SURGIMIENTO

Y CONSOLIDACIN
DEL ESTADO ISLMICO

M A N U E L RUIZ FIGUEROA
El Colegio de Mxico

EL O B J E T I V O D E E S T E E S T U D I O no es examinar o presentar
en qu circunstancias o contexto apareci el islam, n i tampo-
co c m o se form la primera comunidad islmica, la umma
de Medina, a raz de la actividad proftica de M u h a m m a d . La
finalidad es tratar de establecer en qu momento podemos ha-
blar de que existe u n verdadero Estado al que adems le poda-
mos aplicar el calificativo de " i s l m i c o " . E n su m o m e n t o
o p o r t u n o , explicaremos qu entendemos por " E s t a d o " y qu
entendemos p o r " i s l m i c o " .
Teniendo en cuenta, p o r otra parte, que el Estado islmi-
co n o surgi n i se implant en el vaco, n i naci de la nada,
de acuerdo al principio de que " e n la naturaleza no hay sal-
t o s " {Natura non facit saltus), hemos de partir del supuesto
de la existencia de u n sustrato y de u n proceso gradual de des-
arrollo. Esto nos lleva a hacer algunas consideraciones sobre
las condiciones externas e internas, polticas y sociales, por las
que atravesaba la Arabia preislmica. De este examen, podre-
mos concluir que sta se encaminaba hacia la formacin de
u n Estado, cuyo proceso natural se v i o i n t e r r u m p i d o p o r la
irrupcin del islam. E l islam, sin embargo, fue u n elemento
positivo ya que, no slo no anul este proceso, sino que le
dio una nueva dinmica que lo aceler y le proporcion bases
ms slidas para su constitucin. E n otras palabras, estamos
partiendo del supuesto de que las condiciones propicias para
la formacin de u n nuevo Estado estaban dadas y se esperaba
t a n slo la aparicin del lder carismtico que supiera capitali-
zarlas y convertirlo en u n imperio y una religin universales,
como acab sucediendo en poco tiempo.

[59]
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E n cierto sentido el islam podra considerarse u n elemen-

to externo, en cuanto sus ideas esenciales n o formaban parte
del patrimonio cultural de la Arabia preislmica, sino que eran
ajenas a esa tradicin cultural; pero en parte tambin puede
decirse que fue u n elemento interno, en cuanto que no fue el
producto de una imposicin violenta del exterior (por una con-
quista militar, p o r ejemplo), sino que fue aceptado volunta-
riamente como una revelacin del Dios nico hecha a su
enviado M u h a m m a d I b n Abdallah, hasta convertirse en el ele-
m e n t o medular y clave de una nueva tradicin cultural.
Nuestra hiptesis es que en vsperas del surgimiento del
islam, Arabia se encaminaba hacia su unificacin poltica bajo
el c o n t r o l de u n Estado en formacin liderado p o r la t r i b u
quraysh de La Meca, que aprovech las condiciones externas
favorables, o sea, el debilitamiento militar de los imperios b i -
zantino y persa, y de su aliado E l Yemen, que de otra manera
nunca hubieran p e r m i t i d o la mencionada unificacin. H a y ,
pues, dos elementos clave: la situacin externa o internacio-
nal, y el desarrollo sociopoltico interno.

E l contexto internacional 1

Persia y Bizancio, los dos grandes imperios que en aquel en-

tonces se disputaban el d o m i n i o de esta regin del m u n d o al
igual que lo hacen las potencias de hoy en da, no podan per-
m i t i r el surgimiento de u n nuevo competidor independiente
que en alguna f o r m a pudiera afectar sus intereses. Si en la ac-
tualidad la importancia de la regin radica en sus inmensas
reservas de petrleo, en la era preislmica radicaba en el con-
t r o l de las rutas comerciales que cruzaban la pennsula. E l con-
t r o l de estas rutas y su flujo de mercancas entre la regin y
el Lejano Oriente, as como con Europa, era el objetivo de
persas y bizantinos.
Dada, sin embargo, la impenetrabilidad del desierto y el
alto riesgo de que ejrcitos no habituados a l pudieran ser f-

i Para una sntesis minuciosa, vase Ph. Hitti, History of the Arabs, pp. 49-80.
Puede verse tambin S. Smith, "Events in Arabia in the 6<h century A . D . " en Bulk-
tin of the School of Oriental and African Studies, X X V I , 1954, pp. 425-468.
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cilmente aniquilados p o r los belicosos beduinos, el control de

estas rutas se dejaba en manos de aliados estratgicos especial-
mente contratados para ello. Recurdense, por ejemplo, los
llamados "estados tapones" de los gasnidas y de los lajmes,
en el norte de la pennsula, representantes de los intereses y
confines bizantinos y persas respectivamente. Se sola tambin
contratar a tribus beduinas en calidad de soldados mercena-
rios para la proteccin de tramos especficos de las rutas co-
merciales. De mucha mayor importancia era, sin embargo, el
c o n t r o l que E l Yemen mismo ejerca sobre estas rutas.
E l Yemen gozaba no slo de una larga tradicin de vida
sedentaria, sino que haba sido la sede de renombradas civili-
zaciones e imperios cuyo xito se haba basado en una agri-
cultura de irrigacin bien planificada y en u n floreciente co-
mercio internacional. U n o tras o t r q , grandes imperios haban
surgido, florecido, entrado en decadencia y desaparecido. Pri-
m e r o el reino de Saba, mencionado en la Biblia, y cuya reina
supuestamente hizo una visita al rey Salomn. Los sbeos fue-
r o n los constructores de la famosa represa de M a r i b , de la que
dependera el xito agrcola. Llegaron despus los mineos y
finalmente el reino himyarita, precisamente en la poca que
nos ocupa, o sea, en vsperas de la aparicin del islam. Para
ese tiempo, este reino haba entrado en franca decadencia. Go-
zando de una autonoma e independencia ms nominales que
reales, haba estado cambiando de esfera de influencia o de pa-
trn entre persas y bizantinos. E l Yemen ya no estaba en con-
diciones de vigilar y controlar las rutas comerciales n i para
s n i en beneficio de sus protectores. Varias tribus del norte
de la pennsula se haban percatado del hecho y haban inicia-
d o una empresa comercial p o r su cuenta, si bien todava de
modestas proporciones. De modo especial, hay que tener en
cuenta a la t r i b u quraysh que estaba en proceso de sedentari-
zarse en La Meca, una importante estacin en la ruta comer-
cial " d e l incienso". La Meca, u n centro de peregrinacin desde
tiempos inmemoriales, era sin duda el lugar ideal para levan-
tar u n nuevo emporio' comercial de alcances internacionales
en sustitucin de E l Yemen. La Kaba con su famosa piedra
el santuario construccin se atribua a Ibra
h i m (el patriarca Abraham de la Biblia), hijo Ismail
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cido de Agar, una esclava de A b r a h a m , considerado el proge-

n i t o r de los rabes.
N o era, solamente E l Yemen el que haba perdido vitali-
dad y fuerza; los mismos imperios persa y bizantino, por sus
continuas luchas, se haban extenuado a u n p u n t o tan crtico
que su existencia misma corra serio peligro si se presentaba
una fuerza externa poderosa. De esta forma, las condiciones
externas eran las ms favorables y propicias para el surgimiento
de u n competidor. Y esto era precisamente lo que estaba su-
cediendo al norte de la pennsula. H a y dos hechos que corro-
boran este p u n t o ; el p r i m e r o es una mencin explcita en el
Corn (106,2), donde se alude a dos caravanas anuales a cuen-
ta y riesgo de los quraysh, pero cuya seguridad el Corn atri-
buye a Dios, al tiempo que exhorta a los quraysh a reconocer-
l o . La caravana de invierno se encaminaba hacia el sur: E l
Y e m e n y Abisinia; y la de verano hacia el norte, a Siria. E l
segundo hecho es la famosa campaa m i l i t a r de Abraha. N o
se conocen con seguridad n i la fecha n i los motivos de esta
campaa de los abisinios contra la pennsula arbiga. Siendo
la cristiana Abisinia aliada de los bizantinos, p o r encargo de
stos los abisinios se internan en el desierto para castigar una
supuesta persecucin contra los cristianos rabes desencade-
nada p o r tribus rabes convertidas al judaismo. Sede de estos
acontecimientos fue el sur de la pennsula. A raz de esta inva-
sin, la repress, de M a r i b sufri daos considerables que no
fueron reparados, lo que repercutira negativamente en la agri-
cultura, ocasionando nuevas olas de migraciones yemenitas
hacia el norte de Arabia y ms all de sus fronteras.
E l hecho de que Abraha, despus de castigar a los rabes
sureos, se encaminara hacia el norte nos hace pensar que tena
otros motivos adems de los religiosos, y que l o que realmen-
te se propona era propinar u n castigo ejemplar a los quraysh
de La Meca y a otras tribus rabes del norte que, igualmente,
trataban de organizar una actividad comercial en f o r m a inde-
pendiente, aprovechndose de la impotencia de E l Yemen. 2

2 Segn R. Simon, "Hums et Ilf, ou le commerce sans guerre. Sur la gense

et le caractre du commerce de la Mecque", en Acta Orientali* Academiae Scientia-
rum Hungaricae, X X I I I , 1970, pp. 221 y ss., la campaa de Abraha no estaba dirigida
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E n contra de las crnicas rabes, que fechan la invasin

de Abraha en el 570 d . C , ao en el que se supone naci el
profeta M u h a m m a d , hemos de remitirla a alrededor del ao
547 d . C . Diezmada p o r una epidemia de viruela, la campa-
3

a de Abraha fracas totalmente, hecho al que alude el Corn

(105,1-5), presentndolo como u n milagro de D i o s en favor
de La Meca. Los obstculos externos quedaban eliminados. E n
cuanto a los internos, los quraysh los fueron resolviendo p o r
lo general en forma diplomtica y pacfica por medio de alianzas
y pactos, si bien tambin debieron recurrir a las armas. As,
despus' de la guerra llamada "harb al-fiyar" (590 d . C ) , La Meca
reemplaz a los lajmes y gan el control de sus mercados, es-
pecialmente el famoso de U k a z , con lo que por el momento
quedaba sin rivales.

Desarrollo sociopolitico

Vamos a ofrecer una serie de datos de t i p o social en relacin

c o n l o que suceda en Arabia inmediatamente antes o contem-
porneamente al surgimiento del islam, y que, a nuestro j u i -
c i o , son indicativos de la fase de evolucin social en la que
se encontraban sus habitantes. Trataremos de averiguar qu
nivel cultural haban alcanzado, si por cultura entendemos los
mecanismos ideados y aceptados por una sociedad para auto-
domesticarse y autogobernarse, o sea, su sistema ms o menos
complejo de creencias, valores, tcnicas, organizacin social,
econmica, religiosa, etc., en el entendido de que, una vez re-
suelto y superado el problema vital de la subsistencia, el pro-
blema ms importante es el poltico: el reconocimiento de una
autoridad y de u n mnimo de reglas para regular la conducta
social de sus miembros. E l xito y la habilidad para llevar a
la prctica esta idea marca la diferencia entre las diversas so-

directamente contra La Meca, sino contra los lajmes o mejor dicho, contra tribus
dominadas por ellos, pues aqullos tomaron el lugar del Yemen despus de su cada
y tuvieron bajo su control el comercio del norte de Arabia, incluyendo a La Meca.
3
R. Simn, "Huras et Ilf...", ibid.
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ciedades y , en retrospeccin histrica, es el paso de una socie-

dad p r i m i t i v a a una civilizada. 4

H o y en da, contrariamente a la hiptesis presentada p o r

G o r d o n Childe, arquelogos y antroplogos estn de acuer-
d o e n que no hay pruebas para sostener que el fenmeno de
la urbanizacin sea esencial e indispensable para el desarrollo
de una civilizacin y el consecuente surgimiento del "Esta-
d o " . Ms bien, se consideran como fundamentales dos fen-
5

menos: la estratificacin social y la institucionalizacin de la

autoridad poltica. E n la realidad estos dos fenmenos estn
interrelacionados. La diferencia entre una sociedad " p r i m i t i -
v a " y una sociedad " c i v i l i z a d a " radica, no tanto en que una
y otra tengan diferentes problemas, sino ms bien en la mane-
ra o forma de resolverlos. U n a y otra tienen que enfrentar pro-
blemas de tipo poltico, militar o judicial, por ejemplo; es decir,
estn ejerciendo funciones polticas, militares o legales, pero
de manera cualitativamente diversa. La dicotoma entre ambas
n o est n i en los problemas n i en las funciones, sino en la ins-
titucionalizacin del poder, o sea, en las " f o r m a s " . Este cam-
bio cualitativo est en estrecha relacin con la estratificacin
social. Se dice que una sociedad " p r i m i t i v a " es la que est i n -
tegrada o formada p o r grupos de parentesco (clanes, tribus)
en igualdad entre s. La estratificacin social rompe esa igual-
dad para establecer u n orden jerrquico, es decir u n poder cen-
t r a l , introduciendo a su vez grandes cambios que constituyen
el paso a u n nuevo estadio de evolucin cultural.
E n la Arabia preislmica, nos parece que hay indicios cla-
ros de que la t r i b u quraysh de La Meca pasaba por u n proceso
de estratificacin social y de que tena la firme intencin de
constituir una autoridad poltica central, u n Estado, a cuyo
poder quedara sujeta toda la pennsula. C o m o lo hemos anali-
zado en otro trabajo, el hecho de que esta t r i b u estuviera
6

< Vase por ejemplo, E. R. Service, The Origins of the State and Civilization:
The Process of Cultural Evolution, Nueva York, W. W. Norton & Co., 1975. Como
es bien conocido, este mismo tipo de problemas ha sido analizado por Karl Marx
y Max Weber, si bien bajo puntos de vista un tanto diferentes.
5
E . R. Service, ibid., pp. 7 y ss.; R. Me. C . Adams, The Evolution of Urban
Society, Nueva York, Aiding Publishing, Co., 1966, pp. 9 y ss.
' M . Ruiz Figueroa, Mercaderes, dioses y beduinos. El sistema de autoridad en Ara-
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en vas de sedentarizarse, el hecho de que la idea de familia
nuclear (padre, madre e hijos) se impusiera cada vez con ma-
y o r fuerza a expensas de la solidaridad tribal o del clan, y, so-
bre t o d o , el cambio de actividad o de profesin (si podemos
llamarla as) del pastoreo al comercio, estaban produciendo
cambios tan fundamentales como para poner en peligro los
valores y las estructuras sociales anteriores de la t r i b u . Pero
p o r otra parte y al mismo tiempo estos cambios estaban dan-
d o lugar a nuevas ideas y u n nuevo t i p o de organizacin pol-
tica, religiosa y social.
N o hay duda de que la dedicacin en cuerpo y alma a la
empresa comercial por parte de los quraysh fue el cambio ms
radical, y que, a su vez, indujo a otros cambios trascendenta-
les en el plano de la estratificacin social y del mbito polti-
co y religioso. La actividad comercial conlleva, ante todo, una
emancipacin de la naturaleza, a diferencia del pastoreo o de
la agricultura, ocupaciones de otras tribus. Mientras que las
economas beduina y agraria dependen casi totalmente de las
condiciones naturales y sus productos estn destinados casi en
f o r m a exclusiva al consumo i n t e r n o , el comercio depende b-
sicamente de la propia habilidad y gira en t o r n o al excedente
y al intercambio que llevan a la acumulacin de capital, algo
inimaginable en los otros tipos de economa.
Puesto que el proceso de emancipacin de la naturaleza
es idntico al de la "individualizacin" del hombre, como lo
llama K . M a r x , el individuo sale de su situacin anterior de
7

"ser genrico" o " a n i m a l de r e b a o " y de la propiedad co-

m u n a l para entrar a una "fase histrica de relaciones de pro-
p i e d a d " ms adelantada. Resultado de este proceso es el
surgimiento de la propiedad privada al lado de los bienes co-
munales, hasta que stos decaen j u n t o con el orden social an-
terior.
N o es necesario insistir en que la acumulacin de grandes
capitales en manos de unos pocos iba a producir una brecha

bia preislamica, Mexico, E l Colegio de Mexico, 1975, pp. 59-71.

7
Pre-Capitalistic Economie Formations, Nueva York, 1965, pp. 65 y ss. M Ruiz
Figueroa, ibid., pp. 60 y ss.
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entre ciudad y campo y entre pudientes y "desposedos", co-

m o llama el Corn a los pobres de La Meca. La actividad co-
mercial puso en tela de juicio a la organizacin social misma,
estructuras, instituciones tribales obsoletas e incluso valores
fundamentales de la antigua "tica beduina". En lugar del majlis
beduino, el gobierno de La Meca se encomend a u n nuevo
consejo mala, compuesto slo por gente rica, e incluso extran-
jeros (algo contrario a la tradicin tribal). Se instaur el Dar
al-Nadwa para concertar alianzas y matrimonios intertribales.
H u b o una reestructuracin de los cargos y funciones religio-
sas de la Kaba. As, por ejemplo, la ifada, el derecho de presi-
dir la procesin de peregrinos en la propia Meca, se le concedi
a la t r i b u de T a m i m , por servicios prestados a La Meca; espe-
cficamente, por asegurar a los meques el monopolio del mer-
cado de Ukaz. Se cre la asociacin llamada Tahammus, que
comprenda tambin varias tribus fuera de La Meca, con u n
ritual y prescripciones especiales para efectuar la peregrinacin,
calificadas como "innovaciones sin justificacin" por el primer
bigrafo del profeta, I b n H i s h a m . Esta asociacin en reali-
8

dad constituye una manipulacin de la religin con fines

econmico-polticos. Era una forma de obligar a las tribus a
someterse al liderazgo econmico-poltico de La Meca bajo u n
manto religioso. 9

Los quraysh establecieron tambin nuevas funciones ad-

ministrativas en La Meca con el f i n de garantizar u n correcto
funcionamiento de sus actividades comerciales. Se estableci
una especie de guardia militar para la proteccin de las cara-
vanas, pero podemos suponer que serva tambin para preser-
var el orden dentro de la ciudad, donde se llevaban a cabo
transacciones comerciales de enormes cantidades de dinero.
Se cre u n servicio normal de informantes-espas cuya funcin
era la de traer constantemente noticias del xito o fracaso de
las caravanas comerciales. N . P . Coussin de Perceval mencio- 10

8 Ibn Hisham, Sira Rasul Allah, Gotinga, 1859, p.128.

' M. Ruiz Figueroa, ibid, pp. 65-71.
10 Essai sur l'Histoire des Arabes, vol. I, Paris, 1847, p. 274.
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67
na tambin la creacin de una espece de magistrature cumine-
lle, la diya, y la jazna o administracin financiera.
M . Weber llama " o r d e n legal" a la institucin de nuevas
funciones como las mencionadas, orden que difiere de un " o r -
den convencional" como el de la sociedad beduina, y que po-
see "personal especializado para ejercer el poder coercitivo
(maquinaria de ejecucin de disposiciones) que no tiene el or-
den convencional". Observa Weber que el orden legal no es
idntico a la dominacin legal, sino que puede existir en otros
sistemas de dominacin. 11

D e lo expuesto podemos inferir algunas conclusiones:

a) La estratificacin social incipiente (debida a la mayor ca-

bida de la idea de familia) fue brusca y rpidamente acelerada
p o r la aparicin de la propiedad privada (producto de la acti-
vidad comercial).
b) La ruptura con el orden tradicional beduino y lo obso-
leto de sus organizaciones, que fueron sustituidas por la crea-
cin de u n nuevo aparato administrativo y nuevas funciones,
dara lugar a la aparicin de personal especializado acentuan-
d o an ms la estratificacin social.
c) Una vez desaparecida la igualdad social beduina, la es-
tratificacin social jerrquica y la creacin de nuevas funcio-
nes administativas no es otra cosa sino la institucionalizacin
de una autoridad central en manos de la lite comerciante. Es-
t o , nos parece, es el p r i m e r paso para la creacin de u n Estado.
d) La Meca erige su base o estructura de poder poltico
alrededor de u n t e r r i t o r i o sagrado, el haram o santuario de
l a Kaba, que era ya de uso consuetudinario, igual que lo har
M u h a m m a d en Medina. Las grandes confederaciones tribales
solan constituirse en esa forma, generalmente p o r iniciativa
de u n santn o lder carismtico, del que los quraysh carecan.
e) La Meca de hecho rompe la estrechez del tribalismo me-
diante la incorporacin de miembros de otras tribus en el nuevo
liderazgo poltico-religioso. Para esto, la religin es manipu-

11
On Law in Economy and Society, tr. E . Shills, Cambridge, 1954, p. 27.
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lada con fines poltico-comerciales, tendencia que ser cali-

12

ficada por el islam de "innovaciones sin justificacin", o sea,

de hereja.
E n este periodo de transicin y crisis social se encontra-
ban L a Meca y Arabia cuando hizo su aparicin el islam. Bajo
el liderazgo de M u h a m m a d , el islam iba a introducir profun-
dos cambios y modificaciones en esta evolucin " n a t u r a l " de
la sociedad preislmica.

E l Estado islmico fundado por Muhammad

H e m o s indicado que, al iniciar el proceso de institucionaliza-

cin de una autoridad central, la Arabia preislmica se enca-
minaba hacia la formacin de u n Estado. Implcitamente hemos
dado a entender que por estado entendemos: el "agente, as-
pecto o institucin de la sociedad autorizado y pertrechado
para el empleo de la fuerza, es decir, para ejercer u n control
c o e r c i t i v o " ; o c o m o comnmente suele definirse: " e l posee-
13

d o r legtimo del m o n o p o l i o de la violencia".

N o podemos saber en qu hubiera terminado la experien-
cia de los quraysh, de no haber sido interrumpida p o r la apa-
ricin del islam. E n el siglo V d . C , hubo una tentativa
semejante en Arabia Central, encabezada p o r la famosa t r i b u
k i n d a , que termin en u n fracaso, debido bsicamente al fac-
cionalismo y las enemistades que lleva consigo la organizacin
t r i b a l por los valores que implica y en los que se funda, y que
h o y podramos llamar u n nacionalismo chovinista y exclusi-
vista. Volviendo los ojos al pasado, tenemos mltiples ejem-
plos de la duracin relativamente corta de los imperios
fundados p o r nmadas en distintas regiones del planeta. N o

12 Una confirmacin indirecta de los objetivos poltico-religiosos de los quraysh

la tenemos en un comentario que nos refiere Ibn al-Kalbi (escritor musulmn de los
primeros tiempos, estudioso de las tradiciones religiosas preislmicas) en su libro Kitab
al-Asnam (El libro de los dolos), Leipzig, Orto Haassowitz, 1941, p. 28, 1.16ss.: "Cierto
hombre de Yuhayna, llamado Abd al-Dar b. Hudayb, dijo una vez a su pueblo: 'venid
a construir un santuario (bayt) con el que podamos rivalizar con la Kaba (de La Meca)
y atraer as a muchos de los rabes"'.
"Diccionario de Sociologa, Mxico, FCE, 1980, p. 112.
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO 69

nos parece arriesgado afirmar que para u n hombre de la inte-

ligencia privilegiada de M u h a m m a d y su visin clarividente
de largo alcance, este problema no haya pasado inadvertido.
Muhammad, el prototipo del lder carismtico que nos pre-
senta M a x Weber, dotado de cualidades extraordinarias, casi
sobrehumanas, o consideradas como tales por sus seguidores,
estaba perfectamente al tanto del proyecto econmico-poltico-
religioso de su t r i b u . Considerando la conducta que sigui to-
da su vida, podemos asegurar que abraz con entusiasmo esta
idea y que crea firmemente en la posibilidad de llevarla a ca-
bo. Sin embargo, tampoco hay duda de que estaba profunda-
mente preocupado p o r las enormes fallas que le encontraba
y que estaban creando descontento y minando desde adentro
su realizacin. La aparicin de la propiedad privada y la acu-
mulacin de grandes riquezas en unas pocas familias, origin
u n fenmeno nuevo: la aparicin de dos grupos sociales, po-
bres y ricos, y una enorme brecha entre ambos. Estas ricas
familias, en particular del clan de los omeyas, no tenan o t r o
inters que acrecentar sus riquezas y el poder que ellas confie-
r e n y que ya empezaban a saborear. De esta f o r m a , y cada vez
en mayor medida, descuidaban sus antiguas obligaciones t r i -
bales. E l Corn mismo nos da testimonio con sus frecuentes
y duras crticas: " N o honris al hurfano n i os incitis los unos
a los otros a alimentar al pobre, mientras os acabis la heren-
cia (de viudas y hurfanos) devorndola (toda) indiscrimina-
damente. Y amis la riqueza con amor excesivo". 14
Nos parece
que este texto puede resumir el conflicto y la crisis social p o r
la atravesaba La Meca motiv el surgimiento de u n
lder carismtico trat de solucionarla.

Sabemos que el profeta sola retirarse con frecuencia a una

cueva del monte H i r a , cercano a La Meca, donde pasaba i n -
cluso noches enteras absorto en la contemplacin. Podramos
conjeturar que en esas ocasiones el profeta peda a Al que le
hiciera ver el m o d o de ayudar a su pueblo; n o slo sacarlo de
l a idolatra, sino cmo resolver la severa crisis social p o r la
que estaba pasando; cmo superar la estrechez del tribalismo,

14
E l Corn, 17, 20.
70 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA XXIII: 1, 1988

su tica hedonista y los valores antropocntricos en los que

se fundaba; cul es la funcin y el uso correcto de la riqueza;
y c m o podra hacer que su pueblo se convirtiera en u n gran
i m p e r i o , ya que estaba convencido de que poda hacerlo pues-
t o que tena gente capaz. Por otra parte, el profeta era, sin duda,
uno de los rabes mejor enterados en su tiempo sobre los i m -
perios persa y bizantino, ya sea por lo que l mismo como
caravanero pudo observar, ya sea p o r todo l o que su innata
curiosidad l o llev a indagar de quienes p u d o conseguir la
m a y o r informacin posible. As, por ejemplo, l o que el Corn
menciona sobre la Biblia nos muestra u n conocimiento bas-
tante exacto de ella, pero n o como para que el profeta hubie-
r a tenido u n ejemplar en sus manos, sino slo referencias a
travs de u n tercero.
Si nos basamos en la conducta posterior del profeta, se
puede decir que l o que mayormente llam su atencin fueron
ciertas semejanzas entre Persia y Bizancio que despus l tra-
tara de reproducir en la umma (comunidad musulmana) de
Medina. Ambos imperios eran lo que hoy se conoce como " i m -
perios confesionales". Eran imperios que se consideraban uni-
versales p o r estar fundados en una religin que tena preten-
siones de ser revelada como la nica verdadera, a la que todo
h o m b r e debera tarde o temprano someterse, de ah que estu-
viera respaldada p o r u n i m p e r i o tambin universalista. Por
u n lado, hay una conjuncin de Estado y religin, y p o r o t r o ,
l o que le estaba haciendo falta a Arabia era el aparato ideol-
gico, o sea, una verdadera religin universal, para legitimar
el Estado naciente de los quraysh, algo que n i el slo poder
de la riqueza n i los valores y estructuras tribales podran pro-
porcionar en forma duradera.
Tales eran las cavilaciones del profeta cuando, inespera-
damente, Dios le comunic a travs del arcngel Gabriel que
haba sido escogido como el profeta y mensajero de Dios entre
y para los rabes, siendo el portador de una revelacin que
p o r l o dems era una continuacin de la misma revelacin que
D i o s ha estado dando al hombre desde que ste fue creado.
E n esta forma, el profeta estaba reviviendo en A r a b i a u n fe-
n m e n o que se dio en otras partes del m u n d o hacia la mitad
del p r i m e r milenio a.C. E n esta misma forma, el surgimiento
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO
71
de u n estado rabe en el siglo V I I d . C , nos parece que ha de
ser interpretado en u n contexto totalmente diferente, es decir,
en el de la "edad a x i a l " que se haba dado u n milenio antes.
C o n el nombre de "edad a x i a l " design K a r l Jaspers a 15

una serie de cambios y transformaciones que podemos consi-

derar "revolucionarios", ocurridos en el primer milenio antes
de Jesucristo; ms en concreto entre el 800 y el 200 a . C , y
cuya consecuencia sera la estructuracin de las sociedades hu-
manas y de la historia universal en forma irreversible en d i -
recciones bien definidas, que cristalizaran en los mayores com-
plejos civilizatorios que hoy todava conforman nuestra vida.
E n distintas regiones del planeta surgieron hombres que pro-
piciaron una autntica "revolucin c u l t u r a l " : Zaratustra y los
profetas del antiguo Israel; Buda en India; Tales, Soln, Pit-
goras, Scrates en Grecia, y en China Confucio, por ejemplo.
Hacia la mitad del primer milenio a . C , parece haber ha-
bido una gran prosperidad econmica, especialmente mercantil,
y u n floreciente comercio internacional que propici el inter-
cambio de ideas. C o m o prueba de esto, puede aducirse el hecho
de la acuacin de monedas dado casi en forma simultnea
en A n a t o l i a , el norte de India y C h i n a . Surgieron nuevas
16

ideas y se desarroll una gran creatividad e innovaciones sin

precedente. Quiz como resultado de experiencias similares,
los creadores y propagadores de las nuevas ideas compartan
varias orientaciones y sobre todo la misma problemtica: el
viejo problema de la justicia y la responsabilidad personal. Todo
esto situado en el contexto del mercado, es decir, del comer-
cio; rara vez en el contexto del t e m p l o .
L o que producir una diferencia radical entre estas reas
geoculturales o complejos civilizatorios, ser la forma de plan-
tear el problema, y ms todava, las soluciones: la interiori-
dad del y o (India); volcarse hacia fuera, a la naturaleza (Gre-
cia), o el inters por la historia en s misma, vista como la arena
de la lucha p o r la justicia, el avance continuo de u n orden moral
csmico ( M e d i o Oriente).

15 Von Ursprung und Ziel der Geschichte, Zurich, 1949, pp. 15-106.
I ' Hodgson, t.w., The Venture of Islam, I, Chicago, pp. 111-113.
72 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988

C o n el correr del t i e m p o , los adeptos de las nuevas ideas

formarn una Comunidad especial, y sta se dotar de sus es-
crituras sagradas a las que se atribuir una validez universal.
O t r o dogma fundamental es que la solucin comprehensiva
del problema humano incluye u n orden o m u n d o ms all de
la muerte. C o n el correr del t i e m p o , estas ideas sern adopta-
das o se impondrn hbilmente como el sustento y la esencia
de grandes imperios, dando lugar a imperios universales y re-
ligiones universales.
U n a orientacin particular la constituye la solucin mo-
notesta, que en contraposicin a la respuesta de la India, que
postula una historia cclica en u n proceso indefinido de en-
carnaciones y reencarnaciones, postula una historia lineal irre-
petible. E l drama csmico tiene u n principio y u n f i n . Su esen-
cia podramos definirla en tres unidades o unicidades: u n solo
D i o s , una sola comunidad y una sola vida. E n esta corriente
hay que inscribir al judaismo, cristianismo y p o r supuesto al
islam. Damos todo el crdito al profesor Hodgson p o r haber
llamado la atencin sobre este punto; que el islam debe situarse
d e n t r o de la corriente monotesta proveniente de la "edad
a x i a l " . Sin embargo, nos parece que se puede avanzar ms to-
dava y decir que el islam puede - y quiz d e b e - interpretar-
se como una repeticin, la ltima y tarda, de la "edad axial",
u n m i l e n i o despus de que sta ocurriera en otras partes del
g l o b o . D e n t r o de este contexto trataremos de analizar la apa-
ricin, evolucin y consolidacin del estado islmico.
Si quisiramos resumir en una sola palabra la idea central
de la revolucin cultural de la "edad a x i a l " , podramos decir
que es la trascendencia. Es decir, el haber introducido en la
r u t i n a de la vida humana la nocin de u n m u n d o u orden pa-
ralelo, pero infinitamente superior y perfecto, que viene a ser
el modelo y n o r m a de la conducta humana individual y so-
cial, puesto que es concebido como u n orden m o r a l o metaf-
sico ms all de este m u n d o . D e ah vendr la necesidad de
la salvacin y del puente o instrumento que permita el trnsi-
t o de este m u n d o al orden csmico.
E n otras palabras, tambin podramos decir que esa idea
de la trascendencia es l o mismo que lo que M a x Weber llama
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO 73

la racionalizacin de la vida religiosa. Tal racionalizacin va

17

ms all de las prcticas y ritos destinados a atraer beneficios

y buena suerte, e incluye una codificacin sistemtica de las
relaciones del hombre con la divinidad. A l mismo tiempo, y
en contraste con la inmutabilidad de la tradicin, la racionali-
zacin desarrolla una moral religiosa basada obviamente en
una concepcin tica de la divinidad. De acuerdo a ese carc-
ter tico del dios, el orden de la naturaleza y de la sociedad
estn ahora bajo su proteccin y aquellos que lo violan recibi-
rn u n castigo. Las ideas de magia y de mal se reemplazan ahora
p o r una tica religiosa. La desgracia no es el resultado del poder
deficiente de u n dios, sino de su ira provocada por la falta co-
metida por el hombre.
U n a vez establecido que existe u n Dios nico, todopode-
roso, creador del hombre y de todo cuanto existe, y por tanto
dueo y seor absoluto de todo l o creado, se derivan dos con-
clusiones fundamentales que por fuerza deben cambiar la vida
de quien acepta este p r i n c i p i o ; a saber, que el hombre queda
sujeto a Dios, a quien debe absoluta obediencia, y que existe
una igualdad esencial entre todos los hombres, independien-
temente de su lengua, raza u origen. De ah se deriva que el
h o m b r e es el representante o " c a l i f a " de Dios en la tierra; que
la riqueza es slo u n don de Dios y que debe ser administrada
de acuerdo a su ley. Y as, de este principio de que Dios es
nico y creador, se deriva el orden social, familiar, econmi-
co y poltico de la sociedad humana. Este principio ser la base
sobre la que M u h a m m a d propondr edificar el nuevo orden
poltico-religioso, como alternativa a la propuesta qurayshita.
La intencin de los meques era constituir una autoridad
centralizada y fuerte en vas de una unificacin poltico-religiosa
de la pennsula para explotarla con fines econmico-comer-
ciales. Para este f i n , se estaban valiendo esencialmente del m-
t o d o " t r a d i c i o n a l " : la eleccin de u n haram o t e r r i t o r i o "sa-
g r a d o " (el santuario de la Kaba) como centro y smbolo del
nuevo poder, que adems era el garante de los mltiples pac-

1 Grundiss der Sozial-komomik III Abt., Wirtschaft und Gesellschaft, Tubinga,

7

1925, pp. 127 y ss. M. Ruiz, "Algunas reflexiones sobre el Dios del Coran", Estudios
Orientales, vol. V I I , Mxico, 1972, p. 210.
 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988
74
tos y alianzas tribales que estaban llevando a cabo los quraysh.
Ms que p o r la guerra y el empleo de la violencia, los quraysh
o p t a r o n p o r medios pacficos teniendo en cuenta su gran ha-
bilidad poltica y diplomtica, de la que dieron abundantes
pruebas. Conservando sustancialmente la estructura tribal, die-
r o n , sin embargo, cabida a hombres ricos de otras tribus en
la lite gobernante.
E n contraste con la propuesta anterior, nos parece que el
proyecto del profeta era el siguiente: 1) el profeta ante todo
presenta u n sustrato ideolgico-religioso, una nueva cosmo-
visin teocntrica que legitima y en la que fundamenta su plan.
L a Meca careca totalmente de este sustrato ideolgico para
dar legitimidad a su proyecto; 2) la pertenencia al nuevo orden
socio-poltico-religioso del profeta depende de la decisin per-
sonal de cada i n d i v i d u o . N o se basa en el linaje, como la per-
tenencia a la t r i b u , sino que rompe con la estrechez del triba
l i s m o al afirmar la igualdad fundamental y esencial de todos
los miembros de la nueva comunidad religioso-poltica, la
umma; 3) el proyecto poltico-religioso del profeta no se l i m i -
ta a la pennsula, sino que tiene alcances universales; 4) no cree-
mos equivocarnos al afirmar que el profeta consideraba de vital
importancia la participacin de los quraysh en su proyecto,
dada las cualidades polticas excepcionales de algunos de sus
miembros.
N o s parece que los puntos 1 y 2 son evidentes, p o r lo que
n o necesitan de mayores pruebas. Haremos, en cambio, algu-
nas consideraciones sobre los puntos 3 y 4. En cuanto a la uni-
versalidad del proyecto de M u h a m m a d , es posible que siem-
pre haya controversia, en especial p o r lo que se refiere al
periodo inicial de su carrera, debido en gran parte a la caren-
cia de fuentes fidedignas de la poca. Hacia los ltimos aos
de la vida del profeta, nos parece que no se pueden tener se-
rias dudas sobre la concepcin universalista de su misin. C i -
taremos brevemente dos hechos que lo confirman, ms u n texto
del Corn que apoya esta idea.
Hacia el ao 7 de la Hgira, segn nos cuenta la Tradi-
cin, el profeta despach una serie de emisarios con sendos
mensajes a los grandes monarcas de la poca invitndolos a
convertirse al islam y a reconocerlo c o m o el legtimo enviado
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO 75
de Dios; conclusin implcita sera que deberan p o r tanto so-
meterse a su dominacin poltica. N o hay pruebas que con-
f i r m e n estas cartas enviadas a los emperadores persa, bizanti-
n o o chino. S, en cambio, son conocidos los contactos con
el gobernador bizantino de Alejandra. Creemos que aunque
sea u n nico caso, ste sera suficiente para probar nuestra h i -
ptesis. E n todo caso, tenemos dos acciones del profeta que
respaldaran el contenido de su mensaje. E l ao 8 de la Hgira
(630 d . C ) , Muhammad prepar dos expediciones militares con-
tra territorio bizantino (preludio, sin duda, de las futuras con-
quistas despus de su muerte). La primera se intern hasta la
regin de M u t a , al sur del mar M u e r t o . A pesar de que esta
expedicin fue u n fracaso, el hecho es que el profeta sali de
las fronteras de Arabia con u n poderoso ejrcito. La segunda
se dirigi a Tabuk, u n oasis bizantino a mitad de camino entre
M e d i n a y Damasco. Quiz en vista del primer fracaso, m u -
chos musulmanes opusieron gran resistencia a salir demasia-
d o lejos de Arabia, pretextando las ms variadas excusas, como
l o refiere el Corn (9,42: "si se hubiera tratado de u n viaje corto,
te hubieran seguido"...). Habiendo llegado a T a b u k , M u h a m -
m a d cambi de idea y regres a Medina con su ejrcito de
30 000 hombres sin haber atacado.
Si a estas acciones agregamos declaraciones del Corn, es-
tar probada la intencin universalista del profeta al estable-
cer u n nuevo orden religioso-poltico en Medina. La revela-
cin dada a M u h a m m a d abroga al judaismo y al cristianismo
y convierte en obsoletas y nulas sus leyes; en 7,157 se puede leer:

A quienes sigan al Enviado, al profeta, de los gentiles, a quien ven men-

cionado en sus textos, en la T o r a y en el Evangelio, que les ordena
lo que est bien y les prohibe lo que est mal, les declara lcitas las
cosas buenas e ilcitas las impuras y les libera de sus cargas y de las cade-
nas que sobre ellos pesaban.

Igualmente, se lee en el texto de 61,8:

Quieren apagar de un soplo la luz de Dios, pero Dios har que res-
plandezca a despecho de los infieles. l es quien ha mandado a su E n -
viado con la direccin y la religin verdadera para que prevalezca sobre
toda otra religin a despecho de los asociadores.
 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988
76
Es posible que al inicio de su carrera el profeta no tuviera to-
talmente clara la perspectiva universalista de su misin; pero
pensamos que no estaba ausente, si tenemos en cuenta que desde
u n p r i n c i p i o es consciente de que la revelacin que le trae el
arcngel Gabriel lo inserta en la misma cadena de profetas que
D i o s ha estado enviando al m u n d o continuamente desde la
creacin de Adn, y de la que l es el ltimo y " e l sello de
los profetas" (Corn 33,40); esto no es otra cosa que insertar
se en la historia universal.
Respecto al p u n t o 4, nuestra insistencia deriva del hecho
de que, por lo que sabemos, nadie ha llamado la atencin sobre
l. Por nuestra parte, nos parece advertir casi una obsesin de
M u h a m m a d p o r su nativa La Meca y sus habitantes. Es bien
conocida la historia del fracaso de M u h a m m a d en La Meca al
intentar ganarse a sus habitantes para compartir su mensaje
y su proyecto. N o debe caber la menor duda de que los qu-
raysh no quisieron arriesgar las ganancias seguras que estaban
recibiendo y la f o r m a en que l o estaban logrando, para aven-
turarse por ideas extravagantes, moralistas y simplemente "f-
bulas", como calificaron a las enseanzas de M u h a m m a d que
hablaban de resurreccin de los muertos y de u n juicio final.
Los esfuerzos inauditos de M u h a m m a d , mostrando la bondad
de Al para con La Meca o amenazndolos con castigos cerca-
nos, n o tuvieron el resultado esperado. A l contrario, viendo
que poco a poco iba en aumento el nmero de seguidores de
M u h a m m a d , sobre todo entre los jvenes, decidieron pasar
a, las Convencido el profeta de la inutilidad de sus
esfuerzos, decide emigrar a Medina, renunciando a la afilia-
cin y proteccin de su t r i b u , pero sin darse por derrotado.
Nuevamente conjeturando, pero basados en el comporta-
m i e n t o del profeta en Medina, podemos pensar que lleg a
la conclusin de que slo podra conquistar La Meca por la
fuerza de las armas, y empez a prepararse para esta empresa.
Valindose de una especie de guerra de guerrillas empez a
hostigar a las caravanas comerciales de La Meca, causndoles
con frecuencia fuertes prdidas a travs de ataques por sorpre-
sa. C o n el botn obtenido pudo aumentar el nmero de com-
batientes a la vez que pertrecharlos mejor y , por o t r o lado,
rpidamente se extendi su prestigio p o r toda Arabia por su
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO 77

valor al desafiar el podero de La Meca y su habilidad para

evitar ser aniquilado. Su fama de personaje extraordinario y
excepcional fue reconocida p o r amigos y enemigos y le favo-
reci para realizar una extensa red de alianzas con tribus po-
derosas enemigas de los quraysh.
E l ao 6 de la Hgira (628 d . C ) , el profeta relat que haba
tenido u n sueo en el cual u n personaje sobrenatural le entre-
gaba las llaves de la Kaba. La noticia caus gran alarma en Me-
dina, pues obviamente se pens que M u h a m m a d segua con
su idea de lanzar u n ataque militar contra La Meca, para lo
cual se sentan totalmente impreparados. Es posible que el pro-
feta hubiera querido tan slo sondear los nimos de sus hues-
tes, de modo que dando muestras de gran flexibilidad y realis-
m o anunci que iran a La Meca en son de paz, como simples
peregrinos. Esta noticia, a su vez, alarm a La Meca, donde
consideraron tal actitud como una provocacin y prepararon
u n contingente m i l i t a r para esperar a M u h a m m a d en Huday-
biya, u n lugar a una jornada de distancia de La Meca. Despus
de arduas y penosas negociaciones en las que M u h a m m a d en
ocasiones t u v o que imponerse a sus seguidores que queran
precipitar los acontecimientos, se lleg a u n acuerdo, el famo-
so Tratado de Hudaybiya. Cierto que el tratado contiene clu-
sulas desfavorables y que pudieron parecer humillantes a los
miembros de la umma islmica; pero si lo vemos con los ojos
del profeta, el simple hecho de que los quraysh hubieran pac-
tado con l, equivala a reconocerlo como igual, y sta era la
m a y o r ganancia poltica que poda esperar. De hecho, as fue
juzgado este tratado en toda Arabia, aumentando el prestigio
del profeta.
De acuerdo al tratado, los musulmanes deban regresar a
M e d i n a sin realizar la peregrinacin a La Meca; pero podan
hacerlo el ao siguiente. Se estableca una tregua de diez aos,
e n los que las partes quedaban en libertad de llevar a cabo todas
las alianzas que quisieran. E l i m i n a d o el peligro de u n ataque
p o r parte de L a Meca, el profeta quedaba en libertad para con-
centrar sus esfuerzos en otras tareas que deban tambin aten-
derse, en especial el gobierno interno de la umma.
Este Tratado de Hudaybiya nos parece que debe ser visto
c o m o u n p u n t o clave en la evolucin poltica de la Arabia
 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988
78
preislmica. E n l se expresan los dos y nicos contendientes
por el poder absoluto sobre la pennsula. De ah en adelante,
todas las tribus debern aliarse con La Meca o con la ciudad-
estado de Medina.
E l profeta senta que la victoria estaba m u y prxima des-
pus de este pacto. Basado en esta conviccin, hizo pblico
que en adelante no se aceptaran alianzas meramente polti-
cas, sino que cualquier t r i b u que quisiera pactar con l debe-
ra antes convertirse al islam. La mayora de Arabia se incli-
naba por M u h a m m a d . A escasos dos aos de este tratado, y
alegando supuestas violaciones p o r parte de los aliados de los
quraysh, M u h a m m a d se present en La Meca con u n ejrcito
de diez m i l hombres. Despus de una resistencia ms bien sim-
blica, M u h a m m a d entraba victorioso a la ciudad. Era la cul-
minacin de su misin: "ahora s que Dios ha perdonado todos
mis pecados pasados y f u t u r o s " (Corn 48,1-2).
E l generoso perdn concedido por el profeta a los habi-
tantes de La Meca, caus nuevamente gran desconcierto entre
algunos de sus seguidores, quienes ardientemente deseaban ven-
gar viejas afrentas. E n realidad, contrasta profundamente con
la manera en que el profeta trat a otros de sus enemigos, como
la t r i b u judaizante de Medina, los banu qurayza. Acusados de
confabularse con La Meca, fueron condenados a muerte, sus
bienes confiscados y las mujeres y los nios vendidos como
esclavos. U n a explicacin es la que ya hemos sugerido: el i n -
ters y casi obsesin p o r ganarse a los quraysh, para que, una
vez convertidos e instruidos en el islam, y llegado el momen
t o , pudieran tomar las riendas de la naciente comunidad.
O t r o hecho sorprendente, y que ha quedado sin una ex-
plicacin convincente, es el que el profeta no haya designado
abiertamente u n sucesor. Es inadmisible que u n hombre de
la clarividencia de Muhammad, y que preparaba planes de m u y
largo alcance, n o haya pensado cuidadosamente y muchas veces
en este aspecto vital para la supervivencia de la umma. A corto
plazo, la comunidad contaba con hombres de primera, como
l o fueron los primeros cuatro califas. E l problema habra de
empezar cuando esta primera generacin de hombres musul-
manes ntegros y honestos terminara. Para u n periodo de cri-
sis de madurez, no haba duda de que los mejores hombres
 CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO 79

seran los quraysh, quienes podran asegurar no slo la super-

vivencia sino la universalizacin de la nueva religin y del
nuevo Estado. De ah que designar u n sucesor, conociendo las
tradiciones rabes, equivala a atar el poder automticamente
a una sola lnea, excluyendo a otros posibles candidatos, cosa
que el profeta no quiso hacer. Nos parece que el profeta, cons-
ciente y deliberadamente, decidi no nombrar u n sucesor como
la mejor opcin para la umma. Esta decisin era la ms favo-
rable para los antiguos y ms acrrimos enemigos personales
del profeta y del islam. M u h a m m a d no poda decir abierta-
mente que deseaba que quedara la puerta abierta para que los
quraysh, y ms en concreto el clan omeya, accediera al poder.
As es que encomend su decisin a Al y no nombr u n
sucesor. 18

Despus de la victoria sobre La Meca, la unificacin de

toda la pennsula bajo su liderazgo poltico y bajo la bandera
del islam, fue slo cosa de tiempo. C o m o refiere el Corn, se
concedi u n plazo para que todas las tribus de la pennsula
se convirtieran al islam. Los que se rehusaran deban ser pasa-
dos p o r la espada en el lugar donde se encontraran (Corn 9,5:
" C u a n d o hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los
asociadores - i . e . los paganos r a b e s - dondequiera que los en-
contris"). A M u h a m m a d le urga dejar unificada la pennsu-
la antes de su muerte, cosa que lograra, estableciendo con ello
el primer Estado musulmn sobre toda Arabia.
N o cabe duda de que la unificacin poltico-religiosa de
A r a b i a bajo el mando del profeta constituy la creacin de
u n verdadero Estado. Tampoco cabe duda de que este Estado
fue el p r i m e r o "islmico". La membreca de la comunidad se
basaba en la aceptacin del Corn como escritura sagrada o
revelacin, aceptando por tanto los elementos esenciales que
convierten a u n pagano en musulmn: creer en u n Dios nico
y en M u h a m m a d como su enviado; en los ngeles, en los p r o -

18
Si nos colocamos en el mundo de lo "posible", podemos suponer que de no
haber Muhammad vencido a La Meca, sta habra acabado con la umma de Medina
a la muerte del profeta, o tal vez la misma umma, se hubiera autodestruido por rivali-
dades internas (entre Ansar y Muhayirun, o entre los mismos compaeros del Profe-
ta) en su lucha por el poder, que fue lo que estuvo a punto de pasar durante la eran
guerra civil llamada h fitna al-qubra.
80 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988

fetas y en el ltimo da; en las prcticas u obligaciones funda-

mentales del musulmn, o sea, "los cinco pilares del islm":
la profesin de fe, la oracin, el ayuno, la limosna, la peregri-
nacin. Algunos incluyen el yihad (traducido como guerra
santa, pero es ms que eso). Estn tambin presentes las lla-
madas "leyes del estatuto personal" (herencia, m a t r i m o n i o ,
d i v o r c i o , etc.); es decir, contiene los elementos esenciales que
pueden caracterizar a u n Estado como " i s l m i c o " .
P o r otra parte, tambin es lgico pensar que, en tiempos
de su fundador, este Estado no poda todava desarrollar en
plenitud todas sus potencialidades. M u h a m m a d inici una "ra-
cionalizacin" de la vida religiosa que no lleg a completar
y fue llevada adelante por sus seguidores, como pas con otras
religiones. E l Estado islmico de los abases no es el Estado
" p r o f t i c o " de Medina. E l Estado clsico islmico que lleg
a ser, fue la opcin que prevaleci entre las varias posibles.
Y ste es el tema que a continuacin discutiremos.

Consolidacin del Estado "islmico" despus de

Muhammad

H e m o s sealado que el concepto clave en la "edad axial" fue

el de trascendencia, o u n orden superior al mundano, y que
lleva consigo la urgencia o el mandato de transformar l o mun-
dano y regirlo de acuerdo a las leyes o principios trascenden-
tales. E n otras palabras, es el reconocer de que l o mundano
tiene necesidad de salvacin, cualquiera que sea la f o r m a en
que sta se entienda y concretice. Estos conceptos, como es
de esperar, produjeron profundas transformaciones en la vida
personal y social y en forma irreversible, tanto en la "edad
a x i a l " misma como en su repeticin p o r el islam u n milenio
ms tarde.
Estas visiones o cosmovisiones se "institucionalizaron" en
u n tiempo ms o menos largo; es decir, al ser adoptadas por
parte de las lites gobernantes t r i u n f a r o n sobre otros sistemas
de ideas y sus representantes, con quienes haban estado en
competencia. Esta institucionalizacin signific arrogarse " o f i -
cialmente" el m o n o p o l i o de ideas legitimadoras del poder po-
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO
81
ltico, o sea, la unin de religin y Estado. A l cristianismo,
p o r ejemplo, le llevara tres siglos convertirse en la religin
oficial del imperio romano y en su legitimadora, a raz de la
conversin del emperador Constantino.
Es obvio que en este proceso de institucionalizacin la labor
llevada a cabo p o r las nuevas lites intelectuales, los portadores
del nuevo modelo civilizador, fue absolutamente fundamen-
t a l . E n realidad, la historia de estas ideas se identifica con la
historia y las luchas de sus portadores por lograr imponerlas
oficialmente; p o r lograr unirse con las lites polticas y t r i u n -
far sobre otros grupos sociales. A l referirnos a la consolida-
cin del Estado islmico, la figura de los "portadores" del men-
saje islmico, los ulema, ser de primera importancia.
N o s parece que se puede afirmar con toda razn que este
grupo naci durante la vida misma del profeta y bajo sus r-
denes y estricta vigilancia. Los futuros ulema (los que saben,
los expertos) se iniciaron como instructores o "catequistas"
que M u h a m m a d comisionaba para i r a ensear el islam e ins-
t r u i r a los nuevos conversos, en general tribus enteras que adop-
taban el islam p o r toda la pennsula arbiga. Al, el cuarto ca-
lifa, no slo cumpli funciones de jefe militar en expediciones
de conquista o punitivas, sino que fue tambin u n instructor.
Los miembros de este grupo cumplan tambin la funcin de
imam, y presidan las oraciones en lugares alejados de Medi-
na, como lo harn despus de las conquistas por todos los nue-
vos territorios donde es imposible que l o haga el califa. Los
famosos qurra o lectores autorizados del Corn (los que co-
nocen las variantes aceptadas de las diversas formas de leer el
t e x t o sagrado) f o r m a n parte de este grupo todava i n f o r m a l
de "portadores". N o es difcil adivinar que de este grupo sal-
dran los primeros qadis (jueces religiosos) nombrados por los
omeya.s p3-fi i m p a r t i r la justicia cornica en los nuevos terri-
torios conquistados.

E l califato omeya

A la muerte del profeta se cre el califato, nica institucin

de la nueva umma, y en la que se pens se perpetuara el caris
m a de su fundador. E l califa se adjudic los poderes poltico,
 82 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988

* judicial, militar y religioso, en una palabra, concentraba toda

. la autoridad bajo su mando. E l califa era el imm o el que pre-
side la oracin, sobre todo la ceremonia oficial de los viernes
en la mezquita. Fue Utmn, el tercer califa, quien orden una
recensin oficial del Corn con objeto de tener una sola ver-
sin del texto sagrado y suprimir las diversas variantes que cir-
culaban en varias provincias. Aunque esa orden encontr fuerte
oposicin p o r parte de los qurra, fue ms por razones de orden
personal y prctico que por pensar que el califa no tuviera la
autoridad para ordenarlo. La orden, en todo caso, se llev a
cabo en todas las provincias, y el Corn actual que tenemos
es la edicin del califa Utmn. E l principio de que "los profe-
tas n o tienen herederos" significaba, en primer lugar, excluir
del derecho al califato a Al y a su descendencia; y despus, que
las funciones propiamente profticas, tales como recibir una
revelacin, haban terminado para siempre. Fuera de este i n -
cidente, los " p o r t a d o r e s " del mensaje islmico durante el pe-
r i o d o de los primeros cuatro califas quedaron como u n grupo
i n f o r m a l e i n f o r m e , sujetos al califa como cualquier o t r o
subdito.
A diferencia del cristianismo, que naci como una religin
perseguida y tard tres siglos en aliarse y obtener poder pol-
t i c o , el islam naci unido al poder poltico y adems victorio-
so, conquistador y fundador de u n gran imperio en menos de
medio siglo. Estas diferencias van a marcar profundamente el
comportamiento y actitudes de una y otra religin de manera
significativa. E l cristianismo, desprovisto de las responsabili-
dades que implica el gobierno de u n extenso imperio, tiene
tres siglos de autorreflexin para estudiar y formular sus creen-
cias de manera cientfica, haciendo uso de terminologa espe-
cializada de la filosofa griega, a travs de la cual va a definir
sus dogmas. E n los siglos venideros conservar su orientacin
hacia los aspectos doctrinales, hacia la ortodoxia. E l islam, en
cambio, volcado hacia fuera, ante la responsabilidad de con-
solidar y extender su d o m i n i o poltico descuid, en su etapa
formativa, la autorreflexin y la formulacin de manera tc-
nica y precisa de los aspectos doctrinales dando preferencia
al comportamiento correcto, al buen obrar, y a la ortopraxia;
y esta actitud seguir teniendo preeminencia hasta el da de hoy.
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO
83
N o pensamos que sea sta la nica razn de tal orienta-
cin y predileccin del obrar sobre el creer en el islam, pero
s que influy de manera decisiva. Durante la " g r a n prueba"
(la primera guerra civil), que va del asesinato del califa Utmn,
incluyendo la eleccin de Al, la "batalla del camello" en contra
de Al (instigada por Asha, viuda del profeta, y dos eminen-
tes compaeros del profeta, Talha y Zubayr) y el asesinato
de Al, hasta la toma del poder p o r Muwiya, fundador de la
dinasta omeya, y que fue como una crisis de madurez en la
que p o r primera vez la umma volva los ojos sobre s misma,
el tema central de las discusiones fue precisamente: qu es la
umma}, o sea, qu es lo que constituye a alguien como u n
verdadero musulmn?; un pecado grave excluye a alguien de
la comunidad?; qu relacin hay entre la fe y las obras? E l
tema del obrar humano es el central, y no la preocupacin
p o r defender la verdad de una proposicin dogmtica.
Estrechamente relacionado con el comportamiento correc-
t o est, naturalmente, el problema de quin debe ocupar el
oficio del califato y qu requisitos debe llenar. E n medio de
una proliferacin de grupos rivales que defendan opiniones
poltico-religiosas encontradas, y de levantamientos armados
que hubieran llevado a la creacin de miniestados cada uno
c o n su califa - y as a la fragmentacin del imperio y quiz
aun a la desaparicin del i s l a m - los omeyas t o m a r o n el poder
p o r la fuerza de las armas, haciendo poco caso de su legitimi-
dad religiosa.
Se les acusa de haber transformado la sencillez y austeri-
dad del califato de Medina en u n reino mundano; de haberse
ocupado ms de sus propios intereses que de los del islam y
de haber hecho una innovacin heterodoxa al introducir en
el islam la transmisin hereditaria del poder poltico. E n todo
caso, los antiguos y acrrimos enemigos del islam, al salvar
la unidad poltica del imperio aunque haya sido p o r la fuerza
de las armas, salvaron tambin la unidad del islam aunque no
se lo hubieran propuesto. 19

l ' M. Ruiz F., El mundo del Islam, p. 67 (indito). Es posible, como hemos se-
alado, que el Profeta haya previsto esta eventualidad y de ah su casi obsesin por
ganar a los quraysh para la causa del islam.
84 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA XXIII: 1, 1988

E n cuanto a la historia del incipiente grupo de " p o r t a d o -

res" durante este periodo y de sus relaciones con la nueva d i -
nasta, podemos destacar los siguientes puntos:
1) Los omeyas se apresuraron a combatir, y si bien n o lo-
graron aniquilar a los grupos ms extremistas que haban re-
currido a las armas, s lograron por lo menos neutralizarlos.
As, combatieron a los varios grupos del m o v i m i e n t o jariyita
y de la incipiente shia o partido de A l i . Esto facilit enorme-
mente las cosas para los grupos moderados, quienes, prctica-
mentes sin rivales, lograron imponer su visin "islmica" sobre
las mayoras, que con el tiempo ser la visin predominante
en el islam, conocida como " s u n i s m o " (de sunna, palabra que
hace referencia al comportamiento o costumbre del profeta).
2) Se advierte u n comportamiento que nos parece delibe-
radamente ambiguo p o r parte de los ulema en relacin con
el gobierno de los omeyas. Por u n lado, se les acusa de ante-
poner sus intereses a los del islam, sabiendo que hay muchas
reas y problemas nuevos que se han presentado a raz de las
conquistas y que n o han tenido una solucin "islmica", sino
tan slo una prctica de eficiencia administrativa. Por otra
parte, se insta al pueblo a obedecer a sus gobernantes aun en
el caso de ser "pecadores" (de violar gravemente algunos p r i n -
cipios del islam), y de renunciar al empleo de la violencia para
tratar de derrocarlos. Por lo dems, sta nos parece una acti-
t u d eminentemente realista. E n efecto, los omeyas eran dema-
siado fuertes, y las revueltas armadas haban producido tan slo
caos, desorden y el peligro de autodestruirse. De esta forma,
las utopas del shiismo (un imam o gobernante carismtico,
es decir, perfecto e infalible como Muhammad) o del jariyis-
m o (slo debe gobernar el mejor, el ms justo y los que pecan
gravemente quedan excluidos de la umma) son abandonadas
y se acepta la realidad tal cual es, aunque penosa, de que la
umma est compuesta tambin por pecadores, incluidos sus
gobernantes. Partiendo de esa base se tratar de llegar al mejor
acuerdo posible, en aras de la unidad de la comunidad y para
evitar el c^os y el desorden.
3) Este grupo de estudiosos del islam se dio a la tarea de
elaborar, no una especie de catecismo doctrinal, sino una le-
gislacin autnticamente islmica, basada en el Corn y en la
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO 85

sunna del profeta como norma de toda la conducta humana,

no slo para las funciones pblicas sino incluso para la rutina
de la vida privada de cada musulmn. Esta tarea ser conclui-
da en tiempos de la siguiente dinasta. La shara o ley sagrada
del islam ocupar el lugar central, ser la piedra angular del
nuevo edificio del islam, mostrando as una marcada preferencia
p o r el obrar sobre las doctrinas.
4) Contrariamente a los primeros cuatro califas, quienes
t o m a r o n en sus manos los asuntos estrictamente religiosos, los
omeyas, quiz por desinters, por no sentirse calificados o por
ocuparse de problemas que consideraron ms importantes, des-
cuidaron abiertamente este aspecto. Este injustificado vaco
v i n o a ser llenado por los ulema, quienes se aduearon, de ah
en adelante en forma definitiva, de la autoridad y poder reli-
giosos de la umma. C o n esta medida se estableci dentro del
islam una separacin definitiva entre religin y Estado, a nues-
t r o entender, contrariamente a la opinin m u y difundida de
que en el islam la religin y el Estado son lo mismo o p o r
lo menos inseparables. A partir de entonces se entablar la lucha
que se dio en otras civilizaciones, como la cristiana, entre el
poder poltico y el eclesistico por la supremaca del uno sobre
el o t r o .
5) E l laicismo de los omeyas, su poca religiosidad y sobre
t o d o su deficiente comportamiento moral, dieron lugar a que
la comunidad se desilusionara tanto del califato histrico, que
se lleg a la conclusin de que ste no poda ser la institucio-
nalizacin o encarnacin del carisma proftico, de modo que
tal carisma fue transferido a la shara, la ley de D i o s , infalible
e inmutable a la que todo musulmn, incluidos sus gobernan-
tes polticos, debe someterse. Esta pretensin de los " p o r t a -
dores" es u n p u n t o capital en su enfrentamiento con el poder
poltico. Los gobernantes deben dar cuenta de sus actos, cuya
n o r m a de conducta es la shara, y son responsables de ellos
ante una autoridad superior: D i o s , y p o r tanto ante los legti-
mos representantes de Al en la tierra e intrpretes de su ley,
los ulema. C o n esto se est afirmando la superioridad del poder
religioso sobre el poltico, y que este ltimo est al servicio
del p r i m e r o , como se formular en las teoras jurdicas clsi-
cas sobre el gobierno islmico.
 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA XXIII: 1, 1988
86
A l postular a la shart como la autoridad suprema de la
comunidad, en contraposicin a la utopa del imam infalible
de la shia, se opt p o r una autoridad dotada tambin del caris
ma de la infalibilidad, pero impersonal.
6) Hacia el final de la dinasta omeya, el grupo de los " p o r -
tadores" del mensaje islmico (los ulema) aparece como u n
g r u p o fuerte, y si bien no totalmente homogneo, s l o sufi-
cientemente u n i d o como para enfrentar a cualquier enemigo.
Este grupo v i n o a ocupar el vacio de poder religioso cedido
p o r los omeyas, y sus miembros se c o n v i r t i e r o n en interme-
diarios entre gobernantes y gobernados. Ellos eran los que re-
presentaban al pueblo, de ah que su autoridad m o r a l y presti-
gio ante la poblacin deban ser tomados en cuenta p o r
cualquier gobernante sensato. sta era la posicin alcanzada
p o r este grupo cuando los abases arrebatan el poder a los
omeyas.

E l califato abas (750-1258 d.C.)

D u r a n t e el califato de los abases la civilizacin islmica lleg

a su plena madurez, a su apogeo. Los dos primeros siglos son
considerados como la poca clsica o la edad de o r o del impe-
r i o islmico. Basado en una prspera agricultura y extensas
redes de comercio internacional, abundantes riquezas propi-
ciaron el florecimiento filosfico, cientfico, artstico, religio-
so y se hicieron proverbiales los lujos de la corte y de los ricos
comerciantes. E n este mundo fabuloso de las m i l y una no-
ches, los ulema debern afrontar nuevos retos y tratar de i m -
poner su mensaje en competencia con nuevos rivales.
D e esta larga historia, nos parece que los siguientes pun-
tos son los ms significativos:
1) Los ulema llegan a los umbrales de la nueva dinasta
c o m o u n grupo al que no se puede ignorar n i menospreciar
ya que se ha adueado del poder religioso, el cual no parece
estar dispuesto a ceder o compartir con los gobernantes pol-
ticos; est adems en contacto directo con la poblacin y su
influencia constituye u n poder que los gobernantes estn obli-
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO
87
gados a tomar en cuenta. La gran debilidad de este grupo es
su falta de independencia econmica.
2) N o s parece advertir dos tipos de comportamiento de
los nuevos gobernantes hacia los ulema: a) en u n p r i m e r mo-
m e n t o , confrontados ante la existencia y el poder moral de
este grupo, estando todava en u n periodo de consolidacin,
y de acuerdo a la poltica general de la nueva dinasta de pre-
sentarse ante el pueblo como u n gobierno " i s l m i c o " en con-
traposicin a la conducta " m u n d a n a " de los omeyas, los aba-
ses decidieron dar "reconocimiento o f i c i a l " al grupo de los
ulema esperando ganarlos para su causa y obtener su apoyo,
lo que les dara legitimidad para ostentar el ttulo de "prnci-
pes de los creyentes", como los cuatro primeros califas. Se es-
tablece as el precedente de que cualquiera que pretenda tomar
el gobierno de la umma deber contar con el apoyo y bene-
plcito de los ulema, como smbolo de legitimidad de su go-
b i e r n o . Los ulema son parte fundamental de los "electores",
son " l o s que unen y desatan".
Este proceder de los abases, si se quiere, en u n momento
de inseguridad, establecer u n procedimiento que tomar cada
vez ms fuerza y se har irreversible. Es al mismo tiempo u n
reconocimiento de que la autoridad religiosa pertenece a los
ulema y no al califato, que est sujeto a los preceptos de la
sbara si quiere ser considerado como legtimo.
Los abases trataron de incorporar a los ulema a la buro-
cracia estatal como qadis, imams o consejeros, por l o que que-
daban en la nmina del tesoro califal. Por estas labores perci-
biran u n salario, con l o que en cierta forma quedaban sujetos
al control y manipulaciones del poder poltico.
A l - M a n s u r (754-775), fundador de Bagdad y a quien se
deben las medidas ms firmes para la consolidacin de la d i -
nasta, debi haber pensado con mucho detenimiento el pro-
cedimiento a seguir con los ulema. Recurdese el opsculo del
gran prosista y pensador I b n al-Muqaffa, Kitab al-Sahaba (El
20

20 Ibn al-Muqaffa, considerado el iniciador de la prosa rabe, tradujo del persa

varias obras de las llamadas "espejos para prncipes", y la famosa historia de los reyes
sasnidas Shah ama, por lo que podemos considerarlo un experto en poltica y ad-
ministracin gubernamental.
 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA X X I I I : 1, 1988
88
l i b r o de la amistad), que escribe con el f i n de sugerir al nuevo
califa posibles soluciones a problemas que l considera espe-
cialmente graves en el m o m e n t o de inciar una nueva dinasta,
y que de no recibir desde el principio una solucin correcta y
adecuada, con el tiempo se pueden convertir en insolubles
y amenazar la estabilidad de la dinasta. Seala, p o r ejemplo,
varios problemas con relacin al ejrcito y cmo podran re-
solverse; c m o afrontar las rivalidades entre Siria e Irak, ya
presentes desde esa poca, entre otros; y naturalmente el pro-
blema que nos ocupa, al que enfrenta en su raz misma: cul
debe ser la actitud y cul es la relacin verdadera entre el cali-
fato y los ulema, en otras palabras, entre religin y Estado.
L a propuesta de al-Muqaffa es que el califato debe retomar e
liderazgo religioso en sus manos y conjuntar los dos poderes.
C o m o es sabido, Al-Mansur no sigui el consejo.
b) E n una segunda etapa, sin embargo, u n o de los suceso-
res de Al-Mansur, el califa Al-Mamn (813-833), trata de poner
en prctica el consejo de I b n al-Muqaffa. Este califa, como
es conocido, fue u n gran patrocinador de las ciencias, la fiso-
lofa, las artes y el conocimiento en general. Fue el fundador
de la famosa Bayt al-Hikma (La casa de la sabidura), u n cen-
t r o de investigacin donde, entre otras cosas, se hicieron las
traducciones de cuanta obra clsica griega p u d o mandar traer
de Bizancio, en particular filosofa y medicina. De esta forma
iba a propiciar u n enfrentamiento entre el islam y el pensa-
m i e n t o racionalista de los griegos. U n a de las corrientes
filosfico-teolgicas ms en boga era el mutazilismc >, que pre
tenda hacer l o que hoy llamaramos una "revisin cientfi-
ca" del islam, con el f i n de depurarlo de las interpretaciones
materialistas y literalistas de los grupos ms tradicionalistas
y conservadores. La escuela mutazili postulaba una esencia di-
vina pura, y simple, prcticamente desprovista de atributos; que
el Corn era creado- cjue las afirmaciones
que
el Corn hace
acerca de D i o s deben tomarse en u n sentido metafrico y no
literalmente (que " D i o s est sentado en su t r o n o " , p o r ejem-
p l o ) . A l califa estas doctrinas le deben haber parecido una i n -
terpretacin ms cientfica y racional del islam y decidi i m -
ponerla como " d o c t r i n a o f i c i a l " y obligatoria a sus subditos,
c o m o una especie de dogma de fe.
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO
89
Bien conocida es tambin la reaccin popular en Bagdad,
sobre t o d o de comerciantes del bazar liderados por I b n H a n -
bal ( m . 855), eminente jurista y fundador de una escuela de
derecho (la ms tradicionalista), quien fue muchas veces en-
carcelado. Estos comerciantes presentaron una violenta opo-
sicin al atrevimiento del califa, que tampoco quiso ceder. La
mihna, una especie de "Santa Inquisicin", sigui operando
incluso despus de Al-Mamn, pero finalmente fue disuelta
y abolida por el califa A l - M u t a w a k k i l (847-861). La escuela
mutazili fue declarada hertica, perseguida y prcticamente de-
sapareci.
Este enfrentamiento, que fue uno de los ms violentos y
decisivos entre religin y Estado en el islam, y que se decidi
en favor de los ulema, v i n o a ratificar a stos como la autori-
dad suprema incontestable en asuntos religiosos, y a demos-
trar su poder debido al apoyo irrestricto del pueblo, que los
consider sus defensores y legtimos reprsenttes ante el poder
califal, que necesitaba, a su vez, de una autoridad m o r a l supe-
r i o r , la shara, para moderar sus abusos y pretendida autori-
dad absoluta.
Esta victoria, aunque costosa, vino a dar ms prestigio,
valor y confianza a los " p o r t a d o r e s " del mensaje islmico en
sus enfrentamientos con otras corrientes rivales, algunas tam-
bin patrocinadas por el poder califal, que ahora ya conoce
el poder real de los ulema y su influencia, y de los que necesi-
ta para poder usar al islam como legitimador de su poder po-
ltico.
Entre las principales visiones o cosmovisiones rivales de
la islmica tenemos las siguientes: el racionalismo filosfico
y cientfico, el misticismo y la tradicin imperial persa.
La filosofa y la ciencia caminaban juntas, formando parte
del mismo programa de estudios escolar. Era especialmente
notable la unin entre filosofa y medicina, y en su conjunto
se les catalogaba como "ciencias extranjeras", en contraposi-
cin a las ciencias "cornicas" o "sagradas" (hadith o estudio
de la sunna del Profeta; gramtica rabe; fiqh o jurispruden-
cia, etc.). Los filsofos formaban u n crculo elitista y privile-
giado, y as eran considerados. Mientras gozaran de la protec-
cin y de la subvencin califal, tenan la oportunidad de
90 E S T U D I O S D E ASIA Y FRICA XXIII: 1, 1988

expresar sus ideas con relativa libertad y desarrollar sus inves-

tigaciones mdicas sin ser demasiado molestados por el "clero".
E n realidad, este grupo era tenido bajo la sospecha de hereja
por atreverse a someter a la religin revelada al filtro de la razn
humana y por algunas de sus afirmaciones demasiado atrevi-
das. Entre ellos, el que la resurreccin de los muertos no puede
probarse filosficamente, n i la creacin del mundo en el tiem-
p o , o la asercin del p r i n c i p i o de causalidad, que pona en en-
tredicho la accin de Dios como nico actor real en cada
momento.
U n a lucha a muerte se entabl entre los ulema y los fil-
sofos p o r ganar para su causa a las lites polticas. Los filso-
fos (mdicos, astrnomos, etc.), eran bien vistos y patrocina-
dos p o r muchos prncipes, en cuyas cortes animaban
interesantes veladas o servan como instructores de futuros go-
bernantes. Los ulema, por su parte, hacan ver a los prncipes
que al proteger a esos herejes, ellos mismos se hacan cmpli-
ces de hereja, lo que los haca gobernantes ilegtimos de los
musulmanes. El t i e m p o les dara la victoria a los ulema. Ya
la derrota del mutazilismo n o fue sino el p r i n c i p i o del f i n de
la filosofa y la ciencia en el islam, a pesar de los notabilsimos
xitos alcanzados como es bien sabido.
U n duro golpe a la filosofa y la ciencia lo constituy, a
nuestro m o d o de ver, la estandarizacin de la enseanza a tra-
vs de la extensa red de madrasas (escuela-universidad) llevada
a cabo p o r los turcos selyuques en su afn de mostrar la pure-
za de su fe en contra de la hereja shiita ismael. A l quedar
excluidas de la enseanza escolar p o r ser ciencias extranjeras
o no "cornicas", la filosofa y las ciencias fueron perdiendo
cada vez ms patrocinadores. La obra del gran pensador m u -
sulmn Al-Ghazali ( m . 1111 d . C ) , Al-Tahafut al-Falasifa (La
contradiccin o autodestruccin de la Filosofa), v i n o a dar
o t r o d u r o golpe al pensamiento racionalista en el islam. Des-
pus de la invasin de los mongoles (1258 a . C ) , y la gran de-
vastacin que causaron, la filosofa y las ciencias prcticamen-
t e desaparecieron del oriente musulmn con la consiguiente
v i c t o r i a definitiva de los ulema.
La influencia de la tradicin imperial persa, que implica-
ba u n desafo a todo l o rabe e indirectamente a muchos de
CONSOLIDACIN D E L E S T A D O ISLMICO
91
los valores islmicos, se concentr especialmente en la corte
y en la burocracia estatal, en donde la gran mayora de los em-
pleados eran de origen persa y estaban bien entrenados para
desempear estos cargos. Parte de sus ritos y valores fueron
tambin vidamente imitados por ricos comerciantes, conver-
tidos en amantes de la cultura y las artes. C o m o la de los fil-
sofos y cientficos, esta lite se restringi prcticamente a la
corte y al gobierno sin llegar al pueblo. De ah que sus huellas
quedaran ms marcadas en la etiqueta del califa y dems prn-
cipes, que se rodearon de una aureola casi divina, inasequibles
e inalcanzables para sus subditos, adoptando pomposos ttu-
los como "La sombra de Dios en la tierra" y " E l califa de D i o s "
(no del Profeta).
E l sufismo o misticismo, en cambio, iba a tener una i n -
fluencia en todos los estratos y especialmente en las capas po-
pulares, influencia que los ulema no slo fueron incapaces de
frenar, sino que con el tiempo se veran ellos mismos envuel-
tos y absorbidos en sus prcticas y valores.
N a c i d o , c o m o en todas las religiones, del deseo genuino
del ser humano p o r tener u n contacto ms ntimo con Dios,
el sufismo fue, en u n primer momento, el secreto de otra nueva
lite que trataba de i r ms all de lo jurdico y de las prcticas
rituales carentes de contenido emocional. Para los ulema, ape-
gados al literalismo de la shart, hablar de que el hombre ama
a D i o s y , peor todava, hablar de amor de Dios al hombre,
era u n a pretensin casi hertica. Ms todava cuando algunos
msticos, dejndose llevar p o r su entusiasmo, declaraban que
para u n mstico verdadero la shart dejaba de tener valor ya
que sta es algo pasajero, til tan slo para el comn del pue-
blo p e r o no para los " a m i g o s " de Dios, que tienen la verdade-
ra sabidura o "gnosis" que Dios les comunica.
N o es extrao que los ulema arremetieran con todas sus
fuerzas contra la naciente hereja antes de que sta tomara ma-
yores proporciones y se propagara entre el pueblo. Contra-
riamente a los filsofos, los msticos fueron presa ms fcil ya
que, p o r lo general, no contaban con el apoyo de las cortes.
Varios msticos perderan la vida bajo la presin de los ulema;
sin d u d a el caso ms connotado fue la crucifixin de Al-Hallaj
(m. 922 d.C). Las cosas iban a cambiar cuando los sufis apren-
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dieron a ser ms cautelosos y a hacer una profesin de fe en

la shara como base de su misticismo.
E n gran parte, gracias, nuevamente a la pluma del filso-
f o , mstico, telogo Al-Ghazali, el sufismo fue paulatinamen-
te adquiriendo carta de ciudadana en el islam. C o n el tiempo
se ira a popularizar y dejara una huella imborrable en el islam
sunnita.

Conclusin

Esperamos haber cumplido con la intencin del trabajo de mos-

trar c m o una particular interpretacin del islam logr impo-
ner su visin como la correcta y verdadera, y hacer que sta
fuera aceptada, p r o m o v i d a y protegida por el poder poltico,
que en esta f o r m a se convierte en u n autntico gobierno isl-
mico con toda la legitimidad necesaria para gobernar a los mu-
sulmanes.
Esta visin fue la jurdico-cornica de los ulema. stos lo-
graron desplazar la visin racionalista de los filsofos y cien-
tficos, la Tradicin imperial persa-sasnida de la burocracia
estatal y la mstica, que, sin embargo, cobrara relieve ms
adelante.
E n esta f o r m a , el "Estado islmico", c o m o fundamental-
mente ha llegado incluso hasta nuestros das, qued definiti-
vamente consolidado hacia el siglo tercero del islam (siglo X
d . C ) , cuando el grupo de los " p o r t a d o r e s " del mensaje isl-
m i c o no slo logr que las lites polticas (los abases) adopta-
r a n e hicieran suya su visin, sino que incluso quedaran suje-
tos a la shara como autoridad suprema de la umma, ante la
cual - y se sobreentiende que tambin ante sus representan-
tes, los u l e m a - los gobernantes polticos deben responder de
sus actos.