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desenvolvimiento de gran plasticidad; hasta tal punto que algunos

potenciales pueden ser reprimidos y obstrUidos, mientras otros ser
expresados en sus maximas posibilidades. Este fen6meno es el que
crea las abismales diferencias entre un ser humane y otro. Dentro
del campo de la inteligencia, por ejemplo, la distinta expresi6n
de los minigenes que la determinan, hace posible la aparici6n de
un hombre comun 0 de un genio como Leonardo da Vinci 0 Einstein.
La diferencia respecto a inteligencia ent~~dos individuos puede
ser, como expresi6n genetica, mayor que la que existe entre un
crustacea y un primata. Podemos decir que la raza humana es,
geneticamente, "abierta" y las posibilidadesde expresi6n genetica
que posee, crean una diversidad intraespecie que puede ser mayor,
en determinados aspectos, a las diferencias existentes entre
especies diferentes. El campo de la vivencia poetica, de la
creaci6n plastica 0 musical y, en suma, de las estructuras
intelectuales, representa una especie de poluci6n bio16gica capaz
de crear, en un universo de leyes altamente determinadas, las mas
extraordinarias formas deorganizaci6n y desintegraci6n
bioc6smicas. J.J. Lopez rbor expresa al respecto:
"El hombre no es una. forma bio16gica acabada,
precisamente porque presenta un haz pasmoso de
posibilidades de desarrollo."

Estamos, entonces, ante un fen6meno de proporciones inconcebibles,

que e$ desclrrol10 Sln freno y la refundic16n de potenciales
gene~icos que, ~l combinarse de modos nuevos, alcanzan expresiones
desmesuradas. Podriamos decir que la evoluci6n en forma reticular
repr~senta la mas extraordinaria aventura y, en cierto modo, la
locufa del universo. Hay, no obstante, un eje que permitiria dar
unidad organica a este desarrollo reticular de potencialidades y
que crearia los margenes indispensables para la seguridad y
supervivencia de la especie: este es el conocimiento de las
condiciones que constituyen el punto de partida identico para
todOs los seres humanos. La busqueda de nuestras semejanzas
bio16gicas es la busqueda de nuestro semejante. El desarrollo que
habremos de realizar durante la existencia, por altamente
diferenciado que sea, no perdera nunca su vinculo con la vida.
si s9mos un "1::lOema inacabado", un proyecto, un embri6n cuyo
programa ineluy"" todas las posibilidades de la monstruosidad, de
la dUlzura, de la estupidez 0 de la inteligencia, estas opciones
deberian, al . m~iios, tener como fuerza orientadora al tisimos
estados de c6,tl9~encia capaces de guiar las ineditas formas de
expresi6n diferericial en resonancia con la unidad de la vida.

12. UM HOMEM MUITOS HOMENB

si fa informaci6n genetica de cada ser vivo representa su

identidad, iacual debera expresarse totalmente en el medio
adecuado, en el caso del hombre la situaci6n parece ser diferente.
Es como si el hombre, al optar por caminos divergentes del orden
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bio16gico, estuviera permanentementeganando y perdiendo su
identidad.

La vida humana es, esencialmente, fronteriza.

La conciencia, al revertirse sobre si misma, descubre siempre una
sugerencia que tiene el caracter de provocacion a la mudanza. Es
como si entre la imagen de si mismoy del mundo existiera una
grieta que la distanciara del modelo de la realidad natural; vale
decir, hay una falla en el isomorfism6 de la percepci6n. Esta
brecha se transforma, de pronto, en abismo y ese abismo es,
justamente, 10 que suscita el vertigo existencial.

El hombre, como criat.ura fronteiriza, esta en permanente, vert.igo,

en constante fascinaci6n, en la tentaci6n violenta de perder el
paraiso. Es la esencia fronteiriza de la existencia humana la que
origina el genio, el santo, el heroe, el aventurero, el poeta. Es
Ia esencia fronteiriza de la existencia la que impide alcanzar el
Tao oriental y armonizar los opuestos en suprema unidad.

La tentaci6n, p~~ apartarse del sendero, del camino c6smico,

producira siempre en cada persona una hipertrofia del yin 0 del
Yang.])]l Tao t8s una realidad ajena totalmente a 10 humano. La
caraG:bristic~ (i~~: guerrero sera siempre la de optar, en desmedro
de la'armoniac~~~, el hombre opta,de hecho, por estilos de vida
que c6tlducen in~l{6rablemente a su desorganizaci6n, a la perdida
del paraiso.
La cualidad fronteriza surge en la pulsaci6n permanente entre la
nostalgia de identidad y la nostalgia de regresi6n a 10
indiferenciado. Por esta razon, el ideal da unidad interior es una
quimera 0, quizas, una utopia para ser realizada dentro de un
mil16n de anos.
Un virus, un pez, un paJaro 0 un caballo, poseen identidad; perc
un hombre es muchos hombres. Dentro de cada Ser humano, llluchos
hombres luchan por ganar su existencia. Dentro de un hombre, el
asesino y el' cimatlte; el angel, el demonio;el genio y e1 idiota;
el n:U'io y el vIEjo; el macho y la hembra; todos en guerra, en el
oceano de 10 indiferenciado, pugnan por ganar existencia, por
expresarse en acgi6n, en volupia y en dolordentro de ese sistema
multidimensional d~ energias que llamamos nuestro cuerpo.
?D6ncte queda huestra identidad frente a millones de opciones? ?Que
somos, sino fragmentos de toda la humanidad, aullando, sonando,
pensando, amando? Y no s610fragmentosde humanidad,sino de todas
las expresiones posibles de vida c6smica. Dentro de nosotros el
tigre, la serpiente, el pajaro y el hipop6tamo. Y dentro de
nosotros la flor y la piedra, el aire y el fuego; como si fueramos
el agujero viviente de la conciencia donde desembocan todos los
imagos del universo; como si fueramos los instrumentos 0 los
mediuns donde estal1an todos los crimines y todos los amores; como
si estuvieramos perdidos en una eternidad, entre un mil16n de
fronteras y abismos, en la misma selva oscura de Dante, en medio
del camino de la vida, perdidos para siempre.
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Es asi que en un arrecife infinitode la conciencia, de pronto

hacemos alguna eleccion original, tomamos una opcion quc nos
condu'ce a la locura 0 a1 amor, a1 inLierno '0 a1 paral"s'o. C'tliu'i'db
esa opci6n es reverente con el principio de vida, el universo
entero es t1ue:~tro aliado. ClJando, por el contrario, es la
tentaci6n del exterminio, entramos enla ruta de la inanidad y de
la desorganizaci6n.

Somos, asl, a pesar nuestro, los detentores del destino del

universo, los mentores de ]u divinidad 0 los hijos degenerados que
Cronos devora. En la fronterade cada instante, nuostra opci6n do
luz 0 do Linioblas.

13. 0 HOMEM DE MIL ROSTOS

A trav~s de la Historia han aparecido maravillosos seres

iluminados que, por la pureza e intensidad de sus vidas, podrian
considerarse los Mentores Siderales dol Universo. Sin embargo,
cada uno de ellos representa lin ,l"pO"(-o parci,l1 deJo que von<lria
a ser el Hombre Total.

Qllizas por primera voz en la historia humana surge el sueno

~mperativo de un ser polidimensiona], mas completo y a la vez mas
simple. "

Podrlamos suponer que el laberinto de las especialidades ha

conducido, finalmente,. a una necesidad de sintesis. ?Sera que en
el centro de estelaberinto nos espera unminotauro iluminado y
.fraternal?

Ningllno de los arquetipos humanos que nos brinda la historia

~barca todas las posibilidades que hay en el mas comun de los
hq.mbres..

.IDJ.~J~J, serenisimo, nos entrega 1a vision de una autorrealizaci6n

solitaria y de una armonia sin amor ni sens~alidad.

cr.i__~;t.Q f,c] Dill ce, no,; promete el ,'eino de los cielos mas alIa de
c~;tc JTIUllclo, a t.,'avc" del suCrimiento y de] holocausto corporal.

!i{!ll9}]lQ , e1 Cilrismjtico i.lurni,nado, cstablece formas inddi,tas de

fanatismo.

Leonardo da '<Linci, naturalista, inventor, artista supremo, disena

las mas devastadoras maquinas do guerra de su tiempo.

Gandhi, genio de 1a paz, somete su propio cuerpo a1 ayuno y a la

abstineneia.

Ein,stein, prototipo del genio eienti,fico, propone 1a c0l1strlleei6n

de la bombi) at6mi.ca.

EA.,c;Q1d.:ti n, curancleiro sal vaj e y lilistico sexual, es obsedido por e1

poder.
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Freud, escudrifiador del misterio humano, es atormentado por su

propia represion.

Jung, visionario de los arquetipos, busca una individuacion

solipsista.

Reich, valeroso luchador contra la opresion sexual y la

hipocresia, cae en el delirio.

lmtonin Artaud, desesperado genio poetico y martir de su propia

autenticidad, tiene cerradas las puertas al amor.

Marx, el mas conciente pensador de la justicia para los oprimidos,

no tiene acceso a la trascendencia.

La historia del tlOmbre revela cuan dificil es la aparicion de

mutantes de esta especie y cuan limitada y dramatica es, al mismo
tiempo, al posibilidad de una existencia integrada. La sola
fantasia de fundir las caracteristicas de Cristo, Rasputin y
Einstein,resulta una posibilidad irrelevante. La sintesis de una
Sulamita biblica con una Rosa de Luxemburgo y una Eva curie, nos
parece una extrapolacion imposible.

Pareceria que la fuerza de una identidad humana, can sentido

evolucionario, estaria\ dada justamente en la fuerte
unidireccionalidad de su vocacion.

El Hombre Total, con la conciencia c6smica de Buda , el amor de

cristo, la intuici6n de Einstein, pareceria unahidra de nueve
cabezas, incoherente y aterradora. ?C6mo, entonces, imL,ginar una
sintesis humana equilibrada?

El Hombre Total esta dentro de c<'lda ser humano. Los potenciales de

crecimiento pueden darse, aunque sea en una escala menor, en forma
mucho mas integrada. La afectividad de la dama Teresa de Calcutta,
la conciencia humanitaria de' SchweItzer, la sexualidad de Salomon,
la gracia sensual de Marilyn Monroe, la crea'tividad de Leonardo da
Vinci, la trascendencia de San Francisco de Assis, existen, en
forma latente, en cualquier persona.

si un sistema de desenvolvimiento educativo puediera cultivar las

cinco Lineas Esenciales de Vivencia (Vitalidad, Afectividad,
Sexualidad, Creatividad y Trascendencia), aunque fuera en un grupo
restringido de personas, la humanidad entera daria un saIto
evolutivo, pues tendria la nutrici6n indispensable para producir
grandes procesos catalizadores dentro de la especie humana.

Por primera vez en la historia, miles de personas tienen esa

vocaci6n integradora y una visi6n de totalidad. Parece que ha
llegado el momento de unir las piesas separadas de un gigantesco y
maravilloso proyecto: El Hombre.