Rasgos de los dezires

El decir es junto con la cancin o cntiga (en gallego portugus) la composicin tpica o
propia de la poesa culta cancioneril del siglo XV.

El tema casi exclusivo del dezir es el amor, expresado a travs del tpico del amor
corts.

En cuanto a la forma, el dezir no tiene una definicin estrfica establecida. Puede

constar de un nmero indeterminado de estrofas cuya composicin el poeta selecciona a
su gusto. Lo normal es que establecida la forma de la primera estrofa, esta se repita a lo
largo del poema. Por ejemplo, el siguiente dezir del Marqus de Santillana est formado
por cinco estrofas, cada una de las cuales consta de una cuarteta y una redondilla
enlazadas.

En general, los tipos estrficos ms empleados en los dezires son:

Obras

For/tu/na/ non/ dis/cre/pan/te = 8a

a/ sa/bia/ na/tu/ra/le/za,= 8d
ta/les/ dos/ vues/tro/ sen/blan/te= 8a
fa/bri/ca/ron/ sin/ pe/re/za.= 8d
De/ su/ per/fec/ta/ be/lle/za= 8d
con/ vo/lun/tad/ muy/ sin/ce/ra= 8e
Ve/nus/ vos/ fi/zo he/re/de/ra,= 8e
e/ Pa/las/ de/ su/ des/tre/za.= 8d

Lengua

La lrica culta medieval se compona en gallego-portugus, pero a partir del siglo XV

los poetas adoptan el castellano como lengua de cultura para la lrica. Por ejemplo, el
Cancionero de Baena las composiciones estn escritas en

Lo mismo sucede con el de Palacio, el de Upsala, el de Stiga -todos de 1460-, el

Musical de Palacio (1505-1520) o el General (1511).

igo Lpez de Mendoza, el Marqus de Santillana (1398 - 1458) y autor de nuestro

texto, fue un hombre de la alta nobleza prehumanista: conoca francs, italiano, gallego,
cataln y provenzal. Su desconocimiento de latn y griego lo supla con su amor a las
traducciones. Su potica se recoge en la Carta prohemio al Condestable Don Pedro de
Portugal: ensalza las fuentes clsicas, que marcan toda mtrica y retrica; y la
precedencia, entre la literatura romance, de la lrica galaicoportuguesa, que a su vez
nace de la provenzal, que comparte predominio con la italiana de Boccaccio y Dante.
Trat infructuosamente de introducir el soneto italiano stilnovista a la mtrica castellana
en los Sonetos fechos al itlico modo. Practic la poesa alegrico - dantesca y la
didctico - moral -como en el Dilogo de Bas contra Fortuna-. Como poeta de
cancionero realiz brillantemente canciones y decires, como el nuestro, segn la
preceptiva que hemos expuesto, y donde realmente destac fue en las serranillas.

Su poesa, como toda la cancioneril, se nutre de cuatro fuentes principales: la

neopopularista, la alegrico dantesca; y muy especialmente la del amor corts.

La mujer se concibe como fuente de la que emanan todas las virtudes ideales. Bajo
seudnimo tiene un sirviente que es quien abstrae a la mujer concreta hasta hacerla
divina y perfecta y, por ello, inaccesible al trovador. Ntese cmo nuestro autor
concentra en ella las atribuciones de divinidades grecolatinas mediante un juego de
paralelismos que confirma lo que argumentamos: Venus cede la belleza (vv. 13 - 15);
Palas, la sabidura (v. 16); Diana, la honestidad (vv. 17-22); Juno, su elocuencia (vv. 23-
24); y Aurora, la luminosidad de su rostro (vv. 25-28). Al final del poema el autor,
compara sus adornos con los de la hija de Niso (vv. 29-31) y vuelve a reiterar la belleza
ponindola por encima de la proverbial de Narciso (v. 32). De este modo, la dama se
presenta como un cmulo de virtudes en grado mximo: belleza, sabidura, honestidad y
elocuencia.

De este modo la religiosidad y el amor se imbrican de modo absoluto: en ello se ha visto

varias influencias: Ovidio, en su Ars amandi, contempla al amor ertico, pero tambin
lo entiende como dios que esclaviza y es causa de privacin del conocimiento y la
voluntad: los trovadores matizan esto ltimo: ste esclaviza, pero tambin es camino de
perfeccin.

Por eso la poesa trovadoresca toma el lxico eclesistico y mariano: la amada, como la
Virgen, es una dama divina que libera y purifica al amante.

El sujeto lrico es consciente de que se trata de un amor imposible, contemplativo e

inacabado y camino de perfeccin tica y espiritual: el enamoramiento convencional es
vlido por s solo, con independencia de su final: el trovador, como nuestro marqus,
canta para recibir gracias de su dama.

LA COMEDIATA DE PONZA

Comenzaremos por la perspectiva de los contenidos: la Comediela hace una

incondicional exaltacin del rey Alfonso y da una explicacin aparentemente superficial
del desastre naval de Panza en funcin de la veleidosa Fortuna, como muestran las
estrofas CVIIl-CXVIlI, Se ha propuesto que se incluyera una intencin poltica y que,
en funcin de un equilibrio universal, se justificara poner un freno al Magnanimo 7; si
bien cuesta entender bajo este planteamiento que Fortuna vaticine a los Trastimara el
dominio en el Prximo Oriente, De cualquier modo. en aquella obra literaria se
desfiguran poticamente los sucesos y no se da una razn exacta de la verdad histrica,
ya que no era lo que se pretenda; segn A . Rubio Vela, "Quiso hacer 'poesa sabia', una
composicin de tono cuita y grave, acorde con la grandeza del asunto y el elevado rango
de los protagonistas, y se inspir para ello en famosos libros - la Eneida, la Farsalia, la
Divina Commedia, los Tn'onfi- ( ... ), El resultado fue un extenso, docto y
grandilocuente 'decir narrativo' dirigido slo a minorias .. . Ahora bien, ello no poda
agradar a un escritor como el autor del e uriaJ, que aspiraba a que las obras literarias
plasmaran la veracidad de los hechos; menos an si ---