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Y CONSOLIDACIN
DEL ESTADO ISLMICO
M A N U E L RUIZ FIGUEROA
El Colegio de Mxico
EL O B J E T I V O D E E S T E E S T U D I O no es examinar o presentar
en qu circunstancias o contexto apareci el islam, n i tampo-
co c m o se form la primera comunidad islmica, la umma
de Medina, a raz de la actividad proftica de M u h a m m a d . La
finalidad es tratar de establecer en qu momento podemos ha-
blar de que existe u n verdadero Estado al que adems le poda-
mos aplicar el calificativo de " i s l m i c o " . E n su m o m e n t o
o p o r t u n o , explicaremos qu entendemos por " E s t a d o " y qu
entendemos p o r " i s l m i c o " .
Teniendo en cuenta, p o r otra parte, que el Estado islmi-
co n o surgi n i se implant en el vaco, n i naci de la nada,
de acuerdo al principio de que " e n la naturaleza no hay sal-
t o s " {Natura non facit saltus), hemos de partir del supuesto
de la existencia de u n sustrato y de u n proceso gradual de des-
arrollo. Esto nos lleva a hacer algunas consideraciones sobre
las condiciones externas e internas, polticas y sociales, por las
que atravesaba la Arabia preislmica. De este examen, podre-
mos concluir que sta se encaminaba hacia la formacin de
u n Estado, cuyo proceso natural se v i o i n t e r r u m p i d o p o r la
irrupcin del islam. E l islam, sin embargo, fue u n elemento
positivo ya que, no slo no anul este proceso, sino que le
dio una nueva dinmica que lo aceler y le proporcion bases
ms slidas para su constitucin. E n otras palabras, estamos
partiendo del supuesto de que las condiciones propicias para
la formacin de u n nuevo Estado estaban dadas y se esperaba
t a n slo la aparicin del lder carismtico que supiera capitali-
zarlas y convertirlo en u n imperio y una religin universales,
como acab sucediendo en poco tiempo.
[59]
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E l contexto internacional 1
i Para una sntesis minuciosa, vase Ph. Hitti, History of the Arabs, pp. 49-80.
Puede verse tambin S. Smith, "Events in Arabia in the 6<h century A . D . " en Bulk-
tin of the School of Oriental and African Studies, X X V I , 1954, pp. 425-468.
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Desarrollo sociopolitico
directamente contra La Meca, sino contra los lajmes o mejor dicho, contra tribus
dominadas por ellos, pues aqullos tomaron el lugar del Yemen despus de su cada
y tuvieron bajo su control el comercio del norte de Arabia, incluyendo a La Meca.
3
R. Simn, "Huras et Ilf...", ibid.
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< Vase por ejemplo, E. R. Service, The Origins of the State and Civilization:
The Process of Cultural Evolution, Nueva York, W. W. Norton & Co., 1975. Como
es bien conocido, este mismo tipo de problemas ha sido analizado por Karl Marx
y Max Weber, si bien bajo puntos de vista un tanto diferentes.
5
E . R. Service, ibid., pp. 7 y ss.; R. Me. C . Adams, The Evolution of Urban
Society, Nueva York, Aiding Publishing, Co., 1966, pp. 9 y ss.
' M . Ruiz Figueroa, Mercaderes, dioses y beduinos. El sistema de autoridad en Ara-
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en vas de sedentarizarse, el hecho de que la idea de familia
nuclear (padre, madre e hijos) se impusiera cada vez con ma-
y o r fuerza a expensas de la solidaridad tribal o del clan, y, so-
bre t o d o , el cambio de actividad o de profesin (si podemos
llamarla as) del pastoreo al comercio, estaban produciendo
cambios tan fundamentales como para poner en peligro los
valores y las estructuras sociales anteriores de la t r i b u . Pero
p o r otra parte y al mismo tiempo estos cambios estaban dan-
d o lugar a nuevas ideas y u n nuevo t i p o de organizacin pol-
tica, religiosa y social.
N o hay duda de que la dedicacin en cuerpo y alma a la
empresa comercial por parte de los quraysh fue el cambio ms
radical, y que, a su vez, indujo a otros cambios trascendenta-
les en el plano de la estratificacin social y del mbito polti-
co y religioso. La actividad comercial conlleva, ante todo, una
emancipacin de la naturaleza, a diferencia del pastoreo o de
la agricultura, ocupaciones de otras tribus. Mientras que las
economas beduina y agraria dependen casi totalmente de las
condiciones naturales y sus productos estn destinados casi en
f o r m a exclusiva al consumo i n t e r n o , el comercio depende b-
sicamente de la propia habilidad y gira en t o r n o al excedente
y al intercambio que llevan a la acumulacin de capital, algo
inimaginable en los otros tipos de economa.
Puesto que el proceso de emancipacin de la naturaleza
es idntico al de la "individualizacin" del hombre, como lo
llama K . M a r x , el individuo sale de su situacin anterior de
7
11
On Law in Economy and Society, tr. E . Shills, Cambridge, 1954, p. 27.
68 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988
14
E l Corn, 17, 20.
70 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA XXIII: 1, 1988
15 Von Ursprung und Ziel der Geschichte, Zurich, 1949, pp. 15-106.
I ' Hodgson, t.w., The Venture of Islam, I, Chicago, pp. 111-113.
72 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988
1925, pp. 127 y ss. M. Ruiz, "Algunas reflexiones sobre el Dios del Coran", Estudios
Orientales, vol. V I I , Mxico, 1972, p. 210.
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tos y alianzas tribales que estaban llevando a cabo los quraysh.
Ms que p o r la guerra y el empleo de la violencia, los quraysh
o p t a r o n p o r medios pacficos teniendo en cuenta su gran ha-
bilidad poltica y diplomtica, de la que dieron abundantes
pruebas. Conservando sustancialmente la estructura tribal, die-
r o n , sin embargo, cabida a hombres ricos de otras tribus en
la lite gobernante.
E n contraste con la propuesta anterior, nos parece que el
proyecto del profeta era el siguiente: 1) el profeta ante todo
presenta u n sustrato ideolgico-religioso, una nueva cosmo-
visin teocntrica que legitima y en la que fundamenta su plan.
L a Meca careca totalmente de este sustrato ideolgico para
dar legitimidad a su proyecto; 2) la pertenencia al nuevo orden
socio-poltico-religioso del profeta depende de la decisin per-
sonal de cada i n d i v i d u o . N o se basa en el linaje, como la per-
tenencia a la t r i b u , sino que rompe con la estrechez del triba
l i s m o al afirmar la igualdad fundamental y esencial de todos
los miembros de la nueva comunidad religioso-poltica, la
umma; 3) el proyecto poltico-religioso del profeta no se l i m i -
ta a la pennsula, sino que tiene alcances universales; 4) no cree-
mos equivocarnos al afirmar que el profeta consideraba de vital
importancia la participacin de los quraysh en su proyecto,
dada las cualidades polticas excepcionales de algunos de sus
miembros.
N o s parece que los puntos 1 y 2 son evidentes, p o r lo que
n o necesitan de mayores pruebas. Haremos, en cambio, algu-
nas consideraciones sobre los puntos 3 y 4. En cuanto a la uni-
versalidad del proyecto de M u h a m m a d , es posible que siem-
pre haya controversia, en especial p o r lo que se refiere al
periodo inicial de su carrera, debido en gran parte a la caren-
cia de fuentes fidedignas de la poca. Hacia los ltimos aos
de la vida del profeta, nos parece que no se pueden tener se-
rias dudas sobre la concepcin universalista de su misin. C i -
taremos brevemente dos hechos que lo confirman, ms u n texto
del Corn que apoya esta idea.
Hacia el ao 7 de la Hgira, segn nos cuenta la Tradi-
cin, el profeta despach una serie de emisarios con sendos
mensajes a los grandes monarcas de la poca invitndolos a
convertirse al islam y a reconocerlo c o m o el legtimo enviado
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de Dios; conclusin implcita sera que deberan p o r tanto so-
meterse a su dominacin poltica. N o hay pruebas que con-
f i r m e n estas cartas enviadas a los emperadores persa, bizanti-
n o o chino. S, en cambio, son conocidos los contactos con
el gobernador bizantino de Alejandra. Creemos que aunque
sea u n nico caso, ste sera suficiente para probar nuestra h i -
ptesis. E n todo caso, tenemos dos acciones del profeta que
respaldaran el contenido de su mensaje. E l ao 8 de la Hgira
(630 d . C ) , Muhammad prepar dos expediciones militares con-
tra territorio bizantino (preludio, sin duda, de las futuras con-
quistas despus de su muerte). La primera se intern hasta la
regin de M u t a , al sur del mar M u e r t o . A pesar de que esta
expedicin fue u n fracaso, el hecho es que el profeta sali de
las fronteras de Arabia con u n poderoso ejrcito. La segunda
se dirigi a Tabuk, u n oasis bizantino a mitad de camino entre
M e d i n a y Damasco. Quiz en vista del primer fracaso, m u -
chos musulmanes opusieron gran resistencia a salir demasia-
d o lejos de Arabia, pretextando las ms variadas excusas, como
l o refiere el Corn (9,42: "si se hubiera tratado de u n viaje corto,
te hubieran seguido"...). Habiendo llegado a T a b u k , M u h a m -
m a d cambi de idea y regres a Medina con su ejrcito de
30 000 hombres sin haber atacado.
Si a estas acciones agregamos declaraciones del Corn, es-
tar probada la intencin universalista del profeta al estable-
cer u n nuevo orden religioso-poltico en Medina. La revela-
cin dada a M u h a m m a d abroga al judaismo y al cristianismo
y convierte en obsoletas y nulas sus leyes; en 7,157 se puede leer:
Quieren apagar de un soplo la luz de Dios, pero Dios har que res-
plandezca a despecho de los infieles. l es quien ha mandado a su E n -
viado con la direccin y la religin verdadera para que prevalezca sobre
toda otra religin a despecho de los asociadores.
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Es posible que al inicio de su carrera el profeta no tuviera to-
talmente clara la perspectiva universalista de su misin; pero
pensamos que no estaba ausente, si tenemos en cuenta que desde
u n p r i n c i p i o es consciente de que la revelacin que le trae el
arcngel Gabriel lo inserta en la misma cadena de profetas que
D i o s ha estado enviando al m u n d o continuamente desde la
creacin de Adn, y de la que l es el ltimo y " e l sello de
los profetas" (Corn 33,40); esto no es otra cosa que insertar
se en la historia universal.
Respecto al p u n t o 4, nuestra insistencia deriva del hecho
de que, por lo que sabemos, nadie ha llamado la atencin sobre
l. Por nuestra parte, nos parece advertir casi una obsesin de
M u h a m m a d p o r su nativa La Meca y sus habitantes. Es bien
conocida la historia del fracaso de M u h a m m a d en La Meca al
intentar ganarse a sus habitantes para compartir su mensaje
y su proyecto. N o debe caber la menor duda de que los qu-
raysh no quisieron arriesgar las ganancias seguras que estaban
recibiendo y la f o r m a en que l o estaban logrando, para aven-
turarse por ideas extravagantes, moralistas y simplemente "f-
bulas", como calificaron a las enseanzas de M u h a m m a d que
hablaban de resurreccin de los muertos y de u n juicio final.
Los esfuerzos inauditos de M u h a m m a d , mostrando la bondad
de Al para con La Meca o amenazndolos con castigos cerca-
nos, n o tuvieron el resultado esperado. A l contrario, viendo
que poco a poco iba en aumento el nmero de seguidores de
M u h a m m a d , sobre todo entre los jvenes, decidieron pasar
a, las Convencido el profeta de la inutilidad de sus
esfuerzos, decide emigrar a Medina, renunciando a la afilia-
cin y proteccin de su t r i b u , pero sin darse por derrotado.
Nuevamente conjeturando, pero basados en el comporta-
m i e n t o del profeta en Medina, podemos pensar que lleg a
la conclusin de que slo podra conquistar La Meca por la
fuerza de las armas, y empez a prepararse para esta empresa.
Valindose de una especie de guerra de guerrillas empez a
hostigar a las caravanas comerciales de La Meca, causndoles
con frecuencia fuertes prdidas a travs de ataques por sorpre-
sa. C o n el botn obtenido pudo aumentar el nmero de com-
batientes a la vez que pertrecharlos mejor y , por o t r o lado,
rpidamente se extendi su prestigio p o r toda Arabia por su
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Si nos colocamos en el mundo de lo "posible", podemos suponer que de no
haber Muhammad vencido a La Meca, sta habra acabado con la umma de Medina
a la muerte del profeta, o tal vez la misma umma, se hubiera autodestruido por rivali-
dades internas (entre Ansar y Muhayirun, o entre los mismos compaeros del Profe-
ta) en su lucha por el poder, que fue lo que estuvo a punto de pasar durante la eran
guerra civil llamada h fitna al-qubra.
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E l califato omeya
l ' M. Ruiz F., El mundo del Islam, p. 67 (indito). Es posible, como hemos se-
alado, que el Profeta haya previsto esta eventualidad y de ah su casi obsesin por
ganar a los quraysh para la causa del islam.
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