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ENSAIOS PEDAGGICOS

1 Revista Eletrnica do Curso de Pedagogia das Faculdades OPET


ISSN 2175-1773 Junho de 2014

A PORTA E O JARDIM: UMA INTRODUO AO EPICURISMO E ESTOICISMO DA


GRCIA PS-SOCRTICA.

Uipirangi Franklin da Silva Cmara1

RESUMO

O presente ensaio pretende oferecer a partir da compreenso do Estoicismo e


Epicurismo, de forma panormica, elementos que possam contribuir para um exerccio
filosfico-pedaggico de pensar uma vida boa, traduzida como exerccio da cidadania
de forma livre e responsvel. Sem expressar necessariamente o conceito de vida boa e
de cidadania livre e responsvel, o texto pretende deixar tais conceitos subentendidos.
Como princpio metodolgico, o presente ensaio resguarda-se a apontar aspectos
histricos usando-os, de maneira interdisciplinar, como pontes para o dilogo que
permita encadear perspectivas diferenciadas sobre o significado e propsitos de uma
vida boa. Dentre os diversos objetivos postulados, figura o de permitir que se construa a
partir de uma anlise histrico-filosfica caminhos para a prtica pedaggica que se
insere no domnio da Filosofia da Educao.

Palavras Chaves: Estoicismo, Epicurismo, Filosofia da Educao, Cidadania.

ABSTRACT

This essay aims to offer from the understanding of Stoicism and Epicureanism, in a
panoramic view, elements that can contribute to a philosophical-pedagogical exercise of
a good life thinking, translating a freely and responsibly citizenship. Without necessarily
express the concept of the free and good life and responsible citizenship, this paper
seeks to leave such implied terms. As a methodological principle, this essay protects a
pointing to historical aspects using them in an interdisciplinary manner, as bridges for
dialogue to string together different perspectives on the meaning and purpose of a good
life. Among the many goals, it postulates a figure to allow us to build from historical-
philosophical analysis paths for pedagogical practice that is within the field of Philosophy
of Education.

Keywords: Stoicism, Epicureanism, Philosophy of Education, Citizenship.

INTRODUO

A relao entre Filosofia e Pedagogia pode ser descrito como uma relao de
construo permanente. A Filosofia prope a Pedagogia elementos para que se
investigue seus fundamentos, pressupostos, alvos e razo e ser. A Pedagogia, por sua
vez, nessa relao dialogal, devolve verdades e esperanas atravs do seu fazer maior:

1
Professor de Filosofia da Educao, graduado em Filosofia e doutor em Cincias da Religio.
ENSAIOS PEDAGGICOS
2 Revista Eletrnica do Curso de Pedagogia das Faculdades OPET
ISSN 2175-1773 Junho de 2014

Educao. Na opo escolhida por este ensaio, educao como proposta de libertao,
conforme apregoa Paulo Freire (2013). Desse vis decorre a questo que nortear a
busca pelas contribuies de duas das mais importantes escolas filosficas da
Antiguidade Clssica-Estoicismo e Epicurismo: Existem construtos propostos por essas
escolas que viabilizem pensar elementos para o exerccio de uma vida boa,
responsvel e cidad?
Esse ensaio, inicialmente, por uma opo metodolgica, pretende pontuar alguns
aspectos que envolvem conceitos e princpios constituintes do epicurismo e estoicismo,
restringindo-se ao perodo de fundao de ambas as escolas, e apontando de forma
bem panormica algumas de suas influncias na Histria Presente.2
Estoicismo e Epicurismo so apresentados como um remdio para um mundo
decadente e atormentado. As frustraes com a polis, as guerras pnicas, a viagem
sem retorno da Filosofia para o hiperrurnio, trazem para um jardim e para um
mercado, mais especificamente para um prtico, a oportunidade de cuidar do cotidiano
com uma espcie de regras para o bom viver.

1. ENTRE TOMOS E FLORES: O EPICURISMO

Epicuro nasceu em Samos (341 a.C.). Seu pai era professor e sua me advinha
e mgica. Jovem vai para Atenas onde funda uma escola de filosofia, cuja marca
profunda so os jardins nos quais Epicuro ensina vida e pensamento e aos seus
discpulos. De suas muitas obras, s nos restam alguns fragmentos de suas mximas e
trs cartas: a Meneceu, Herdoto e a Ptocles.
O Epicurismo tem como objetivo principal tornar o homem feliz, livrando-o de
suas angstias e inquietaes. Ataraxia o nome dado para esse processo de
salvao. Segundo ele, a religio fonte de angstia e a cincia a nica capaz de
dissipar a angstia3e proporcionar tranqilidade ao homem. A religio fonte de todas
as angstias justamente por incentivar explicaes supersticiosas e mticas acerca dos
fenmenos naturais.
Com base nas idias de Demcrito (fsica materialista), Epicuro diz que os
fenmenos naturais so explicados de formas naturais e tm a a sua causa. Suas
explicaes no se propem satisfao cientfica, mas tem uma nica finalidade:
trazer tranqilidade aos homens. Tambm de Demcrito que toma emprestado o
atomismo. Nada provm do nada, diz ele, mas forma-se a partir de elementos que
existem antecipadamente: surge a idia de tomos. O atomismo4 de Demcrito elimina,
portanto, a crena num Deus criador, j que os tomos so eternos. Alm disso, no
cabe em Demcrito, a idia de um Deus que intervm no mundo, que pune e
recompensa. Os deuses abstm-se de penetrar no mundo porque ficariam expostos
aos movimentos incessantes dos tomos e deixariam de ser invulnerveis. 5

2
O termo usado para distinguir nosso tempo presente dos conceitos de Modernidade, Contemporaneidade j
consagrados na academia.
3
VERGES, A. Histria dos filsofos. Andr Vergez e Denis Huisman. 5 ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1982,
p.68.
4
Ibid., p.69.
5
Idem ibidem.
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3 Revista Eletrnica do Curso de Pedagogia das Faculdades OPET
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Para Epicuro, os deuses nunca se ocuparam com o mundo e com os homens,


nada temos a temer ou a suplicar.
Como tudo que existe formado de tomos imortais, a alma tambm imortal.
Apresenta, no entanto, uma diferena: os tomos so eternos, mas a alma um
agrupamento fugidio de tomos. Sendo assim, a alma inseparvel do corpo, morre com
ele. No entanto, temer a morte insensatez, porque a morte quando decompe nossa
alma, priva-nos de toda sensao. Por exemplo: enquanto vivemos a morte est
ausente, quando ela for presente, ns no o seremos mais.
Por outro lado, para evitar o determinismo, Epicuro criou a idia de clinamem. Os
tomos que se movem em virtude de seu peso, paralelamente na mesma velocidade,
esto sujeitos a uma excesso em relao grande lei que rege sua queda, esses
desvios caprichosos que formam indivduos e mundos e so tambm responsveis
pela liberdade da alma humana tal como apreendemos em ns. 6
A busca pela felicidade, pelo prazer em Epicuro amparada por uma moral bem
delineada. Para ele o prazer no o prazer desenfreado, mas a ausncia de dor. Ou
seja, uma fuga de todas as ocasies de dor, de todos os riscos, de todas as aventuras.
Na busca pelo prazer preciso discernir entre os prazeres existenciais (luxo, vaidade,
etc.) que devem ser evitados e queles naturais ou absolutamente necessrios que
devem ser buscados. Esse culto ao prazer funda-se numa moral austera e asctica: um
pouco de po, um pouco de gua, um pouco de palha para dormir, um pouco de
amizade. 7
Epicuro tinha um lema: viva ocultamente. 8 A sabedoria consiste em livrar-se das
paixes e refugiar-se num estado de indiferena, de imperturbabilidade. As influencias
que o mundo interior pode exerce sobre a vida, pelos sentimentos e desejos
desenfreados, devem ser domados, superados.
A filosofia de Epicuro dividida em trs partes: cannica, fsica e tica. A
cannica, sendo introduo ao pensamento de Epicuro, apresenta o critrio que
embasa sua teoria do conhecimento. A fsica vai tratar da teoria dos tomos e as
implicaes na constituio do universo, dos seres vivos e dos homens A tica, ponto
de convergncia de toda doutrina de Epicuro, apresenta a forma em que os homens
podem tornar-se felizes, livres das mazelas que o perturbam, sejam essas causadas
pela poltica, sociedade ou advindas da religio.
importante entender em relao a cannica, que essa, apresenta-se no numa
proposta terica, mas prtica, utilitarista, um saber para a vida. As gradaes e
critrios da verdade so as sensaes, antecipaes e sentimentos. As sensaes so
impresses recebidas pelos sentidos via estmulos externos. So verdadeiras porque
causam movimento. S o que existe causa movimento. As sensaes (phantasai) so
causadas por imagens minsculas chamadas de edola simulacros. Essas imagens
afetam os sentidos na medida em que esses o registram. So cpias verdadeiras da
realidade.
Ao penetrar nos rgos dos sentidos, esses dolos ou simulacros fornecem
fotografias exatas do mundo exterior.9 Essas percepes e as imagens nos sonhos so

6
Idem ibidem.
7
Ibid., p.70.
8
ULLMAN. R.A. Epicuro: o filsofo da alegria. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS,1996, p.44.
9
Ibid., p.49.
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verdadeiras porque produzem impresso em ns. Para Epicuro, o que no existe, no


pode causar impresso. 10
Os juzos so verdadeiros quando so confirmados pela sensao. Por exemplo:
prazer e dor so sinais verdadeiros (sensaes) do que deve ser evitado ou buscado do
ponto de vista moral. Por outro lado, os juzos podem produzir o erro, j que a
totalidade das impresses recebidas e a natureza dos homens so iguais. Ento no
na sensao ou percepo que se fundamenta o erro, mas naquele que expressa o
julgamento sobre ela. 11 O julgamento sobre se algo bom ou no, se causa felicidade
ou dor vem do movimento muscular. Esse movimento vai dizer se o objeto merece ser
apetecido ou rejeitado. 12A vontade tambm ocupa um lugar importante no processo de
conhecimento, j que a alma pensante movida pelos objetos desejados ou que no
so desejveis.
Os conceitos universais, entendidos como antecipaes, so formados atravs
de sensaes rejeitadas que so conservadas na memria. A sensao origina a
atividade mental de relao, comparao e ordenamento das mesmas sensaes. As
idias universais fixadas em nossa mente so organizadas e ordenadas. Essas formas
ou categorias prontas a organizarem os dados que nos vm da experincia, recebem o
nome de antecipaes. 13 Essas antecipaes proporcionam o conhecimento ao ser
humano. Esse ato de passar do conhecido para o desconhecido recebe o nome de
suposies. Essas suposies so como que uma interpretao que fazemos de
nossas sensaes.
As suposies podem ser classificadas como a passagem previso de outros
fenmenos que podem ser verificados experimentalmente e tambm passagem a uma
causa oculta que escapa a experincia direta. A partir de fenmenos que se
experimentam, se pode concluir para o invisvel, por exemplo, os tomos, cuja
existncia admitimos por suposio. Por fim, os sentimentos, que no nos dizem nada
sobre o mundo transcendente, mas nos indicam o caminho a ser seguido em nossas
aes. No deixando de auferir sempre o prazer.
Os estudos sobre a natureza, literatura, geometria etc., s so interessantes
enquanto contribuem para a felicidade do homem. O benefcio de toda investigao a
possibilidade que pode proporcionar para a remoo dos obstculos em busca da
felicidade (eudaimonia).
A Fsica de Epicuro tratada em sua obra de 37 livros, o per phseous. Para ele
todas as coisas so constitudas de tomos. Os tomos no so atingveis pelos
sentidos, representam os corpos e seu movimento. A existncia dos tomos inferida a
partir da observao da permeabilidade dos corpos ao frio, ao calor, umidade e aos
sons. Esses tomos tm peso, esse peso responsvel por sua queda em linha reta,
no entanto, por atuao de um poder prprio, podem se desviar levemente no espao
em qualquer tempo e ponto, de forma casual, dando origem assim formao dos
corpos. Os tomos so eternos, no tem origem ou incio, no tem peso, forma e
tamanho, nascem e se movem eternamente dando incio a mundos infinitos. Num

10
Idem ibidem.
11
Idem ibidem.
12
Idem ibidem.
13
Ibid., p.51
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processo de palingenesia, os tomos voltam para o vcuo e formam novos corpos e


novos mundos.
A filosofia de Epicuro tem sua razo de ser em sua tica. Essa entendida como
a busca da felicidade atravs da remoo dos obstculos lanados pela poltica, pela
religio e pelas relaes sociais, o que pode ser enfatizado na lembrana de seu
qudruplo remdio: os desuses no devem causar medo; no preciso temer a morte;
o prazer acessvel ao homem e possvel suportar a dor. 14 Aos seus discpulos
incentiva atravs de sua prtica, uma vida em que idias e experincia andem juntas.
Alis, o seu ideal expresso no significado de seu prprio nome, Epicuro, do grego
epkouros: auxiliador, aquele que presta ajuda. 15
Quando o ser humano busca o prazer, na verdade, busca a felicidade natural.
Como na vida impossvel gozar todos os prazeres e evitar todas as dores
necessrio fazer uma escolha inteligente atravs do logisms. Os prazeres dos quais
resultam uma dor maior devem ser evitados. No entanto, quando suportar uma dor, por
ser inevitvel, pode trazer um prazer maior, ento ela deve ser suportada. Hesycha,
apona, galena - serenidade, ausncia de dor, tranqilidade como um barco num mar
sem ondas. O homem no pode ser perturbado nem pelos deuses, nem pela morte,
pela dor ou pelas opinies dos outros. A eudaimonia surge como proposta
nakodaimonia (infelicidade), sabedoria para livrar-se dos temores e para poder decidir
quando a dor deve ser abraada e quando se deve deleitar-se no prazer. 16
A virtude no pode se constituir apenas de sacrifcio. Deve buscar tambm a
recompensa pessoal e nesse sentido deve ser escrava do prazer. S se alcana a
virtude com phrneses, logisms, soprousne e dike (inteligncia, calculismo,
autodomnio e justia).17 A prudncia proporciona o verdadeiro prazer, buscando evitar
a dor, porque se fundamenta em reflexo, em ponderao. Fruto da razo e clculo. O
autodomnio necessrio para que sejam evitados os bens materiais, a cultura
sofisticada e a participao na poltica. Todas essas coisas so suprfluas. Mesmo
como resultado de conveno social, a justia deve ser buscada porque produz a
imperturbabilidade para quem dela usufrui. O paradigma do epicurismo pode ser
resumido na atitude interior que independe de condies exteriores, aonde a
individualidade pauta-se em suas aes.

2. ENTRE A TERRA E O CU: O ESTOICISMO

Estudar o estoicismo compreende a necessidade de sua vinculao com


reflexes sobre a natureza, a lei e as formas de relao entre elas. A necessidade de
um fundamento para a boa lei, para legitimar o cotidiano, os novos tempos, vai levar os
esticos a formularem um cosmos teorizado como harmonia de foras contrrias. A
justa medida contemplada na natureza o que se deve buscar na vida poltica e
particular. Os esticos vo justificar essa afirmativa ao ler a natureza de forma

14
Ibid., p.62.
15
Idem ibidem.
16
Ibid., p.63,64.
17
Ibid., p.66,67.
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dogmtica. Aos princpios da natureza todos devem se submeter. A natureza quem


determinada o que somos e como agimos:

A natureza estica teorizada como divina em sua eterna normatividade, em


sua prevista ordenao e fora constitutiva dos seres. Sem a presena das
divindades mticas, ela abstrata em sua sacralidade e ampara a
universalidade do homem quanto ao uso do logos, uma vez que ele csmico e
pertinente a todos os seres, portanto prpria natureza humana. A Physis
sustenta a noo de igualdade, e forma, por princpio, o modo de ser e de agir
dos seres... todo homem lgikos, pois o natural lgikos.Todo homem
pertence ao cosmo, e toda cidade deve ser a expresso do modo de ser
csmico.18

O ncleo fundamental no estoicismo pode ser a concepo de que uma lei divina
e natural, comum a todos os cidados, o paradigma pelo qual todos os seres
humanos tm o seu princpio constitutivo e pelo qual baseiam sua conduta. 19
O estoicismo pode ser compreendido20 a partir de trs perodos:
1. Esticos antigos (sc.3-2 a.C.);
2. Esticos mdios (sc.2 a.C.);
3. Esticos tardios ou romanos (sc.1 a.C. - sc. 2 a.C.).

Os principais mestres esticos, divididos nos respectivos perodos so:

Estoicismo antigo: Zeno de Cicio (336-246 a.C.); Cleanto de


Assos (331-232 a.C.); Crisipo de Soles (277-208); Ariston de
Chos, Hrilo de Cartagena, Dionsio de Heracleota, Perseu de
Ccio, Esfero do Bsforo;
Estoicismo mdio: Pancio de Rodes (185 a.C.); Possidnio de
Apamia (130-51 a.C.);
Estoicismo romano ou tardio: Lucio Naneu Sneca, de Crdoba,
(8 a.C. a 65 d.C.); Epicteto de Hierpolis( 50-125 d.C.); Marco
Aurlio de Roma(121-180 d.C.); Musnio Rufo e Arriano.

A filosofia estica nos conhecida pelas obras dos esticos tardios: Epicteto,
Sneca e Marco Aurlio. Em relao aos fundadores da escola, os esticos antigos, s
nos restam os fragmentos citados por Digenes Larcio e Estobeu, ou por crticos
como Plutarco e Ccero. 21
O estoicismo foi fundado por Zeno de Citium-ilha de Chipre (336-264). Em
Atenas para onde foi ainda jovem, foi discpulo dos cnicos e no incio do 3 sculo
fundou uma escola filosfica. O nome estico uma refer6encia ao local onde Zeno
ensinava: perto do prtico (stoa) Poecile. Alm de Zeno, nesse perodo de fundao,

18
GAZOLLA, R.O ofcio do filsofo estico:o duplo registro do discurso da Stoa. So Paulo: Loyola, 1999, p.41.
19
Rachel Gazolla chama esse princpio de konos nmos, Op.Cit.,p.41.
20
Essa diviso nos ajuda a entender o estoicismo em seu desenvolvimento durante 5 sculos.
21
Hans Von Aunim entre 1903 e 1905 reuniu esses fragmentos gregos e latinos numa obra conhecida como
Stoicorum Veterum Fragmenta.
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temos Cleanto (331-232) que comps o Hino a Zeus e Crisipo (280-210) nascido em
Tarso, que deu o carter sistemtico doutrina estica. 22
A doutrina estica geralmente dividida e, trs partes: uma fsica, uma lgica e
uma moral. Na perspectiva filosfica estica esto interligadas e a fsica no pode ser
concebida separa da moral.
O estoicismo compreende uma razo suprema, natureza, que a causa e
determinao de tudo o que acontece. H uma harmonia imanente no universo,
expresso da racionalidade da qual a natureza portadora. A natureza a vida
universal (o prprio Deus). Sendo compreendido atravs da seguinte proposio: o
mundo inteiro se assemelha a um imenso ser vivo, cujos rgos so os diversos
indivduos e cuja alma Deus. Deus a razo imanente do universo. O universo, cujo
corpo Deus um organismo perfeito, cujo mal s existe em funo do bem. Sendo o
homem um rgo desse imenso organismo natural que o homem se submeta ao seu
destino. 23
A lgica estica expressa a idia de um cosmos harmonioso em que todos os
acontecimentos e todos os seres esto ligados, unidos por um destino racional. A
teoria do conhecimento fazia uma distino entre representao mental, assentimento
e compreenso (katalepsis): uma apreenso da idia. A cincia uma ligao de
conhecimento da razo humana do seu parentesco com a razo divina, a concordncia
com a natureza. 24
O estoicismo compreendeu a felicidade como uma atitude da vontade. O homem
feliz quando deseja que as coisas sejam o que so. A idia expressa nessa atitude
de que se deve viver de acordo com a natureza, sendo um ser racional, consentindo
com a racionalidade do destino. A liberdade entendida como um assentimento a essa
determinao, por compreend-la como racional e seu assentimento como expresso
de sua natureza racional. 25
Na vida, existem coisas que dependem de ns, como nossas decises e outras
que no, como sade, morte, etc. Como o ser humano tem posse de seus juzos e
paixes, o objeto dessas paixes s se valoriza em funo do juzo que se faz dele.
Dessa maneira a importncia das coisas provm to somente de nossa opinio. Se
dominarmos nossas opinies, seremos senhores do universo. 26
A moral estica considerada como uma disposio de vontade, uma moral de
inteno. extremamente rigorosa porque no considera casustica e nem meias
medidas. A virtude consiste na retido do querer: Quem no sbio louco. Afogamo-
nos tanto com meio palmo de gua acima do nariz quanto nas profundezas de um
abismo do mar. 27

22
VERGES, op.cit., p.59.
23
Ibid., 60.
24
Idem ibidem.
25
Idem ibidem.
26
Ibid., p.61.
27
Idem ibid.
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3. ESTICOS E EPICURISTAS: REMDIOS E FLORES PARA TODOS OS TEMPOS

Embora no possamos abarcar toda a influncia do estoicismo e do epicurismo


para alm da Grcia, possvel apontar alguns relances dessa influncia. Do judasmo
e cristianismo psicologia e filosofias modernas, os filsofos dos jardins e da stoa
deixaram sua marca.
Karl Marx em sua tese de doutorado reconhece essa transposio dos limites
geogrficos:

E afinal, se lanarmos um olhar histria, veremos o epicurismo, o estoicismo e


o cepticismo como fenmenos particulares?No sero arqutipos do esprito
humano? A forma sob a qual a Grcia emigra para Roma?No tero uma
essncia to caracterstica, intensiva e eterna que o prprio mundo moderno foi
28
obrigado a conceder-lhes direitos de cidadania intelectual?

Num olhar de relance possvel observar que o principal sistematizador do


cristianismo, So Paulo29, compreende um mundo ordenado, com leis claras ou pelo
menos inteligveis, que devem e podem ser compreendidas. A relao dessas leis para
a humanidade pode ser entendida na figura de retribuio, sbia deciso: boa
recompensa. Deciso errada: castigo.
Esse tipo de pensamento corrente entre o judasmo da poca. Alguns
provrbios judaicos corroboram nesse sentido: Todo cumprimento do dever
recompensado com outro, e toda transgresso castigada com outra. Quem se
conservar puro recebe o poder para s-lo, e quem quer ser impuro se lhe abrem as
portas do vcio. 30 Essa concepo est relacionada no apenas com uma imagem
sobre o universo, mas uma compreenso de que os padres de moralidade devem
obedecer a essas leis csmicas. Os valores morais so leis da vida, divinamente
ordenadas, as quais esto escritas na prpria estrutura do universo.31 Os leitores de
So Paulo no teriam problema algum em compreender sua linha de argumento, pois
partilhavam da mesma cosmoviso: Na vida h uma lei moral segundo a qual os
homens so deixados entregues as conseqncias do curso da ao que eles mesmos
escolheram livremente. 32
A questo que esse conceito extremamente importante para a compreenso
do texto Paulino porque se refora na conjuno do judasmo e do estoicismo.
justamente na filosofia estica em contraponto com o epicurismo, que essa viso do
universo com leis que devem ser respeitadas, porque compreendem o desgnio divino,
so justificadas e relacionadas com a idia de retribuio. No pensamento do
estoicismo desrespeitar essas leis compreende aceitar a revolta da natureza,
compreendida em catstrofes, enfermidades e mortes. 33

28
MARX, K. Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro. So Paulo: Global Editora, s.d.
p.18.
29
possvel observar essa idia claramente na Epstola de Paulo aos Romanos no captulo 1, versculos 18 e 19:
Pois do cu revelada... porquanto o que de Deus se pode conhecer... Bblia de Jerusalm.
30
BARCLAY, William.El nuevo testamento comentado.Vol 8. Buenos Aires: La Aurora, 1973. p.41.
31
BARISH, Rebecca e Louis. Crenas bsicas do judasmo. So Paulo: Edigraf, 1967.p.98.
32
BRUCE, F.F. Romanos - introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1996.p.67.
33
Ver MONDOLFO, Rodolfo. O homem na cultura antiga - a compreenso do sujeito humano na cultura antiga.
So Paulo: Mestre Jou, 1968.
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Epicuro, por sua vez, contrasta a noo como fruto de mitologia, inveno
humana, para no admitir a responsabilidade de livre escolha de seus atos. E
importante notar que Epicuro configura a linha de batalha sobre a qual os esticos vo
fundamentar a legitimidade de seus conceitos. Epicuro vai repudiar esse tipo de noo
como uma suposio falsa, uma crena vulgar segundo a qual os deuses intervm
ativamente para causar dano ou dispensar benefcios aos homens, em retribuio de
seu comportamento. Com efeito, diz Epicuro34: os que se acham acostumados a
exercitar sempre suas prprias virtudes, acolhem aos que so como eles e consideram
como estranho tudo o que diferente.
Mondolfo consegue enxergar que no entendimento de Epicuro o benefcio e o
prmio que o homem recebe dos deuses algo real, mas de realidade puramente
subjetiva e interior ao esprito do homem e procedente dele mesmo, no da ao divina
exterior e objetiva. E mesmo deve dizer-se dos castigos que vulgarmente se supe
procedem dos deuses e caem sobre os culpados. Epicuro, no entendimento de
Lucrcio (De rerum natura, VI, 14 e ss.), 35compreendeu que o esprito humano, como
vaso receptor das imagens dos deuses, altera-as ou deforma-as quando cr que das
divindades podem provir ameaas e males para os homens, e se angustia e atormenta
por esses fantasmas, como as crianas que se surpreendem de espanto na escurido.
A compreenso de Epicuro que o tipo de conceito que podemos entender
nesse tipo de atitude so forjadas por homens de esprito inquieto:

Tudo isto...no ocorre aos virtuosos, porque eles s acolhem em seu esprito
sereno imagens divinas serenas, e no as contrrias que so estranhas a
ele.Ocorre por outro lado- explica Lucrcio- que s almas inquietas, que so as
nicas que podem atribuir a outros seres sua prpria intranqilidade interior. E,
portanto, elas caem num erro que pecado e impiedade, isto , o de atribuir
aos deuses coisas indignas deles e totalmente alheias sua serenidade divina.
36

Na psicologia podemos ver a influncia do epicurismo e estoicismo pelo menos


em dois momentos bem distintos. James Mill37 em sua obra mais importante: Anlise
dos Fenmenos da Mente Humana, diz que a mente humana posta em ao por
foras fsicas externas, sendo dirigida por foras fsicas internas. Para ele, a mente
humana uma entidade passiva que sofre a ao de estmulos externos e deveria ser
estudada atravs da anlise, pela reduo a seus componentes elementares. Ou seja,
um estudo mais aproximado do real s seria possvel por um processo de
decomposio at chegar aos componentes indivisveis. Como vimos anteriormente,
Epicuro disse que as sensaes so impresses recebidas pelos sentidos via estmulos
externos. A sensao origina a atividade mental de relao, comparao e
ordenamento das mesmas sensaes. As idias universais fixadas em nossa mente
so organizadas e ordenadas. Essas formas ou categorias prontas a organizarem os
dados que nos vm da experincia, recebem o nome de antecipaes. A partir de

34
Ibid., p.85.
35
Citado em Mondolfo, p.89.
36
Idem.
37
Cf.SCHULTZ, Duane e Sydney. Histria da psicologia moderna. 5 ed. (rev. e amp.) So Paulo: Cultrix, 2002,
p.53.
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fenmenos que se experimentam, se pode concluir para o invisvel, por exemplo, os


tomos, cuja existncia admitimos por suposio.
O estoicismo deixa sua marca na teoria psicolgica conhecida como Gestalt. A
Gestalt38 considera como fundamento terico uma unidade no universo, onde a parte
est sempre relacionada ao todo. Isso implica no fato de que, independente da parte do
objeto que est sob minha perspectiva, geralmente serei levado a entender o objeto
como um todo. Uma vez que o comportamento determinado pela percepo do
estmulo, precisamos compreender que o conjunto de estmulos determinantes do
comportamento denominado de meio ambiental. Na viso da Gestalt esse meio
dividido em comportamental e geogrfico. O primeiro, entendido como meio fsico, o
segundo como resultado da interao do indivduo com o meio fsico, implicando na
interpretao desse meio atravs das foras que regem a percepo.
evidente que poderamos explorar a extenso e aplicao de princpios
defendidos por essas duas escolas de forma mais profunda, principalmente fazendo
relaes com questes debatidas pela filosofia. Por exemplo, Gilles Deleuze
desenvolve uma teoria do sentido que leva em conta a influncia do estoicismo e sua
relao com epicurismo. Para ele os esticos deram uma importante contribuio a um
dos temas mais difceis da Filosofia: a determinao da natureza e constituio do
sentido. 39

CONSIDERAES FINAIS

Numa espcie de troca simblica, epicurismo e estoicismo, paradoxal e


respectivamente se revestem das imagens de boticrio e jardineiro, para proporem
mudanas significativas para o caminho da filosofia.
O epicurismo se apresenta como um remdio qudruplo (tetraphrmakos):
Nenhum temor dos deuses;
Nenhum temor da morte;
Possibilidade clara de limites;
Fim breve da dor.
O estoicismo, num jardim imaginrio, prope a filosofia como um campo frtil
cujo limite a lgica, a terra arvel a fsica e o fruto a moral.
Seja como for, antes de oponentes, Epicuro e Zeno de Ctio so ao mesmo
tempo remdio e fruto sob perspectivas diferentes, para a pergunta sempre inquietante
pelo destino e condio do ser humano. Insistncia para compreender e embasar a
dignidade humana e descobrir no canto da physis com encanto e tremor algo alm de
estrelas.

38
BOCK, A. M.B. Psicologias: uma introduo ao estudo da psicologia. 13 a ed.Reform. e ampl.- So Paulo:
Saraiva,2002,p.68.
39
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ENSAIOS PEDAGGICOS
11 Revista Eletrnica do Curso de Pedagogia das Faculdades OPET
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