de
Cristo e que ela fortalece e estreita ainda mais a comunho
dos santos entre si e destes com seu Senhor.

67
At aqui a pesquisa trouxe um resumo dos principais
conceitos acerca da Santa Ceia na teologia oficial da IELB.
Na seqncia sero apresentados os resultados de uma pesquisa
social realizada no mbito de duas comunidades da IELB. Nessa
pesquisa procurou-se descobrir como a teologia popular no
mbito da IELB define a Santa Ceia e como as pessoas entre-
vistadas sentem e experimentam esse sacramento.

68
2 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA POPULAR NO MBITO DA IGREJA E-
VANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)

2.1 Introduo

O presente captulo o relatrio de uma pesquisa soci-


al, que procurou descobrir quais so as principais concepes
da teologia popular da IELB concernentes Santa Ceia.

Conforme Andr Drogers, religiosidade pode ser defini-


da como a vivncia da f que os adeptos de uma religio ela-
boram207. As atitudes, comportamento e maneira de pensar so
determinados pela sua religio. Religiosidade popular a
vivncia religiosa elaborada, no decorrer da histria, por
leigos, orientados por sua posio social e atuando fora do
controle do clero e da instituio igreja208.

Para a presente pesquisa, o que interessa a distino


entre o que pregado pela instituio igreja e o que re-
fletido e vivido no mbito popular. Substitui-se, aqui, o

207
DROOGERS, Andr. Religiosidade popular luterana. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 7.
208
DROOGERS, 1987, p. 7.

69
termo religiosidade popular por teologia popular, apli-
cando a este o significado daquele.

Algumas caractersticas da teologia popular podem ser


listadas: no refletida e organizada como o a teologia
oficial; so pessoas sem formao especfica que produzem uma
teologia ou uma reflexo teolgica que no reconhecida pela
igreja (instituio) nem pela teologia oficial209.

Em uma igreja em cujos registros histricos figuram


quase exclusivamente nomes de homens210, principalmente telo-
gos e pastores, relevante perguntar a respeito do que pen-
sam e refletem os fiis, sejam eles mulheres ou homens. O
presente relatrio de pesquisa quer elucidar como e o que
pensam as mulheres e os homens, sem formao especfica em
teologia, a respeito da Santa Ceia.

O captulo dois, pois, resultado da pesquisa social


realizada por meio de entrevistas com vinte pessoas, dez do
sexo masculino e dez do sexo feminino, de duas comunidades da
IELB. O perfil dos entrevistados e das respectivas comunida-
des, assim como a metodologia empregada, sero descritos a-
baixo.

209
DROOGERS, 1987, p. 7, 8.
210
Cf. REHFELDT, Mrio L. Um gro de mostarda: A histria da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
volume 1. Porto Alegre: Concrdia, 2003; BUSS, Paulo W. Um gro de mostarda: A histria da Igreja E-
vanglica Luterana do Brasil volume 2. Porto Alegre: Concrdia, 2006. As poucas referncias s mulheres
podem ser evidenciadas ao longo das duas obras histricas, recentemente publicadas na IELB.

70
Procedimentos Metodolgicos

Na etapa que compreende a pesquisa social, haveria um


grande nmero de possibilidades de se desenvolver um estudo
sobre a Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB.
Optou-se, no entanto, por investig-la no mbito de duas co-
munidades do Sul do Brasil, uma do centro de uma cidade da
regio metropolitana e outra da periferia, seguindo a metodo-
logia de uma pesquisa social qualitativa, a fim de verificar
qual a rede de significados presente na teologia popular.
Nas entrevistas, inicialmente foram sugeridas perguntas sufi-
cientemente abertas sobre o assunto em questo, a fim de no
induzir as pessoas entrevistadas a determinadas respostas.
Todos os depoimentos e respostas foram minuciosamente regis-
trados (gravados e transcritos) e, posteriormente, verifica-
ram-se quais os conceitos e concepes que se destacam, para
ver, enfim, que rede de significados est presente no discur-
so das pessoas entrevistadas acerca da Santa Ceia. O propsi-
to descobrir o que as pessoas dizem que , como definem e
como experimentam a Santa Ceia.

Quanto aos procedimentos metodolgicos, optou-se pela


pesquisa qualitativa. Utilizou-se como instrumento de levan-
tamento de dados a entrevista por pautas, aplicado em profun-
didade, e apoiado num roteiro manipulado com razovel flexi-
bilidade. No se fez uso de questionrios com perguntas fe-
chadas ou de mltipla escolha, pois estes facilmente poderiam
condicionar as respostas e permanecer num nvel extremamente
superficial. Procurou-se evitar equvocos, induo ou conta-
minao de respostas.

71
Na presente pesquisa, responderam-se 26 perguntas, as
quais foram agrupadas dentro de cinco grandes nfases: I -
Sentido e importncia da Santa Ceia; II O transcorrer da
Santa Ceia; III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada; IV
Quem participa da Santa Ceia; V - A atitude dos participan-
tes da Santa Ceia. Dentro de cada uma das cinco nfases, ao
responder as vinte e seis perguntas, houve respostas que se
repetiram vrias vezes ou que esboavam conotao semelhante.
Estas foram denominadas de cdigos. Na seqncia da pesquisa,
poder-se- perceber que, a cada nova nfase, surgem novos c-
digos. No entanto, h certo nmero de cdigos que perpassa
todas as cinco nfases, como por exemplo, Traz perdo dos
pecados e importante preparar-se para participar211. Cada
vez que um cdigo referido, ter-se- uma unidade de infor-
mao (u.i.).

As vinte e seis perguntas do questionrio, organizadas


por nfases, so as que seguem abaixo:

I - Sentido e importncia da Santa Ceia


1- Para voc, o que o mais importante na santa ceia?
2- Por que essas coisas que voc mencionou so importantes?
3- O que voc sente ou experimenta ao participar da santa
ceia?
4- Como voc explicaria o significado da santa ceia a um no
cristo?
5- Como voc descreveria a importncia da santa ceia em sua
vida?
6- Em que momentos de sua vida a santa ceia mais presente?
7- Que diferena faz participar da santa ceia?
8- O que voc cr que recebe na santa ceia?

211
Anexo IV, p. 1-7.

72
9- A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser
em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao
jeito de lidar com as outras pessoas?

II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra


10- Com que freqncia voc vai santa ceia?
11- Como voc explicaria o transcorrer da santa ceia a um no
cristo?
12- Descreva tudo o que voc puder lembrar sobre a santa cei-
a.
13- Mencione tudo o que voc lembra da ltima celebrao que
voc participou.
14- Que partes voc acha mais importantes na celebrao da
ceia do Senhor? Por qu?

III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada


15- O que voc acha do lugar em que a ceia celebrada?
16- Voc se sente bem no lugar em que a santa ceia celebra-
da? Sim. No. Por qu?
17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar?

IV - Quem participa da Santa Ceia


18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar
da santa ceia?
19- H, em sua opinio, pessoas que no podem participar da
santa ceia?
20- H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para
participar na santa ceia?

V - A atitude dos participantes da Santa Ceia

21- Em sua opinio, quando e com que freqncia se deve ir


santa ceia?

73
22- Em sua opinio, com que atitude as pessoas devem partici-
par da santa ceia?
23- O que voc gosta nas celebraes da ceia em sua comunida-
de?
24- O que voc no gosta?
25- O que voc acha que poderia ser melhorado?
26- Mencione experincias marcantes que voc teve, partici-
pando na Santa Ceia.

As Pessoas Entrevistadas

O universo pesquisado foi o dos membros de duas comu-


nidades da IELB, uma situada no centro de uma cidade da regi-
o metropolitana de Porto Alegre, aqui denominada de Euca-
ristolndia e outra da periferia, denominada de Vila Partir
do Po. A amostragem de carter estratificado, no-
probabilstico, por convenincia. Por estratificada enten-
de-se um equilbrio entre homens e mulheres, de pessoas com
freqncia assdua, regular, espordica ou rara aos cultos e
Santa Ceia, gente de diferentes faixas etrias, profisses
e escolaridade. No-probabilstica significa que a pesquisa
no se orientou por critrios estatsticos. Por convenin-
cia quer dizer que um dos critrios na seleo das pessoas
entrevistadas foi a possibilidade de contat-las e encontrar-
se com elas no prazo previsto e por certo perodo de tempo.

Entrevistaram-se vinte pessoas no total; dez pessoas


de cada uma das comunidades: cinco homens (um com mais de 50
anos; um entre 30 e 49 anos; um entre 20 e 29 anos; um entre
15 e 19 anos; um recm confirmado) e cinco mulheres (uma com
mais de 50 anos; 1 entre 30 e 49 anos; 1 entre 20 e 29 anos;

74
1 entre 15 e 19 anos; 1 recm confirmada). Este nmero no
tem pretenso de representatividade.

Como de praxe e de direito, nenhum nome de qualquer


pessoa envolvida foi ou ser revelado. Os lugares e as pesso-
as so reais, porm os nomes fictcios.

Eucaristolndia uma cidade de porte mdio, contando


cerca de 180 mil habitantes. H muitas indstrias e o comr-
cio tambm forte. O servio de sade composto de hospital
e de vrios postos de sade, alm de diversas clnicas parti-
culares e convnios. O nmero de escolas, tanto da rede p-
blica quanto da particular parece ser suficiente para a de-
manda do municpio. A populao tem sua disposio desde a
Educao Infantil at o nvel Superior.

As pessoas das comunidades escolhidas para a pesquisa


so essencialmente trabalhadores assalariados, sejam eles
funcionrios de empresas ou de escolas. O perfil das pessoas
entrevistadas, tanto as do centro quanto as periferia, des-
crito abaixo (assduo = 1 vez por semana, freqente = 2 vezes
por ms, regular = 1 vez por ms ou 1 vez a cada 2 meses, es-
pordico = at 6 vezes ao ano, raro = menos de 4 vezes ao a-
no):

Fernando, sexo masculino, 13 anos, morador do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, cur-
sando a 7 srie, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o
seu Batismo, participante freqente, concedeu a entrevista
em 07/02/2006.

Caetano, sexo masculino, 17 anos, morador do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, com
2 grau completo, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o

75
Batismo (desde criana), participante assduo, concedeu a
entrevista em 15/03/2006.

Edison, sexo masculino, 26 anos, morador do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, secretrio de
colgio, universitrio cursando pedagogia, casado, filiado a
esta Comunidade h 4 anos, participante assduo, concedeu a
entrevista em 22/03/2006.

Ricardo, sexo masculino, 37 anos, morador do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, bancrio, tem
2 grau completo e est Iniciando faculdade, casado, filiado
a esta Comunidade desde criana (Batismo), participante fre-
qente, concedeu a entrevista em 18/03/2006.

Ilmo, sexo masculino, 55 anos, morador do centro, par-


ticipante da Comunidade Do Sacramento, comerciante (manu-
teno predial industrial), tem o 2 grau completo, casado,
filiado a esta Comunidade desde o seu Batismo, participante
freqente, concedeu a entrevista em 04/03/2006.

Leomir, sexo masculino, 14 anos, morador da periferia,


participante da Comunidade Da Comunho, estudante, est
no 1 ano do Ensino Mdio (cursando), solteiro, filiado a es-
ta Comunidade desde o seu Batismo, participante freqente,
concedeu a entrevista em 16/05/2006.

Joo, sexo masculino, 19 Anos, morador da periferia,


participante da Comunidade Da Comunho, marceneiro (fabrica
mveis), tem o 2 grau completo, solteiro, filiado a esta Co-
munidade desde o Batismo, participante freqente, concedeu
a entrevista em 12/03/2006.

76
Elano, sexo masculino, 27 anos, morador da periferia,
participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em servi-
os gerais, tem o 2 grau completo (iniciando faculdade), ca-
sado, filiado IELB desde criana pelo batismo e desta comu-
nidade h 2 anos (veio do interior para a cidade), partici-
pante regular, concedeu a entrevista em 12/03/2006.

Gerson, sexo masculino, 40 anos, morador da periferia,


participante da Comunidade Da Comunho, auxiliar de manu-
teno/ rea grfica impressor, tem o 1 Grau completo, casa-
do, filiado IELB desde criana / Batismo e desta Comunidade
h 5 anos, participante assduo, concedeu a entrevista em
27/03/2006.

Ademir, sexo masculino, 58 anos, morador da periferia,


participante da Comunidade Da Comunho, conferente apo-
sentado por invalidez (tem srios problemas cardacos), cur-
sou at a 7 srie do 1 grau, casado, filiao IELB h 1
ano/ era Catlico e teve uma passagem pela Igreja Adventista,
participante assduo (todas as semanas. Obs. Quando no es-
t internado no hospital), concedeu a entrevista em
21/03/2006.

Noemi, sexo feminino, 13 anos, moradora do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, est
na 7 Srie do Ensino Fundamental (Cursando), solteira, fili-
ada IELB e a esta comunidade desde o Batismo, participan-
te freqente, concedeu a entrevista em 02/06/06.

Juliana, sexo feminino, 19 anos, moradora do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, auxiliar de se-
cretaria de escola, est cursando a faculdade, solteira, fi-

77
liada IELB desde o Batismo e desta comunidade h 6 anos,
participante freqente, concedeu a entrevista em 08/05/2006.

Neuza, sexo feminino, 29 anos, moradora do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, contadora (de-
sempregada), tem o 2 Grau Completo, casada, filiada IELB
desde os 5 anos de idade e desta comunidade h 12 anos,
participante assdua, concedeu a entrevista em 18/03/2006.

Ilga, sexo feminino, 42 anos, moradora do centro, par-


ticipante da Comunidade Do Sacramento, secretria de es-
cola, cursou o ensino superior, casada, filiada IELB des-
de os 10 anos de idade e desta comunidade h pouco mais de 6
anos, participante freqente, concedeu a entrevista em
18/05/2006.

Carla, sexo feminino, 51 anos, moradora do centro,


participante da Comunidade Do Sacramento, contadora, tem
ensino superior, divorciada, filiada IELB desde os 20 a-
nos de idade (era catlica antes) e desta congregao h 18
anos, participante freqente, concedeu a entrevista em
07/06/2006.

Luciana, sexo feminino, 14 anos, moradora da periferi-


a, participante da Comunidade Da Comunho, estudante, 1
ano do Ensino Mdio, solteira, filiada IELB e a esta Co-
munidade desde criana (pelo Batismo), participante ass-
dua, concedeu entrevista em 12/05/2006.

Bianca, sexo feminino, 16 anos, moradora da periferia,


participante da Comunidade Da Comunho, estudante, 1 ano
do Ensino Mdio, solteira, filiada IELB e a esta Comunidade
desde os 9 anos (veio da Igreja Catlica), participante es-

78
pordica, mas tem vontade de participar mais, concedeu a en-
trevista em 05/06/2006.

Maria, sexo feminino, 26 anos, moradora da periferia,


participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em servi-
os gerais, tem o 1 grau completo, casada, filiada IELB
e a esta Comunidade h 4 anos (veio da IECLB quando do seu
casamento), participante regular, concedeu entrevista em
19/04/2006.

Guilhermina, sexo feminino, 41 anos, moradora da peri-


feria, participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em
lavanderia, tem 1 grau completo, casada e me de trs fi-
lhos, filiada IELB desde o Batismo e desta Comunidade h
6 anos (veio do interior para a cidade), participante ass-
dua, concedeu entrevista em 16/05/2006.

Clarice, sexo feminino, 54 anos, moradora da periferi-


a, participante da Comunidade Da Comunho, cozinheira, no
completou a 5 srie (OBS: Foi criada pra fora na roa, teve
que trabalhar cedo, seu sonho era ser professora), casada,
filiada IELB h menos de 1 ano (era Catlica, meu filho j
da igreja h 11 anos e eu participei muitas vezes, mas a
filiao faz menos de 1 ano), participante assdua, conce-
deu a entrevista em 21/03/2006.

Cdigos

Uma vez transcritas, sistematizadas e interpretadas as


respostas s 26 perguntas do questionrio supramencionado,
percebeu-se que vrios temas apareciam em quase todas as n-

79
fases da pesquisa. O pesquisador, guiado pelo contedo desses
temas, aqui denominados de cdigos, agrupou-os pela ordem de
importncia, ou seja, pelo nmero geral de suas referncias
ao longo da pesquisa sobre o que mais importante para as
pessoas quando se trata da Santa Ceia.

importante salientar que esse nmero de temas no


foi sugerido s pessoas, nas perguntas do questionrio. Ele
produziu-se naturalmente a partir da anlise criteriosa das
respostas dadas. Dentre todos os cdigos, evidenciam-se aque-
les que aparecem em todas as cinco nfases da pesquisa, seja
em maior ou em menor nmero.

Na nfase I - Sentido e importncia da Santa Ceia


(perguntas 1 a 9 do questionrio) destacaram-se oito cdigos,
conforme descritos abaixo:

1- Traz perdo dos pecados (119 u.i.)


2- Traz alvio e paz ao corao (84 u.i.)
3- importante preparar-se para participar (62 u.i.)
4- Ajuda na mudana de atitudes (53 u.i.)
5- Fortalece e renova a f (50 u.i.)
6- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (48 u.i.)
7- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (34 u.i.)
8- Receber a Santa Ceia traz salvao (26 u.i.)

Na nfase II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que


lembra (perguntas 11 a 14) destacaram-se tambm oito cdigos:

1- Lembra dos hinos e da liturgia (47 u.i.)


2- Traz perdo dos pecados (33 u.i.)
3- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (31 u.i.)
4- importante consagrar os elementos (29 u.i.)
5- importante preparar-se para participar (26 u.i.)

80
6- Traz alvio e paz ao corao (23 u.i.)
7- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (21 u.i.)
8- Lembra da instruo e primeira comunho (12 u.i.)

Na nfase III - O lugar em que a Santa Ceia celebra-


da (perguntas 15 a 17) destacou-se seis cdigos:

1- importante sentir-se bem no lugar da celebrao (73


u.i.)
2- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (22 u.i.)
3- importante preparar-se para participar (12 u.i.)
4- Traz alvio e paz ao corao (11 u.i.)
5- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (9 u.i.)
6- Traz perdo dos pecados (9 u.i.)

Na nfase IV - Quem participa da Santa Ceia (perguntas


18 a 20) destacaram-se os seguintes cdigos:

1- importante preparar-se para participar (42 u.i.)


2- importante ser batizado e confirmado (38 u.i.)
3- importante andar no caminho certo (25 u.i.)
4- importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja
ensina (23 u.i.)
5- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (22 u.i.)
6- Traz perdo dos pecados (11 u.i.)
7- Todos podem participar (6 u.i.)
8- Traz alvio e paz ao corao (6 u.i.)

Na nfase V - A atitude dos participantes da Santa


Ceia (perguntas 21 a 26) verificaram-se os cdigos abaixo:

1- importante andar no caminho certo (49 u.i.)


2- Lembra da instruo e primeira comunho (43 u.i.)

81
3- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (38 u.i.)
4- importante participar sempre (34 u.i.)
5- Lembra dos hinos e da liturgia (33 u.i.)
6- Traz alvio e paz ao corao (31 u.i.)
7- importante preparar-se para participar (29 u.i.)
8- Traz perdo dos pecados (24 u.i.).

Hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa social

A hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa sobre


a Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB pode ser
evidenciada na tabela abaixo:

HIERARQUIA DOS CDIGOS LEVANTADOS NA PESQUISA SOCIAL


Ordem Unidades de Cdigos
informao
1 196 Traz perdo dos pecados
2 171 importante preparar-se para participar
3 164 Traz alvio e paz ao corao
4 142 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos
5 105 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo
6 80 importante andar no caminho certo
7 78 Lembra dos hinos e da liturgia
8 78 importante sentir-se bem no lugar da celebrao
9 59 Ajuda na mudana de atitudes
10 55 Lembra da instruo e primeira comunho
11 55 Fortalece e renova a f
12 38 importante ser batizado e confirmado
13 33 importante participar sempre
14 29 importante consagrar os elementos
15 26 Traz salvao
16 23 importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina
17 23 Lembra-se de pessoas queridas
18 6 Todos podem participar
Outros 166 RESPOSTAS DIVERSAS
Total Geral 1527 XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Passemos descrio de cada um dos cdigos levantados


na pesquisa social. As seces deste captulo seguiro, por
uma questo pedaggica, a seguinte disposio: Quem participa

82
da Santa Ceia, Benefcios da participao da Santa Ceia, Con-
seqncias da participao da Santa Ceia, Outros aspectos re-
levantes da pesquisa, Concluses. Vale destacar que os cdi-
gos supracitados no seguiro necessariamente uma ordem hie-
rrquica quando sero discutidos nas seces deste captulo.

2.2 Quem participa da Santa Ceia

2.2.1 importante preparar-se para participar da Santa Ceia

O presente cdigo apresenta uma das condies mais men-


cionadas para a participao na Santa Ceia ao longo de toda a
pesquisa. importante preparar-se para participar o se-
gundo cdigo mais mencionado no cmputo geral, com 171 u.i.
do total de 1527, superado apenas pelo cdigo Traz perdo
dos pecados, com 196 u.i. As vinte pessoas entrevistadas ma-
nifestam explicita e enfaticamente que preparar-se impor-
tante para participar da Santa Ceia.

No quadro abaixo os nmeros podem ser mais bem visuali-


zados e de acordo com as diversas variveis212:

2- importante preparar-se para participar

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

1 1 18 2 1 13 14 6 7 2 65
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

212
O quadro traz algumas abreviaes que precisam ser esclarecidas: HC = homens do centro; HP = homens
da periferia; MC = mulheres do centro; MP = mulheres da periferia. As cinco faixas etrias formam o univer-
so de pessoas entrevistadas. O modelo supra ser utilizado na explanao dos demais cdigos levantados na
pesquisa social.

83
2 2 36 8 16 4 12 2 9 15 106
5 64 33 33 32 171

- Preparar-se condio bsica para a participao da Santa Ceia. um cdigo que perpassa todas as
nfases da pesquisa. o segundo cdigo mais referido pelas pessoas entrevistadas.
- Homens preocupam-se mais com o tema do que as mulheres (114 u.i. x 57 u.i.)
- Homens da periferia (HP) preocupam-se mais do que os Homens do centro (HC) (75 u.i. x 41 u.i.
respectivamente).
- Mulheres da periferia (MP) preocupam-se mais do que as Mulheres do centro (MC) (31 u.i. x 24 u.i.
respectivamente)
- Pessoas entre 15-19 anos (64 u.i.), preocupam-se muito mais do que as demais, seguidas pelas de
20-29 anos (33 u.i.) e 30-49 (33 u.i.), pelas de 50 anos ou mais (32 u.i.) e, por ltimo, as de 12-14
anos (5 u.i.).
- De maneira geral, as pessoas da periferia preocupam-se mais com o cdigo importante preparar-
se para participar do que as do centro (106 u.i. x 65 u.i. respectivamente).

Os homens manifestam maior preocupao com este assun-


to, pois se referem ao presente cdigo o dobro de vezes em
relao s mulheres. Pode-se afirmar, a partir desses nme-
ros, que as pessoas do sexo masculino, no universo pesquisa-
do, tendem a preocupar-se muito mais quanto ao preparo para a
participao na Santa Ceia do que as do sexo feminino. Tambm
se pode afirmar que, das pessoas entrevistadas, as da perife-
ria tm maior preocupao com o assunto do que as do centro e
que as da faixa etria entre 15 e 19 anos so as que mais
mencionam a necessidade de um preparo.

No se define exatamente o que significa preparar-se,


mas indicam-se algumas pistas:

Ricardo: tem que estar realmente consciente, no ir s para


receber a hstia e tomar o vinho, tem que estar concen-
trado213; isto importante, mas nem todas as pessoas
fazem a preparao214; procuro chegar antes, fazer uma
orao para ter realmente um maior preparo215; Ao fazer

213
Anexo I, p. 8, linhas 14-17.
214
Anexo I, p. 1, linhas 8, 9.
215
Anexo I, p. 12, linhas 13-17.

84
alguma coisa assim e depois ir na Santa Ceia voc fica
analisando: eu realmente me preparei?216.

Joo: conhecer o seu pecado217, arrepender-se218, demons-


trar que voc no quer fazer novamente219; Sem o preparo
do participante, a Santa Ceia para a prpria condena-
o220.

Ilga: pensar muito nos pecados221; pensar em pedir per-


do222, no querer errar mais, mas voc acaba errando
(...) d uma certa tristeza223.

Maria: buscar por renovao, buscar a absolvio, confessar


os pecados224; o ato de pedir perdo225; aceitar226.

Ilmo: at mesmo antes de pensar o errado eu j to pedindo


perdo a Deus em pensamento227.

Clarice: implica muito, muito, muito temor228; entrega de


todo o meu ser a Deus229; deixar de lado e abrir mo de
muitas coisas erradas, tais como o orgulho e o egos-
mo230.

Fernando: mostrar que a gente t arrependido231.

216
Anexo I, p. 5, linhas 17, 18.
217
Anexo I, p. 13, linha 1.
218
Anexo I, p. 1, linhas 20-25.
219
Anexo I, p. 1, linhas 20, 21.
220
Anexo I, p. 3, linhas 19, 20.
221
Anexo I, p. 2, linhas 8, 9.
222
Anexo I, p. 2, linha 9.
223
Anexo I, p. 6, linhas 15-19.
224
Anexo I, p. 13 linhas 31-33.
225
Anexo I, p. 4, linhas 10, 15.
226
Anexo I, p. 2, linha 19.
227
Anexo I, p. 12, linhas 29, 30.
228
Anexo I, p. 2, linhas 26, 27.
229
Anexo I, p. 2, linha 25.
230
Anexo I, p. 11, linhas 9-12.
231
Anexo I, p. 3, linha 5.

85
Juliana: entender-se com a pessoa a quem machucamos232; no
adianta ir na Santa Ceia sem o perdo daquele pecado que
eu fiz233.

Bianca: saber trabalhar com o psicolgico dela234; ficar


preocupado com tal coisa que eu fiz e assim mesmo parti-
cipar da Santa Ceia235.

Elano: o arrependimento dele que fariam receber esse per-


do236.
Ilmo: reconhecer que h muitas coisas que antes dela eu
achava que estava fazendo certo, eu via que no era cer-
to237.
Joo: quando voc se exalta com algum da sua famlia, algum
amigo, depois voc se arrepende disso238.
Neuza: se eu cometi alguma falha com alguma pessoa prxima,
eu busco o perdo de Deus e peo tambm que ele me ajude,
que ele me reconcilie com essa pessoa... pra mim muito
importante a gente estar em paz com todos ...239

importante preparar-se para participar, alm de ser


o segundo cdigo mais referido em toda a pesquisa240, ele tem
uma relao muito prxima com outros cdigos. Preparar-se
consiste em atitudes internas, tais como conhecer os pecados,
pensar e pedir perdo em pensamento, e tambm atitudes con-
cretas externas, tais como buscar por absolvio, confessar
pecados, pedir perdo, chegar antes na igreja e fazer orao.

232
Anexo I, p. 3, linhas 28-31.
233
Anexo I, p. 3, linhas 30, 31.
234
Anexo I, p. 4, linha 8.
235
Anexo I, p. 17, linhas 7, 8.
236
Anexo I, p. 9, linhas 20, 21.
237
Anexo I, p. 24, linhas 22-24.
238
Anexo I, p. 24, linhas 28-32 e p. 25, linhas 1-7.
239
Anexo I, p. 25, linhas 30-34.
240
Anexo IV, p. 5.

86
Preparar-se , segundo as afirmaes supramenciona-
das, condio bsica para participar da Santa Ceia e para que
esta traga salvao. , tambm, condio para que a pessoa
tenha alvio e paz no corao, fortalecimento da f e comu-
nho com Deus. Diz-se que participar importante, mas que
necessrio preparar-se para tal. Refora-se ainda mais que,
para receber o perdo dos pecados necessrio fazer algo:
preparar-se, arrepender-se, pensar nos pecados, pedir perdo,
entregar-se para Deus.

Percebe-se um forte componente penitencial e um grande


receio de participar sem estar devidamente preparado, o que
tornaria a participao indigna. algo concreto e real sobre
o qual se pensa, no qual a pessoa se concentra. Articula-se
como a busca por renovao e o ato de pedir perdo pra Je-
sus241. Atravs do cdigo importante preparar-se para par-
ticipar demonstra-se certo temor diante da Santa Ceia, pois
participar dela sem esse preparo pode trazer conseqncias
negativas. A preocupao com este assunto to grande que,
mesmo no caso de perguntas como Que diferena faz participar
da Santa Ceia242 ou perguntas acerca do local da celebrao,
uma das respostas foi importante preparar-se para partici-
par243. A nfase nessa condio muito mais negativa do que
positiva, pois, se voc no estiver arrependido, voc recebe
a Santa Ceia para sua condenao244. Fica evidente que, em
ltima anlise, o que elas esperam receber na Santa Ceia o
perdo dos seus pecados e livrar-se da condenao. Fazer algo
para poder participar aparece como elemento de fundamental
importncia.

241
Anexo I, p. 10, linhas 31, 32.
242
Anexo II, p. 61.
243
Anexo II, p. 133.
244
Anexo I, p. 1, linhas 22, 23.

87
2.2.2 importante andar no caminho certo (condio)

O presente cdigo ocupa o sexto lugar na hierarquia


geral das u.i., com oitenta referncias do total de 1527.
mesmo aparecendo somente na nfase quem participa na Santa
Ceia,que envolve as perguntas dezoito a vinte do question-
rio: 18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem parti-
cipar da santa ceia?; 19- H, em sua opinio, pessoas que no
podem participar da santa ceia?; 20- H, em sua opinio, al-
guma exigncia ou requisito para participar da santa ceia?
Nesta nfase o presente cdigo aparece em terceiro lugar245.
Percebe-se, assim, a relevncia dessa atitude como uma condi-
o para participar da Santa Ceia.

A tabela abaixo traz os nmeros exatos da pesquisa,


discriminados por faixa etria, geografia e gnero246:

6- importante andar no caminho certo

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

0 2 3 4 4 8 5 3 10 3 42
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

1 2 2 3 3 2 4 3 5 13 38
5 12 17 15 31 80
- Homens 37 u.i.; Mulheres 43 u.i.
- HC 22 u.i.; HP 15 u.i.
- MC 20 u.i.; MP 23 u.i.
- Faixas 50 anos ou + (31 u.i.); 20-29 anos (17 u.i.); 30-49 anos (15 u.i.); 15-19 anos (12 u.i.) e 12-14
anos (5 u.i.).
- Entre as pessoas do centro e as da periferia no h maior diferena nas u.i. (42 x 38).

245
Anexo II, p. 146.
246
HC = homens do centro; HP = homens da periferia; MC = mulheres do centro; MP = mulheres da perife-
ria.

88
As mulheres mostram-se um pouco mais preocupadas com
isso do que os homens247. A varivel mais significativa a
faixa etria dos 50 anos ou mais, com praticamente o dobro de
referncias do que a que est em segundo lugar. Os adolescen-
tes ainda no se preocupam tanto com o assunto. Percebe-se,
pois, que a vivncia e a experincia ajudam a fortalecer a
conscincia do caminho certo.

No se define propriamente o que andar no caminho


certo, mas, valendo-se de situaes da vida as pessoas en-
trevistadas tentam explicar em que consiste e por que im-
portante andar no caminho certo.

Caetano: percebem que esto erradas e querem andar no cami-


248
nho certo .
Ademir e Bianca dizem que acreditar249 na palavra de
Deus250.
Maria: entender por que Cristo morreu251.
Elano: no continuar fazendo e cometendo os mesmos er-
ros252.
Clarice: no viver uma vida errada (...) numa outra reli-
gio, contrrio ao evangelho que Deus quer (...) no
persistir na maldade, no roubo, no crime, na prostitui-
o253; ser uma pessoa casada, no amigada, no pode
ter um caso na rua, estar limpa de corpo e mente, andar
corretamente254.
Joo: no fazer as mesmas coisas de novo255.

247
Anexo IV, p. 7.
248
Anexo I, p. 54, linhas 7, 8.
249
Anexo I, p. 55, linha 20.
250
Anexo I, p. 56, linha 15.
251
Anexo I, p. 56, linhas 19, 20.
252
Anexo I, p. 59, linhas 12, 13.
253
Anexo I, p. 60, linhas 8-16.
254
Anexo I, p. 56, linhas 26-34 e p. 57, linhas 1-9.
255
Anexo I, p. 62, linhas 8, 9.

89
Juliana: no ficar tudo no mesmo256.

Ilga: Acho que algo particular de cada um, que a pessoa


tenha um constante estudo da palavra e um constante cres-
cimento junto com os irmos. Agora, questes morais, en-
fim, de comportamento, eu no posso julgar. Eu j vivi
uma poca em que pessoas que se separavam no podiam par-
ticipar, isso eu acredito que no, porque Deus v o cora-
o das pessoas. Acho que o importante que a pessoa es-
teja em constante crescimento. E isso, com a participao
de toda a comunidade, do pastor, de estar proporcionando
isso para as pessoas. A sim, a pessoa vai ter que saber
se est preparada ou no para participar da santa cei-
a257.

Naturalmente o presente cdigo tem uma relao prxima


com os cdigos importante preparar-se para participar e
a Santa Ceia ajuda na mudana de atitudes. A diferena
que o primeiro fala de condies ou exigncias para uma par-
ticipao proveitosa na Ceia, enquanto que o segundo fala das
conseqncias da participao.

Ressalta-se que, para participar da Santa Ceia, deve-se


ir de corao258, no ir por obrigao259 e estar consci-
ente se pode ou no participar260. Qualquer pessoa pode par-
ticipar da Santa Ceia, desde que esteja limpa, aja correta-
mente e ande no caminho certo. Existem questes de comporta-
mento que impediriam a participao na Santa Ceia, tais como
manter uma conduta errada, contrria ao evangelho e uma per-

256
Anexo I, p. 62, linha 20.
257
Anexo I, p. 62, linhas 24-26.
258
Anexo I, p. 62, linha 14.
259
Anexo I, p. 62, linhas 33, 34.
260
Anexo I, p. 59, linhas 20-24.

90
sistncia na maldade, roubo, crime e prostituio. Mas no
seriam as pessoas da congregao que as impediriam de parti-
cipar. uma questo ntima entre a pessoa e Deus! igreja,
neste caso, cabe falar que os que esto em situao assim,
que se abstenham da participao na Santa Ceia, mas a deciso
de participar ou no delas. Para poder participar tem que
ter uma postura correta, uma vida de constante crescimento e
de no permanncia no erro.

Fica claro, portanto, que, mesmo que a grande maioria


das pessoas entrevistadas admita que nenhuma pessoa deva ser
impedida de participar na Santa Ceia, h, no entanto, uma
grande preocupao com as atitudes. Nesse caso, andar no ca-
minho certo se torna, sim, uma das condies para a partici-
pao. Mas no so as pessoas da congregao que impediro
algum de participar, pois se trata de uma questo entre o
comungante e Deus.

2.2.3 importante ser batizado e confirmado

O cdigo importante ser batizado e confirmado apa-


rece somente nas respostas s perguntas dezoito a vinte261.
Verifica-se, na hierarquia das unidades de informao262, que
o presente cdigo aparece apenas em duodcimo lugar263, pare-
cendo ser irrelevante. No entanto, na nfase quem participa
da Santa Ceia, ele aparece em segundo lugar264, conforme se
pode ver abaixo:

261
18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da santa ceia?; 19- H, em sua opinio,
pessoas que no podem participar da santa ceia?; 20- H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para
participar da santa ceia? .
262
Anexo IV, p. 6.
263
Anexo IV, p. 7.
264
Anexo IV, p. 4.

91
Quem participa da Santa Ceia
Cdigo impor- impor- importante importante Recebe- Traz Todos Traz Outros Total
tante tante ser andar no ser da igreja se o per- podem alvio e
preparar- batizado e caminho ou crer no corpo e o do partici- paz ao
se para confirmado certo que a nossa sangue dos par cora-
Pergunta participar igreja ensina de Cristo peca- o
dos
18 12 16 10 18 8 0 0 6 0 68
19 17 14 6 2 4 11 0 0 0 54
20 13 8 9 3 10 0 6 0 4 56
TOTAL U.I. 42 38 25 23 22 11 6 6 4 178

De acordo com as pessoas entrevistadas, pois, ser bati-


zado e confirmado condio importante para a participao
na Santa Ceia. A tabela abaixo demonstra quem so as pessoas
que mais se referem a esse cdigo265:

12- importante ser batizado e confirmado

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

1 1 1 4 1 1 1 2 1 1 14
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

1 1 5 2 1 3 5 2 1 3 24
4 12 6 10 6 38
- Homens 18 u.i.; Mulheres 20 u.i.
- HC 5 u.i. HP 13 u.i.
- MC 9 u.i.; MP 11 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (14x24)
- Por faixa etria: 15-19 anos (12 u.i.); 30-49 anos (10 u.i.); 20-29 anos (6 u.i.); 50 anos ou + (6 u.i.);
12-14 anos (4 u.i.).

A varivel mais significativa aponta para aspecto geo-


grfico, ou seja, as pessoas da periferia manifestaram maior
preocupao com o assunto Batismo e confirmao como condio
para a participao na Santa Ceia, conforme se pode verificar
na tabela acima.

265
HC = homens do centro, HP = homens da periferia, MC = mulheres do centro e MP = mulheres da perife-
ria.

92
De acordo com as entrevistas, os habilitados a partici-
par da Santa Ceia devem ser batizados e confirmados.

Juliana: os batizados e os confirmados em geral266; Pra


mim, os batizados ... que fazem depois a confirmao ou
comunho267.
Fernando: So as pessoas confirmadas268.
Leomir: Os que to confirmados269.
Gerson: Quem for confirmada...270
Joo: os que recebem instruo atravs do catecismo271; co-
mo adolescentes ou como adultos; que esto instrudos
pra isso ... tem o momento em que tu foi confirmado ...272.
Fernando: os que passaram pela confirmao273.
Ilga: ento cresci sabendo e ouvindo que os luteranos que
deveriam participar no caso... e tenho um pouco de difi-
culdade de aceitar de repente outras pessoas que no so
da igreja luterana, no so confirmados, na Santa Ceia
... eu tenho dificuldade nisso274.
Luciana: que tm vontade de renovar a sua f275.
Guilhermina: que estes participam aps conhecer a palavra
de Deus e a entendem276.

A preocupao com o Batismo e a confirmao parece ter


alguma relao com a confessionalidade: dificuldade em admi-
tir pessoas que no sejam luteranas e no tenham sido confir-

266
Anexo I, p. 55, linhas 25, 26.
267
Anexo I, p.55, linha 24.
268
Anexo I, p. 54, linha 5.
269
Anexo I, p. 54, linha 30.
270
Anexo I, p. 55, linha 17.
271
Anexo I, p. 54, linhas 31, 32.
272
Anexo I., p. 55, linhas 1, 2.
273
Anexo I, p. 54, linhas 5, 30 e p. 55, linhas 2, 17.
274
Anexo I, p. 56, linhas 33, 34, p. 57, linha 1.
275
Anexo I., p. 56, linhas 10-15.
276
Anexo I., p. 56, linhas 23-25.

93
madas Ceia277. De maneira geral, porm, as respostas indicam
uma maior preocupao com a instruo278, a fim de que os co-
mungantes tenham algum entendimento e conhecimento da pala-
vra, para saber por que esto ali279. Das pessoas entrevista-
das, todas, com maior ou menor insistncia, manifestam que o
Batismo e a confirmao so condies bsicas para que se
possa participar da Santa Ceia. Ser da igreja, para estas,
secundrio. No h limitao aos que so da igreja (IELB),
mas todos os que foram batizados e confirmados tm direito
participao. Aqui no se faz restrio denominao religi-
osa da pessoa da pessoa. Somente duas das vinte pessoas en-
trevistadas entendem que, para participar da Santa Ceia, tem
que ser da igreja (IELB). O que, de maneira geral, elas acham
que o Batismo e a Confirmao, ou melhor, a falta destes,
seria impeditiva participao em qualquer igreja.

2.2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja en-


sina280

Ao formular a pergunta: Em sua opinio, quem so as


pessoas que podem participar da Santa Ceia, procurou-se, em
ltima anlise, saber das pessoas entrevistadas se elas de-
fendem uma comunho aberta281, semi-aberta282, semi-fechada283

277
Anexo I., p. 56, linhas 1-4.
278
Anexo I., p. 55, linhas 1, 17.
279
Anexo I., p. 56, linhas 15-34.
280
Igreja aqui corresponde IELB.
281
Entende-se por comunho aberta aquela em que pessoas de qualquer religio ou at mesmo sem religio
nenhuma possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
282
Entende-se por comunho semi-aberta aquela em que pessoas das mais diversas denominaes crists
possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
283
Entende-se por comunho semi-fechada aquela em que pessoas de denominaes crists doutrinariamen-
te semelhantes possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].

94
ou fechada284. Verificou-se na pesquisa uma variedade de opi-
nies, uma vez que as perguntas sobre os participantes foram
suficientemente abertas para no induzirem as pessoas a de-
terminadas respostas. Nas trs perguntas sobre quem partici-
pa da Santa Ceia, destacaram-se vinte e trs respostas rela-
cionadas ao cdigo acima: importante ser da igreja ou crer
no que a nossa igreja ensina285. Este cdigo aparece em dci-
mo sexto lugar na hierarquia das u.i. A sua relevncia est
no fato de que nove pessoas do total de vinte entrevistadas o
mencionaram ao longo da pesquisa.

A tabela abaixo demonstra em detalhes o nmero de refe-


rncias a este cdigo e a diversas variveis:

16- importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

0 0 1 0 0 1 3 7 0 0 12
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

0 0 3 0 0 2 3 2 0 1 11
0 4 3 15 1 23

-Homens 10 u.i.; Mulheres 13 u.i.


-Homens do centro (HC) 4 u.i.; Homens da periferia (HP) 6 u.i.
-Mulheres do centro (MC) 8 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 5 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (12x11)
-Por faixa etria: 30-49 anos (15 u.i.); 15-19 anos (4 u.i.); 20-29 anos (3 u.i.); 50 anos ou + (1 u.i.);
12-14 anos (0 u.i.).

A varivel mais expressiva a da faixa etria que vai


dos 30-49 anos. Tem praticamente o dobro de u.i. em relao
soma das demais faixas etrias. Verifica-se, pois, que o a-

284
Por comunho fechada entende-se que somente pessoas da Igreja Evanglica Luterana do Brasil e/ou
Igrejas Luteranas com quem ela mantm protocolo de comunho de altar e plpito possam ter acesso Santa
Ceia. [Definio do prprio autor].
285
Anexo II, p. 146, 147.

95
dulto maduro est mais preocupado com questes confessionais
do que as demais faixas etrias. Os adolescentes sequer fazem
referncia ao assunto e, dos adultos com mais de 50 anos, a-
penas uma mulher mencionou esse cdigo. Apenas trs pessoas
afirmaram categoricamente que ser da mesma igreja requisito
para a participao na Santa Ceia, conforme se pode verificar
nas respostas abaixo:

Ricardo:Na minha opinio so todas as pessoas que so da I-


greja, no caso da IELB286; eu acho que deveriam ser s
os que so membros, os que esto preparados ou sabem o
porqu esto recebendo287.
Ilga: Na realidade assim ... isso uma coisa que... que s
vezes a gente comea a pensar ... nestes cinco anos que
eu sou da comunidade... eu vivi at vir para c de uma
forma bastante tradicional dentro da igreja, ns tnhamos
um pastor bastante rgido... ento cresci sabendo e ou-
vindo que os luteranos que deveriam participar no ca-
so... e tenho um pouco de dificuldade de aceitar de re-
pente outras pessoas que no so da igreja luterana, no
so confirmados, na santa ceia ... eu tenho dificuldade
nisso288.
Gerson: Quem for ... confirmada ... luterana, n ...289

A partir das respostas supramencionadas verifica-se que


15% das pessoas entrevistadas defendem que a igreja deve man-
ter um regime de comunho fechada.

As respostas que seguem abaixo poderiam ser enquadradas


na comunho semi-fechada, ou seja, em que, para participar,

286
Anexo I, p. 54, linha 13.
287
Anexo I, p. 54, linhas 16, 17.
288
Anexo I, p. 55, linhas 30-34 e p. 56, linha 1.
289
Anexo I, p. 55, linha 17.

96
as pessoas devem pelo menos ter concepo semelhante IELB
com respeito Santa Ceia:

Joo: importante que a pessoa tenha instruo antes de


participar da Santa Ceia290.
Guilhermina: que a pessoa conhea a palavra de Deus e esteja
instruda para isso291.
Caetano: creia no que a nossa igreja ensina292.
Maria: que a pessoa entenda porque Cristo morreu293.

De maneira geral as pessoas entrevistadas apontam para a


confessionalidade como ingrediente importante para a partici-
pao da Santa Ceia. No esperam necessariamente que todos
sejam da sua igreja, mas que aceitem e creiam nas mesmas ver-
dades fundamentais. Participar indica um testemunho, um
artigo de f, confessionalidade, porque a Santa Ceia um ar-
tigo de f294.

Esse cdigo tambm tem relao com o preparo, andar no


caminho certo e com a certeza de que na Santa Ceia se recebe
o corpo e o sangue de Cristo, que um artigo de f.

O requisito apresentado para que as pessoas possam par-


ticipar da Ceia que tenham a mesma concepo do sacramento
e/ou que sejam de fato filiadas instituio, visto que a
Santa Ceia implica uma confisso de f.

290
Anexo I, p. 55, linhas 1, 2.
291
Anexo I, p. 56, linhas 23, 24.
292
Anexo I, p. 54, linhas 8, 9.
293
Anexo I, p. 56, linhas 19, 20.
294
Anexo I, p. 56, linha 9.

97
2.2.5 Todos podem participar

O presente cdigo aparece apenas seis vezes nas respos-


tas pergunta nmero vinte: H, em sua opinio, alguma exi-
gncia ou requisito para participar na Santa Ceia?295. Na hi-
erarquia dos cdigos, ele aparece em dcimo - oitavo lugar
(ltimo lugar). Se fosse considerado apenas o total das uni-
dades de informao (1527), este cdigo no teria razo de
existir. Mas, considerando-se que a IELB uma igreja que o-
ficialmente mantm um regime de comunho fechada e que, do
total de vinte pessoas entrevistadas, seis manifestaram-se
favorveis participao de todos da Santa Ceia, por si s,
isto justifica a apreciao deste cdigo na presente pesqui-
sa.

A tabela abaixo evidencia os nmeros e as diversas va-


riveis:

18- Todos podem participar

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

1 1 0 0 0 0 0 0 1 0 4
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

1 1 0 0 0 0 0 0 1 0 2
4 0 0 0 2 6

- Homens 4 u.i.; Mulheres 2 u.i.


- Homens do centro (HC) 3 u.i.; Homens da periferia (HP) 1 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 1 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 1 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (3 u.i. x 3 u.i.)
- Por faixa etria: 12-14 anos (4 u.i.); 50 anos ou + (2 u.i.). As demais no registraram esse cdigo.

295
Anexo II, p. 162, 163.

98
Duas variveis so significativas: gnero, pois os ho-
mens referem esse cdigo o dobro de vezes em relao s mu-
lheres; e a faixa etria dos 12-14 anos perece ter mais aber-
tura participao de todos. Estas respostas foram menciona-
das por seis pessoas, quatro homens e duas mulheres.

As respostas abaixo correspondem opinio de 30% das


pessoas entrevistadas:

Fernando: No... acho que no...296


Ilmo: No, pra todos. (...) Mas o primeiro valor dar a
liberdade a que a pessoa se livre dos pecados (...) As
pessoas tm o direito a Santa Ceia. No fui eu quem disse
isso, no estou descobrindo nada, quem l a Bblia sabe
que todos foram chamados, aqueles que quiserem (...) os
que no quiserem se excluram. o livre arbtrio de cada
um. Mas eu acho que todos tm o direito, pelo menos a
primeira vez.297
Leomir: Desde que tenha vontade de participar, acho que no
deve ter nenhuma exigncia (...)298.
Noemi: Acho que no. S acho que a pessoa tem que ir de co-
rao, assim.299.
Luciana: Na minha opinio no (...) desde que tenha vontade
e queira fazer isso, no por obrigao (...)300.
Ademir: No... eu acho que no301.

Para as pessoas que responderam com esse cdigo, por-


tanto, no h critrio maior participao, desde que a pes-

296
Anexo I, p. 61, linha 5.
297
Anexo I, p. 61, linhas 20-33 e p. 62, linhas 1, 2.
298
Anexo I, p. 62, linha 3.
299
Anexo I, p. 62, linha 14.
300
Anexo I, p. 62, linhas 33, 34.
301
Anexo I, p. 55, linha 20.

99
soa tenha vontade, queira ir de corao e no seja obrigada a
nada. Estas podem ser caracterizadas como defensoras de uma
comunho aberta, em que no h impedimento algum para a
participao de qualquer pessoa na Santa Ceia, independente
de denominao religiosa.

Talvez o leitor possa perguntar se um nmero to inex-


pressivo deve ser considerado um cdigo. A relevncia de se
considerar essas poucas respostas est no fato de a IELB ofi-
cialmente defender a comunho fechada, conforme j exposto no
captulo um desta tese302. , no mnimo, surpreendente que,
apesar dessa nfase, 30 % das pessoas entrevistadas defendam
uma comunho aberta.

2.3 Benefcios da participao da Santa Ceia

2.3.1 Traz perdo dos pecados

2.3.1.1 Introduo

A partir da pesquisa social descobriu-se que o assunto


mais lembrado quando se fala em Santa Ceia traz perdo dos
pecados, com 196 u.i.303 Este cdigo referido nas respostas
s vinte e seis perguntas do questionrio.

relevante o fato de que nas perguntas onze a vinte e


seis do questionrio, mesmo que no se pergunte sobre o que
importante na Santa Ceia, muitos fazem referncia ao perdo
dos pecados.

302
Captulo 1.6.3: Comunho aberta e comunho fechada.
303
Cf. Captulo 2, p. 14: Hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa social.

100
A tabela abaixo expe os nmeros gerais da pesquisa so-
cial concernentes ao cdigo traz perdo dos pecados:

1- Traz perdo dos pecados

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

9 6 8 8 6 16 5 9 14 3 84
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

9 3 27 6 27 11 7 9 4 9 112
27 49 60 30 30 196

- Homens referem-se mais vezes do que as mulheres (116 u.i. x 80 u.i. )


- Homens do centro (HC) referem-se menos a este cdigo do que os homens da periferia (HP), ou
seja, (42 u.i. x 74 u.i.).
- Mulheres do centro (MC) referem-se mais vezes a este cdigo do que as mulheres da periferia
(MP), ou seja, (42 u.i. x 38 u.i.).
- Por faixa etria: 12-14 anos, 30-49 anos e 50 anos ou mais, manifestaram, de uma forma geral,
menos vezes esse cdigo (27, 30, 30 u.i. respectivamente) do que as pessoas entre 15-19 anos e entre
20-29 anos (49 e 60 u.i., respectivamente).

Os homens manifestam mais intensamente do que as mulhe-


res sua preocupao com os pecados. Pode-se afirmar, a partir
destes dados, que os homens das comunidades pesquisadas tm
uma viso mais penitencial da Santa Ceia do que as mulheres
ou tm maior sentimento de culpa do que as mulheres. A mesma
situao ocorre entre as mulheres do centro em relao s da
periferia. Quanto s faixas etrias, a mais penitencial si-
tua-se entre 20-29 anos, seguida pelos de 15-19 anos, depois
30-49 anos e mais de 50 anos(empatados) e, por ltimo, a fai-
xa que vai dos 12-14 anos (os recm confirmados). Um ltimo
dado tambm significativo: as pessoas da periferia tm uma
tendncia a uma viso mais penitencial da Santa Ceia do que
as pessoas do centro.

101
2.3.1.2 O que so pecados

No se define pecado como o faz a teologia oficial,


mas expressam-se algumas idias do que significa pecados304
a partir de situaes concretas da vida.

Ilmo: algo que se fez no perodo anterior305; S pra me


306
livrar dos meus pecados ; Pecados provocam triste-
307 308
za ; uma carga que se carrega ; provoca mal-estar
e traz intranqilidade"309; muitas coisas que eu j fiz
(...) , at mesmo, pensar o errado310; so coisas que
confundem311; so, at mesmo, cometidos sem saber312.
Joo: so coisas que voc comete sempre313; so coisas que
angustiam, pesam, mancham e oprimem314; Pecados so coi-
sas que acontecem diariamente e que afastam a pessoa de
Deus315; coisas que voc no gostaria de cometer e acaba
cometendo, coisas que podem ser graves316.
Ilga: antes da Santa Ceia a gente pensa muito nos peca-
dos317; pecados so coisas erradas que se faz, as quais
preciso esquecer318.
Juliana: naquele momento estar com o corao livre, sem re-
ceio, sem rancor, sem culpa319.

304
O uso do plural evidencia que no h uma preocupao filosfica de definir o conceito teolgico pecado,
mas simplesmente falar de coisas prticas, de acontecimentos.
305
Anexo I, p. 1, linha 12.
306
Anexo I, p. 1, linha 14.
307
Anexo I, p. 3, linha 18.
308
Anexo I, p. 3, linha 23.
309
Anexo I, p. 4, linhas 18-22.
310
Anexo I, p. 12, linhas 29,30.
311
Anexo I, p. 30, linhas 31,32.
312
Anexo I, p. 77, linhas 28-31.
313
Anexo I, p. 1, linha 19.
314
Anexo I, p. 5, linhas 25-28.
315
Anexo I, p. 9, linhas 8-12.
316
Anexo I, p. 15, linhas 29,31.
317
Anexo I, p. 2, linhas 8, 9.
318
Anexo I, p. 4, linha 2.
319
Anexo I, p. 2, linhas 4,5.

102
Maria: tambm levam a andar no caminho errado320.
Clarice: orgulho, egosmo321.
Elano: algo que condena322; muitos deles se comete mesmo
no querendo323.
Noemi: algo que provoca impurezas na vida324.
Bianca, voc recebe a absolvio de alguns pecados, no to-
dos325.
Fernando diz que algo que todos tm326.

Pecados so descritos como coisas bem reais e concre-


tas, que provocam tristeza e acabam deprimindo. Alm disso,
ofensa contra as pessoas, ira, raiva, so coisas que a-
trapalham, perturbam e que fazem mal327. Provocam preocupao,
sentimento de culpa e julgamento328, especialmente se a pessoa
participar da Santa Ceia sob aqueles pecados329.

Usando-se de experincias da vida, de situaes concre-


tas, de sentimentos e de frmulas que aprendem na igreja as
pessoas evidenciam que pecados so coisas graves. Fica cla-
ro atravs de toda a pesquisa, que pecados, falhas, poblemi-
nhas330, so coisas que preocupam e que ocupam as mentes das
pessoas entrevistadas no seu dia-a-dia, especialmente quando
o assunto a participao da Santa Ceia.

320
Anexo I, p. 10, linhas 32,33.
321
Anexo I, p. 11, linhas 11,12.
322
Anexo I, p. 13, linhas 6,7.
323
Anexo I, p. 31, linhas 12,13.
324
Anexo I, p. 13, linhas 17,18.
325
Anexo I, p. 22, linhas 30,31.
326
Anexo I, p. 58, linhas 5,6.
327
Anexo I, p. 45, linhas 12-19.
328
Anexo I, p. 49, linhas 23-27.
329
Anexo I, p. 17, linhas 7,8.
330
Anexo I, p. 26, linha 34.

103
2.3.1.3 O que perdo dos pecados

Perdo dos pecados descrito conforme segue:

Gerson: algo que se busca331.

Maria: algo que se pede332; se aceita333.

Elano: se recebe334; Isso faz com que a pessoa se sinta bem


com Deus335.

Ilga: saber do perdo bem importante336; alvio337.

Caetano, recebe-se o perdo dos pecados que Cristo d338.


Ilmo: libertao339.

Noemi: purificao340; ddiva341.

Neuza: algo que se necessita342.

Edison: oferecido na Santa Ceia343.

Joo: dado por Ele, Cristo344. Para Neuza, algo que se


encontra345.

Guilhermina: isso traz tranqilidade346.

331
Anexo I, p. 1, linha. 27.
332
Anexo I, p. 2, linha 19.
333
Anexo I, p. 2, linha 19.
334
Anexo I, p. 1, linha 26.
335
Anexo I, p. 3, linha 23.
336
Anexo I, p. 2, linha 8.
337
Anexo I, p. 2, linhas 7 e 9.
338
Anexo I, p. 1, linha 5.
339
Anexo I, p. 1, linha. 14.
340
Anexo I, p. 2, linha 1.
341
Anexo I, p. 1, linha 5.
342
Anexo I, p. 3, linha 32.
343
Anexo I, p. 3, linha 9.
344
Anexo I, p. 25, linhas 4-7.
345
Anexo I, p. 3, linha 33.
346
Anexo I, p. 4, linha 16.

104
Edison: algo em que se confia347. Joo: o peso que re-
tirado das pessoas por Cristo348.

Ilga: o que traz alegria e leveza349; sentir-se lava-


do350; renovado351; purificado352.

Bianca: absolvio353; Acho que isso vem de um trabalho que


tu tem que fazer ao longo do tempo, n, ao longo dos a-
nos, freqentar a igreja, entender o por que tu ta indo,
por que tu ta indo na Santa Ceia354.
Joo: reconciliao com Deus355.
Clarice: A gente tem que participar da Santa Ceia tirando
tudo o que atrapalha... sem mgoa, sem rancor, sem dio,
sem egosmo, sem orgulho... e... totalmente fazer uma en-
trega... o que eu tenho feito, uma entrega assim. Vo-
c tem que tirar todas as poeirinhas, porque s vezes a
por fora voc briga, xinga,... essas coisas precisa tirar
como se voc tomasse um banho, assim, tomar um banho e
botar uma roupa limpa... se limpar por dentro, no seu in-
terior... tu tem que ta em paz contigo mesmo, a voc vai
participar de Santa Ceia e ter aquela sensao que eu ti-
ve outro dia... eu fechei os olhos e vi uma luz muito
grande, aquela luz parece que estava me envolvendo, dava
vontade de chorar, assim. Olha, eu lembro que estava no
meio do pessoal: uma emoo grande.356; no tentar co-
locar mais dentro do buraco; se ele errou, eu vou l es-
tender a minha mo e vou dizer que Deus pode todas as

347
Anexo I, p. 19, linhas 10, 11.
348
Anexo I, p. 5, linhas 25-28, p.6, linhas 7, 8.
349
Anexo I, p. 6, linhas 22, 23.
350
Anexo I, p. 6, linha 31.
351
Anexo I, p. 6, linha 33.
352
Anexo I, p. 6, linha 6.
353
Anexo I, p. 10, linha 26.
354
Anexo I, p. 22, linhas 31-33.
355
Anexo I, p. 9, linhas 14, 15.
356
Anexo I, p. 69, linhas 27-34 e p. 70, linhas 1, 2.

105
coisas357; em primeiro lugar querer perdoar e no ficar
jogando pedras358.
Maria: algo que faz a pessoa caminhar no caminho certo359.
Neuza: faz com que eu peo que Ele me ajude e me reconcilie
com essa pessoa360.

A partir das referncias supra, pode-se entender per-


do dos pecados como algo real (livrar-se, pensa muito, voc
sente), mas que se consegue articular principalmente em fr-
mulas que se aprende na igreja361. O que chama a ateno que
para receber o perdo dos pecados h, segundo os entrevista-
dos, necessidade de se fazer algo, ou seja, preparar-se, ar-
repender-se, confessar pecados, reconciliar-se com Deus e com
as pessoas. No havendo estas condies, a Ceia recebida
para sua condenao362. Outro dado relevante que a maioria
manifesta que est preocupada com os seus prprios pecados e,
estando isso resolvido, est tudo bem363. Referncias ao as-
pecto comunitrio da Santa Ceia so quase inexpressivas, h
uma preocupao muito mais individualista do que comunitria.
Perdo dos pecados , portanto, descrito como algo concreto,
que se busca, que se recebe e que vem da parte de Deus. Traz
conseqncias prticas para a vida, tais como renovao e a-
legria, provoca sensaes de bem-estar e leva a aes concre-
tas, tais como fazer o que correto, andar no caminho certo
e a mudar de atitudes. Perdo dos pecados algo necessrio
para que as pessoas possam sentir-se bem, livres das cargas e
pesos, das manchas e angstias. algo que vem de Deus, mas
que exercitado e articulado pelas pessoas. Fica claro que

357
Anexo I, p. 11, linhas 4-15.
358
Anexo I, p. 27, linha 1.
359
Anexo I, p. 10, linha 33.
360
Anexo I, p. 25, linhas 30, 31.
361
Anexo I, p. 1, linhas 4, 5,10, 16,26, 27 e p. 2, linha 6, 23.
362
Anexo I, p. 1, linhas 21-24.
363
Anexo I, p. 1, linhas 10-15.

106
as pessoas, ao sentirem-se perdoadas por Deus, por sua vez,
tambm se sentem motivadas a perdoar as falhas e ofensas do
prximo.

A pesquisa torna evidente que a busca pela Santa Ceia


se d especialmente diante da angstia pelos pecados cometi-
dos, o sentimento de culpa e a tristeza. H, no entanto, al-
gumas condies para receber o perdo desses pecados: sentir,
pensar, reconhecer o erro, estar triste, preocupar-se e arre-
pender-se desses pecados. Isto fica evidenciado atravs das
seguintes referncias: necessrio estar ciente de que fez
coisas erradas e examinar-se364, estar triste e deprimido pe-
los pecados cometidos, estar arrependido daquilo que fez365;
preciso sentir366, pensar e se preocupar367; necessrio no
negar isso que Cristo est te dando368. Sair da Santa Ceia
sem a certeza do perdo faz muito mal, pior do que se no
tivesse recebido, parece que Deus estava ali com o dedo na
minha cabea369.

A partir das manifestaes supramencionadas, fica evi-


denciada a cooperao370 ou o mrito das pessoas na obteno
do perdo de Deus. Tambm que algo implcito no ser humano,
ou seja, que se regenerar, se arrepender371 o motivo para
Deus perdoar os seus pecados.

364
Anexo I, p. 15, linhas 6, 7.
365
Anexo I, p. 15, linhas 29-33 e p. 16, linhas 1-7.
366
Anexo I, p. 16, linha 8.
367
Anexo I, p. 17, linha 7.
368
Anexo I, p. 19, linha 25.
369
Anexo I, p. 45, linhas 15-24.
370
SCHLER, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Canoas: Ed. ULBRA, 2002, p. 430: Si-
nergismo do grego sunergeo eu coopero.
371
Anexo I, p. 31, linha 14. Ver tambm Anexo I, p. 80, linhas 11-13: Da eu percebi que estava errado, eu
me examinei primeiro, e da eu fui na santa ceia e l eu senti que realmente eu tava perdoado, por causa da
minha... da minha deciso... e eu acho que foi uma coisa muito boa esta atitude que tomei.

107
2.3.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo

O presente cdigo referido ao longo de toda a pesqui-


sa e, hierarquicamente, ocupa o quinto lugar no cmputo geral
das unidades de informao. Os nmeros abaixo revelam a im-
portncia desse cdigo e as respectivas variveis:

5- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

2 3 8 4 5 5 2 4 5 4 42
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

2 3 22 2 6 3 5 4 7 9 63
10 36 19 15 25 105
- Homens 64 u.i. e mulheres 41 u.i.
- Homens do centro (HC) 22 u.i. e Homens da periferia (HP) 42 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 20 u.i e Mulheres da periferia (MP) 21 u.i.
- 15-19 anos 36 u.i.; 50 anos ou + 25 u.i.; 20-29 anos 19 u.i.; 30-49 anos 15 u.i.; 12-14 anos 10 u.i.
- Centro em relao periferia = 42 u.i. x 63 u.i.

Observando-se o quadro acima, percebe-se que a varivel


gnero no tem maior importncia neste caso especfico. As
faixas etrias dos 15-19 anos e 50 anos ou mais e as pessoas
da periferia que fazem a fazem a diferena no cmputo ge-
ral.

As pessoas que fizeram referncia ao corpo e sangue de


Cristo no dizem claramente o que elas entendem pela expres-
so:

Joo: A Santa Ceia ... uma diferena enorme ... voc no


participar da Santa ceia, voc no est levando a srio o
que Cristo fez por voc na Cruz, porque a Santa Ceia, o
verdadeiro corpo e sangue de Cristo...372; tem que estar

372
Anexo I, p. 19, linhas 21-26.

108
verdadeiramente arrependido para receber373; po e vinho
no mera representao do corpo e sangue de Cristo374;
verdadeiro a partir da consagrao375.
Luciana: importante, pois o po significa o corpo de Cris-
to e o vinho o sangue376.
Ademir: E eu sinto falta... eu sinto falta... eu sinto fal-
ta... inclusive... como eu era Catlico a gente ganhava
s... o corpo, o sangue no... diz que tava includo, mas
agora, eu acho que t completo377; algo sobre o qual a
gente cresce ouvindo falar que importante378.
Caetano: o corpo e o sangue daquele que mais tarde pode
salvar a pessoa379; ajuda a se arrepender dos peca-
dos380.
Elano: Ento... o corpo e o sangue de Cristo, que serviam os
smbolos da Santa Ceia e ... logo, o perdo, mas assim de
uma forma que... aquele sofrimento, aquele corpo e sangue
de Cristo seriam meus381.
Edison: confiar que no po ta (sic) o corpo e no vinho ta
o sangue382; vinho branco que o pastor usa na Santa Cei-
a383; Tambm tem a questo da beno nosso Senhor...
imagina eu tambm... dizer que neste momento h ... come-
a a existir o corpo e o sangue de Cristo ... mas imagino
que nesse momento ocorra... que tenha esses dois elemen-
tos o po e o corpo e o vinho e o sangue 384.

373
Anexo I, p. 31, linhas 10, 11.
374
Anexo I, p. 55, linhas 7-15.
375
Anexo I, p. 31, linhas 5-8.
376
Anexo I, p. 32, linhas 15, 16.
377
Anexo I, p. 13, linhas 12-16.
378
Anexo I, p. 13 linhas 25, 26.
379
Anexo I, p. 8, linhas 7, 8.
380
Anexo I, p. 43, linhas 7-9.
381
Anexo I, p. 22, linhas 13-15.
382
Anexo I, p. 54, linhas 10-12.
383
Anexo I, p. 40, linha 29.
384
Anexo I, p. 30, linhas 10-16.

109
Leomir: o corpo de Cristo que o pastor d no vinho, que
o sangue de Jesus, o po que o corpo385.
Ilmo: algo que se toma e que se come386.
Ricardo: no apenas po e vinho, mas tem mais alguma coi-
sa, no s o ato fsico387.
Clarice: E pra recebe a Santa Ceia, o corpo de Cristo, tu
tem que abri mo de muitas coisas erradas...muitas vezes
o orgulho, o egosmo, sabe...muitas coisas assim388; que
ele est presente389; a vida de Jesus que ele deu para
ns390.
Noemi: Explicaria que... tem o pastor, ele d o vinho e d a
hstia... que o vinho seria o sangue de Jesus e a hstia
seria o corpo de Jesus391.

interessante que as pessoas tentam responder per-


gunta com a repetio de frmulas que aprendem na igreja, e a
meno ao corpo e sangue de Cristo seguida da recomendao
de que tem que acreditar. No h maior reflexo ou definio
do que isto significa, nem a preocupao de tentar explicar
como isso acontece ou como possvel. Evidencia-se, no en-
tanto, que algo para sentir e experimentar e crer, no para
definir.

Corpo e sangue de Cristo mais do que somente po e


vinho; as pessoas dizem que algo verdadeiro, mas h a ne-
cessidade de acreditar, portanto, um artigo de f. As pessoas
parecem entender que no corpo e sangue de Cristo que se ma-
nifesta a presena de Deus, ou seja, uma das maneiras como

385
Anexo I, p. 31, linhas 1, 2.
386
Anexo I, p. 54, linhas 23, 24.
387
Anexo I, p. 8, linha 18.
388
Anexo I, p. 11, linhas 10, 11.
389
Anexo I, p. 23, linhas 5-7.
390
Anexo I, p. 33, linhas 5, 6.
391
Anexo I, p. 9, linhas 31, 32.

110
Deus se manifesta s pessoas. E para receber o corpo e o san-
gue de Cristo deve-se fazer algo, especialmente abrir mo de
muita coisa. H uma relao muito prxima deste cdigo com
traz perdo dos pecados, traz alvio e paz ao corao e
importante preparar-se para participar392. As respostas
indicam que se recebe o corpo e sangue de Cristo para o per-
do dos pecados e para ter alvio, e, vale destacar que, para
isso ser possvel, importante preparar-se.

A questo dos elementos que so distribudos na Santa


Ceia tambm foi assunto de depoimentos das pessoas entrevis-
tadas. H uma vinculao direta do po com o corpo e do
vinho com o sangue. No receber um deles, receber a Ceia
pela metade, incompleta. Corpo e sangue de Cristo descri-
to como real, apesar de se ver s o po e o vinho. As pessoas
entrevistadas no parecem estar to preocupadas com os ele-
mentos recebidos na Santa Ceia, mas com os benefcios e com o
que preciso fazer para obter esses benefcios. Falando ain-
da dos elementos visveis, h uma meno ao vinho branco393.
Parece mais a lembrana de um detalhe litrgico, hstia e vi-
nho branco, do que a preocupao se o vinho deveria ser tinto
ou de outra cor qualquer.

No h unanimidade sobre como possvel receber o cor-


po e o sangue de Cristo juntamente com o po e o vinho, pois
uns pensam que po e vinho so transformados, outros que ape-
nas significa o corpo e o sangue de Cristo e outros ainda
que, apesar de referirem os elementos, dizem que estes verda-
deiramente so o corpo e o sangue de Cristo. O que parece u-

392
Conferir no Anexo I, p. 1, 2, os depoimentos dos entrevistados 1, 7 e 20.
393
Anexo I, p. 40, linha 29.

111
nnime nas respostas supra que a partir da consagrao se
tem o corpo e o sangue de Cristo.

A valorizao ou o sentir-se bem no local da celebrao


d-se pela certeza de que l se recebe o corpo e sangue de
Cristo. O lugar sempre ser bom desde que se tenha a certeza
de estar recebendo o verdadeiro corpo e sangue de Cristo394.

As pessoas entrevistadas entendem que para poder par-


ticipar importante acreditar que na Santa Ceia se recebe o
verdadeiro corpo e sangue de Cristo juntamente com o po e o
vinho, e que isso no simplesmente uma representao. uma
questo de acreditar395 e a preocupao em no tomar para o
prprio juzo396. Crer que na Santa Ceia se recebe o corpo e
sangue de Cristo torna a pessoa apta a participar da Santa
Ceia, independente de denominao religiosa.

2.3.3 Traz salvao

Por ter uma vinculao muito prxima com o cdigo ante-


rior, traz perdo dos pecados, o cdigo traz salvao
aqui exposto como uma conseqncia daquele. Hierarquicamente,
este cdigo est apenas em dcimo quinto lugar no quadro ge-
ral, com vinte e seis u.i. do total de 1527.

Conforme tabela abaixo, pede-se verificar quem so as


pessoas que fazem referncia ao cdigo traz salvao, quais
as variveis que ocupam maior relevncia:

394
Anexo II, p. 126-132.
395
Anexo I, p. 58, linhas 7-10.
396
Anexo I, p. 59, linhas 14-16.

112
15- Traz salvao

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

0 1 2 2 7 1 1 2 1 0 17
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

0 1 0 0 1 2 5 0 0 0 9
2 4 11 8 1 26
- Homens 17 u.i.; Mulheres 9 u.i.
- Homens do centro (HC) 11 u.i.; Homens da periferia (HP) 6 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 6 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 3 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (17 u.i. x 9 u.i.)
- Por faixa etria: 20-29 anos (11 u.i); 30-49 anos (8 u.i.); 15-19 anos (4 u.i); 12-14 anos (2 u.i.) e 50
anos ou + (1 u.i.).

A partir da tabela se pode verificar que os homens es-


to mais preocupados com a salvao do que as mulheres. As
variveis gnero e geografia devem ser levadas em considera-
o, sendo a segunda varivel um pouco mais significativa. A
faixa etria dos 20-29 anos representa mais do que um tero
do total e, se somada faixa dos 30-49 anos, perfaz dois
teros das unidades de informao.

No h propriamente uma explicao sobre o que se en-


tende por salvao. Parece, no entanto, que participando da
Santa Ceia se tem assegurada a salvao. Vejam-se alguns de-
poimentos:

Caetano: importante participar da Santa Ceia para mais


tarde termos a salvao eterna397.

Ilmo diz que importante participar porque eu pretendo per-


manecer cristo... eu pretendo me candidatar a um lugar
no cu398.

397
Anexo I, p. 3, linha 6.
398
Anexo I, p. 3, linhas 14, 15.

113
Gerson afirma que a Santa Ceia importante Pra isso, pra
minha salvao399; eu sei que atravs da Santa Ceia eu
vou me salvar400; Exatamente assim, n, eu sei que pre-
ciso dela, atravs dela que eu vou ser salvo tambm401.

Maria relata que na Santa Ceia a gente relembra tudo o que


Jesus fez por todos ns. Que deu a sua vida para nos sal-
var.

dison: A importncia que ela um dos sacramentos, ela


confere o perdo, confere inmeras outras coisas, confere
salvao402.

Juliana diz participar da Santa Ceia pra adquirir a salva-


o403.

Clarice afirma: A gente se entrega para Jesus... entrega a


tua vida para Deus...pede para ele dirigir a tua vi-
da...no momento que tu comea a pensar em Deus e pedir
para ele te segurar na tua mo, tu comea a se reerguer,
porque Deus, Jesus reergue ns404.

Ilga descreve que uma sensao de alegria, a leveza depois


muito gostosa, voltar para o seu lugar convicto de que
Deus no tem nada mais para condenar em voc405.

Salvao algo que se busca406, no qual se pensa e


que se pede407, aquilo que Cristo fez pelas pessoas e ao
qual se deve retribuir408. O que fica evidenciado que se

399
Anexo I, p. 3, linha 24.
400
Anexo I, p 1, linhas 27, 28.
401
Anexo I, p. 13, linhas 8-11.
402
Anexo I, p. 12, linhas 10-12.
403
Anexo I, p. 13, linha 19.
404
Anexo I, p. 11, linhas 5-8.
405
Anexo I, p. 6, linhas 22-24.
406
Anexo I, p. 10, linhas 31, 32.
407
Anexo I, p. 11, linhas 7.
408
Anexo I, p. 9, linha 28.

114
trata de uma busca individual, pra minha salvao409 e algo
que se espera. Para receb-la, preciso que se faa algo,
como participar, permanecer crist410 e estar preparada411.
Salvao articulada como algo que se recebe atravs do cor-
po e sangue de Cristo. Pensa-se no s em benefcios presen-
tes, mas tambm futuros: salvao eterna e mais tarde412,
a vida, a esperana, a vida eterna413. evidente a arti-
culao do cdigo atravs da frmula que se aprende na igre-
ja. No entanto, evidencia-se que, alm de pensar no aspecto
transcendental da vida, tambm se pensa naquelas coisas que
perturbam, sufocam e causam mal-estar no dia-a-dia. Isto
motivo para gritar por socorro e salvao, e, na Santa Ceia
se encontra resposta para os clamores. Salvao referida
em termos concretos como um lugar414 no cu415. conferida
por Deus416 e entendida como posse ou propriedade que se ad-
quire417. H certa nfase nas palavras Deus d418 e poder
de Jesus419.

Como um desdobramento do cdigo Traz perdo dos peca-


dos, verificou-se que as pessoas pensam na salvao de forma
individualista, querendo antes de tudo resolver o seu proble-
ma particular (minha salvao), sem considerar o aspecto
comunitrio da Santa Ceia. Por deduo, pode-se afirmar que,
a partir do comportamento individualista dos comungantes (n-

409
Anexo I, p. 3, linha 24.
410
Anexo I, p. 3, linhas 14, 15.
411
Anexo I, p. 3, linha 13.
412
Anexo I, p. 3, linha 6.
413
Anexo I, p. 22, linha 23.
414
Anexo I, p. 3, linha 15.
415
Anexo I, p. 3, linha 15.
416
Anexo I, p. 12 , linha 12.
417
Anexo I, p. 13, linha 19.
418
Ibid.
419
Anexo I, p. 22, linha 18.

115
fase na salvao e perdo prprios) ter-se- tambm uma igre-
ja individualista.

2.3.4 Traz alvio e paz ao corao

O presente cdigo referido ao longo de toda a pesqui-


sa social e sua relevncia est no fato de ocupar o terceiro
lugar na hierarquia dos cdigos, com 164 u.i. Mesmo nas per-
guntas sobre o transcorrer da Santa Ceia, o lugar da celebra-
o, os participantes e as atitudes destes, traz alvio e
paz ao corao um cdigo sempre presente.

A tabela abaixo evidencia os nmeros de acordo com as


variveis geografia, gnero e faixa etria:

3- Traz alvio e paz ao corao

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

0 10 8 3 4 13 6 8 16 1 69
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

4 6 4 5 4 13 10 7 10 32 95
20 20 34 31 59 164

- Alvio e paz ao corao , na hierarquia dos benefcios da Santa Ceia, o segundo cdigo mais referido
pelas pessoas entrevistadas.
- As mulheres referem-se mais do que os homens a alvio e paz (98 u.i. x 66 u.i.)
- HC e HP fazem quase o mesmo nmero de referncias (34 u.i. x 32 u.i.)
- MC fazem menos referncias do que MP (35 u.i. x 63 u.i.)
- Pessoas com 50 anos ou mais fazem quase o dobro de referncias do que o segundo (59 u.i.), seguido das
pessoas de 20-29 anos (34 u.i.), 30-49 anos (31 u.i.) e 12-14 e 15-19 anos empatados (20 u.i. + 20 u.i.)
- De uma forma geral, as pessoas da periferia sentem ou experimentam maior alvio e paz ao participar da
Santa Ceia do que as do centro (95 u.i. x 69 u.i.).

A partir destes dados, pode-se inferir que as mulhe-


res, de uma forma geral, so mais sensveis e manifestam mais
freqentemente o que elas sentem e experimentam concretamente

116
ao participar na Santa Ceia. A varivel geografia relevante
na medida em que as pessoas da periferia falam mais de alvio
e paz e, finalmente, a varivel faixa etria mostra que pes-
soas com 50 anos ou mais se mostram muito mais sensveis do
que as demais.

No h uma definio exata sobre o que vem a ser al-


vio e paz. A partir de experincias e situaes concretas da
vida, diz-se que importante ir l e naquele momento estar
com o corao livre, sem receio, sem rancor e sem culpa420,
pois a gente se renova atravs da Santa Ceia421. Isto traz
tranqilidade422. A partir dos depoimentos abaixo se pode
entender por que a Santa Ceia traz alvio e paz:

Ilmo: reconstruir, revigorar423; gozo espiritual424 e


425
sentir-se completo ; quando se est de mal com a vida
e de mal com as pessoas mais prximas, na nsia e na de-
presso, a Santa Ceia cura, livramento426.
Ademir: alto astral quando se est meio cado, meio pra bai-
xo427.
Joo fala em renovar428.
Noemi: sentir-se melhor429; sentir-se bem com Deus430; me
sinto melhor, pois Deus ajuda e abenoa431.
Maria: ter conforto, consolo e esperana para prosseguir e
continuar432.

420
Anexo I, p. 2, linhas 4, 5.
421
Anexo I, p. 2, linhas 2, 13 e 21.
422
Anexo I, p. 2, linha 7.
423
Anexo I, p. 12, linhas 25, 29.
424
Anexo I, p. 12, linha 28.
425
Anexo I, p. 13, linha 16.
426
Anexo I, p. 15, linhas 22-27.
427
Anexo I, p. 16, linha 16.
428
Anexo I, p. 13, linha 3.
429
Anexo I, p. 13, linha 17.
430
Anexo I, p. 3, linha 27.
431
Anexo I, p. 3, linha 27.
432
Anexo I, p. 13, linhas 32, 33.

117
Clarice: para vencer o tempo que sofri, o tempo de muita es-
curido433; tudo, o ar que respiro, a fora, a
vida, a sensao e a esperana de que amanh vai ser um
dia novo e melhor434; sentir-se porenchido435[sic];
sentir satisfao436; sentir aquela paz interior e uma
vontade muito grande de chorar (...) sentir emoo, a-
legria e esquecer tudo o que est atrapalhando437.
Elano: alvio para as cargas438; sentir-se perdoado439.
Ricardo: quando se est debilitado, (...) quando parece que
tudo est dando errado, parece que a curva s desce, voc
est numa decrescente, nessas situaes a Santa Ceia re-
presenta bastante440.
Gerson: Eu acho que o que me marcou foi assim a ltima Santa
Ceia da minha me,... e nesse dia ela quis sentar l na
frente pra tomar a Santa Ceia, e quando eu fui para a
Santa Ceia eu vi ela sentada mais pra frente ... at pas-
sei l e brinquei com ela ... acho que foi isso ... aqui-
lo foi diferente sabe ...(e emocionou-se at as lgri-
mas)441.
Caetano: algo que se renova dentro da pessoa e a torna
mais disposta442.
dison: Em 2003 e 2004 na minha famlia teve uma seqncia
de mortes... e, ns at brincvamos com meus primos: At
o prximo velrio... Da no terceiro ou no quarto enter-
ro... morreu seis pessoas em menos de dois anos... e da

433
Anexo I, p. 14, linhas 8-10.
434
Anexo I, p. 14, linhas 4-8.
435
Anexo I, p. 4, linha 23: Clarice resume seu sentimento de bem-estar com a expresso me porenche ou
sentir-se porenchida.
436
Anexo I, p. 4, linha 22.
437
Anexo I, p. 41, linhas 26, 27, 33, 34.
438
Anexo I, p. 3, linha 23.
439
Anexo I, p. 3, linha 23.
440
Anexo I, p. 15, linhas 13-21.
441
Anexo I, p. 82, linhas 30-34.
442
Anexo I, p. 34, linhas 8, 9.

118
ns estvamos nos preparando para ir no velrio... choveu
e eu passei na frente de uma igreja luterana e... tava
acabando o culto... e a eu achei importante participar,
comungar para ir, porque eu estava bastante abalado... eu
achei que seria importante participar e fui nessa igreja
e o pastor, n... falei com ele, ele me deu a ceia, acho
que foi de fundamental importncia para enfrentar os pro-
blemas que viriam nas prximas horas: Viagem, velrio,
enterro... ento, pra mim, foi muito importante ter par-
ticipado da Santa Ceia443.

Alvio e paz so descritos pelas pessoas entrevistadas


como sensao muito boa444, que traz renovao445, senti-
mento de bem-estar446, de leveza447. sentimento de paz
que provoca alegria448 e emoo449. As pessoas entrevistadas
no esto pensando (somente) no perdo dos pecados ou no al-
vio causado pelo perdo quando pensam em alvio e paz. Ma-
nifesta-se a necessidade no s no mbito espiritual, mas
tambm no corporal450. Quando h problemas de sade, a parti-
cipao na Santa Ceia traz conforto451. Em situaes de tris-
tezas a participao na Santa Ceia ajuda a aliviar um pou-
co452. Quando se pensa nas presses do dia-a-dia, a a Santa
Ceia d uma sensao de paz ainda maior453 e a tranqilida-
de com que a gente vai para casa indescritvel454. Mencio-
nam-se situaes problemticas, dramas, depresso, enfermida-

443
Anexo I, p. 80, linhas 21-33.
444
Anexo I, p. 5, linhas 6, 7.
445
Anexo I, p. 5, linhas e p. 6, linhas 3 e 33.
446
Anexo I, p. 5, linha 25 e p. 6, linha 6, p. 7, linhas 1, 7.
447
Anexo I, p. 6, linha 23.
448
Anexo I, p. 5, linha 20, p. 6, linha 23 e p. 7, linhas 2, 6.
449
Anexo I, p. 6, linha 4 e p. 7, linha 6.
450
Anexo I, p. 19, linha 16.
451
Anexo I, p. 20, linhas 10-12.
452
Anexo I, p.16, linha 17, 18.
453
Anexo I, p. 20, linhas 18, 19.
454
Anexo I, p. 20, linhas 20, 21.

119
de e luto. alivio quando se est triste e mais alegria a-
inda quando j se est alegre455. conforto quando se est
debilitado e fortalecimento na enfermidade456. Nos momentos de
sofrimento presena457, conforto nos problemas e tris-
tezas458, especialmente quando est tudo mal na vida459.

A falta da Santa Ceia traz perturbao, tristeza e a-


margura460 enquanto que a participao faz com que se sinta
outra pessoa, se sinta porenchida e to aliviada por saber
que estava diante de Deus461.

Percebe-se uma forte nfase nas questes da vida das


pessoas. H a necessidade de buscar aliviar ou amenizar seus
problemas, suas tristezas, suas dores e suas enfermidades, e
a Santa Ceia serve de alento. Destaca-se que algo que se
experimenta concretamente e sente-se como algo confortador.
As palavras-chave so experimentar e sentir.

2.3.5 Fortalece e renova a f

O cdigo fortalece e renova a f referido cinqenta


e cinco vezes e, na hierarquia dos cdigos figura em dcimo
primeiro lugar. Este cdigo mencionado somente na primeira
parte das entrevistas, quando se perguntou pelo Sentido e
importncia da Santa Ceia.

455
Anexo I, p. 16, linhas 17, 18.
456
Anexo I, p. 17, linhas 1, 2.
457
Anexo I, p. 17, linha 5.
458
Anexo I, p. 17, linha 6.
459
Anexo I, p. 17, linhas 13, 14.
460
Anexo I, p. 37, linha 22.
461
Anexo I, p. 38, linhas 13 a 17.

120
A tabela abaixo revela as unidades de informao deste
cdigo e as variveis correspondentes:

11- Fortalece e renova a f

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

0 1 2 2 3 9 5 2 0 8 32
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

2 0 3 0 1 2 6 3 2 4 23
3 7 15 16 14 55

- Homens 24 u.i.; Mulheres 31 u.i.


- Homens do centro (HC) 10 u.i.; Homens da periferia (HP) 14 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 22 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 9 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (32x23)
- A faixa etria 30-49 anos (16 u.i.); 20-29 anos (15 u.i.); 50 anos ou + (14 u.i.); 15-19 anos (7 u.i.) e
12-14 anos (3).

As variveis mais significativas so de gnero, em que


as mulheres se referem 31 vezes a esse cdigo, enquanto que
os homens apenas 24 vezes. No caso das mulheres, o aspecto
geogrfico tambm apresenta algumas diferenas (MC 22 x MP
9). Verificando-se as faixas etrias, o que chama a ateno
que adolescentes e jovens at 19 anos preocupam-se pouco com
o assunto.

No h propriamente uma definio de f, mas h di-


versas referncias a situaes e aes concretas do dia-a-dia
das pessoas, conforme se pode verificar abaixo:

Ricardo: todas as pessoas crists, que acreditam naquilo que


est inserido dentro do sacramento, podem fortalecer a
f462; Acho que quando a gente est debilitado, est
fraco na f. Voc est assim... Bah! Parece que tudo est

462
Anexo I, p. 3, linhas 11, 12.

121
dando errado, n, que nem a situao que a gente passou,
n?! Parece que assim... a curva s desce... voc est
numa decrescente. E a voc acha... Bah, mas o que est
acontecendo? Ser que a minha f que est fraca? Ento,
a voc precisa buscar o fortalecimento463
Leomir:sem f e sem fortalecimento (...) a vida se torna
triste464.
Carla: o que alimenta a f465.
Guilhermina: eu fico mais tranqila, assim... mais perdoada,
mais forte na f466.
Caetano: algo interior que acontece dentro de mim467. Jo-
o: na Santa Ceia voc renova sempre essa f, voc vai
se renovando468.
Gerson: Exatamente assim, n, eu sei que preciso dela, atra-
vs dela que eu vou ser salvo tambm, tambm atravs da
Santa Ceia, pela f, ... seria por a ...469.
Carla: a renovao da minha f, o que me mantm na
f470.
Elano: sentir-se mais confiante471
Maria: fortalecida, poder continuar472.
Ademir: a participao da Santa Ceia d um alto astral473.
Clarice: que vida e fora474.
Neuza: conhecimento da Palavra e o ato de crer ou acredi-
tar nas palavras da instituio475.

463
Anexo I, p. 15, linhas 13-19.
464
Anexo I, p. 3, linha 18.
465
Anexo I, p. 4, linha 5.
466
Anexo I, p. 4, linha 17.
467
Anexo I, p. 12, linha 7.
468
Anexo I, p. 13, linha 3.
469
Anexo I, p. 13, linha 9, 11.
470
Anexo I, p. 13, linha 27.
471
Anexo I, p. 5, linha 29.
472
Anexo I, p. 6, linha 34.
473
Anexo I, p. 16, linha 16.
474
Anexo I, p. 14, linha 5.
475
Anexo I, p. 16, linhas 23, 24.

122
Fortalecimento da f algo que se necessita, que se
busca476 e que se encontra477. uma coisa que pode ser revigo-
rada e animada478. Renovar e fortalecer a f manter a chama
acesa479, ter mais nimo480, algo que se pode sentir481 e que
se recebe482. renovao espiritual e poder que vem de
Deus483.

As pessoas que responderam com esse cdigo no falam de


espiritualidade somente, mas de situaes do dia-a-dia, as
quais provocam desnimo, fraqueza, abatimento. Nessas cir-
cunstncias elas chegam a se perguntar se isso est aconte-
cendo por causa da f que est fraca484. Em tais situaes a
participao na Santa Ceia traz sentimentos de fora, nimo,
vigor e renovao. A sensao que se tem que as pessoas es-
to falando das suas dificuldades, tristezas, frustraes,
sentimentos de apatia e debilidade. Na Santa Ceia, por isso,
elas buscam, alm do aspecto espiritual, um elemento terapu-
tico que as ajude a resolver os problemas que enfrentam na
vida. Articula-se esse cdigo no sentido de criar coragem pa-
ra enfrentar as situaes da vida. Fortalece e renova a f
refere-se crena, mas tambm fala de coisas da vida, pois a
Santa Ceia renova a vida e d fora. Alm disso, usando de
frmulas que aprendem na igreja, as pessoas entrevistadas

476
Anexo I, p. 15, linha 19.
477
Anexo I, p. 3, linhas 32, 33.
478
Anexo I, p. 21, linha 9.
479
Anexo I, p. 20, linhas 23, 24.
480
Anexo I, p. 21, linhas 1-3.
481
Anexo I, p. 21, linha 4.
482
Anexo I, p. 21, linha 10.
483
Anexo I, p. 21, linha 16.
484
Anexo I, p. 15, linha 13.

123
simplesmente afirmam que a Santa Ceia para o fortalecimen-
to e renovao da f485.

2.4 Conseqncias da participao da Santa Ceia

2.4.1 Ajuda na mudana de atitudes

O presente tpico apontado na teologia popular como


conseqncia importante da participao da Santa Ceia e o
dcimo na hierarquia dos cdigos486 ao longo de toda a pesqui-
sa. Verificando-se a nfase nmero cinco da pesquisa, ou se-
ja, A atitude dos participantes487, o cdigo que aparece em
primeiro lugar diz que importante andar no caminho cer-
to488. H uma relao entre aquele cdigo com ajuda na mu-
dana de atitudes, s que este aponta para conseqncias da
participao na Santa Ceia489, enquanto que importante an-
dar no caminho certo indica uma das condies participa-
o490.

Quando, na pergunta nmero nove, tratou-se especifica-


mente sobre as atitudes, ou seja, A sua participao tem al-
go a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, es-
cola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras
pessoas?491, houve respostas abundantes e concretas:

485
Anexo I, p. 1, linhas 9, 16, 29 e p. 2, linha 23.
486
Anexo IV, p. 6.
487
Anexo II, p. 2.
488
Anexo II, p. 169.
489
Anexo I, p. 24, linhas 3-5: Pergunta N. 9: A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em
relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras pessoas?
490
Anexo II, p. 174-175: A pergunta nmero 22 questiona: Em sua opinio, com que atitude as pessoas de-
vem participar da Santa Ceia?
491
Anexo II, p. 76.

124
Traz Traz impor- Ajuda na Forta- Recebe-se Oportu- Traz Outros
perdo alvio tante mudana de lece e o corpo e niza a salva-
dos e paz preparar- atitudes renova sangue de comu- o
peca- ao co- se para a f Cristo nho...
dos rao partici-
par

13 0 9 40 6 1 11 0 8

O nmero de respostas positivas pergunta nmero nove


surpreendente, equivale quase soma das unidades de infor-
mao dos demais cdigos. H, portanto, a convico de que a
participao traz conseqncias visveis, perceptveis, men-
surveis. Todas as pessoas entrevistadas, com maior ou menor
intensidade, consideram importante a participao na Santa
Ceia porque esta ajuda na mudana de atitudes.

A tabela abaixo traz os nmeros exatos das referncias


e as variveis correspondentes:

10- Ajuda na mudana de atitudes

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

1 2 2 2 2 4 1 4 4 3 25
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

2 1 2 2 2 8 2 3 1 11 34
6 8 16 10 19 59

- Homens 19 u.i.; Mulheres 40 u.i.


- Homens do centro (HC) 10 u.i.; Homens da periferia (HP) 9 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 15 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 25 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (25 x 34)
- Faixas etrias: 50 anos ou + (19 u.i.); 20-29 anos (16 u.i.); 30-49 anos (10 u.i.); 15-19 anos (8 u.i.) e
12-14 anos (6 u.i.).

125
A varivel mais importante a de gnero (feminino),
seguida da geogrfica (periferia) e depois pelas faixas et-
rias (50 anos ou +, 20-29 anos; 30-49 anos...). Poder-se-a
dizer que as mulheres com mais de 50 anos e da periferia so
as que percebem maior mudana de atitudes como conseqncia
da participao da Santa Ceia.

No se define propriamente o que mudana de atitu-


des, mas so sugeridas algumas aes relacionadas a este c-
digo. Estas podem ser classificadas como mudana nas relaes
com o prximo, mudanas em relao a si prprio, mudana em
relao a Deus e mudana em relao prpria Santa Ceia.

Sobre mudana de atitudes na relao com o prximo,


podem-se verificar as seguintes manifestaes tpicas:

Maria: isso acontece na convivncia com a tua famlia ou com


os teus amigos, com as outras pessoas (...), no fazer
tudo ao contrrio: no brigar, no fazer fofoca492. Cla-
rice: saber perdoar, saber compreender a situao dos
outros; estender a mo quando o outro errou e apontar pa-
ra Deus, que pode todas as coisas493; ajuda a resolver
conflitos de outras pessoas e a orar por elas494.
Maria: tornar-se mais fraterno, mais amigo, mais solid-
rio495.
Guilhermina: as pessoas que acreditam naquilo, se ajudam496;
aceita mais as pessoas, procura ajudar mais, entende e
perdoa497.

492
Anexo I, p. 4, linhas 9-15.
493
Anexo I, p. 11, linhas 4-15.
494
Anexo I, p. 26, linhas 32-34 e p. 27, linhas 1-17.
495
Anexo I, p. 21, linhas 1-3.
496
Anexo I, p. 21, linhas 4-6.
497
Anexo I, p. 26, linhas 29-31.

126
Caetano: ajuda nas relaes com as outras pessoas498; eu
aturo mais, acho que entendo e perdo mais elas499.

Joo: constante postura de reconciliao e perdo500.

Elano: modifica a minha vida em relao escola, famlia e


pessoas em geral501.

Juliana: a Santa Ceia ajuda at a ficar menos estressada com


as outras pessoas502; Tu te torna mais tranqilo e sere-
no assim na forma de atuar em relao aos outros (...) te
torna mais fraterno, mais amigo, mais solidrio503.

Neuza: ajuda a que me reconcilie com as pessoas (...) pra


mim muito importante a gente estar em paz com todos504.
Ilga: a gente repensa muitas coisa... coisas que a gente
errou na famlia, com os filhos, com o marido... um mo-
mento que a gente pensa em tudo isso e, ao voltar pra ca-
sa, a gente tenta melhorar os relacionamentos com to-
dos505. Carla: a Santa Ceia nos torna mais prximos, ir-
mos506. Luciana: h uma relao mais amigvel com ou-
tros tambm507.

Bianca: torna a pessoa mais espontnea e ajuda a no ter me-


do de falar as coisas, a tornar-se mais acessvel e a en-
tender mais os outros tambm508.

Em relao a si prprio, mudana de atitudes des-


crita nos seguintes relatos:

498
Anexo I, p. 24, linhas 9-12.
499
Ibid.
500
Anexo I, p. 24, linhas 28-32 e p. 25, linhas 1-7.
501
Anexo I, p. 25, linhas 8-13.
502
Anexo I, p. 25, linhas 23-25.
503
Anexo I, p. 26, linhas 23-28.
504
Anexo I, p. 25, linhas 26-34.
505
Anexo I, p. 26, linhas 1-4.
506
Anexo I, p. 26, linhas 7, 8.
507
Anexo I, p. 26, linhas 9, 10.
508
Anexo I, p. 26, linhas 11-22.

127
Leomir: fico mais alegre, mais feliz509.
Luciana: Interfere, porque quando vou Santa Ceia a eu fi-
co mais feliz510.
Edison: voc est sendo modificado511.

Ricardo: busca transpor mais e mais muitos problemas512. Il-


ga: recomear e tentar fazer as coisas certas513.
Clarice: no errar e no andar no caminho errado e deixar de
lado as coisas erradas, abrir mo de muitas coisas erra-
das; deixar de lado o orgulho e o egosmo514.
Caetano: faz com que eu perceba que estou errado e que siga
o caminho certo515.
Ilmo: me ensina a no fazer muitas coisas erradas que eu j
fiz516.
Carla: manter a chama acesa, pra no me afastar517.
Bianca: agora eu j consigo me perguntar, pelo menos, por
que eu to to estourada com essa pessoa, ela no tem cul-
pa do meu estresse... e eu consigo me acalmar um pouco
mais518.

A mudana na relao com Deus a terceira constatada a


partir das respostas dadas pelas pessoas entrevistadas:
Clarice: se a gente entregar todo o nosso ser a Deus, a gen-
te no erra e no anda pelo caminho errado. A gente anda
somente pela direo de Deus, e o que eu peo,519; na-

509
Anexo I, p. 24, linhas 25-27.
510
Anexo I, p. 26, linha 9.
511
Anexo I, p. 24, linhas 13-15.
512
Anexo I, p. 24, linhas 17-21.
513
Anexo I, p. 4, linhas 1-4.
514
Anexo I, p. 4, linhas 18-20.
515
Anexo I, p. 12, linhas 7-9.
516
Anexo I, p. 12, linha 29.
517
Anexo I, p. 20, linhas 22-24.
518
Anexo I, p. 26, linhas 20-22.
519
Anexo I, p. 4, linhas 19-21.

128
quela hora eu fico totalmente, como se diz ahm ... envol-
vida pelo Esprito Santo520.
Carla: Participar... eu acho que a certeza que eu tenho...
se eu participo eu tenho a certeza que eu continuo unida
com Deus521; Com respeito e gratido522.
Noemi: estar pronta para receber a graa de Deus, porque a
Santa Ceia isso523.

Em relao prpria Santa Ceia, so apontadas as se-


guintes mudanas:
Carla: para manter a chama acesa, pra no me afastar eu te-
nho que ir na Santa Ceia524; s pelo fato de se ir
santa Ceia um testemunho de que a gente cristo525.
Ademir: Eu at acredito que tenha, porque se eu fico assim
um bom tempo sem receber a Santa Ceia, eu fico um pouco
meio pra baixo assim e... parece que ta me faltando algu-
ma coisa526.
Ricardo: se voc esta freqentando assiduamente a Santa Cei-
a, voc sai da igreja, voc est... se expondo tanto ao
evangelho, tanto... ento, de alguma forma voc est sen-
do modificado, tanto pelo fato de estar ouvindo a palavra
quanto pelo participar no sacramento527.

Relacionado com a mudana em relao Santa Ceia, sur-


giu o cdigo importante participar sempre528. Essa afirma-
o aparece exclusivamente quando se faz a pergunta Na sua

520
Anexo I, p. 2, linhas 24-28.
521
Anexo I, p. 20, linhas 22-23.
522
Anexo I, p. 69, linha 13.
523
Anexo I, p. 68, linha 25.
524
Anexo I, p.20, linhas 23-24.
525
Anexo I, p. 26, linhas 5, 6.
526
Anexo I, p.25, linhas 15-17.
527
Anexo I, p. 24, linhas 13-16.
528
Anexo II, p. 169, 170.

129
opinio, quando e com que freqncia se deve ir Santa Cei-
a?. A tabela abaixo mostra os nmeros:

13- importante participar sempre

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC
1
1 2 1 3 1 1 2 2 2 2 7
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

2 1 1 2 0 3 2 1 2 2 16
6 7 5 7 8 33

- Homens 14 u.i.; Mulheres 19 u.i.


- Homens do centro (HC) 7 u.i.; Homens da periferia (HP) 7 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 10 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 9 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (17x16)
- Por faixa etria: 50 anos ou+ (8 u.i.); 30-49 anos (7 u.i.); 15-19 anos (7 u.i.); 12-14 anos (6 u.i.); 20-
29 anos (5 u.i.).
- No nenhuma varivel que chame mais a ateno quanto ao nmero de respostas. Todas esto equi-
libradas.

As afirmaes supramencionadas podem ser verificadas a


partir das referncias que seguem:

Fernando: importante ir sempre que possvel529.

Caetano: sempre que estiver triste e abatido530.

Ricardo: quando est fraco e quando est forte531.

Ilmo: quanto mais,melhor532.

Ademir: se puder ir a cada culto, melhor533.

De uma forma geral as pessoas acreditam que quanto mais


participam, melhor. Sentem-se mais fortalecidas na f, sen-

529
Anexo I, p. 64, linhas 5, 6, 23, 24, 25, 26 e p. 65, linhas 1, 12, 13.
530
Anexo I, p. 64, linha 7.
531
Anexo I, p. 64, linha 11.
532
Anexo I, p. 64, linhas 17, 18.
533
Anexo I, p. 65 linhas 4, 5.

130
tem-se consoladas, sentem-se melhor. uma atitude que deve
ser constantemente mantida, uma vez que participar da Santa
Ceia ajuda na mudana de atitudes, e participar sempre uma
destas atitudes.

Mudana de atitudes o mesmo que deixar as coisas er-


radas e fazer o que certo. deixar de lado o orgulho e o
egosmo e aprender a perdoar e a compreender a situao dos
outros. Pressupe recomear e fazer as coisas certas na rela-
o com as pessoas em geral, mas especialmente com as da fa-
mlia e com os amigos. algo bem concreto e nomeado em sen-
tido negativo, como no brigar, no fazer fofoca, no
errar e no andar no caminho errado. Estas mudanas acon-
tecem, sim, nas relaes horizontais, na relao vertical, na
relao consigo mesmo e na prpria atitude em relao Santa
Ceia.

Relaciona-se esse cdigo com a certeza do perdo dos


pecados, pois a chance que Deus d para recomear, de ten-
tar fazer as coisas certas e no andar pelo caminho errado ou
fazer o contrrio do que se aprende l na igreja534. Mudana
nas atitudes tem relao com o estar preparado e com o
sentimento de alvio e paz pelo perdo dos pecados obtido
da parte de Deus, da comunho com Deus e do fato de ter rece-
bido o corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia535.

2.4.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos

534
Anexo I, p. 24, linhas 9-12.
535
Anexo II, p. 31-33.

131
O presente subttulo relevante para a pesquisa por
ser referido em quatro das cinco nfases do questionrio e
por ser o quarto na hierarquia das unidades de informao,
com 142 unidades de informao.

Na tabela abaixo, pode-se verificar os nmeros das res-


postas e as respectivas variveis:

4- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

1 6 0 4 2 11 2 11 8 10 55
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

4 8 4 8 5 18 9 8 5 18 87
19 16 36 30 41 142

- As mulheres referem-se ao cdigo muito mais vezes do que os homens (102 u.i. x 40 u.i.)
- Homens do centro (HC) referem-se a metade das vezes que os Homens da periferia (HP) (13 u.i. x
27 u.i.)
- Mulheres do centro (MC) referem-se bem menos que as Mulheres da periferia (MP) (42 u.i. x 60
u.i.)
- Pessoas com mais de 50 anos esto em primeiro lugar (41 u.i.), seguidas das de 20-29 anos (36 u.i.),
depois as de 30-49 anos (30 u.i.), em quarto lugar as de 12-14 anos (19 u.i.) e, por ltimo as de 15-19
anos (16 u.i.).
- As pessoas da periferia manifestam maior interesse pela comunho do que as pessoas do centro (87
u.i. x 55 u.i.).

As mulheres so mais sensveis e percebem melhor a im-


portncia e ou necessidade de comunho do que os homens, tan-
to que o nmero de referncias por parte delas supera a casa
dos 100%. As mulheres, com mais de cinqenta anos e as de 20
a 29 anos, especialmente as da periferia, lideram no nmero
de unidades de informao.

132
importante destacar que nas respostas evidenciaram-se
dois tipos de comunho: comunho com Deus ou vertical e comu-
nho com os irmos ou horizontal. Estas sero devidamente a-
grupadas abaixo.

No h uma definio objetiva sobre o que a comunho


com Deus, mas as pessoas a manifestam como sentimento e expe-
rincia subjetivos, conforme se pode observar na seqncia:

Noemi: Que a gente recebe o Esprito Santo, n. Eu acho que


a gente purificado por Deus 536; sentir-se melhor, sa-
bendo que Deus ajuda e abenoa537; poder de Jesus e
proteo dele tambm538; receber a graa de Deus539.
Clarice: aquela hora que eu entro em comunho com Deus,
confessando meus pecados... que eu entrego todo meu ser
naquele momento pra Deus... eu amo aquela hora, ento eu
entrego, eu peo perdo pra Deus540; conhecer nossos
pensamentos, nossos atos, presena de Deus em mim541;
Deus dirige a vida da pessoa, pensar nele e pedir para
ele segurar a tua mo542; poder de Deus que a gente re-
cebe543; pois ele ta presente nas nossas vidas544.
Elano: sentir-se bem com Deus545.
Neuza: relao ntima com Deus, eu com meu Deus546.
Ilga: um momento que Deus se manifesta realmente pra gente
atravs do corpo e sangue de Jesus547; Deus vai estar

536
Anexo I, p. 2, linhas 1, 2.
537
Anexo I, p. 3, linha 27.
538
Anexo I, p. 22, linha 18.
539
Anexo I, p. 68, linha 25.
540
Anexo I, p. 2, linha 25.
541
Anexo I, p. 4, linhas 18-26.
542
Anexo I, p. 11, linhas 4-8.
543
Anexo I, p. 23, linha 5.
544
Anexo I, p. 23, linha 7.
545
Anexo I, p. 3, linha 23.
546
Anexo I, p. 10, linhas 10-12.
547
Anexo I, p. 10, linha 15.

133
ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar
mesmo548.
Guilhermina: acho que para mostrar que Deus tambm t sem-
pre com a gente549.
Luciana: Eu sinto que cada vez que eu tomo, Jesus est mais
perto comigo, mais perto de mim550; receber Cristo551.

Quanto comunho com os irmos ou horizontal, refe-


rida pela primeira vez somente na pergunta nmero nove da
pesquisa social, A sua participao tem algo a ver com sua
maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho,
ao lazer, ao jeito de lidar com as outras pessoas?552. No se
define comunho, mas descrevem-se situaes:

Leomir: eu aturo mais as pessoas, acho que entendo mais elas


(...) at perdo mais fcil553.
Noemi: ajuda a entender e a viver melhor com as pessoas554.
Juliana: a atitude que eu tenho com as outras pessoas mostra
isso555; levar a Ceia at os bancos556.
Ilga: tenta melhorar o relacionamento com todos557.
Carla: nos torna mais prximos, irmos558; estar unida com
o prximo559.
Bianca: torna-se mais acessvel e ajuda as pessoas560

548
Anexo I, p. 4, linhas 3-4.
549
Anexo I, p. 11, linhas 2, 3.
550
Anexo I, p. 6, linhas 27, 28.
551
Anexo I, p. 22, linha 29.
552
Anexo II, p. 76.
553
Anexo I, p. 24, linhas 25, 26.
554
Anexo I, p. 25, linhas 21, 22.
555
Anexo I, p. 25, linha 24.
556
Anexo I, p. 47, linhas 3-5: uma referncia s pessoas portadoras de necessidades especiais.
557
Anexo I, p. 26, linha 3.
558
Anexo I, p. 26, linhas 7, 8.
559
Anexo I, p. 20, linhas 22, 23.
560
Anexo I, p. 26, linha 18.

134
Maria: uma forma de confraternizao que ajuda a se tornar
mais fraterno, mais amigo e solidrio561; renova pra
prxima etapa com a tua comunidade, a tua vivncia na so-
ciedade, a tua relao com as pessoas562; estar reuni-
do com as pessoas de forma fraterna, amiga e solid-
ria563.

Guilhermina: aceita, ajuda e entende mais as pessoas564;


estar junto das pessoas, da famlia, dos filhos565; on-
de todos so iguais566.

Neuza: estar em paz com todos567.

Leomir: estar juntas, na mesma f568; quando o pastor disse


para as mes ir na Santa Ceia com seus filhos. Eu fui com
a minha me... o meu pai tambm tava l.... eu acho que
isso569.

Ilmo: amigos da infncia e da escola dominical570; e tambm


do convvio com os leigos571; importante a congregao,
a minha congregao e pessoas que eu conheo e que me co-
nhecem. Gente muito querida572; no importa se voc
catlico, batista ou assembleiano, at se for ateu, se
tem vontade de sentir a Santa Ceia, venha at o altar e
depois deixe Deus agir em sua vida573.

Elano: Estar com os irmos e com a famlia bem legal574

561
Anexo I, p. 32, linhas 21-23.
562
Anexo I, p. 2, linhas 20-22.
563
Anexo I, p. 21, linhas 1-3.
564
Anexo I, p. 26, linhas 29, 30.
565
Anexo I, p. 21, linhas 4-6.
566
Anexo I, p. 32, linha 28.
567
Anexo I, p. 25, linha 33.
568
Anexo I, p. 31, linhas 2, 3.
569
Anexo I, p. 40, linhas 8-10 e p. 41, linhas 23, 24.
570
Anexo I, p. 39, linhas 27, 28.
571
Anexo I, p. 39, linha 30.
572
Anexo I, p. 47, linhas 18-20.
573
Anexo I, p.77, linhas 16-31.
574
Anexo I, p. 40, linhas 23, 24.

135
Bianca: o culto e a Santa Ceia so momentos bem famlia575;
de um ambiente muito famlia, em que as pessoas so
muito legais, muito simpticas576; um lugar em que as
pessoas se cumprimentam, conversam, tomam um cafezinho,
o momento do caf da manh, festa junina, encontrar
pessoas que vo te ajudar, vo te alegrar577.
Luciana: do pastor e de todo o mundo junto578. Comunho
entendida como: estar junto579, estar integrado na vida e
entre as pessoas da comunidade580.

Comunho com Deus algo real, perceptvel. algo que


a pessoa experimenta e cr. Fala-se nessa presena em termos
bem concretos e reais, mas tambm que experimentado de for-
ma subjetiva, sentindo. um sentimento de bem-estar em fun-
o do perdo dos pecados recebido da parte de Deus581. A re-
ferncia a este cdigo se torna ainda mais expressiva se for
relacionada com o cdigo Traz alvio e paz ao corao. A
certeza da presena de Deus que traz estas sensaes. Con-
sidera-se importante a participao na Santa Ceia porque a-
travs dela se est em comunho com Deus ou na presena de
Deus. Comunho com Deus descrita como sentimento de bem-
estar e com a certeza que ele ajuda e abenoa. Ao mesmo tem-
po, essa comunho relacionada com o perdo dos pecados e
com uma nova chance de recomear e melhorar. algo que se
pode crer, sentir e reconhecer como real e verdadeiro. Parece
que as pessoas esto retratando experincias da sua prpria
vida.

575
Anexo I, p. 47, linhas 22, 23.
576
Anexo I, p. 47, linhas 22, 23.
577
Anexo I, p. 50, linhas 12-19.
578
Anexo I, p. 47, linha 21.
579
Anexo I, p. 50, linha 11.
580
Anexo I, p. 50, linhas 6-9.
581
Anexo I, p. 2, linhas 24-33.

136
Essa relao com Deus faz com que a relao com o pr-
ximo seja fortalecida e a comunho restabelecida582. A maior
referncia em relao s pessoas e o relacionamento com es-
tas. Tais qualidades dependem da ddiva de Deus, pois essa
paz s Deus pode dar583 e , tambm, resultado de orao584. A
relao com Deus apontada como facilitadora das relaes
interpessoais.

Comunho com os irmos descrita como participao,


como confraternizao, sentir-se bem entre as pessoas,
procurar o melhor, a convivncia uns com os outros585. Fa-
lando da forma da distribuio, prefere-se o semicrculo em
frente do altar, por ser mais aconchegante586. Filas na Santa
Ceia no ajudam na comunho, enquanto que forma de mesa ajuda
queles que querem ir com a famlia587. O semicrculo parece
que torna o ambiente mais caloroso588.

No contexto das perguntas acerca do lugar da celebra-


o589, tornam-se relevantes as referncias comunho. Aqui
se fala mais na comunho horizontal como uma necessidade que
as pessoas tm de sentirem-se aceitas, integradas e aconche-
gadas. Sentir-se bem no local, para as pessoas entrevistadas
o mesmo que sentir-se bem com as pessoas que l esto. As
pessoas entendem que no h perfeio e que poderia ser me-
lhor, mas todas consideram que a comunho importante. Co-
munho com Deus com os irmos visto como uma das grandes

582
Anexo I, p. 42, linhas 1-5.
583
Anexo I, p. 25, linhas 33, 34.
584
Anexo I, p. 27, linhas 14, 15.
585
Anexo I, p. 45, linhas 3-7.
586
Anexo I, p. 46, linhas 10, 11.
587
Anexo I, p. 52, linhas 32-34.
588
Anexo I, p. 53, linhas 5-7.
589
15- O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16- Voc se sente bem no lugar em que a santa
ceia celebrada? Sim. No. Por qu?; 17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar?

137
motivaes quanto ao apreo pelo lugar da celebrao. Estar
com Deus e estar com os irmos o motivo da participao.
Comunho envolvimento, integrao e crescimento mtuo. um
momento em que todos se renem590 em uma comunidade de pessoas
conhecidas, onde todo mundo unido591.

Finalmente, ao falar sobre a comunho, h opinies de


que poderia ser melhorado o acolhimento eucarstico, ou seja,
dever-se-ia dar uma oportunidade a todos. As pessoas que res-
ponderam com o cdigo oportuniza a comunho entendem que
no deve haver distino entre comungantes e que se deve dar
oportunidade a todos.

Como se verificou acima, grande parte das respostas a-


ponta mais para a comunho vertical, com Deus, podendo ser
isso fruto de certo individualismo. As relaes horizontais
recebem mais importncia quando se pergunta especificamente a
respeito das atitudes, sobre o lugar da celebrao e sobre
coisas que poderiam ser melhoradas. Na comunho com Deus e
com os irmos percebe-se algo prprio das preocupaes com
as coisas da vida: as pessoas no gostam de estar sozinhas,
precisam da companhia umas das outras e tm como certo que as
coisas que acontecem em suas vidas esto dentro dos propsi-
tos e da vontade de Deus.

2.4.3 Torna o local da celebrao um lugar de bem-estar

Quando se perguntou acerca do local da celebrao, sur-


giu o cdigo importante sentir-se bem no lugar da celebra-

590
Anexo I, p. 71, linha 5.
591
Anexo I, p. 71, linha 30.

138
o592. Mesmo que no cmputo geral este cdigo aparea somen-
te em oitavo lugar, com 73 u.i. do total de 1527 u.i., na n-
fase O lugar em que a Santa Ceia celebrada ele referido
em primeiro lugar. A tabela abaixo demonstra os nmeros:

Cdigo importante Oportuniza a importante Traz Recebe-se o Traz Outros Total


sentir-se bem comunho com preparar-se para alvio e corpo e perdo
no lugar da Deus e com o participar paz ao sangue de dos
celebrao prximo corao Cristo pecados
Pergunta
15 28 12 0 3 3 2 0 46
16 20 5 6 7 1 5 3 45
17 30 5 6 1 5 2 0 42
TOTAL 78 u.i. 22 u.i. 12 u.i. 11 u.i. 9 u.i. 9 u .i. 3 u.i. 139 u.i.

A maioria absoluta concorda que se sente bem no local


do culto e nem sempre justifica. A tabela abaixo traz os n-
meros exatos e as variveis correspondentes:

8- importante sentir-se bem no lugar da celebrao

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

3 4 4 3 6 4 7 3 5 3 42
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

4 3 4 3 0 2 3 3 6 8 36
14 14 12 16 22 78

- Homens 42 u.i.; Mulheres 36 u.i.


- Homens do centros (HC) 25 u.i.; Homens da periferia (HP) 17 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 17 u.i; Mulheres da periferia (MP) 19 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (42 u.i. x 36 u.i.)
- Faixas 50 anos ou + (22 u.i.); 30-49 anos (16 u.i.); 12-14 anos (14 u.i.); 15-19 anos (14 u.i.); 20-29 anos
(12 u.i.).

A varivel gnero no apresenta maior diferena; a va-


rivel geografia estabelece uma pequena diferena entre Ho-
mens do Centro e Homens da Periferia. No entanto, a varivel

592
15- O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16- Voc se sente bem no lugar em que a santa
ceia celebrada? Sim. No. Por qu?; 17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar.

139
mais significativa est na faixa etria dos 50 anos ou +. Pa-
rece que, com o passar dos anos, as pessoas sentem ainda mai-
or necessidade de um lugar de bem-estar.

No h uma explicao ou definio exata sobre o que


significa sentir-se bem. Os depoimentos abaixo retratam o que
as pessoas entrevistadas responderam:

Joo: O lugar da Santa Ceia acho que... como costume na


igreja, n; muitas vezes a Ceia no interfere ao meu ver
o ponto em que ela tomada... voc tendo certeza que vo-
c esta tomando o verdadeiro corpo e sangue de Cristo so-
bre o po e o vinho, no importa o lugar que voc est,
se for num hospital, voc dando para uma pessoa que est
pedindo a Santa Ceia, num hospital ou numa igreja ou
quando voc est fazendo um estudo bblico na casa de al-
gum membro que est impossibilitado de tar, de vez em
quando de ir na igreja... ou numa escola... o importante
que os elementos sejam consagrados593.

Ilga: Ainda temos algum elo com a nossa comunidade anterior,


ento, a gente teve certa dificuldade de se ambientar;
isto, no entanto, no me impede de participar, porque,
mesmo assim, o importante pra mim estar na igreja e po-
der participar tambm na Santa Ceia594.

Fernando: o lugar adequado e que est dentro do padro595.

Caetano: um ambiente agradvel, respeitoso e bonito596.

Edison: ideal e tranqilo597.

593
Anexo I, p. 46, linhas 18-25.
594
Anexo I, p. 50, linhas 3-9.
595
Anexo I, p. 46, linha 4.
596
Anexo I, p. 46, linhas 6, 7.
597
Anexo I, p. 46, linhas 8, 29.

140
Ilmo: o melhor lugar do mundo598.

Neuza: um ambiente de ordem599.

Ilga: eu prefiro que seja sempre na igreja600.

Carla: l agradvel, legal, um ambiente bem famlia601.

Clarice: um lugar sagrado602.

dison faz referncia ao tapete que escorrega603.

Ricardo: a mesa do altar poderia estar mais prxima do cor-


redor, para facilitar o acesso, especialmente s pessoas
portadoras de necessidades especiais604.

Elano: que os hinos sejam mais alegres605.

Identifica-se o lugar da celebrao da Santa Ceia como


um lugar de emoo. Isso faz bem para as pessoas, pois elas
afirmam que se sentem vontade e gostam de estar diante do
altar, porque ali o lugar de Deus, a casa de Deus. Nin-
gum fica onde no quer, onde no se sente bem. Igualmente
sentem-se bem porque o lugar onde a Santa Ceia celebra-
da606. Mesmo que se admite que a Santa Ceia possa ser celebra-
da em qualquer lugar, a preferncia que seja na igreja.

H uma relao ntima com os demais cdigos. As pessoas


que responderam com esse cdigo dizem que se sentem bem no
lugar da celebrao, no tanto pelo lugar em si, mas pelo que
l acontece ou pelas relaes que se estabelecem. Destacam-se

598
Anexo I, p. 46, linhas 15, 16.
599
Anexo I, p. 47, linha 15.
600
Anexo I, p. 47, linha 16.
601
Anexo I, p. 47, linhas 18-29.
602
Anexo I, p. 48, linha 8.
603
Anexo I, p. 51, linhas 10-12.
604
Anexo I, p. 51, linhas 13-18.
605
Anexo I, p. 51, linhas 28, 29.
606
Anexo I, p. 49 e 50.

141
entre os motivos a certeza de que naquele lugar se recebe o
corpo e o sangue de Cristo. Igualmente recebem destaque a co-
munho com Deus607 e com o prximo608, o alvio e a paz que
sentem609 e a convico de que ali o lugar em que seus peca-
dos so sempre de novo perdoados610. O maior destaque est, no
entanto, nas relaes. Sentir-se bem no lugar da celebrao
resultado da relao com Deus e da oportunidade de relao
com o prximo.

De maneira geral, as pessoas (17 das 20 entrevistadas)


manifestam categoricamente que esto contentes com o seu lo-
cal. H pequenas manifestaes de coisas que poderiam ser
melhoradas, mas nada mais srio que possa comprometer a cele-
brao da Santa Ceia.

2.5 Outros aspectos relevantes da pesquisa

2.5.1 importante consagrar os elementos

O presente tpico o dcimo - quarto na hierarquia dos


cdigos levantados na pesquisa, com vinte e nove unidades de
informao do total de 1527. relevante a referncia con-
sagrao pela nfase de que ali acontece a converso dos
elementos visveis. Sem a consagrao no haveria corpo e
sangue de Cristo? e, consequentemente, no haveria comu-
nho, nem perdo dos pecados? e outros tantos benefcios e
conseqncias da participao da Santa Ceia?

607
Anexo I, p. 50, linhas 11, 21.
608
Anexo I, p. 47, linhas 15-29.
609
Anexo I, p. 52, linhas 1, 2.
610
Anexo I, p. 47, linhas 13, 14.

142
A tabela abaixo destaca as unidades de informao atra-
vs das faixas etrias, geografia e gnero:

14- importante consagrar os elementos

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC
1
1 0 2 3 4 0 2 2 1 16
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

2 1 6 1 1 0 1 1 0 0 13
5 9 8 4 3 29

- Homens 16 u.i.; Mulheres 13 u.i.


- Homens do centro (HC) 6 u.i.; Homens da periferia (HP) 11 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 10 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 3 u.i.
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (16 u.i. x13 u.i.)
- Por faixa etria: 15-19 anos (9 u.i.); 20-29 anos (8 u.i.); 12-14 anos (5 u.i.); 30-49 anos (4 u.i.) e 50
anos ou + (3 u.i.).

As variveis gnero e geografia no chamam a ateno, a


no ser no sexo masculino, onde homens da Periferia apresen-
tam quase o dobro de referncias do que homens do Centro; no
sexo feminino acontece o inverso: mulheres do Centro 10 refe-
rncias e Mulheres da Periferia apenas 3. Parece que as fai-
xas etrias 15-19 anos e 20-29 anos se preocupam um pouco
mais com a consagrao do que as demais faixas etrias. Ou-
tras variveis no parecem ser to significativas. Os homens,
no computo geral, parecem ser sensivelmente mais preocupados
com o assunto do que as mulheres.

As pessoas entrevistadas no tm muita clareza sobre o


que consagrar:

143
Edison: nesse momento ocorre (...) que tenha esses dois ele-
mentos: o po e o corpo, o vinho e o sangue611.

Joo: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a


consagrao612; pastor fez a consagrao depois de cantar; o
pastor fez a instituio da Santa Ceia, consagrou eles613.

Edison: Consagrar abenoar614; aquela parte do nosso


Senhor Jesus Cristo, a bno dos elementos615.
Noemi: o sinal da cruz que o pastor faz sobre o po e o
vinho616.
Juliana: so as palavras que o pastor diz naquela hora617;
primeiro Jesus falou aquelas palavras, depois distribuiu
pros discpulos (...) tambm importante na igreja para
as pessoas saberem o momento que o pastor fala, ele ex-
plica o que as pessoas vo receber depois618.
Neuza: so as palavras da instituio: isto o meu corpo e
isto o meu sangue619;
Bianca: aquela orao que o pastor faz620.

A consagrao referida como necessria para que haja


Santa Ceia, para que as pessoas possam ter certeza de que vo
receber o corpo e o sangue de Cristo. Consagrao para
transformao ou um gesto simblico. , no entanto, insti-
tudo por Cristo621, o que torna o culto e a Santa Ceia sig-
nificativos622. Da consagrao depende a certeza da presena

611
Anexo I, p. 30, linhas 12-16.
612
Anexo I, p. 31, linhas 6-8.
613
Anexo I, p. 40, linhas 14-16.
614
Anexo I, p. 43, linhas 10, 11, 15, 29.
615
Anexo I, p. 39, linhas 12, 13.
616
Anexo I, p. 44, linhas 14, 15.
617
Anexo I, p. 44, linhas 14-19.
618
Anexo I, p. 31, linhas 25-31.
619
Anexo I, p. 44, linhas 21-23.
620
Anexo I, p. 44, linha 31.
621
Anexo I, p. 35, linhas 6-15.
622
Anexo I, p. 36, linhas 5-8.

144
de Cristo no po e no vinho, condio bsica para receber o
perdo dos pecados, alvio e paz ao corao. A consagrao do
po e do vinho, portanto, em hiptese alguma, pode faltar na
celebrao da Santa Ceia. Sua ausncia colocaria em dvida
tanto o valor quanto a validade do sacramento, no entender
das pessoas entrevistadas.

2.5.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia

Hinos e liturgia so citados para tentar explicar o


transcorrer do culto e da Santa Ceia e tambm quando se per-
gunta sobre a atitude dos participantes. No cmputo geral es-
se cdigo aparece em stimo lugar, com setenta e oito unida-
des de informao, do total de 1527.

A tabela abaixo evidencia os nmeros e as diversas va-


riveis correspondentes a este cdigo:

7- Lembra dos hinos e da Liturgia

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

1 4 6 3 10 2 6 4 5 1 42
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

0 1 16 2 2 3 0 2 3 7 36
6 27 17 12 16 78

- Homens 49 u.i.; Mulheres 29 u.i..


- Homens do centro (HC) 28 u.i.; Homens da periferia (HP) 21 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 14 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 15 u.i.
- Faixas 15-19 anos (27 u.i); 20-29 anos (17 u.i.); 50 anos ou + (16 u.i.); 30-49 anos (12 u.i.) e 12-14
anos (6 u.i.)
- Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (42 u.i. x 36 u.i.)

145
Alm da varivel gnero (masculino), significativa a
varivel faixa etria (15-19 anos). Estas duas fazem a maior
diferena no cmputo geral das unidades de informao. cor-
reto, pois, afirmar que homens, da periferia, entre 15 e 19
anos, se lembram mais dos hinos e da liturgia do que as de-
mais faixas etrias.
Na seqncia, so expostas as manifestaes das pesso-
as entrevistadas com respeito importncia dos hinos e da
liturgia. No h definies, apenas coisas que se experimen-
tam:

Ricardo: h hinos que no so muito cantados, h por vezes


s um fundo musical que te eleva, que causa todo um ambi-
ente623; hinos criam um ambiente muito bom624; poderia
ser feito um estudo peridico sobre liturgia para que a
celebrao no fique mecnica, automtica625.
Ademir: h hinos que eu gosto muito, um momento muito
bom626.
Clarice: tudo isso prepara para aquele momento mximo627;
uma mensagem melhor que a outra, que vai dando sabedori-
a, inteligncia, vai abrindo a tua mente, tu vai ouvindo,
tu vai entendendo628; Ir para a Santa Ceia cantando a-
calma a gente629.
Caetano: Liturgia algo que o pastor faz630.
Edison: sempre cantada e est baseada sempre na mesma or-
dem litrgica631; lembro dos hinos que foram cantados no

623
Anexo I, p. 30, linhas 18-20.
624
Anexo I, p. 34, linhas 16-24.
625
Anexo I, p. 77, linhas 12-15.
626
Anexo I, p. 31, linhas 18-21.
627
Anexo I, p. 31, linhas 18-21.
628
Anexo I, p. 32, linhas 29-34.
629
Anexo II, p. 182-188.
630
Anexo I, p. 34, linhas 8-10.
631
Anexo I, p. 34, linhas 11, 12.

146
ltimo culto que participei632; na liturgia, no gosto
quando o vinho colocado numa garrafa em cima do altar;
poderia ter um protetor de garrafa ou colocar o vinho nu-
ma jarra. A pessoa no deveria ver a marca do vinho633.
Bianca lembra do espao litrgico: lembro que havia figuras
de chamas de fogo, era Pentecoste634.
Ilmo: as pessoas adoram a liturgia cantada sabem a hora que
o pastor vai encerrar, pois faz parte do hbito635.
Ilga: A liturgia faz a gente olhar para a gente mesmo, mo-
mento de reflexo e introspeco636; Os hinos e a msica
637
tambm me alegram e confortam ; Eu gosto muito depois
da participao, daqueles hinos e canes, para poder
pensar, para orar, voltar, sentar e escutar os hinos e
poder, assim, ter esse momento de meditao638.
Caetano: No gosto quando no tem msica ou fundo musical
durante a Santa Ceia639.
Joo: se a pessoa est concentrada, cantando um hino, vai
estar se preparando espiritualmente para a Santa Ceia640.
Clarice: no gosto de perder nenhuma palavra do pastor e dos
louvores641.

Hinos e liturgia so elementos importantes no pensamen-


to popular, pois algo no qual podem ter participao, a-
prendem a cantar e a identificar-se com certos hinos. As pes-
soas renem-se para cantar, gostam muito dos hinos, tanto pa-

632
Anexo I, p. 39, linha 12.
633
Anexo I, p. 77, linhas 6-11.
634
Anexo I, p. 41, linhas 14-18.
635
Anexo I, p. 34, linhas 31, 32.
636
Anexo I, p. 36, linha 10.
637
Anexo I, p. 41, linhas 6-10.
638
Anexo I, p. 41, linhas 8,9.
639
Anexo I, p. 71, linha 7.
640
Anexo I, p. 71, linhas 22-26.
641
Anexo I, p. 76, linhas 2-9

147
ra ouvir quanto para cantar, pois lembram uma mensagem. So
adorveis, gostosos de cantar e bons para refletir e meditar.

As pessoas lembram das partes da liturgia, tais como a


bno ou consagrao dos elementos, a distribuio propria-
mente dita e a ao de graas. Elas afirmam que a liturgia as
ajuda no preparo e auxilia a melhor entender para que serve a
Santa Ceia e por que participar. tambm significativo o
gestual, como o sinal da cruz sobre o po e o vinho, as pala-
vras usadas pelo pastor naquela hora e a prpria distribuio
dos elementos que as pessoas recebem642 .

Vrias pessoas que mencionaram hinos e liturgia tambm


se referiram comunho. Seriam estes elementos que favorecem
a comunho das pessoas entre si e destas com Deus? Hinos e
liturgia so muito apreciados pela maioria das pessoas. Pou-
cas, porm, apontam detalhes. A concepo que se tem de li-
turgia que esta coisa feita e executada pelo pastor,
coisa do pastor. Aqui no so mencionados hinos, mas a li-
turgia como um todo, especialmente as partes dirigidas pelo
pastor. Pouco se fala da liturgia como algo corporativo ou
como servio que se presta ou que se recebe. H detalhes li-
trgicos que poderiam ser melhorados: a forma da distribuio
poderia ser melhorada, se quiserem usar um copinho, tudo bem,
mas deveria oportunizar tambm o clice comum, especialmente
s pessoas idosas. Quanto liturgia, poderia se ter mais
cuidado com os aspectos visuais, mais estudos sobre o signi-
ficado da liturgia e uma ateno especial para a forma de
distribuio.

642
Anexo I, p. 43-45.

148
2.5.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho

O presente cdigo referido 55 vezes ao longo da pes-


quisa social. Hierarquicamente, no cmputo geral o nono c-
digo em unidades de informao. relevante mencionar que,
nas respostas pergunta 26 Mencione experincias marcantes
que voc teve, participando na Santa Ceia, houve 43 menes
a esse cdigo. Das 20 pessoas entrevistadas, apenas 3 no o
mencionaram. , pois, significativa para as pessoas de uma
forma geral a experincia da instruo e da primeira comu-
nho.

A tabela abaixo evidencia com detalhes os nmeros refe-


rentes a este cdigo e as respectivas variveis:

9- Lembra da instruo e primeira comunho

12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou + Total
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

5 3 2 3 0 2 2 5 1 4 27
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

3 3 0 3 2 4 0 2 4 7 28
14 8 8 9 16 55

- Homens 19 u.i.; Mulheres 36 u.i.


- Homens do centro (HC) 10 u.i.; Homens da periferia (HP) 9 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 17 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 19 u.i.
- Pessoas do centro em relao s pessoas da periferia (27 u.i. x 28 u.i.)
- Faixas 50 anos ou + (16 u.i); 12-14 anos (14 u.i.); 30-49 anos (9 u.i.); 15-19 anos (8 u.i.) e 20-29
anos (8 u.i.).

Duas variveis tornam-se significativas: gnero (homens


19 u.i. x mulheres 39 u.i.) e faixas etrias 50 anos ou + e
12-14 anos. As mulheres so mais saudosas do que os homens e
as pessoas mais vividas tambm lembram saudosas, a prpria

149
confirmao, a confirmao dos filhos e at dos netos em al-
guns casos. Os adolescentes lembram a recente e marcante ex-
perincia.

As declaraes abaixo demonstram o quanto as pessoas


recordam e valorizam a instruo e primeira comunho:

Ricardo: O que mais lembro da poca em que eu estava na


confirmao643.
Ademir: lembro da primeira, que eu no sei se fui sabendo
por que eu tava indo644; foi motivo de emoo"645.
Clarice: era algo pelo qual esperava muito646.
Carla: por ser o dia da primeira Santa Ceia que eu tomei, a
gente at treinou antes, a gente tremia de nervosismo,
emoo e at de medo647.
Luciana: a presena da famlia648.
Maria: esta foi muito significativa649.
Fernando: A pesar do nervosismo, a confirmao uma grande
experincia que no esqueo jamais, pois gostei muito650.
Caetano: a primeira vez foi significativa, maravilhosa651.
Noemi: foi gostoso matar a curiosidade de sentir como e-
ra652.
Ilga: a confirmao dos filhos momento muito especial e
marcante653.

643
Anexo I, p. 34, linhas 16-23.
644
Anexo I, p. 35, linhas 18-25: O entrevistado lembrou inclusive da idade de 8 anos
e da roupa que usava: um terninho (risadas).
645
Anexo I, p. 83, linhas 1-4.
646
Anexo I, p. 37, linhas 8-25.
647
Anexo I, p. 36, linhas 11-18.
648
Anexo I, p. 36, linhas 19-21.
649
Anexo I, p. 37, linhas 3, 4.
650
Anexo I, p. 80, linha 6.
651
Anexo I, p. 80, linhas 13-16.
652
Anexo I, p. 83, linhas 30-34.
653
Anexo I, p. 84, linhas 19-29.

150
As pessoas lembram muito do perodo da catequese, em
que aprenderam sobre a Santa Ceia e sobre a vida crist em
geral. Destacam que a primeira participao foi marcante. A
primeira participao na Santa Ceia suscita um misto de ex-
pectativa, curiosidade, nervosismo e emoo. O sentimento, no
entanto, de que se tratou de uma experincia maravilhosa na
ocasio da sua prpria confirmao e, especialmente, na con-
firmao dos filhos.

A experincia marcante, e pode ter forte conexo com


a questo do preparo e do perdo dos pecados, afinal, recebe
algo misterioso: o corpo e o sangue de Cristo pela primeira
vez.

2.5.4 Lembra-se de pessoas queridas

O presente subttulo figura hierarquicamente em dcimo


- stimo lugar entre os cdigos levantados na pesquisa social
e, pelo forte componente emocional relevante a sua exposi-
o no presente trabalho.

A tabela abaixo identifica os nmeros e as diversas va-


riveis correspondentes a este cdigo:

17- Lembra-se de pessoas queridas


Total
12-14 anos 15-19 anos 20-29 anos 30-49 anos 50 anos ou +
HC MC HC MC HC MC HC MC HC MC

0 1 0 1 2 2 1 1 1 1 10
HP MP HP MP HP MP HP MP HP MP

151
0 0 2 1 1 2 1 1 2 3 13

- Homens 10 u.i.; Mulheres 13 u.i.


- Homens do centro (HC) 4 u.i.; Homens da periferia (HP) 6 u.i.
- Mulheres do centro (MC) 6 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 7 u.i.
- Pessoas do centro em relao s pessoas da periferia (10 u.i. x 13 u.i.)
- Faixas 50 anos ou + (7 u.i); 20-29 anos (7 u.i.); 30-49 anos (4 u.i.); 15-19 anos (4 u.i.) e 12-14 anos
(1 u.i.).

As variveis geografia e gnero so mais significativas


e demonstram que as pessoas da periferia e as mulheres ten-
dem a recordar mais de pessoas queridas no contexto da parti-
cipao da Santa Ceia.

Os depoimentos abaixo so manifestaes tpicas das


pessoas entrevistadas na pesquisa:

Ilmo: me lembro de amigos da infncia e da escola dominical


e do convvio com os leigos654.

Guilhermina: datas especiais e o relacionamento de mes com


seus filhos so muito marcantes.655.

Elano: estar com os irmos e com a famlia bem legal656.

Carla: lembro inclusive onde e com quem me sentei no cul-


to.657.

Gerson: me lembrei de minha me quando de sua ltima parti-


cipao antes da sua morte e especialmente da ltima vez
que ela pde participar.658.

654
Anexo I, p. 39, linhas 26-33.
655
Anexo I, p. 40, linhas 8-10, p. 41, linhas 23, 24.
656
Anexo I, p. 40, linhas 22-24.
657
Anexo I, p. 41, linha 11.
658
Anexo I, p. 43, linhas 20-28.

152
Neuza: os familiares de forma bem especial, pois com eles se
pode compartilhar desse momento to significativo em que
toda a famlia participa junto na Santa Ceia659.

Edison: a lembrana de entes queridos que j partiram660.


Ademir: a minha situao de enfermidade e de pessoas queri-
das661.
Ricardo: lembro do nmero de participantes no culto e de
pessoas em especial662.

Percebe-se o forte componente emocional presente na


participao das pessoas na Santa Ceia e o quanto esta foi
motivo de alento e de boas recordaes.

O nmero de referncias no grande, mas expressivo


pelo seu contedo, pela emoo que ele suscita e a relao
estabelecida com a participao na Santa Ceia.

2.6 Concluses

Atravs da pesquisa social sobre a Santa Ceia verifi-


cou-se que o assunto que mais preocupa as pessoas so os seus
pecados. O uso freqente da expresso pecados demonstra que
no h preocupao em definir termos ou trazer conceitos teo-
lgicos. Antes, procura-se falar daquelas coisas que se sente
e que se experimenta no dia-a-dia com relao aos pecados co-
metidos. Por isso, a busca incessante pelo perdo destes.

659
Anexo I, p. 72, linhas 9-19.
660
Anexo I, p. 80, linhas 21-30.
661
Anexo I, p. 83, linhas 1-29
662
Anexo I, p. 39, linhas 21-25.

153
Criou-se em torno do assunto um esquema de regras bas-
tante rgido que impe condies para o recebimento do perdo
e, por conseqncia, da salvao. A afirmao de que se no
estiver dignamente preparado, repetidas vezes mencionada ao
longo de toda a pesquisa social, aponta para um componente de
extrema relevncia: para que se tenha acesso ao perdo dos
pecados, exige-se o cumprimento impecvel de uma srie de
quesitos. Preparar-se resume esses quesitos, e implica sen-
tir-se triste pelos pecados cometidos, confessa-los a Deus,
arrepender-se deles e, como conseqncia, mudar a maneira de
agir.

H condies impostas aos participantes para que estes


tenham acesso Santa Ceia e h conseqncias esperadas de
sua participao. marcante a nfase nos aspectos punitivos,
em caso de participao sem o devido preparo, e nem sempre
h maior nfase sobre os benefcios da participao. A pr-
pria referncia ao corpo e sangue de Cristo, por vezes, pare-
ce ser mais motivo de preocupao do que satisfao. H maior
preocupao com o que se deve fazer para tornar-se digno do
que a ocupao com os benefcios e conseqncias positivas.

Como condio para poder participar da Santa Ceia, as


pessoas destacam os seguintes passos: preparar-se, crer que
se recebe o corpo e sangue de Cristo (por isso a importncia
da consagrao dos elementos), andar no caminho certo, ser
instrudo, batizado e confirmado, ser da igreja ou crer no
que a igreja ensina.

Entre os benefcios da participao (2.3), destacam-se:


traz perdo dos pecados, recebe-se o corpo e o sangue de

154
Cristo, traz salvao, traz alvio e paz ao corao, fortale-
ce e renova a f.

As conseqncias da participao da Santa Ceia (2.4)


so assim descritas: ajuda na mudana de atitudes e a parti-
cipao freqente, o participante, est em comunho com Deus
e com os irmos, sente-se bem no lugar, lembra-se dos hinos e
da liturgia e lembra-se de pessoas queridas.

A pesquisa social buscou saber das pessoas leigas de


duas comunidades da IELB qual o sentido e importncia da San-
ta Ceia, como elas descrevem o seu transcorrer, que implica-
es tm o lugar da celebrao, quem so os participantes e
qual atitude esperada destes ao participarem do sacramento.

Verificou-se na pesquisa a grande importncia que rece-


bem as mais diversas situaes da vida das pessoas e quanto a
sua participao na Santa Ceia pode ser entendida como ajuda,
soluo, salvao, esperana e certeza de dias melhores. Des-
cobriu-se tambm que elas no esto preocupadas em definir
coisas, mas relatam aquilo que sentem e que experimentam ao
participar da Santa Ceia. E, na maioria dos casos, gostariam
que todas as pessoas, sem restrio, pudessem experimentar e
sentir as mesmas coisas.

Em concluso a este captulo, fez-se um apanhado sobre


as tendncias gerais dos homens e das mulheres no que diz
respeito sua viso de Santa Ceia e sobre a teologia de uma
forma mais ampla. A tabela abaixo apresenta os seguintes da-
dos:

155
CONSTATAES POR GNERO

Homens Mulheres

- Mais tericos - Mais prticas

- Contentam-se em definir - So mais concretas

- Falam por frmulas que aprendem - Expressam o que sentem ou experi-


na igreja. Quando falam em corpo e mentam. Quando falam a respeito do
sangue de Cristo, tentam definir a corpo e sangue de Cristo, conten-
partir das frmulas que aprendem tam-se em relatar o que sentem ou
na igreja. experimentam na Santa Ceia.

- So mais penitenciais e apresen- - Mais celebrativas, mais concen-


tam, aparentemente, maior senti- tradas nos benefcios e, especial-
mento de culpa em relao aos pe- mente, nas conseqncias prticas
cados. Preparar-se, para eles, tem para a vida. O preparo, por isso,
a ver mais com reconhecimento de envolve mais questes de atitudes
pecados, arrependimento, confisso externas, especialmente em relao
e aceitao do perdo. Sem isso, a ao prximo. Sua viso de participa-
participao mais para a conde- o mais positiva do que a dos
nao. H, portanto, uma viso homens.
mais negativa.

- Alvio e paz tm relao com - Alvio e paz esto relacionados


perdo dos pecados e certeza da com questes concretas da vida,
salvao, sendo conseqncia des- tais como conforto e consolo na
tes. angstia, fora para vencer os re-
vezes da vida, os sofrimentos, do-
enas, problemas em geral.

- So mais verticais na relao - Sua relao com Deus referida


com Deus. Das poucas vezes que mais de forma horizontal, atravs
falam em comunho, entendem-na da relao com o prximo. Alm de
mais em sentido vertical. falarem muito mais sobre comunho,
entendem-na principalmente no sen-
tido horizontal.

- Falam mais de coisas espiritu- - Falam mais de coisas da vida.

156
ais. Para eles, f acreditar, Para elas, f se refere mais a um
crer no sobrenatural. sentimento, estado de esprito,
mais nimo.

- Falam em salvao no tempo - Articulam o cdigo salvao no


futuro, na vida eterna, e pensam tempo presente, agora, e falam da
em um lugar especfico, o cu. soluo dos seus problemas, aqui.

Na seqncia deste trabalho, far-se- uma comparao


das descobertas feitas na pesquisa social sobre a Santa Ceia
na viso da teologia popular no mbito da IELB com o resul-
tado da pesquisa sobre a teologia oficial. A comparao
quer elucidar as principais semelhanas e diferenas entre as
referidas teologias e quais as implicaes desses achados pa-
ra a prtica da Santa Ceia na IELB.

157
3 JUSTAPOSIO, COMPARAO E INTERPRETAO DOS ENUNCIADOS DA
TEOLOGIA OFICIAL E DA TEOLOGIA POPULAR

3.1 Introduo

O presente captulo realiza a comparao dos captulos


um e dois desta tese, ou seja, A Santa Ceia na teologia o-
ficial no mbito da IELB e A Santa Ceia na teologia popu-
lar no mbito da IELB. Primeiramente, far-se- a justaposi-
o dos enunciados das duas teologias em tabelas para, na se-
qncia, efetuar a comparao e a devida interpretao dos
enunciados. Na comparao e interpretao se procura apontar
semelhanas e diferenas entre ambas as teologias.

3.2 Justaposio dos enunciados da teologia oficial com os


da teologia popular

3.2.1 Introduo

Nas tabelas abaixo so detalhadamente justapostos os


enunciados da teologia oficial e os da teologia popular
concernentes Santa Ceia no mbito da IELB.

Na primeira coluna aparecem os contedos destacados a


partir do estudo da Santa Ceia na teologia oficial da IELB

158
e que foram amplamente expostos no captulo um desta pesqui-
sa. Nessa coluna o autor optou por resumir o que a teologia
oficial expressa sobre a Santa Ceia. Por ser difcil a quan-
tificao dos enunciados da teologia oficial, o autor suge-
re quais os assuntos de maior ou menor relevncia a partir da
freqncia com que estes so referidos nas obras pesquisadas.
Na segunda coluna aparecem os contedos emitidos pelas vinte
pessoas entrevistadas na pesquisa social e que foram minucio-
samente expostos e discutidos no captulo dois, que tratou da
teologia popular concernente Santa Ceia no mbito da
IELB. Nessa coluna o autor optou por fazer citaes represen-
tativas, conforme referidas pelas pessoas entrevistadas. Es-
sas referncias podem ser quantificadas e a sua relevncia
hierarquicamente exposta.

Para a justaposio entre a teologia oficial e a te-


ologia popular, o autor da pesquisa poderia ter seguido a
ordem dos tpicos desenvolvidos no captulo um663 desta tese,
a qual teria a seguinte seqncia:

1 - A Santa Ceia: um sacramento


1.1 O que um sacramento
1.2 o verdadeiro corpo e sangue de Cristo
1.3 Unio Sacramental
1.4 Os elementos da Santa Ceia

2 A Santa Ceia: seus benefcios


2.1 Traz perdo dos pecados
2.2 Traz vida
2.3 Traz salvao
2.4 Traz graa e consolo

663
A Santa Ceia na teologia oficial no mbito da IELB.

159
3 A Santa Ceia: suas conseqncias
3.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo
3.2 Em memria de Cristo at que ele venha

4 A Santa Ceia: o preparo para a participao


4.1 Crer nas palavras e promessas de Cristo
4.2 Arrepender-se dos seus pecados
4.3 Estar disposto a melhorar de vida

5 A Santa Ceia: quem participa


5.1 Os batizados
5.2 Os que podem examinar-se sobre sua f
5.3 Comunho aberta e comunho fechada.

Outra alternativa para a tabela de justaposio seria


obedecer a seqncia dos tpicos do captulo dois664 da tese.
Nesse caso, a disposio seria a seguinte:

1 Quem participa da Santa Ceia


2.1 importante preparar-se
2.2 importante andar no caminho certo
2.3 importante ser batizado e confirmado
2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igre-
ja ensina
2.5 Todos podem participar

2 Benefcios da participao da Santa Ceia


2.1 Traz perdo dos pecados
2.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo
2.3 Traz salvao
2.4 Traz alvio e paz ao corao

664
A Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB.

160
2.5 Fortalece e renova a f

3 Conseqncias da participao da Santa Ceia


3.1 Ajuda na mudana de atitudes
3.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos
3.3 Torna o lugar da celebrao um lugar de bem- es-
tar

4 Outros aspectos relevantes


4.1 Recebem-se elementos consagrados
4.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia
4.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho
4.4 Lembra-se de pessoas queridas

No entanto, a fim de possibilitar ou facilitar uma jus-


taposio dos enunciados da teologia oficial e da teologia
popular, o autor optou em elaborar uma seqncia que no o-
bedece s numeraes dos captulos um e dois, mas que uma
combinao de ambas. Neste caso, a disposio dos tpicos pa-
ra a justaposio, a que segue:

3.2.2 A Santa Ceia: o que

3.2.2.1 um sacramento
3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo
3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia
3.2.2.4 Como se d a presena de Cristo na Santa Ceia
3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia
3.2.2.6 Em memria de Cristo at que venha

3.2.3 A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

3.2.3.1 Ser batizado

161
3.2.3.2 Ter f
3.2.3.3 Examinar-se sobre a sua f
3.2.3.4 Ser penitente
3.2.3.5 Considerar-se indigno
3.2.3.6 Mudar de vida
3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho fechada

3.2.4 A Santa Ceia: seus benefcios

3.2.4.1 Traz perdo dos pecados


3.2.4.2 Traz vida
3.2.4.3 Traz salvao
3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo
3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f

3.2.5 A Santa Ceia: suas conseqncias

3.2.5.1 Na relao com Deus


3.2.5.2 Na relao com o prximo

3.2.6 A Santa Ceia: outros aspectos relevantes

3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da liturgia


3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da primeira comunho
3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas

Na seqncia, tem-se a justaposio dos enunciados da


teologia oficial e os da teologia popular. O comentrio a
respeito dos enunciados segue imediatamente aps cada uma das
tabelas. Os nmeros entre parentes na coluna da teologia po-
pular se referem freqncia que cada cdigo referido,
comparado ao total de unidades de informao levantado na
pesquisa social. Por exemplo: um sacramento foi referido
seis vezes do total de 1527 unidades de informao.

162
3.2.2 A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.2.1 um sacramento 3.2.2.1 um sacramento (6 / 1527)

- a palavra de Deus est ligada a um - um sacramento. Acho que is-


ato concreto e a meios visveis, a gua no so: o mais importante na Santa Ceia
Batismo e o po e o vinho na Santa Ceia. o fato de que ela um sacramen-
to.
- institudo e ordenado por Cristo:
sinais e testemunhos da vontade de Deus - Sendo um sacramento, ela oferece
para conosco (...) so ritos que tm man- perdo e fortalecimento da f a
damento de Deus e a que se adicionou a quem participa dela...
promessa da graa.
- Eu diria que a Santa Ceia ins-
- muito importante a distino entre tituda por Cristo, um sacramento
sacramento e sacrifcio. Por sacramento ... eu explicaria o conceito de sa-
entende-se um rito institudo por Deus, cramento, falaria da importncia de
que oferece graa, fortalecimento, perdo participar do sacramento da Santa
e comunho. No sacramento, a iniciativa Ceia.
sempre ser de Deus (benefcio), na qual
Deus nos apresenta aquilo que a promessa - A importncia que ela um
anexa cerimnia oferece, ou seja, aqui dos sacramentos, ela confere o
Deus oferece e exibe a remisso de peca- perdo, confere inmeras outras
dos, etc. (...). Sacrifcio, ao contrrio, coisas, confere salvao665.
cerimnia ou obra que ns rendemos a
Deus, a fim de honr-lo (iniciativa das
pessoas mediante obras ou ofcio).

- Fundamentada nas Confisses Lute-


ranas, a IELB rebate a concepo da
ICAR sobre o sacrifcio da missa.

A definio de sacramento ocupa lugar de destaque na


teologia oficial da IELB (especialmente a distino entre
sacramento e sacrifcio), e j rendeu muitas pginas e trata-
dos teolgicos. Na teologia popular, o assunto referido
tangencialmente com frmulas que se aprende na igreja. No
tem maior relevncia para a teologia popular, pois men-
cionado somente seis vezes (do total de 1527 u.i.) e por ape-
nas duas pessoas.

665
Anexo I, p. 12, linhas 10-12.

163
Na teologia oficial h abundncia de definies teri-
cas e riqueza de fundamentos bblico-teolgicos. Aqui se diz
objetivamente o que a Santa Ceia : um sacramento. Alm das
afirmaes sobre o que sacramento, h na teologia oficial
uma preocupao em dizer o que o sacramento no : no um
sacrifcio, no obra que as pessoas rendem a Deus e a ini-
ciativa no humana. Usa-se para tanto o artifcio de reba-
ter afirmaes e doutrinas de outras denominaes crists com
as quais no h concordncia por parte da IELB (oficialmen-
te).

Na teologia popular h escassez de definies, difi-


culdade de expor objetivamente qualquer conceito relacionado
Santa Ceia. Diz-se que a Santa Ceia um sacramento, que
institudo por Cristo e que oferece perdo, sem, no entanto
definir o que isto significa. Usam-se frmulas aprendidas na
igreja, mas no se consegue explicar o seu significado de
forma clara e objetiva. No h maior preocupao com o que
dizem ou pensam as outras denominaes crists.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o sangue 3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o


de Cristo sangue de Cristo (105 / 1527)

- nfase na doutrina da presena real - Voc recebe o verdadeiro corpo e


de Cristo na Santa Ceia em, com e sob o sangue de Cristo, n.
po e o vinho (um artigo da cristologia)
- Que a gente v que est receben-
- A fundamentao est nas palavras da do o corpo e sangue de Cristo.
instituio, com nfase no isto o meu
corpo e isto o meu sangue. - Eu sinto uma falta da presena
do corpo de Cristo, porque ... o san-
- Tais palavras so entendidas em seu gue e o corpo de Cristo que eu recebo e
sentido pleno e literal, no de forma sim- eu sinto aquela presena de Deus na
blica ou em sentido metafrico. minha vida. Eu sinto.

- A presena de Cristo ocorre mediante - Uma coisa que se renova dentro


as suas duas naturezas: a divina e a huma- de mim porque eu recebi a Santa Ceia

164
na. atravs do corpo de Cristo.

- A presena de Cristo no se d no al- - Deus est te perdoando verdadei-


tar para ser apreciada ou adorada pelos fi- ramente atravs do corpo e sangue de
is, mas para ser comida e bebida. Cristo.

- Ao enfatizar a presena real, a teo- - Deus est ali, que o corpo e


logia oficial da IELB, refuta a doutrina sangue de Cristo esto presentes na
da transubstanciao da ICAR e a idia de Santa Ceia.
que essa presena de Cristo permanece nos
elementos visveis (transformados) mesmo - ... sabendo que Jesus com o corpo
aps a comunho. e o po e o vinho te renova.

- ajuda a se arrepender dos peca-


dos.

- Tambm tem a questo da beno


nosso Senhor... imagina eu tambm...
dizer que neste momento h ... comea a
existir o corpo e o sangue de Cris-
to,... mas imagino que nesse momento
ocorra... que tenha esses dois elemen-
tos o po e o corpo e o vinho e o san-
gue.

- importante, pois o po signifi-


ca o corpo de Cristo e o vinho o san-
gue.

- Ento... o corpo e o sangue de


Cristo, que serviam os smbolos da San-
ta Ceia e ... logo, o perdo, mas assim
de uma forma que... aquele sofrimento,
aquele corpo e sangue de Cristo seriam
meus

- no po ta (sic) o corpo e no vi-


nho ta o sangue

- Explicaria que... tem o pastor,


ele d o vinho e d a hstia... que o
vinho seria o sangue de Jesus e a hs-
tia seria o corpo de Jesus.

o verdadeiro corpo e sangue de Cristo ocupa lugar de


destaque na hierarquia da teologia oficial da IELB, podendo
ser considerado um dos assuntos principais na explanao da
doutrina da Santa Ceia. Na teologia popular a sua relevn-
cia atestada pelo nmero de referncias (105 u.i. de um to-
tal de 1527) e pelo quinto lugar na hierarquia dos cdigos
levantados na pesquisa.

165
A teologia oficial expe minuciosamente o que e como
acontece a presena real de Cristo na Santa Ceia. A partir de
argumentos extrados das Escrituras defende-se uma compreen-
so literal dos termos e, a partir de escritos confessionais,
argumenta-se em favor dessa doutrina, bem como da presena
sob as duas naturezas. Tambm h um zelo em afirmar o que a
presena de Cristo na Santa Ceia no , ou seja, reprovam-se
todas as afirmaes contrrias posio oficial da IELB so-
bre o assunto.

Na teologia popular no se define o que o verdadeiro


corpo e o sangue de Cristo ou como isso possvel. Usa-se da
frmula que se aprende na igreja, o verdadeiro corpo e
sangue de Cristo, sem, no entanto, explicar como isto se d.
No se usa a expresso presena real. Afirma-se, no entanto,
que algo que se v, que se recebe, do qual se sente falta,
o qual se sente e experimenta na Santa Ceia. No h maior
preocupao em explicar o que corpo e sangue de Cristo,
pois algo para sentir e experimentar. H na teologia popu-
lar uma variedade de compreenses a respeito do corpo e do
sangue de Cristo: a) Os elementos visveis so transformados
em corpo e sangue de Cristo pela consagrao; b) Elementos
visveis representam ou simbolizam o corpo e sangue de Cris-
to; c) Identificao direta do po com o corpo e do vinho com
o sangue. Entre as pessoas leigas, tais compreenses convi-
vem pacificamente. No h preocupao em rebater doutrinas
contrrias a esses pensamentos.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia 3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia

- Dependem da palavra e promessa de importante consagrar os elementos


(29 / 1527):

166
Cristo, no da f ou piedade de quem admi-
nistra ou de quem recebe. - ... nesse momento ocorre (...)
que tenha esses dois elementos: o po e
- Insiste-se no uso das palavras da o corpo, o vinho e o sangue.
instituio quando da consagrao dos ele-
mentos. - o verdadeiro corpo e sangue
de Cristo com a consagrao.
- A presena do Corpo e sangue de Cris-
to na Santa Ceia independe do poder ou da - ... o sinal da cruz que o pas-
f do pastor. Tambm independe da f do tor faz sobre o po e o vinho.
participante. Depende da palavra e da pro-
messa de Cristo. Cristo tem poder. - o corpo de Cristo que o pas-
tor d no vinho, que o sangue de Je-
sus, o po que o corpo.

- So as palavras da instituio:
isto o meu corpo e isto o meu san-
gue.

- inclusive... como eu
era Catlico a gente ganhava s...
o corpo, o sangue no... diz que
tava includo, mas agora, eu acho
que t completo.

- O corpo e o sangue de Jesus,


mas no sendo s em forma de mate-
rial, mas as palavras que a gente
recebe ali na hora que te fazem uma
parte viva, uma parte espiritual, a
parte da... no s do comer e do
beber, mas das palavras que a gente
recebe.

- ... e acredit, seno no


adianta nada tambm, n.

No se tem meios de quantificar na teologia oficial o


nmero de vezes que referido o tpico poder e validade da
Santa Ceia. A sua relevncia, no entanto, est no fato de
que h uma insistncia em afirmar em que consiste e tambm
indicar o que no interfere nesse poder e validade. Na teo-
logia popular menciona-se como condio para o poder e vali-
dade da Santa Ceia consagrar os elementos. Esse cdigo o
dcimo quarto na hierarquia, com 29 u.i. do total de 1527.
Pode no parecer relevante pelo nmero de referncias, mas o
que o torna significativo o fato de que quinze das vinte
pessoas entrevistadas o mencionam.

167
Na teologia oficial o poder e a validade da Santa Ceia
dependem somente da palavra e promessa de Cristo e do fazer
conforme a sua ordem; no dependem da f ou qualquer outra
exigncia por parte da pessoa oficiante ou dos/as comungan-
tes. H regras especficas, fundamentadas nas Escrituras e
nos escritos confessionais, que determinam quando e como a
Santa Ceia valida e tem poder.

Na teologia popular entende-se que h questes rela-


cionadas ao pastor e aos comungantes que influenciam no poder
e na validade da Santa Ceia. H tambm regras a seguir:
- o uso de certas palavras (palavras da instituio) pa-
ra a consagrao dos elementos externos. A consagrao o
mais importante na Santa Ceia;
- o sinal da cruz;
- a forma externa da administrao;
- d-se grande importncia s palavras e s aes da
pessoa oficiante, como se esta tivesse algum poder especial:
corpo e sangue de Cristo o pastor que d;
- depende da f: menciona-se a necessidade de acreditar e
de sentir.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.2.4 Como se d a presena real de Cris- 3.2.2.4 Como se d a presena real de


to na Santa Ceia Cristo na Santa Ceia

Unio sacramental: Na Santa Ceia o Transubstanciao: (9 / 1527)


comungante recebe quatro elementos: po e
vinho de modo natural, corpo e sangue de - ... verdadeiro a partir da consa-
modo sobrenatural, incompreensvel. Insis- grao.
te-se que a unio sacramental se d duran-
te o comer e beber dos elementos visveis - Tambm tem a questo do nosso
po e vinho, nem antes e nem depois. Senhor Jesus Cristo ... que nesse mo-
mento h ... comea a existir o corpo e
- Condenam-se as doutrinas da tran- o sangue de Cristo ... eu imagino que
substanciao, da representao e da con- nesse momento ocorra que tenha esses
substanciao. dois elementos: o po e o corpo, o vi-

168
nho e o sangue.

- ... os que no vem no po o


corpo, que no vem no vinho o sangue.

Representao: (8 / 1527)

- importante tomar a Santa Ceia,


o po significa o corpo de Cristo e o
vinho o sangue.

- Ento... o corpo e o sangue de


Cristo, que seriam os smbolos da Santa
Ceia.

Consubstanciao: (11 / 1527)

- confiar que no po t o corpo


e no vinho t o sangue.

- no po est o corpo de Cristo.

- Quando era catlico s ganhava o


corpo, o sangue no.

- o pastor d o vinho, que o


sangue de Jesus, o po que o corpo.

Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia


assunto que j rendeu muitas pginas e debates teolgicos.
Assim como nas Confisses Luteranas666 j se afirmava e defen-
dia a unio sacramental, assim tambm a IELB o faz667. Como as
Confisses rejeitavam668 ensinamentos contrrios, assim tam-
bm669 o faz a teologia oficial da IELB. Na teologia popu-
lar ao se falar de como se d a presena real de Cristo na
Santa Ceia, h 28 referncias (do total de 1527) de como is-
so seria possvel, no entanto, as mesmas podem ser agrupadas
em trs tendncias diferentes: transubstanciao, representa-
o e consubstanciao. A relevncia desta exposio est no
fato de que nenhuma das explicaes da teologia popular co-
incide com a teologia oficial.

666
FC-Ep 7, 15 [LC 520]
667
MUELLER, 2004, p. 494.
668
FC-Ep 7 [LC 521]
669
KOEHLER, 2002, p. 157.

169
Na teologia oficial afirmada a presena real de
Cristo na Santa Ceia. Afirma-se que h uma unio sacramental
e que se recebem dois elementos de forma natural e dois de
forma sobrenatural ou milagrosa. No se usa um termo bblico,
mas uma afirmao teolgica que, segundo a teologia ofici-
al, encontra respaldo nas Escrituras. Ao mesmo tempo em que
afirmada a unio sacramental, condenam-se as doutrinas ti-
das como contrrias a essa, ou seja, a transubstanciao, a
representao e a consubstanciao. Usam-se de argumentos b-
blicos e teolgicos, com longas definies, para defender es-
se posicionamento (unio sacramental) e rejeitar os demais.

Na teologia popular, valendo-se de linguagem simples e


pouco elaborada, fala-se daquilo que se v, se sente e se ex-
perimenta. No mencionada a unio sacramental na teologia
popular. Pelo contrrio, todas as afirmaes refutadas pela
teologia oficial, mesmo que no mencionadas nominalmente,
so utilizadas pelas pessoas entrevistadas na tentativa de
explicar como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia,
ou seja, fala-se em transformao, em smbolo e em presena
local nos elementos.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia 3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia

- - O corpo e o sangue de Cristo so - O corpo e o sangue de Cristo


oferecidos mediante elementos consagrados. ... (105 / 1527)

- Insiste-se na conservao dos elemen- - o po e o vinho ... ou a hs-


tos visveis conforme o uso institudo, ou tia e o vinho (29 / 1527)
seja, po e fruto da videira (argumentando
que este ltimo vinho, independente de - Lembro da hstia e do vinho
cor). branco que o pastor usou na Santa Cei-
a.
- No se aprova o uso de qualquer outro
elemento (como, por exemplo, o suco de u- - Quando era catlica, s recebia
va) em lugar ou adicionado aos elementos a hstia... Quando era catlico, s

170
po e vinho. ganhava o corpo, o sangue no.

- Insiste-se, baseado em argumentos


bblicos, na distribuio de ambas as es-
pcies a todos/as comungantes. Reprova-se
a reteno do clice aos leigos. H um am-
plo discurso contra o una specie.

- No se recomenda a prtica da intin-


o por entender que esta no corresponde
instituio do comer e beber.

O nmero e a substncia dos elementos utilizados na San-


ta Ceia tem sido assunto amplamente discutido na teologia
oficial da IELB e a sua relevncia consiste no fato de que
estes interferem na validade do sacramento. No se pode quan-
tificar na teologia oficial o quanto este assunto mencio-
nado, mas, o que se pode afirmar e que o mesmo j rendeu mui-
tas pginas de tratados e estudos sobre a Santa Ceia. Na te-
ologia popular os elementos visveis, po / hstia e vinho
so referidos poucas vezes, como se viu anteriormente670. Os
elementos corpo e sangue de Cristo so referidos 105 vezes,
sendo o quinto na hierarquia dos cdigos. Eis o porqu da re-
levncia de uma explanao a respeito dos elementos da Santa
Ceia.

Na teologia oficial, ao se falar dos elementos exter-


nos, insiste-se que so dois (po e vinho recebidos de for-
ma natural) e que estes devem ser consagrados. Mencionam-se
dois elementos sobrenaturais (o corpo e o sangue de Cristo
recebidos milagrosamente). No h uma explicao racional,
mas buscam-se nas Escrituras e nas Confisses Luteranas argu-
mentos para defender tais afirmaes. Quanto aos elementos
visveis, no se admite que o vinho seja substitudo por
qualquer outra substncia e se rejeitam todos os argumentos
contrrios. Insiste-se na distribuio de ambos os elementos

670
Cf. 3.2.2.3

171
e se rejeita a distribuio sob apenas uma das espcies. I-
dentifica-se uma prtica antiga chamada de intino, que
rejeitada por no corresponder ao uso institudo.

Na teologia popular mencionam-se igualmente quatro e-


lementos: po e vinho, corpo e sangue. No se entra na dis-
cusso se os elementos devem ser exatamente os mesmos defen-
didos pela teologia oficial. Quanto ao vinho, admite-se que
no importa a sua cor. Fala-se daquilo que se v, que se pode
tocar, sentir e experimentar e, dessa forma, tenta-se expli-
car o que acontece.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.2.6 Em memria de Cristo at que 3.2.2.6 Em memria de Cristo at


venha que venha (1 / 1527)

- At o seu retorno visvel, a - Ah, eu falaria que o corpo


presena de Cristo na Santa Ceia quer e o sangue de Cristo e que ele pe-
lembrar e capacitar os crentes a irem diu para a gente fazer cada vez que
ao encontro daqueles que ainda no fa- tomasse em memria dele...
zem parte do seu corpo.

- Todas as vezes que comerdes


(...) e beberdes (...), anunciais a
morte do senhor, at que ele venha.

- A prpria palavra culto assume


o carter de celebrar a Santa Ceia em
memria de Cristo.

A expresso em memria de Cristo e at que venha


freqentemente referida na teologia oficial, especialmente
na liturgia da Santa Ceia. , pois, relevante a sua meno e
explanao neste trabalho. Na teologia popular a preocupa-

172
o com esse assunto quase nula, pois ocorre uma nica re-
ferncia expresso em memria dele.

Reportando-se a diversas passagens bblicas e a argumen-


tos teolgicos, a teologia oficial define o fazer em mem-
ria de Cristo como essencial, como princpio motivador para
toda ao crist que decorre da participao da Santa Ceia.
Relaciona-se, especialmente, a participao do sacramento
misso e ao testemunho de Cristo aos que ainda no o conhe-
cem. Fazer em memria de Cristo e at que ele venha implica
agir em favor dos que ainda no fazem parte do corpo de Cris-
to, a igreja.

Na teologia popular h uma nica referncia ao fazer


em memria de Cristo (registrada sob outros). No se apro-
funda o que isto significa, mas apenas se repete a frmula
que se aprende na igreja.

3.2.3 A Santa Ceia: preparo e condies para a participao


Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.1 Ser batizado 3.2.3.1 Ser batizado (38 / 1527)

- argumenta-se a partir das Escri- - os batizados e confirmados em


turas, da praxe normativa da Igreja geral.
desde a Antigidade e de escritos con-
fessionais da Reforma luterana que so- - Pra mim, os batizados ...
mente os batizados podem participar da que fazem depois a confirmao ou
Santa Ceia. comunho.

- Pelo Batismo, Deus move os co- - So as pessoas confirma-


raes f; a f gerada e se re- das...
cebido na famlia da f e declarado um
filho de Deus. - Os que to confirmados...

- O Batismo definido como sa- - Quem for confirmada...


cramentum initiationis enquanto que a

173
Santa Ceia chamada de sacramentum - somente os que receberam
confirmationis. instruo atravs do catecismo.

- A instruo na doutrina crist - que esto instrudos pra is-


importante para que a pessoa que so ... tem o momento em que tu foi
pretende participar do sacramento es- confirmado ...
teja em efetiva unio confessional com
o povo de Deus reunido.

Na teologia oficial, Batismo assunto relevante na


discusso sobre as condies necessrias para participar da
Santa Ceia. Na teologia popular, o Batismo tambm merece
destaque e, referido juntamente com a confirmao, ocupa o
dcimo segundo lugar na hierarquia dos cdigos. A nfase
maior parece recair sobre a confirmao e, mais especifica-
mente, sobre a instruo.

A teologia oficial usa de argumento histrico para de-


fender seu posicionamento quanto participao exclusiva dos
batizados na Santa Ceia. Enfatiza-se que tal procedimento
adotado desde a Igreja Antiga. Alm disso, buscam-se nas Con-
fisses Luteranas argumentos para defender tal posicionamen-
to. Discute-se na teologia oficial a importncia do sta-
tus de batizado, a realidade da f como conseqncia do Ba-
tismo e como condio para uma participao da Santa Ceia
digna de um filho de Deus. Alm do Batismo, relevante a
meno instruo nas verdades crists.

Na teologia popular a nfase maior no parece recair


sobre o fato de a pessoa ser batizada ou no, mas se ela foi
ou no confirmada. H uma concordncia com a teologia ofici-
al no sentido de considerar o Batismo como condio impor-
tante para a participao da Santa Ceia. H uma nfase no Ba-

174
tismo e, especialmente na confirmao, como um fato histrico
e como uma experincia marcante na vida das pessoas que vo
participar da Santa Ceia. Neste contexto, a referncia ins-
truo nas doutrinas crists assunto de grande relevncia.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.2 Ter f 3.2.3.2 Ter f (13 / 1527)

- imprescindvel para a partici- - ... todo aquele que acredita


pao na Santa Ceia crer em Cristo co- na palavra de Deus ... eu acho que
mo seu Salvador pessoal e pertencer tu crendo na palavra de Deus j o
famlia da f. suficiente.
- ... acho que ela teria que
- Os que crem que na Santa Ceia acreditar tambm ...
recebem o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo, ou seja, os que crem na pre- - importante confessar a
sena real de Cristo em, com e sob o mesma f.
po e o vinho.
- os que confiam que tanto no
- Os que querem viver a sua f em po t o corpo, no vinho t o san-
amor. gue.

- Verdadeiramente digno e bem pre- - ...ns temos que crer nisso,


parado aquele que tem f nas pala- que o verdadeiro corpo e sangue
vras: Dado em favor de vs e derramado de Cristo.
para remisso dos pecados. Ao contr-
rio, quem no cr nessas palavras ou - Acho que todas que so con-
delas duvida, indigno e no est pre- firmadas, que acreditam que tem...
parado.
- ... confiam que tanto no po
- Entender e crer, discernir e ta o corpo,no vinho ta o sangue.
reconhecer o corpo e o sangue de Cris-
to em, com e sob o po e o vinho. - Basta se prepara e... pron-
to... e acredita, seno no vai a-
Jejuar e preparar-se externa- dianta nada tambm, n.
mente boa disciplina, mas verdadeira-
mente bem preparado aquele que cr nas -entrega de todo o meu ser a
palavras: Dado por vs e derramado para Deus
remisso dos pecados.
- ir de corao

- implica muito, muito, muito


temor

175
A relevncia da f para a teologia oficial no est no
fato de ser ela condio para que a Santa Ceia tenha poder ou
validade, mas de ser condio para que o/a participante rece-
ba os seus benefcios. um tpico que no tem a mesma impor-
tncia que receber o corpo e sangue de Cristo e o benef-
cio do perdo dos pecados, por exemplo. Na teologia popu-
lar, a necessidade de se ter f referida treze vezes, por
sete pessoas diferentes. Diante disso, percebe-se que f
como condio para participar da Santa Ceia no tem a mesma
relevncia de outras condies, como por exemplo, andar no
caminho certo.

A f como condio a uma participao digna da Santa


Ceia expressa-se na teologia oficial na forma de teses: f
crena e confiana em Cristo como Salvador pessoal; f
aceitao da doutrina da presena real de Cristo na Santa
Ceia; f exerccio de uma vida em amor. Novamente diz-se
usar de argumentos bblicos e teolgico-confessionais para
tais afirmaes. Usa-se de uma lista de definies tericas e
objetivas.

Na teologia popular a f tambm tida como condio


para uma participao digna da Santa Ceia. F o mesmo que
acreditar ou dar crdito; f igual confiana; f sin-
nimo de aceitao de verdades; f algo para ser confessa-
do; f tambm entendida como exigncia. H semelhanas das
concepes populares de f com as afirmaes da teologia o-
ficial. O que as distingue o fato de que na teologia po-
pular a f mais experimentvel e subjetiva. F implica uma
seqncia de experincias e sentimentos.

176
A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.3 Examinar-se sobre a sua f 3.2.3.3 Examinar-se ... (13 / 1527)

- Que reconhecem o tesouro sagrado - Aquelas que se examinam e


que Cristo lhe oferece. percebem que esto erradas...

- Que no crem em coisas contr- - Principalmente quando eu fa-


rias aos ensinamentos de Cristo. o alguma coisa de errado; quando,
inclusive, o pastor diz: se examine
- Que no pecam conscientemente e primeiro antes de vir Santa Cei-
no vivem um estilo de vida que entre a.
em conflito com os ensinamentos de
Cristo. - todo que capaz de entender
por que Cristo morreu e que enten-
- So incapazes de se examinar: as de, que sabe alguma coisa... ele
crianas, as pessoas inconscientes, os sabendo e entendendo por que ele
doentes em estado de coma e todas as est indo ali eu acho que ele pode-
pessoas em estado de insanidade. ria participar.

- acho que a pessoa tem que


ter algum entendimento, n.

- se a pessoa no sabe para


que serve a Santa Ceia, ela vai l
meramente pra comer e beber aqui-
lo...

- se confessa com Deus e par-


ticipa depois consciente.

- A pessoa tem que estar cons-


ciente se ela pode ou no partici-
par.

- no adianta participar da
Santa Ceia se tu no sabe por que
tu t ali.

- a no ser aquelas bem crian-


cinhas que ainda no entendem.

Examinar-se, para a teologia oficial da IELB, uma


das condies fundamentais para a participao da Santa Ceia.
O assunto recebe destaque especialmente quando se fala sobre
a dignidade dos participantes. Na teologia popular, exami-

177
nar-se foi referido treze vezes por cinco pessoas diferentes
e foi discutido sob o cdigo importante preparar-se para
participar671.

Na teologia oficial, examinar-se implica conhecimen-


to e reconhecimento de certas doutrinas, rejeio de doutri-
nas contrrias s suas e atitudes coerentes com as doutrinas
por ela afirmadas, tais como, no pecar conscientemente e no
viver um estilo de vida que entre em conflito com os ensina-
mentos de Cristo. No se faz uma lista de conhecimentos, dou-
trinas contrrias ou atitudes, mas se usa de afirmaes am-
plas e gerais. H certa nfase em categorizar pessoas que se-
riam incapazes de se examinarem.

Na teologia popular as afirmaes so mais especficas


e concretas. Fala-se de fatos, acontecimentos, coisas palp-
veis. Descrevem-se coisas que se pode perceber, saber, con-
fessar e estar consciente. H uma descrio de fatos e expe-
rincias da vida combinada com frmulas que se aprende na i-
greja. No h uma listagem de quem seriam as pessoas incapa-
zes de se examinarem. H apenas restrio quelas bem crian-
cinhas.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.4 Ser penitente 3.2.3.4 Ser penitente (171 / 1527)

- Reconhecimento e verdadeiro arre- - voc tem que estar arrepen-


pendimento dos pecados. Ser penitente dido do seu pecado e demonstrar que
implica: Contrio, arrependimento e voc no quer fazer novamente. Voc

671
Captulo 2.2.1: importante preparar-se para participar da Santa Ceia

178
confisso dos pecados. So considera- realmente deve estar arrependido
dos indignos de participar da Ceia a- dele, eu acho o mais importante.
queles que vo a esse sacramento sem ...se voc no estiver arrependido
verdadeiro pesar e contrio por seus do seu pecado, voc recebe para sua
pecados. condenao.

- Sem arrependimento sincero dos - ... as palavras da institu-


seus pecados, o participante torna-se io e o arrependimento dele que
ru do corpo e do sangue do Senhor, co- fariam receber esse perdo...
me e bebe no para a sua justificao e
fortificao na f, mas come e bebe pa- - a gente se sente assim muito
ra a sua prpria runa e condenao. triste pelos pecados que s vezes
voc no queria cometer, mas acaba
cometendo.

- os que esto preparados e sa-


bem o porqu esto recebendo.

- se estiver dignamente prepa-


rado, participa da Santa Ceia.

- Se no estiver preparada, de
nada adianta a Santa Ceia.

- Aqueles que esto realmente


arrependidos dos seus pecados.

- ... quando voc pra para


pensar que voc tem que receber o
verdadeiro corpo e sangue de Cristo,
ento voc tem que estar arrependido
dos seus pecados... ... deve estar
verdadeiramente arrependido para re-
ceber.

- que percebam que esto erra-


das.

- enquanto que eu tava achando


que no tava preparada para a Santa
Ceia, eu no participava.

A condio mais referida pela teologia oficial para


uma participao digna da Santa Ceia ser penitente, por is-
so relevante a sua referncia tambm nesta pesquisa. Na
teologia popular a questo da penitncia o segundo cdigo
mais referido ao longo da pesquisa, com 171 u.i. do total de
1527.

179
Na teologia oficial a nfase est em reconhecer, sen-
tir contrio, arrepender-se e confessar os pecados a Deus.
Busca-se a partir das Escrituras e, especialmente, das Con-
fisses Luteranas672 listar em que consiste a verdadeira peni-
tncia. H uma nfase penitencial muito grande e, especial-
mente, nos alertas para que no se tome a Santa Ceia de ma-
neira indigna e, por conseqncia, para sua prpria runa e
condenao.

A penitncia na teologia popular descrita, em parte,


na repetio de frmulas que se aprende na igreja, mas espe-
cialmente na referncia a aes concretas: preciso demons-
trar arrependimento, sentir tristeza pelos pecados cometidos,
estar dignamente preparado e perceber o erro. Aqui, preparo e
penitncia implicam aes concretas, percepes e experin-
cias. importante frisar que preparo e, mais especificamen-
te, arrependimento, penitncia, o segundo cdigo mais refe-
rido em toda a pesquisa social. Nota-se, assim, que no ape-
nas na teologia oficial se tem uma nfase individualista
penitencial, mas na teologia popular acontece um fenmeno
parecido, com a diferena de que aqui mais prtico, enquan-
to que l mais terico.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.5 Considerar-se indigno 3.2.3.5 Considerar-se indigno

- Todo aquele que est fraco na f


e que no se considera digno de parti-
cipar, justamente para este que a
Santa Ceia foi instituda.

672
FC DS [LC 523]

180
- Vamos a Santa Ceia no como
tais que sejam dignos e santos; nem
nos confessamos puros e sem pecado;
mas, ao contrrio, como pobres e mse-
ros homens, e precisamente por sermos
indignos.

Reconhecer-se indigno e no-merecedor da Santa Ceia


condio importante na teologia oficial para participar do
sacramento. Usa-se de argumentos extrados das Escrituras e
das Confisses Luteranas para fundamentar tal afirmao. A
nfase no reconhecimento do pecado e da misria humana conti-
nua presente.

Na teologia popular no h referncia ao assunto su-


pramencionado.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.6 Mudar de vida 3.2.3.6 Mudar de vida (80 / 1527)

Sincero desejo de viver uma vida - E pra receb a Santa Ceia, o


de amor e obedincia a Deus e bom pro- corpo de Cristo, tu tem que abri mo de
psito de melhorar de vida. muitas coisas...

- Podero participar da Santa


Ceia todos os que querem viver a sua f - no viver uma vida errada
em amor, fato que exclui a todos os que (...) numa outra religio, contr-
vivem em pecados grosseiros, os quais rio ao evangelho que Deus quer.
no querem abandonar e dos quais no se
arrependem. - no persistir na maldade,
no roubo, no crime, na prostitui-
- Aos que se recusam a perdoar e a o.
reconciliar-se, recomenda-se que no
participem, pois o preparo implica o - no fazer as mesmas coisas
perdo e a mtua reconciliao. de novo.

181
- no ficar tudo no mesmo.

- em constante crescimento.

- ser uma pessoa casada, no


amigada, no pode ter um caso na
rua, estar limpa de corpo e mente
e andar corretamente.

Na teologia oficial, mudar de vida condio impor-


tante, mas no recebe a mesma nfase da f e da penitncia. A
teologia popular muito prtica na explanao das condi-
es para participar da Santa ceia: mudar de vida ( impor-
tante andar no caminho certo) referido em sexto lugar na
hierarquia dos cdigos. No qualquer dvida sobre a sua rele-
vncia.

Para a teologia oficial, como uma das condies para


participar da Santa Ceia, mudar de vida descrito de ma-
neira genrica como desejo de uma vida de amor e obedincia a
Deus. O contrrio, viver em pecados grosseiros e a recusa no
perdoar so apontados como excludentes. Trata-se de defini-
es ou declaraes mais tericas, objetivas e fundamentadas
nas Escrituras e Confisses Luteranas.

A teologia popular faz referncia a coisas bem concre-


tas, tais como abrir mo de muita coisa, no persistir em
erros especficos (listados) e a nfase em determinados ta-
bus, especialmente relacionados com o casamento. H nfase em
experincias e fatos concretos, sem uma fundamentao em al-
gum manual.

182
A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho 3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho


fechada fechada

- No se admitem pessoas culpadas Todos podem participar (6 /


de unionismo e de sincretismo. 1527)

- D-se o Sacramento somente que- - No, acho que no (em res-


les que aprenderam e crem corretamen- posta pergunta: H, em sua opini-
te o evangelho. o, alguma exigncia ou requisito
para participar da Santa Ceia?)
- A Santa Ceia destina-se somente
aos regenerados, no aos incrdulos. - No, pra todos. Eu acho
que todos tm o direito, pelo menos
- Exige-se unio confessional a primeira vez.
(diviso na confisso estabelece di-
viso no Sacramento) - Desde que tenha vontade de
participar, acho que no deve ter
- Em ltima anlise, no se admite nenhuma exigncia.
Santa Ceia pessoas pertencentes a
outras denominaes; a IELB professa - Acho que no. S acho que a
oficialmente que somente membros de pessoa tem que ir de corao.
sua igreja ou com quem ela mantm pro-
tocolo de comunho de altar e plpi- Os que crem no que a nossa i-
to podem freqentar a Santa Ceia em greja ensina (23 / 1527)
seu meio.
- E que elas esto crendo no
que a nossa igreja ensina.

- No assim separando por Re-


ligio, mas todo que capaz de en-
tender por que Cristo morreu e que
entende, que sabe alguma coisa, eu
acho que deveria de ser digno de
participar.

- Eu diria assim, que so as


pessoas que conhecem a palavra de
Deus, assim,... que esto instrudo
pra isso...

- ... eu acho que, se cr que


ali est o corpo e sangue de Cris-
to, acho que no faz mal que v.

Os que so da igreja (IELB)(3 /


1527)

- Na minha opinio so todas


as pessoas que so da Igreja, no
caso da IELB.

- Quem for ... confirmada ...


luterana, n ...

183
- cresci sabendo e ouvindo que
os luteranos que deveriam parti-
cipar no caso... e tenho um pouco
de dificuldade de aceitar de repen-
te outras pessoas que no so da
igreja luterana, no so confirma-
dos, na Santa Ceia ... eu tenho di-
ficuldade nisso. No sei... acho
que a IELB como um todo ainda tem
muitas diferenas... isso pra gente
fica difcil de entender.

Na teologia oficial a discusso a respeito da comunho


fechada tem recebido grande nfase. Mesmo no se podendo
quantificar, o assunto relevante, pois a cada celebrao da
Santa Ceia repete-se insistentemente que os membros da IELB e
de igrejas com quem esta mantm comunho de altar e plpito
so bem-vindos ao sacramento. Na teologia popular no h a
mesma objetividade nem unidade. H pelo menos trs tendncias
diferentes quando o assunto quem participa da Santa Ceia:
todos podem participar, com 6 u.i., os que crem no que a
nossa igreja ensina, com 23 u.i., e os que so da igreja
(IELB), com 3 u.i. A relevncia no est tanto no nmero de
unidades em relao ao total, mas no fato de que h variedade
de opinies numa igreja que mantm oficialmente a prtica da
comunho fechada.

A teologia oficial breve, objetiva e categrica


quando o assunto quem pode e quem no deve participar da
Santa Ceia. Diz-se estar fundamentado nas Escrituras e na
praxe da Igreja Antiga. Define-se simplesmente em que consis-
te a comunho fechada, que o mesmo que unio confessional e
listam-se os tipos de pessoas que no se enquadram nessa ca-

184
tegoria. Determina-se que somente aqueles que vivem em unio
confessional com a IELB podem participar em seu meio e exclu-
em-se todos que no se enquadram nessa categoria.

A teologia popular no categrica e no tem um cri-


trio objetivo. H, sim, os que defendem a comunho fechada
(trs das vinte pessoas entrevistadas), ou seja, somente para
aqueles que pertencem IELB ou pertenam a igrejas com quem
ela mantm unidade confessional. Na outra extremidade esto
os que no estabelecem critrio algum para a participao,
que defendem a prtica da comunho aberta (seis das vinte
pessoas entrevistadas). Finalmente, h os que defendem que se
as pessoas crem naquilo que a IELB ensina sobre a Santa Ceia
(onze das vinte pessoas entrevistadas), isto j o suficien-
te para a participao do sacramento. O que se percebe, no
entanto, que, muito maior preocupao recai sobre as atitu-
des, o comportamento, do que propriamente sobre aquilo que se
diz crer ou a denominao a que se pertence. Por exemplo: os
que podem entender, os que esto instrudos, os que tm von-
tade, que conhecem a palavra, ir de corao. O que mais chama
a ateno na teologia popular quando o assunto quem pode
participar, exatamente a variedade de opinies. A teologia
popular excludente quanto aos participantes da Ceia (pelo
menos catorze das vinte pessoas entrevistadas impem condi-
es para a participao da Santa Ceia) assim como o a te-
ologia oficial.

185
3.2.4 A Santa Ceia: seus benefcios
Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.4.1 Traz perdo dos pecados 3.2.4.1 Traz perdo dos pecados
(196)
- Aquele que cr nas palavras e
promessas de Deus, mediante a f tem o - pro perdo dos meus peca-
perdo de todos os seus pecados. O Se- dos.
nhor Jesus liberta a humanidade da es-
cravido espiritual do pecado, liberta - O perdo dos pecados que
as pessoas da maldio dos seus pecados Cristo d.
e da condenao eterna que elas mere-
cem. - Para mim o mais importante
receber o perdo dos meus peca-
- O proveito desse comer e beber dos... Eu no venho com outra ne-
sacramental est indicado nas palavras: cessidade, a no ser pra me livrar
Dado em favor de vs e derramado para daquilo que eu pequei no perodo
remisso de pecados anterior...

- Voc receber o corpo e san-


gue para o perdo, ...

- O Mais importante na Santa


Ceia a remisso de pecados ...
sei l .. eu vou buscar ... uma
das coisas, n ...perdo de pecados
e ...

- Eu acho que a gente puri-


ficado por Deus,...

- A certeza de que eu estou


recebendo o perdo dos meus peca-
dos.

- Saber do perdo, isso bem


importante. Porque antes da Santa
ceia a gente pensa muito nos peca-
dos, pensa em pedir perdo, ...

- muitas coisas que eu j fiz


... , at mesmo, pensar o errado.

- pecados so coisas que a-


contecem diariamente e que afastam
a pessoa de Deus.

- Voc, tipo assim, presencia


e... tipo assim... pedir perdo e
aceitar aquilo como sendo... voc
tomando a santa ceia e indo, voc
se sente perdoado dos pecados ...

186
Traz perdo dos pecados o benefcio da Santa Ceia
mais referido ao longo da pesquisa, tanto por parte da teo-
logia oficial quanto da teologia popular.

Na teologia oficial ecoam as palavras de Cristo por


ocasio da ltima ceia, registradas pelo evangelista Mateus,
especialmente a segunda parte: derramado em favor de muitos,
para remisso de pecados673. Alm das palavras da institui-
o, a teologia oficial usa das palavras de Lutero no Cate-
cismo Menor que, ao falar do proveito da Santa Ceia, diz:
Isto nos indicam as palavras: dado em favor de vs e derra-
mado para remisso de pecados674. Hinos, liturgia e textos
das dogmticas reforam a nfase penitencial e individual.
Fala-se de pecado como um estado de ser da pessoa e no de
aes ou atitudes concretas. Usam-se, portanto, fundamentados
nas Escrituras e nas Confisses Luteranas, argumentos para
definir terica e objetivamente qual o principal benefcio
da Santa Ceia.

Na teologia popular a nfase no perdo dos pecados no


menor do que na teologia oficial. Alis, muitas vezes fo-
ram repetidas frmulas que se ouvem na igreja, como por exem-
plo, o corpo e o sangue de Cristo para o perdo dos pecados
ou, simplesmente, a remisso dos pecados. A nfase peniten-
cial pode ser percebida pelo grande nmero de referncias a
pecados ou perdo de pecados: do total de 1527 u.i., 196 fa-
lam de pecados ou perdo de pecados. o cdigo com o maior
nmero de referncias. Fala-se de coisas concretas, que opri-
mem, que aprisionam, nas quais se pensa, se sente, coisas que
se faz e que se comete, para as quais se busca o perdo de

673
Mt 26.26-28
674
CMen, 6 [LC 379]

187
Deus. A teologia popular define pecados e perdo de peca-
dos, no de forma terica, mas com exemplos prticos do dia a
dia.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.4.2 Traz vida 3.2.4.2 Traz vida (17 / 1527)

- Aquele que cr um filho da vi- - a vida, a esperana, a vi-


da; da eterna.

- Tem vida plena - A gente se entrega para Je-


sus...entrega a tua vida para
- Tem vida eterna Deus...pede para ele dirigir a tua
vida...no momento que tu comea a
- decorrente do perdo dos peca- pensar em Deus e pedir para ele te
dos: onde h perdo dos pecados h segurar na tua mo, tu comea a se
tambm vida... reerguer, porque Deus, Jesus reer-
gue ns...

- ... relembrando tudo o que


Jesus fez por todos ns. Que deu a
sua vida para salvar a nossa.

- tudo para mim... tu-


do...para mim... tudo... o ar que
respiro, a vida, a fora...
aquela sensao, aquela...como se
diz, aquela esperana que amanha
sempre vai ser um novo dia, sempre
eu to esperando uma coisa melhor,
sempre eu t esperando uma noticia
boa, alegre. uma sensao muito
boa...olha, uma experincia que
eu estou vivendo, que eu nunca vi-
vi.

Para a teologia oficial, vida um dos benefcios mais


mencionados em conexo com a Santa Ceia e faz parte do trin-
mio a Santa Ceia confere perdo, vida e salvao. Na teo-

188
logia popular, cinco pessoas referem-se 17 vezes vida como
benefcio da Santa Ceia.

Na teologia oficial vida entendida principalmente


como algo espiritual e transcendente. Usam-se expresses,
tais como filho da vida e vida eterna. Citam-se verscu-
los da Bblia e trechos do Catecismo Menor para fundamentar
esse conceito. Para a teologia oficial vida conseqncia
do perdo dos pecados. Portanto, algo espiritual, transcen-
dente e reservado para o futuro: vida eterna.

Na teologia popular h uma referncia vida eterna,


como algo que se espera para o futuro. As demais referncias
quanto aos benefcios da Santa Ceia apontam para as coisas da
vida: entregar a tua vida para Deus, pedir para ele segu-
rar a tua mo, tudo para mim, a fora, aquela sensa-
o... esperana que amanh vai ser um novo dia, ... uma coi-
sa melhor. Fala-se de esperanas, realizaes, de sensaes,
de notcias boas, de experincias concretas da vida. No se
define o que vida, mas se mostra com exemplos concretos do
dia-a-dia.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.4.3 Traz salvao 3.2.4.3 Traz salvao (26 / 1527)

- decorrente do perdo dos peca- - ... eu sei que atravs da


dos: onde h perdo dos pecados h Santa Ceia eu vou me salvar...
tambm ... e salvao.
- ... Para mais tarde termos a
- Salvao o mesmo que vida e- salvao eterna.
terna.
- ... Importante porque eu

189
pretendo permanecer cristo... eu
pretendo me candidatar a um lugar
no cu.

- ... Pra isso, pra minha sal-


vao ...

- ... relembrando tudo o que


Jesus fez por todos ns. Que deu a
sua vida para nos salvar.

- A importncia que ela um


dos meios da graa, ela confere o
perdo, confere inmeras outras
coisas, confere salvao.

- Exatamente assim, n, eu sei


que preciso dela, atravs dela que
eu vou ser salvo tambm, tambm a-
travs da Santa Ceia, pela f,
...

- Pra adquirir a salvao,


...
- A gente se entrega para Je-
sus... entrega a tua vida para
Deus...pede para ele dirigir a tua
vida...no momento que tu comea a
pensar em Deus e pedir para ele te
segurar na tua mo, tu comea a se
reerguer, porque Deus, Jesus reer-
gue ns...675

Salvao, juntamente com perdo e vida, faz parte do


trinmio dos benefcios da Santa Ceia na teologia oficial.
Na teologia popular traz salvao referida por 12 pes-
soas, est em dcimo quinto lugar na hierarquia dos cdi-
gos, com 26 u.i. do total de 1527. No tem a mesma relevncia
que perdo dos pecados ou corpo e sangue de Cristo, por
exemplo.

675
Anexo I, p. 11, linhas 5-8.

190
Na teologia oficial salvao uma decorrncia do per-
do dos pecados e sinnimo de vida eterna. Trata-se de um
conceito abstrato, objetivo e terico. um benefcio reser-
vado para o futuro. Busca-se especialmente nas Confisses Lu-
teranas argumentos para afirmar que a Santa Ceia traz salva-
o676.

Na teologia popular o conceito de salvao tem na mai-


oria das referncias tambm uma conotao abstrata, de algo
reservado para o futuro e como sinnimo de vida eterna. Repe-
te-se, assim, a frmula que se aprende na igreja. Fala-se em
minha salvao, eu vou me salvar e eu vou me candidatar
a um lugar no cu. Percebe-se que na teologia popular, ao
se falar de salvao, pensa-se muito nas coisas da vida, coi-
sas que perturbam, sufocam, e causam mal-estar no dia a dia.
Pode ser entendido como um conceito terico e abstrato, mas,
ao lado deste, h nfase no sentir, experimentar, no perceber
como algo concreto, para ser vivido aqui e agora.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo 3.2.4.4 Traz graa, conforto e con-
solo (164 / 1527)

- Na Santa Ceia, Cristo trata com - Traz alvio e paz ao cora-


o comungante individual e pessoalmente o
e lhe sela a sua promessa de graa677.
- No culto a gente se renova
- A Santa Ceia tem o poder de con- e recebe a bno de Deus e eu acho
ferir graa, conforto e consolo, por- tambm que atravs da Santa Ceia.
que esses dons foram conquistados por
Cristo. - Ir l e... naquele momento
estar com o corao livre, sem re-

676
Cmen, 6 [LC 379]
677
KOEHLER, 2002, p.165.

191
ceio, sem rancor, sem culpa.

- ... no momento que termi-


na a Santa Ceia, ter aquela tran-
qilidade...

- ... voc tomando a santa


ceia e indo, voc se sente perdoado
dos pecados e se renova pra prxima
etapa com a tua comunidade ...

- Para que a gente se sinta


bem com Deus, perdoado, se sinta
mais aliviado da carga.

- Porque eu acho que me sinto


melhor, sabendo que Deus me ajuda
... me abenoa.

- ...me porenche...me d
uma alegria to grande que eu sinto
at vontade de chorar naquela hora
que... na hora da Santa Ceia.

- ... uma coisa se renova


dentro de mim.

- Sensao de alvio e tran-


qilidade.

- uma paz, uma tranqilida-


de...

- Ah... eu experimento tudo


de bom...eu experimento aquela
paz...eu fico naquele momento que
eu volto para a cadeira...eu sinto
que...naquele momento...aquela paz
que uma coisa muito boa...muito
boa...

Graa, conforto e consolo so palavras importantes em


conexo com a Santa Ceia na teologia oficial da IELB, mas
no tm a mesma grandeza das expresses perdo, vida e sal-
vao, por exemplo. Na teologia popular, essas palavras
ocupam o terceiro lugar na hierarquia dos cdigos, com 171
u.i. do total de 1527. No se discute, portanto, a sua rele-
vncia.

192
Na teologia oficial menciona-se graa, conforto e con-
solo como benefcios concedidos por Cristo pessoa individu-
al e pessoalmente quando esta participa da Santa Ceia. Usam-
se definies dogmticas genricas e objetivas.

Na teologia popular a nfase no est nas definies,


mas nos sentimentos, situaes concretas e experincias pes-
soais. Tais sentimentos e experincias podem ser resumidas
nas seguintes palavras: alvio das cargas, paz no corao,
renovao, libertao (do receio, da culpa do rancor), tran-
qilidade, sentimento de bem-estar com Deus, bno, ajuda,
vontade de chorar, sentir-se porenchida, experimentar tudo
de bom. evidente a relao do conforto com o perdo dos pe-
cados, elemento importante para sentir-se bem com Deus e sen-
tir-se renovado.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f 3.2.4.5 Traz fortalecimento para a


f (55 / 1527)
- A Santa Ceia serve para tornar - Eh... que cada vez que eu
mais firme a confiana na remisso dos vou, a renova a minha f... isto
pecados, fortalecendo e restaurando a que importante para mim.
f a fim de progredir na vida piedosa
e tornar-se mais vigorosa678. - fortalecimento da f. Mas o
mais importante o fortalecimento
- A Santa Ceia tem o poder de con- da f.
ferir o fortalecimento para a f.
- ... pra fortalecer a minha
f ...

- Eu sinto n, que eu me for-


tifico, saio de l tranqilo ..

- ... eu tenho a certeza que


aquilo ali me mantm firme na f.

678
Cmai 4 [LC 488]

193
- ... tira aquele peso de ti e
te fortalece pra continuao.

- todas as pessoas crists, que


acreditam naquilo que est inserido
dentro do sacramento, podem fortalecer
a f679; Acho que quando a gente est
debilitado, est fraco na f. Voc es-
t assim... Bah! Parece que tudo est
dando errado, n, que nem a situao
que a gente passou, n?! Parece que
assim... a curva s desce... voc est
numa decrescente. E a voc acha...
Bah, mas o que est acontecendo? Ser
que a minha f que est fraca? En-
to, a voc precisa buscar o fortale-
cimento680

Fortalecimento para a f um dos benefcios importan-


tes na teologia oficial, mas no tem a mesma relevncia do
trinmio perdo, vida e salvao. Na teologia popular,
referido 55 vezes por 16 pessoas (do total de 20 entrevista-
das), ocupa o dcimo primeiro lugar na hierarquia dos cdi-
gos.

Fortalecimento para a f na teologia oficial est re-


lacionado com confiana no perdo dos pecados e com a pieda-
de. H uma definio objetiva e impessoal, baseada em afirma-
es do Catecismo Maior de Lutero. Pensa-se em fortalecimento
da f em termos de atitudes e vida crist santificada.

Na teologia popular h abundncia de relatos de expe-


rincias, sentimentos e coisas da vida, combinados com frmu-
las que se aprende na igreja. Na realidade, fortalecimento
para a f, na teologia popular, est intimamente relaciona-
da com conforto, consolo e amparo nas situaes difceis da

679
Anexo I, p. 3, linhas 11, 12.

194
vida, pois tira o peso de ti e te fortalece pra continua-
o. Por esta afirmao se entende que pela participao da
Santa Ceia se recebe foras para enfrentar as mais diversas
dificuldades da vida.

3.2.5 A Santa Ceia: suas conseqncias


Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.5.1 Na relao com Deus 3.2.5.1 Na relao com Deus


(102 / 1527)
- Fortalecendo a f e confortando
o corao do comungante, a Santa Ceia - se a gente entregar todo o
tambm aumenta o seu amor para com nosso ser a Deus, a gente no erra
Deus. e no anda pelo caminho errado. A
gente anda somente pela direo de
- A Santa Ceia acende nos coraes Deus, e o que eu peo.
fervente amor a Deus e ajuda a levar
uma vida piedosa. - naquela hora eu fico total-
mente, como se diz ahm ... envolvi-
Como o pecado esfria o amor, mesmo da pelo Esprito Santo.
na vida dos cristos, a participao
da Santa Ceia serve para aquecer o co- - Participar... eu acho que
rao no amor divino. a certeza que eu tenho... se eu
participo eu tenho a certeza que eu
- A pessoa far maiores esforos continuo unida com Deus.
para levar uma vida agradvel a Deus.
- Com respeito e gratido.
- Aviva a esperana da vida eterna
com Deus. - Deus vai estar ali com a
gente nos ajudando, dando fora pa-
- Ns amamos porque Deus nos amou ra melhorar mesmo.
primeiro
- (Deus) conhece nossos pen-
- Aumenta o amor a Deus e a unio samentos, nossos atos, presena
com Cristo. de Deus em mim.

- Fortalece a relao da pessoa - Eu sinto que cada vez que


com Deus, na piedade, na gratido e no eu tomo, Jesus est mais perto co-
amor para com sua palavra e a sua o- migo, mais perto de mim.
bra.
- relao muito ntima e pes-
soal com Deus.

- eu com meu Deus.

- Deus dirige a vida da pes-

680
Anexo I, p. 15, linhas 13-19.

195
soa, pensar nele e pedir para ele
segurar a tua mo.

- ele ta presente nas nossas


vidas.

A teologia oficial pouco trata das conseqncias da


participao da Santa Ceia. No so dedicadas muitas pginas
das dogmticas para tratar desse assunto. Na teologia popu-
lar h 102 referncias, de um total de 1527 u.i., das conse-
qncias da Santa Ceia na relao com Deus. , pois, relevan-
te a explanao sobre o assunto.

Ao discorrer sobre as conseqncias da participao da


Santa Ceia, a teologia oficial lista uma srie de aes
concretas na relao da pessoa com Deus, decorrentes da sua
participao do sacramento. Diz-se que aumenta o amor, ajuda
a levar uma vida piedosa, que leva a pessoa a uma vida agra-
dvel a Deus, etc. Buscam-se argumentos bblicos e teolgicos
para fundamentar as afirmaes supra.

Na teologia popular no se definem propriamente as


conseqncias da Santa Ceia na relao da pessoa com Deus,
antes, so descritas as mais diversas situaes da vida. Des-
tacam-se, mais uma vez, os sentimentos, as experincias con-
cretas, os problemas do dia-a-dia e as falhas humanas. Em de-
corrncia da participao da Santa Ceia, tais situaes so-
frem transformaes e implicam mudanas de atitudes das pes-
soas na sua relao com Deus. Tais mudanas s sero poss-
veis mediante a f, a auto-entrega a Deus e pela direo des-
te, a qual se traduz em ser envolvido pelo Esprito santo e
estar em unio com Cristo. As conseqncias sero mais res-

196
peito, mais gratido, mais certeza da presena de Deus em to-
das as aes das pessoas.

A Santa Ceia: suas conseqncias

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.5.2 Na relao com o prximo 3.2.5.2 Na relao com o prximo


(42 / 1527)
- Quando, em f, se participa da
Santa Ceia, h um fortalecimento do - ajuda a que me reconcilie
amor fraternal. com as pessoas (...) pra mim mui-
to importante a gente estar em paz
- Na Santa Ceia cessam as diferen- com todos.
as entre as pessoas, pois, diante de
Deus, todos so igualmente pecadores - repensa muitas coisas e
culpados e carentes da sua graa. tenta melhorar os relacionamentos
Quando, em f, se participa da Santa com todos.
Ceia, h um fortalecimento do amor
fraternal. O cristo, ao participar da -nos torna mais prximos, ir-
Santa ceia, induzido a esquecer as mos.
diferenas e a se aproximar mais do
seu semelhante. - h uma relao mais amig-
vel com outros tambm.
- A participao da Santa Ceia a-
juda ao comungante a demonstrar maior - mais espontnea e ajuda a
clemncia, bondade e caridade para com no ter medo de falar as coisas, a
os outros. tornar-se mais acessvel e a enten-
der mais os outros tambm.
- Na Santa Ceia se lembrado que
mesmo sendo muitos, todos comemos do - aceita mais as pessoas,
mesmo po, que um s; e por isso so- procura ajudar mais, entende e per-
mos um s corpo. doa.

- Seguindo o exemplo de Cristo, o - ajuda a resolver conflitos


crente tambm perdoa queles que pecam de outras pessoas e a orar por e-
contra ele. las.

- A pessoa crist, ao participar - eu aturo mais as pessoas,


da Santa Ceia, no se contenta sim- acho que entendo mais elas (...)
plesmente em conhecer o que certo e at perdo mais fcil.
o que errado. Ela compromete-se a
viver e agir correta e coerentemente - ajuda a entender e a viver
em toda a sua vida diria. melhor com as pessoas.

- a atitude que eu tenho com


as outras pessoas mostra isso, ten-
ta melhorar o relacionamento com
todos."

- torna-se mais acessvel e

197
ajuda as pessoas.

- mais fraterno, amigo e soli-


drio.

- aceita, ajuda e entende mais


as pessoas.

- estar em paz com todos.

Tambm esta conseqncia no recebe maior nfase na


teologia oficial. Na teologia popular, quando se fala em
comunho com os irmos, h 42 referncias do total de 1527
u.i. expresso supra.

Na teologia oficial as conseqncias da Santa Ceia na


relao com o prximo so listadas a partir da citao de
versculos bblicos, de exemplos da Igreja Antiga e das Con-
fisses Luteranas. As obras a serem realizadas e as atitudes
dos comungantes so apresentadas muito mais como princpios
do que propriamente como aes concretas. Se fala, por exem-
plo, de amor fraternal, de igualdade dos participantes na
presena do Senhor, de clemncia, de bondade e de caridade.
Fala-se em seguir o exemplo de Cristo, de perdo e de ser um
s corpo.

A teologia popular completamente subjetiva ao tra-


tar das conseqncias da Santa Ceia na relao com o prximo,
pois, em lugar de definies, listam-se aes pessoais con-
cretas que decorrem da participao do sacramento: reconci-
lia-se, procura-se estar em paz com todos, melhoram-se rela-
cionamentos, torna-se mais prximo e irmo, aceita-se e en-
tende-se mais as pessoas, ora-se mais por elas, atura-se e
perdoa-se mais, ajuda-se mais. A partir do que sentem e expe-
rimentam em seu dia-a-dia as pessoas tentam dizer o que acon-

198
tece com elas em decorrncia da Santa Ceia na relao comas
outras pessoas.

3.2.6 A Santa Ceia: outros aspectos relevantes


Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da li- 3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da


turgia liturgia (78 / 1527)

- h hinos que no so muito


cantados, h por vezes s um fundo
musical que te eleva, que causa to-
do um ambiente.

- h hinos que eu gosto muito,


um momento muito bom.

- tudo isso prepara para a-


quele momento mximo.

- Ir para a Santa Ceia cantan-


do acalma a gente.

- hinos preferenciais, que


criam um ambiente muito bom.

- ajudam a pensar, orar, medi-


tar.

- alegram e confortam.

- Liturgia algo que o pastor


faz.

- sempre cantada.

- e est baseada sempre na


mesma ordem litrgica.

- as pessoas adoram a liturgia


cantada.

- sabem a hora que o pastor


vai encerrar, pois faz parte do h-
bito.

- A liturgia faz a gente olhar


para a gente mesmo, momento de
reflexo e introspeco.

199
- na liturgia, no gosto quan-
do o vinho colocado numa garrafa
em cima do altar; poderia ter um
protetor de garrafa ou colocar o
vinho numa jarra. A pessoa no de-
veria ver a marca do vinho

- hinos e liturgia so do pas-


tor so muito apreciados pelas pes-
soas porque so lindos.

- lembro que havia figuras de


chamas de fogo, era Pentecoste.

- uma mensagem melhor que a


outra, que vai dando sabedoria, in-
teligncia, vai abrindo a tua men-
te, tu vai ouvindo, tu vai enten-
dendo.

A lembrana ou referncia a hinos e liturgia no encon-


tra paralelo na teologia oficial na sua explanao a res-
peito da Santa Ceia.

Na teologia popular, quando se fala da Santa Ceia h


referncia queles hinos preferidos, que alegram e confortam,
que preparam para a participao, que acalmam, que criam um
ambiente que ajuda a pensa, orar e meditar. Um dado signifi-
cativo na referncia liturgia, que parece haver a compre-
enso de que esta propriedade e exclusividade do pastor,
que algo que ele faz. Prefere-se a liturgia cantada fala-
da. A importncia da liturgia consiste no fato de que ela a-
juda na ordem, faz parte do hbito e orienta o que vai acon-
tecer na seqncia do culto. Algum detalhe quanto ao ambiente
lembrado, seja no aspecto visual (figuras), seja na coloca-
o dos elementos sobre o altar (no deveria colocar numa
garrafa). Quanto mensagem (sermo), ajuda para confortar,
dar entendimento e sabedoria. Em todos esses depoimentos evi-

200
denciam-se os sentimentos, as sensaes, as aes concretas e
a experincia pessoal. No h qualquer referncia diaconia
como parte integrante da liturgia ou dos hinos.

A Santa Ceia: outros aspectos relevantes

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da 3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da


primeira comunho primeira comunho (55 / 1527)

- O que mais lembro da po-


ca em que eu estava na confirma-
o.

- da primeira, que eu no sei


se fui sabendo por que eu tava in-
do.

- era algo pelo qual espera-


va muito.

- O dia da confirmao mar-


cante, por ser o dia da primeira
Santa Ceia que eu tomei, agente at
treinou antes, a gente tremia de
nervosismo, emoo e at de medo.

Na teologia oficial no se encontra paralelo afirma-


o supra quando se faz a explanao sobre a Santa Ceia.

Na teologia popular evidenciam-se sentimentos e expe-


rincias concretas que foram marcantes ao falar da Santa cei-
a. A referncia instruo e primeira comunho (confirmao)
est marcada pela saudade, pela dvida e expectativa da pri-
meira vez, pelo medo de errar, pelo nervosismo e, especial-
mente, pela emoo.

201
A Santa Ceia: outros aspectos relevantes

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB

3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas 3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queri-


das (23 / 1527)

- amigos da infncia e da es-


cola dominical e do convvio com os
leigos.

- datas especiais e o relacio-


namento de mes com seus filhos so
muito marcantes.

- estar com os irmos e com a


famlia bem legal.

- lembro inclusive onde e com


quem me sentei no culto.

- me lembrei de minha me
quando de sua ltima participao
antes da sua morte.

- os familiares de forma bem


especial, pois com eles se pode
compartilhar desse momento to sig-
nificativo em que toda a famlia
participa junto na Santa Ceia.

- a lembrana de entes queri-


dos que j partiram.

- a minha situao de enfermi-


dade e de pessoas queridas.

No h paralelo desse cdigo na teologia oficial.

Na teologia popular, no discurso sobre a Santa Ceia,


marcante a lembrana de amigos da infncia, das relaes
familiares e de entes queridos em geral. O que deve ser des-
tacado o aspecto afetivo e a emoo manifestada quando dos
depoimentos. Chama ateno a referncia enfermidade de pes-
soas queridas e, especialmente, da realidade da morte. Senti-
mentos, emoes e experincias concretas so o meio de ex-

202
pressar a importncia de pessoas queridas no contexto da San-
ta Ceia.

A soma de 3.2.6.1 (78 u.i.) + 3.2.6.2 (55 u.i.) +


3.2.6.3 (23 u.i) perfaz 156 u.i. de um total de 1527. A rele-
vncia dessas referncias est justamente no fato de que na
teologia oficial esses elementos no encontram qualquer re-
ferncia.

3.3 Anlise comparativa

Os nmeros que aparecem entre parntesis, nesta seco,


referem-se aos itens da tabela de justaposio em 3.2.

a) Contedos total ou parcialmente ausentes nos enunci-


ados da teologia oficial

Chama a ateno, primeiramente, que alguns importantes


componentes do modo de pensar, interpretar e agir das pessoas
entrevistadas, tanto no centro quanto na periferia de Euca-
ristolndia, estejam total ou parcialmente ausentes na teo-
logia oficial. A surpresa reside no fato de tais elementos
serem essenciais na vida das pessoas, na sua vida de culto e
na sua relao com a Santa Ceia. Os seguintes componentes no
encontram nenhuma referncia nos enunciados da teologia ofi-
cial: sentimentos, sensaes, experincias concretas, lem-
branas de pessoas queridas; situaes marcantes da vida,
tais como enfermidade, confirmao e perodo de instruo;
hinos e liturgia. Os componentes graa, conforto e consolo
(3.2.4.4) esto quase totalmente ausentes: so referidos ge-
nrica e objetivamente. No se especificam situaes concre-

203
tas da vida: alvio das cargas, paz no corao, tranqilida-
de, sentimento de bem-estar com Deus, ajuda na aflio, sen-
tir-se porenchida, experimentar tudo de bom.

Quando se referem s conseqncias da participao da


Santa Ceia na relao com Deus(3.2.5.1), as pessoas revelam
detalhes a partir de situaes concretas da vida, sentimen-
tos, sensaes e experincias. A teologia oficial no deixa
de referir estes aspectos, mas no leva em considerao que,
para as pessoas, eles vm acompanhados de sentimentos, certe-
za da ajuda de Deus, confiana, comunho com Deus, gratido,
certeza e esperana: sentir-se melhor, sabendo que Deus aju-
da e abenoa (Noemi)681; presena de Deus em
682
mim(Clarice) ; sentir-se bem com
683
Deus(Elano) ;.relao ntima com Deus, eu com meu
684
Deus(Neuza) ; Deus vai estar ali com a gente nos ajudando,
dando fora para melhorar mesmo(Ilga)685; Deus tambm t
sempre com a gente(Guilhermina)686; Eu sinto que cada vez
que eu tomo, Jesus est mais perto comigo, mais perto de
mim(Luciana)687.

Nas relaes horizontais (3.2.5.2) evidencia-se um con-


junto de elementos que para algumas pessoas essencial na
Santa Ceia e que so detalhados a partir de experincias con-
cretas e uma lista de situaes da vida com relao ao prxi-
mo. H nfase em aes especficas, tais como repensar atitu-
des, ser espontneo, aceitar mais, resolver conflitos, ser
mais acessvel, fraterno, amigo, solidrio e estar em paz com

681
Anexo I, p. 3, linha 27.
682
Anexo I, p. 4, linhas 18-26.
683
Anexo I, p. 3, linha 23.
684
Anexo I, p. 10, linhas 10-12.
685
Anexo I, p. 4, linhas 3-4.
686
Anexo I, p. 11, linhas 2, 3.
687
Anexo I, p. 6, linhas 27, 28.

204
todos. Quantitativamente a referncia a estes elementos no
chega a ser impactante, mas as palavras com que as pessoas se
referem a eles so significativas: ajuda a entender e a vi-
ver melhor com as pessoas(Ilga)688; nos torna mais prximos,
irmos(Carla); torna-se mais acessvel e ajuda as pesso-
as(Bianca)689; uma forma de confraternizao que ajuda a se
tornar mais fraterno, mais amigo e solidrio(Maria)690;
estar reunido com as pessoas de forma fraterna, amiga e soli-
dria (Maria)691; estar junto das pessoas, da famlia, dos
filhos692... onde todos so iguais(Guilhermina)693. Na teo-
logia oficial, estes elementos aparecem muito mais como
princpios do que como aes concretas.
importante ser confirmado: esta afirmao da teolo-
gia popular no encontra nenhuma referncia na teologia o-
ficial. Vale destacar que, mesmo que as pessoas tenham feito
referncia ao Batismo como condio participao da Santa
Ceia, o peso maior recaiu sobre a confirmao e a instruo.

b) Contedos excedentes nos enunciados da teologia o-


ficial

Nos textos analisados, h contedos emitidos pela teo-


logia oficial que no se fazem presentes no discurso das
pessoas a respeito da Santa Ceia. So os seguintes tpicos:
Sacrifcio: Distino entre sacramento e sacrifcio,
benefcio e ofcio (3.2.2.1).

688
Anexo I, p. 26, linha 3.
689
Anexo I, p. 26, linha 18.
690
Anexo I, p. 32, linhas 21-23.
691
Anexo I, p. 21, linhas 1-3.
692
Anexo I, p. 21, linhas 4-6.
693
Anexo I, p. 32, linha 28.

205
Duas naturezas de Cristo: a presena de Cristo na Santa
Ceia ocorre mediante as suas duas naturezas: a divina e a hu-
mana. Tal assunto um artigo da cristologia (3.2.2.2).
Unio sacramental: Insiste-se que a unio sacramental
se d durante o comer e o beber dos elementos visveis, po e
vinho, nem antes e nem depois (3.2.2.4). O corpo e o sangue
de Cristo no esto sobre o altar para serem adorados, mas
para serem comidos e bebidos (3.2.2.2).
Unionismo, sincretismo, unio confessional, comunho
aberta e comunho fechada (3.2.3.7) no encontram paralelo na
teologia popular
Intino: Por no corresponder instituio do comer e
beber, no se recomenda a prtica da intino (3.2.2.5).Uso
de qualquer outro elemento em lugar ou adicionado ao po e ao
vinho (3.2.2.5).
Considerar-se indigno: Vamos Santa Ceia ... precisa-
mente por sermos indignos (3.2.3.5).
Em memria de Cristo at que venha: Todas as vezes
que comerdes desse po e beberdes desse clice anunciais a
morte do Senhor, at que ele venha (3.2.2.6). H somente uma
referncia parcial deste tpico na teologia popular:
...que ele pediu para a gente fazer cada vez que tomasse em
memria dele.... Referncia ao retorno visvel de Cristo e
lembrana aos crentes de irem ao encontro daqueles que ainda
no fazem parte do corpo de Cristo (3.2.2.6). A prpria pala-
vra culto assume o carter de celebrar a Santa Ceia em me-
mria de Cristo (3.2.2.6).
Referncia ao jejum (3.2.3.2) como boa disciplina ex-
terna.
Discernir e reconhecer o corpo e o sangue de Cristo em,
com e sob o po e o vinho (3.2.3.2)

206
Refutao de doutrinas contrrias s que so reconheci-
das pela IELB: transubstanciao (3.2.2.2 e 3.2.2.4), repre-
sentao e consubstanciao (3.2.2.4).
Os incapazes de se examinar (3.2.3.3): as crianas, as
pessoas inconscientes, os doentes em estado de coma e todas
as pessoas em estado de insanidade. Na teologia popular h
apenas uma referncia a crianas: a no ser aquelas bem cri-
ancinhas, que ainda no entendem (3.2.3.3).

c) Contedos coincidentes

Traz perdo dos pecados(3.2.4.1). a) Semelhanas: Este


, sem qualquer sombra de dvida, o tpico mais referido na
teologia oficial e na teologia popular quando o assunto
a Santa Ceia. Perdo dos pecados, tanto na teologia oficial
quanto na teologia popular, disparado o maior e mais im-
portante benefcio aos participantes da Santa Ceia. O aspecto
penitencial evidente em ambas as teologias e a insistncia
no preparar-se(3.2.3) e ser penitente (3.2.3.4) so con-
dies importantes para que o comungante receba os benefcios
da Santa Ceia. Preparar-se e ser penitente implicam reconhe-
cimento e verdadeiro arrependimento dos pecados. b) Diferen-
as: A teologia oficial define pecado de forma objetiva e
sistemtica a partir de argumentos bblicos e confessionais
como condio humana, ou seja, pecado o mesmo que pecamino-
sidade e corrupo694. Na teologia popular fala-se de peca-
dos a partir de fatos concretos da vida e atravs de frmulas
que se aprende na igreja: me livrar daquilo que pequei no
perodo anterior e muitas coisas que eu j fiz... , at
mesmo, pensar o errado(Ilmo); pecados so coisa que aconte-
cem diariamente e que afastam a pessoa de Deus (Joo).

694
MUELLER, 2004, p. 212,213.

207
Verdadeiro corpo e sangue de Cristo (3.2.2.2). a) Seme-
lhanas: algo que se recebe. Em ambas as teologias h nfa-
se na presena real de Cristo na Santa Ceia. b) Diferenas: a
teologia oficial enfatiza a presena real de Cristo de for-
ma terica, por meio de definies e teses. H nfase no sen-
tido literal das palavras bblicas isto o meu corpo e isto
o meu sangue. A teologia popular, alm da repetio das
frmulas que se aprende na igreja, manifesta essa crena a-
travs de sentimentos, experincias da vida e atravs dos
sentidos tato, paladar e viso: algo que se toma e que se
come(Ilmo)695; Voc recebe o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo, n(Ademir)696; Que a gente v que est recebendo o
corpo e sangue de Cristo(Joo)697. No h na teologia popu-
lar unanimidade quanto ao que acontece com os elementos, se
so transformados em corpo e sangue de Cristo, se apenas os
simbolizam ou se corpo e sangue esto localmente presentes no
po e no vinho.
Os elementos da Santa Ceia. a) Semelhanas: Para a te-
ologia popular, recebem-se o corpo e o sangue de Cristo me-
diante ambos os elementos, po/hstia e vinho. O vinho no
depende da cor. Os mesmos elementos so considerados impor-
tantes na teologia oficial (3.2.2.5). b) Diferenas: Na
teologia oficial h definies objetivas e detalhadas, com
fundamentos bblicos, teolgicos e confessionais, enquanto
que na teologia popular as explicaes so dadas a partir
de questes prticas: lembro da hstia e do vinho branco que
o pastor usou na Santa Ceia (Edison); quando era catlica,
s recebia a hstia (Clarice); quando era catlico, s ga-
nhava o corpo, o sangue no (Ademir).

695
Anexo I, p. 54, linhas 23, 24.
696
Anexo I, p. 6, linhas 23, 24.
697
Anexo I, p. 5, linhas 27, 28.

208
Sacramento (3.2.2.1). a)Semelhanas: a afirmao de que
a Santa Ceia um sacramento, que institudo por Cristo e
que, como tal, oferece remisso dos pecados, fortalecimento
da f e salvao. b) Diferenas: Enquanto que a teologia o-
ficial traz longas e minuciosas definies e muitos argumen-
tos base das Escrituras, dos Pais Apostlicos e das Confis-
ses Luteranas, na teologia popular h pouqussimas refe-
rncias que repetem as frmulas que se aprende na igreja, sem
dar uma explicao clara e objetiva. Enquanto que para a a
teologia oficial este assunto de mxima grandeza, na teo-
logia popular ele no passa de uma referncia ocasional.
Poder e validade da Santa Ceia (3.2.2.3). a) Semelhan-
as: Em ambas as teologias insiste-se no uso das palavras da
instituio quando da consagrao dos elementos.
b)Diferenas: Para a teologia oficial, o poder e a validade
da Santa Ceia dependem das palavras e promessas de Cristo e
da correta administrao do sacramento, conforme a institui-
o. Independem do poder ou da f do pastor ou mesmo da f da
pessoa comungante. Na teologia popular, poder e validade da
Santa ceia dependem da consagrao, do sinal da Cruz, da ao
do pastor, dos elementos visveis e da f da pessoa partici-
pante: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a consa-
grao, pastor fez a consagrao depois de cantar; o pastor
fez a instituio da Santa Ceia, consagrou eles (Joo); o
sinal da cruz que o pastor faz sobre o po e o vinho (Noe-
mi); o corpo de Cristo que o pastor d, aquela orao
que o pastor faz (Bianca); nesse momento ocorre (...) que
tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vinho e o san-
gue (Edison); so as palavras que o pastor diz naquela ho-
ra (Juliana).
Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia (
3.2.2.4). a) Semelhanas: Crtica a doutrinas ou prticas de

209
outras denominaes religiosas. Na teologia oficial nomei-
am-se as doutrinas da transubstanciao, representao e con-
substanciao como contrrias compreenso da IELB sobre o
assunto. Na teologia popular h duas referncias prtica
da ICAR: Quando era catlico, s ganhava o corpo, o sangue
no. b) Diferenas: Enquanto que na teologia oficial afir-
ma-se a unio sacramental, usando-se para tal argumentos b-
blicos e confessionais, na teologia popular h uma varieda-
de de explicaes para o fenmeno da presena de Cristo na
Santa Ceia, precisamente as que so refutadas pela teologia
oficial (transubstanciao, representao e consubstancia-
o): Tambm tem a questo do nosso Senhor Jesus Cristo...
que nesse momento comea a existir o corpo e o sangue de
Cristo (Edison); importante tomar a Santa Ceia, o po
significa o corpo de Cristo e o vinho o sangue (Bianca); no
po t o corpo e no vinho t o sangue (Elano).
Ser batizado(3.2.3.1) e ter f(3.2.3.2). a) Semelhan-
as: teologia oficial e teologia popular so unnimes em
afirmar que ser batizado e ter f so condies fundamentais
para a participao da Santa Ceia. b) Diferenas: Enquanto
que na teologia oficial h abundncia de argumentos bbli-
cos e teolgicos para justificar o Batismo como condio
participao da Santa Ceia e a f igual a crena, na teo-
logia popular h apenas a afirmao de que se deve ser bati-
zado para poder participar, dando maior nfase confirmao
e instruo. F, na teologia popular, o mesmo que dar
crdito, confiar e sentir. Ser fortalecido na f (3.2.4.5)
receber novo nimo e novas foras para encarar as dificulda-
des da vida.
Mudar de vida (3.2.3.6). a) Semelhanas: ambas as teo-
logias consideram que mudana de vida essencial para a par-
ticipao da Santa Ceia. b) Diferenas: h diferena na forma

210
de exprimir essa condio: a teologia oficial descreve essa
condio de maneira genrica, na forma de pequenas teses, en-
quanto que na teologia popular descrevem-se fatos concretos
da vida das pessoas, tais como, no fazer as mesmas coisas,
no viver uma vida errada, ser uma pessoa casada, no ami-
gada, entre outras.
Examinar-se sobre a sua f (3.2.3.3). a) Semelhanas:
para ambas as teologias importante examinar-se antes de
participar da Santa Ceia. H uma nfase penitencial, relacio-
nada com o reconhecimento e arrependimento dos pecados. b)
Diferenas: enquanto que na teologia oficial este tpico
implica conhecimento e aceitao de doutrinas, no pecar
conscientemente e viver conforme os ensinamentos de Cristo,
na teologia popular, alm da repetio de frmulas que se
aprende na igreja, fala-se de questes prticas: saber, en-
tender, estar consciente, perceber que se est errado.
Comunho aberta ou comunho fechada (3.2.3.7). a) Seme-
lhanas: Trs pessoas, das vinte entrevistadas, concordam com
a posio da teologia oficial quanto comunho fechada,
mesmo no fazendo referncia ao termo: os que so da igreja
(Ricardo); quem for ... luterana, n (Gerson); tenho um
pouco de dificuldade de aceitar de repente outras pessoas que
no so da igreja luterana, no so confirmados, na Santa
Ceia ... (Ilga). b) Diferenas: Enquanto que a teologia o-
ficial categrica e exclusiva quanto aos participantes
(comunho fechada), na teologia popular h variedade de o-
pinies que tendem a ser mais inclusivas. No se restringe
aos membros da IELB e, por parte de seis pessoas, no se co-
loca qualquer condio religiosa.
Traz vida (3.2.4.2) e Traz salvao (3.2.4.3). a) Seme-
lhanas: h referncias vida e salvao como benefcios
da participao da Santa Ceia em ambas as teologias. b) Dife-

211
renas: estes tpicos na teologia oficial tm a ver mais
com o aspecto transcendental, vida eterna e salvao, que so
decorrentes do perdo dos pecados. Na teologia popular, a-
lm da repetio da frmula que se aprende na igreja (vida
eterna e salvao como conseqncias do perdo dos pecados),
as pessoas referem-se s situaes da sua vida, como pode ser
evidenciado pelos depoimentos abaixo: tudo para mim...
tudo...para mim... tudo... o ar que respiro, a vida, a
fora... aquela sensao, aquela...como se diz, aquela es-
perana que amanh sempre vai ser um novo dia, sempre eu to
esperando uma coisa melhor, sempre eu t esperando uma not-
cia boa, alegre. uma sensao muito boa...olha, uma expe-
rincia que eu estou vivendo, que eu nunca vivi(Clarice);
entregar a tua vida para Deus...Deus segura a tua mo, tu
comea a se reerguer (Ademir). Vida e salvao tem a ver, na
teologia popular com consolo e conforto nos momentos dif-
ceis da vida.
Traz graa, conforto e consolo (3.2.4.4). a) Semelhan-
as: um benefcio da Santa Ceia e conseqncia do perdo
dos pecados. b) Diferenas: a teologia oficial mais te-
rica e objetiva, referindo-se especificamente a questes es-
pirituais. A teologia popular mais prtica e subjetiva, e
refere-se s coisas da vida, tais como sentimentos, experin-
cias, ajuda nas dificuldades e angstias; alvio, tranqi-
lidade e paz: a gente se renova; traz alvio e paz ao co-
rao, se sente mais aliviado da carga, eu acho que me
sinto melhor, sabendo que Deus me ajuda, abenoa; me poren-
che ... me d uma alegria to grande; eu experimento tudo
de bom... aquela paz....
Traz fortalecimento para a f (3.2.4.5). a) Semelhan-
as: um benefcio da participao da Santa Ceia. b) Dife-
renas: o tpico fortalecimento para a f na teologia

212
oficial fortalecimento na piedade, na certeza do perdo dos
pecados e na crena nas coisas espirituais. A teologia popu-
lar repete a frmula traz fortalecimento para a f, mas
acrescentam-se ingredientes importantes, como sentimentos,
sensaes e situaes concretas da vida: Eu sinto n, que eu
me fortifico, saio de l tranqilo ... (Gerson); ... tira
aquele peso de ti e te fortalece pra continuao(Maria); A-
cho que quando a gente est debilitado, est fraco na f. Vo-
c est assim... Bah! Parece que tudo est dando errado, n,
que nem a situao que a gente passou, n?! Parece que as-
sim... a curva s desce... voc est numa decrescente. E a
voc acha... Bah, mas o que est acontecendo? Ser que a
minha f que est fraca? Ento, a voc precisa buscar o for-
talecimento(Ricardo)698.

3.4 Concluses

Na teologia oficial h abundncia de definies te-


ricas e riqueza de fundamentos bblico-teolgicos na exposi-
o sobre a Santa Ceia. H, por outro lado, escassez de ques-
tes prticas e ausncia de situaes concretas. Trabalha-se
na teologia oficial com questes muito objetivas. Por isso,
no h espao para a subjetividade, para a sensibilidade e
para a experincia pessoal. A teologia oficial impessoal.
No se cogitam as palavras sentimento, experimentao, expe-
rincia pessoal. H uma preocupao voltada muito mais para a
pessoa individualmente do que para a comunidade e, assim como
os benefcios so descritos de forma individualista, o prepa-
ro e a dignidade tambm o so. evidente a preocupao exa-
cerbada em definir o que a Santa Ceia e em refutar posicio-

698
Anexo I, p. 15, linhas 13-19.

213
namentos contrrios. H maior preocupao em teorizar do que
em estimular os fiis a participarem motivados pelos benef-
cios e pelas conseqncias para a vida individual e comunit-
ria.

Fazendo-se uma retomada dos enunciados da teologia o-


ficial acerca da Santa Ceia, podem-se verificar as seguintes
nfases: a Santa Ceia um sacramento institudo por Cristo,
um benefcio para a sua igreja, no qual ele confere aos par-
ticipantes seu verdadeiro corpo e sangue para perdo dos pe-
cados, vida e salvao. Muitas pginas so dedicadas para de-
finir doutrinas e refutar supostos erros de outras denomina-
es. Pouco se diz a respeito dos benefcios e, dentre estes,
todo o destaque recai sobre o perdo dos pecados. Muito pouco
se diz a respeito das conseqncias prticas da participao
da Santa Ceia na vida das pessoas. Fala-se muito de condies
participao, da necessidade de preparo, contrio e arre-
pendimento, para uma participao digna da Santa Ceia. nfa-
ses so dadas aos alertas a que no se participe indignamen-
te, para no sofrer o juzo de Deus. Por isso, mantm-se uma
nfase na comunho fechada, a fim de evitar que pessoas tomem
a Santa Ceia para o seu prprio juzo.

Na teologia popular, h riqueza de detalhes prticos


e abundncia de situaes concretas que so relevantes para a
vida das pessoas. H muito espao para a subjetividade, para
a experincia pessoal, o sentimento e a sensibilidade. Esses
aspectos so amplamente valorizados, enquanto que definies
tericas no recebem maior ateno. Na teologia popular no
se define teoricamente o que a Santa Ceia, mas se tenta ex-
primir a partir daquilo que se sente e se experimenta. Isto
j se evidenciou em 3.2.4.4, 3.2.4.5, 3.2.5.1 e 3.2.5.2. S
para citar alguns exemplos: a Santa Ceia me porenche, eu

214
experimento tudo de bom, saio de l tranqilo, eu sinto
cada vez que eu tomo, Jesus est mais perto comigo, mais per-
to de mim, nos torna mais prximos, mais irmos. Eviden-
ciam-se por estas palavras todo o sentir e o ser humanos. Tu-
do isso as pessoas efetivamente vivem, experimentam e sentem
quando participam da Santa Ceia.

Fazendo-se um apanhado geral das principais nfases da


teologia popular no que concerne Santa Ceia, verifica-se
que traz perdo dos pecados o assunto mais lembrado pelas
pessoas. A prpria referncia ao corpo e sangue de Cristo
parece evidenciar mais o aspecto penitencial (para perdo
dos pecados) do que qualquer outro benefcio. Aparentemente,
as pessoas tm noo muito viva e real dos seus pecados. Para
elas, perdo dos pecados no teorizao abstrata, mas algo
concreto e que pode ser vivenciado. Assim tambm o a Santa
Ceia para perdo dos pecados. Motivados pela mesma preocupa-
o penitencial, as pessoas revelam qual , no seu entender,
a mais importante condio participao: importante pre-
parar-se para participar. Este foi o segundo assunto mais
referido pelas pessoas. Como o sofrimento, a enfermidade, as
frustraes e a ansiedade acompanham as pessoas no seu dia-a-
dia, traz alvio e paz ao corao foi o terceiro assunto
mais lembrado na pesquisa. As pessoas em geral afirmaram que
a Santa Ceia ajuda a superar tais situaes da vida.

O que leva as pessoas ao culto e Santa Ceia, alm da


certeza do perdo dos pecados, do alvio e paz ao corao,
a busca da comunho com Deus, da sua proximidade, da sua aju-
da e bno e a busca da comunho com o prximo. Essa consta-
tao, que combina perfeitamente com o que se revela na tabe-
la de contedos em 3.2.5.1, fica evidenciada nas seguintes
observaes:

215
A importncia que as pessoas do ao lugar da celebrao, des-
tacando que importante sentir-se bem no lugar da celebra-
o; Maria, com certeza, fala por muitos: Deus vai estar
ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar mes-
mo. Com relao comunho com as pessoas, Juliana resume o
que acontece na Santa Ceia: em relao aos outros [a Santa
Ceia] te torna mais fraterno, mais amigo, mais solidrio699.

As aes referidas pelas pessoas merecem ser destaca-


das, especialmente quando se fala de condies participa-
o. Pouco dito sobre a necessidade de conhecimentos espe-
cficos (instruo) ou determinados ritos (Batismo e confir-
mao) como pr-requisitos quando o assunto quem pode par-
ticipar da Santa Ceia. As aes andar no caminho certo,
mudar de atitudes e participar sempre demonstram clara-
mente que as pessoas se preocupam mais com questes concre-
tas, visveis e mensurveis do que com conhecimentos tericos
e doutrinas.

No menos importantes so as referncias quelas coisas


que as pessoas lembram quando se referem Santa Ceia: hinos
e liturgia, pessoas queridas e situaes diversas da vida.
Tais elementos demonstram que Santa Ceia para as pessoas
vivncias, experincias, sentimentos, elementos que a teolo-
gia oficial no consegue exprimir.

Pode-se perceber por esta pesquisa que a teologia ofi-


cial tem um papel importante quando o assunto definir dou-
trinas, normas e procedimentos. No se pode, porm, prescin-
dir do valioso conjunto de expresses, sentimentos e experi-
ncias que fazem parte ou que so a essncia da teologia po-

699
Anexo I, p. 26, linhas 23-28.

216
pular. Sem esta, a igreja pode tornar-se meramente uma i-
greja do discurso e no uma igreja da ao.

217
4 CONSEQNCIAS DAS DESCOBERTAS DA PESQUISA NA TEOLOGIA OFI-
CIAL E NA TEOLOGIA POPULAR PARA A PRTICA DA SANTA CEIA
LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO

4.1 Introduo

A partir das principais descobertas da pesquisa na te-


ologia oficial e na teologia popular acerca da Santa Ceia
no mbito da IELB, buscar-se-, luz das origens do culto
cristo, listar possveis conseqncias para a prtica euca-
rstica dessa igreja.

Estudos aprofundados a respeito das origens do culto


cristo foram realizados nos ltimos anos, inclusive pelo au-
tor700 desta tese. Por isso, o captulo quatro limitar-se- a
buscar apenas as informaes relevantes para a presente pes-
quisa. Vale destacar que, por ser a Eucaristia a estrutura
mais distintiva do culto cristo701 e por ser "o termo mais
descritivo que temos"702, o autor desta pesquisa optou em usar
este termo doravante.

700
PIETZSCH, 2002.
701
WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 175.
702
WHITE, 1997, p. 175.

218
4.2 A Eucaristia nas origens do culto cristo

4.2.1 As influncias judaicas

4.2.1.1 A herana das refeies

Nas religies antigas, o comer e o beber eram elementos


importantes para promover a unio das pessoas entre si e a
unio das pessoas com Deus703. Tal a sua importncia, que no
Antigo Testamento h referncia a acordos seculares que foram
firmados em meio a refeies, sendo que os envolvidos compro-
metiam-se, sob juramento, cumprir com a sua parte do acordo.
Alianas entre Deus e seu povo, como o caso do Sinai, i-
gualmente foram seladas com uma refeio, que foi uma verda-
deira festa religiosa704.

As refeies eram momentos especiais de comunho e fes-


ta. Atravs delas, muito se sabe da prpria cultura e identi-
dade do povo de Israel705. Nota-se, a partir destes exemplos,
que a comida (e a bebida) no era apenas elemento para o sus-
tento corporal, fsico, mas, e acima de tudo, elemento de co-
munho com Deus e com o semelhante.

O po, elemento muito comum na vida do povo hebreu, re-


presenta o essencial para o corpo706, de modo que o mesmo pas-
sou a ser sinnimo de tudo o que era necessrio para a pre-

703
KLAPPERT , B. Ceia do Senhor. In: BROWN, Colin. Novo Dicionrio de Teologia do Novo Testamen-
to. So Paulo: Vida Nova, 1989, v. 1, p. 398.
704
ROLOFF, Jrgen. Der Gottesdienst im Urchristentum. In: SCHMIDT-LAUBER, Hans-Christoph. Hand-
buch der Liturgik: Liturgiewissenschaft in Theologie und Prxis der Kirche. Gttingen: Vandernhoeck und
Ruprecht, 1995, p. 56, cita o exemplo de xodo 24.11, em que o acordo com o Senhor foi ratificado com uma
refeio. O mesmo referido por Sissi Georg RIEFF, Diaconia e culto cristo nos primeiros sculos, p. 76 e
Romeu Ruben MARTINI, Eucaristia e conflitos comunitrios, p. 31-32 acrescenta ainda mais detalhes.
705
LATHROP, Gordon W. La Eucaristia em el Nuevo Testamento y su Marco Cultural. In : Dilogo entre
culto y cultura. Genebra: Federacin Luterana Mundial, 2000, p. 69.
706
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 169.

219
servao da vida707. O po era visto como fortificante e sus-
tento para as pessoas e smbolo de todas as ddivas de Deus,
a ponto de, quando aquele veio a faltar para o povo de Israel
no deserto, Deus lhes enviou o Man, o po que veio do cu708.
Em todas as refeies, o po figurava como elemento "insubs-
tituvel, especialmente para os pobres"709.

Assim, pode-se entender por que Jesus, fazendo refern-


cia sua misso de salvar a humanidade, diz: "Eu sou o po
da vida; o que vem a mim jamais ter fome"710.

Quase to comum quanto o po era o vinho na vida do po-


vo judeu711. Na Palestina, po e vinho eram componentes bsi-
cos na alimentao dos hebreus que deveriam fazer uma longa
viagem ou enfrentar a guerra. O vinho era tambm utilizado
como remdio e alvio nas aflies e importante no servio de
Deus. Na Palestina havia carncia de carne e vegetais e o vi-
nho ajudava a suprir estas faltas712.

No causa, portanto, admirao que Jesus tenha consa-


grado o po e o vinho utilizados na ltima ceia, e que a I-
greja Crist tenha seguido a ordem de fazer isto em sua mem-
ria713, pois tais elementos, alm de familiares ao povo, re-
presentavam sustento e fonte de vida, smbolo de hospitalida-
de e fraternidade, alvio para a dor e motivo de alegria.

707
Gn 3.19 : No suor do teu rosto comers o teu po ; em Mt 6.11 e Lc 11.3, Jesus resume as necessidades
da vida sob a expresso o po nosso de cada dia.
708
STOCKS, Christian . Homiletisches Real Lexicon. St. Louis: Verlag von Volkening, 1867, p. 181.
709
BERGER, K. Manna, Mehl und Sauerteig, p. 15. Apud: MARTINI, Romeu Rubem. Eucaristia e Con-
flitos Comunitrios. So Leopoldo: IEPG, 1997, p. 27-32 (Tese de doutorado): alm de afirmar que po [e
vinho] base da existncia do povo judeu, destaca que este tambm smbolo das ddivas de Deus, fruto do
trabalho, meio de comunho e motivo de conflito entre os povos antigos.
710
CULLMANN, Oscar. Essays on the Lords Supper. London: Luther Worth Press, 1963, p. 8-9;
LATHROP, 2000, p. 76-78.
711
DAVIS, 1960, p. 619.
712
MARTINI, 1997, p. 28-29.
713
Lc 22.14-20 e 1 Co 11.22-25.

220
As refeies do povo judeu eram consideradas momentos
sagrados714, um lugar santo715: "toda comida devia ser recebida
com ao de graas, e isto criava o sentimento de que toda a
comida tomada na presena de Deus"716(traduo do autor).
Diante disso, a ritualizao717 era importante; havia regras
detalhadas para a alimentao, e um grupo especfico que de-
las participava: a famlia ou um grupo de amigos718. Muitos
detalhes poderiam ser descritos, porm o autor deste trabalho
optou em descrever alguns gestos, palavras e alguns elementos
das trs principais refeies do povo judeu, com os seus res-
pectivos significados.

Destaca-se, primeiramente, o jantar do Shabat719, como


refeio semanal de renovao720, que festejava as delcias do
dia de Sbado na contemplao das obras do Senhor721 celebran-
do-o como Criador. Nesta refeio, como em qualquer outra, as
mos eram lavadas722, a esposa abenoava e acendia as velas na
mesa j posta e o marido era responsvel pela bno do vinho
e o cortar do po especial do Shabat723. As oraes, como ao
de graas, eram significativas durante esta refeio famili-
ar, sendo esta uma das formas de santificao do Sbado724.

714
WHITE, 1997, p. 177.
715
LATHROP, 2000, p. 35.
716
LATHROP, 2000, p. 72: "Por cierto, toda comida debr tomar-se con accin de gracias, y esto creaba el
sentimiento de que toda comida es tomada en presencia [sic] Dios.
717
LATHROP, 2000, p. 35.
718
WHITE, 1997, p. 177.
719
GESENIUS, Wilhelm. Hebrisches und Aramaisches HandWrterbuch. Leipzig: Vogel Verlag, 1905,
p.736, traduz o termo como aufhren (parar, concluir) ou Arbeit aufhren (concluir o trabalho) e Ruhen
(descansar).
720
STOCKS, 1867, p. 869.
721
Davis, 1960, p. 520.
722
LATHROP, 2000, p. 70; Davis, 1960. p. 506: os hebreus e os gregos, como os rabes, lavavam as mos
antes de comer porque geralmente havia s um prato na mesa, onde todos metiam a mo. Este costume con-
verteu-se em ritual que era minuciosamente observado pelos fariseus no tempo de Jesus.
723
KOLATCH, Alfred J. O livro judaico dos porqus. So Paulo: Sfer, 1997, p. 181-182.
724
WHITE, 1997, p. 177.

221
A Habrah725 era uma refeio bastante freqente, poden-
do ser semanal (no incio do sbado ou outro dia santo), na
qual um grupo privado ou sociedades informais reuniam-se para
a devoo e a caridade e os seus participantes sempre contri-
buam com provises para a mesma726.

A Pesah, palavra hebraica que significa "passar por ci-


ma", saltar por cima, lembra que Deus Redentor727. A festa
anual da Pscoa, instituda no Egito para comemorar o aconte-
cimento culminante da redeno de Israel, convidava o adora-
dor a relembrar e reviver de modo muito realista a misericr-
dia do Senhor para com seu povo na terra da escravido. Os
elementos desta refeio incluam, entre outras coisas, al-
guns clices de vinho, o po zimo e o cordeiro pascal728.

As refeies familiares judaicas contriburam com vali-


osos elementos que mais tarde puderam ser identificados no
culto cristo, como por exemplo, as oraes de ao de gra-
as729, o costume de comer e beber com um grupo de amigos ou
familiares730 (a Eucaristia para pessoas batizadas731) e a
refeio experimentada na perspectiva de lembrana e re-

725
MARTINI, 1997, p. 34 (notas 27 a 29), o significado de Habrah pode ser ampliado : estar unido ou alia-
do, fazer um pacto, narrar, informar, alm da descrio dos termos derivados do mesmo radical: co-
lega, pacto, companheiro, camarada, feliz reconciliao dos irmos separados, comunho dos te-
mentes a Deus, amigo e companheiro contra o qual no se deve planejar injustia; tambm se refere a
traduo que a Septuaginta d palavra: koinona ; GESENIUS, 1905, p. 190, traduz HABRAH como
binden ou verbinden (ligar).
726
DIX, Gregory. The Shape of the Liturgy. London: Dacre Press, 1960, p. 50-51: Dix da opinio de que a
ltima ceia de Jesus era uma Habrah, pelas semelhanas de ambas e pelo fato de Jesus e seus discpulos
estarem acostumados a esta refeio. Ver tambm MARTINI, 1997, p. 35-38: Martini da opinio que, se de
fato a ltima Ceia foi uma Habrah, "ento muito provvel que a orao de agradecimento proferida nesses
encontros esteja na origem do que veio a ser a Orao Eucarstica, parte central da estrutura da Eucaristia.
727
HARRIS, R. et all. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova,
2000, p. 1223-1224.
728
DAVIS, 1960, p. 446.
729
WHITE, 1997, p. 177.
730
DIX, 1960, p. 51.
731
ZILLES, Urbano (trad.). Didaqu: Catecismo dos primeiros cristos. Petrpolis: Vozes, 1978. Didaqu
X:6 ; ningum coma nem beba de vossa Ao de Graas, a no ser os que foram batizados no nome do Se-
nhor...

222
atualizao (anamnese) e de expectativa de libertao futura
(elemento escatolgico)732.

4.2.1.2 A herana da sinagoga

Ao se falar das influncias judaicas da Eucaristia,


de vital importncia verificar at que ponto estas interferi-
ram em toda a liturgia do culto eucarstico733. Verificando as
origens do culto cristo, descobre-se que da sinagoga judaica
originou-se aquela parte do culto denominada Liturgia da Pa-
lavra734, que envolvia a leitura da Torah735 e sua interpreta-
o (ensino e exortao ao povo)736, oraes (que alm de ao
de graas, tinham funo de credo, proclamao, splica por
novos prodgios e intercesses)737, salmos, bnos e o "She-
m"738. A liturgia da Palavra e a Eucaristia foram pouco a
pouco combinados numa mesma celebrao (o que j testemu-
nhado por Justino Mrtir)739,chegando ao que hoje conhecido
como culto eucarstico.

732
WHITE, 1997, p. 177.
733
MARTIMORT, A. G. A Eucaristia. Petrpolis: Vozes, 1989, p. 32.
734
SAULNIER, Christiane e ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas,
1979, p. 44; ver tambm EMMINGHAUS, Johannes. The Eucarist Essence, form, celebration. Minne-
sota: The Liturgical Press, 1992, p. 31-32.
735
SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 46.
736
Mt 4.23 e Lc 4.16 e 21; DAVIS, 1960, p. 562-563.
737
WHITE, 1997, p. 176-177.
738
SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 45.
739
EMMINGHAUS, 1992, p. 35.

223
4.2.1.3 A herana do templo

O templo de Jerusalm tambm teve papel importante na


configurao do culto cristo, pois, alm de ter sido lugar
de adorao no tempo de Cristo e no princpio da atividade da
igreja crist, as imagens sacrificiais encontradas no templo
podem ser identificadas com as palavras da instituio "san-
gue da aliana" e "derramado em favor de muitos"740. O cantar
de Salmos responsivamente e as oraes, seguidas dos "amns"
da comunidade tambm tm sua origem no culto do templo741. O
templo era considerado lugar sagrado, e sob todos os pontos
de vista o centro de Israel742, pois era o lugar da presena
do Senhor743. Vale destacar tambm que Jesus dava valor ao
templo como "a casa de meu Pai"744 e "casa de orao para to-
das as naes"745.

O templo e os seus sacrifcios desapareceram, a lingua-


gem dos seus cultos e rituais, porm, permanece: sacrifcios,
ofertas, sacerdotes e santurio so termos comuns. Do templo,
portanto, tornam-se significativos para o culto cristo e,
especificamente, para a Eucaristia, a linguagem sacrificial e
as ofertas (ofertrio), o cantar de salmos (salmdia) que
passaram para a liturgia crist, o lugar como manifestao da
presena de Deus e os benefcios: certeza da comunho com
Deus e recepo de suas bnos, perdo e expectativa pelos
seus favores futuros.

740
WHITE, 1997, p. 176.
741
WHITE, 1997, p. 180.
742
SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 37.
743
SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 39; ALLMEN, J.J. Von. O Culto Cristo: teologia e prtica. So
Paulo: ASTE, 1968, p. 293-294.
744
Lc 2.49
745
Mc 11.17.

224
4.2.2 A ltima Ceia

4.2.2.1 As palavras e as aes de Jesus na ltima Ceia

Os relatos da instituio da Eucaristia apontam para


uma srie de aes e palavras de Jesus746. Justapondo os di-
versos relatos da instituio, destacam-se as aes "tomar
po e clice"747, "abenoar ou dar graas"748, "quebrar o po
[e apresentar o clice]"749 e "dar aos seus discpulos"750.

Os discpulos, ao verem o Mestre com um po diante de si


sobre a mesa e um clice de vinho na mo, ouviram dele as
"palavras da instituio"751. As palavras e as aes de Jesus
naquela ocasio tornaram-se significativas, pois, "o culto
principal da igreja foi institudo por nosso Senhor na noite
em que foi trado"752 e a "liturgia crist comeou no cenculo
numa reunio privada, durante uma refeio entre amigos"753.
Maraschin afirma que a tradio mais antiga no estabelece
nenhuma relao de interpretao com a aceitao das palavras
de Jesus, pois nenhum dos discpulos quis saber de que manei-
ra o po era o corpo e o vinho era o sangue, apenas comeram e
beberam, pois a confisso de que ele era o Cristo era o sufi-
ciente. O litrgico, propriamente dito, no era tanto o que
se dizia, mas o que se fazia, no caso, a Ceia754.

746
DIX, 1960, p. 48.
747
DIX, 1960, p. 48, aqui acontece o que posteriormente chamado de ofertrio, em que os elementos so
trazidos e dispostos sobre a mesa.
748
DIX, 1960, p. 48 e 79.
749
DIX , 1960, p. 49.
750
DIX, 1960., p. 48.
751
WHITE, 1997, p. 178.
752
ALLMEN, 1968, p. 26.
753
MARASCHIN, Jaci. A Beleza da Santidade. So Paulo: ASTE, 1996, p. 148.
754
MARASCHIN, 1996, p. 148.

225
4.2.2.2 A nova aliana

Jesus Cristo, ao instituir a Ceia, fez uso do po e do


clice, dizendo: "Este o clice da nova aliana no meu san-
gue"755. No se pensa mais no sangue de animais, como o era na
velha aliana756, "mas [Cristo], pelo seu prprio sangue, ...
entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido
eterna redeno... por isso mesmo ele o Mediador da nova
aliana"757. Enquanto que a velha aliana era restrita e im-
perfeita, porque dependia em parte das obras humanas, a nova
aliana perfeita, porque feita inteiramente por Deus; en-
quanto que, na velha aliana os sacrifcios deveriam ser
constantemente repetidos, na nova aliana o sacrifcio de
Cristo foi de uma vez por todas; a primeira aliana restrin-
gia-se a Israel e dependia do cumprimento da lei para obter
perdo e favores de Deus, a nova aliana para o mundo in-
teiro, para que todo "o que nele cr"758, tenha a vida eterna.

4.2.2.3 O mandamento acerca da repetio

"Anamnesis" ou memorial algo muito diferente do que


apenas relembrar fatos do passado. No contexto da cultura b-
blica, ela uma re-atualizao ou reconstruo do
passado759,"a possibilidade de participar da histria que se
recorda"760, de forma a torn-la presente e operante aqui e
agora761. "Ao repetir essas aes, a pessoa torna a vivenciar

755
Lc 22.20 e 1 Co 11.25.
756
Hb 9.12a.
757
Hb 9.12b e15a; WHITE, 1997, p. 178.
758
J 3.16.
759
ALLMEN, 1968, p. 33.
760
ALLMEN, J. J. Von. Estudo sobre a Ceia do Senhor. So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 29.

226
ra761. "Ao repetir essas aes, a pessoa torna a vivenciar a
realidade do prprio Jesus presente"762. Ao relembrar, revi-
ver e comemorar atravs da Eucaristia o que central na obra
da salvao, o comungante participa daquela obra salvfica
que conhece como realidade presente, porque seu autor aque-
763
le que vive no meio de seu povo .

Cristo, ao dizer "fazei isto em memria de mim"764, a-


ponta para uma dimenso especial do culto. Segundo von All-
men, com tais palavras Jesus instituiu o culto cristo765, que
inclui a proclamao oral da Palavra juntamente com a cele-
766
brao da sua Ceia . Neste sentido, a Eucaristia necess-
ria para o culto simplesmente porque Cristo a instituiu e deu
igreja a ordem de celebr-la767. Brunner refora esta idia
ao afirmar que pregao da Palavra e celebrao da Eucaristia
formam uma unidade interdependente no culto, que envolve uma
progresso da anamnese da Palavra para a anamnese da Ceia, e
direciona o crente batizado para a participao na Eucaris-
tia768.

A partir destas afirmaes, considera-se a Eucaristia


essencial para o culto cristo.

761
ALLMEN, 1968, p. 33.
762
WHITE, 1997, p. 178.
763
FEUCHT, Richard. Christians Worship. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1971, p. 45.
764
Lc 22.19 e 1 Co 11.24.
765
ALLMEN, 1968, p. 33.
766
BRUNNER, Peter. Worship in the Name of Jesus. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1968, p.
283.
767
ALLMEN, 1968, p. 180.
768
BRUNNER, 1968, p. 284.

227
4.2.3 O partir do po na era apostlica

4.2.3.1 A freqncia

A partir dos relatos bblicos de Atos dos Apstolos e


1 Corntios pode-se deduzir que a reunio dos cristos para o
"partir do po" era muito freqente769, podendo acontecer, nos
primeiros tempos, diariamente770. Von Allmen diz que na era
apostlica a Ceia era celebrada regularmente, no primeiro dia
da semana, tambm chamado dia do Senhor. O texto de Atos
20.7, "parece demonstrar a existncia de um vnculo quase au-
tomtico entre 'o dia do Senhor' e o 'partir do po'771. "A
Ceia parte integrante da assemblia dominical"772, que cele-
bra a presena de seu Senhor e Salvador ressuscitado773.

Pode-se concluir, pois, que a Ceia no era apenas parte


integrante do culto, mas a base e objetivo de cada reunio
dos cristos774. Ela era o ponto culminante do culto cristo,
tanto que "em toda a Igreja Primitiva no h o menor indcio
da celebrao do Domingo sem a Ceia do Senhor"775.

4.2.3.2 A estrutura do culto

Como ou de que maneira os primeiros cristos celebravam


a Ceia? Seria a doutrina dos apstolos, a comunho, o partir

769
At 2.42-47; 20.7 e 1 Co 11.20.
770
At 2.46.
771
ALLMEN, 1968, p. 175.
772
LATHROP, 2000, p. 31.
773
MARTN, Julian Lpez . No Esprito e na Verdade. Petrpolis: Vozes, 1997, v. 1, p. 171; BRANDT,
Theodor. Kirche im Wandel der Zeit. Wuppertal: Brockhaus Verlag, 1977, p. 40-41.
774
CULLMANN, 1959, p. 29.
775
ALLMEN, 1968, p. 176.

228
do po e as oraes776 uma estrutura do culto eucarstico da
Igreja Primitiva?

Nas primeiras dcadas da era apostlica, a Ceia foi de-


nominada pela expresso "partir do po", devido ao fato de
Jesus a ter institudo mesa com seus discpulos777 e porque
atravs deste sinal foi diversas vezes identificado778. Parece
"tratar-se de um termo proposital, o qual escondia o alimento
tpico da igreja, um alimento para a vida eterna". um termo
tcnico para a refeio inteira, a parte pelo todo779.

A "doutrina dos apstolos" refere-se proclamao da


Palavra de Deus, a "comunho" equivale convivncia dos ir-
mos, o "partir do po" refere-se Ceia, e as "oraes" so
as splicas e aes de graas780. J. J. von Allmen afirma que

de um modo geral, os elementos do culto


se resumem em quatro: a palavra de Deus,
os sacramentos, as oraes e a manifesta-
o litrgica da vida comunitria. (...)
Bastaria pensar na importncia teolgica
da comunidade de bens que havia na Igreja
de Jerusalm, segundo narrativa do livro
de Atos dos Apstolos. De fato, essa o-
ferta de bens materiais para o servio da
unidade e da fraternidade dos cristos
era parte integrante do culto cristo
desde os primeiros dias at a nossa po-
ca. O lugar para ela reservado no est
no fim do culto, mas sim, durante a sua
celebrao, e no nos parece haver obje-

776
At 2.42.
777
ROTTMANN, Johannes. Atos dos Apstolos. Porto Alegre: Concrdia, 1979, v. 1, p. 101.
778
LATHROP, 2000, p. 73; WHITE, 1997, p. 178-179.
779
ALLMEN, 1969, p. 98.
780
KRZINGER, Josef. Atos dos Apstolos. Petrpolis: Vozes, 1984, v. 1, p. 81 : pode-se admitir que no
versculo 42 esto assinaladas as partes essenciais do rito das assemblias comunitrias para celebrao do
culto divino na Igreja Primitiva... pode-se ver no ensino dos apstolos a leitura e a instruo, portanto, da
posterior palavra de Deus. Na comunho fraterna (em grego koinona) teramos a coleta de donativos para
os pobres (que no consiste em dar as sobras, mas daquilo que tambm se precisa para viver) e, na frao do
po, a ceia eucarstica, emoldurada pelas oraes.

229
o vlida a que seja levantada no momen-
to em que as espcies eucarsticas so
levadas ao altar"781.

Essa "koinona" na qual perseveravam tratava-se de o-


fertas para ajuda aos pobres, alm das exortaes, admoesta-
es mtuas e sculo da paz782.

Todas as evidncias supracitadas concordam que Atos 2.42


a primeira estrutura conhecida do culto cristo. Essa "li-
turgia", neste caso, poderia ter a seguinte construo: Li-
turgia da Palavra, Ofertrio783 (= Comunho), celebrao da
Ceia e Oraes.

4.2.3.3 Os locais das celebraes

De acordo com os relatos bblicos, mesmo que, inicial-


mente, os convertidos ainda, "unnimes", freqentavam o tem-
plo784 para orar e adorar a Deus, os locais prprios para as
celebraes eucarsticas eram as casas785.

Alm disso, o cristianismo muito cedo se tornou religi-


o ilegal no Imprio Romano, o que impossibilitava aos cris-
tos primitivos erguer estruturas que fossem especialmente

781
ALLMEN, 1968, p.197-198.
782
BELOTTO, Nilo et al. Ns e o Culto. So Bernardo do Campo: Instituto Metodista de Ensino Superior,
1977, p. 144-145: sobre a oferta, o autor a situa no culto como sinal efetivo da oferenda dos fiis ao servio de
Deus, sinal de fraternidade e unidade crist, atendendo misso e promovendo a ao social em favor daque-
les pouco ou nenhum recurso.
783
RIEFF, Sissi Georg. Ofertrio. Tear: Liturgia em revista. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, v.
1, n. 2, p. 8-9, 2000.
784
At 2.46.
785
At 2.46; 20.7-8.

230
designadas para o culto786. O que, no entanto, parece ter a-
contecido muito cedo, foi a escolha de uma casa, de um local
especfico para as reunies e cultos na Igreja Primitiva. Na
verdade, a f crist e o culto cristo no esto restritos a
locais especficos, poderiam acontecer "em qualquer lugar. O
fato de ter comeado numa espcie de sala de jantar e, de-
pois, continuado no interior de casas particulares, mostra
que o lugar da liturgia o lugar onde as pessoas se encon-
tram para a liturgia"787.

Quanto ao "partir o po de casa em casa", h quem in-


terprete esta referncia como uma simples aluso Eucaris-
tia788, que nas origens poderia ser celebrada em qualquer ca-
sa, a combinar e diariamente789. De "casa em casa", tambm po-
deria demonstrar de forma clara e inconfundvel que a ativi-
dade dos cristos no se restringia ao culto pblico790, mas,
como uma extenso deste, tambm se estendia aos ausentes,
fossem estes doentes ou pobres791, pessoas que necessitavam da
caridade e do amor da comunidade.

4.2.3.4 O significado e as conseqncias das celebraes

Chama-se a ateno ao fato de que "o propsito princi-


pal do culto era celebrar atravs de uma refeio de louvor
pelo todo da obra de Deus em Cristo a ressurreio do Senhor

786
SCHMIDT, Wayne E. The Place of Worship. In: PRECHT, Fred. Lutheran Worship History and
Practice. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1993, p. 181-182.
787
MARASCHIN, 1996, p. 154.
788
ROTTMANN, 1979, p. 106-107.
789
KLAPPERT, 1989, p. 400.
790
SCHMIDT, 1993, p. 179,181.
791
LOHMEYER, E. Vom Urchristlichen Abendmahl, p. 279. Apud: MARTINI, 1997, p. 167; RIEFF,
Sissi Georg. Diaconia e culto cristo nos primeiros sculos. So Leopoldo: IEPG, p. 74 ss, 1999 (disserta-
o de mestrado), tambm estuda com profundidade o assunto.

231
e as promessas das quais essa ressurreio era a garantia"792.
Este propsito fazia com que o partir do po acontecesse num
clima de "alegria e singeleza de corao"793. A Bblia na Lin-
guagem de Hoje traduz a expresso grega "afelteti kardas"
por "humildade", isto , o relacionamento entre todos era de
igualdade, de comunidade. Era como se os seus pensamentos es-
tivessem "sintonizados numa mesma freqncia", e formavam um
acorde harmonioso, afinado pela mesma f794, onde "um era o
corao e a alma" e "tudo lhes era comum"795.

No "partir do po" os cristos consideravam-se unidos a


Cristo, pois os elementos distribudos efetuavam a participa-
o no seu sangue e corpo796; no entanto, ela no criava ape-
nas a "comunho com o Senhor, mas tambm dos celebrantes en-
tre si"797. Da porque o apstolo Paulo, ao falar da "comunho
no sangue e no corpo de Cristo"798, conclui seu pensamento com
a afirmao: "Porque ns, embora muitos, somos unicamente um
po, um s corpo; porque todos participamos do nico po"799.
Vale, por isso, dizer que Cristo est presente com o seu pr-
prio corpo e sangue na Ceia, e, como conseqncia, os parti-
cipantes so chamados de "seu corpo"800, sua comunidade, com-
prometidos em agir com lealdade e dedicao a Deus e ao pr-
ximo801.

Na celebrao da Ceia do Senhor, destaca-se a reunio do


passado, presente e futuro, numa s festa sagrada e alegre da

792
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Mrtires. So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 151.
793
At 2.46.
794
ROTTMANN, 1979, p. 144.
795
At 4.32.
796
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes, v. 1,
1976, p. 414.
797
GOPPELT, 1976, 1976, p. 414.
798
1 Co 10.16.
799
1 Co 10.17; WHITE, 1997, p. 192.
800
Norman NAGEL, Holy Communion. In: PRECHT, Fred. Lutheran Worship History and Practice.
Saint Louis: Concordia Publishing House, 1993, p. 306.
801
ALLMEN, 1968, p. 197-198.

232
mesa do Senhor802. A dimenso que aponta para o passado lem-
bra as palavras "fazei isto em memria de mim"803, e comemo-
rada com ao de graas804; o presente atestado pela crena
na presena de Cristo na Ceia805, e confronta o participante
enquanto est mesa com tudo quanto a morte do Filho de Deus
significava ento e significa agora. A expectativa do futuro,
a dimenso escatolgica806, atestada pela expresso "at que
ele venha"807, pois "o rito simples apontava para alm de si
mesmo, para uma esperana futura no reino de Deus". Por isso
a expresso Maranatha passou a ocupar naturalmente o seu lu-
gar no culto da Igreja Primitiva.808

Yngve Brilioth (ex-arcebispo luterano da Sucia) iden-


tificou cinco temas relacionados Ceia no Novo Testamento809.
So eles: eucaristia ou ao de graas, confraternizao na
comunho, comemorao ou elemento histrico, sacrifcio, e
mistrio ou presena". Alm destes, outros dois temas foram
identificados por autores mais recentes: "Obra do Esprito
Santo e evento escatolgico". A Ceia "o local da obra do
Esprito Santo"810 onde ele re-atualiza o evento salvfico811 e
unifica a comunidade812, cria nela e torna eficaz o princpio
do amor e a "personalidade corporativa"813.

Olhando para todos estes resultados, poder-se-ia pensar


que a igreja do tempo dos apstolos era o modelo perfeito de

802
ALLMEN, 1968, p. 148.
803
AMIOT, Franois. A Missa e sua Histria. So Paulo: Flanboyant, 1958, p. 11-12.
804
WHITE, 1997, p. 192.
805
AMIOT, 1958, p. 11-12; WHITE, 1997, p. 193.
806
WHITE, 1997, p. 193.
807
1 Co 11.26.
808
MARTIN, Ralph . A Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 148.
809
WHITE, 1997, p. 192-194.
810
WHITE, 1997, p. 193.
811
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Ceia do Senhor. In: BROWN, Colin. Novo Dicionrio de Teologia
do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1989, p. 413.
812
ZABATIERO, 1989, p. 414.
813
ZABATIERO, 1989, p. 413.

233
cristianismo. No entanto, nem tudo era to perfeito. Quando
esta unidade foi quebrada814,seja pela idolatria815, seja pela
hipocrisia816, ou ainda pelos abusos egostas e individualis-
tas (na congregao de Corinto havia at quem se embriagasse
nesta refeio, enquanto os pobres passavam fome), a comuni-
dade foi afetada e a unio destruda817.

A indignidade818, da qual Paulo fala aos corntios819,


foi causada por aqueles que em sua conduta na Santa Comunho
se esqueceram de sua unidade com seus parceiros cristos e
com Cristo e deixaram de reconhecer que participar da Ceia do
Senhor no participar meramente de Cristo, mas tambm de
seus irmos que so um em Cristo820. Ao falar da Ceia do Se-
nhor, o apstolo no tinha em mente a viso individualista e
personalista, centrada no perdo de pecados individuais, mas
queria apontar para as divises causadas pelo egosmo e falta
de amor, quando "algumas pessoas vinham mais cedo para o lo-
cal da reunio e comiam e bebiam antes dos outros; quando
chegavam estas, que so caracterizadas no versculo 22 como
as que nada tm, passavam fome. Sobrava para elas a partici-
pao na liturgia da Ceia do Senhor, destituda do seu car-
ter solidrio"821. Paulo, em 1 Corntios 11.24-26, apelou para
o prprio relato da instituio da Ceia para tentar reunir a
comunidade822, pois tinha a cincia de que a unio era deter-
minante para a sobrevivncia da comunidade, especialmente em

814
ZABATIERO, 1989, p. 414.
815
MARTIN, 1982, p. 145.
816
At 5.
817
GOPPELT, 1976, p. 415.
818
SCHNEIDER, Nlio . Pecado e sacrifcio na Ceia do Senhor : Por isso h entre vs muitos fracos e doen-
tes, e vrios j dormiram. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 36, n. 2, p. 122, 1996.
819
1 Co 11.27 ss.
820
ZABATIERO, 1989, p. 414.
821
SCHNEIDER, 1996, p. 120-121: em Corinto estava em jogo a comunho de mesa, e, com ela, a comunho
como um todo.
822
1 Co 11.23-26.

234
meio aos revezes pelos quais passou. preciso, pois, demons-
trar que a primeira preocupao de Paulo quando ao falar da
Ceia usa a expresso "indignamente"823, no se refere a pecado
individual (sequer mencionada a palavra pecado no texto),
mas ao desvirtuamento de algo essencial na celebrao euca-
rstica, o seu sentido comunitrio.824 Manter a unidade da co-
munidade, da Igreja, foi o objetivo do apstolo Paulo, porque
"esta unidade santa - decretada por Deus - e quebrar essa
unidade cair sob o julgamento de Deus, pecar contra os ir-
mos e contra o prprio Cristo"825.

A questo da unidade e comunidade tornou-se to impor-


tante para o apstolo, que ele continua o seu discurso sobre
a Igreja, vendo nela o corpo de Cristo826 e habitao ou meio
de atuao do Esprito Santo827, e culmina o seu discurso com
o grande captulo acerca do amor, que o maior de todos os
dons828.

4.2.4 O testemunho da Igreja Antiga acerca da Eucaristia

4.2.4.1 Introduo

Explanar-se- nesta seco o perodo que vai do final


do primeiro sculo at o incio do terceiro sculo A.D. No
se tem a pretenso de esgotar o assunto, nem de relatar o que
cada um dos Pais Apostlicos829 testemunhou sobre a Eucaristi-

823
1 Co 11.27-29.
824
SCHNEIDER, 1996, p. 121: por isso que no se fala em pecado, mas em diviso.
825
ZABATIERO, 1989, p. 414.
826
1 Co 12.12.
827
1 Co 12.1-11.
828
1 Co 13.1-13.
829
BENOIT, Andr. A Atualidade dos Pais da Igreja. So Paulo: ASTE, 1966, p. 43, 57.

235
a, mas de destacar o que for relevante para os objetivos des-
te trabalho.

4.2.4.2 A centralidade da Eucaristia

em Incio, pastor e bispo, de Antioquia830, martiriza-


do por volta de 107 A.D.831, que encontra-se a primeira refe-
rncia expresso "Eucaristia " (ao de graas) para desig-
nar a cerimnia832, e Justino testemunha que "este alimento
chama-se entre ns Eucaristia"833. A participao na Ceia era
decisiva e necessria para demonstrar se algum era ou no
cristo834. Eucaristia, portanto, era central na vida da igre-
ja ps-apostlica835 e o ponto culminante do culto. tambm a
solene manifestao de f e o culto perfeito836, "realizado em
todos os lugares da terra pelos cristos"837, de forma tal,
que no se conhece qualquer referncia em toda a Igreja Pri-
mitiva de celebrao do domingo sem a Eucaristia838. impor-
tante ressaltar que a falta da Eucaristia comprometeria outro
sacramento, o Batismo, pois consideraria os batizados ainda
como catecmenos em fase de preparao, sem o direito de par-
ticipar do corpo e sangue de Cristo, o que seria um desprezo
de um meio da graa839.

830
PEREIRA, J. Reis . Da Ceia do Senhor Transubstanciao. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,
1965, p. 34.
831
ARNS, D. Paulo Evaristo. Cartas de Santo Incio de Antioquia. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 12;
WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. So Paulo: ASTE/JUERP, 1980, p. 70, situa a morte de
Incio por volta de 117 AD.
832
INCIO DE ANTIOQUIA, aos Efsios 13.1.
833
JUSTINO, Apologia1. 65.
834
INCIO DE ANTIOQUIA, aos Efsios 5.12
835
CULLMANN, 1959, p. 29.
836
GIBIN, Maucyr. Textos Catequtico-Litrgicos de S. Justino. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 76.
837
JUSTINO, Dilogo com o Judeu Trifo, 117.
838
ALLMEN, 1968, p. 176.
839
ALLMEN, 1968, p. 182.

236
A crena de que o corpo e sangue de Cristo eram recebi-
dos na Eucaristia, mais uma das nfases da Igreja Antiga840.
No entanto, acreditava-se que no era apenas no rito que a
presena do Senhor se manifestava. "Buscars a cada dia a
presena dos santos"841, recomenda o catequista, pois onde os
irmos estiverem reunidos para ouvir a palavra de Deus, "ali
est o Senhor"842.

Quanto ao dia da semana escolhido para o culto eucars-


tico, o testemunho dos pais que este acontecia no dia do
Senhor843. A expresso "dia do Senhor"844 j era usada no Novo
Testamento, ou seja, "o primeiro dia da semana", data do en-
contro semanal da comunidade para o "partir do po". Os
cristos do perodo que vai alm do Novo Testamento, do se-
gundo sculo em diante, mantiveram o mesmo dia para seus en-
contros eucarsticos. O que se sabe que "no dia do sol"845,
a liturgia celebrada em memria da ressurreio do Se-
nhor846, pois os cristos faziam do domingo o seu dia da guar-
da, e denominavam-no "dia do Senhor"847. Incio de Antioquia,
referindo-se ao dia da celebrao, diz que o cristo "no
mais observa o sbado, mas vivendo segundo o dia do Senhor,
no qual nossa vida se levantou por Ele e por Sua morte"848.
Hiplito ainda acrescenta que a reunio acontecia "no domingo
de manh"849. Os cristos dessa poca viam no domingo o seu

840
AMIOT, 1958, p. 13-14.
841
DIDAQU, IV:2.
842
DIDAQU, IV:1.
843
DIDAQU, XIV.
844
Ap 1.10.
845
JUSTINO, Apologia I.
846
JUSTINO, Apologia I.
847
DIDAQU, XIV.
848
INCIO DE ANTIOQUIA, Aos Magnsios IX.1.
849
HIPLITO, Tradio Apostlica, Parte III : A Comunho Dominical.

237
dia mais solene, porque era o dia de "partir o po e dar gra-
as"850.

O domingo, portanto, tornou-se para os cristos dos


primeiros sculos o dia de culto e celebrao eucarstica,
lembrava que no primeiro dia da Criao, Deus criou o mundo,
e no primeiro dia da semana Cristo ressuscitou (simbolizando
a Nova Criao). Ao mesmo tempo, os cristos acreditavam que
atravs da Ceia e da comunho fraterna para ouvir o Evange-
lho, Cristo se fazia presente em meio ao seu povo.

4.2.4.3 A ordem da Eucaristia

No primeiro sculo as referncias a uma ordem do culto


eucarstico se restringem851 meno de algumas palavras, co-
mo "doutrina dos apstolos, comunho, partir do po e ora-
es"852. Somam-se a estas as palavras de Paulo, "louvando a
Deus com salmos, hinos e cnticos espirituais, com gratido
em vossos coraes"853, ou ainda expresses como "Marana-
tha"854.

somente a partir do segundo sculo855 que se poder


ver o incio de uma padronizao do culto cristo856. Optou-se
pela explanao de trs documentos que fornecem maior nmero
de informaes a este respeito: A Didaqu, os textos catequ-

850
DIDAQU, XIV:1.
851
ALLMEN, 1968, p. 354.
852
Captulo 4.2.3.2 : A estrutura do culto.
853
Cl 3.16.
854
1 Co 16.22.
855
BENOIT, 1966, p. 78.
856
GONZALEZ, 1980, p. 150-151.

238
tico-litrgicos de Justino857 e a Tradio Apostlica de Hip-
lito de Roma858.

Nas primeiras dcadas da igreja crist, a Eucaristia


apresentada no contexto de uma refeio completa859; depois
passou a ser integrada com uma refeio comunitria, denomi-
nada gape860 e, finalmente, como celebrao matutina separada
da refeio vespertina861. Gregory Dix acrescenta que, por al-
gum tempo o termo Eucaristia foi usado com referncia cele-
brao litrgica e tambm refeio862.

A estrutura do culto eucarstico, no incio do segundo


863
sculo, obedecia a seguinte estrutura: sculo da paz , no
especificamente mencionado na Didaqu, mas comum j no tempo
dos apstolos864, ao de graas sobre o primeiro clice 865
,
orao de graas sobre o po866, orao pedindo pela comunho
crist, seguida de uma doxologia867, alerta para que os no-
batizados no participem da Eucaristia868 e, finalmente, uma
orao ps-comunho de bendio ou agradecimento pela revela-
o de Cristo869, pela bno da criao e redeno870 e spli-
ca pela unio da igreja871. A referida ordem conclui com uma

857
WALKER, 1980, p. 65.
858
MARTIMORT, 1989, p. 44.
859
WHITE, 1997, p. 179-180.
860
DIDAQU, X.1: E depois de satisfeitos.
861
WHITE, 1997, p. 179.
862
DIX, 1960, p. 99; MARTINI, 1997, p. 94.
863
WHITE, 1997, p. 181
864
Rm 16.16; 1 Pe 5.14.
865
DIDAQU, IX.2.
866
DIDAQU, IX.3.
867
DIDAQU, IX.4.
868
DIDAQU, IX.5.
869
DIDAQU, X.2.
870
DIDAQU, X.3.
871
DIDAQU, X.4.

239
frmula, que poderia ser responsiva872, e Maranatha873. Final-
mente, os profetas ainda podiam bendizer vontade874.

A respeito desta estrutura, algumas consideraes. As


oraes de ao de graas ou bendio ao final das celebra-
es eram livres, adaptadas s circunstncias pelos "profe-
tas"875, enquanto que as oraes dadas como modelo, com carac-
tersticas judaicas876, antes do clice e antes de quebrar o
po877, j demonstravam a existncia de uma estrutura litrgi-
ca878. Quanto ao uso da orao do Senhor, h fortes indcios
de que nesta poca j era utilizada no culto eucarstico879, o
que fundamentado pelo uso da doxologia final "pois teu o
poder e a glria pelos sculos"880.Portanto, provvel que no
tempo da Didaqu, pelo menos trs tipos de orao eram utili-
zados no culto eucarstico: as oraes livres, as oraes eu-
carsticas elaboradas e usadas como modelo, e a Orao do Se-
nhor.

Quanto expresso "Maranatha", Didaqu refere-se ao


uso particular da palavra ao final da Ceia e em conexo com a
liturgia eucarstica881. O fato de no ter sido traduzida,
pois j mencionada pelo apstolo Paulo aos Corntios882, mas
simplesmente utilizada pela comunidade crist primitiva, re-
fora ainda mais o seu significado, e aponta para um elemento

872
LIETZMANN, Hans. Die Entstehung der Christlichen Liturgie nach den ltesten Quellen. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962, p. 237.
873
DIDAQU, X.6.
874
DIDAQU, X.7.
875
CULLMANN, 1959, p. 12.
876
MARTIMORT, 1989, p. 43.
877
DIDAQU, IX.2-3.
878
PEREIRA, 1965, p. 40.
879
CULLMANN, 1959, p. 12.
880
DIDAQU, VIII.2; DIDAQU, IX. 4.
881
DIDAQU, X. 6.
882
1 Co 16.22.

240
especificamente cristo da orao litrgica, elemento que co-
necta estritamente o dia do culto cristo com a ressurreio
de Cristo883.

A idia de unio e fraternidade realizada atravs da


presena de Cristo foi trazida para a liturgia da comunho e
recebeu nfase na orao registrada pela Didaqu884. Esta fra-
ternidade ainda reforada em Didaqu XIV. 1, que ensina a
respeito da confisso de pecados, no caracterizada como pe-
nitncia, mas como reconciliao com o prximo, com quem h
alguma desavena. Isso atestado pelas palavras: "Mas todo
aquele que vive em discrdia com o outro, no se ajunte a vs
antes de ser reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio
no seja profanado"885. O beijo ou sculo santo obteve nesse
mesmo contexto tambm o seu uso litrgico como sinal de amor
fraterno e mtua reconciliao886. E, como resultado dessa u-
nio (com Deus e com os irmos), a participao de todos na
liturgia era afirmada com o amm dito pela comunidade887.

Parcialmente contemporneo ao Didaqu888, Justino Mr-


tir889 faz a primeira descrio mais completa sobre a reunio
dominical da comunidade890. O culto eucarstico continua sendo
uma reunio exclusiva de pessoas batizadas891, onde o sculo
santo marca seu incio (depois da leitura da palavra, admoes-

883
CULLMANN, 1959, p. 13-14, a orao de ao de graas alem Komm Herr Jesu, sei unser Gast
( Vem, Senhor Jesus, s nosso hspede [ou comensal]) pode ser considerada como uma traduo fiel de
Maranatha.
884
DIDAQU, IX. 4; ALLMEN, 1969, p. 79 .
885
DIDAQU, XIV. 2; CULLMANN, 1959, p. 22-23.
886
CULLMANN, 1959, p. 20.
887
CULLMANN, 1959, p. 25.
888
AMIOT, 1958, p. 12.
889
CULLMANN, 1959, p. 27.
890
CULLMANN, 1959, p. 27-28: Cullmann demonstrou que os dois supostos cultos da poca, referidos por
Plnio ( sendo um da palavra e outro com a Ceia do Senhor), na verdade estavam unidos em um s.
891
WHITE, 1997, p. 181

241
taes, exortaes e oraes)892. Na seqncia, so apresenta-
dos o po e um clice de vinho misturado com gua893; o mo-
mento do ofertrio894. Ao receber das mos do povo o po e o
vinho misturado com gua, o que preside, "na medida de seu
poder, eleva oraes e igualmente aes de graas"895. Justi-
no, "ao invs de fornecer um texto formulado para a anfora,
nos d indicaes de um esquema que aponta para o contedo
essencial de toda a orao eucarstica"896.

O povo responde com a aclamao "amm"897 e manifesta


desta forma a sua participao898. Ao trmino da orao euca-
rstica, os diconos so encarregados de dar "a cada um dos
presentes parte do po, do vinho e da gua eucaristizados"899,
que tambm eram levados para os ausentes900, provando que o
servio do domingo no estava restrito liturgia eucarsti-
ca, mas que a reunio da comunidade tambm acontecia para uma
troca de bens e conseqente distribuio aos menos favoreci-
dos ou que tinham impedimento de estar no culto901.

Com o passar dos anos, pouco a pouco, sero encontradas


frmulas mais elaboradas da celebrao eucarstica. em Hi-
plito902 que se encontrar a primeira orao eucarstica mui-
to semelhante s que hoje so conhecidas903. O documento em
questo, situado na Tradio Apostlica de Hiplito, possi-

892
JUSTINO, Apologia 1. 65.; GIBIN, Maucyr . Textos Catequtico-Litrgicos de So Justino. Petrpolis:
Vozes, 1971, p. 76.
893
JUSTINO, Apologia 1. 65; MARTIMORT, 1989, p. 35-36.
894
RIEFF, 2000, p. 8-9: No ofertrio, alm dos elementos da ceia, eram trazidos alimentos para suprir as
necessidades dos que tinham menos recursos.
895
JUSTINO, Apologia 1. 67 e 1.65 .
896
GIBIN, 1971, p. 76.
897
JUSTINO, Apologia 1. 65: Pois o amm, na lngua hebraica, significa: assim seja.
898
MARTIMORT, 1989, p. 35.
899
JUSTINO, Apologia I. 65.
900
JUSTINO, Apologia 1. 67.
901
GIBIN, 1971, p. 76.
902
HGGLUND, 1981, p. 47 .
903
MARTIMORT, 1989, p. 44.

242
velmente, em parte composio do prprio Hiplito e, em par-
te, compilao de outras liturgias utilizadas na sua poca904.
Hiplito descreve detalhadamente duas situaes em que a Eu-
caristia era celebrada: a primeira trata da Ordenao e Con-
sagrao do Bispo905, e a segunda acontece no contexto do Ba-
tismo906.

A orao eucarstica, tambm conhecida como anfora907,


proferida pelo celebrante908. Esta, de Hiplito, que aqui
ser apreciada, encontra-se numa ordem para eleio e consa-
grao dos bispos909. No mencionada a liturgia da palavra
que, segundo White, em ocasio especial ainda era separvel
quando outra celebrao precedia a eucaristia910. Aps o rito
de consagrao do bispo, menciona-se o sculo da paz911. Se-
gue, ento, a liturgia eucarstica912. Nesta ordem, encontram-
se os seguintes elementos: a- Dilogo inicial do prefcio913,
seguindo um velho costume judaico914; b- inicia-se uma ao de
graas pela encarnao do Filho de Deus e sua paixo e morte;
c- so mencionados os frutos da paixo; d- o relato da ltima
ceia, com as palavras da instituio; e- a afirmao de que a
igreja age de acordo com o mandamento do Senhor, fazendo isto
em memria de sua morte e ressurreio; f- oferece o po e o
vinho consagrados e, finalmente, g- pede pelo envio do Esp-
rito Santo a fim de que todos os participantes sejam fortale-
cidos na f e, por Jesus, louvem sem fim a Trindade915.

904
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist.So Paulo: ASTE, 1998, p. 135.
905
HIPLITO, Tradio Apostlica: Eleio e Consagrao dos Bispos.
906
HIPLITO, Os que se aproximam da f.
907
AMIOT, 1958, p. 14 .
908
WHITE, 1997, p. 114.
909
HIPLITO, Parte I : Eleio e Consagrao dos Bispos.
910
WHITE, 1997, p. 114.
911
HIPLITO, Parte I : Eleio e Consagrao dos Bispos.
912
HIPLITO, Eucaristia .
913
AMIOT, 1958, p. 15.
914
Rt 2.4.
915
AMIOT, 1958, p. 15.

243
White considera esta orao eucarstica to importante,
pois, tanto na poca de Hiplito, como por bom perodo de
tempo aps a sua morte, ela tornou-se uma slida declarao
da f crist916. Mesmo que na sua forma continuava tendo in-
fluncias judaicas, o seu contedo era inteiramente cris-
to917. Martimort afirma que se trata de uma orao coletiva e
universal, e no individual; no meramente emotiva, mas ra-
cionalmente elaborada; o povo participa em p e em silncio,
confirmando com o amm; trinitria em seu todo e, especial-
mente na doxologia918.

Na celebrao eucarstica no contexto do Batismo919, a


liturgia da palavra estava includa nas exortaes aos cate-
cmenos920 ("E permanecero vigilantes durante toda a noite, e
se ler para eles, e sero instrudos"921), na renncia e na
profisso de f922 e nas oraes923. O que foi batizado , ago-
ra, "digno, deve participar, na mesma hora da oblao"924. O
ofertrio tambm mencionado, quando dito que "os batizan-
di" no deviam ter "nada em seu poder, a no ser o que trazem
para a Eucaristia"925. Aps a confirmao com leo e sinal da
cruz em nome do Trino Deus, menciona-se o sculo santo926, en-
to inicia-se o dilogo927. Na seqncia mencionado o uso de
po abenoado, vinho (imagem do sangue), leite e mel mistura-
dos, para recordar a promessa da terra que mana leite e mel,

916
WHITE, 1997, p. 182.
917
WHITE, 1997, p. 183.
918
MARTIMORT, A. G. Princpios da Liturgia. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 146.
919
HIPLITO, A Primeira Eucaristia.
920
HIPLITO, Os que se aproximam da f.
921
HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo.
922
HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo.
923
HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo.
924
HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo.
925
HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo.
926
HIPLITO, A Confirmao.
927
HIPLITO, A Confirmao.: O Senhor esteja contigo; Responda o que foi marcado: E com o teu esp-
rito

244
e que em Cristo essa promessa foi cumprida928. O bispo dar
graas sobre a gua como representao do batismo e, ento,
conduzir a distribuio da Eucaristia929. Segue imediatamente
a ordem para que todos, aps a Ceia, apressem-se em fazer o
bem930.

4.2.4.4 Os temas centrais da Eucaristia

Os cinco temas identificados por Yngve Brilioth na Ceia


do Novo Testamento931, bem como os outros dois temas menciona-
dos por autores mais recentes932, podem ser tambm identifica-
dos nos trs documentos dos pais apostlicos aqui apreciados,
seja na sua totalidade, ou em parte ao menos933.

A ao de graas est presente nas diversas bendies


na Didaqu, sobre o clice, sobre o po e aps a celebra-
o934. Justino tambm o confirma "na longa eucaristia [que]
pronunciada"935 e declara que "este alimento se chama entre
ns de eucaristia"936. Em Hiplito, toda a temtica da orao
eucarstica gira em torno desse tema, desde a expresso ini-
cial "Demos graas ao Senhor"937. A temtica da confraterniza-
o fica evidente no "sculo santo" (mencionado especifica-

928
HIPLITO, A Primeira Eucaristia.
929
HIPLITO, A Primeira Eucaristia.
930
HIPLITO, A Primeira Eucaristia.
931
WHITE, 1997, p. 192-194.
932
WHITE, 1997, p. 192: "Obra do Esprito Santo e evento escatolgico".
933
WHITE, 1997, p. 192: "So eles: eucaristia ou ao de graas, confraternizao na comunho, comemora-
o ou elemento histrico, sacrifcio, e mistrio ou presena".
934
DIDAQU, IX. 1-3; X. 1-4; XIV. 1.
935
JUSTINO, Apologia 1. 65.
936
JUSTINO, Apologia 1. 66.
937
HIPLITO, Eleio e Consagrao dos Bispos: Eucaristia.

245
mente em Justino938 e Hiplito939, e subentendido em Dida-
qu940), e tambm no amm comunitrio941, no po nico e clice
comum942, alm do mtuo acolhimento e ajuda material943. A co-
memorao ou elemento histrico est presente no uso da anam-
nese (em memria da criao e redeno)944 e nas palavras da
instituio945, alm do uso de aleluias e salmos, repetidos
por todos946. O tema do sacrifcio tambm aparece na narrativa
da instituio, nas palavras "meu corpo que por vs ser des-
trudo e sangue por vs derramado"947, no uso de expresses
como oblao948, sacrifcio949, oferenda950 e raa sacerdotal951.
O tema da presena952 pode ser identificado na relao do po
e do vinho com o corpo e sangue de Cristo na Eucaristia953
(fala inclusive do po como a carne de Jesus954) e no uso do
domingo como dia de culto, recordando que o Salvador vive955.
A idia de que a Eucaristia tambm local da atuao do Es-
prito Santo aparece especialmente na epiclese956, ou seja, na
invocao dos frutos do sacrifcio sobre os que vo comungar,
pedindo que sejam repletos do Esprito Santo957.A dimenso es-
catolgica958 atestada na esperana de ser "dignos de obter

938
JUSTINO, Apologia 1. 65.
939
HIPLITO, Tradio Apostlica 54.
940
DIDAQU, XIV. 2.
941
JUSTINO, Apologia 1. 65; HIPLITO, Tradio Apostlica 16.25; DIDAQU, IX. 4 e X. 5.
942
WHITE, 1997, p. 192; ver tambm DIDAQU, IX. 4; X. 5; JUSTINO, Apologia 65.3.
943
JUSTINO, Apologia 1. 65 e 67; HIPLITO, Tradio Apostlica 58; ver tambm DIDAQU, X 11 e 12.
944
JUSTINO, Apologia 1. 67; HIPLITO, Tradio Apostlica 12 a 16; DIDAQU, IX. 2 e 3; X. 2 e 3.
945
HIPLITO, Tradio Apostlica 14 a 16; JUSTINO, Dilogo com Trifo.
946
HIPLITO, Tradio Apostlica 66.
947
HIPLITO, Tradio Apostlica 14-16; JUSTINO: Dilogo com Trifo 41.
948
HIPLITO, Tradio Apostlica 11.
949
JUSTINO: Dilogo com Trifo.
950
HIPLITO, Tradio Apostlica 16.
951
JUSTINO: Dilogo com Trifo.
952
DIDAQU, IV. 1.
953
AMIOT, 1958, p. 13-14.
954
GIBIN, 1971, p. 78.
955
JUSTINO, Apologia 1. 67.
956
HIPLITO, Tradio Apostlica 16.
957
MARTIMORT, 1989, p. 46.
958
WHITE, 1997, p. 193.

246
a salvao eterna"959, nas doxologias960 e (na Didaqu) na ex-
presso maranatha961.

Ainda pode-se destacar que se tratava da reunio dos


irmos962, santos963, batizados964, reconciliados entre si e em
plena conexo com a Igreja965. Destaca-se, pois, que a "Euca-
ristia fonte de amor dos irmos. Ela leva prtica da ca-
ridade desinteressada e constitui o fundamento da unidade da
igreja"966.

4.2.4.5 A manifestao de servio na vida comunitria

O assunto j foi mencionado quando se falou do ofert-


rio, mas merece maior aprofundamento, pois os cristos reuni-
am-se no somente para ouvir a Palavra e celebrar a Eucaris-
tia, mas tambm e especialmente, "para a prtica da diaconia,
da solidariedade, da partilha".967

Quanto ao ofertrio, o texto de Didaqu XIII descreve a quem


e como trazido o ofertrio: aos profetas e aos pobres, das pri-
mcias do dinheiro, das vestes e de todas as posses968. Justino, o
Mrtir, ao falar deste, assim se manifesta: Em seguida, se apre-
sentam ao que preside os irmos po e um clice de gua e vinho

959
JUSTINO, Apologia 1. 65; 67.
960
HIPLITO, Tradio Apostlica 16.
961
DIDAQU, X. 6.
962
MARTIMORT, 1989, p. 35.
963
DIDAQU, IV. 2.
964
DIDAQU, X. 6.
965
DIDAQU, XIV. 2.
966
GIBIN, 1971, p. 75.
967
RIEFF, 1999, p. 69.
968
DIDAQU, XIII, p. 38.

247
misturados969. Hiplito menciona outros elementos como parte das
ofertas, tais como azeite, queijo e azeitonas, os quais eram pri-
meiramente consagrados ao Senhor, antes de serem utilizados970.
importante destacar que o ofertrio desde os tempos mais remotos
um dos elementos imprescindveis do culto cristo e marca regis-
trada do discipulado, servio mtuo e solidariedade971. A oferta no
contexto eucarstico um sinal da autodoao dos fiis ao servio
de Deus, um sinal de fraternidade e de unidade crist. Essas ofer-
tas serviam para auxiliar a igreja a viver nessa fraternidade,
nessa dimenso humana de atender a misso e promover a ao social
em favor daqueles que tm pouco ou nenhum recurso.972 As oferendas
trazidas eram abundantes, pois, alm de serem suficientes para a-
limentar os que participavam da Eucaristia, eram levadas tambm
para os ausentes.973 Justino d nfase no socorro aos rfos e vi-
vas, aos abandonados por causa de enfermidade, aos presos e aos
forasteiros. O que preside e os diconos tornam-se, portanto, pro-
vedores dos que sofrem por causa de suas necessidades974.

O ofertrio no uma opo da comunidade, mas a responsa-


bilidade dos cristos entre si e para com o mundo,975 pois, como
recebedoras da bondade e generosidade de Deus, as pessoas crists,
como famlia de filhos e filhas de Deus, partilham o que recebe-
ram, importando-se concretamente com as necessidades das outras
pessoas, manifestando o amor para com pessoas que esto em situa-
o de necessidade.976

969
JUSTINO, Apologia 1:65, p. 81.
970
HIPLITO, Tradio Apostlica, 18, p. 42.
971
RIEFF, 2000, p.8.
972
BELOTTO, 1977, p. 145.
973
JUSTINO, Apologia 1:67.
974
JUSTINO, Apologia 1:67.
975
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Batismo, Eucaristia, Ministrio. So Paulo: ASTE/CONIC,
2001, p. 41.
976
RIEFF, 2000, p. 9.

248
A diaconia definida como servio "da igreja relativo
s necessidades humanas materiais, promocionais, de assistn-
cia ou de solidariedade"977. No se quer aqui desenvolver um
tratado sobre diaconia e culto, mas ressaltar que o servio
da igreja, o seu testemunho do evangelho acontece "por pala-
vras e obras". , portanto, "o caminho obrigatrio da igreja
de Jesus em tudo o que faz, pois Jesus o Servo por exceln-
cia"978. na solidariedade, manifestada na Eucaristia, que o
corpo de Cristo, a Igreja, se afirma e assume a responsabili-
dade pelos irmos e pelo mundo, seja atravs do mtuo perdo,
"intercesso por todos, comer e beber juntos, levar os ele-
mentos eucarsticos aos doentes e aos prisioneiros",979 levar
tambm aos ausentes.980

4.3 Sntese das principais descobertas acerca da Eucaristia na


teologia oficial, na teologia popular e nas origens do culto
cristo

4.3.1 Como se define a Eucaristia / Santa Ceia

4.3.1.1 Sntese das definies acerca da Santa Ceia na teo-


logia oficial

Verificou-se, a partir de acurada investigao, que na


teologia oficial da IELB Eucaristia / Santa Ceia um sa-
cramento que confere graa ao ser humano, um benefcio cuja

977
SOARES, Sebastio Armando Gameleira. Diaconia e Profecia. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano
39, n. 3, p. 207, 1999.
978
SOARES, 1999, p. 214.
979
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, 2001, p. 41.
980
JUSTINO, Apologia 1:65.

249
iniciativa inteiramente de Deus. Qualquer sacrifcio, ini-
ciativa ou obras meritrias por parte das pessoas so consi-
derados na teologia oficial da IELB contrrios aos ensina-
mentos das Escrituras e das Confisses Luteranas, por isso
devem ser refutados. inegvel a forte nfase penitencial j
nas definies do que a Santa Ceia, ou seja, para o per-
do dos pecados.

A nfase na presena real de Cristo, com seu verdadeiro


corpo e sangue, em, com e sob o po e o vinho e mediante suas
duas naturezas, divina e humana, so minuciosamente explica-
dos atravs do conceito da unio sacramental. Ao mesmo tem-
po em que se define o termo, refutam-se insistentemente dou-
trinas que se consideram contrrias aos princpios bblicos e
confessionais, tais como a transubstanciao, representao e
consubstanciao.

Para que a Eucaristia / Santa Ceia tenha validade e po-


der necessrio que seja celebrada conforme a ordem e pro-
messa de Cristo, quando de sua instituio. Enfatiza-se que a
autoridade est na palavra de Cristo e no em palavras, ges-
tos ou mesmo a f da pessoa oficiante ou comungante. Insiste-
se, por isso, no uso das palavras da instituio no momento
da consagrao dos elementos. Em segundo lugar, para que a
Eucaristia / Santa Ceia tenha valor e, conseqentemente, po-
der, absolutamente necessrio o uso dos elementos conforme
a instituio. Insiste-se, por isso, que po e vinho devem
ser os elementos visveis e que juntamente com estes recebe-
se o corpo e o sangue de Cristo. verdade que, apesar da in-
sistncia no uso do po, a prtica da IELB o uso de hs-
tias. O vinho utilizado, independente da cor, desde que se-
ja o fruto da videira fermentado. Refuta-se o uso de qual-
quer outro elemento em lugar do po / hstia e do vinho e

250
qualquer prtica que v contra o princpio institudo do co-
mer e beber, como, por exemplo, a intino.

Percebe-se por parte da teologia oficial da IELB uma


enorme preocupao em definir com muita exatido o que a
Eucaristia / Santa Ceia e, especialmente, afirmar o que ela
no , refutando qualquer ensinamento que, em sua compreen-
so, v contra os princpios estabelecidos na Escrituras e
nas Confisses Luteranas. H, pois, abundncia de definies
tericas e, por conseqncia, escassez de aspectos prticos e
total ausncia de situaes concretas da vida das pessoas.

4.3.1.2 Sntese das descobertas acerca da Santa Ceia na teo-


logia popular

Tenta-se, na teologia popular, atravs de frmulas


que se aprende na igreja e de singelas manifestaes, senti-
mentos e experincias pessoais, explicar o que a Santa Cei-
a. Diz-se que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, sem,
no entanto, entrar no mrito de como isso possvel. Perce-
be-se nas respostas das pessoas que se trata de algo muito
mais para ser crido, sentido e experimentado do que para ser
definido ou explicado. Percebe-se, tal qual na teologia ofi-
cial, uma forte conotao penitencial nas manifestaes das
pessoas acerca da Santa Ceia.

Na tentativa de explicar o significado da Santa Ceia,


um pequenssimo nmero de pessoas afirmou tratar-se de um sa-
cramento, sem, no entanto, definir o que se entende por esta
palavra. Em nmero bem mais expressivo (105 u.i.), afirmou-se
que a Santa Ceia o verdadeiro corpo e sangue de Cristo.

251
Tambm no houve maior explicao ou definio sobre esta
frmula. Enfatizou-se que mais do que simples po e vinho,
no entanto, no houve unanimidade quanto maneira como o
corpo e o sangue de Cristo so recebidos pelos fiis. Houve
quem afirmasse que po e vinho so transformados em corpo e
sangue. Um segundo grupo afirmou que se trata de uma repre-
sentao, que po e vinho significam corpo e sangue de Cris-
to, enquanto que um terceiro grupo referiu-se ao corpo e san-
gue como localmente presentes no po e no vinho. No h, na
teologia popular qualquer refutao de doutrinas de outras
denominaes religiosas.

A consagrao dos elementos referida como necessria


para que a Santa Ceia tenha valor e para que se tenha a cer-
teza de estar recebendo o corpo e o sangue de Cristo. Alm do
uso das palavras da instituio, menciona-se o sinal da cruz
pelo pastor como algo fundamental e a f das pessoas como ab-
solutamente necessria.

Sucintamente, pode-se dizer que as pessoas descrevem a


Santa Ceia muito mais pelo que elas acreditam, sentem e expe-
rimentam, e pelas aes visveis ligadas a ela, do que atra-
vs de definies tericas e bem fundamentadas.

4.3.1.3 Como se descreve a Eucaristia nas origens do culto


cristo

Nas origens do culto cristo a Eucaristia consiste em


celebrar atravs de uma refeio de louvor pelo todo da obra
de Deus em Cristo a ressurreio do Senhor e as promessas das
quais a ressurreio era a garantia. Nesta refeio sagrada

252
uniam-se passado (anamnese dos grandes feitos de Deus), pre-
sente (comemorao) e futuro (esperana escatolgica). Tal
refeio era celebrada com alegria e singeleza de corao,
humildade, esprito de igualdade, unidade, sintonia, compro-
metimento, lealdade a Deus e ao prximo. Celebrava-se a Euca-
ristia com aes de graa (a redundncia proposital), esp-
rito de confraternizao, comemorao do evento da salvao,
sacrifcio de gratido e oferta a Deus e em favor do prximo.
Em suma, celebrava-se o mistrio da presena do Senhor em
meio ao seu povo.

A Eucaristia nas origens do culto cristo mais des-


crita concretamente do que definida, e sua principal nfase
no consiste na penitncia, mas na manifestao da graa de
Deus e na celebrao desta graa por parte de seu povo.

Na Era Apostlica e Igreja Antiga no se discute poder


ou validade da Eucaristia. Relata-se simplesmente o que e co-
mo isto era feito. Por exemplo: por ocasio da ltima ceia,
os discpulos, ao verem as aes de Jesus e ouvirem dele as
palavras, no discutiram nem perguntaram como isso era poss-
vel. A presena e o poder do Senhor lhes eram suficientes.

Quanto aos elementos da Ceia, os textos bblicos men-


cionam simplesmente po e clice / fruto da videira, corpo e
sangue de Cristo. No se discute o tipo de po ou a essncia
do fruto da videira. Deduz-se, pelo contexto da festa, que se
tratava de po zimo e que o fruto da videira era vinho. I-
gualmente, no h nas origens maior preocupao em explicar
como se dava a presena do corpo e do sangue de Cristo na Eu-
caristia. Simplesmente se participava da celebrao na certe-
za da presena do Senhor.

253
A Eucaristia, como celebrao em memria da ressurrei-
o do Senhor, como celebrao da vida e vitria do Reden-
tor, elemento central do culto cristo nas origens, tanto
que, em dado momento da histria, culto e Eucaristia signifi-
cam exatamente a mesma coisa.

4.3.2 A freqncia e o dia das celebraes

4.3.2.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


da freqncia e do dia das celebraes

A IELB, em sua histria de mais de cem anos, nem sempre


tem celebrado a Santa Ceia a cada981 culto. No se diz, ofici-
almente, quantas vezes se deve celebrar a Santa Ceia ou dela
participar, apenas se diz, com base nos benefcios, que im-
portante participar freqentemente. H, no entanto, na pr-
pria liturgia denominada Ordem do culto principal, aps a
orao geral e recolhimento das ofertas, a seguinte observa-
o: No havendo celebrao da Santa Ceia, segue: Pai-nosso,
Hino, Orao, Bno982, o que demonstra que, na prtica da
IELB, no se prev a celebrao da Ceia a cada culto. O dia
dedicado celebrao, na maioria das comunidades da IELB,
continua sendo o domingo. Muitas comunidades tambm realizam
seus cultos em sbados.

981
PIETZSCH, 2002, p. 92-99.
982
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986,
p. 24.

254
4.3.2.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca
da freqncia e do dia das celebraes

Nas duas comunidades pesquisadas, a celebrao da Santa


Ceia acontece a cada semana, conforme os depoimentos abaixo:

Temos todos os finais de semana (Ilga); uma vez por semana


j bom, mas duas seria melhor ainda (Clarice). H, no en-
tanto, a referncia de lugares em que a Santa Ceia no ce-
lebrada a cada culto: L onde eu participava havia encontros
que no tinha a Santa Ceia (Juliana).

As pessoas so unnimes em afirmar sobre a importncia


da participao e reconhecem que quanto mais vezes puderem
participar, melhor. Algumas falam de ir uma vez por ms, ou-
tras duas vezes, outras dizem que se pudessem ir a cada cul-
to, seria melhor ainda.

Os motivos que levam as pessoas Santa Ceia so diver-


sos: Todas as vezes que tu te sentir triste e abatido, que
percebe que est errado (Caetano); Tanto quando estiver
fraco como quando estiver forte (Ricardo); Quando tamo
mal a gente deve ir mais; quando est alegre tambm deve ir
(Leomir). De uma forma geral, as pessoas acreditam que, quan-
to mais puderem participar da santa Ceia, melhor. Elas se
sentem melhor, mais fortalecidas na f e consoladas.

4.3.2.3 O que dizem as origens acerca da freqncia e do dia


da Eucaristia

H no Novo Testamento uma referncia ao partir do po


de casa em casa983, que poderia acontecer diariamente nos

983
At 2.46

255
primeiros anos da Era Apostlica. No entanto,ao que tudo in-
dica, muito cedo o primeiro dia da semana984 ou o dia do
Senhor985 tornou-se a data do encontro semanal da comunidade
para celebrar a Eucaristia. A sua importncia pode ser ates-
tada no fato de que em toda a Igreja Primitiva no h o me-
nor indcio da celebrao do domingo sem a Ceia do Senhor986
e a existncia de um vnculo quase automtico entre o dia do
Senhor e o partir do po987.

4.3.3 A estrutura da celebrao eucarstica

4.3.3.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


da estrutura da celebrao

Duas ordens litrgicas, que foram oficialmente publica-


das pela IELB e que constam no Hinrio Luterano988, continuam
sendo usadas nas comunidades desta igreja. A estrutura de am-
bas as liturgias bastante parecida, com pequenas diferenas
na ordem de alguns pontos, conforme se pode verificar na ta-
bela abaixo:

Ordem do culto principal I Ordem do culto principal II

Primeira Parte Preparao -----------------------------------


1 Hino de invocao 1 Hino de invocao
2 Invocao 2 Invocao
3 Exortao e/ou Alocuo confessional 3 Alocuo confessional
4 Confisso e absolvio 4 Confisso e absolvio dos pecados

984
At 20.7
985
1 Co 11.20
986
ALLMEN, 1968, p. 176.
987
ALLMEN, 1968, p. 175.
988
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986.

256
Segunda Parte Ofcio da Palavra -----------------------------------
5 Intrito 5 Intrito
a- Antfona ------------
b- Salmo ------------
c- Gloria Patri Gloria Patri
d- Antfona ------------
6 Kyrie 6 Kyrie
7 Gloria in excelsis 7 Gloria in excelsis
8 Saudao: O Senhor esteja convosco 8 Saudao: O Senhor seja convosco
9 Orao do dia 9 Coleta
10 Leitura do Antigo Testamento -----------------------------------
11 Leitura da Epstola 10 Epstola
12 Gradual ou hino do gradual 11 Hino
13 Leitura do Evangelho 12 Evangelho
14 Hino do dia -----------------------------------
---------------------------------- 13 Confisso da f: Credo niceno ou apostlico

---------------------------------- 14 Hino
15 Sermo 15 Sermo
16 Conf. da f: Credo niceno ou apostlico -----------------------------------
---------------------------------- 16 Ofertrio
17 Orao geral da igreja -----------------------------------
---------------------------------- 17 Recolhimento das ofertas
18 Recolhimento das ofertas -----------------------------------
---------------------------------- 18 Orao geral

No havendo celebrao da No havendo celebrao da


Santa Ceia, segue: Pai Nos- Santa Ceia, segue: Pai Nos-
so Hino - Orao Bno so Hino - Orao Bno

Terceira Parte Celebrao da -----------------------------------


Santa Ceia
---------------------------------- 19 Hino
19 Ofertrio ou hino da Santa Ceia -----------------------------------
20 Prefcio 20 Prefcio
21 Sanctus 21 Sanctus
22 Pai-nosso 22 Pai-nosso
23 Palavras da instituio 23 Palavras da instituio
24 Pax Domini 24 Pax Domini
25 Agnus Dei 25 Agnus Dei

257
26 Distribuio da Santa Ceia 26 A distribuio
27 Ao de graas ou Nunc dimitis 27 Nunc dimitis
---------------------------------- 28 Ao de graas
---------------------------------- 29 Saudao
---------------------------------- 30 Benedicamus
28 Bno (aranica) 31 Bno (aranica)

A Ordem do culto principal I foi publicada na IELB em


1986989 enquanto que a Ordem do culto principal II foi pela
primeira vez publicada nesta igreja em 1947990. As principais
alteraes, que podem ser visualizadas na sinopse da tabela
anterior, so: o acrscimo da leitura do Antigo Testamento, a
incluso do gradual entre a Epstola e o Evangelho, desloca-
mento do credo para depois do sermo, inverso da ordem da
orao geral e recolhimento das ofertas, deslocamento do o-
fertrio para o incio da celebrao da Santa Ceia e omisso
da saudao e do benedicamus aps a distribuio.

Percebe-se em ambas as liturgias nfase penitencial,


pois, alm da confisso e absolvio de pecados, prevista a
exortao ou alocuo confessional. A prpria reduo do K-
yrie (de uma litania pela dores do mundo para a simples re-
petio das frases Senhor, tem piedade/misericrdia de ns,
Cristo, tem piedade/misericrdia de ns, Senhor, tem pieda-
de/misericrdia de ns) mais parece reforar a idia de uma
nova confisso de pecados. O ofertrio, na ordem nmero dois,
mais parece a concluso do sermo e o contedo tambm peni-
tencial991. Na ordem nmero um, mesmo que (corretamente) tenha
sido recolocado no incio da celebrao da Santa Ceia, o con-

989
Cf. PIETZSCH, 2002, p. 102
990
Cf. PIETZSCH, 2002, p. 97
991
Trata-se de parte do Sl 51: Cria em mim, Deus, um puro corao ...

258
tedo do ofertrio igualmente penitencial992. No se percebe
qualquer nfase na diaconia, no servio de amor ao prximo.

Ambas as liturgias concluem com a bno e no h


qualquer meno ao envio para a prtica do bem.

4.3.3.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


da estrutura da celebrao

No h por parte das pessoas entrevistadas maior preo-


cupao com uma estrutura do culto eucarstico. Fala-se, en-
tretanto, que os encontros da comunidade so momentos de co-
munho (142 u.i.), ou seja, h a preocupao de que o culto e
a Santa Ceia contenham elementos que apontem tanto para as-
pectos verticais quanto para horizontais. Tais manifestaes
das pessoas, especialmente das mulheres, esto completamente
envolvidas por sentimentos, sensaes e experincias subjeti-
vas.

Quanto liturgia propriamente dita, diz-se que ela


do pastor ou algo que o pastor faz (Caetano). Tal afir-
mao parece mais a uma apresentao, preleo ou obra de um
homem s do que um evento cuja participao ativa da comuni-
dade essencial. Diz-se que a liturgia sempre cantada e
est baseada sempre na mesma ordem litrgica (Edison). Men-
ciona-se freqentemente o apreo pelos hinos e pela msica em
geral: H hinos e fundo musical (Ricardo); Hinos que eu
gosto muito (Ademir). H referncia mensagem (sermo): u-
ma melhor que a outra, que vai dando inteligncia, vai abrin-

992
Trata-se do mesmo salmo, com pequenas variantes na traduo para o portugus.

259
do a tua mente (Clarice). A orao outro ingrediente refe-
rido ao se falar da liturgia.

Ao falar propriamente da celebrao da Santa Ceia, as


pessoas, maciamente, apontam para a necessidade do preparo
para a participao, o qual acontece, especialmente, quando
elas confessam os seus pecados a Deus e recebem a absolvio:
buscar por renovao, buscar a absolvio, confessar peca-
dos (Maria). A consagrao dos elementos e o uso das pala-
vras da instituio foram lembrados por quinze pessoas como
parte importante e at necessria da celebrao (2.5.1). Nes-
se contexto menciona-se o uso de po / hstia e vinho, fala-
se de alguns detalhes relacionados ao espao e utenslios li-
trgicos, tais como a mesa mais prxima da comunidade e a re-
ferncia garrafa de vinho. Menciona-se a forma da distribu-
io, em fila ou em semicrculo e o uso de copinhos (clice
individual) ou de clice coletivo. O espao da celebrao,
especialmente, referido como um lugar de bem-estar.

Vale destacar uma observao quanto a compreenso da


liturgia: poderia ser feito um estudo peridico sobre a li-
turgia para que a celebrao no fique mecnica, automtica
(Ricardo). Tal observao parece refletir o pensamento de que
a liturgia repetitiva e que sempre acontece a mesma coisa.

4.3.3.3 O que dizem as origens acerca da estrutura da Euca-


ristia

No Novo Testamento encontram-se referncias proclama-


o da Palavra (doutrina dos apstolos), comunho (que in-
clua ofertas para os pobres), Ceia do Senhor (partir do

260
po) e s oraes (At 2.42-27). Adicionam-se a estas refern-
cias o uso de salmos, hinos e cnticos espirituais (Cl
3.16-17), as exortaes, o sculo da paz e a expresso ma-
ranatha. Supe-se que as palavras da instituio , o Pai-
nosso e as aes de graa igualmente compunham a estrutura
da celebrao eucarstica. Inicialmente, os locais de encon-
tro da comunidade eram as prprias casas dos cristos, no
mais o templo ou a sinagoga.

No perodo ps-apostlico h referncias a uma estrutu-


ra mais elaborada, mais detalhada e, possivelmente, padroni-
zada da Eucaristia. Vale destacar que se tratava, inicialmen-
te, de uma celebrao no contexto de uma refeio completa
que, mais tarde foi separada em duas: a celebrao eucarsti-
ca matutina e a refeio comunitria vespertina. A ordem
descrita em 4.2.4.3 e, aqui, sero apenas destacados o gesto
da paz ou sculo da paz como sinal de reconciliao, muitas
aes de graas e oraes, grande nfase diaconal atravs do
ofertrio, orao eucarstica com aes de graas, anamnese,
palavras da instituio, epiclese, doxologias, seguidos do
amm da comunidade, o uso da orao do Senhor e da expresso
maranatha, a distribuio e o envio com a ordem para que
todos se apressassem em fazer o bem. Aps a assemblia euca-
rstica, po e fruto da videira (alm de outros alimentos e
gua) eucaristizados eram levados para os ausentes (pobres,
vivas, enfermos, encarcerados, etc).

261
4.3.4 Os participantes da celebrao

4.3.4.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


dos participantes

No contexto da teologia oficial da IELB, so listados


os seguintes requisitos para que uma pessoa possa participar
da Santa Ceia: "Os que j so batizados e, portanto, recebe-
ram a f crist; os que so capazes de se examinarem a si
mesmos a respeito de sua f e que se arrependem dos seus pe-
cados; os que crem que na Santa Ceia receberam o verdadeiro
corpo e o verdadeiro sangue de Cristo em, com e sob o po e o
vinho para perdo dos seus pecados"993. Por outro lado, ve-
dada a participao de pessoas "que negam a presena real do
corpo e sangue de Cristo" (na Santa Ceia), os que crem na
transubstanciao994, os que ainda no foram instrudos nas
doutrinas crists e confirmados995 e os que no so capazes de
se examinarem.

4.3.4.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


dos participantes

Na teologia popular foram listadas algumas condies


participao da Santa Ceia. Em primeiro lugar, importan-
te participar da Santa Ceia (171 u.i.), o que inclui: estar
consciente, pensar muito nos pecados, conhecer o pecado,
arrepender-se, demonstrar que no quer fazer novamente,

993
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais. Porto Alegre: Concrdia, 1995, v. 1, p.11-12.
994
Ibid, p.11.
995
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Casa Publicado-
ra Concrdia, s/d, v. 2, p.6 e 7.

262
confessar os pecados e pedir perdo, reconciliar-se com
Deus e com o prximo. Em segundo lugar, importante andar
no caminho certo (80 u.i.), seguido por importante ser
batizado e confirmado (38 u.i.). Vale destacar que a nfase
maior est na confirmao e na instruo na doutrina. Ser da
igreja ou crer no que a nossa igreja ensina (23 u.i.) a
quarta condio, dividida entre aqueles que defendem que s
membros da IELB deveriam participar (3 pessoas) e os que ad-
mitem a participao de pessoas de outras denominaes, desde
que aceitem a mesma doutrina que a IELB professa acerca da
Santa Ceia (11 pessoas). Houve (para surpresa deste pesqui-
sador), finalmente, seis pessoas que defendem que todas as
pessoas podem participar, desde que tenham vontade.

4.3.4.3 O que dizem as origens acerca dos participantes

A respeito dos participantes da celebrao eucarstica


na era apostlica, Paulo diz que eram "os irmos meus"996, Lu-
cas se refere a "todos os que creram (...) no partir do
po"997; Marcos diz que o que Cristo fez "em favor de mui-
tos"998 e Mateus acrescenta que "para remisso de peca-
dos"999. Considerando que "todos pecaram e carecem da glria
de Deus", exatamente esses pecadores que crem em Cristo so
justificados por sua graa1000. O primeiro ingrediente, por-
tanto, para a participao na Eucaristia, crer que atravs
de Cristo h redeno e justificao.

996
1 Co 11.33.
997
At 2.42-44.
998
Mc 14.24.
999
Mt 26.28.
1000
Rm 3.21-24.

263
A segunda informao sobre os participantes da Ceia a-
cha-se nos pais apostlicos. Na Didaqu se diz: "Ningum coma
nem beba de vossa Eucaristia, se no estiver batizado em nome
do Senhor"1001. Esta informao confirmada por Justino Mr-
tir1002 e por Hiplito1003. importante destacar que, na Igreja
Antiga, a reconciliao com o prximo com quem havia alguma
divergncia, era condio fundamental para a participao da
Eucaristia: Mas todo aquele que vive em discrdia com o ou-
tro, no se ajunte a vs antes de ser reconciliado, a fim de
que o vosso sacrifcio no seja profanado"1004.

4.3.5 Os benefcios da Eucaristia

4.3.5.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


dos benefcios

Os benefcios da Santa Ceia / Eucaristia, na teologia


oficial da IELB, podem ser assim resumidos: ao participar da
Santa Ceia, a pessoa comungante recebe o verdadeiro corpo e o
verdadeiro sangue de Cristo, que traz perdo dos pecados, vi-
da, salvao, graa, conforto, consolo e fortalecimento para
a f.

Alm do flagrante componente penitencial, pois grande


o destaque ao perdo de pecados (e tudo o que isto implica),
percebe-se a nfase em certas condies para que perdo e ou-
tros benefcios se tornem efetivos. Dentre as condies para
que o comungante tenha proveito em sua participao, desta-

1001
DIDAQU, IX, p. 32.
1002
JUSTINO, Apologia 1.65, p.81.
1003
HIPLITO, Tradio Apostlica, 44-46, p.51.
1004
DIDAQU XIV.2

264
cam-se: a f crist e uma forma geral e, especificamente, a
f na presena real de Cristo na Santa Ceia, o preparo medi-
ante contrio, arrependimento, confisso dos pecados e o
firme propsito de corrigir a sua vida pecaminosa, todos es-
tes ingredientes necessrios para uma participao digna da
Santa Ceia. Vale destacar que os benefcios so, aparentemen-
te, descritos de forma individualista: meu perdo, minha
salvao, etc.

4.3.5.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca


dos benefcios

De acordo com os depoimentos das pessoas entrevistadas,


o benefcio da Santa Ceia mais referido o perdo dos peca-
dos (196 u.i., cerca de 13 % do total). No entanto, para re-
ceber esta benesse, importante preparar-se (172 u.i., cerca
de 11 % do total), o que, tal como na teologia oficial im-
plica arrependimento e confisso dos pecados e o firme prop-
sito de andar no caminho certo. Sem estas condies (ou seri-
am mritos?), as pessoas participantes no recebem os benef-
cios, mas juzo e condenao.

Traz alvio e paz ao corao (164 u.i., prximo a 11


% do total) o segundo benefcio mais referido na teologia
popular. Muito mais do que um benefcio puramente espiritu-
al, alvio e paz refere-se a coisas e situaes concretas da
vida, tais como: ser livre, sem receio, sem rancor,
sem culpa, renovao, tranqilidade, reconstruo da
vida, liberta da ansiedade e depresso, sentir-se me-
lhor, esperana de dias melhores, vencer sofrimentos e
angstias, sentir-se porenchida, alvio para as cargas,
ajuda na enfermidade e luto, sentir-se perdoado. Alm do

265
flagrante aspecto penitencial, percebe uma viso global da
pessoa como ser bio-psico-social-espiritual. na mesma pers-
pectiva que as pessoas se referem ao fortalecimento e renova-
o da f.

Entre os benefcios da Santa Ceia, referido como uma


frmula pelas pessoas a expresso recebe-se o corpo e o san-
gue de Cristo (105 u.i.). Junto com a frmula supra, so re-
feridos os benefcios traz vida e salvao, que pode ser
interpretados em dois sentidos: como sinnimo de vida eterna
e benefcios reservados para o futuro (referido principalmen-
te por homens) ou como referncia a situaes concretas da
vida e benefcios para o presente (referidos mais por mulhe-
res). Salvao tem ntima relao com perdo dos pecados, e
as condies para receb-la so semelhantes.

Mesmo com referncia aos benefcios da Santa Ceia, per-


cebe-se a presena marcante da penitncia, o que acentua ten-
dncias individualistas: ao receber o corpo e o sangue de
Cristo, tenho meus pecados perdoados, tenho alvio e paz, te-
nho vida e salvao. Talvez isso explique a inexpressiva re-
ferncia aos aspectos comunitrios da participao da Santa
Ceia.

4.3.5.3 O que dizem as origens acerca dos benefcios da Euca-


ristia

Dos quatro relatos da instituio da Santa Ceia no Novo


Testamento, apenas Mateus faz referncia ao perdo dos peca-
dos. No se pode, pois, argumentar com tanta nfase base do
Novo Testamento uma viso penitencial da Eucaristia. O que se
pode afirmar, tanto pelos componentes da herana judaica

266
quanto dos exemplos prticos da vida da comunidade primitiva
que a Eucaristia era uma refeio, que alimentava tanto o
corpo quanto a alma. O esprito com que se celebrava a Euca-
ristia demonstra que tal refeio era momento de comunho com
Deus e com os irmos, recebia-se o corpo e o sangue de Cristo
como manifestao e garantia da graa divina e como a prova
do cumprimento das suas promessas. Na Ceia, as pessoas torna-
vam a vivenciar a realidade da presena do prprio Cristo,
relembrando, revivendo e comemorando a salvao como realida-
de presente, no apenas um benefcio reservado para o futuro.
Fazer parte de um s corpo, porque todos participam de um
nico po , sem dvida, o benefcio mais referido nos pri-
mrdios.

4.3.6 As conseqncias da Eucaristia / Santa Ceia

4.3.6.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca


das conseqncias

O espao dedicado s conseqncias da Santa Ceia / Eu-


caristia na teologia oficial no muito expressivo. Com
definies sucintas se diz que a Santa Ceia aumenta o amor a
Deus e ao prximo, ajuda a levar uma vida piedosa e agradvel
a Deus. Em relao ao prximo, a partir de citaes bblicas,
fala-se de amor fraternal, igualdade entre os participantes,
clemncia, bondade e caridade. Fala-se do ato de perdoar e de
ser um s corpo com os demais participantes.

267
4.3.6.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca
das conseqncias

A teologia popular mais rica em descries das con-


seqncias da Santa Ceia na vida das pessoas. Com abundantes
situaes concretas da vida, tais como sentimentos, problemas
diversos, relaes com Deus e com o prximo, que so modifi-
cados e resolvidos a partir da recepo da Santa Ceia, as
pessoas descrevem as conseqncias dessa participao. Nas
relaes horizontais, especialmente, destacam-se: a mtua re-
conciliao, estar em paz com todos, melhorar relacionamen-
tos, tornar-se mais fraterno, compreender mais, orar mais,
ajudar mai s pessoas. Comunho com Deus e com o prximo, a-
lm de ser um grande benefcio da Santa Ceia, fortalecida a
partir da participao conjunta da Santa Ceia. A falta de co-
munho, especialmente a horizontal, lamentada por algumas
pessoas.

4.3.6.3 O que dizem as origens acerca das conseqncias da


Eucaristia

Alm de promover a comunho com Deus por meio de Cristo


e a comunho dos irmos entre si, as conseqncias da Euca-
ristia eram visveis na vida da comunidade crist. Pode-se
resumir as conseqncias, abundantemente referidas com exem-
plos concretos no Novo Testamento, em: alegria e singeleza de
corao, humildade, unidade, sintonia, comprometimento, comu-
nidade, lealdade para com Deus e com o prximo. A prtica da
diaconia, da solidariedade e da partilha eram as conseqn-
cias mais visveis, eram a prpria manifestao de servio da

268
vida comunitria. Tais conseqncias, descritas sempre de
forma corporativa e comunitria, poderiam ser resumidas na
expresso tpica do envio: ide, irmos, e apressai-vos em
fazer o bem.

4.3.7 Outras consideraes relevantes

4.3.7.1 Na teologia oficial

H na teologia oficial da IELB temas que sobrecarre-


gam a celebrao eucarstica e temas importantes que esto
total ou parcialmente ausentes. Entre os temas que sobrecar-
regam a celebrao, destacam-se a penitncia e, em conseqn-
cia desta, o individualismo. H excesso de definies e pou-
cas referncias a situaes concretas da vida.

A carncia do elemento comunitrio e diaconal a mais


evidente quando se fala do sacramento.

4.3.7.2 Na teologia popular

H na teologia popular, tal qual na teologia ofici-


al uma nfase penitencial que sobrecarrega a celebrao da
Santa Ceia. Por falta de ritos mais especficos, a lembrana
de situaes de sade e enfermidade, de luto e lembrana de
pessoas queridas, de passagens diversas da vida, estes conte-
dos acabam sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia. I-
gualmente teologia oficial, a Santa Ceia est desprovida
de uma viso comunitria e preocupao diaconal.

269
4.3.7.3 Nas origens do culto cristo

A Eucaristia no essencialmente o espao para a peni-


tncia e a reconciliao. Isto, ao que parece, j acontecia
antes da celebrao e era selado com o sculo da paz. Pro-
vavelmente, havia outros encontros dedicados orao, sa-
de/enfermidade, penitncia e reconciliao, catequese.
Na celebrao destacavam-se a comunho, a prtica da diaconi-
a, a solidariedade e a partilha.

4.4 Concluses e orientaes para a prtica da Eucaristia na IELB


luz das origens do culto cristo

Ao olhar-se para as origens do culto cristo, pode-se


perceber uma estrutura bsica herdada da sinagoga e das re-
feies familiares judaicas. A Eucaristia, pois, originalmen-
te, era uma refeio de louvor pelo todo da obra de Deus em
Cristo. Estudiosos da liturgia crist tm proposto exatamente
essa volta s origens como ponto de partida para o dilogo
ecumnico e para as aes litrgicas comuns1005.

forma original do culto cristo pertencem a Pala-


vra1006 e o Sacramento1007. Posteriormente perdeu-se parte desta
estrutura original, quando a ICAR medieval se tornou uma i-

1005
BIERITZ, 1987, p. 52.
1006
BRAND, 1983, p. 9.
1007
Ibid., p. 9: A Eucaristia a Ceia na qual Cristo se d a si mesmo para o sustento da vida na assemblia.
Ela claramente caracterizada por ao de graas e louvor, anamnese e epiclese. As igrejas luteranas esto
recuperando a centralidade e importncia da Eucaristia, bem como seu lugar na assemblia dominical.

270
greja quase s do sacramento; as igrejas oriundas da Reforma
acabaram caindo para outro extremo. Atualmente, h a compre-
enso de que Palavra e sacramento no devem viver isoladamen-
1008
te , pois juntos constituem e constroem bem melhor a Igre-
ja. A conseqncia dessa compreenso do culto que as igre-
jas oriundas da Reforma j esto dando mais ateno ao sacra-
mento dominical e a ICAR ps Vaticano II, voltou-se bem mais
Palavra1009.

Para celebrar a Eucaristia como nas origens do culto


cristo, necessrio sentir, experimentar e vivenciar a Ceia
como refeio de ao de graas por todos os benefcios que
Deus tem proporcionado s suas criaturas, tanto na criao,
quanto na redeno e santificao1010. Muito mais do que defi-
nies abstratas, a celebrao da Ceia implicava aes con-
cretas, pois Cristo, ao institu-la, tomou o po e o clice,
deu graas sobre ales, quebrou o po e apresentou o clice e
os deu aos discpulos1011 e, simplesmente, sem definir ou ex-
plicar, disse: isto o meu corpo e isto o meu sangue1012.

Destaca-se que, desde as origens, a Eucaristia cen-


tral no culto cristo, tanto que ambas as palavras, em dado
momento, significavam a mesma coisa, e que, desde os tempos
mais remotos, era celebrada semanalmente. A partir desta

1008
SARTORE e TRIACCA, 1992, p. 996: A experincia litrgica j provocou um modo novo de aproxima-
o da Palavra de Deus, um desejo vivo de saciar com ela a sede espiritual, e multiplicaram-se as iniciativas
de escuta da Escritura em grupos, comunidades, ambientes os mais diversos. a premissa mais vlida e pro-
missora da vida crist. Alm disso, o relevo dado Escritura, depois de sculos de negligncia, contribuiu
para um conceito mais completo de celebrao em si, o qual exige a unio estreita e inseparvel indissoci-
vel entre Palavra e Sacramento: ambos formam juntos um nico ato de culto, juntos realizam ou renovam a
aliana entre Deus e o homem. Sem a f suscitada pela Palavra e pela resposta positiva ao plano de Deus no
se tem a eficcia do Sacramento.
1009
BIERITZ, Karl-Heinrich e ULRICH, Michael. Gottesdienstgestaltung. Gttingen: Vandenhoeck & Ru-
precht, 1987, p. 8.
1010
DIDAQU, IX e X.
1011
DIX, 1960, p. 48-50.
1012
Cf. 1 Co 11, Mt 26, Mc 14 e Lc 22.

271
constatao, recomenda-se a celebrao regular da Santa Ceia,
a cada culto e todas as semanas.

O centro da Eucaristia a celebrao da vida; portan-


to, no tristeza e agonia o que a caracterizam, mas a ale-
gria de saber e crer que o Senhor venceu a morte e o pecado e
est vivo e presente, como o anfitrio que oferece o alimento
que aponta para a nova aliana. Por isso, nela se celebra o
passado, no recordar a ao graciosa de Deus em Cristo; o
presente, quando o cristo participa do amor, da graa e da
comunho com Cristo e com os irmos; e o futuro, como expec-
tativa de ser herdeiro de um novo mundo.

Verificou-se a partir do estudo sobre a Santa Ceia na


teologia oficial1013 e na teologia popular1014 no mbito da
IELB uma profunda nfase penitencial, em detrimento de outros
grandes benefcios ressaltados nas origens do culto cristo.
Em documento publicado pela Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (IECLB) e Igreja Evanglica Luterana do
Brasil (IELB)1015 sobre a Santa Ceia, houve consenso de que a
mesma " ddiva de Cristo para sua Igreja", no meramente
uma obra ou cerimnia baseada na piedade humana, pois tem a
autoridade de Cristo, "que se manifesta em poder, mas, sobre-
tudo em graa e misericrdia para com o seu povo"1016. O mesmo
documento ressalta que Cristo est presente na celebrao no
apenas de forma simblica, mas de fato, e que a "Santa Ceia
d expresso comunho criada por Deus e a fortalece". D-se
nfase comunho que existe entre o comungante e Cristo e

1013
Captulo I da tese.
1014
Captulo II da tese.
1015
IECLB e IELB. Dilogo interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Alegre: 04 de outubro de
2001.
1016
IECLB e IELB, 2001, ponto II. 1.

272
com os irmos. A Santa Ceia , pois, o "meio pelo qual tal
comunho sustentada e fortalecida"1017.

Destaca-se no "Dilogo Interluterano" que os benefcios


da Santa Ceia so perdo, vida e salvao; um meio da graa,
que fortalece, perdoa e d vida plena tanto neste mundo como
para a eternidade (carter escatolgico)1018. Quanto ques-
to do arrependimento e f para participao na Santa Ceia,
concorda-se que "de fato, nada do que possamos fazer nos tor-
na dignos perante o santo e justo Deus. preciso reconhecer
nossa carncia natural de sermos o que Deus exige em sua san-
ta lei. Ao chegarmos diante da Ceia do Senhor fazemo-lo na
confiana de seu convite gracioso, no em uma dignidade que
ns prprios tenhamos construdo"1019.

Nota-se, a partir do documento exposto, que h uma pre-


ocupao em no concentrar todas as atenes na penitncia
como a maneira de tornar o comungante digno da participao
na Eucaristia. Por que, ento, insiste-se tanto nas longas
confisses de pecado, enquanto que o anncio da graa , mui-
tas vezes, pronunciado em minsculas declaraes? Que nfases
na celebrao poderiam ser resgatadas a partir das origens do
culto cristo?

Muito mais do que uma preocupao individualista e in-


teresseira na busca por perdo e dignidade, na celebrao eu-
carstica precisa-se resgatar a reconciliao mtua1020 como
um elemento essencial do culto. Por isso, convm que se fale

1017
IECLB e IELB, 2001, ponto II. 2-3.
1018
IECLB e IELB, 2001, ponto II. 4.
1019
IECLB e IELB, 2001, ponto II. 5.
1020
MARTINI, 1997, p. 104: "ao tratar da confisso de culpa, a Didaqu no se refere ao pedido de perdo
somente a Deus. um reconhecimento de culpa que no pode prescindir da reconciliao com o irmo e
irm".

273
um pouco sobre o gesto da paz e, como este era entendido nas ori-
gens. Este gesto era a afirmao de que, aps a orao dos fiis,
todos procurariam viver como verdadeiros irmos e irms de uma
mesma famlia1021. A Didaqu assim se refere reconciliao: Mas
todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se junte a vs
antes de ter se reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio no
seja profanado.1022 Como resposta palavra do Senhor, saudavam-se
com o sculo santo, como manifestao de amor e fraternidade, po-
dendo, ento, realizar a unio em Cristo e por Cristo na liturgia
eucarstica1023. A reconciliao, selada com o gesto da paz, remete
o participante da Eucaristia ao texto de Mateus 5.23-24: Portan-
to, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares que teu
irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua
oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu irmo, e depois
vem e apresenta a tua oferta". Assim sendo, o gesto da reconcilia-
o, selado com o sculo santo, era marca registrada de pessoas
regeneradas e no podia ser exigido ainda dos catecmenos1024. O
referido gesto, que sela a reconciliao, poderia acontecer, no
contexto ocidental, na forma de um abrao fraterno, um aperto de
mo ou outro sinal equivalente1025. O gesto da paz jamais deveria
ser esquecido, pois nele os fiis imploram a paz e a unidade da
igreja, expressando entre si amor recproco, antes de participa-
rem do nico Po1026. Sem comunho ou fraternidade, que nasce
do aceitar o outro, do perdo mtuo, da recepo do outro,
no existe Eucaristia. Faz-se necessrio, pois, olhar com
"outros olhos" para a explanao do apstolo Paulo sobre a
dignidade da celebrao da Ceia do Senhor, que apontava espe-
cialmente para as divises causadas pelo egosmo e falta de

1021
JUNGMANN, Josef A. The early liturgy. Indiana: Notre Dame Press, 1958, p. 41.
1022
DIDAQU, XIV.
1023
JUSTINO, Apologia 1.65.
1024
JUNGMANN, 1958, p. 41.
1025
SARTORE, Domenico. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, p.411.
1026
SARTORE, 1992, p. 1277.

274
amor de uma participao destituda de solidariedade1027. Mar-
tini destaca que o texto de Didaqu que fala de confessar pe-
cados est referindo-se a um "reconhecimento de culpa que no
pode prescindir da reconciliao com o irmo e a irm"1028.
Seria, portanto, muito mais oportuno, pensando-se nas origens
do culto cristo, omitir a tradicional confisso de pecados
e, em seu lugar, incluir um momento para a mtua reconcilia-
o.

Quando o assunto a ordem da Eucaristia, importante


destacar que o ncleo original do culto cristo composto de
Liturgia da Palavra (leitura das Escrituras, interpretao e
orao de intercesso) e Liturgia Eucarstica (ofertrio/
preparo da mesa, orao eucarstica e distribuio)1029. Deste
ncleo1030, nenhuma comunidade crist deveria abrir mo, pois
estaria deixando de lado elementos que desde as origens foram
imprescindveis no culto dominical1031. A IELB ao longo de sua
histria tem deixado de lado pelo menos duas partes desse n-
cleo original do culto cristo: o ofertrio (no seu sentido
original) e a orao eucarstica.

O ofertrio, como manifestao prtica da diaconia,


um elemento essencial no culto cristo, desde as origens,
conforme testemunho de Atos dos Apstolos: "Permaneciam (...)
na comunho",1032 e "era um o corao e a alma da multido dos

1027
SCHNEIDER, 1999, p. 120-121.
1028
MARTINI,1997, p.104.
1029
BIERITZ, Karl-Heinrich. Gottesdienst : Theologische Informationen. Gttingen: Vandenhoeck & Ru-
precht, 1987, p. 52.
1030
BRAND, Eugene. A liturgia entre os luterano. Genebra: Federao Luterana Mundial, 1983, p. 7: O
ncleo e centro do culto comunitrio (...) um reunir-se em torno de Jesus Cristo, que est presente na comu-
nidade atravs dos seus meios da graa, nos quais est o poder do Esprito, (...) um reunir-se em Jesus Cristo
para render louvor e graas a Deus. (...) Os cristos aprenderam que proclamar, louvar e rogar a esse miseri-
cordioso Deus trino, num esprito de ao de graas, o objetivo do culto.
1031
BRAND, 1983, p. 52-53.
1032
At 2.42

275
que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua
era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns"1033.
Escritos dos pais apostlicos ressaltam que todos, aps a ce-
rimnia, devem ter pressa em "praticar o bem, a agradar a
Deus, a viver corretamente, pondo-se disposio da igreja,
fazendo o que aprenderam e progredindo na piedade"1034. Esta
piedade manifestava-se no socorro aos rfos e vivas, aos
enfermos e abandonados, aos presos e forasteiros de passagem
e a todos que passavam por necessidades1035.

Quanto orao eucarstica, h vrios elementos desta


que no figuram nas liturgias publicadas pela IELB. A orao eu-
1036
carstica tambm original do culto eucarstico e, antes mesmo
que circulassem os primeiros textos do que hoje se chama Novo Tes-
tamento, era para os cristos daquela poca uma sntese do evange-
lho e descrevia o que Jesus significava para os seus discpulos: o
Messias, que com sua morte e ressurreio redimiu a todas as pes-
soas1037. Por ser uma sntese do evangelho, portanto, a orao euca-
rstica importante elemento a ser resgatado no culto da IELB. O
primeiro argumento a favor do resgate da orao eucarstica (da
ao de graas) fundamenta-se nos prprios relatos da instituio
por Cristo, pois os quatro textos (Paulo, Mateus, Marcos e Lucas)
mencionam que Jesus, ao pegar os elementos, deu graas.1038 O con-
tedo desta ao de graas no descrito nos textos bblicos,
mas, a partir do que era feito nas aes de graas judaicas, pode-
se deduzir o contedo1039. O segundo argumento para a re-incluso da

1033
At 4.32
1034
HIPLITO , Tradio Apostlica , 58: parece ser uma amostra de como acontecia o envio ao final do
culto eucarstico e o comprometimento que se esperava de cada cristo.
1035
JUSTINO, Apologia 1.67: a ao em favor dos pobres, de quantos padecem necessidades, coordenada a
partir do prprio culto pblico.
1036
WHITE, 1997, p. 187.
1037
DIX, 1960, p. 4.
1038
1 Co11, Mt 26, Mc 14 e Lc 22.
1039
WHITE, 1997, p. 177.

276
orao eucarstica na liturgia o fato de que esta mencionada
em documentos do segundo e terceiro sculos da era crist como re-
sumo do evangelho, denotando assim a sua essencialidade e origina-
lidade1040.

Constatando-se que, alm da Palavra e do comer em con-


junto, so elementos imprescindveis do culto cristo as a-
es de graas (Eucaristia) e a diaconia (servio, ofert-
rio), de vital importncia que estes elementos sejam devol-
vidos ao culto da IELB.

Na Liturgia da Palavra, verificou-se que na estrutura


do culto eucarstico da IELB constam os elementos que desde
as origens eram essenciais. Dentre os elementos, destaca-se o
resgate da Leitura do Antigo Testamento, que h sculos havia
perdido o seu espao na estrutura do culto cristo. Quanto
interpretao da Palavra, que, em geral, acontece na forma de
um discurso (sermo), esta poderia acontecer de maneiras va-
riadas, tais como dramatizaes, testemunhos e meditaes em
silncio.

A discusso referente aos participantes, que se d a


partir da prtica da comunho fechada estabelecida na I-
ELB1041, merece ser aqui considerada, na perspectiva de ilumi-
nar o assunto a partir das orientaes e da prtica da Euca-
ristia nas origens do culto cristo. Argumenta-se na teolo-
gia oficial da IELB, que "o Sacramento deve ser vedado a to-
dos que se acham ligados a Igrejas em erro e cultos no cris-
tos ou anticristos"1042. Argumenta-se, em resposta decla-

1040
DIDAQU, IX e X (que no d todas as palavras, mas aponta para uma estrutura); JUSTINO, Apologia
65 fala de uma longa eucaristia por ele ter-se dignado a conceder-nos estas coisas e Apologia 67 diz que se
eleva oraes e igualmente aes de graas.
1041
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, 1995, p.12.
1042
Id. Ibid, p.11.

277
rao supra e s demais restries participao da Santa
Ceia, que Jesus no imps condies prvias para comungar com
as pessoas e solidarizar-se com elas, mesmo que fossem consi-
deradas impuras e pecadoras1043. Que argumentos, pois, poderi-
am ser usados contra a participao de pessoas de outras de-
nominaes religiosas crists na Santa Ceia? Ao constatar que
o Batismo realizado pelas mais diversas denominaes crists
mutuamente aceito por estas, poder-se-ia dizer que "no San-
to Batismo nos aceitamos uns aos outros como filhos e filhas
do mesmo Pai e, portanto, como irmos e irms. Mas lament-
vel e escandaloso o fato de que na Mesa do Senhor ainda este-
jamos divididos e no possamos ir juntos mesma Santa Ceia.
A mesa nica e indivisvel. Ela sempre est dada anterior-
mente nossa construo da unidade e vai alm das nossas di-
ferenas doutrinrias"1044.

Ao se olhar para as origens do culto cristo, pode-se


constatar que a restrio participao dirigia-se aos no
batizados1045 e a "todo aquele que vive em discrdia com o ou-
tro"; que este "no se junte a vs antes de se ter reconcili-
ado"1046. Portanto, se uma pessoa que batizada e que no vi-
ve em discrdia com ningum deseja participar da Eucaristia,
deveria, segundo o costume da Igreja Antiga, ser tambm in-
cluda na celebrao da Eucaristia.

O argumento em defesa da comunho fechada aponta para a


atitude do apstolo Paulo, quando este "alerta suas igrejas
de que em alguns casos" em que h pessoas em "situao de pe-
cado manifesto, de um viver desordenado e da desconsiderao

1043
MARTINI, 2001, p.6.
1044
SEMINRIO BILATERAL MISTO CATLICO ROMANO EVANGLICO LUTERANO. Hospita-
lidade eucarstica. Porto Alegre: EdipucRS, 2000, p.10.
1045
DIDAQU, IX.
1046
DIDAQU, XIV.

278
pela palavra do apstolo", tais pessoas no deveriam ser con-
sideradas bem-vindas, e os cristos da comunidade no deveri-
am "associar-se" a elas.1047

Faz-se necessrio clarear o assunto quanto hospitali-


dade eucarstica. Talvez a forma de faz-lo olhar para o
exemplo do prprio Cristo e a prtica da Igreja Antiga. Com
esta abordagem no fica resolvida a questo da prtica da co-
munho fechada na IELB, mas, os argumentos aqui listados ser-
viro de luz para futuros dilogos sobre o assunto.

Como, nas origens, participavam da Eucaristia os bati-


zados e, admitindo-se que isto inclua as crianas, h mais
questes a resolver com respeito aos participantes. Lothar
Hoch, ao apresentar um conjunto de teses sobre a celebrao
da Santa Ceia com crianas, admite ser este um tema "contro-
vertido", que, no entanto, precisa ser debatido com profundi-
dade teolgica, cautela e coragem1048. Gordon W. Lathrop, pro-
fessor de liturgia do Seminrio Teolgico Luterano de Fila-
dlfia nos Estados Unidos, argumenta luz das origens do
culto cristo que, como originalmente "a Eucaristia era uma
refeio comunitria, claro que as crianas da comunidade
participavam dela". Mesmo que muitas refeies formais da re-
gio do Mediterrneo a essa poca tinham restries presen-
a de mulheres e crianas (cabendo a estas apenas as sobras),
vale dizer que Jesus jamais aprovou essa discriminao1049,
nem mesmo em relao s pessoas denominadas de pecadoras, com

1047
LINDEN, Gerson L. Aspectos quanto administrao da Santa Ceia. Igreja Luterana, So Leopoldo,
n.1, p.8, 2001: os textos de 2Ts 3.14 e 1Co 5.9-11 podem referir-se ao comer como um ato comum de comu-
nho ou prpria celebrao da Santa Ceia.
1048
HOCH, Lothar. Celebrao da Santa Ceia com crianas: 20 teses sobre um tema controvertido. Estudos
Teolgicos, So Leopoldo, ano 27, n. 2, p.164, 1987.
1049
LATHROP, Gordon. Eucaristia com crianas. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n. 5, p. 14,
2001.

279
as quais "Jesus, sem impor condies prvias, comungou e se
solidarizou"1050. Lothar Hoch argumenta que "uma igreja que
batiza infantes, mas exclui crianas da Santa Ceia, est ins-
titucionalizando uma sria contradio", isto porque "uma
distino to rgida no tocante aos destinatrios de cada um
dos sacramentos no tem base teolgica", pois "Batismo e San-
ta Ceia, como palavra visvel, servem antes de mais nada
pregao de Jesus Cristo"1051. Eugene Brand aprofunda a argu-
mentao teolgica sobre a questo da participao de crian-
as antes da confirmao, dizendo que "somente o Batismo pode
ser porta de entrada mesa do Senhor" e, quer os luteranos
estejam dispostos ou no a praticar a comunho infantil, nos-
sa compreenso da plenitude do Batismo, da natureza da comu-
nidade crist e de sua relao com a Koinonia eucarstica de-
ver ao menos levar-nos a admitir que nenhum ponto teolgico
impede que crianas batizadas possam comungar. Argumenta-se
ainda que somente um questionamento ao Batismo infantil pode-
ria sustentar a prtica da excluso de crianas na Santa
Ceia1052. H ainda outros argumentos, mas os apontados acima
so suficientes para promover a reflexo na igreja quanto
incluso de crianas (sem especificao de idade) na Santa
Ceia e rever todas as implicaes do rito de confirmao1053.

Diante do que foi exposto acima, portanto, para a in-


cluso de pessoas na Eucaristia, dever-se-ia considerar que
so bem vindos os pecadores ("pois todos pecaram") que foram
batizados, que crem em Jesus Cristo e vivem esta sua f no
seu dia-a-dia na prtica do amor a Deus e ao semelhante.

1050
MARTINI, Romeu Ruben. Crianas e Ceia do Senhor. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n. 5, p.
6, 2001.
1051
HOCH, 1987, p. 163-164.
1052
HOCH, 1987, p.164.
1053
SILVA, 1995, p.138.

280
Os benefcios da Eucaristia, a partir da prtica da I-
greja Primitiva, podem ser assim resumidos: ao participar da
Ceia recebe-se alimento no somente para a alma, mas igual-
mente para o corpo; no apenas um benefcio individual, mas
para toda a comunidade. Na Eucaristia tem-se a garantia da
presena do Senhor na vida dos crentes, a graa de Deus, que
ressuscitou a Cristo, e as promessas das quais a ressurreio
a garantia. Merece destaque a comunho com Deus e das pes-
soas entre si, como um s corpo.

As conseqncias da participao, nas origens, podem


ser resumidas na comunho, na diaconia e no envio para a pr-
tica do bem, conforme j foi exposto acima.

4.5 Sntese dos resultados da pesquisa

Ao se sintetizar os resultados desta pesquisa, se quer


demonstrar que h na celebrao do culto eucarstico da IELB
elementos que esto em conformidade com as origens do culto
cristo, como se pode verificar especialmente na Liturgia da
Palavra. No entanto, no que se refere Eucaristia propria-
mente dita, ainda h problemas com a freqncia da celebra-
o, pois no celebrada dominicalmente em todas as comuni-
dades. Quanto aos participantes, necessrio que se trabalhe
pela incluso e participao ativa de todos, sem excluir nin-
gum. Urge que se recupere o carter do culto como servio de
Deus para a comunidade e da comunidade para com Deus1054, sem,
no entanto desconsiderar que esse servio no pode prescindir
da ao amorosa e fraterna para com o irmo necessitado, na
conscincia da partilha contnua de bens, e que o envio como

1054
BRUNNER, 1968, p. 11-12.

281
um compromisso com Deus e com o prximo possa ser traduzido
em ao.

Considerando-se que h elementos no essenciais no cul-


to recebendo uma supervalorizao (por exemplo, a confisso
de pecados) e que h outros essenciais ausentes na estrutura
do culto da IELB, sugere-se a partir de uma preocupao ecu-
mnica, a seguinte estrutura litrgica: Liturgia de Entrada -
hino de entrada, saudao1055, orao preparatria de confis-
so de pecados (opcional) e anncio da graa, litania do
kyrie e gloria, concluindo esta parte com a orao do dia;
Liturgia da Palavra - as leituras bblicas iro variar em n-
mero de acordo com o que for mais adequado para o momento. No
caso de mais leituras, estas poderiam ser intercaladas por
cnticos, ilustraes ou at momentos de silncio para a re-
flexo1056. O Sermo desvendar o contedo do interior das Es-
crituras e apontar para as situaes concretas da vida da
comunidade ao proclamar a palavra do Senhor para o ser humano
de hoje1057. Acrescente-se aps a exposio uma confisso de
f (que tambm pode ser moldada de acordo com a poca e com o
tema do dia)1058, utilizando-se preferencialmente o credo Ni-
ceno, por ser este mais universalmente aceito no mundo cris-
to1059. A orao dos fiis no dever prescindir, como res-
posta palavra proclamada, de intercesso por todas as ne-
cessidades do mundo e pela unidade da Igreja1060; Liturgia Eu-
carstica - esta, segundo a tradio antiga, iniciar com a

1055
BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 20-21:, na moldagem da saudao deve ficar evidente em nome de quem a
comunidade est reunida. Pode-se para tanto, fazer uso de uma palavra bblica ou um voto de bendio. Tal
como a saudao deve ser uma ponte da vida cotidiana para dentro do culto, o envio e despedida deve ser uma
ponte do culto de volta para a vida diria.
1056
BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 20.
1057
BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 81.
1058
BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 260 ss.
1059
BEST, Thomas F. e HELLER, Dagmar. Eucharistic Worship in ecumenical contexts. Geneva: WWC
Publications, 1998, p. 46.
1060
BEST. e HELLER, 1998, p. 46-47.

282
mtua reconciliao, seguida do gesto da paz1061; o ofertrio
incluir as ofertas de gratido, po e vinho para a Ceia e
donativos para os pobres. Nesse momento procede-se o preparo
da mesa1062. A orao eucarstica1063 dever incluir o prefcio
(com o sursum corda, vere dignum e o sanctus), a anamnese (o
memorial explcito da paixo, morte e ressurreio de Cris-
to), a epiclese (invocao do Esprito Santo), a doxologia
trinitria e o amm da comunidade1064. O Pai nosso orado,
seguido da frao e da distribuio. O uso de um s po e um
s clice deveria ser considerado como preferencial. Durante
a distribuio um ou mais hinos podero ser cantados e o si-
lncio tambm poder ser uma opo. A liturgia eucarstica
ser concluda com uma Ao de Graas.1065 A Liturgia de En-
cerramento poderia constar dos avisos comunitrios, das pala-
vras de bno (apostlica, aarnica ou outra adequada para o
momento) e do envio ("ide na paz do Senhor e sede agradeci-
dos")1066; considere-se, tambm, a expresso da Igreja Antiga:
"Apressai-vos em praticar o bem"1067.

Na busca pela unidade entre os cristos, importante


("para que todos sejam um" - Jo 17.21)1068 que se leve em con-
siderao a possibilidade de se aprender muito com os outros

1061
DIDAQU, XIV.
1062
BEST. e HELLER, 1998, p. 46-47.
1063
BRAND, 1983, p. 27: O sentido mais fundamental em que os luteranos precisam fazer uma restaurao
da Eucaristia no tocante recuperao da ao de graas e do gozo da celebrao desta comida sacramental.
Cada vez se torna mais claro que a perda da orao eucarstica na tradio luterana teve efeitos destrutivos
para o culto sacramental. (...) Trata-se de realizar a plenitude ao ato central da Igreja a restaurao de seu
esprito autntico. Trata-se de combater o individualismo falido que marca muitssima piedade eucarstica
luterana. (...) A recuperao de uma autntica orao eucarstica e no do cnone da Missa Romana
fundamental, porque sem ela, torna-se muito difcil manter as pretenses que se fazem a favor da celebrao.
Enquanto se entender a Ceia do Senhor primordialmente em termos individualistas e penitenciais, falar sobre
sua freqncia e sua centralidade far pouco sentido.
1064
BRAND, 1983, p. 47 e 54.
1065
BRAND, 1983, p. 78.
1066
BRAND, 1983, p. 78.
1067
HIPLITO, Tradio Apostlica, 58.
1068
BIERITZ e ULRICH,1987, p. 9.

283
e tambm ser til para os outros1069, para que juntos possam
cantar e orar, ler as Escrituras e ouvir as boas novas de Je-
sus, reconhecendo-o e confessando-o como Senhor e Deus e sen-
do abenoados por ele1070. Ao mesmo tempo, urge que se verifi-
que em que implica a esfera total do culto na vida das pesso-
as e a esfera total do servio, e se vincule o litrgico com
o tico1071; espera-se a participao do ser humano em sua to-
talidade. A ao do culto deve provir da vida do indivduo e
entrar na mesma. O cristo precisa identificar-se com a vida
da comunidade e deve ser sensvel com as demais pessoas1072.

H outras questes que tambm merecem considerao: a


relao do culto com a celebrao da vida familiar dever a-
centuar o carter de simplicidade e informalidade, recordao
de coisas importantes, esprito de alegria, estmulo e fora,
aceitao de indivduos com diferentes personalidades, talen-
tos e xitos, compartilhamento de alegrias e de tristezas; a
participao de todos o objetivo1073. Alm disso, "a renova-
o do culto eucarstico entre os cristos pode ser auxiliada
por uma melhor compreenso de como os temas de recordao e
esperana, que prevalecem de modo to marcante na celebrao
da Pscoa judaica, vieram a predominar tambm na Eucaristi-
a"1074. Para que isto se torne possvel, no se pode descuidar
do aspecto da indigenizao1075 do culto cristo. Precisa-se

1069
BRAND, 1970, p. 84.
1070
BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 10.
1071
BRAND, 1970, p. 18.
1072
BRAND, 1970, p. 20-21.
1073
BRAND, 1970, p. 19.
1074
BRAND, 1983, p. 24.
1075
KIWOVELE, Judah B. M. A indigenizao do culto crist. p. 77: A cultura e os estilos de vida de toda
a humanidade influenciaram grandemente as tradies crists e a Igreja. As tradies crists so o resultado
da articulao da Palavra de Deus em contextos culturais e existenciais atravs das geraes. Este um pro-
cesso que ocorre em todas as igrejas de todos os pases. (...) no Novo Testamento, a Bblia d o primeiro im-
pulso para indigenizar a Igreja e a Teologia. Damos apenas um exemplo: todas as cartas de Paulo so diferen-
tes porque se dirigiram a lugares muito diferentes. Os servios de culto das diferentes igrejas do Novo Tes-
tamento tambm eram diferentes. (...) O ncleo da f crist continua a ser igual e tem que ser inaltervel. Mas
pode ser interpretado e adaptado de acordo com os diferentes lugares, tempos e situaes. O mesmo se aplica

284
para tanto valorizar os aspectos culturais, as tradies e a
msica do povo com o qual se pretende trabalhar1076.

Alm da restituio da celebrao eucarstica conforme


as origens do culto cristo, percebe-se a carncia de outros
momentos litrgicos que contemplem situaes diversas da vida
das pessoas que acabam sendo descarregadas no culto euca-
rstico. A celebrao da Santa Ceia torna-se unilateral exa-
tamente pela ausncia de momentos que contemplem as outras
necessidades das pessoas. H, portanto, a necessidade de se
ter outros momentos na vida comunitria. Citam-se como exem-
plo, a necessidade de se estabelecer cultos com nfase na re-
conciliao, nfase nos sentimentos, na sade, passagens di-
versas da vida, etc. Tais celebraes ajudariam a concentrar
no culto eucarstico aqueles elementos que nas origens do
culto cristo eram imprescindveis, tais como as aes de
graa e a diaconia.

ao Evangelho. No processo de indigenizao, o Evangelho tem a liberdade de levantar perguntas e dar respos-
tas no contexto da tradio crist, por um lado, e no contexto das tradies culturais, por outro.
1076
KIWOVELE, p. 75 ss.

285
CONCLUSO GERAL

Na presente pesquisa procurou-se, primeiramente, expor


de forma sucinta e objetiva os principais enunciados da teo-
logia oficial concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Na
seqncia, atravs de uma pesquisa social, procurou-se eluci-
dar os principais enunciados da Santa Ceia na teologia popu-
lar e, num terceiro momento, fez-se uma justaposio e com-
parao entre ambas as teologias na expectativa de encontrar
semelhanas e diferenas. A racionalidade da primeira foi
justaposta sensibilidade e experimentao da segunda. Des-
cobriu-se, a partir da teologia popular, que culto e, de
forma particular, a Santa Ceia, vivncia e sentimento e no
aulas de doutrina ou manifestao de conhecimentos. No ltimo
captulo, procurou-se listar as conseqncias das descobertas
da pesquisa na teologia oficial e na teologia popular pa-
ra a prtica da Eucaristia luz das origens do culto cris-
to. Fez-se uma sntese das principais descobertas acerca da
Santa Ceia na IELB, tanto na teologia oficial quanto na
teologia popular, para, ento, tecer algumas concluses e
orientaes prticas fundamentadas nas origens.

Vale destacar que cada captulo foi encerrado com sec-


es contendo diversas concluses intermedirias, as quais

286
devem ser entendidas como parte das concluses deste traba-
lho.

Percebeu-se ao longo da pesquisa que as pessoas, de uma


forma geral, apresentam certa dificuldade de assimilar os
contedos da teologia oficial. H dificuldade para as en-
trevistadas de abstrair, de teorizar ou de construir concei-
tos teolgicos e, a partir destes, entender e viver culto e
Santa Ceia. O desafio, pois, para os representantes da teo-
logia oficial tem muito a ver com comunicao, de como fa-
zer-se entender. O desafio maior, no entanto, perceber que
culto e Santa Ceia no so questes para serem teorizadas,
mas vividas no dia-a-dia.

curioso como as pessoas (assduas participantes da


Santa Ceia na maioria das entrevistadas), a pesar dessa difi-
culdade de teorizao e assimilao dos contedos da teolo-
gia oficial ensinados no culto, sentem necessidade de esta-
rem presentes no culto e na Santa Ceia, pois estes tm a ver
com pertena e comunho. H uma intensa busca por identidade
e compartilhamento de sentimentos e experincias. H, da par-
te das pessoas, uma intensa busca (comum) pela resoluo de
problemas mais imediatos e constante referncia a situaes
concretas da vida, para as quais a Santa Ceia e o culto em
geral serviram de alento, fortalecimento e coragem para pros-
seguir. igualmente curioso que as pessoas, mesmo no conse-
guindo digerir os contedos da teologia oficial, no ma-
nifestem qualquer oposio a esta, antes se valem das suas
frmulas para dizer o que sentem, experimentam e almejam ao
participarem da Santa Ceia.

287
A partir da exposio terico-doutrinria da teologia
oficial e da vivncia prtica elucidada pela teologia popu-
lar, pode-se chegar a algumas concluses e sugestes: Urge
que se aprenda das pessoas que culto, relao com Deus, Santa
Ceia, so mais para serem sentidos, vividos e experimentados
do que para serem falados ou teorizados. Que a igreja da Pa-
lavra entenda que ser igreja da Palavra no o mesmo que i-
greja do discurso, mas encarnar a Palavra, uma vez que o
Verbo (Palavra) se fez carne (gente) e habitou entre ns
cheio de graa e de verdade1077.

preciso entender, pois, que culto e Santa Ceia vi-


vncia e no aula, que mais questo de vida e morte, sofri-
mentos e alegrias, do que teorias e doutrinas; tem muito mais
a ver com corao e sentimento do que com crebro e raciona-
lizao. O fato de as pessoas sentirem e viverem o culto e a
Santa Ceia com todos os sentidos, mais do que a simples abs-
trao ou teorizao, exige da parte dos representantes da
teologia oficial melhor percepo e sensibilidade mais pro-
funda do que o mero esforo de falar de modo mais inteligvel
s pessoas. Talvez essa percepo ajudaria a tornar o culto e
a Santa Ceia menos do pastor e mais da comunidade.

Percebeu-se na pesquisa realizada que h muitos compo-


nentes sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia, como por
exemplo, a supervalorizao do perdo de pecados e refern-
cias a enfermidades, morte, dificuldades familiares, etc. A
nfase exagerada na penitncia tende a levar a igreja ao in-
dividualismo no que tange Santa Ceia e, por conseqncia,
no que tange sua prpria atuao como igreja. Urge que se
providenciem espaos e ritos que facilitem a busca e o culti-

1077
Jo 1.14.

288
vo de uma comunho com Deus e que facilitem o cultivo da per-
tena e comunho entre os irmos. Percebeu-se a necessidade
de ritos de reconciliao, ritos com nfase na sade e enfer-
midade, ritos que celebrem o nascimento e a vida e outros em
que a morte e o luto sejam contemplados; momentos de maior
integrao e comunho, s para citar alguns.

Se os representantes da teologia oficial no se derem


conta de que culto e Santa Ceia na vida das pessoas so pro-
fundamente permeados de sentimentos (de alegria, satisfao,
tristeza e angstias) e que h necessidade de traduzir essa
teologia de forma clara e prtica para a vida das pessoas,
poder se tornar uma mensagem jogada ao vento e as pessoas
iro buscar em outro lugar suprir suas carncias ou manifes-
tar alegrias e realizaes.

Exatamente na perspectiva de procurar ajuda para solu-


cionar algumas das dificuldades supramencionadas que se re-
correu s origens do culto cristo, por se entender que l se
pode encontrar balizas e critrios para a celebrao da Santa
Ceia. Por exemplo, nas origens que se podem encontrar aque-
les elementos imprescindveis na celebrao do sacramento,
tais como a freqncia, o sentido de refeio de ao de gra-
as pelo todo da criao e da redeno, a vivncia prtica da
caridade e diaconia como integrantes da celebrao. Celebra-
va-se num nico e mesmo rito o passado, o presente e o futu-
ro. As pessoas da igreja antiga no se preocupavam tanto em
discutir e teorizar sobre o que a Santa Ceia, mas em viv-
la intensamente como elemento de comunho com Deus em Cristo
e aprofundar a comunho com aqueles irmos redimidos por
Cristo.

289
Das origens do culto cristo se aprende que a Santa
Ceia um evento comunitrio, em que a comunidade reunida ce-
lebra com gratido os grandes feitos de Deus e recebe dele
renovao para a caminhada e que no um ato individualista
de busca por perdo de pecados e salvao prprios (tanto na
teologia oficial quanto na teologia popular ficou eviden-
ciada esta tendncia). tambm das origens do cristo que se
sabe que culto e Santa Ceia no pertencem a uma nica pessoa
(no caso, o pastor) e no so realizados somente por esta,
mas pertencem a toda a comunidade, a qual tem participao
intensa e permanente.

Uma volta s origens do culto cristo coloca em evidn-


cia os critrios originais da celebrao eucarstica, respon-
de quem eram os participantes e ajuda na reflexo sobre quem
hoje pode participar. , tambm, uma busca por uma estrutura
bsica dos elementos imprescindveis. Quando se trabalha com
o princpio de que a liturgia pode ser moldada de acordo com
o contexto social e cultural, torna-se absolutamente necess-
rio saber que elementos no podem faltar e que elementos so
apenas teis e, portanto, variveis. Voltar ao princpio
sair em busca de um norte, um caminho importante para o di-
logo entre todas as denominaes crists, pois remete-se a um
tempo em que no havia toda essa variedade doutrinria e li-
trgica, mas todos eram um s corpo.

H ainda outros elementos que foram evidenciados na


pesquisa e que merecem considerao, mas que no foram aqui
aprofundados por no estarem no foco das discusses. Citam-
se, por exemplo, as diferenas de gnero quanto ao modo de
pensar, agir e sentir com relao a Deus, salvao, f, espi-
ritualidade. O conhecimento de tais diferenas de gnero po-
deria trazer implicaes comunicao, evangelizao,

290
proclamao em geral, pois homens e mulheres articulam certos
temas de maneiras diversas, exigindo formas diferenciadas de
abordagens. H certas diferenas entre as pessoas de centros
urbanos em relao s da periferia e, ao que parece, isso
pouco tem sido levado em considerao. H diferentes maneiras
de pensar e agir nas diversas faixas etrias bem como dife-
renas scio-culturais que parecem ser simplesmente ignora-
das. A busca pelos referenciais das origens do culto cristo
poderia ajudar inclusive a melhorar esses aspectos da vida
comunitria e dos variados ritos da igreja crist, em especi-
al da Santa Ceia.

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Sinodal, 1997.

ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Ceia do Senhor. In: BROWN,


Colin. Novo Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1989, p. 412-415.

ZILLES, Urbano (trad.). Didaqu: Catecismo dos primeiros


cristos. Petrpolis: Vozes, 1978.

304
GLOSSRIO

AE Artigos de Esmalcalde
Apol Apologia da Confisso de Augsburgo
CA Confisso de Augsburgo
CMai Catecismo Maior
CMen Catecismo Menor
CTCR - Commission on Theology and Church Relations of the Lu-
theran Church - Missouri Synod (Comisso de Teologia e Rela-
es Eclesisticas da Igreja Luterana Snodo de Missouri)
CTRE Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais
FC Frmula de Concrdia
FC-DS Frmula de Concrdia Declarao Slida
FC-Ep Frmula de Concrdia Eptome
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil
LCMS Lutheran Church Missouri Synod (Igreja Luterana Snodo
de Missouri)
U.I. Unidade de informao

305
Livros Grtis
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