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A CELEBRAO

DO MISTRIO CRISTO

OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA


1210. Os sacramentos da nova Lei foram institudos por Cristo e so em
nmero de sete, a saber:

1. O Batismo,
2. A Crisma,
3. A Eucaristia,
4. A Confisso,
5. A Uno dos Enfermos,
6. A Ordem,
7. O Matrimnio.

Os sete sacramentos tocam todas as etapas e momentos importantes da vida


do cristo: outorgam nascimento e crescimento, cura e misso vida de f dos
cristos. H aqui uma certa semelhana entre as etapas da vida natural e as
da vida espiritual .

1211. Seguindo esta analogia, exporemos primeiro os trs sacramentos da


iniciao crist (captulo primeiro), depois os sacramentos de cura (captulo
segundo) e finalmente os que esto ao servio da comunho e da misso dos
fiis (captulo terceiro). Esta ordem no , certamente, a nica possvel, mas permite
ver que os sacramentos formam um organismo, no qual cada sacramento particular
tem o seu lugar vital. Neste organismo, a Eucaristia ocupa um lugar nico, como
sacramento dos sacramentos: todos os outros sacramentos esto ordenados
para este, como para o seu fim .
O que um sacramento?
Procuremos, em primeiro lugar, compreender bem o que um sacramento, donde
vem e para que serve. Esta simples noo far cair j a maior parte das objees,
como, perante a exposio clara da verdade, dissipam-se todos os erros.
O catecismo diz que "sacramento um sinal sensvel, institudo por Nosso Senhor
Jesus Cristo, para produzir a graa em nossas almas e santific-las."
Desta definio resulta que trs coisas so exigidas para constituir um
sacramento:
a) "Um sinal sensvel", representativo da natureza da graa produzida. Deve ser
"sensvel" porque se no pudssemos perceb-lo, deixaria de ser um sinal. Este sinal
sensvel consta sempre de "matria" e de "forma", isto , da matria empregada e das
palavras pronunciadas pelo ministro do sacramento.
b) Deve ser "institudo por Jesus Cristo", porque s Deus pode ligar um sinal
visvel a faculdade de produzir a graa. Nosso Senhor, durante a sua vida mortal,
instituiu pessoalmente os sete sacramentos, deixando apenas Igreja o cuidado de
estabelecer ritos secundrios, real-los com cerimnias, sem tocar-lhe na substncia.
c) "Para produzir a graa". Isto , distribuir-nos os efeitos e mritos da
redeno que Jesus Cristo mereceu por ns, na cruz... Os sacramentos comunicam
esta graa, "por virtude prpria", independente das disposies daquele que os
administra ou recebe. Esta qualidade, chamada pela teologia "ex opere operato",
distingue os sacramentos da "orao", das "boas obras" e dos "sacramentais" , que
tiram a sua eficcia "ex opere operantis" das d
isposies do sujeito.
Os sacramentos so sinais de graas
A graa, que a teologia define "um dom sobrenatural de Deus", por causa dos
mritos de Jesus Cristo, como meio de salvao, tudo na religio catlica, sua
seiva, o seu sopro, a sua alavanca.
Querendo ou no, todos os homens devem viver da graa ou se perdero
eternamente. Ou escolhem a vida de Cristo que a graa, ou a vida da carne que o
vcio; a salvao ou a perdio.
Santo Agostinho define a graa da seguinte forma: "A graa como o prazer que
nos atrai... No h nada de duro na santa violncia com que Deus nos atrai... tudo
suave e benfazejo" (Sermo 133, cap. XI). Esta palavra admirvel: a graa um
verdadeiro poder atrativo, que provm vontade, a estimula e leva a Deus, a atrai por
deleitao interior, e faz amar, como por instinto, Aquele que a nossa razo devia
amar acima de tudo: Deus. Este termo "atrativo" parece novo em teologia, entretanto
ele a expresso da palavra de Nosso Senhor: "Ningum pode vir a mim, se Aquele
que me enviou no o atrair" (Jo 8, 22). E esta outra: "Uma vez levantado da terra,
atrairei tudo a mim - omnia traham ad meipsum" (Jo 12, 32).
O que a graa e a necessidade dos sacramentos
A graa em seu princpio , pois, a vida de Deus em ns: "Participatio quaedam
naturae divinae", diz Santo Toms.
Para comunicar-nos a sua vida, Deus podia agir imediatamente sobre a nossa
alma; ele o faz s vezes. A simples elevao dos nossos coraes, pela orao, podia
produzir este efeito, mas alm desta ao imediata de Deus sobre a alma, alm do
meio da orao, Deus instituiu meios particulares para comunicar-nos as suas graas,
meios obrigados, indispensveis: estes meios so os sacramentos.
Vejamos esta necessidade; est admiravelmente descrita por S. Paulo (Rom. 6,
1-14): "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum" (6,
1). "Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos" (8). "O
pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da
graa" (14).
H, pois, duas vidas em ns: a vida do pecado e a da graa. Ora, esta graa o
dom de Deus, proveniente dos mritos de Jesus Cristo. a seiva desta graa que deve
circular em ns: "Ns somos os ramos, Cristo o tronco" (Jo 15, 4-5). Deve haver
unio completa, ntima entre os meios de transmisso da graa e a alma que recebe
esta graa, como h unio completa entre o tronco e os ramos.
Na orao e nas boas obras esta unio completa no existe... Deve haver outro
meio e este meio so os sacramentos. Os sacramentos tornam-se, neste sentido, os
canais transmissores da graa divina s almas. Canais estabelecidos por Jesus Cristo,
como veremos, e portanto necessrios.
Como provar a existncia dos sete sacramentos?
um dogma, definido pelo Conclio de Trento, que existem os sacramentos e que
so e
m nmero de sete, condenando o erro protestante.
So, pois, sete os sacramentos, nem mais, nem menos, contra os protestantes
que nunca estiveram de acordo entre si sobre este ponto. A Igreja catlica sempre
ensinou e sempre ensinar que h sete sacramentos, porque assim recebeu o ensino
dos Apstolos, tanto pela Tradio, como pelo Evangelho, e assim o vai transmitindo
aos sculos. Nunca houve discusso a este respeito na Igreja, embora no
encontremos nos primeiros sculos a enumerao metdica que hoje empregamos na
citao dos sacramentos.
Trs argumentos temos s mos para provar a tese dos sete sacramentos, e todos
trs s
o irrefutveis:
a) A crena dos sculos
b) O bom-senso
c) O Evangelho
A) Crena Secular
O primeiro argumento da crena popular desta verdade parece remontar ao sculo
V., quando at mesmos os hereges, como os monofisitas e os nestorianos, aceitavam
o nmero dos sete sacramentos. Em textos deles explcito o nmero de sete
sacramentos, recebidos da Igreja Romana.
b) O Bom-senso
apenas argumento de convenincia, certo, mas este argumento tem o seu
valor pela analogia perfeita que estabelece entre as leis da vida natural e as leis da
vida sobrenatural.
Santo tomas explica admiravelmente esta analogia. Os sete sacramentos reunidos
so necessrios e bastam para a vida, conservao e prosperidade espiritual, quer do
corpo inteiro da Igreja, quer de cada membro em particular.
Os cinco primeiros so estabelecidos para o aperfeioamento pessoal, os dois
ltimos para o
governo e a multiplicao da Igreja.
Na ordem natural, para o aperfeioamento pessoal, preciso: 1o. nascer; 2o.
fortificar-se; 3o. alimentar-se; 4o. curar-se na enfermidade; 5o. refazer-se nos
achaques da velhice.
Para o aperfeioamento moral a humanidade carece de: 1o. Autoridade para
governar, 2o. Propagao para perpetuar-se.
Tal a ordem natural. Temos os mesmos elementos na ordem espiritual:
1o. O batismo o nascimento da graa
2o. A crisma o desenvolvimento da graa
3o. A eucaristia o alimento da alma
4o. A penitncia a cura das fraquezas da alma
5o. A extrema-uno o restabelecimento das foras espirituais
6o. A ordem gera a autoridade sacerdotal
7o. O matrimnio assegura a propagao dos catlicos e das suas doutrinas.
Os sete sacramentos so, deste modo, como outros tantos socorros, dispostos ao
longo do caminho da vida, para a infncia, a juventude, a idade madura e a velhice;
para as duas principais "carreiras" que se oferecem: sacerdcio e casamento.
No se pode negar que a analogia admirvel e estabelece que deve haver sete
sacramentos. Se houvesse menos, faltaria qualquer coisa; se houvesse mais, haveria
um suprfluo; todas as necessidades esto preenchidas.
c) O Evangelho
Para o protestante, escravo da letra da bblia, o ltimo argumento deve ser o mais
decisivo. Estaro expressos no Evangelho os sete sacramentos? Perfeitamente! O que
o protestante no consegue entender que Nosso Senhor no citou o nmero de 7,
mas citou os sacramentos.
Todavia, o mesmo protestante acredita na Santssima Trindade e Nosso Senhor
nunca falou o nmero trs para designar esse mistrio, apenas disse: "Pai, Filho e
Esprito Santo".
O Evangelho no fala de sete sacramentos, mas vai enumerando todos os sete,
institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Batismo:
Sua instituio e preceito esto positivamente marcados nos seguintes textos: "Em
verdade vos digo, disse Jesus a Nicodemos, quem no renascer da gua e do Esprito
Santo, no pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 5). "Ide, ensinai todas as gentes,
disse Jesus a seus discpulos, batizando-as, em nome do Padre, e do Filho e do Esprito
Santo" (Mt 28,19). "O que crer e for batizado, ser salvo", promete o Salvador (Mc 16,
61). "Recebe o batismo e lava os teus pecados", disse Ananias a Saulo (At 22, 16). Os
Apstolos administravam o batismo a todos os que desejavam alistar-se na religio
nova. Trs mil pessoas receberam o batismo das mos de S. Pedro, no dia de
pentecostes (At 2, 38-41).
A Crisma
Os atos dos apstolos provam que o seu rito exterior consiste na imposio das
mos, diferente do batismo que utiliza a gua. Os apstolos Pedro e Joo, enviados a
Samaria, "punham as mos sobre os que tinham sido batizados", e recebiam estes o
Esprito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, S. Paulo, vindo a feso, batizou, em
nome de Jesus Cristo, discpulos de Joo e a "eles imps as mos, para que o Esprito
Santo baixasse sobre eles" (At 19, 1-6). Para que S. Paulo imporia as mos sobre
quem j era batizado se a Crisma no fosse um sacramento que confirmasse o
Batismo, completando os dons do Esprito Santo? Segundo estes textos,
compreende-se claramente que Pedro e Joo de um lado, e Paulo de outro, deram o
Esprito Santo, pela imposio das mos. Ora, uma tal prtica seria ridcula, se eles o
fizessem fora da vontade e das prescries do Mestre. A Crisma , pois, um
sacramento institudo por Nosso Senhor.
A Eucaristia
A palavra "Eucaristia" provm de duas palavras gregas "eu-chris": "ao de
graa", e designa a presena real e substancial de Jesus Cristo sob as aparncias de
po e vinho.
Essa presena no foi contestada nem mesmo por Lutero. Em carta a seu amigo
Argentino (De euch. dist. I, art.) falando sobre o texto evanglico "Isto o meu
corpo", ele diz: "Eu quereria que algum fosse assaz hbil para persuadir-me de que
na Eucaristia no se contm seno po e vinho: esse me prestaria um grande servio.
Eu tenho trabalhado nessa questo a suar; porm confesso que estou encadeado, e
no vejo nenhum meio de sair da. O texto do Evangelho claro demais" .
Eis, em S. Joo, os termos de que Jesus Cristo se serviu, falando a primeira vez
deste grande sacramento: "Eu sou o po da vida; vossos pais comeram o man no
deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que o que dele comer no
morra. Eu sou o po vivo, que desci do cu. Se algum comer deste po, viver
eternamente, e o po que eu darei a minha carne, para a vida do mundo" (Jo 6,
48-52).
Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: "Eu sou o po vivo - o po que
eu darei a minha carne". ou no a carne de Cristo? ou no Cristo que ser o
po que deve ser comido? Ser que Deus no saberia se expressar direito se desejasse
fazer uma simples alegoria?
E no s isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais positivo e mais claro: "Se
no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a
vida em vs. O que comer a minha carne e beber o meu sangue ter a vida eterna.
Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente
bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O
que me come... viver por mim. Este o po que desceu do cu... O que come este
po, viver eternamente!" (Jo 6, 54 - 59).
Eis um trecho clarssimo, que no deixa margem dvidas. Nosso Senhor afirma
categoricamente: "... minha carne verdadeiramente comida". impossvel negar algo
to claro: a carne de Cristo, dada aos homens para remisso dos pecados, para ser
comida; e quem comer desta carne "viver eternamente".
Cristo afirma, repete, reafirma, e explica que o po que ele vai dar o "seu
prprio corpo" - que seu corpo uma "comida" - que seu sangue uma "bebida" - que
um po celeste que d a vida eterna. E tudo isso positivo, repetido mais de 50
vezes, sem deixar subsistir a mais leve hesitao.
Ao negar a presena eucarstica, o protestante nega as palavras de Cristo.
Cristo diz: "Este o meu corpo". O protestante exclama: No, senhor, um
pedao de po!
Cristo ajunta: "Minha carne verdadeiramente comida". O protestante objeta:
No, s
enhor, este po no tua carne!
Cristo completa: "O que me come... viver por mim.". O protestante insiste: No,
senhor, no comemos a ti, simplesmente um pedao de po!.
Cristo repete: "O que come a minha carne, fica em mim". O protestante discorda:
No, senhor, no a tua carne, porque eu no o quero; uma ceia, uma simples
lembrana!... De tudo que afirmas, nada verdade. Este po do cu no existe... Este
po no o teu corpo... Este vinho no o teu sangue. Teu corpo no comida. Teu
sangue no bebida.
A posio dos protestantes a posio que tomaram os fariseus: "Como pode
este dar-nos a sua carne a comer?" (Jo 6, 53). Retiram-se murmurando: " duro
demais, quem pode ouvir uma tal linguagem!" (Jo 6, 67).
Que far Jesus, dissipa o equvoco e explica que simblico o que Ele acaba de
dizer, para que no se perdessem os que se retiravam?
No! Vira-se para seus Apstolos e, num tom que no admite rplica, pergunta:
"E vs tambm quereis abandonar-me?" (Jo 6, 68). como se afirmasse: quem no
desejar aceitar a verdade, que retire-se com os outros! A verdade essa e no muda.
E S. Pedro lana este sublime brado de f: "Senhor, para quem havemos de ir? Tu
tens as palavras de vida eterna. E ns cremos e conhecemos que tu s Cristo, o Filho
de Deus" (Jo 6, 67-70).
a cena da promessa da eucaristia, que ia sendo preparada por Nosso Senhor em
seus A
pstolos, que acreditavam e amavam mesmo sem entender!
Aos protestantes, cabe uma pergunta muito objetiva: Seria possvel Cristo ser to
solene e to claro, utilizando palavras to majestosas e escandalizando a tantos
incrdulos, apenas para prometer-nos um "pedao de po", que devemos comer em
sua lembrana?
Seria impossvel.
Agora, examinemos a instituio da Eucaristia.
O dia escolhido a vspera da morte do Messias. Em meio das ternuras
lacerantes do adeus, neste momento onde, deixando aqueles que se amam, fala-se
com mais corao e com mais firmeza, porque, estando para morrer, no se estar
mais para explicar ou interpretar as prprias palavras. Neste momento, pois, num
festim preparado com solenidade (Lc 22, 12), impacientemente desejado (Lc 22, 15),
eis que se passa:
"Quando estavam ceando, Jesus tomou o po, benzeu-o e partiu-o, e deu-o a
seus discpulos, dizendo: Tomai e comei, isto o meu corpo, que dado por vs -
Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19).
"E tomando o clice, deu graas, e o deu a eles, dizendo: Bebei deste todos,
porque isto o meu sangue do novo testamento, que ser derramado por muitos, para
a remisso do pecado" (Mt 26, 27-28)
Que magnfica simplicidade e previso nos termos!
O original grego mais forte ainda: "Isto o meu corpo, meu prprio corpo, o
mesmo que dado por vs - Isto meu sangue, meu prprio sangue da nova aliana,
o sangue derramado por vs em remisso dos pecados".
E no texto siraco, to antigo como o grego, feito no tempo dos Apstolos, diz-se:
O que se n
os d " o prprio corpo de Jesus, seu prprio sangue".
No h outro sentido possvel nesses textos. a presena real afirmada,
inequivocamente, pelo Messias, Redentor nosso, que derramou seu sangue na Cruz por
nossos pecados.
Que preciso nas palavras e que autoridade! Quanto poder nestas palavras:
"Lzaro, sai do sepulcro!" E Lzaro sai imediatamente. "Mulher, ests curada!" E ela
fica curada. "Isso meu corpo!" E esse o corpo do Cristo.
E S. Paulo, na sua epstola aos Corntios (11, 23 - 30): "Eu recebi do Senhor...
que, na noite em que foi trado, tomou o po. E tendo dado graas, o partiu e disse:
Tomai, comei: isto o meu corpo que ser entregue por vs; fazei isto em memria de
mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Esta a nova aliana
no meu sangue, fazei isto, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este
clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha. Portanto, qualquer que comer este
po ou beber o clice indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor.
Examine-se, pois, o homem a si mesmo... Porque o que come e bebe indignamente,
como e bebe para si mesmo sua prpria condenao, no discernindo o corpo do
Senhor. Por causa disto h entre vs muitos fracos e doentes e muitos que dormem (o
sono da morte)" (I Cor 11, 23 - 30).
S. Paulo diz, com esta lgica que lhe peculiar: "Quem comer este po ...
indignamente, ser culpado do corpo do Senhor" (1 Cor 11, 27) - e ainda no mesmo
sentido: "O que come indignamente, come a sua prpria condenao, no discernindo
o corpo do Senhor" (1 Cor 11, 29).
Ou seja, S. Paulo afirma que, comungando indignamente, somos culpados do
corpo de Jesus Cristo. Ora, como que algum pode ser culpado do corpo de Cristo se
este corpo no estiver no po que come?
Comer um pedao de trigo, sem devoo e com a alma manchada, pode ser um
crime, o qual a vtima "come sua prpria condenao"? ridculo!
Alis, o que S. Paulo afirma acaba condenando o protestantismo: culpado do
corpo do Senhor e come sua prpria condenao, quem no discerne o corpo de Cristo
de um vulgar pedao de po, e come este po indignamente.
Eis a verdade irrefutvel da Eucaristia.
Confisso
A confisso consiste em um sacramento institudo por Jesus Cristo no qual o
sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo.
Sobre o sacramento da Confisso, devemos analisar o seguinte:
1) Os homens pecam
2) necessrio obter o perdo desses pecados
3) Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remisso dos pecados
4)) A confisso deve ser feita a um Padre.
5) Diferena entre "atrio" e "contrio"
6) O que necessrio para ser eficaz uma confisso?
Vamos s respostas.
1) Os homens pecam:
Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o
prprio justo cai sete vezes, que ser do pobre que no justo?
"No h homem que no peque" (Ecl 7, 21).
"Aquele que diz que no tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10).
O "Livre Arbtrio" humano permite ao homem realizar atos contrrios ao seu
criador.
2) necessrio obter o perdo desses pecados
"Nesta porta do Senhor, s o justo pode entrar" (Sl 117, 20).
"No sabeis que os pecadores no possuiro o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9).
Portanto, para entrar no Reino de Deus, necessrio obter o perdo dos pecados.
3) Nosso Senhor instituiu um sacramento.
Qual o meio que existe para alcanar o perdo dos pecados?
Nos diz S. Joo: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apstolos, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustia" (1 Jo 1, 8).
Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser purificado; aquele, ao
contrrio, que se confessar e deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Prov. 38,
13). "No vos demoreis no erro dos mpios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl
17, 26).
A confisso no nova, j existia no Antigo Testamento, mas foi elevada
dignidade de Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e
desejava salvar seus filhos.
No dia da ressurreio, como para significar que a confisso uma espcie de
ressurreio espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apstolos... e,
mostrando-lhes as mos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como
meu Pai me enviou, eu vos envio a vs. ... soprando sobre eles: recebei o Esprito
Santo... queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a
quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se
em S. Mateus (Mt 28, 20).
Como tudo claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se
desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apstolos
dizendo: "assim como o Pai me enviou", isto , com o poder de perdoar os pecados,
"assim eu vos envio a vs", ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar
qualquer dvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Esprito Santo..." como se
dissesse: Recebei um poder divino... s Deus pode perdoar pecados: pois bem...
"queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os
retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23).
A concluso rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este
poder aos Apstolos e por eles aos sucessores dos Apstolos: pois a Igreja uma
sociedade "que deve durar at o fim do mundo" (Mt 28, 20).
O livro dos Atos dos Apstolos refere que quem se convertia "vinha fazer a
confisso das suas culpas" (At 19, 18).
Aqui ns comeamos a refutar uma argumentao dos protestantes: cada um se
confessa diretamente com Deus.
4) A confisso deve ser feita a um padre.
Pelo prprio livro dos Atos dos Apstolos, quando se afirma que o convertido
"vinha fazer a confisso", fica claro que era necessrio um deslocamento da pessoa
para realizar a confisso junto aos Apstolos, pois o verbo "vir" usado por quem
recebe a visita do penitente.
Se a confisso fosse direta com Deus, bastaria pedir perdo de seus pecados, sem
precisar 'ir' at a Igreja.
Alis, S. Tiago explcito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns aos
outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto ,
confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o poder de perdo-los.
De qualquer forma, a instituio do Sacramento deixa claro o poder que Nosso
Senhor conferiu sua Igreja.
Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra que
seu arrependimento no profundo, pois ele no se envergonha mais de ofender a
Deus do que de expor sua honra. No fundo, ama a si mesmo mais do que a Deus e
pode estar cometer um outro pecado, ainda mais grave, contra o primeiro
mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas.
Mas, em no existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens no
Antigo Testamento?
5) Contrio e Atrio
A Contrio consiste em pedir o perdo de seus pecados por amor de Deus. A
atrio, por sua vez, consiste em pedir o perdo dos pecados por temor do inferno.
A primeira, contrio (chamada de contrio perfeita), apaga os pecados da
pessoa antes mesmo da confisso. Todavia, s verdadeira se h a disposio de se
confessar com um padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do Antigo
Testamento.
A atrio s vlida atravs do sacramento da confisso, o qual eficaz mesmo
se h apenas "medo do inferno".
Ningum duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme
propsito de no pecar mais, e satisfao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no
Antigo Testamento, condies necessrias e suficientes para obter o perdo de Deus.
O mesmo vale ainda hoje para todos os que desconhecem Nosso Senhor Jesus Cristo e
seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os que no tm como se
confessar (desde que tenham um ato de contrio perfeita). Mas quem, em seu
orgulho, no acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais ele instituiu o
sacramento da penitncia, e por isso no quer se confessar, no receber o perdo,
pois no ama Deus verdadeiramente.
Cada pecado um ato de orgulho e desobedincia contra Deus. Por isso "Cristo se
humilhou e tornou-se obediente at a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8) para expiar o
orgulho e a desobedincia dos nossos pecados, e nos merecer o perdo. Por isso ele
exige de ns este ato de humildade e de obedincia, na Confisso sacramental, na qual
confessamos os nossos pecados diante do seu representante, legitimamente ordenado.
E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha, ser exaltado, e quem se exalta, ser
humilhado" (Lc 18, 14).
Alguns protestantes aliciam os catlicos para sua seita com a promessa de que,
depois do batismo (pela imerso), estariam livres de qualquer pecado e nem poderiam
mais pecar! Conseqentemente, concluem que no haveria necessidade de confisso.
Apiam esta afirmao nas palavras bblicas de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta
confrontar essa passagem com outra, do prprio Joo Apstolos (1 Jo 1, 8-10), para
perceber que a concluso precipitada: "Se dissermos que no temos pecado algum,
enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os
nossos pecados, Ele fiel e justo, e nos perdoa os nossos pecados, e nos purifica de
toda a iniqidade. Se dissermos que no temos pecado, taxamo-Lo de mentiroso, e a
sua palavra no est em ns".
Portanto, todos os homens necessitam de misericrdia divina; e os sinceros
seguidores da Bblia recebem-na, agradecidos, no s
acramento da Confisso.
6) O que necessrio para ser eficaz uma confisso?
a) exame de conscincia
b) ter arrependimento (atrio ou contrio)
c) propsito de no recair no pecado e de evitar as circunstncias que o
favoream
d) confessar-se sem omitir nada
e) cumprir a penitncia estabelecida pelo confessor
Ver ainda "penas temporais" e "indulgncias"
A Extrema-Uno
o quinto sacramento institudo por Jesus Cristo, sem que saibamos em que
poca o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o
rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que " ordem do Senhor... os
apstolos expeliam muitos demnios e ungiam com leo a muitos enfermos, e os
curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato, a ordem do Senhor.
A instituio da extrema-uno decorre destas palavras de S. Tiago: "Est entre
vs algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam orao sobre ele,
ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviar, e se estiver em algum
pecado ser-lhe- perdoado" (Tgo 5, 14-15).
Nunca o Apstolo teria prometido tais efeitos a uma uno, na enfermidade, sem
firmar-se na autoridade divina da instituio deste sacramento. A extrema-uno ,
pois, verdadeiramente um sacramento.
A Ordem
A Ordem o sacramento que d o poder de desempenhar as funes
eclesisticas, e a graa de faz-lo santamente. Em outros termos, o sacramento que
faz os sacerdotes, ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura provam a
existncia do sacerdcio e indicam o rito de ordenao sacerdotal. Lemos de fato que
Nosso Senhor fez uma seleo entre os discpulos: "No fostes vs que me
escolhestes, mas fui eu que vos escolhi", diz Ele (Jo 15, 16). Aos discpulos eleitos,
chamados apstolos, o divino Mestre confia as quatro atribuies particulares do
sacerdcio:
a) Oferecer o santo sacrifcio: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19). a
ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o po em seu corpo e o vinho em seu
sangue divino
b) Perdoar os pecados: Os pecados sero perdoados aos que vs os perdoardes
(Jo 20, 23).
c) Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as
criaturas (Mc 16, 15).
d) Governar a Igreja: O Esprito Santo constituiu os bispos para governarem a
Igreja de Deus (At 20, 28).
Eis os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo a seus ministros ou
sacerdotes, representados pelos primeiros sacerdotes, que foram os apstolos.
Quanto ao rito de ordenao, no menos claramente indicado: Consiste ela na
imposio das mos. S. Paulo escreve: "No desprezes a graa que h em ti e te foi
dada por profecia pela imposio das mos do presbitrio" (1 Tim 4, 14). Chama-se
presbitrio a reunio dos bispos e padres que concorreram para a ordenao de
Timteo, de que S. Paulo foi o principal ministro, como se v claramente na segunda
epstola dirigida ao mesmo discpulo. "Por este motivo, diz ele, te admoesto que
reanimes a graa de Deus, que recebestes pela imposio de minhas mos" (2 Tim 1,
6).
O exemplo dos apstolos nos mostra a transmisso dos poderes sacerdotais pela
ordenao. E por onde Paulo e Barnab passavam, "ordenavam sacerdotes para cada
Igreja" (At 14, 22).
Tudo isso prova, claramente, que os apstolos tinham recebido de Nosso Senhor a
divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposio das mos; e
esta investidura o sacramento da Ordem.
Que diferena para o pastor protestante... Ele mesmo se investe de um poder que
no recebeu de ningum, ele mesmo se escolhe, nomeia-se, e d a si os poderes que
julga ter, sem que tenha sido investido do sacramento institudo por Deus para a
escolha de seus ministros, sob a autoridade de um Papa.
O Matrimnio
o ltimo na srie dos sacramentos. O casamento que era antes de Jesus Cristo
mero contrato, um verdadeiro sacramento da nova lei. No sabemos exatamente o
tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento; pensam os telogos
que foi nas bodas de Can. Outros pensam que foi na ocasio em que o Salvador
restaurou a unidade e a indissolubilidade primitivas. Interrogado a respeito do divrcio,
Cristo responde que no era lcito por nenhum motivo, que nem o direito de separar-se
tem o homem e a mulher, exceto o caso de adultrio (Mt 19, 3-5).
Outros, ainda, pensam que foi institudo depois da ressurreio, e promulgado por
S. Paulo, na epstola aos efsios (5, 25-33).
Pouco importa o tempo e o lugar, o certo que o matrimnio foi por Nosso Senhor
elevado dignidade de sacramento, como resulta positiva e irrefutavelmente da
Sagrada Escritura: "No separe o homem o que Deus ajuntou" (Mt 19, 6). Ou seja,
Deus uniu os noivos!
Este mistrio, ou sacramento, grande em relao a Cristo e Igreja, diz S. Paulo
(Ef 5, 32). Isso grande, em relao a Cristo, porque instituio divina; grande em
relao Igreja, que deve mant-lo na sua unidade e indissolubilidade.
O rito externo foi indicado por S. Paulo: a mtua tradio e aceitao do direito
sobre os corpos, em ordem aos fins do casamento, formando uma unio santa, como
"santa a unio do Cristo com a sua Igreja" (Ef 5, 25).
mais uma bomba que pegam os nossos amigos protestantes. Eles que,
rejeitando o sacramento, para contentar-se unicamente com o contrato civil, preferem
a obra humana instituio divina: "No separe o homem o que Deus ajuntou" (Mt 19,
6).
O Batismo de Crianas e o Batismo de Adultos
Muitos protestantes costuma argumentar que o Batismo de Crianas no aparece
na Bblia. Como concluso, defendem que s os adultos podem ser batizados.
Primeiramente, nem tudo est na Bblia, como afirma S. Joo: "H ainda muitas
coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que este
mundo no poderia conter os livros que se deveriam escrever" (Jo 21,25).
Ou seja, o fato de no estar na Bblia no prova que no se deva batizar crianas.
A pergunta deveria ser inversa: Onde esto as provas bblicas para a afirmao de
que apenas os adultos devem ser batizados?
Agora, vamos provar que Deus deseja o batismo das crianas.
A Sagrada Escritura menciona vrios personagens pagos que professaram a f
crist e se fizeram batizar "com toda a sua casa". Assim o centurio romano Cornlio
(At 10, 1s.24.44.47s), a negociante Ldia de Filipos (At 16, 14s), o carcereiro de Filipos
(At 16, 31033), Crispo de Corinto (At 18, 8), a famlia de Estfanas (1Cor 1, 16).
A expresso "casa" ("domus", em latim; "oikos", em grego) tinha sentido amplo e
enftico na Antigidade: designava o chefe de famlia com todos os seus domsticos,
inclusive as crianas (que geralmente no faltavam).
Desde o incio da Igreja, os apstolos batizavam os recm-nascidos. Assim se
expressa Orgenes (185 - 255): "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar
batismo tambm aos recm-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5, 9). E S. Cipriano, em
258, escreve: "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas". (Carta a
Fido).
Santo Irineu, que viveu entre 140 a 204, afirma: "Jesus veio salvar a todos os que
atravs dele nasceram de novo de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os jovens e
os velhos". (Adv. Haer. livro 2)
Na "Nova e Eterna Aliana", o batismo substitui a circunciso da "Antiga Aliana" ,
como rito de entrada para o povo escolhido de Deus. Ora, se o prprio Deus ordenou a
Abrao circuncidar os meninos j no 8o dia depois do nascimento, sem exigir deles
uma f adulta e livre escolha, ento no seria lgico recusar o batismo s crianas dos
pais cristos, por causa de tais exigncias.
O manual dos Apstolos, tambm conhecido como 'didaqu', prescreve o batismo
para c
rianas.
Ou seja, era costume dos apstolos batizarem as crianas, segundo a importncia
que o sacramento do "Batismo", pois "quem no renascer da gua e do Esprito
Santo, no pode entrar no Reino de Deus".
A posio protestante insustentvel, visto que se eles tivessem que seguir tudo
o que a Bblia ordena, como ficariam certas normas do Antigo Testamento que no
foram abolidas no Novo, mas pela Igreja que eles rejeitam? Exemplos: No acender
fogo (para cozinhar) em nenhuma moradia no sbado (Ex. 35,3). No semear
diferentes espcies no mesmo campo (Lev. 19,19). No semear e colher nada, nos
campos e na vinha, no ano sabtico (Ex. 23, 10-11) e (Lev. 25 3-5). No comer os
frutos das rvores nos primeiros trs anos (Lev 19, 23-25).
E, depois, se os pais so responsveis perante Deus pelo sustento, proteo,
educao, amparo etc de seus filhos, quanto mais seriam pelo bem espiritual.