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time that of a discordance into the accordance: register of off language with,
its instable proto-temporalization, register of language with its temporaliza-
tions in presence without a present that could be set, and utterly husserlian
register of intentionnal meanings wich temporalize themselves in presents. In
this context, the question of the Stiftung itself of eidetic husserlian a priori is
examined.
le plus archaque, les diverses Stiftungen ne sdifient pas les unes par rap-
port aux autres comme autant de niveaux dtre o lon passerait tout sim-
plement du plus au moins archaque (il y a des Stiftungen transversales,
comme par exemple celle de la langue ou celle de lidalit mathmatique).
Mais toute Stiftung, qui comme lavait compris Husserl, induit ses sdimen-
tations de sens et ses habitualits (son historicit) et qui na pas ncessaire-
ment lieu, primairement, par une Urstiftung actuelle au prsent, est Stiftung
dun registre architectonique ddoubl dfini par les rapports de structure
entre les possibilits de ses lments fondateurs (fundierend) et fonds
(fundiert), et allant puiser ses sources, en les dformant ou en les transfor-
mant, soit dans ce qui est phnomnologiquement le plus archaque, soit dans
un autre registre architectonique. Il y a donc, en toute Stiftung (et en ce
sens, nous demeurons husserliens), la fois un registre fondateur et un regis-
tre fond. Mais (cela ntait quimplicite chez Husserl), le registre fondateur
est double: avant et aprs la mtamorphose que la Stiftung en
Fundierung lui fait subir, et o le fondateur parat circulairement comme
fondateur du fond, quoique diffrent, par un hiatus, de celui-ci. Le passage
de lavant laprs est rgl par ce que nous nommons plus prcisment
une transposition architectonique, qui est une opration anonyme et aveu-
gle elle-mme, et la rduction architectonique permet danalyser cette
transposition moyennant le suspens dans lexaiphns, cest--dire la dfor-
mation cohrente, depuis lavant jusqu laprs, du registre fondateur et
le mode de structuration-temporalisation de ses possibilits par rapport au
registre fond et ce qui advient corrlativement et son tour comme le
mode de structuration-temporalisation des possibilits du registre fond. Cela
signifie, par une vritable mtamorphose o le registre fondateur originel
devient mconnaissable, que celui-ci nest plus que transpassible (Maldiney)
dans les registres circulaires du fondateur et du fond, parce quil ne relve
plus de leurs possibilits (et de leur mode de structuration-temporalisation) -
parce que, eu gard celles-ci, les possibilits (et leur mode de structuration-
temporalisation) du registre fondateur originel se sont transmues en trans-
possibilits (Maldiney), au-del de la mtamorphose quelles ont subies par
la transposition architectonique qui les a rinscrites parmi les possibilits
nouvelles institues par la Stiftung la fois dans ce qui en est fondateur et
dans ce qui en est fond. Nanmoins entre le registre fondateur et le registre
fond dans et par la Stiftung, il y a, nous venons de le dire, un hiatus irr-
ductible, celui, prcisment, que la Stiftung tient ouvert, qui rend impossible,
en toute rigueur phnomnologique, la drivation de lun lautre celle-
ci ne peut avoir lieu que par le saut mtaphysique qui se donne davance ce
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nes; cependant, si cet apparatre arrivait son terme au point que les ph-
nomnes comme rien que phnomnes apparatraient sans apparences, pour
eux-mmes, ils ne seraient prcisment plus rien, mme plus des nues dap-
parences, mais du nant, du vide sans concrtudes, sans points daccroc ou
dappui phnomnologiques concrets. Tous les ples du clignotement, depuis
celui dont nous sommes parti entre apparition et apparence, jusqu ceux
dapparaissant (avec son sens intentionnel) et de ses apparitions, et ceux des
phnomnes comme rien que phnomnes et de leurs apparences multiples
en chatoiement, ont cela de commun, dans la phnomnalisation, donc dans
le clignotement, de napparatre que pour revirer en disparatre, et rcipro-
quement, de ne disparatre que pour revirer en apparatre. Encore une fois,
la non symtrie apparente des deux clignotements aux deux ples du cligno-
tement que nous avons choisi comme initial (apparition/apparence), vient
seulement de ce que, du ct de lapparition, le ple extrme du clignotement
se prsente chaque fois comme un, et ce, parce que le phnomne y a t pris
par la Stiftung symbolique, alors que, du ct de lapparence, le ple extrme
du clignotement se prsente originairement et dentre comme multiple et
enchevtr en sa multiplicit (chappant par surcrot toute temporalisation
possible en prsent qui le ramnerait ipso facto au premier ple extrme).
Cest cela mme, nous nous en apercevons, qui autorise, dans lopration
mthodique que nous effectuons de lpoch phnomnologique hyperboli-
que, ce que nous venons de nommer lmigration, que nous pourrions
mieux nommer le nomadisme du clignotement.
Car le clignotement, avons-nous dit, est la phnomnalisation. Ce qui
veut dire aussi: la phnomnalisation est le clignotement, impossible stabi-
liser dans un prsent, entre deux ples intimement solidaires dont aucun, dans
lpoch, narrive non plus se stabiliser dans un prsent, puisque lappara-
tre de lun, dune part, fait disparatre lautre, et puisque dautre part cet appa-
ratre revire aussitt en disparatre qui fait son tour apparatre lautre, et ce,
en principe mais pas en fait (pour nous), indfiniment. Ce mouvement dap-
paratre/disparatre de lun des ples est en effet tout aussi bien le mouvement
antisymtrique de disparatre/apparatre de lautre ple, et les deux, dans ces
deux mouvements qui ne sont en ralit quun mouvement unique, ne peu-
vent jamais, bien quils soient solidaires, apparatre ou disparatre ensemble
sinon dans lvanouissement pur et simple de la phnomnalisation mme,
cette dernire ne se produisant pas, on le sait, tout dabord et le plus souvent,
mais ntant, pour chacun, quune exprience tout fait exceptionnelle et
tout fait inopine dont la phnomnologie telle que nous la concevons doit
faire un usage mthodique.
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Lhyperbole de lpoch joue sans doute de telle sorte que, par elle, nous
ouvrons une sorte de jarre de Pandore qui ne contient certes pas tous les
maux, mais linfini. Et ce, doublement. Non pas uniquement, au sens o
Husserl en a fait lpreuve, quil puisse sappliquer, en vue de lanalyse
phnomnologique, tout ce qui est susceptible de tomber dans le champ
de notre exprience car cest lui qui, pour une part, est disciplin dans ce
que Husserl dsigne comme la dmarche en zig zag de la phnomnologie
, mais encore en un autre sens quil nous faut prciser, parce que nous
venons seulement de nous y ouvrir.
Posons brutalement la question: le clignotement lui-mme peut-il devenir
ple pour lui-mme et clignoter en lui-mme, ou la phnomnalisation peut-
elle se phnomnaliser elle-mme en ce qui serait la phnomnalisation de la
phnomnalisation en un phnomne de la phnomnalisation ? Tout dabord
et le plus souvent, nous lavons dit, le clignotement est extrmement phm-
re et svanouit. Ce sont pour ainsi dire les moments spontans du cligno-
tement, ceux que la tradition, depuis Platon, a nomms illuminations, et
qui, en fait, rpondent, pour nous, une phnomnalisation toujours suscep-
tible dtre reprise. Ces phnomnalisations, comme surgissements aussitt
(dans linstantan) vanouis, mais pas sans rpercussions sur la pense qui
sest mise au travail (ou sur laffectivit qui sen est trouve branle), sont
essentiellement discontinues, et permettent pour ainsi dire de saisir une situa-
tion, en ralit phnomnologique, en un coup doeil (Augenblick). Elles
sont donc phnomnalisations oprantes, et par l, le sont, prcisment tou-
jours de tel ou tel phnomne entre-aperu comme un, et qui se recouvre aus-
sitt, en sy vanouissant, de ce que telle ou telle Stiftung symbolique y struc-
ture, tant entendu quil y a diffrents types de Stiftung symbolique avec
diffrents types de structurations, dont celles de la temporalisation/spatialisa-
tion de ce qui y parat. tant entendu aussi, dans le mme mouvement, que
ce qui devient ou se transmue ainsi en lapparaissant, se stabilise pour une
aperception, laquelle correspond chaque fois un certain style dapercep-
tion immdiate de la conscience.
Ce dtour ncessaire nous permet en fait de mieux comprendre jusquo
peut aller lpoch phnomnologique hyperbolique: il suffit pour cela de
ressaisir ce que signifie le fait que, gnralement, le clignotement svanouit
aussitt que surgi, que la phnomnalisation est lphmre par excellence.
Autrement dit, il suffit, pour arriver au bout de lpoch hyperbolique, de
viser saisir lphmre en tant que tel, cest--dire ce qui surgit dans son
vanouissement mme: cest alors le clignotement qui clignote en lui-mme,
en principe linfini cest le second infini dont nous parlions , en tant quil
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fondeurs les plus abyssales de la conscience. De la mme faon que par la-
perception immdiate de la conscience en son sens usuel, nous savons que
nous sommes veills sans devoir en passer par un acte de rflexion qui th-
matiserait laperception en lactualisant dans un prsent aussitt pass, de la
mme faon aussi que nous avons cette mme aperception, mais, pour parler
comme Husserl, modifie, jusque dans le rve que nous faisons quand nous
dormons, de la mme faon savons-nous, mme si cest par un savoir encore
bien plus obscur, et sans avoir y rflchir explicitement, que le monde, les
choses et les tres qui y sont, doivent au moins nous apparatre pour tre ce
quils sont, mme sils svanouissent aussitt selon les changements ou les
revirements internes au clignotement et cest prcisment de ce savoir pri-
maire qui na rien dintellectuel, de philosophique ou de mtaphysique, que
part toute la phnomnologie. Lapparatre et le disparatre sont donc, pour
nous, originaires sans tre rflchis, et leur savoir tire sa source, non pas de
ce que le schmatisme de la phnomnalisation se phnomnalise lui-mme
cest l lopration du phnomnologue la pointe extrme de lhyperbole
de lpoch phnomnologique , mais de ce que, sans que, encore une fois,
nous ayons y rflchir actuellement ou thmatiquement, ce schmatisme ne
cesse dtre oprant (fungierend) dans lopration indfinie et le plus souvent
aveugle dune puissance ou dune potentialit indfinie, sans statut mtaphy-
sique a priori.
Et pourtant, que se passe-t-il quand nous cherchons actualiser dans sa
thmatisation ce trs trange type daperception transcendantale immdiate ?
Rien dautre, pour un moment qui ne peut se maintenir, que ce que nous
venons dexpliciter, ce moment ouvrant linfini de la mme manire que,
par exemple, et mutatis mutandis, lnumration des entiers naturels, que
nous navons pas besoin de poursuivre indfiniment, linfini, pour savoir
quelle peut tre infinie. En ce sens, si nous interprtons le schmatisme de
la phnomnalisation comme noesis noeses, comme auto-aperception
immdiate mais le plus gnralement loeuvre par et dans sa potentialit,
oublie quelle est le plus souvent dans la phnomnalisation secrtement
oprante, dans les abmes de la conscience, des phnomnes, il vient quen
un sens, ce qui saperoit ainsi de cette manire paradoxale de schapper
de soi pour se sur-prendre soi dans une surprise qui aussitt svanouit, etc.,
nest rien dautre que le soi, le Selbst de la pense; donc que cette
ipsit elle-mme, qui ne fait jamais que sentre-apercevoir dans ces surgis-
sements revirant instantanment en vanouissements, est jamais inaccom-
plie (atls) et sans arch, indfiniment en voie de constitution/dconstitu-
tion, nexistant que dans le mouvement de se fuir et de se sur-prendre la fois
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3 Pour ce qui est de la temporalisation en prsence (sans prsent assignable), qui est tem-
poralisation de sens de langage en langage, voir ce qui suit.
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point, ici, de temporalisation daucun ordre, et cest par mtaphore que nous
avons parl de progression et de rgression. Il y a plutt, en quelque
sorte, proto-temporalisation, et ce, par rapport tout type possible de tempo-
ralisation, puisque nous avons parl de pass pour toujours immmorial et de
futur jamais immature, comme les horizons, en ralit proto-temporels, de
la phnomnalisation de la phnomnalisation: cest dire que, pris en lui-
mme, clignotant en lui-mme, le clignotement, le revirement instantan et
rciproquement altern de lapparatre et du disparatre, ne se produit en
aucun temps (qui serait dj temporalis) et ce, en quelque sorte, parce quil
ne laisse pas, en lui-mme, le temps de faire du temps. Du temps, il ne peut
y en avoir que par lopration schmatique, par laquelle, au reste, on peut
seulement parler proprement de schmatisme, de schema, cest--dire de
figure ou darrangement.
Cest, encore une fois, nous qui avons poursuivi lpoch phnomnolo-
gique jusqu la pointe de son hyperbole, et qui avons dcouvert les parado-
xes du schmatisme se phnomnalisant de la phnomnalisation, cest--
dire dun type extrmement archaque et instable de laperception transcen-
dantale immdiate, qui ne se dvoile que par la phnomnologie, comme
figure antisymtrique de la noesis noeses du dieu dAristote. Ce schmatis-
me, devons-nous ajouter, non seulement ne sentretient en sa phnomnali-
sation que par la mise en suspens hyperbolique de son opration, mais enco-
re est aveugle par rapport toute arch et tout tlos. Cest dire que, quand
son opration se produit, quand, comme schmatisme, il phnomnalise des
phnomnes autres que lui-mme, ceux-ci se phnomnalisent dans le clig-
notement, ou bien, ce qui est quivalent, lopration de phnomnalisation
des phnomnes autres que le schmatisme est elle-mme aveugle. Ou enco-
re, cela signifie que le schmatisme de la phnomnalisation est toujours dj
pass dans son opration de phnomnaliser les phnomnes, et ce, notre
radical insu, ds lors que laperception schmatique immdiate fonctionne
comme elle le fait gnralement, cest--dire sans que nous leffectuions th-
matiquement pour un moment phmre. Cest pourquoi aussi, le plus
gnralement, nous napercevons pas les phnomnes comme rien que ph-
nomnes, mais seulement ce qui en est architectoniquement transpos par
quelque Stiftung symbolique, et ce, mme si nous savons dun savoir trs
obscur, par laperception schmatique dsormais enfouie dans les abysses
de la conscience, que quelque chose de phnomnal subsiste, ltat fuyant,
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aussi dautres images schmatiques peuvent jouer, par l, dans tel ou tel
schme et de l, dans telle ou telle image schmatique. De la sorte, dun
point de vue mthodologique, ce sont bien les schmes et leurs images
schmatiques qui, pour nous, exercent la fonction de discrimination des
apparences qui chatoient linfini dans un apparent chaos.
Or ces apparences, dans leur concrtude phnomnologique, ont une
autre origine que le schmatisme: cest, encore une fois laisthsis en son
sens platonicien (instable car incessamment en genesis) et plus gnralement
la phantasia. Ds lors, les apparences associes par les synthses passives
ont, quant elles, le statut phnomnologique gnral dapparences de phan-
tasia, et cest pourquoi, dans la variation idtique husserlienne, mme si ces
apparences sont prises au statut dapparitions en imagination dans une teneur
de sens intentionnel, il faut, pour amorcer la variation, effectuer lpoch
phnomnologique par laquelle ces apparitions revirent en apparences de
phantasia, ou places sur le mme registre que ces dernires. Il y a l, dj,
et nous lanalyserons ailleurs en dtail, une sorte dmancipation possible
de la variation par rapport tel ou tel sens intentionnel visant tel ou tel
objet dtermin. Quand Husserl explique, dans Erfahrung und Urteil (
87-89), que la variation, cest--dire, en fait, dj la Stiftung symbolique de
lidalit, commence par le choix arbitraire (beliebig) dun Vorbild imaginai-
re qui servira de guide la variation travers des Nachbilder pareillement
imaginaires, cela veut dire, pour nous, que le Vorbild en question est lui-
mme dj constitu, en fait, par des apparences portant une empreinte sch-
matique, cest--dire synthtises de faon passive par une image schma-
tique, mais condenses chaque fois en une image de cette image sch-
matique par une prsentification en imagination de cette dernire. Cest par
l quy est dj loeuvre la Stiftung de lidalit de leidos: le Vorbild et tous
les Nachbilder possibles constituent, en leur prsentification de chaque fois,
des images de second degr du schme clignotant avec ses apparences et
ne se temporalisant quen prsence. Images de limagination, en ce sens,
mais selon un usage trs spcifique de limagination (qui sinstitue, en gn-
ral, sur la phantasia), en parallle, pourrait-on dire lusage gnral de li-
magination, dans la mesure o ce ne sont que des apparences qui sont elles-
mmes apparences de la phantasia. Ce nest donc pas, en toute rigueur, li-
magination elle-mme qui fabrique arbitrairement les Nachbilder, mais cest
bien elle qui, nouveau, y prsentifie les autres familles dapparences (de
phantasia) pareillement synthtises de faon passive par la mme emprein-
te schmatique.
Si nous disons que la Stiftung de lidalit de leidos commence dj par
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le choix, notre libre gr, dun Vorbild pour la variation, cest bien que
lentre en scne de limagination, elle-mme gestiftet, par ailleurs, dans la
prsentification (Vergegenwrtigung) en image dapparences porteuses de
telle ou telle empreinte schmatique (passivement synthtises), est ici, dans
ce cas seulement, congruente la Stiftung de lidalit et en fait, cette
reprsentation en images de limagination est plus prcisment prsentifica-
tion dune famille de phnomnes (avec leurs apparences), puisque ceux-
ci ne sont pas eux-mmes prsents, mais en prsence, de mme que lem-
preinte schmatique, image schmatique en eux, est elle aussi en prsence.
Cest au gr de ces phnomnes, avec leurs diverses concrtudes, tenus
ensemble par telle ou telle empreinte schmatique, que les Bilder de la varia-
tion sont en nombre infini: cela, parce que cest linfini des clignotements
entre apparences et phnomnes que le mme schme peut se reconnatre
et se rechercher dans son image schmatique en se temporalisant en pr-
sence tout en temporalisant en prsence les phnomnes qui portent son
empreinte. Cependant, ds que ceux-ci, distingus par cette temporalisation
en prsence, sont prsentifis en images (Vorbild et Nachbilder de la varia-
tion), ils sont chaque fois condenss en autant de prsents intentionnels qui
jalonnent le parcours de la variation, et limage schmatique, elle-mme
temporalise en prsence, qui tient ensemble les phnomnes (et les appa-
rences) de la famille, est elle-mme condense, non pas en tant aperue (ce
qui est impossible) dans linstantan o revire le schme en clignotement,
mais en tant architectoniquement transpose en lidalit (leidos) qui se
substitue elle. Leidos parat en effet, non pas dans linstant, mais dans une
version du prsent qui en parat la plus proche, savoir dans le prsent de
lintuition idtique. Celle-ci nest cependant pas intuition intellectuelle de
leidos, mais intuition de leidos sur la base (Fundament) de ce qui en parat,
dans la Fundierung, comme lillustration (ou le remplissement, toujours
partiel) par une Darstellung intuitive o phnomnes et apparences sont
architectoniquement transposes en images de limagination. Autrement dit,
leidos (linvariant de la variation husserlienne) parat, dans lintuition id-
tique, distance de tel ou tel sens intentionnel institu visant son objet (
moins que le sens intentionnel ne soit pris lui-mme en imminence dappari-
tion travers ses vcus dacte) comme une structure schmatique fige,
une image de second degr du schmatisme et potentiellement remplie par
une multitude indtermine, et brouille par cette indtermination, dimages
(en gnral: phnomnes et apparences transposes dans limagination) qui
sy superposent ou sy chevauchent en se rpercutant linfini la varia-
tion ayant pour objet mthodique dtaler en Bilder linfini ces superposi-
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tions. Cest dire que linvariant ne tient que par sa structure dinvariance qui
est ce que nous nommons limage au second degr du schme (image pr-
sentifie de limage schmatique en prsence mais paraissant ds lors, par
la transposition architectonique, que signifie la prsentification, comme
image de lidalit)12. En dautres mots encore cest par cette transposition
architectonique de limage schmatique (temporalise en prsence) en
image de second degr, image prsentifie de limage schmatique, que, du
mme coup, par transposition architectonique, cette image de second degr
se montre comme image de lidalit avec linfinit de ses illustrations
(intuitives) potentielles, mais elles-mmes, en principe, actualisables chaque
fois dans une prsent intentionnel, par prsentification dans limagination.
Encore une fois, lmancipation de leidtique par rapport aux liens inten-
tionnels est telle quelle peut prendre ceux-ci comme objets de la variation,
dans leur imminence dapparatre coextensive de limminence de disparatre
de leurs apparitions (y compris les vcus dacte, que nous pouvons, parei-
llement, imaginer indfiniment pour la variation). Moyennant cette impor-
tante mdiation, on peut dire que leidos est la prsentification intuitive,
oublieuse de ses prmisses, du schme lui-mme dans ses phnomnes, ou,
si lon veut, la seule reprsentation intuitive possible, dans le prsent, du
schme dans ses phnomnes, cette reprsentation nallant pas, nous venons
de le voir, sans une double dformation. Et cest parce que leidos nous appa-
rat phnomnologiquement tel, que son prsent, qui se substitue ce qui fait
12 On est en droit de se demander ce qui, par exemple dans le cas du rouge, que Husserl
dsigne comme un eidos, peut constituer sa structure dinvariance. Tout dabord, on dira avec
raison que le rouge nest jamais intuitionn comme tel, mais toujours sur la base de tels ou tels
rouges, et que ceux-ci ne surviennent jamais seuls, mais avec dautres couleurs et avec une
style dintensit (une qualit) qui, pour tre variable dans les diverses perceptions (imagi-
nations) possibles, ne len distingue pas moins par exemple du vert ou du bleu. Mais il sagit
bien dune slection dun type dapparences dont on ne voit pas en quoi son invariance peut
tre une structure dinvariance. Il est dautre part difficile dimaginer des Bilder (Vorbild et
Nachbilder) purement rouges: on ne le pourra que de Bilder dont une ou des parties concr-
tes sont colores en rouge. Ds lors faudra-t-il mieux dire (provisoirement, avant dy revenir
ailleurs) et ce dans la mesure o il en va ainsi chez Husserl dans la VIe Recherche logique, que
le rouge comme tel provient de la rflexion logique aprs coup de lenchanement logique
des significations (Bedeutungen) et que cest cet enchanement formel en tant quontologique
formel, qui porte la structure dinvariance, limage prsentifie de limage shmatique. Du
point de vue idtique qui est ici le ntre, dans sa situation architectonique, il ny a pas de
structures intrinsques dinvariance de telle ou telle couleur en soi, mais bien des structures
dinvariance schmatique de diverses couleurs en tant quapparences. Telle couleur (le
rouge) est bien en ce sens une qualit seconde, parce que son origine phnomnologique est
en dehors du logique, cest--dire en dehors du schmatique: dans nos termes, dans lautre
source de la phantasia (aisthsis au sens platonicien).
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des schmes par l doublement dforms, mais, pour ainsi dire, tant donn
le lieu o sest situe laperception transcendantale immdiate du clignote-
ment, des schmes comme tels ce que Kant avait en fait si justement pres-
senti avec sa prsentation des deux schmatismes (des concepts purs et des
ides) dans la Critique de la Raison pure. Nous comprenons en outre que
cest bien parce que les deux directions, que lon pourrait dire directions dat-
tention, de laperception transcendantale immdiate du clignotement, se
recoupent en fait, dans leur gense phnomnologique transcendantale, au
lieu du clignotement de limage schmatique entre les apparences comme
concrtudes des phnomnes et le schme, que les eid matriels portent
toujours, secrtement, une empreinte schmatique, et de l, une empreinte
logique formelle, prts quils semblent tre toujours leur mise en forme
logique, et que, de leur ct, les eid logiques formels portent toujours secr-
tement la possibilit infinie dapparences dj structures dynamiquement
par limage schmatique (amorant au moins sa temporalisation en prsen-
ce), et de l lempreinte des eid matriels, prts quils semblent toujours
dj tre sappliquer13 ces derniers, les composer ou les dcompo-
ser logiquement (par exemple en qualits secondes abstraites). Cest leur
sparation classique qui conduit vritablement leur abstraction, et par l,
labstraction de la smantique et de la syntaxe. Celles-ci sont dans la pr-
sentification logique des abstracta logiques quil est vain, ou spculatif
(mtaphysique), de vouloir runifier comme telles, que ce soit dans des
systmes formels artificiels, ou, la manire de lidalisme allemand (Fichte,
Hegel, le premier Schelling) dans un prtendu savoir originaire dont la phi-
losophie devrait tre le dploiement systmatique. On aura compris, en effet,
que la source commune de la Stiftung de lidalit dans ses deux rameaux
matriel et formel est vide de tout savoir, quelle nest pas seulement
linsaisissable fichten (quil sagit de comprendre en tant que tel: cf. W-L de
1804, seconde version), mais surtout lindfiniment variable, mutable, et
fluctuant, cela mme que leffectuation de lpoch hyperbolique jusquau
plus extrme delle-mme peut faire revivre, par le nomadisme du cligno-
tement, et le jeu nomade de laperception transcendantale immdiate du cli-
gnotement.
Par l, la phnomnologie reste bien transcendantale, il sagit toujours de
rendre sa vivacit un fungieren autrement aveugle et anonyme, par un voll-
ziehen mthodiquement men, mais du mme coup, elle sest libre de
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dans le soi du sens: non pas donc, que le soi de la conscience se trouve,
pour ainsi dire, en observateur immuable, depuis la structure soi-disant pro-
pre de sa temporalisation, surveillant ce qui se passe dans la temporalisation
en langage, mais quil soit impliqu dans cette dernire, pris ou emport
avec elle, et, dune certaine manire, qui nest pas totale, en elle car la
conscience qui fait aussi le sens ne se confond pas tout fait avec la con-
science du sens se faisant, avec la rflexivit propre celui-ci qui le fait se
chercher alors mme quil nest pas dj tout fait, qui le fait se corriger dans
son droulement temporalisant alors mme quil na pas encore dunit de
mesure tablie.
Cela, dj, pose autrement la question de laperception qui satteste de la
conscience, et de l, la question de laperception transcendantale immdiate.
Au lieu que la perception interne, la rflexion classique, en soit tout simple-
ment, comme pour Husserl, lactualisation comme dune potentialit, elle en
est une version qui est passe au filtre de la transposition architectonique
coextensive de la Stiftung de laperception perceptive comme acte se tempo-
ralisant dans le flux continu dcoulement du prsent et cette version ne
tient dj plus dans le cas du langage. Nous avons montr dans nos
Mditations phnomnologiques et dans Lexprience du penser17 que cette
version ne tient prcisment, dans laperception perceptive, que dans la
mesure o du matriau (du vcu non peru), pourvoyeur de
lUrimpression, vient combler mesure lcoulement des rtentions par du
mme qui louvre son prsent et son futur imminent, et que ce mme,
quoique tout dabord non identifi comme tel, incarne pour ainsi dire la
continuit, ou laccord entre lcoulement et le ressurgissement. Cependant,
mme dans ce cas, le Jetzt, le maintenant, demeure insaisissable comme
Jetztpunkt, comme point-source ou point-origine (Stiftung) de la temporali-
sation en prsent, et cest ce qui lui donne lapparence de la phnomnalit:
il clignote phnomnologiquement entre les rtentions et les protentions, ce
que recouvre prcisment la notion de prsent vivant avec ses rtentions et
ses protentions. Il clignote, cest--dire que, dans laperception perceptive, il
ne peut tre quanticip ou retenu, tant lui-mme dans lcart entre les deux,
l o, en quelque sorte, le flux, tout la fois va plus vite que lui-mme et
plus lentement que lui-mme, dans ce qui ne peut tre quun dsaccord
en quoi consiste prcisment lpoch du flux par rapport lui-mme. Et
cest ce dsaccord qui slargit en porte--faux incessant, en impossibilit de
se rejoindre en talement (coulement) continu, dans la temporalisation en
nest jamais temporalisation pure, elle lest toujours de quelque chose et ce,
jusque dans la temporalisation en langage qui, si elle lest du sens de langa-
ge, sens qui sy fait, na prcisment de sens que comme sens qui dit en lui-
mme (en langage) quelque chose (de langage) de quelque chose (qui nest
pas, eo ipso, de langage mais peut dj ltre). Cela signifie, outre ce que
nous venons davancer, que le dsaccord de la temporalisation en langage par
rapport elle-mme est aussi, et du mme coup, dsaccord ouvert lautre
de cette temporalisation, cest--dire, potentiellement dsaccord de laccord
quil y a en elle, mais dsaccord en tant queffondrement, disparition poten-
tielle (du point de vue de la temporalisation) de la temporalisation elle-mme,
sans que, pour autant, cesse laperception transcendantale immdiate (ou
son correspondant architectonique attestable comme tel). Les mots, et mme
le sens peuvent manquer sans que pour autant la conscience svanouisse.
Mais ce qui ds lors sentre-aperoit en clignotement phnomnologique est
tout le champ phnomnologique du hors langage, de ce qui choue au
bord de la temporalisation en langage. On pourra se demander si cela relve
bien, encore, du phnomne. A cette question, on le sait, nous rpondons par
laffirmative, prcisment parce que la disparition de la temporalisation en
langage nest jamais dfinitive, mais est prise dans un clignotement o, dans
le revirement instantan, elle est incessamment sur le point de se rengen-
drer: ce clignotement lui-mme a lieu entre le dsaccord et laccord, ou dans
un dsaccord toujours susceptible de raccorder. Mais se raccorder ne peut
se faire que si le quelque chose qui est ds lors entre-aperu (en clairs)
dans le dsaccord nest pas rien, tend des perches pour un accord, surgit
comme amorces en pr-accord daccords multiples et a priori mutuellement
transpossibles, cest--dire prcisment comme phnomne. A son tour
cependant, cela nest possible que si ces amorces ne sbauchent pas toutes
seules en pr-accord, cest--dire si elles sont leur tour accompagnes dun
dsaccord entre elles qui est nouveau aperception transcendantale imm-
diate, et en laquelle ces amorces jouent ensemble en se prcdant (plus
vite) et en se suivant (plus lentement), amorant par l autant de trans-
possibilits (pour elles) de langage: ici encore, dans ce que nous avons
nomm proto-temporalisation19, en-dea de toute temporalisation, dans la
danse infinie des amorces comme dautant de transpossibilits de langage
pour le hors langage, linfinit schmatique (proto-ontologique), cest--dire
laperception transcendantale immdiate coextensive du hors langage, clig-
note dans la finitude schmatique du phnomne de langage dj en train
de se raccorder, et cest cela qui donne consistance (ce qui ne veut pas dire
stabilit) aux phnomnes hors langage clignotant en cho des phnomnes
de langage. Simplement, si lon peut dire, sil y a toujours l, aperception
transcendantale immdiate, laperception transcendantale immdiate attesta-
ble dans et par la conscience na pas mme statut architectonique que prc-
demment: le dsaccord ne sy fait plus par rapport la temporalisation en
prsent ou en prsence, mais ouvre la proto-temporalisation de limmmo-
rial et de limmature, entre les apparences de phnomnes de monde et les
horizons proto-temporels sur fond desquels ils paraissent par instants aussitt
clipss. La conscience ou laperception transcendantale immdiate, laquelle
aperception est irrflchie mais transpassible des rflexivits multiples
comme transpossibilits de langage, est en ce sens conscience dternit o
le plus phmre est entre-aperu comme venant du fond des ges pour
transiter, dans linstant, avec une jouvence (immaturit) inaltrable, vers un
plus futur que tout futur prvisible: ternel retour ou revirement incessant
du fond des temps roulant dans le fond des temps, qui nest pas simplement
une ide mtaphysique, mais, pour la conscience en quoi il satteste, de
lordre de la fulgurance insaisissable.
Tout tient ce que le dsaccord dans laccord et laccord lui-mme sont
en clignotement rciproque, et que, par l, souvre une rflexivit mutuelle,
qui nest pas rflexion en miroir, de laccord dans le dsaccord: cette rflexi-
vit interne laperception transcendantale immdiate clignote en cho, nous
avons tent de le montrer dans nos Mditations, la rflexivit intrinsque
des phnomnes dans leur phnomnalit, ou plutt dans les lambeaux appa-
rents de leur phnomnalit (les apparences, les amorces, les concrtudes
phnomnologiques) cela, par la mise en jeu de lpoch phnomnologi-
que hyperbolique (suspens par linstantan) par et dans laperception trans-
cendantale immdiate. Vu de plus prs, cela signifie lapparition/disparition
des deux ples du clignotement phnomnologique, en revirement lun dans
lautre selon le moment de linstantan revirement en soi immatrisable
qui est la source phnomnologique de cette poch. Or les deux ples du
clignotement sont ici le dsaccord et laccord. Si le dsaccord surgit si lin-
fini schmatique est trop en excs sur la finitude schmatique -, le soi,
qui dissimule, en son unit, la pluralit schmatique originaire et indfinie
sous les horizons proto-ontologiques du pass et du futur transcendantaux,
est en imminence de paratre comme schmatisme en blanc, sans concr-
tudes phnomnologiques (apparences), et, dans lillusion transcendantale,
comme le soi qui soutient inlassablement, de son activit souterraine, lac-
tivit schmatique de ce schmatisme en blanc. Car dautre part, prcis-
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gnral. Il va de soi que chacun de ces termes, sil est pris isolment, et en
dehors du clignotement o seulement il bat de sa vie, peut constituer une
illusion transcendantale et donc une abstraction mtaphysique, et que le
droulement analytique que nous proposons, dtape en tape, ne doit pas
faire oublier quil sagit en fait dun seul et mme clignotement phnomno-
logique (y compris donc, de lidalit) analytiquement diffract, au fil mme
des transpositions corrlatives de laperception transcendantale immdiate,
pour trouver la fois la base phnomnologique concrte et la structure gn-
tique-architectonique de la Stiftung. Cest pourquoi nous avons dit, en retour,
que, comme cest toujours tout dabord le cas, quand la Stiftung sopre la-
veugle parce quen auto-transparence, cette opration va puiser, de manire
en apparence unilatrale et propre susciter une sorte de cascade dillu-
sions transcendantales, dans ce seul et mme clignotement, et ce, sa faon
propre, pour se faire, mais linsu delle-mme, sa base phnomnologique
apparente22. Cest linterprtation mtaphysique de la mthode qui peut par
exemple donner lillusion que la Stiftung de lidalit sengendre partir de
lillusion transcendantale, ou mieux, dune srie en cascades dillusions
transcendantales o laperception transcendantale immdiate pourrait chaque
fois se fixer comme en un prsent intentionnel selon le modle unilatral
de laperception immdiate dans le cas de la conscience de laperception per-
ceptive. Cela serait en effet magique, cest--dire arbitraire, ou plus exac-
tement architectoniquement incorrect.
Quoi quil en soit, nous nous apercevons que cest par le biais de la
Stiftung des idalits que nous obtenons un accs, phnomnologiquement
attestable, ft-ce de faon trs indirecte, aux schmatismes phnomnologi-
ques. Mais, que cette Stiftung sopre laveugle par auto-transparence, cela
veut prcisment dire la fois que nous ne pouvons pas crer des idalits
ad libitum, et que cest seulement laperception transcendantale immdiate
(obtenue par poch hyperbolique) qui permet de circuler librement dans les
arcanes gntiques de la mise en place de la structure transcendantale archi-
tectonique propre cette Stiftung, et aussi, de plus loin, toute Stiftung. Nous
pouvons donc dployer les fonctions analytiques de laperception transcen-
dantale immdiate condition de faire un usage trs contrl de la langue
philosophique, et tout dabord, la condition de penser chaque fois que les
noms ny dsignent pas des choses ou des entits stables sur lesquelles on
pourrait tabler, ni des niveaux dtre fixs en hirarchie, mais essentiellement
des questions et des problmes ordonns en parallle selon la mthode et lar-
chitectonique phnomnologiques. En fait, dans le Fungieren on ne fait
jamais rien dautre, mais sans le savoir, que ce que doit dvoiler (enthllen)
et dployer analytiquement la phnomnologie. Savoir que les noms et, en
gnral, les mots, ne font queffleurer les choses (Sachen) de manire fuga-
ce et instable, cest peut-tre commencer faire de la phnomnologie.
Cependant, sil ny a pas de hirarchie dans les transmigrations du clig-
notement, du plus ou moins bien ou du plus ou moins fugitivement entre-
aperu dans laperception transcendantale immdiate, il peut y avoir du plus
ou moins familier pour nous: il est vrai par exemple que le clignotement du
schmatisme phnomnologique dans les phnomnes comme rien que ph-
nomnes est pour nous le moins familier, alors que le clignotement du sens de
langage dans le sens de lnonc linguistique lest dj plus, de mme que
celui de linstant dans le prsent vivant avec ses protentions et ses rtentions.
Sil ny a pas non plus, en soi, de passage (par transmigration du clignote-
ment) du plus complexe au moins complexe, il y en a bien pour nous puisque
les diffrentes Stiftungen loeuvre dans le champ phnomnologique parais-
sent y mettre de lordre et offrir des assises quasi-stables lattestation ph-
nomnologique directe ou indirecte. Les exemples analytiques de Husserl
montrent, propos de laperception perceptive, de laperception de souvenir,
dimagination, de phantasia, dautrui, que ces aperceptions non seulement
diffrent par leur statut phnomnologique-architectonique, mais nen sont
pas moins complexes par leur structure et par la transposition architectonique
qui y a lieu de leur base phnomnologique concrte. Au reste, lapprhension
de cette dernire comme telle, en entre-aperception dans laperception trans-
cendantale immdiate, requiert toujours la mise en oeuvre de lpoch hyper-
bolique, et louverture au clignotement, de ce qui tient ensemble, du sein
mme de la Stiftung, et travers ce qui y demeure un hiatus, le registre fon-
dateur et le registre fond, cest--dire au dsaccord au sein de laccord qui
se met en place dans la structure de la Stiftung, et ce en cho plus ou moins
lointain au schmatisme, comme si linverse la Stiftung se jouait chaque fois
aveuglment dans le coin ouvert dans le schmatisme par le dsaccord, par
lexcs tendant se reprendre pour lui-mme du proto-ontologique sur le sch-
matique, et cela aurait aussi pour corollaire que laperception transcendantale
immdiate tendrait elle aussi sy reprendre comme en le point focal de la
Stiftung, comme lipsit-source qui, le schmatisme tendant sy effacer ou
sy engloutir, parat animer la Stiftung de son acte, cest--dire leffectuer.
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sance et la mort tel point que ce serait dj trop de dire quelle est ter-
nelle car non ne et immortelle, puisque ce serait commettre une faute archi-
tectonique en lui confrant des attributs qui nont de sens que par rapport
la vie au monde la plus courante. Cest le cas de dire quici, les mots nous
manquent, et quon ne peut sans doute pas aller plus loin, du point de vue
phnomnologique, que ces caractres de limmmorial et de limmature,
tout en se gardant de reprsenter ceux-ci dans ce qui serait dj le temps.
Ils correspondent en effet des modes de temporalisation, ou plutt, de
proto-temporalisation, et noutrepassent pas mtaphysiquement ce qui
demeure de lordre des faits (la naissance, le mrissent, le vieillissement et la
mort). Cest du sein mme des abmes de notre vie, de son aperception
transcendantale immdiate que nous entre-apercevons la proto-temporalisa-
tion. Pour le reste, ou en dehors delle, il va de soi que nous ne pouvons,
en phnomnologie, absolument rien en dire. Ce serait outrepasser les limi-
tes de la phnomnologique dans la mtaphysique ou la thologie.
Ces trois registres principaux de laperception transcendantale se tiennent
ensemble et ne se distinguent, mthodiquement, que selon le registre archi-
tectonique analyser. Ensemble, le premier masque les deux autres en les
englobant, et si le premier est mis en suspens, le second masque le troisime,
lultime, tout en le comprenant. En ce sens, lpoch hyperbolique induit bien
un dvoilement, une Enthllung. Du premier registre relvent lapercep-
tion perceptive (externe et interne), la conscience dimage dans limagination
(donc aussi le souvenir-image) et lintuition idtique (ces deux dernires
impliquent au moins un prsent intentionnel), cest--dire presque tout le
champ husserlien. Du second registre relvent la conscience de langage (celle
qui vise et fait le sens de langage), mais aussi, dans le clignotement de celui-
ci, la phantasia (en apparition et en aperception), la rminiscence (au sens
proustien) et tout ce qui est en jeu dans la schmatisation en prsence et son
schmatisme (en gnral: les kinesthses dans la Leiblichkeit du Leib), donc
aussi laperception (sans Darstellung intuitive) de lautre comme aper-
ception dun autre Nullpunkt (autre ici absolu), en dcalage spatialisant
(dphasage) dans la temporalisation en prsence23. Enfin, du troisime regis-
tre relve la conscience comme singularit immmoriale et immature o clig-
notent lun dans lautre et lun hors de lautre apparences sauvages de mon-
des et schmatismes originaires de la phnomnalisation. Il va donc pour
nous de soi qu ces trois registres, laperception transcendantale immdiate
accompagne ce qui en relve, sans que, chaque fois, il ny ait l pralable-
ment de support permanent comme hypokeimenon ou subjectivit. La cons-
23 Cf. Phnomnologie en esquisses, op.cit.
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cience nest pas une sub-stance, elle plonge dans des profondeurs mesu-
re plus instables, plus labiles, plus mobiles, plus inchoatives et plus abyssa-
les. La question de la subjectivit est elle-mme une question de Stiftung,
dinstitution symbolique, et sans doute aussi dinstitution philosophique. Au
lieu que la conscience soit une structure de rflexivit de la subjectivit
(comme la cru navement Heidegger), au lieu quelle prenne appui sur un
sous-jacent permanent, elle est tendue sur labme et nexiste que de cette ten-
sion, des transits incessants et extraordinairement complexes qui se jouent,
le plus souvent notre insu, en lui.
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