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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL

O Instituto Cultural do Cariri e o


centenrio do Crato:
Memria, escrita da histria e
representaes da cidade

Jos Italo Bezerra Viana

Fortaleza
Junho, 2011.
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL

O Instituto Cultural do Cariri e o


centenrio do Crato:
Memria, escrita da histria e
representaes da cidade

Jos Italo Bezerra Viana

Antonio Gilberto Ramos Nogueira


Orientador

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


graduao em Histria da Universidade Federal do
Cear, como requisito para obteno do grau de
Mestre em Histria Social.

Fortaleza
Junho, 2011.
3

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL

O Instituto Cultural do Cariri e o


centenrio do Crato:
Memria, escrita da histria e
representaes da cidade

Jos Italo Bezerra Viana

Esta dissertao foi julgada e aprovada, em sua forma final, pelo


orientador e membros da banca examinadora, composta pelos professores:

_____________________________________________
Prof. Dr. Antonio Gilberto Ramos Nogueira UFC
(Orientador)

_____________________________________________
Prof. Dr. Antonio Celso Ferreira UNESP

_____________________________________________
Prof. Dr. Eurpedes Antonio Funes - UFC

Fortaleza
Junho, 2011.
4

Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC

V667i Viana, Jos Italo Bezerra.


O Instituto Cultural do Cariri e o centenrio do Crato [manuscrito]:
memria, escrita da histria e representaes da cidade / por Jos Italo
Bezerra Viana. 2011.
183f. : il. ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro de
Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Histria,Fortaleza(CE),
13/06/2011.
Orientao: Prof. Dr. Antonio Gilberto Ramos Nogueira.
Inclui bibliografia.

1-INSTITUTO CULTURAL DO CARIRI. 2-CRATO(CE) COMEMORAES DE


CENTENRIOS,ETC. 3-CRATO(CE) VIDA INTELECTUAL. I-Nogueira, Antonio
Gilberto Ramos, orientador. II-Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-
Graduao em Histria. III-Ttulo.

CDD(22 ed.) 981.31


82/11
5

Aos amores de minha vida: minha me,


Claudenir; minhas irms, Claudiany e
Shara; meus sobrinhos, Emanuely e
Ncolas.
Maruza.
6

AGRADECIMENTOS

Essa , sem dvida, a parte mais difcil de todo o trabalho. No porque


eu no tenha a quem agradecer, mas pela possibilidade de cometer a falta de
no incluir aqui nomes de pessoas que demonstraram tanto afeto, respeito e
admirao. Aos que no passaram ao papel, saibam que da memria jamais
sairo.
Comeo agradecendo ao meu orientador, Prof. Dr. Antonio Gilberto
Ramos Nogueira, por compartilhar comigo as questes, dvidas e problemas
dessa dissertao. Agradeo pela generosidade, estmulo, interesse e
confiana em mim e no meu trabalho. Pela pacincia de suportar minha
prolixidade e por ter permitido, com respeito, que meu tempo interno flusse
naturalmente. Agradeo, enfim, a alegria de trabalharmos juntos.
Ao Prof. Dr. Eurpedes Antonio Funes, por todas as leituras atentas e
criteriosas deste trabalho. Sou grato por sua participao na banca de defesa e
pelas valiosas consideraes ao texto da qualificao, bem como o da
disciplina de Cultura e Cidade. Suas crticas foram fundamentais para o
aprumo da pesquisa. Agradeo ainda pelas conversas bem-humoradas que
surgiram na viagem entre Fortaleza e Crato e aquelas que se davam nos
corredores da Universidade.
Prof. Dr. Ivone Cordeiro Barbosa, que me ofereceu, tambm
durante o exame de qualificao, importantes sugestes e crticas que me
permitiram reelaborar a escrita do texto.
Ao Prof. Dr. Antonio Celso Ferreira, agradeo a gentileza de aceitar o
convite para compor a banca de defesa e por fazer parte de um dos momentos
mais importantes de minha vida acadmica.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria Social,
pelos dilogos e aprendizados durante o curso.
Aos colegas de turma, especialmente Anna Carmem, Paulo Csar,
Dhenis, Gustavo e Drcio, pessoas que me fizeram rir bastante e esquecer, um
pouco, os problemas que surgiam com tanta insistncia no primeiro ano do
mestrado. Tenho um carinho especial por colegas que se tornaram grandes e
7

queridas amigas: Sandra Nancy, alm das caronas, tornou o mestrado muito
mais sofisticado, leve e divertido; Priscilla foi a companheira fiel de tantas e
cansativas jornadas, mas tambm de muitas alegrias; Marise sou grato pelas
inmeras e variadas conversas, principalmente aquelas iniciadas antes do pr-
do-sol, quando andvamos pelo mundo para exercer nossa profisso; Juliana,
pelas longas conversas ao telefone, pelas andanas nas ruas de Fortaleza e,
principalmente, por ter me ajudado no momento mais decisivo desse trabalho.
Se no fosse pelo seu apoio, essa dissertao, literalmente, no teria sido
escrita. A vocs meninas, esses agradecimentos no expressam, por inteiro, o
quanto seus gestos de ateno e delicadeza foram importantes para mim.
Aos colegas de minha outra turma do mestrado: Brbara, Ccera,
Larcio, Renata, Roberta e Val. Grato por me tornar um dos seus.
Luciana Moura, amiga querida, historiadora exemplar, que to
gentilmente leu meu inventrio de fontes. Sua participao foi essencial para
ajudar a definir o objeto de pesquisa.
Saindo de Fortaleza e indo para o Crato, devo expressar minha
gratido por pessoas que estiveram presentes na realizao desse trabalho.
Sonia Meneses, professa da graduao, pela confiana demonstrada
quando me convidou para participar do projeto de iniciao cientfica que me
fez entrar, de uma vez por todas, nos caminhos de Clio. A amizade que surgiu
ao longo do tempo s fez aumentar a minha considerao, respeito e carinho.
Com Jane Semeo, tambm minha professora na graduao, tenho
enormes dvidas de gratido. Agradeo por todo o apoio, do financeiro ao
moral. Obrigado pelos incentivos, pelas palavras de carinho e pela amizade
que nos vem unindo com o passar dos anos. Meu sincero agradecimento por
tudo.
Otonite Cortez, fonte de apoio intelectual e afetivo que com imensa
generosidade emprestou-me sua coleo de livros e revistas do I.C.C., alm de
outros materiais que me serviram como fonte de pesquisa. Grato por merecer
sua confiana.
Adriana, Sara e Ossian, por terem se colocado disposio para me
ajudar a construir esse trabalho.
8

Ao Grupo de Estudo em Histria Social, da Universidade Regional do


Cariri, lugar de reflexo e conhecimento que foi de extrema importncia em
minha formao de historiador.
minha me, Claudenir, por ter me dado a vida e acreditado nos meus
sonhos. Grato por ter compreendido minha ausncia da vida familiar.
Claudiany e Shara, irms dedicadas e amorosas que torcem por
mim.
Emanuely e Ncolas, por trazerem mais luz aos meus dias.
Maruza, pelo amor. Por causar um constante sorriso em minha alma
e ter o poder de, passados vrios anos, me desarrumar o esprito.
A Antonio Arajo, por demonstrar carinho e admirao.
Patrcia Alcntara (Recife-PE) e Magna Guedes (Ouro Preto-MG),
pela acolhida e recepo calorosa quando eu andava por a a divulgar essa
pesquisa.
Amanda Teixeira e Simone Pereira, que partilharam comigo os
mesmos interesses. Que bom que deu certo para todos ns.
Aos amigos de luta e de vida Rafaella Florncio e Alex Alves, pela
sinceridade de nossa amizade e pela alegria e irmandade que nos une.
A Joo e Ricardo, responsveis pelos momentos de diverso fora da
academia. Por terem acreditado que eu conseguiria fazer esse negcio.
Daniele Alves, pela pacincia de ouvir minhas choradeiras. Por ter
lido parte do texto antes mesmo do exame de qualificao, chamando minha
ateno para uma escrita mais objetiva e sem grandes quebras. Danne, tem
um pouco de voc aqui.
Ao amigo Jucieldo Alexandre, que acredita, ingenuamente, que os
anos me reservam uma cadeira no I.C.C. Agradeo pela generosidade e por ter
partilhado comigo todo o processo de produo desse trabalho, desde o projeto
de pesquisa. Suas observaes e palavras de incentivo foram muito
importantes.
Edianne Nobre, amiga talentosa que me incentiva com carinho desde
o comeo da jornada.
Tnia Peixoto, do Departamento Histrico Diocesano Pe. Antonio
Gomes de Arajo, por todo carinho e apoio.
9

Gertrude Sales, por ser to prestativa e simptica quando das


minhas tardes na Biblioteca Pblica Governador Menezes Pimentel.
Aos funcionrios da Cmara de Vereadores do Crato, pela gentileza
com que me receberam.
A Waldemar Arraes, Huberto Cabral, Manuel Patrcio de Aquino,
Oswaldo Alves de Souza e Raimundo de Oliveira Borges (in memorian).
Agradeo por terem dividido comigo as histrias do Crato e do I.C.C.
CAPES, pelo financiamento da pesquisa. Sem a bolsa de estudos, o
desenvolvimento do trabalho teria sido bem mais penoso.
A Deus, pela coragem e fora de seguir em frente.
10

Antes de saber o que a histria diz de


uma sociedade, importa analisar
como ela funciona nessa sociedade.
(Michel de Certeau)
11

RESUMO

As representaes do passado, a escrita da histria e a construo de uma


memria histrica para a cidade do Crato so objetos de anlise dessa
dissertao. A partir das comemoraes do centenrio de elevao do Crato
categoria de cidade, em 1953, houve um esforo de construo de uma histria
local que servisse para glorificar o passado do Crato. A criao do Instituto
Cultural do Cariri, nesse contexto, contribuiu para a produo de uma
historiografia assentada num inventrio de lembranas que, articulando
presente, passado e futuro, procurava naturalizar a ideia de superioridade do
Crato em relao s demais cidades da regio do Cariri. As comemoraes do
centenrio, por sua vez, buscaram criar uma identidade social coesa para uma
cidade que procurava se definir como civilizada e moderna. Nesse sentido,
esse trabalho analisa como as representaes do passado construdas pelos
membros do Instituto Cultural do Cariri em livros de histria, artigos de jornais e
revistas, trataram de estabelecer os marcos histricos do passado do Crato na
tentativa de singularizar sua trajetria no tempo.

Palavras-chave: representaes, escrita da histria, memria, Crato.


12

RSUM

Les reprsentations du pass, l'criture de l'histoire et la construction d'une


mmoire historique de la ville de Crato sont des objets d'tude dans cette
dissertation. partir des clbrations du centenaire de l'lvation au statut de
ville Crato, en 1953, il y a eu un effort pour construire une histoire locale qui
pourrait servir glorifier le pass du Crato. La cration de lInstitut Culturel du
Cariri, dans ce contexte, contribue la production d'une historiographie
dtermine dans un inventaire de souvenirs, reliant pass, prsent et futur,
cherchait devenir naturel l'ide de supriorit de Crato par rapport d'autres
villes du Cariri. Les clbrations du centenaire ont donc cherch crer une
identit sociale cohrente une ville qui cherchait se dfinir comme civilise
et moderne. Ainsi, cette tude examine comment les reprsentations du pass
construites par les membres de lInstitut Culturel du Cariri dans des livres
d'histoire, articles de journaux et magazines, ont essay d'tablir les repres
historiques du pass du Crato dans une tentative de distinguer sa trajectoire
dans le temps.

Mots-cls: reprsentations, criture de l'histoire, mmoire, Crato.


13

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1- Capa do primeiro nmero da revista Itaytera ------------------------------ 54


Figura 2 - Planta do Pavilho da Feira de Amostras -------------------------------- 103
Figura 3 - Armas do municpio do Crato ------------------------------------------------ 124
Figura 4 - Cartaz do 1 centenrio da cidade do Crato ----------------------------- 127
Figura 5 - Selo do centenrio da cidade do Crato ----------------------------------- 129
Figura 6 - Anuncio publicitrio da Sapataria Azteca --------------------------------- 131

Quadro 1 Programao Geral dos Festejos do Centenrio --------------------109


Quadro 2 Programao do dia 17/10/1953 -----------------------------------------110
14

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 15
1 CRIAO DO INSTITUTO CULTURAL DO CARIRI E A ELABORAO DE
DISCURSOS SOBRE O PASSADO DO CRATO............................................. 35
1.1 O MOMENTO INAUGURAL DO INSTITUTO CULTURAL DO CARIRI:
PROJETO E MISSO ................................................................................... 37
1.2 A REVISTA ITAYTERA E A TENDNCIA ARDOROSA DE CRATIZAR
O CARIRI ..................................................................................................... 52
1.3 OS HISTORIADORES DO ICC: EXPERINCIAS SOCIAIS E
TRAJETRIAS POLTICA E INTELECTUAL ............................................... 64
1.3.1 Sobre o esculpio projetou-se o historiador: Irineu Pinheiro ....... 66
1.3.2 Um escafandrista no mar ignoto dos arquivos: Padre Antonio
Gomes de Arajo ....................................................................................... 73
1.3.3 J. de Figueiredo Filho e o saber histrico servido no clice de
cristal da eloquncia convincente ............................................................. 83
2 CONSTRUINDO E FESTEJANDO MEMRIAS: O ICC NO PRIMEIRO
CENTENRIO DA CIDADE DO CRATO.......................................................... 92
2.1 A COMISSO DO CENTENRIO E O PROGRAMA DOS FESTEJOS
...................................................................................................................... 94
2.2 A ALMA DO POVO NOS FESTEJOS DO CENTENRIO ............... 112
2.3 A COMEMORAO DO CENTENRIO: EM BUSCA DE MARCOS
DEFINIDORES PARA UMA IDENTIDADE CRATENSE ............................. 121
3 CONSTRUINDO COM OS FIOS DO PASSADO O PRESENTE E O
FUTURO DO CRATO .................................................................................... 138
3.1 OS DISCURSOS SOBRE OS DIAS DE GLRIA E DE MARTRIO DA
JORNADA DE MAIO DE 1817 ................................................................... 140
3.2 IMAGENS URBANAS E REPRESENTAES DA VIDA SOCIAL .... 151
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 169
FONTES ......................................................................................................... 174
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 178
15

INTRODUO

Segunda-feira, 17 de Outubro de 1853. No Palcio do Governo do


Cear, o ento presidente da provncia, Joaquim Vilella de Castro Tavares
sancionou a resoluo n 623, elevando a Vila do Crato categoria de cidade.
O ento secretario da provncia, Aprgio Justiniano da Silva Guimares, foi
encarregado de mandar imprimir, publicar e fazer correr a notcia de que a
primeira cidade do Cariri cearense tinha sido criada naquela data. Em ordem
cronolgica, era a quinta cidade da provncia do Cear, precedida por Fortaleza
(1823), Sobral (1841), Ic e Aracati (1842).
Sbado, 17 de Outubro de 1953. Do amanhecer ao pr-do-sol,
entrando pela noite e varando a madrugada, comemorava-se efusivamente o
centenrio de elevao do Crato categoria de cidade. Naquele dia, o que se
dizia pelas ruas do Crato era que o momento celebrava um passado coroado
de xitos, que perpetuava a herana de progresso e adiantamento cultural e
material daquela que, supostamente, seria uma das mais importantes e de
mais relevante progresso entre todas as cidades cearenses.
Situado na regio sul do Estado do Cear, na microrregio do Cariri, o
municpio do Crato tinha, poca do centenrio, uma populao estimada em
57.000 habitantes. Na sede do municpio, praas ajardinadas, escolas,
instituies recreativas e religiosas, hospitais, cadeia, entre outras, compunham
a rede de controle e reproduo social. Estabelecimentos comerciais e
cooperativas de crdito completavam o conjunto urbano.
Durante a comemorao, os organizadores dos festejos queriam
imprimir aos moradores e visitantes do Crato uma imagem de cidade
naturalmente prspera. A euforia comemorativa desses organizadores no
cansava de apresentar um conjunto de indcios que, por suposio, atestavam
um adiantamento da cidade a partir da dcada de 1850. Esses indcios, quais
sejam, construes de sobrades ostentosos semelhantes aos de Recife
considerado no Crato, do sculo XIX, como o paradigma do progresso e da
civilizao a abertura de casas comerciais, a construo do cemitrio, do
mercado pblico, a fundao da imprensa local (com o jornal O Araripe, em
1855), teriam feito o Crato despontar para a civilizao. Com a elevao
16

categoria de cidade acreditava-se que, enfim, o Crato teria entrado em nova


fase de progresso, uma fase que foi lida como o momento de moralizao da
cidade, onde novos hbitos teriam feito florescer uma sociedade requintada
em comparao com a vida mais tosca doutros locais.1
Por outro lado, enfatizava-se com orgulho que o Crato era uma cidade
que teria feito histria na histria do Brasil. Discursos e prticas tentavam
fazer com que os sujeitos presentes nas comemoraes do centenrio se
reconhecessem no passado e, assim, criassem uma memria histrica que
fosse geradora de um sentimento de identificao. Buscou-se, dessa forma,
criar uma noo de continuidade histrica, pela certeza de que determinados
fatos do passado, e suas pretensas lies morais e sociais, prenunciavam a
existncia de uma identidade comum aos cratenses.
testa dessa construo discursiva esteve um grupo que compareceu,
em grande parte, como organizador dos festejos do centenrio. No
encerramento da festa, fazendo parte do programa comemorativo, esse grupo
instalou o Instituto Cultural do Cariri (ICC). Destarte, foi no bojo das
comemoraes do primeiro centenrio da cidade do Crato que houve um maior
esforo de se debruar sobre o seu passado, convocando os grandes
homens e seus feitos gloriosos a integrarem o quadro de referncias
simblicas capazes de construir uma identidade cratense.
certo que em meados do sculo XIX foram construdas narrativas
histricas sobre o Cariri,2 mas foi a partir das comemoraes do Centenrio
que intensificou-se a construo de uma histria que servisse para glorificar o
passado do Crato, destacando uma natural posio de vanguarda dessa
cidade.
Com efeito, a historiografia produzida a partir desse momento construiu
uma viso de histria local justificada num carter herico do cratense, cujos
lances de patriotismo teriam ajudado a construir a nao. O propsito que se

1
FIGUEIREDO FILHO, J de. Histria do Cariri. Vol.IV. Fortaleza: Edies UFC, 2010. [fac-
smile]. p, 51.
2
Refiro-me aos Apontamentos para a Histria do Cariri, do jornalista Joo Brgido dos Santos,
que divulgou atravs do jornal Dirio de Pernambuco, em 1861, uma srie de artigos que
davam conta da histria da regio do Cariri entre o perodo da colonizao, no comeo do
sculo XVIII, at meados do sculo XIX. Ver: BRGIDO, Joo. Apontamentos para a histria do
Cariri. Fortaleza: Expresso Grfica e Editora Ltda, 2007. [fac-similar]
17

revelava com essa viso de histria era o de congregar toda a sociedade,


criando valores comuns e legtimos que fossem capazes de promover, at
onde era conveniente, a unidade social e o progresso local. Desse ngulo de
viso, a histria do Crato espelhava o carter de um povo destemido que teria
edificado sua prpria grandeza ao longo do tempo. Ademais, bom destacar
que no entendimento dos membros do ICC a histria tinha um valor
pedaggico e, nesse sentido, os acontecimentos do passado deveriam servir
de lies.
Para cumprir esse papel pedaggico, os escritores do ICC elegeram
um episdio para ser considerado como responsvel por projetar o Crato s
pginas da histria: a Revoluo Pernambucana de 1817. Essa revolta foi tida
como prova cabal do esprito libertrio da gente cratense.3 Falou-se tambm
da participao dos cratenses na Independncia do Brasil (1822), na expedio
contra as tropas de Fidi no Maranho e no Piau (1823), na Confederao do
Equador (1824) e na luta entre os liberais cratenses e os partidrios da
restaurao, da cidade de Jardim, capitaneados por Joaquim Pinto Madeira,
em 1831. A despeito da participao nesses outros movimentos, os
historiadores do ICC acreditavam que o acontecimento fundador do Crato na
histria teria sido 1817, da que todos os outros movimentos que a ele se
seguissem teriam apenas reverberado seu ideal.
Por essa leitura, o ICC reuniu pessoas desejosas de construir uma
identidade social em que fossem ressaltadas as qualidades de bravura,
ousadia, iniciativa e esprito liberal que, imaginava-se, teriam colocado o Crato
desde sempre na senda do progresso e da civilizao. Dessa forma, a histria
ali produzida alm de oferecer um passado comum, povoado de heris e
acontecimentos gloriosos, legitimava esse passado como momento de origem
da identidade cratense. Ademais, o ICC se colocava como o responsvel pela
continuidade de uma tradio de pioneirismo poltico, material e cultural do
Crato.
Com estas breves referncias, desejo destacar os vnculos do ICC com
a construo de um passado e de uma memria histrica para o Crato. Neste
trabalho, tento demonstrar como tal grupo elegeu, num momento de

3
Jornal A Ao, 18/01/1969. p, 06.
18

celebrao, um acontecimento histrico e determinados personagens para


serem lembrados e inscritos na memria como exemplos de virtudes morais e
cvicas.
As questes que atravessam essa dissertao foram sendo
construdas ao longo do contato que estabeleci com a produo do Instituto
Cultural do Cariri. Desde o ano de 2006, ainda na graduao e por ocasio de
minha participao num projeto de iniciao cientfica, tenho lidado com os
escritos produzidos pelos scios do ICC. Naquele momento, eu desenvolvia
uma pesquisa que tentava compreender o papel da imprensa local (num
recorte temporal que abrangia a segunda metade do sculo XX) na construo
de discursos e prticas sociais que alimentavam as rivalidades entre as
vizinhas cidades de Crato e Juazeiro do Norte, onde essa era representada
como cidade da f e aquela como cidade da cultura.
Seguindo as indicaes da historiadora Otonite Cortez4 que analisou
o movimento de construo do Crato como cidade da cultura , a pesquisa
partia do pressuposto de que tais rivalidades tinham origem nos chamados
fenmenos extraordinrios ocorridos em Juazeiro, quando a hstia ministrada
pelo Padre Ccero Romo Batista teria se transformado em sangue na boca da
Beata Maria Madalena do Esprito Santo de Arajo.5 Sendo assim, a inteno
daquela pesquisa era ver como, passado mais de meio sculo da questo
religiosa de Juazeiro, os discursos de representao das duas cidades
continuavam a desencadear rivalidades entre seus moradores.
A leitura do farto material emprico permitiu o desenvolvimento da
pesquisa com algum aproveitamento, mas, por questes diversas, o projeto
no teve continuidade. Depois de algum tempo, voltei aos arquivos da cidade
do Crato em busca de material que me pudesse sugerir algumas questes para
pesquisa. Retomei a leitura dos jornais e fui percebendo, pouco a pouco, a
recorrncia de textos que enalteciam o passado do Crato e o colocavam como
orientador de futuros possveis para modernidade local. Chamava a minha
ateno o fato de que os discursos desse passado glorioso se referiam a um
4
CORTEZ, Antonia Otonite de Oliveira. A construo da cidade da cultura: Crato (1889-
1960). 2000. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
5
Entre tantos estudos que se debruaram sobre a questo, vale a pena ver aquele que foi
escrito por DELLA CAVA, Ralph. Milagre em Joaseiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
19

tempo primeira metade do sculo XIX em que ainda no existia a cidade de


Juazeiro do Norte, portanto, quando a proeminncia poltica e econmica do
Crato era inquestionvel.
Isso, para mim, era significativo porque demonstrava o esforo dos
produtores desses discursos em sublinhar uma superioridade do Crato,
sobretudo num momento segunda metade do sculo XX em que Juazeiro
do Norte crescia econmica e demograficamente a passos largos. Nesse
processo de comparao e contraste, costumava-se dizer que o Crato tinha
tradies gloriosas e famlias nobres ligadas a terra pelo nascimento, diferente
de Juazeiro que, supostamente, crescia custa de embustes e era povoada
por forasteiros.
Um ponto me parecia claro: com a perda da hegemonia poltica e
econmica, s restava ao Crato o passado, dito histrico, como referncia.
Nesse sentido, a histria foi convocada para atestar a superioridade do Crato
em relao ao Juazeiro. Sendo assim, as representaes envolvidas nesse
processo de explicao e identificao das duas cidades remetiam a outros
temas que, historicamente, formaram pares opostos: progresso/atraso;
moderno/arcaico; civilizado/incivilizado; urbano/rural; etc.
Tendo essas questes em mente, eu precisava dar encaminhamento a
uma pesquisa. Decidi, ento, analisar como os discursos de um passado
glorioso buscavam construir para o Crato uma imagem de cidade desde
sempre adiantada e aqui eu fao a observao de que essa uma palavra
recorrente nos textos que analisei ; enfim, como se queria criar uma
modernidade urbana numa cidade tradicionalmente rural e com forte identidade
regional apoiada no campo.
Foi pensando nessa questo que elaborei o projeto de pesquisa para o
mestrado. O objetivo central seria analisar as representaes do espao
urbano a partir das concepes de modernidade e progresso. Mais
especificamente, eu buscava compreender de que forma se tentava construir
para o Crato uma imagem de cidade moderna, num momento em que a
sociedade brasileira passava por um acelerado processo de mudana, dos
20

quais eram mais representativos a industrializao e urbanizao, na dcada


de 1950.6
Com esse projeto fui aprovado na seleo do mestrado. No entanto, as
discusses com os colegas de turma e as conversas com o orientador
ajudaram a redefinir o foco da anlise. A partir de ento, mais do que se voltar
para os discursos de representao sobre a modernidade urbana do Crato,
esse trabalho se prope a pensar as seguintes questes: Qual o papel da
comemorao do centenrio na construo de uma memria histrica? O que
significou a elaborao de uma historiografia para o Crato a partir dessa
comemorao? De qual passado falava essa historiografia? Porque esse e no
outro passado? Que concepo de histria orientou esses escritos? Quem
eram os escritores e de que lugar social eles falavam?
Partindo de tais questionamentos, a preocupao desse trabalho volta-
se, insistentemente, para compreender as representaes construdas dentro
do ICC que buscavam conferir cidade do Crato uma histria cuja sacralidade
vinha da evocao de um passado dito glorioso, capaz de projetar um futuro
altura das aspiraes do presente.
Um olhar atento sobre esses discursos de representao sugerido
por Roger Chartier, para quem as representaes sociais respondem aos
interesses dos grupos que as elaboram. O historiador francs ensina que, na
sua dimenso simblica, as representaes visam construir, para os grupos
que as forjam, um mundo social tal como eles gostariam que fosse. Nesse
sentido, o ICC elaborou vises de passado e projetos de futuro que poderiam
ser ou no acolhidos, mas que os seus scios consideravam teis para o Crato
e para o Cariri de meados do sculo XX.
Construindo o passado como histria, suas representaes acabavam
por gerar matrizes discursivas que davam fora necessidade de
materializao das propostas. Sendo assim, acrescenta Chartier, as
representaes nunca so discursos neutros, pois elas atuam no sentido de

6
Os ideais de modernizao, mudana social e desenvolvimento foram marcantes da dcada
de 1950. Procurando estabelecer relaes entre passado, presente e futuro da histria do pas,
esses ideais ganharam expresso nos planos cultural, poltico e econmico, mas no sem
conflitos entre valores, prticas e interpretaes dos diferentes grupos da sociedade. Sobre
essa questo, ver: BOTELHO, Andr [et al]. O Moderno em Questo. A dcada de 1950 no
Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 2008.
21

legitimar um projeto reformador ou justificar, para os prprios indivduos, as


suas escolhas e condutas.7
Chartier chama ateno ainda para as tenses que existem em torno
das representaes sociais. O que est em jogo, diz ele, a capacidade de
elabor-las e imp-las ao coletivo como um sentido consensual, gerando um
sentimento de unidade e identidade. O que Chartier quer dizer com isso que
o historiador deve estar atento s lutas de representaes, porque elas geram
diferentes apropriaes.8
Cumpre deixar claro que neste trabalho estou dando destaque s
representaes produzidas a partir de um lugar social,9 mas isso no quer dizer
que no eu no reconhea as diversas possibilidades de apropriao desses
discursos de representao sobre o passado do Crato. No entanto, ao trabalhar
aqui com essa noo penso que a pesquisa tomaria outros rumos.
Para encaminhar a discusso, observo que foi no cruzamento dessas
prticas e representaes produzidas no ICC que me deparei com a tentativa
de produo de uma identidade cratense.
A reflexo sobre a ideia de identidade tem um lugar imprescindvel
neste trabalho. Acompanhando a histria escrita pelos scios do Instituto
Cultural do Cariri, foi possvel observar a repetio de enunciados que,
supostamente, definiriam o Crato e seu povo. Ser cratense, nesse sentido, era
ser valente, mas moderado; era ter senso de justia e esprito liberal; era ser
uma pessoa de f, guiada por uma moral crist. Outra condio de
pertencimento a essa identidade seria um carter civilizado, culto, letrado.
Pretensamente, esses seriam os traos marcantes da alma cratense.10

7
CHARTIER, Roger. Histria cultural entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Ed.
Bertrand Brasil, 1990. p, 17.
8
Idem. Ibidem. p, 26.
9
A noo de lugar social discutida por Michel de Certeau, no livro A Escrita da Histria.
Segundo esse autor, toda pesquisa histrica se articula com um lugar de produo scio-
econmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao circunscrito por determinaes
prprias: uma profisso liberal, um posto de observao ou de ensino, uma categoria de
letrados, etc. Ela est, pois, submetida a imposies, ligada a privilgios, enraizada em uma
particularidade. em funo deste lugar que se instauram os mtodos, que se delineia uma
topografia de interesses, que os documentos e as questes, que lhes sero propostas, se
organizam. Cf: CERTEAU, Michel de. A Operao Historiogrfica In: A Escrita da Histria. Rio
de Janeiro: Forense, 2000. p, 66-7.
10
PINHEIRO, Irineu; FIGUEIREDO FILHO, J. de. Cidade do Crato. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p, 85.
22

Trato a questo da produo de uma identidade cratense seguindo o


comentrio do historiador Durval Muniz, para quem...

[...] a identidade nacional ou regional uma construo mental, so


conceitos sintticos e abstratos que procuram dar conta de uma
generalizao intelectual, de uma enorme variedade de experincias
efetivas. Falar e ver a nao ou a regio no , a rigor, espelhar
estas realidades, mas cri-las. So espaos que se institucionalizam,
que ganham foro de verdade.11

Partilhando dessa viso, daqui por diante, quando eu me referir a uma


identidade cratense e a noo de regio do Cariri, estarei empregando-os no
sentido de uma construo histrica, que tentou dar conta de uma
especificidade, uma singularidade, dentro de uma totalidade.12 Com isso,
penso estar reconhecendo a regio do Cariri e a ideia de uma identidade
cratense, no como um bloco estvel, com um carter definidor perene para
um lugar e seus habitantes, mas como produtos de um discurso gestados
ainda no sculo XIX que visava uma representao homognea e coesa da
sociedade.13 Afinal, como sugere Pierre Bourdieu, a diviso regional no existe
na realidade, pois esta realidade nada mais do que a representao que dela
se faz.
A identidade regional, diz Bourdieu, um produto da construo
humana e qualquer enunciado sobre a regio funciona como um argumento
que contribui [...] para favorecer ou desfavorecer o acesso da regio ao

11
No livro A inveno do Nordeste e outras artes o historiador Durval Muniz de Albuquerque
Jnior demonstra como foi criado para a regio Nordeste e seus moradores uma identidade a
partir de determinadas caractersticas fsicas, morais, culturais e simblicas. Para mais, ver:
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 1999. A citao foi extrada
da p, 27.
12
AMADO, Janana. Histria e regio: reconhecendo e construindo espaos. In: SILVA, Marcos
Antonio da. Repblica em migalhas: histria regional e local. So Paulo: Marco Zero, 1990. p,
08.
13
Segundo o historiador Almir Leal de Oliveira, a inveno do Cariri como rea particular do
Cear resultado de um conhecimento produzido nas matrizes do pensamento racionalista e
historicista do sculo XIX, que buscava definir uma representao comum do Cear diante da
nacionalidade. Cf: OLIVEIRA, Almir Leal de. O Cariri na cultura histria do sculo XIX. In:
CAVALCANTE, Maria Juraci. Maria Juraci Maia et al. Histria da Educao vitrais da
memria: lugares, imagens e prticas culturais. Fortaleza: Edies UFC, 2008. p, 418-431.
Citao extrada da pgina 431.
23

reconhecimento e, por este meio, existncia.14 Ou seja, essa construo s


se materializa se for reconhecida, se for estabelecida a crena na sua
legitimidade. A partir dessas consideraes, busco, ento, perceber como
determinadas representaes e prticas que afirmavam uma homogeneidade,
singularidade e superioridade do Crato, tentaram cristalizar uma noo de
regio e de identidade regional ou local.
Num mesmo movimento, procuro compreender como tradies forjadas
ao gosto e necessidade dos membros do ICC tentaram construir uma
memria social que tinha uma especial atrao pelo passado.
A memria vista aqui como um dado agregador, que visa o
compartilhamento de uma identidade comum. Nesse sentido, a memria que
se queria instituir a partir das representaes elaboradas pelo ICC partia do
pressuposto de que deveria existir uma viso coletiva acordada do passado.
No entanto, preciso reconhecer, seguindo as orientaes de James Fentress
e Chris Wickham, que a memria tambm suscita a questo da individualidade,
o que representa dizer que nem sempre o lado coletivo da vida consciente de
cada um faz do indivduo uma espcie de autmato, passivamente obediente
vontade coletiva interiorizada.15 Dessa forma, tenho a conscincia de que
nem todos, incluindo os membros do ICC, compartilhavam com os discursos de
representao, muito menos com as imagens oferecidas pelos scios dessa
entidade para a cidade do Crato.
Jacques Le Goff, discorrendo sobre os usos sociais da memria,
lembra que ela no somente uma conquista, tambm um instrumento e um
objeto de poder.16 O caso das representaes do passado e da histria
construdas pelos membros do ICC ilustra, nesse sentido, o quanto a memria,
enquanto elemento essencial das identidades, esteve filiada aos interesses
desse grupo. Os esquecimentos e silncios dessa histria so tambm

14
BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representao. Elementos para uma reflexo crtica
sobre a idia de regio In: O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. p, 120.
15
Cf.: FENTRESS, James e WICKHAM, Chris. Memria social. Novas perspectivas sobre o
passado. Lisboa: Teorema, 1994. Nesse texto, os autores advertem que a categoria memria
coletiva, elaborada por Maurice Halbwachs, teria concedido um destaque excessivo
natureza coletiva da conscincia social e um relativo desprezo questo do relacionamento
entre conscincia individual e o das coletividades. p, 07.
16
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003. p, 470.
24

reveladores dos mecanismos de controle e manipulao da memria que se


queria instituir.
no interior dessa questo, de instituio e reconhecimento de uma
memria social, que o historiador Pierre Nora formula o conceito de lugares de
memria. Na definio do conceito, ele diz:

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h


memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso
manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios
fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais.
[...] Sem vigilncia comemorativa a histria depressa os varreria. 17

Referindo-se ao seu objeto de estudo, que a Revoluo Francesa,


Nora afirma que se o que eles [os lugares de memria] defendem no
estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constru-los.18
Concebido dessa forma, observa o autor, os lugares de memria so
instrumentos eficientes na construo e ressignificao do passado. Conforme
destaca Pierre Nora, esses lugares se dividem em trs categorias: material,
simblico e funcional. Sendo assim, entendo o Instituto Cultural do Cariri como
um lugar de memria funcional que, simultaneamente, criava outros lugares de
memria seja topogrfico (o museu do Crato), monumental (obelisco do
centenrio e o busto de Frei Carlos Maria de Ferrara, o fundador da cidade)
ou simblico (as comemoraes do passado e da histria cratense).
As comemoraes do primeiro centenrio da cidade do Crato
expressam um desses lugares de memria. Penso que a partir dessa data foi
gestada, pelo saudosismo dos tempos gloriosos e atravs do investimento na
histria e na memria local, uma identidade cratense. A partir desse
entendimento, me propus a discutir o tema das comemoraes, analisando-o
como um dos aspectos da construo da memria.
Os referenciais para essa reflexo foram oferecidos por autores como
Mona Ozouf, atravs de sua anlise sobre as festividades que celebravam a

17
NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. So Paulo: Revista
Projeto Histria, n 10, 1993. p, 07-28.
18
Idem. Ibidem. p, 13.
25

Revoluo Francesa.19 De acordo com essa autora, nas festas comemorativas


ressalta-se o desejo de fazer triunfar uma significao histrica particular onde
da evocao do passado s se retm o tom benfico e a importncia
normativa para um presente. Nesse sentido, ela acrescenta, h um esforo de
domesticar o passado pela repetio e o futuro pela expresso de
esperanas.20
Aprendi um pouco mais sobre esse assunto a partir da leitura que o
historiador portugus Fernando Catroga fez dos rituais comemorativos. 21 Ele
diz que esses rituais evocam o passado para criar representaes simblicas
constituidoras da memria e que, dessa forma, o passado que construdo e
celebrado nas comemoraes responde, necessariamente, s demandas do
presente.
No estudo das comemoraes, cabe destacar o texto de Maria
Manuela Tavares Ribeiro, que ensina:

Estudar uma comemorao implica a anlise de questes relativas


ao sentido e s funes do fenmeno de rememorao. Para alm
das palavras, dos smbolos, das festas manifestaes da
conscincia comemorativa h tambm o lugar da Histria na
sociedade, que quer, assim, ser celebrada.22

Junte-se a esses outros tantos trabalhos que li acerca da


comemorao de centenrios. Ao seu modo, cada um desses textos me deu
base para discutir o primeiro centenrio da cidade do Crato.
Diante dessas indicaes, devo dizer que essa dissertao mais um
trabalho que tenta trazer para o mbito da discusso historiogrfica o papel das
festas comemorativas. Mas no s. Como diz Mona Ozouf, sente-se que

19
OZOUF, Mona. A festa Sob a Revoluo Francesa. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre.
Histria Novos Objetos. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., 1995. p, 216-32.
20
Idem. Ibidem. p, 217.
21
CATROGA, Fernando. Ritualizaes da Histria. In: A Histria da Histria em Portugal
sculos XIX-XX: da Historiografia Memria Histrica. Temas e Debates, Coimbra, 1998. p,
221-361. Segundo este autor, a utilidade social da histria teve uma das suas mais marcantes
expresses no recurso a formas ritualsticas de evocar o passado, tendo em vista criar
representaes simblicas que pudessem funcionar como lies vivas de memorizao. Ora,
de entre estas, as mais significativas foram as comemoraes. p, 271.
22
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. Crise de Identidade Nacional e a Festa da Rememorao
nos anos 90 em Portugal. In: Anos 90 - Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFRS. Porto Alegre, n 13, Julho de 2000. p, 63-84. Citao extrada da pgina 63.
26

importa menos a essas festas renovar uma emoo do que fixar uma
narrativa.23
neste sentido que tento perceber como uma narrativa historiogrfica,
escrita em um determinado momento e lugar, tentou edificar uma tradio de
adiantamento como algo naturalmente cratense, a partir de uma valorizao
extremada do passado que, supunha-se, fornecia para indivduos e grupos as
provas de que o Crato era uma cidade dominada pela vocao do
progresso.24
Do que acabo de dizer, penso que algumas observaes se fazem
necessrias. Quando falo de narrativa historiogrfica, fao uso da palavra
historiografia no seu sentido amplo, ou seja, que se refere ao conjunto de obras
que produzem um conhecimento histrico. Nesse caso, as histrias escritas por
scios do ICC.25 Tendo dito que essa historiografia buscou construir uma
tradio de adiantamento poltico, econmico e cultural para o Crato, fao
referncia ao conceito de tradio inventada, proposto no livro A Inveno das
tradies, organizado por Eric Hobsbawn e Terence Ranger.26
Por definio, o conceito se refere a...

[...] um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita


ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam incultar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer
continuidade com um passado histrico apropriado.27

A propsito, o sentido de inveno no empregado aqui como uma


farsa. Pelo contrrio, tenta demonstrar o esforo concreto de um grupo
intelectual para construir uma tradio local, municiando-se de referncias
identitrias. Nesse sentido, era o investimento na inveno das tradies que

23
OZOUF, Mona. Op. Cit. p, 219.
24
Revista Itaytera, Crato, n12, 1968. p, 186.
25
Num sentido mais estrito, a palavra historiografia pode designar a anlise desse
conhecimento histrico. A ambivalncia do termo foi discutida por CORDEIRO JR, Raimundo
Barroso. Histria da Histria ou da Historiografia como Histria Social. In: S, Ariane Norma de
Menezes. & MARIANO, Serioja R.C. (orgs). Histrias da Paraba: autores e anlises
historiogrficas sobre o sculo XX. Joo Pessoa: Ed. Universitria/UFPB, 2003. p, 16-36.
26
HOBSBAWN, Eric & RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
27
Idem. Ibidem. p, 09.
27

alimentava a narrativa historiogrfica do ICC e por essa narrativa fazia-se uso


do passado para legitimar projetos de presente e de futuro.28 Alm disso, para
uma cidade que procurava se definir como civilizada e moderna, a delimitao
dos marcos histricos de seu passado representava a possibilidade concreta
de singularizar sua trajetria no tempo.
Do ponto de vista das representaes e tradies construdas no ICC,
as particularidades histricas e culturais do Crato definiam seu grau de
civilizao. Essa noo de civilizao, diz Norbert Elias, bastante fluda e
difusa porque embora seja perfeitamente clara para a sociedade que a utiliza,
parece ser de difcil definio para um estranho. De modo geral, ele diz, a
palavra civilizao designa para dada sociedade o que lhe constitui o carter
especial e aquilo de que se orgulha.29 Nesse sentido, a marca da civilizao
cratense seria o passado de glrias que, diziam orgulhosos os scios do ICC,
teria enriquecido as pginas da histria do Brasil.
A tendncia de identificar no passado as origens da civilizao
cratense fez com que houvesse a glorificao e enaltecimento dos feitos das
geraes passadas, mostrando-as como exemplo para as geraes futuras.
O discurso do scio-fundador do ICC, Celso Gomes de Matos, no jornal
O Povo de 15 de Outubro de 1953, representativo dessa concepo. Numa
crnica sobre os cem anos da cidade do Crato ele disse:

Bero da nobre estirpe dos Alencares, ela [a cidade do Crato] guarda


no seu passado herico lutas e feitos memorveis. Notabilizou-se
pela voz extraordinria dessa mulher smbolo que foi Brbara de
Alencar, [...], herona inquebrantvel, que trocou o conforto do lar e
aconchego da famlia pela tortura dos ferros e inferno dos
calabouos, em holocausto ao luminoso sonho da Repblica [...].30

28
Uma discusso sobre os usos do passado pode ser vista em GOMES, Angela de Castro. A
Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte: Ed. Argvmentvm, 2009. Conforme essa
historiadora, os usos do passado remetem ao consciente de construo de memrias e,
em decorrncia, de identidade de grupos sociais. Eles evidenciam a necessidade sistemtica
de produo de passados, que dem legitimidade a projetos de presente e de futuro, e que
dem sentido e coerncia a associaes de indivduos, tenham elas os mais variados
tamanhos. p, 60.
29
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol.1: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2008. p, 23.
30
Jornal O Povo, 15/10/1953. p, 04.
28

Fica, nesse trecho, bem colocada a sua perspectiva: Brbara de


Alencar teria iniciado uma tradio de bravura e herosmo ao trocar o conforto
do lar e o aconchego da famlia pela tortura dos ferros e inferno dos
calabouos. Para Celso Gomes de Matos, a postura adotada por Brbara de
Alencar em busca do luminoso sonho da Repblica era tpica de gente de
alma civilizada e, por isso mesmo, ela deveria ser considerada como uma
mulher smbolo dessa civilidade, uma mulher que pelos feitos hericos tinha
de passar memria como uma herona inquebrantvel.
Outro aspecto que no ICC julgou-se ser representativo da civilidade
cratense foi a cultura letrada. Na edificao dessa tradio, o Seminrio So
Jos apareceu como cone maior da natural inclinao do Crato s conquistas
culturais, bem como de sua civilidade crist. Instalado no ano de 1875, pelo
primeiro bispo do Cear, Dom Luis Antonio dos Santos, o Seminrio do Crato
foi, de acordo com os membros do ICC, o primeiro do interior cearense. Por
essa viso, a vanguarda do Crato no campo letrado teria sido mais um dos
elementos civilizadores de sua gente.
Em meados do sculo XX, essas prticas e instituies civilizadoras
deveriam atender s novas necessidades do Crato, sobretudo no
desenvolvimento dos processos de industrializao e modernizao da regio
do Cariri. Naquele perodo, a regio estava includa no projeto industrial-
modernizador do governo norte-americano, a chamada Aliana para o
Progresso, atravs do Projeto Asimow.31 De acordo com Napoleo Tavares
Neves, um dos membros do I.C.C., aquele foi um tempo em que houve um
sonho de industrializao no Cariri.32
Foi nessa conjuntura que os membros do ICC idealizaram o passado
local, sonhando com um futuro melhor, em busca de criar para o Crato a
imagem de uma cidade ideal.
Postas essas questes, cumpre agora esclarecimentos de outra ordem.

31
Num dos captulos de sua tese de doutorado, o historiador Fbio Jos Cavalcanti de Queiroz
analisa o desenvolvimento do projeto Asimow na regio do Cariri. Ver: QUEIROZ, Fbio Jos
Cavalcanti de. Padres, Coronis e Ativistas Sociais: O Cariri poca da Usurpao Militarista.
1964-1985. 2010. Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em Sociologia.
32
NEVES, Napoleo Tavares. Primeiro templo catlico do Cariri e outros fatos histricos.
Fortaleza: UFC/Casa Jos de Alencar, 2000. p, 160.
29

O recorte temporal que baliza esse trabalho parte do ano de 1953,


considerando que a comemorao do primeiro centenrio de elevao do Crato
categoria de cidade representou um momento ideal para produzir um
sentimento unificador da populao cratense, a quem se pretendia atribuir uma
identidade social coesa. A busca por essa unidade, que visava sobrepor-se
diversidade e a desigualdade existente no Crato, foi empreendida pelo Instituto
Cultural do Cariri, fundado durante os festejos do centenrio.
A dcada de 1970 foi estabelecida como marco temporal final dessa
pesquisa. Nesse perodo, houve um acelerado processo de urbanizao que
alimentou as representaes do Crato como sendo a metrpole natural do
Cariri.33 Para que fosse estabelecida a crena nessa naturalizao da
superioridade do Crato, os membros do ICC buscaram criar um ponto de
ligao entre o passado e o futuro da cidade. Nesse sentido, eles escreviam
nos jornais locais, como A Ao e Folha do Cariri, que a histria de um
passado glorioso garantia ao Crato a legitimidade de se afirmar como uma
cidade desde sempre civilizada e moderna.
As fontes com as quais essa pesquisa trabalha so textos produzidos
pelo ICC, como a revista Itaytera, rgo oficial do Instituto, fundada em 1955,
alm da historiografia ali desenvolvida. recorrente nestes textos o destaque
dado ao Crato como lugar naturalmente frente dos demais, como um lugar
que teria sido responsvel pelo despontar da civilizao no Cariri. Nesse
sentido, os textos de histria produzida pelo ICC constituem-se como um
inventrio das lembranas, uma dialtica entre passado e futuro, onde a
narrativa do passado glorioso tentava ressaltar aquilo que, supostamente,
poderia ser tomado como modelo.
Outra publicao que serviu de fonte foi a revista A Provncia. Lanada
no dia 17 de Outubro de 1953, no pice das comemoraes do Centenrio, a
revista pretendia oferecer aos leitores uma explanao historicamente
cientfica daquilo que seus idealizadores diziam ser os mais relevantes fatos
acontecidos nessa ento festejada cidade.34 A Provncia foi fundada pelos

33
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Engenhos de Rapadura do Cariri. Rio de Janeiro: Servio de
Informao Agrcola do Ministrio da Agricultura, 1958. p, 21.
34
Revista A Provncia, ano I, n 01, 1953. p, 01.
30

scios-fundadores do ICC Francisco de Souza Nascimento e Florival Alves


Matos e circulou por trs anos consecutivos, at 1955.
Integram o quadro de fontes os jornais que circulavam na cidade do
Crato no perodo aqui analisado. Essa escolha se deu pela recorrncia de
assinaturas das matrias pelos membros do ICC, mesmo que no sejam estes
veculos rgos exclusivos daquele instituto. Trabalhar com os jornais Folha do
Cariri e A Ao vlido por representarem outros espaos de atuao dos
membros do ICC, afinal eles acabavam levando para esses jornais as ideias
que discutiam nas suas reunies, ou vice-versa.
O jornal A Ao, que estava sob circunscrio da diocese do Crato, foi
o maior jornal de circulao na regio, de 1939 at 1985.
J o jornal Folha do Cariri foi um semanrio que veio a lume em 1965,
tendo como principal empresa dar ao Crato um jornal altura do progresso da
terra. O rgo que se dizia sem estandartismo, sem preconceitos, sem
tibizas [...] um jornal liberal, sem pias polticas, sem critrios absolutos e
irremovveis, sem paixes e dios,35 alm de reafirmar a superioridade do
Crato encetou ingente campanha pela modernizao da cidade atravs da
elaborao de um Plano de Urbanismo para o Crato.
Para analisar as comemoraes do Centenrio, serviu de fonte a
edio comemorativa do jornal Folha da Semana. Esse jornal, que era dirigido
por um dos scios do ICC, Oswaldo Alves de Souza, foi impresso no Crato,
antes e durante os festejos. No entanto, s tive acesso edio do dia 17 de
Outubro de 1953. Essa edio d conta, entre tantos assuntos, da composio
da comisso do centenrio e do programa dos festejos. Com 100 pginas,
numa clara aluso a data que se comemorava, o jornal publicou artigos
diversos que comentavam aspectos histricos, econmicos, polticos e culturais
do Crato.
O jornal O Povo, publicado em Fortaleza, outro peridico que integra
o quadro de fontes. Nessa publicao diria, foi feita a cobertura do centenrio
do Crato antes, durante e depois da realizao dos festejos. A edio do dia 15
de Outubro de 1953 foi dedicada efemride cratense e com trinta e duas
pginas de selecionada matria abordou diferentes aspectos da vida do Crato,

35
Jornal Folha do Cariri, ano I, n 51. 23/12/1966. p, 01.
31

conforme anunciado na primeira pgina da edio comemorativa. Cabe


informar que os autores dessas selecionadas matrias eram do Crato, alguns,
alis, membros do ICC. Os demais autores tinham alguma ligao, seja
intelectual ou poltica, com o Cariri.
Os livros de Atas da Cmara Municipal, bem como das atas de reunio
do Instituto Cultural do Cariri serviram tambm como fonte de pesquisa, posto
que neles se percebe o esforo dos scios do ICC e de membros do poder
pblico local em investir na construo de um passado glorioso para o Crato.
O depoimento de pessoas que estiveram ligadas ao ICC, desde a
poca de sua criao, foi tambm uma fonte de pesquisa para a realizao
desse trabalho.
Para compreender os significados e os interesses desse investimento
no passado, tive que pensar historicamente a formao do ICC e a escrita de
textos de histria que, de alguma maneira, modificaram a relao da sociedade
cratense com o seu passado. Nesse sentido, pretendi compreender muito mais
o processo de construo de tradies do que o resultado, por assim dizer,
dessa construo. Isso exigiu de mim um investimento cuidadoso, para no
correr o risco de repor aquilo que eu pretendia criticar.
Desse modo, quando comecei a ler com mais ateno o material que
me serviu de fonte de pesquisa, passei a desconfiar das obviedades que
apareciam nos textos de jornal, revistas ou livros de histria. Procurei
compreender o que se escondia por detrs de escritos que, aparentemente,
apenas expressavam o amor pela terra natal daqueles que os escreviam. Aos
poucos, fui tentando compreender o esforo de tornar legtimos os discursos
sobre um passado de glrias. Nesse sentido, a relao do ICC com outros
lugares de produo de discursos histricos me permitiu rastrear indcios,
buscar conexes, pensar relacionalmente, como sugeriu Pierre Bourdieu.36
Cito o caso em que tentei entender porque o historiador Raimundo
Giro e o professor Antonio Martins Filho pareciam compartilhar e reiterar o
discurso de naturalizao da superioridade do Crato. No seria mais acertado,
de minha parte, julgar que essa repetio do discurso era resultado apenas de
uma estratgia bem sucedida dos membros do ICC. Foi, ento, buscando as

36
BOURDIEU, Pierre. Op.cit. p, 23.
32

conexes que entendi os motivos que levaram Giro e Martins Filho a legitimar
o discurso do ICC. De Antonio Martins Filho, soube que nascera no Crato e que
na sua adolescncia fundou uma instituio congnere ao ICC, chamada
Academia dos Infantes. Nesse sentido, ficava claro para mim que mais que
reproduzir um discurso, Martins Filho acreditava nele. E mais, buscou legitimar
tal discurso quando, valendo-se de sua condio de reitor da Universidade do
Cear, possibilitou a publicao de textos de scios do ICC pela Imprensa
Universitria. Ademais, foi possvel entender que o talento dos historiadores do
ICC dependia, em grande parte, de suas influncias e relaes pessoais.
Raimundo Giro, por sua vez, foi quem sugeriu o nome da entidade.
Ele achava que o Instituto Cultural do Cariri devia ter esse nome porque dava a
ideia de que a regio estava unida em torno da construo de um passado
comum, o que seria diferente se a entidade carregasse apenas a identificao
adjetivante do Crato. Por outro lado, Giro era amigo do Padre Antonio Gomes
um dos mais entusiastas na produo de verdades histricas sobre a
cidade e a regio , os dois se tratavam por irmos de 1900, por terem ambos
nascidos naquele ano. Da que quando falava do Crato demonstrava um
esforo de legitimar o discurso da entidade que ele batizara, a despeito das
divergncias de opinio.
Como disse, esse apenas um exemplo. Mas penso que d a medida
de como foi que procedi para ir desconstruindo as narrativas historiogrficas do
ICC.
Num mesmo movimento, tive que precisar a historicidade dos escritos
ali produzidos, uma vez que a produo e publicao de um livro demandam
tempo e esforo. Foi assim que encontrei Figueiredo Filho entre idas e vindas a
Fortaleza, em contato com os herdeiros do falecido Irineu Pinheiro e com
Antonio Martins Filho, para publicar, pela Imprensa Universitria do Cear, o
livro Efemrides do Cariri, em 1963. Esforo que foi empreendido tambm pelo
Padre Antonio Gomes de Arajo para publicar, na dcada de 1970, pela
Faculdade de Filosofia do Crato (agregada Universidade Federal do Cear),
os livros que reuniam seus artigos espalhados por revistas e jornais do Cariri e
do Cear. Da mesma forma foi com a publicao, na dcada de 1960, dos
quatro volumes da Histria do Cariri, de Figueiredo Filho. Segundo este autor,
33

aquela despretensiosa obra fora escrita por falta de compendio apropriado


para as aulas de Histria do Cariri e do Cear que ele ministrava na Faculdade
de Filosofia do Crato.
Por falar nisso, cabe aqui uma ressalva: no cerne desta dissertao
reconheo que alguns autores receberam um destaque assimtrico em relao
a outros. Isso se deu, basicamente, pela freqncia de sua produo e pelo
destaque que foi dado, pelos prprios membros do ICC, a estes autores. Nesse
sentido, percebi que escritores como Irineu Pinheiro, J. de Figueiredo Filho e
Padre Antonio Gomes de Arajo foram reconhecidos e se reconheceram como
historiadores. Dessa forma, esses foram seguidos por outros que se
consideravam filiados, da que possvel acompanhar aqui um desfile de
nomes menos conhecidos, mas no menos importantes.
Diante do exposto, cumpre agora informar como esto estruturados os
captulos dessa dissertao.
O primeiro captulo, intitulado Criao do Instituto Cultural do Cariri
e a elaborao de discursos sobre o passado do Crato, faz uma reflexo
sobre a fundao, estrutura e funcionamento do ICC. Sendo assim, discorro
sobre a tendncia da revista Itaytera, rgo oficial do ICC, de cratizar a
histria da regio do Cariri, difundindo a ideia de que o Crato era uma cidade
naturalmente adiantada e bero de vultos histricos. Nesse sentido, a
inteno demonstrar que o projeto do ICC era impulsionar uma histria de
feitos memorveis, dignas de vida eterna, repleta de bons exemplos.
Veremos tambm, nesse captulo, um perfil daqueles que narraram a
histria do Cariri tendo o Crato ponto de partida. A pretenso destacar a
concepo de histria desses escritores, a relao deles com o material que
serviu de fonte de pesquisa e como tais escritores se reconheceram e foram
reconhecidos como historiadores, muito embora nenhum deles tivesse essa
formao acadmica. Alm disso, pretendo demonstrar que a despeito das
formaes profissionais dos scios, o ICC cumpriu diferentes papis:
primeiramente, o de uma instituio voltada para uma historiografia que
buscava para si o carter de histria oficial; em segundo lugar, um local de
projeo intelectual e, por fim, um espao de promoo poltica e pessoal.
34

O segundo captulo recebeu o seguinte ttulo: Construindo e


festejando memrias: O ICC no primeiro centenrio da cidade do Crato.
Neste captulo, observo como o imaginrio comemorativo tentou despertar uma
identificao com o passado da cidade. A proposta aqui discutir tanto a
comemorao quanto o que se comemorava. Sendo assim, analiso a formao
da comisso organizadora dos festejos, o programa comemorativo, os projetos
e aes propostos e/ou desenvolvidos durante a comemorao, os lugares e
espaos de divulgao dessa efemride.
O propsito deste captulo , tambm, acompanhar como a festa
espelhava o esforo de construo hegemnica do Crato na regio do Cariri
ressaltando, para tanto, sua prosperidade econmica e cultural. Ademais,
busca-se compreender como a festa centenria projetou e tentou cristalizar
uma memria e uma identidade para o Crato que, supostamente, atestava a
unidade e prosperidade de seu povo.
Ao terceiro, e ltimo, captulo foi dado o ttulo Construindo com os
fios do passado o presente e o futuro do Crato. Procuro trazer os discursos
que falavam de um passado glorioso, pondo em destaque que passado era
esse, quais usos foram feitos e que lugar se esperava que ele ocupasse na
memria da sociedade. Ao lado disso, pretendo demonstrar como uma escrita
da histria local se inscrevia num projeto poltico que, para alm de definir o
carter histrico do tempo passado e os seus principais heris, gerava imagens
para o presente e o futuro.
A grande questo, trazida pelos scios do ICC, foi pensar como o
passado do Crato podia criar pontos de ligao com os projetos de presente e
de futuro para aquela cidade. Dessa forma, uma ateno especial foi reservada
ao espao urbano e, de uma maneira geral, os discursos produzidos pelos
membros do ICC localizaram no passado as grandes realizaes que teriam
sido responsveis pelo futuro promissor do Crato. Nesse sentido, argumento
que aos membros do ICC a cidade interessava pelo o que teria sido, mas
tambm pelo que poderia vir a ser.
Pois bem, devo informar que quem ultrapassar as pginas dessa
apresentao ver a minha leitura sobre os significados e interesses, implcitos
ou no, da construo de um passado glorioso para a cidade do Crato.
35

1 CRIAO DO INSTITUTO CULTURAL DO CARIRI E A


ELABORAO DE DISCURSOS SOBRE O PASSADO DO
CRATO

Dentro da entidade em epgrafe, foi produzido um discurso que, em


nome de uma totalidade que pretendia representar, desempenhou um papel
decisivo na construo das representaes sobre a cidade do Crato em torno
da histria. Assim, o Instituto Cultural do Cariri (ICC) esteve objetivado pela
definio, nomeao e classificao das particularidades que singularizavam a
cidade do Crato e que, partindo dessa lgica, diferenciava sua trajetria no
tempo das demais cidades do cariri cearense. Destaque-se que tal
singularidade se referia participao de alguns cratenses nos movimentos
republicanos de emancipao do Brasil. Desse modo, a histria que foi escrita
no ICC esforou-se em articular o nacional e o local; foi uma histria com
funo pedaggica e que acentuou o valor dos modelos legados pelos
antepassados.
O eixo explicativo de sua abordagem historiogrfica partiu da premissa
de um passado de glrias que deveria ser compreendido como predestinao.
Nesse sentido, o gesto que retraava a trajetria histrica da cidade era o
mesmo em que residia a certeza de sua natural vocao ao progresso. A
histria apareceu, ento, como orientadora de, praticamente, todas as
atividades do referido instituto por meio de uma viso utilitarista que, longe de
ser descompromissada, buscou as bases de legitimao do seu discurso.
O fato que o ICC tentou responder s aspiraes de um determinado
presente, com a pretenso de firmar hegemonicamente um espao bem
recortado, considerado singular e excepcional, na vastido da regio do Cariri.
Esse espao, como dissemos, era a cidade do Crato, tida como palco de
grandes acontecimentos da histria do pas. Os textos produzidos no ICC
almejavam um pacto consensual que enaltecia o passado da cidade como
modelo e condio para um projeto de futuro.
Os autores que ficaram mais conhecidos foram Irineu Pinheiro, padre
Antonio Gomes de Arajo e Jos de Figueiredo Filho. Foram suas obras que
36

forneceram os discursos sobre a histria regional e local, textos, muitas vezes,


usados como material didtico nas escolas da cidade do Crato.
Foi, portanto, a partir da criao do Instituto Cultural do Cariri que
surgiu um lugar institucional destinado preservao da histria e da memria
local. Trata-se de um lugar que foi buscar no passado a justificativa para a
tarefa que se impunha: traar um perfil para a cidade do Crato que fosse capaz
de garantir uma identidade prpria e que esta identidade, atuando externa e
internamente, forjasse tradies que servissem de escudo e espelho para um
futuro incerto.
Por essa razo, esse captulo volta-se para a constituio do Instituto
Cultural do Cariri, realizando uma reflexo sobre a sua estrutura e
funcionamento; sobre a historiografia nele praticada, nomeando os autores
que, em nossa opinio, mais se ocuparam da tarefa de contar as histrias do
passado cratense; refletindo sobre a propagao de suas concepes a partir
dos livros que escreveram ou da revista Itaytera, rgo oficial do ICC Alm
disso, traamos um perfil daqueles que narraram a histria do Cariri tendo o
Crato como natural ponto de partida. Dessa forma, intentamos desnaturalizar
a ideia de que o Crato teria sido desde sempre uma cidade especial,
adiantada ou pioneira.
37

1.1 O MOMENTO INAUGURAL DO INSTITUTO CULTURAL DO


CARIRI: PROJETO E MISSO

A fundao, em 1953, do Instituto Cultural do Cariri vinculou-se


proposta de incentivar o estudo das cincias, letras e artes em geral, e
especialmente da Histria e da Geografia Poltica do Cariri,37 no momento de
comemorao pela passagem do primeiro centenrio de elevao do Crato
categoria de cidade. Dessa maneira, um arrazoado grupo intelectual achou por
bem perpetuar os fatos marcantes da histria e da cultura da cidade do Crato
no apenas com festas, fogos, banquetes, manifestaes de cunho
transitrio, mas com algo muito mais duradouro e que servisse disseminao
da cultura intelectual entre os seus habitantes.
Caberia naquele momento, escreve um dos fundadores do instituto, a
criao de uma sociedade que cultivasse nossas letras histricas, estudasse
nossos costumes e nosso folclore, averiguasse as origens de nossa gente,38
com a inteno de ressaltar um sentido de misso que estava sendo cumprida.
Criado na manh do dia 04 de outubro de 1953, em reunio realizada
no salo da biblioteca pblica municipal, o ICC foi formalmente instalado, no
dia 18 do mesmo ms, como uma das partes do programa dos festejos do
Centenrio. No Salo Nobre do Colgio Diocesano do Crato, a sesso de
posse da primeira diretoria foi acompanhada por pessoas gradas, inclusive
figuras representativas do mundo intelectual cratense e convidados especiais
[...] chegados por ocasio das festas do primeiro centenrio desta cidade.39
Tido como um centro socializador daqueles que, de algum modo,
comungavam de um mesmo horizonte de ideias e pensamentos, o ICC reuniu
nomes que acreditavam que a histria do Crato era exemplo de virtudes
morais, cvicas e culturais, inscritas na tradio iluminista de civilizao e
progresso.

37
Vide.: Estatutos do Instituto Cultural do Cariri. Capitulo I Art. 1
38
PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1963, p,
540.
39
Cf.: Ata da sesso solene de posse da Diretoria do Instituto Cultural do Cariri, de 18/10/1953
Livro 01. Fl. 03.
38

Nos discursos do ICC, a cidade do Crato aparece como terra da


liberdade, desde sempre envolvida em lutas polticas que enfeixavam em livro
de ouro suas batalhadas glrias:

Se de Terra da Luz chamou Jos do Patrocnio ao herico Cear da


abolio escravista, no seria injustia afirmar que o Crato foi a Terra
da Liberdade. Sua vida poltica do passado e suas reivindicaes
atravs dos tempos formariam, numa feliz sntese histrica, seu
pedestal de cidade atuante e civilizada [...]. Do seu descobrimento
nos remotos fins do sculo XVII ou comeos do sculo XVIII, a 17 de
Outubro de 1853, data de sua elevao categoria de cidade, o
Crato enfeixou em livro de ouro as suas batalhadas glrias e seus
assinalados vares, e traou no calvrio dos seus maiores sacrifcios
em prol da liberdade, o destino dos seus hericos filhos.40

Por tal diagnstico, o Crato tinha considervel importncia na vida


poltica do Brasil porque, desde os remotos fins do sculo XVII at 17 de
Outubro de 1853, teve uma destacada participao nos movimentos
republicanos, o que demonstrava, segundo esse pensamento, seu carter de
cidade atuante e civilizada. Sendo assim, parecia bvio aos membros do ICC
que, desde sempre a cidade do Crato tinha levado a civilizao para as demais
cidades da regio do Cariri e para o Cear como um todo. Seu progresso,
portanto, poderia ser considerado como consequncia de sua prpria histria.
Assim, acreditava-se haver razes suficientes para que o Instituto Cultural do
Cariri se dispusesse a enaltecer o passado, narrando numa feliz sntese
histrica toda a herana legada pelos seus hericos filhos.
Em face do momento comemorativo, tornava-se clara e necessria aos
membros do ICC uma nova obra de construo. Se os antepassados se
dispuseram aos maiores sacrifcios em prol da liberdade, o grupo reunido em
torno do Instituto Cultural do Cariri definiu para si uma funo social e um papel
histrico: deixar marcada, pela historiografia, a referncia do Crato como
cidade pioneira das fronteiras civilizadoras.
Construda num campo restrito de letrados, a produo historiogrfica
pelos Institutos Histricos no foi, contudo, um privilgio do Crato. Esse
procedimento h muito tempo era praticado no Brasil, pelo menos desde 1838,

40
Cf.: NASCIMENTO, Francisco de Souza. Crato: Lampejos Polticos e Culturais. Fortaleza:
Casa de Jos de Alencar/Programa Editorial. UFC. 1998, p. 12 e 15.
39

quando no Rio de Janeiro foi fundado o Instituto Histrico e Geogrfico


Brasileiro (IHGB). Como objetivo principal, o IHGB propunha marcar a
passagem de um Brasil sem histria para um Brasil com histria. Uma das
ideias era que, com a criao de Institutos Histricos locais, as partes se
somariam a formar a histria nacional. Da, a nfase sobre o local e o regional,
no momento de consolidao do Estado Nacional brasileiro. 41 Enfim,
sistematizar a histria do Brasil e, atravs dela, dar uma identidade nao,
era a tarefa a que se propunha essa entidade.
De acordo com Lilia Schwarcz, o aparecimento de congneres do
IHGB em vrias provncias ajudava a compor uma histria total para o Brasil.
Os Institutos de So Paulo, de Pernambuco e do Cear so alguns exemplos
de associaes que levaram frente o projeto de construo da histria do
Brasil proposto pelo IHGB.
Nesse intuito de elaborar um estudo metdico, de organizar pesquisas,
de busca exaustiva de documentos, eventos e personagens, foi fundado em
1887, no Cear, o Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico, ou
simplesmente Instituto do Cear:

[...] o momento fundador do Instituto do Cear acompanhado de


um surto iluminista que se poderia denominar transitrio. que ele
se caracteriza por se encontrar arrimado numa idia libertria que
germinou e durou com a campanha abolicionista e o seu feliz
desfecho [...]. Exaltava-se a capacidade dos cearenses abraarem os
ideais mais caros de civilizao, dando prosseguimento misso
iniciada com Martin Soares Moreno em direo s luzes e ao
progresso.42

O Instituto do Cear reuniu intelectuais que estavam associados ao


ideal romntico de construo de um saber histrico, tido por necessrio aos

41
Apoiamos essas afirmaes com base no texto de: GUIMARES, Manoel Lus Salgado.
Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de
uma Histria Nacional. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n 1, 1998, p. 5-27. Ver tambm:
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Nesse texto, a autora busca
compreender como as elites intelectuais construram poltica e historicamente a questo racial,
a partir das vrias escolas darwinistas, ao mesmo tempo em que se punham questes do
liberalismo poltico no pas.
42
Cf.: MONTENEGRO, Joo Alfredo. Historiografia do Instituto do Cear. Fortaleza: Imprensa
Universitria, 2003, p. 34-5.
40

padres de civilizao e progresso que eram defendidos por aqueles que o


compunham.
Esse ideal romntico, diz o historiador Almir Leal de Oliveira, apoiava-
se na idealizao de um passado histrico que possibilitaria singularizar a
trajetria dos cearenses. Dessa forma,

em sua fundao, o Instituto Histrico do Cear revelou o objetivo


central da sua ao de construtor da memria cearense: fazer
conhecida a histria para propagao das letras e cincias da
provncia. No que os acadmicos do Instituto Histrico do Cear
partissem do ponto zero da historiografia local, mas o sentido
acadmico conferiu a eles um poder fundador que, mesmo ignorando
as publicaes de estudos histricos anteriores, pretendia ser capaz
de re-ordenar, classificar e re-nomear as particularidades da histria
cearense diante da nao.43

Em que pese s especificidades histricas de cada um, o Instituto do


Cear foi o fornecedor dos fundamentos para o trabalho historiogrfico do ICC.
Foi inclusive o seu presidente, Tomaz Pompeu Sobrinho, quem sugeriu a Irineu
Pinheiro, em 1952, a fundao, no Crato, de uma instituio congnere
daquele instituto e a ele hierarquizado. A sugesto de Tomaz Pompeu
alimentou em Irineu Pinheiro o sonho da criao [...] de um centro que
promovesse, estimulasse, coordenasse e dirigisse esforos intelectuais
realmente relacionados ao Cariri, principalmente com a sua crnica histrica.44
O objetivo era incentivar o estudo da histria do Cariri, mais
especificamente aquela relacionada ao Crato, para enaltecer e glorificar as
geraes passadas, mostrando-as como exemplo a ser seguido pelas
geraes futuras. Para os idealizadores do ICC, o momento em que se
comemorava o centenrio da cidade era o mais oportuno para criar uma
instituio que exaltava a capacidade histrica dos cratenses.

43
Em sua tese de doutorado intitulada O Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do
Cear Memria, Representaes e Pensamento Social (1887-1914), o historiador Almir Leal
de Oliveira analisa as representaes produzidas pelo Instituto do Cear que estabeleceram
um conjunto de contedos da histria do Cear e geraram narrativas e prticas simblicas na
organizao da memria local, possibilitando um discurso identitrio para o Cear e os
cearenses. Ver: OLIVEIRA, Almir Leal de. O Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do
Cear Memria, Representaes e Pensamento Social (1887-1914). PUC-SP, 2001.
44
ARAJO, Antonio Gomes de. A cidade de Frei Carlos. Crato: Faculdade de Filosofia do
Crato. Coleo Estudos e Pesquisas vol. V, 1971. p, 21.
41

Convm ressaltar que a experincia de fundao de agremiaes


dessa natureza no constitua uma novidade, com a criao do Instituto
Cultural do Cariri. A partir dos anos 1900, surgiram entidades como o Clube
Romeiros do Porvir, o Grmio Filomtico, o Grmio Araripe Jnior e a
Academia dos Infantes.45 certo que eram academias literrias que discutiam
o lirismo baudelairiano de Augusto dos Anjos, a fico nativista de Jos de
Alencar, o romantismo de Machado e o parnasianismo de Alberto Oliveira,
Olavo Bilac e Raimundo Correia.46 Mas, para Raimundo de Oliveira Borges,
um dos scios-fundadores do Instituto Cultural do Cariri, foram essas
entidades, sobretudo a Academia dos Infantes, a semente seivosa que deu
lugar a criao do ICC.47
Colocado nestes termos, vlido destacar que agremiaes como a
Academia dos Infantes legou produo historiogrfica do ICC um modelo
beletrista de literatura convencional. Modelo esse que foi observado por
Antonio Celso Ferreira no mbito da historiografia desenvolvida no Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo e, que guardadas as devidas diferenas,
pode ser aplicado escrita da histria dentro do ICC. Vejamos:

Essas letras histricas revelam o af de fixar uma epopia [...], base


para a criao de um enredo nacional, constitudo de eventos
singulares, realizado por grandes homens. Outra marca literria nos
escritos do instituto pode ser observada no apego oratria e
eloquncia retrica [...]. Mas estas formas de expresso procuram
amparo do documento e do mtodo cientfico, da a incessante
pesquisa das fontes originais da histria regional [...] Ainda que o
instituto tivesse como finalidade impulsionar o conhecimento
cientfico [...] nota-se um grau incipiente de especializao desses
saberes, e a permanncia de uma iluminao literria de modelo
convencional.48

Ferreira destaca como a presena da matria histrica na literatura e


da imaginao literria na historiografia do instituto paulista agiu no sentido de
fixar uma epopia. Aplicando essas consideraes ao ICC, pode-se observar

45
Cf.: NASCIMENTO, F.S. Op.cit. p, 92.
46
Idem. Ibidem. p, 107.
47
Cf.: depoimento de Raimundo de Oliveira Borges, em 08 de Junho de 2009.
48
FERREIRA, Antonio Celso. Vida (e morte?) da epopia paulista. In: FERREIRA, Antonio
Celso [et al.]. Encontros com a Histria: percursos histricos e historiogrficos de So Paulo.
So Paulo: Editora UNESP, 1999. p, 91-105. Citao extrada das pginas 96-7.
42

que, de maneira semelhante, o Instituto Cultural do Cariri se autoincumbiu


misso de construir, pelas letras histricas, um discurso do Crato como
cidade naturalmente destinada a ser um centro de civilizao e progresso.
De maneira retrica, mas apoiados em fontes originais que dariam
fora e sustentao aos argumentos construdos, os membros do ICC
escreveram uma histria de sentido eminentemente poltico, trabalhando com a
noo de que o conhecimento do passado seria a melhor forma de atuar sobre
o presente. Em outras palavras, acreditaram que olhando para trs que se
iria para frente.
Retomemos as semelhanas entre o Instituto Cultural do Cariri e a
Academia dos Infantes. Ambos surgiram em contextos comemorativos: o
primeiro no centenrio da cidade, o ltimo no momento em que se celebrava o
centenrio da Independncia do Brasil. As duas entidades usaram como divisa
expresses latinas ad augusta per augusta (Academia dos Infantes) e ad
astra per aspera (ICC) cujos sentidos remetiam ao alcance da glria e do
triunfo pelos caminhos speros, estreitos. Ambas se destinaram a exaltar a
histria e a cultura letrada da cidade do Crato e, mesmo separadas no tempo
por pouco mais de trs dcadas, seus membros acreditavam estar
credenciados a difundir o gosto pelas letras histricas regionais.
Letras histricas que foram incentivadas pelo historiador Raimundo
Giro, que foi quem sugeriu o nome da entidade que deveria congregar
elementos culturais das vrias concentraes demogrficas do Vale [do
49
Cariri]. Nesse sentido, diz Raimundo de Oliveira Borges, Giro teria no
apenas batizado o ICC como tambm fornecido o modelo de escrita de
histria que ali seria produzida.50
Para Montenegro, a escrita de Raimundo Giro era talhada tendo...

[...] o eixo do seu discurso no Estado, na organizao poltico-


administrativa, em torno da qual so ordenados conjunturas e
acontecimentos [e que] tal performance terico-metodolgica
repercute frontalmente na escolha dos temas, no cultivar de uma

49
Trecho da carta enviada por Raimundo Giro ao Padre Antonio Gomes, em 30/08/1966.
Nessa correspondncia, Giro confirma ao Padre Gomes que fora Tomaz Pompeu quem
sugeriu a Irineu Pinheiro a fundao dum Instituto Histrico no Crato. Carta reproduzida em:
ARAUJO, Antonio Gomes de. Op. cit. p, 24.
50
Cf.: depoimento concedido no dia 08 de Junho de 2009. p, 05.
43

seara histrica que diz respeito a feitos hericos, a uma celebrao


de personalidades de relevo, crnica da cidade amada, ao relato
pontualizado de uma evoluo histrica [...].51

A entidade cratense, nessa diretriz, estaria ligada ao empenho


progressista daquele que lhe emprestava orientao de vanguarda, fazendo
emergir recrudescente exaltao do passado e seus feitos hericos vistos no
ICC como modelo para o presente.
Para cultivar esse tipo de seara histrica, como diz Montenegro, o
critrio de admisso para os quadros do Instituto Cultural do Cariri dava-se, de
acordo com os estatutos, fundamentalmente pela via da produo intelectual
em uma das reas de atuao do ICC, quais sejam: cincias, letras, artes,
histria e geografia. Para assumir uma vaga, o novo membro deveria
apresentar publicamente um trabalho sobre o patrono da cadeira que iria
ocupar. Este trabalho obrigatoriamente teria de ser publicado na revista
Itaytera.
Observamos, no entanto, que nem todos os que ocuparam cadeiras no
ICC apresentaram trabalhos ou tinham produo intelectual voltada a uma das
reas de atuao do instituto. Isso porque outros fatores, como as
demonstraes de amor acendrado a esta terra, foram determinantes para
admisso de alguns scios.52
O scio no precisava ser natural do Crato; da, a razo, segundo
Raimundo de Oliveira Borges, de o Instituto carregar a identificao adjetivante
do Cariri e no apenas do Crato porque, de acordo com o nosso depoente,
entre outras virtudes, Crato no egosta e estende as suas intenes e as
suas preocupaes a toda regio do Cariri [...]. Lana mais longe os seus
almejos, as suas aspiraes.53 Podemos argumentar que, dessa forma, o ICC

51
MONTENEGRO, Joo Alfredo. Op. cit. p, 116-17.
52
Podemos afirmar isto com base na escolha de Thomas Pompeu de Souza Brasil Neto como
scio do ICC. Em abril de 1973, pouco tempo depois de sua estada no Crato, na condio de
diretor da Confederao Nacional das Indstrias CNI, quando prometeu a criao de uma
escola do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai), Figueiredo Filho assim se
pronunciou: sua presena, em Crato, deixou-nos a mais grata impresso. A cidade em peso
prendeu-se aos seus modos lhanos e aliados com a demonstrao de amor acendrado a esta
terra e, por isso, o ICC, naturalmente envolvido nesta justa admirao da cidade, em torno de
sua pessoa, resolveu escolher seu nome que tanta honra d, por a afora, ao Cear, para
fazer parte dos quadros sociais de nossa entidade. Cf. Jornal A Ao, 05/05/1973. p, 05.
53
Cf.: depoimento concedido no dia 08 de Junho de 2009. p, 07.
44

esperava poder contar com um maior nmero de estudiosos da histria do


Cariri, que, na viso do nosso depoente, cedo ou tarde reconheceriam o
pioneirismo do Crato, legitimando o discurso que retratava a cidade como um
lugar dotado de tradies histricas.
O reconhecimento desse tal pioneirismo por parte de todos os scios
pode ser questionado, mas o fato que, em 1955, o ICC j tinha em seus
quadros pouco mais de quarenta scios efetivos e quase cinquenta scios
correspondentes.
Por sua vez, a composio da primeira diretoria do ICC para o binio
1953-1954 ficou assim definida: presidente, Irineu Pinheiro; vice-presidente,
Antonio Gomes de Arajo; secretrio-geral, Jos de Figueiredo Filho;
secretrio, Antonio Levi Epitcio Pereira. O cargo de tesoureiro foi destinado a
Amaro Jos da Costa. Comisses permanentes foram tambm formadas,
tendo a Comisso de Sindicncia e Finanas nomes como Raimundo de
Oliveira Borges, Antonio Teodorico Barbosa e Joaquim Pinheiro. Para a
Comisso de Organizao da Revista do Instituto, foram nomeados Jos de
Figueiredo Filho, Pedro Nores e Francisco Souza Nascimento. Sob a
responsabilidade de Dcio Teles Cartaxo (ento prefeito do Crato), Alusio
Cavalcante e Joo Ranulfo Pequeno, estava a Comisso de Cincias, Letras e
Artes. Um ano aps a fundao, o ICC contava com a participao feminina de
Violeta Arraes e da professora Maria Edmia Arraes de Alencar.54

54
Professora, escritora e jornalista, Maria Edmia Arraes Alencar era filha do ex-prefeito do
Crato, Alexandre Arraes de Alencar e ocupou a cadeira que tinha seu pai como patrono.
Alexandre Arraes foi considerado pelos memorialistas da cidade como o prefeito civilizador do
Crato. Teria sido ele o responsvel pela inaugurao do servio de gua encanada e luz
eltrica, pela luta contra a eroso no leito do rio Granjeiro, impedindo a construo de casas no
local; pela fundao do Grupo Escolar Municipal e o posto antirrbico no hospital So
Francisco de Assis; restaurao das estradas de rodagem; pavimentao de grande parte da
cidade, alm de ter fundado a Biblioteca Municipal e incentivado os grmios cvicos, escolares
e literrios. Para a historiadora Otonite Cortez, todas essas novidades, que se acreditava no
existirem, at ento, em outras cidades do interior do Nordeste, teriam originado a expresso
S no Crato, ou seja, s o Crato tinha todas as vantagens que tornavam a cidade pioneira em
vrios aspectos. De forma que no foi gratuita a ocupao por sua filha da cadeira que tinha
Alexandre Arraes como patrono. Ela seria, segundo o pensamento do ICC, a pessoa
naturalmente credenciada para ocupar tal posto. Para ver o discurso de posse de Edmia
Arraes, em que apresenta trabalho sobre o seu pai, consultar a revista Itaytera, n 11, 1967, p.
31-7. Uma rpida biografia de Alexandre Arraes pode ser encontrada em: AQUINO, J.
Lindemberg de. Roteiro Biogrfico das Ruas do Crato. Fortaleza: Universidade Federal do
Cear/Casa Jos de Alencar, Coleo Alagadio Novo, 1999. p, 20.
45

O ICC era composto por cinco categorias de scios, nas seguintes


subdivises: 1) fundador aquele que esteve associado ideia de organizao
do Instituto e que participou de sua fundao; 2) efetivo todos os scios
fundadores e aqueles que participavam ativa e assiduamente dos trabalhos do
Instituto. Esses podiam inclusive votar e ser votados; 3) correspondente
aquele que, mesmo morando fora da regio do Cariri, mantinha
correspondncia com o ICC e concorria com a sua ilustrao e experincia.
Se passasse a residir no Cariri, o scio correspondente poderia tornar-se scio
efetivo; 4) honorrio para ser um scio honorrio, a pessoa havia de ter,
necessariamente, distinta posio social ou reconhecido mrito pessoal em
virtude de relevantes servios prestados Ptria; 5) scio benemrito era
todo aquele que tivesse concorrido com elevado donativo de valor histrico ou
de qualquer outra espcie, para a organizao e manuteno do Instituto.55
Os candidatos a scio teriam sua idoneidade moral e intelectual
verificada por comisses permanentes, formadas dentro do ICC
especificamente para esse fim. O nmero de scios era ilimitado e todos
tinham direito a receber gratuitamente a revista Itaytera, rgo oficial do
Instituto, que passou a circular no ano de 1955, alm de qualquer outra
publicao da entidade.
No cenculo cratense, das quarenta cadeiras que, pelos estatutos,
seriam criadas, vinte deveriam ser da Seco de Letras, cinco da de Cincias,
cinco da de Folclore e dez da de Artes. No entanto, inicialmente, apenas
dezoito cadeiras foram criadas, nmero que teve um pequeno acrscimo com o
passar dos anos. Pela ordem em que ocupavam, os patronos foram: Cadeira 1
Padre Jos Antonio Maria Ibiapina; Cadeira 2 Bruno de Menezes; Cadeira
3 Jos Alves de Figueiredo; Cadeira 4 Alexandre Arraes de Alencar;
Cadeira 5 Monsenhor Pedro Esmeraldo da Silva; Cadeira 6 Irineu
Nogueira Pinheiro; Cadeira 7 Antonio Barbosa de Freitas; Cadeira 8 lvaro
Bomlcar da Cunha; Cadeira 9 Dom Francisco de Assis Pires; Cadeira 10
Padre Emdio Leite Cabral; Cadeira 11 Raimundo Gomes de Matos; Cadeira
12 Leandro Bezerra Monteiro; Cadeira 13 Otaclio Sampaio de Macdo;
Cadeira 14 Manoel Rodrigues Monteiro; Cadeira 15 Leandro Chaves de

55
Cf.: Estatutos do Instituto Cultural do Cariri. Captulo II Dos scios. p. 02.
46

Melo Ratisbona; Cadeira 16 Padre Francisco de Assis Pita; Cadeira 17


Joo Brgido dos Santos; Cadeira 18 Raimundo Monte Arraes. Estas dezoito
cadeiras eram da seco de Letras, que permaneceu com esse nmero at
1973, quando, logo aps a morte de Figueiredo Filho, foi criada a Cadeira 19,
que tinha como patrono o prprio Figueiredo Filho. Em seguida, foi criada a
Cadeira 20, que tem como patrono Jos Martiniano de Alencar. Da Cadeira 21,
Monsenhor Pedro Rocha de Oliveira o patrono. Barreto Sampaio o patrono
da nica cadeira seco de Cincias. A despeito da proposta do Estatuto, no
foram criadas cadeiras na seco de Artes nem na de Folclore.
necessrio ressaltar que todos os patronos tiveram incurses pelo
jornalismo, docncia, poltica ou religio, alm de terem sido advogados ou
mdicos de profisso. No ICC, dizia-se que esses homens nasceram to
poticos quo hericos e que ao plantarem as sementes da liberdade e do
saber neste osis esplendoroso,56 justificaram a escolha de seus nomes para
homenagem prestada pela entidade.
Quinzenalmente, eram realizadas, na sede da Biblioteca Pblica
Municipal ou com menor frequncia, na casa de um dos membros da direo
as reunies ordinrias do Instituto Cultural do Cariri.57 Tais reunies ocorriam
sob a seguinte ritualstica: primeiramente, tinha-se a abertura da sesso pelo
presidente; em seguida era lida a ata da sesso anterior que, considerando-se
necessria, era discutida. O passo seguinte era ler e despachar o expediente.
De acordo com a ata da reunio de vinte e um de janeiro de mil
novecentos e cinquenta e cinco, houve a sugesto de que, como parte da
ritualstica, em todas as reunies, um membro mantivesse com os presentes
uma palestra de cunho histrico, mas os scios acharam por bem protelar um
pouco a proposta, por considerar que a entidade ainda estava amadurecendo
o esprito cultural.58
Os membros do ICC estavam convencidos de que trabalhavam para
elevao intelectual do meio, pugnando para que o interior [pudesse ter] outro

56
Cf.: NASCIMENTO, F. S. Esboo da Evoluo Literria do Crato. In: revista Itaytera, n 4,
1958. p, 56.
57
A partir do Estatuto reformado em Assemblia Geral Extraordinria, em 18 de setembro de
1976, as reunies ordinrias passaram a ser realizadas mensalmente. O novo Estatuto foi
publicado no Dirio Oficial do Estado do Cear, em 25 de novembro de 1976. p, 5.420 a 5.422.
58
Cf.: Ata da sesso do Instituto Cultural do Cariri, de 21/01/1955 livro 1, fls. 13 e 14.
47

nvel de vida e no [ocupasse] lugar inferior, frente s cidades do litoral.59


Dessa maneira, havia no Estatuto a proposta de criar uma biblioteca e um
arquivo em que fossem guardados documentos histricos, livros, mapas,
autgrafos ou outro qualquer material que fosse obtido pelo Instituto ou a ele
oferecido. Alm de ter sob a sua guarda esse material, o Estatuto propunha
estabelecer intercmbio com entidades congneres nacionais e estrangeiras
atravs dos scios correspondentes. Alm disso, a inteno dos fundadores do
ICC era fazer dele um lugar de referncia para outros estudiosos, torn-lo em
ponto de visitas obrigatrias de literatos, artistas e cientistas de fora,
procedentes at do estrangeiro,60 na tentativa de legitimar o lugar do Instituto
como o maior incentivador da memria e da histria do Crato.
A busca de legitimao do lugar social do ICC estendia-se tambm
tentativa de corroborar a imagem do Crato, e de seus moradores, como terra
de gente ordeira e civilizada, para a qual os membros do Instituto deveriam ser
os primeiros a dar exemplo. De tal maneira, o artigo catorze do Estatuto
estabelece, dentre outros critrios, aqueles que tornariam o scio passvel de
suspenso:

b) conduzir-se mal em sesso ou na sociedade, tendo recebido


advertncia na primeira vez e censuras pblicas na segunda;
c) menosprezar de pblico os atributos e objetos do Instituto, seus
fins e organizao;

Na prtica, esse artigo implicava uma ingerncia direta, uma


possibilidade de interveno do Instituto na vida pessoal de seus membros.
Reivindicava e punha a prova uma homogeneidade das prticas e
representaes produzidas naquele lugar, o que no quer dizer que
conseguisse.
Toma corpo, assim, uma urdidura que tenta unir num mesmo tecido o
comportamento individual com a sociedade, com a Instituio, com aquilo que
acreditavam ser coisa de gente desde sempre civilizada, voltada para o
ordenamento moral, que invocado para dar sustentao grande meta do
ICC, qual seja: representar as virtudes da gente do Crato.

59
Jornal A Ao, 29/07/1972. p, 05.
60
Revista Itaytera, n 06, 1961. p, 03.
48

Virtudes valorizadas no discurso que Irineu Pinheiro proferiu por


ocasio da solenidade de posse da primeira diretoria, em que assumia como
presidente. Ele ressaltou o papel que teria sido desempenhado pelos cratenses
nos grandes movimentos libertadores nacionais, enfatizando essa atuao
como a maior contribuio legada pelos heris do passado. Para assegurar
que com o passar dos anos esse legado no seria esquecido, seu discurso
reivindicava tambm uma pesquisa sistemtica e preservacionista acerca do
passado.
Sobre esse assunto, Irineu Pinheiro se pronunciou da seguinte forma:

No Brasil, pas vasto, de tradies inda frgeis, deve preocupar-nos,


de modo especial, a unidade ptria. No se esquea que nada
apertar mais os laos que nos devem unir, como nao
independente, que os estudos histricos, a pesquisa de documentos,
sua interpretao, o conhecimento exato do que fizeram nossos
antepassados de digno e de herico, na paz e na guerra. Sigamos
ns [...] o exemplo de Guizot, buscando salvar o que nos resta em
arquivos e cartrios e reaver, se possvel, o que se acha
desaparecido, h tantos anos, por incria, por questes polticas
mo armada, por interesses particulares.61

Convencido de que a construo social e significativa do passado se


dava, fundamentalmente, pelos estudos histricos, Irineu Pinheiro aproveitou
para colocar em pauta a questo da pesquisa e coleta sistemtica de
documentos. Para ele, salvar o que resta[va] em arquivos e cartrios era o
nico meio de fortalecer as tradies e assegurar o conhecimento exato do
que fizeram nossos antepassados de digno e de herico.
Note-se que Irineu Pinheiro no se afasta da ideia de reconstituio
interpretativa do passado, o que denota sua vontade de construir uma histria
cientfica, comprometida com a verdade dos fatos. Mas, essa histria que se
propunha cientfica pode ser definida como uma histria essencialmente
poltica, protagonizada por grandes homens, e nos faz pensar que Irineu
Pinheiro buscou extrair lies prticas da histria, acreditando que tais lies
definiriam quais modelos sociais, culturais e polticos orientariam as novas
geraes.

61
PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1963. p,
555.
49

A referncia a Franois Guizot no gratuita. Quando era ministro da


instruo pblica francesa, entre 1832 e 1837, Guizot foi o artfice da
construo de uma memria nacional na Frana, diz Franois Dosse.
Preocupado em difundir o estudo e o gosto pela histria nacional, ele criou a
Sociedade da Histria da Frana, cujo trabalho se orientou especialmente pela
procura de documentos originais.62
Ao estabelecer o caso do historiador francs como modelo a ser
seguido, Irineu Pinheiro entendia que a constituio de arquivos cumpria o
papel de apreenso completa do passado e que, por meio dos documentos ali
encontrados, os estudos histricos promovidos pelo ICC configurariam uma
identidade social e uma memria oficial.
Deve-se, nessa perspectiva, compreender que quando Irineu Pinheiro
falava em apertar os laos que nos devem unir, sua preocupao mais efetiva
correspondia constituio de uma identidade local: ser cratense. E esse ser
cratense, em uma escala maior, visava formao de uma identidade regional:
ser caririense.
Para Irineu Pinheiro, ser cratense era ter assegurado um lugar na
ordem civilizatria, porque, supostamente, teria sido no Crato que se deu a
ascenso do estalo moral de toda a regio do cariri. Vejamos:

No meado do sculo XIX comeou a ascender o estalo moral da


sociedade do Crato, que podemos considerar padro de toda a zona
caririense. At ento era inferior o nvel de moralidade do lugar. Um
dos motivos do aperfeioamento dos costumes foi a imigrao [...] de
famlias, especialmente do Ic, cujo esplendor principiava a declinar.
Fixaram-se na nova terra frtil, menos sujeita s crises climticas
enriquecendo-as com seu labor e, portanto, civilizando-as os Alves
Pequenos, os Candeias, os Bilhares, os Garridos, os Linhares, os
Gomes de Matos e outros cujas descendncias se prolongaram at
ns. Frutificaram os bons hbitos familiares dos recm-vindos.63

A transferncia dos comerciantes do Ic era comparada mudana da


corte portuguesa para o Brasil, que trouxera instituies e prticas ditas
civilizadoras. Como um bem de herana, as famlias de comerciantes que
migraram para o Crato tinham, na tica de Pinheiro, levado junto mudana os
62
DOSSE, Franois. A Histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p, 275.
63
PINHEIRO, Irineu. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. [fac. sim.] Fortaleza:
Fundao Waldemar Alcntara, 2009. p, 89.
50

valores de progresso e civilizao que teriam gerado o aperfeioamento dos


costumes e possibilitado o adiantamento moral e material do Cariri.64 Vale
destacar que, entre os civilizadores elencados por Irineu Pinheiro, encontram-
se os membros da famlia Alves Pequeno, que era a famlia do prprio Irineu.
Alm da famlia de Irineu Pinheiro, os familiares de outros membros do
Instituto Cultural do Cariri foram includos como civilizadores do Crato e do
Cariri. Dessa forma, parecia ter grande significado a iniciativa de construir a
histria local, porque em grande medida ela era uma celebrao apologtica
das famlias daqueles que a escreviam. Assim, ao narrar os acontecimentos
histricos estes escritores acreditavam estar dando continuidade ao projeto
civilizador dessa parte sul do Cear.
Projetar o passado, portanto, parecia-lhe como tarefa do dever moral,
como uma misso. Seria essa projeo que, supostamente, ofereceria as
oportunidades de crescimento, tanto financeiro como sociocultural, da cidade
do Crato. Desse modo, era interessante e necessria para o ICC a narrativa do
passado, que, pelo seu carter utilitrio, servia como base para a construo e
divulgao do projeto do Instituto.
De tudo quanto foi dito at aqui, possvel inferir que o projeto do ICC
era impulsionar uma histria de feitos memorveis, dignas de vida eterna,
repleta de bons exemplos. Segundo o que j dissemos, o grupo reunido em
torno do Instituto Cultural do Cariri advogava em causa prpria, pois na sua
maioria era composto pelos descendentes dos civilizadores. Assim, esse
grupo se entendia como sucessor natural de uma histria que afirmava a
possibilidade de um progresso ilimitado e que estabelecia uma linha de
continuidade entre o passado e o presente.
Isso no implica supor que o ICC no tenha feito um trabalho
significativo de investimento da lembrana, mas o fez dentro de um horizonte
de expectativas que investiu consciente, e de maneira eficiente, na busca de
tradies naturalmente cratenses, com destaque para as que se referiam a
uma herana letrada e a um passado histrico.
Esse trabalho de consolidao de um passado comum e a tentativa de
enquadramento de uma memria de grupo, bem como a construo de uma

64
Idem. Ibidem. p, 05.
51

identidade social coesa, pode ser percebido nas pginas da revista Itaytera,
rgo oficial do Instituto Cultural do Cariri. Os textos ali apresentados buscaram
ajustar as necessidades do presente s glrias de um passado histrico, na
configurao de uma memria coletiva e de uma identidade local.
A seguir, veremos como na revista Itaytera foi elaborado um discurso
de valorizao positiva de determinados eventos e personagens, na busca de
uma relao significativa entre representao do passado, projetos de futuro e
identidade local.
52

1.2 A REVISTA ITAYTERA E A TENDNCIA ARDOROSA DE


CRATIZAR O CARIRI

No editorial de lanamento da revista Itaytera, Figueiredo Filho disse


que a razo precpua da publicao era a defesa intransigente da regio
caririense. A promessa era de que, pelas suas pginas, seria travada uma luta
pela melhoria do nvel cultural e pelo bem estar da regio. A defesa do Cariri
explicada nos seguintes termos: J passou a poca da preponderncia
absoluta do litoral em todos os setores da vida. No interior [...] onde pulsa o
verdadeiro corao do Brasil [...]. No podemos viver mais em regies
estanques. 65
Em outro texto, o mesmo autor traa aquele que seria o talhe da escrita
de Itaytera:

a voz da terra que conclama a todos para o trabalho comum de


seu engrandecimento [...]. Pugnamos, sem desfalecimento, para o
alevantamento moral, intelectual e material da regio [...]. Itaytera
nasceu para defender as coisas e costumes do Cariri [...] luta e quer
vencer, para a regio impor-se, como fora de renovao da
interlndia.66

A criao da revista, portanto, devia ser encarada como mais um


esforo empreendido pelo ICC para garantir o alevantamento moral, intelectual
e material das cidades da regio do Cariri. O foco da crtica estava centrado
na preponderncia absoluta do litoral. Propunha-se, ento, uma renovao
da interlndia pela crena de que no interior, pulsa[va] o verdadeiro corao
do Brasil. Esse projeto foi apresentado por meio de um discurso que tentava
eleger as coisas e costumes do Cariri como nica e definitiva soluo para o
seu engrandecimento. Em outros termos, a essa publicao foi atribudo um
papel estratgico de impacto poltico e social: conduzir, a partir do Crato, o
progresso moral e material da regio do Cariri. Assim, o ICC tentou
ardorosamente, por meio da Itaytera, cratizar o Cariri.67

65
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Explicando. Revista Itaytera, n 1, 1955. p, 01.
66
Idem. A jornada prossegue, incentivada pelas primeiras vitrias. Editorial da revista Itaytera,
n 02, 1956. p, 02.
67
Revista Itaytera, n 5, 1969. p, 78.
53

O lastro dos argumentos apresentados em Itaytera entendia que o


passado dito histrico do Crato era representativo da dimenso que a
tradio tinha no curso da vida social e cultural da cidade:

O primeiro nmero de Itaytera constitui prova exuberante do


potencial intelectual da Princesa do Cariri. Na verdade, Crato j
congrega um nmero crescido de intelectuais que esto dando o
maior brilho s letras cearenses. Incontestavelmente Itaytera
assinala um ponto alto no desenvolvimento cultural do Crato. A
herica cidade sul cearense reafirma a sua capacidade de liderana
atravs do vigor mental de seus filhos.68

A revista Itaytera foi uma publicao anual do Instituto Cultural do Cariri


que, entre os anos de 1955 e 2000, publicou textos que se diziam destinados a
registrar a produo cultural da regio, especialmente na rea da histria, cuja
marca, no entanto, evidenciava a cidade do Crato como impulsionadora do
engrandecimento regional. Sobretudo nas duas primeiras dcadas de
existncia, a inteno dessa revista era provar ao leitor que desde sempre o
Crato, pelas suas reservas acumuladas em duras pelejas cvicas e sacrifcios,
69
esteve credenciado a tomar posio de vanguarda na luta para valorizao
do interior cearense.
O lanamento da revista j era previsto no estatuto do ICC, mas o seu
primeiro nmero s veio a lume dois anos aps a fundao da entidade,
quando esta j tinha definido as prioridades dentro do seu programa de
trabalho e conseguido as subvenes para impresso. Assim, em maro de
1955, a revista Itaytera foi publicada pela primeira vez, com uma tiragem de
setecentos exemplares.
O primeiro nmero apresentou-se com cento e oitenta e oito pginas,
nas dimenses 15 x 22cm, dimenses que foram mantidas ao longo de suas 44
edies; mas a mdia de pginas variou entre duzentos e duzentos e
cinquenta. O nome da revista aparecia estampado em letras grandes, mas nem
sempre maisculas. Nos primeiros nmeros no havia uma regularidade na
disposio do nome, podendo aparecer na parte superior, central, ou mesmo
na diagonal. A propsito da organizao textual da revista, no havia uma

68
Revista Itaytera, n 02, 1956, p. 266.
69
Revista Itaytera, n 02, 1956, p. 02.
54

distribuio dos assuntos, podendo ser encontradas, na mesma pgina, notas


bibliogrficas, poesias, textos de cunho histrico, discursos, entre outros. A
esse respeito seus idealizadores se manifestavam:

No seguirmos uma rigidez total na distribuio dos trabalhos, nunca


foi considerado pecado, entre eminentes intelectuais do sul do pas
[...]. Muitos deles chegaram at a elogiar essa espcie de anarquia
na distribuio dos assuntos e no aproveitamento dos espaos.
Acham originalidade e quebra de monotonia das pesadas
publicaes de cultura, de maneira geral.70

Fundamentados nas crticas positivas que lhes dirigiam eminentes


intelectuais do sul do pas, os idealizadores da Itaytera no viam razo para
mudanas no modo de confeco da revista. A preocupao maior era que
fossem assimiladas as ideias ali difundidas, com especial destaque ao
soerguimento da mentalidade interiorana. 71
O nome da revista, que se propunha a ser um retrato fiel de um povo
politizado [e] consciente das suas responsabilidades perante a histria,72 foi
sugerido pelo padre Antonio Gomes de Arajo. Seu significado apareceu
estampado na capa da primeira edio:

Figura 1- Capa do primeiro nmero da revista Itaytera rgo do ICC. Acervo do Autor.

70
Revista Itaytera, n 11, 1967, p. 46.
71
Revista Itaytera, n 11, 1967, p. 62.
72
Revista Itaytera, n 13, 1969, p. 77.
55

Decompondo o termo Itaytera, tem-se: Ita, pedra, Y ou Yg, gua, tera,


por entre, isto , gua que corre, precipitando-se por entre as pedras.
Tal definio foi extrada do texto que Marcos de Macedo escreveu no
Dicionrio Geogrfico Histrico e Descritivo do Estado do Cear, de autoria de
lvaro Gurgel de Alencar, publicado em 1903.73 Nesse texto, ele diz que foram
os ndios tupis que designaram de Itaytera o maior e mais belo manancial do
Araripe. O estudo de Marcos de Macedo enfoca a corruo do termo que foi
de Itaytera para Batateira como ficou popularmente conhecida a nascente
daquele rio no havendo, entretanto notcias de batatas nas margens
daquela corrente, que justifique o nome que lhe puseram os primeiros colonos.
74

Por essa definio, parecia bvio aos idealizadores da revista que o


termo Itaytera representava toda a pujana da natureza caririense, estando
bem justificada a denominao da revista. Ento, se as guas do rio, vencendo
as pedras, tornavam ubrrimo o vale do Cariri, cabia publicao homnima
atuar como o canal da inteligncia regional. 75
Partindo dessa lgica, a revista Itaytera seria a responsvel pela fora
de renovao a que se referia Figueiredo Filho. No entanto, s o apoio do
76
corpo vontadoso de colaboradores no era suficiente para garantir tal
renovao. A revista precisava de apoio financeiro para sobreviver e fazer
triunfar seus ideais.

73
Marcos Antonio de Macedo nasceu na vila de Jaics, comarca de Oeiras, no Piau, em 18 de
junho de 1808. Sua me, Maria de Macedo Pimentel, era sobrinha de Brbara de Alencar e
irm de Ana Porcina de Alencar, que se casou com Tristo Gonalves e ficou conhecida,
depois de viva, como Ana Triste. Marcos de Macedo concluiu o curso jurdico em Olinda.
Quando Martiniano de Alencar assumiu o governo da Provncia do Cear, ele foi encaminhado
Europa para estudar Cincias Naturais. Em 1838, regressou provncia e foi encarregado de
explorar as florestas e formar uma coleo mineralgica. Em 1847, foi nomeado Juiz de Direito
do Crato. De acordo com a revista A Provncia, ele foi um dos colaboradores do Grande
Dicionrio de Larousse, alm de autor do importantssimo mapa topogrfico do Crato, em que
indicava as possibilidades de um canal tirado do rio S. Francisco [...] para comunicar com o rio
Jaguaribe pelo riacho dos porcos e o rio Salgado [...]. Esse trabalho foi impresso no ano de
1843, no Rio de Janeiro, e reimpresso na Alemanha em 1871, servindo ainda para a Carta
Topogrfica do Cear de 1886. Pelos seus trabalhos, a revista A Provncia afirma ser ele um
grande vulto que devemos enfeixar na gloriosa histria do Crato. Todas as citaes desta nota
foram extradas da revista A Provncia, n 01, 1953, p. 38-40.
74
Apud FIGUEIREDO FILHO, J. de. Revista Itaytera, n 01, 1955, p. 01.
75
Revista Itaytera, n 03, 1957, p. 241.
76
Revista Itaytera, n 02, 1956, p. 02.
56

Em quase meio sculo de existncia, Itaytera manteve-se


financeiramente por meio de anunciantes bancos, indstrias, comrcio,
colaboradores individuais e da prefeitura municipal, muitas vezes, atravs de
projetos apresentados pela cmara de vereadores, que destacavam:

[Itaytera] tem trazido para o Crato a admirao de todo o pas, pois


toda a Nao um dia sentiu que no Crato existe uma pliade de
homens que pensam e vivem em dia com o mundo das letras. [...] O
Instituto Cultural do Cariri uma sociedade pobre, modesta, porm
no deixa de ter o arrojo e audcia de realizar os seus
empreendimentos. [...] Ajudemo-lo na sua caminhada pelo mundo
das letras, dando este auxlio Itaytera.77

O apelo incitava o poder pblico a investir na publicao da revista,


como prova de que a municipalidade prestigiava a inteligncia e fomentava o
desenvolvimento das letras. Dizia-se que tal investimento garantiria ao Crato
um lugar de destaque no firmamento literrio, refletindo o desenvolvimento de
sua vida cultural e levando para a cidade a admirao de todo o pas. No
mais, o domnio da cultura ia sendo definido como um negcio oficial,
implicando a subveno que pudesse assegurar a produo, difuso e
consagrao do trabalho empreendido pelo ICC.78
Pode-se objetar que os recursos destinados ao incentivo do talento de
uma pliade de homens que pensavam e viviam em dia com o mundo das
letras dependeram, em boa parte, do grau de influncia pessoal e do lugar que
essas pessoas ocupavam na sociedade. Como indcio, temos que um dos
acadmicos do ICC era Dcio Teles Cartaxo, prefeito do Crato poca da
fundao do Instituto.
Garantido o financiamento, a revista era impressa, no Crato, pela
Tipografia Imperial. A publicao resultava de uma dosagem entre as
contribuies literrias (poesias, relatos de viagem), as matrias institucionais

77
Texto do Projeto n 407, apresentado Cmara Municipal, em 1957, pelo vereador udenista
Jos Luis de Frana. O projeto previa a concesso de Cr$15.000,00 para a impresso da
revista Itaytera. Cf. Auxilia a Cmara a impresso de Itaytera. In: revista Itaytera, n 03, 1957,
p. 241-42.
78
Seguindo as indicaes de Srgio Micelli, conveniente notar que [...] a anlise de qualquer
instituio poltica, educacional ou cultural da classe dirigente no pas implica decerto trat-la
como, ao menos em parte, o produto de estratgias mais ou menos bem-sucedidas de um
dado crculo da classe dirigente que logrou a institucionalizao de suas fontes de recursos.
MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 354.
57

(cobertura das atividades do ICC e eventos culturais), alm dos ensaios


voltados para questes polticas, econmicas, sociais, geogrficas, todos eles
em busca de liames com o passado. Nem sempre esses artigos eram
assinados, sugerindo que seus idealizadores acreditavam expressar uma viso
nica sobre determinado assunto. Quando assinados, ressaltava-se que a
direo do ICC e a comisso de organizao da revista no se
responsabilizavam pelas ideias dos autores. Se, por um lado, podemos pensar
que isso era uma estratgia para dar testemunho de uma postura social
assumida em conjunto, que reiterava a competncia e autonomia intelectual de
cada autor, por outro, parecia ser uma tentativa de se desincumbir do encargo
de qualquer constrangimento decorrente da publicao dos textos.
Textos que versavam, sobretudo, acerca da histria da cidade do
Crato, com destaque para a participao de alguns de seus antigos moradores
em determinados eventos da histria poltica do Brasil, evidenciando uma
concepo de histria baseada em eventos gloriosos e personagens hericos.
A predisposio dessa temtica seguiu de perto a orientao de outra
revista que fora publicada antes da Itaytera. Trata-se da revista A Provncia,
lanada em 17 de Outubro de 1953, durante as comemoraes do centenrio
de elevao do Crato categoria de cidade. Os editores dessa revista, Florival
Matos e F. S. Nascimento,79 diziam que a revista tencionava oferecer ao Crato
uma publicao que [dissesse] Brasil afora, o que foi o nosso passado herico
e o que representa a nossa cultura e a nossa vida, neste vale de lutas e
sacrifcios que o Cariri.80

79
Florival Alves Matos nasceu em Jardim, em 1910. Quando adolescente foi residir no Crato,
onde permaneceu at sua morte, no ano de 1991. Seus escritos, segundo Raimundo de
Oliveira Borges, focalizaram assuntos de sabor regional. Escreveu sobre como e quando
conheceu Lampio; sobre Patativa do Assar e sua poesia; sobre o cinema e o futebol no
Crato, entre outros textos. J Francisco de Souza Nascimento nasceu no municpio
pernambucano de Cariri-mirim, em 1926. Aos trs anos de idade foi com os pais morar no
Crato. Estudou na Escola Tcnica de Comrcio e trabalhou como tcnico de contabilidade.
Mudando-se para Fortaleza, ingressou no quadro de funcionrios da Universidade Federal do
Cear e intermediou, na Imprensa Universitria, a publicao dos textos do padre Antonio
Gomes de Arajo. Conhecido como F.S. Nascimento, foi um dos scios fundadores do ICC,
ocupando a cadeira de n 14, que tinha como patrono Manuel Monteiro. Uma breve biografia
dos editores dessa revista pode ser encontrada em BORGES, Raimundo de Oliveira. O Crato
intelectual. Dados bio-bibliogrficos. Coleo Itaytera. Crato: Tipografia e Papelaria do Cariri,
1995. p, 81 e 152.
80
Revista A Provncia, n 02, 05/07/1954, p. 01.
58

A Provncia, apesar do esforo de divulgao a que se destinou, teve


vida breve, com apenas trs nmeros. O fato de ter sido um empreendimento
particular, que no contou com outras fontes de recursos, talvez tenha
favorecido o seu desaparecimento no ano de 1955. Duas dcadas depois, no
entanto, o projeto da revista A Provncia foi retomado pelo professor Jurandy
Temteo, que continua ratificando o propsito inicial do seu programa: a
valorizao da cultura universal pelo regional. Como na Itaytera, a referncia s
glrias do passado e a supervalorizao da cidade do Crato so a tnica das
matrias nessa segunda fase da revista, que ainda est em circulao.
A relao entre as duas revistas foi estreita. Um dos diretores de A
Provncia, F. S. Nascimento, pela experincia adquirida com essa publicao,
foi o responsvel pela reviso e paginao da Itaytera. Como ele era tambm
membro do ICC, algumas notcias deram conta de sua revista como sendo
rgo do Instituto. Assim, Waldery Uchoa escreveu no jornal O Unitrio, em 09
de Janeiro de 1954:

Crato uma das cidades do Cear onde mais est florescendo o


culto inteligncia. Recentemente ali foi fundada uma instituio de
cultura que se prenuncia de vida ativa e programa vasto. Referimo-
nos ao Instituto Cultural do Cariri que deu mais um passo significativo
no domnio das letras, com a publicao de uma excelente revista
intitulada A Provncia [que] apresenta-se com feio moderna, bem
impressa [...]. Iniciativas assim, deste porte, dignificam a terra e a
elevam no conceito dos seus amigos e admiradores. Conhecemos,
de perto, o trabalho enorme que reclama a tiragem de uma revista
literria, notadamente quando se quer fazer uma coisa mais ou
menos boa como esta A Provncia. Podemos, assim, ter uma idia
do que foi a luta [...] para tornar bela realidade o nobre ideal de dotar
o Crato de uma boa revista [...].81

O equvoco de Waldery Uchoa tem algum fundamento. No ICC, dizia-


se que apesar de ser uma revista particular, A Provncia merecia dos seus
membros a colaborao como se ela fosse a revista do Instituto.82 Desse
modo, o grupo reunido em torno do ICC devia acompanhar de perto os
trabalhos dessa revista de feio moderna e bem impressa, que atraa

81
Artigo reproduzido na revista A Provncia, n 02, 05/07/1954. p, 48-9.
82
Cf.: Ata da sesso do Instituto Cultural do Cariri de 14/05/1955 livro 1., fls. 21v.
59

olhares admirados e revelava como no Crato o culto inteligncia estava em


sintonia com o jeito moderno de produzir jornais e revistas.83
O que ressoava no Crato era que a publicao de revistas como A
Provncia e Itaytera prenunciava a modernizao da cidade e a elevao de
seu nvel cultural e material. Da, a tentativa dos seus idealizadores em fazer
crer que o caminho para se alcanar tal crescimento seria o culto inteligncia
e ao passado de glrias.
Bem por isso, as duas publicaes vieram a lume na comemorao de
centenrios. A Provncia, nos festejos do Centenrio do Crato; j Itaytera na
comemorao do centenrio da imprensa cratense, rememorando a publicao
do primeiro jornal publicado na regio do Cariri: O Araripe, fundado em 1855
por Joo Brgido dos Santos.
O engajamento do ICC em construir memrias torna-se ainda mais
evidente neste momento:

O Instituto Cultural do Cariri j est elaborando um vasto programa


das comemoraes [do centenrio da imprensa local], incluindo uma
sesso magna em que falaro diversos oradores e uma exposio da
coleo de O ARARIPE, que pertencia ao nosso primeiro
presidente Dr. Irineu Pinheiro. O aparecimento de O ARARIPE
marca o predomnio intelectual do Crato no Cariri, razo pela qual
todos os cratenses so convidados a se associarem s
comemoraes centenrias da sua imprensa, imprensa valiosa, que
sempre tem sido um dos baluartes do nosso progresso.84

Como se v, os intelectuais do ICC se pretendiam difusores daquilo


que consideravam baluartes do progresso, sendo uma de suas atribuies,
como parte constituidora desse almejado progresso, o culto, por meio das
comemoraes adequadas, dos feitos de nossa histria.85

83
Segundo Alzira Abreu, esse jeito moderno de fazer publicaes percebido, sobretudo, a
partir da dcada de 1950, quando a imprensa passou por transformaes significativas,
introduzindo novas tcnicas de apresentao grfica, anncios de produtos alimentcios e
agrcolas, automveis, eletrodomsticos, tudo em sintonia com o projeto nacional-
desenvolvimentista. Ver: ABREU, Alzira Alves. Revisitando os anos 1950 atravs da imprensa.
In: BOTELHO, Andr [et al.]. O Moderno em Questo. A dcada de 1950 no Brasil. RJ:
Topbooks, 2008, p. 218.
84
Em Julho prximo o primeiro centenrio da imprensa cratense. Revista Itaytera, n 1, 1955,
p. 174.
85
Cf.: Estatutos do Instituto Cultural do Cariri, Captulo I Da finalidade do Instituto. Art. 2, p.
01.
60

Certamente, no foi por acaso o lanamento das revistas em datas to


significativas. Essa era uma forma de arregimentar empenhos na sustentao
da ideia de que o Crato esteve desde sempre destinado ao progresso.
No esqueamos que o propsito da revista Itaytera, segundo as
convenincias conjunturais de sua fundao, era afirmar que, de longe, vinham
os cratenses marchando para a notoriedade. Concepo que dota as
experincias dos antepassados de um carter histrico e pedaggico. Uma
pedagogia da tradio que assume contornos de trajetria exemplar. Da para
a mitificao das figuras cratenses como protagonistas da histria um passo,
elevando-as condio de heris.
Os membros do ICC postavam-se, ento, como porta voz da grandeza
histrica, moral e material desta terra abenoada, desta nobre terra que
sempre foi guiada por um ideal superior, baseado nas mais sublimes e nobres
causas.86
A importncia do registro dos feitos desses heris, que teriam agido
guiados por um ideal superior, demonstrada num dos artigos do primeiro
nmero da revista Itaytera:

Precisamos (e estamos tentando) documentar para o futuro o que o


passado e o presente tiveram e teem de mais significativo em
todos os campos quer poltico, histrico, sociolgico ou religioso.
[...] H pioneiros batalhando incessantemente pela verdade histrica,
como o Pe. Antonio Gomes e Jos de Figueiredo Filho, amantes
inveterados da nossa terra e das nossas cousas, pesquizadores
incansaveis dos nossos fatos sociais. [...] Reconstituir um Passado
de lutas e de glrias, um Passado de figuras portentosas como a de
Tristo Gonalves, Martiniano, Barbara de Alencar [...] todas elas
intimamente ligadas, cada qual ao seu modo, a histria do Crato, a
nossa terra e a nossa gente.87

evidente, nessa citao, a busca de criar um panteo de heris para


a cidade, discorrer sobre suas vidas incluindo-as, no mais das vezes, sempre
s voltas com dilemas morais, intelectuais e polticos. Colocados como
representantes do amor incondicional ao civismo, de um senso patritico, a
inteno era de que esses heris acabassem tornando-se imunes aos

86
AQUINO, J. Lindemberg de. Museu do Crato. In: Itaytera, n 1, 1955. p, 59-60.
87
Idem. Ibidem. loc cit.
61

julgamentos que comprometessem a nobreza de suas aes, em detrimento


dos que passaram vala comum sem direito a nome prprio.
Nesse aspecto, se plasmam personalidades que teriam concorrido para
dar ao passado um sentido histrico, qualificando-o de singular e digno de
venerao. Venerao estendida cidade que os membros do ICC
acreditavam ter feito histria na histria do Brasil [conservando] esses
herldicos brases como smbolos de sua civilizao e do seu progresso.88
Exaltao ao Crato, eis o ttulo do artigo publicado na edio da
Itaytera do ano de 1968, que, beirando a soberba, trs na capa os seguintes
dizeres: [...] de convvio fino e elevado, merece sem favor, o ttulo herldico de
Princesa do Cariri.89 A justificativa dada por Raimundo de Oliveira Borges,
autor do artigo, para tal exaltao encontra-se na grandeza do seu passado e
na maravilhosa perspectiva do seu futuro:

[...] toda a exaltao a nobre cidade do Crato parece-nos ainda


pouco diante da grandeza do seu passado, da pujana do seu
presente e da maravilhosa perspectiva do seu futuro. Crato! Cidade
inteligncia, cidade cultura, cidade luz! Crato histrica do passado,
Crato autntica do presente, Crato esperana do futuro, no foi sem
motivo o ttulo de nobreza que te deram! Salve Princesa do Cariri!90

Sobre os tais ttulos de nobreza do Crato, Raimundo de Oliveira


Borges afirma que no teriam sido dados por obra de benemerncia ou favor
de quem quer que seja, nem objeto de lei ou decreto que podem ser revogados
a qualquer momento e com uma s penada. Ao contrrio, foi e uma conquista
do povo, da sua alta mentalidade e da sua vocao ao amanho das cincias,
das letras e das artes.91

88
COELHO, Correia. Cidade Ideal. Revista Itaytera, n 12, 1968. p, 183-4.
89
Segundo Irineu Pinheiro, o ttulo de Princesa do Cariri teria partido de um elogio feito pelo
bispo Dom Manuel Antonio de Oliveira, coadjutor da Diocese do Cear, ao visitar a cidade do
Crato, no ano de 1909. Pinheiro transcreveu o discurso do Bispo em que faz referncia ao ttulo
de princesa: [...] os custosos aprestos da famlia cratense por ocasio da nossa visita a esta
cidade insigne, gentil princesa da parte sul do Cear, a galhardia com que esta donairosa
cidade nos abriu suas portas, o caudal de afetos com que grandes e humildes nos beijaram
pressurosos o sagrado anel, a fidalguia com que fomos tratados nos curtos dias que aqui
demoramos, esse infinito de delicadezas cujo segredo s possui um grande povo [...] enche-
nos o corao o dilvio de vossos mais ldimos afetos. In: PINHEIRO, Irineu. Efemrides do
Cariri. p, 178.
90
BORGES, Raimundo de Oliveira. Exaltao ao Crato. In: revista Itaytera, n 12, 1968. p, 186.
91
Idem. Os ttulos do Crato. In: Itaytera, n 22, 2005. p, 158.
62

interessante observar que o passado, nessa perspectiva, orienta e


qualifica a cidade a partir do estabelecimento de nexos histricos explicativos.
Nesse sentido, o passado teria legado uma singularidade autntica que abria
perspectivas alvissareiras em relao ao futuro.
Valendo-se de um repertrio de histrias vitoriosas, nas pginas da
revista Itaytera, tratou-se de difundir e consagrar a experincia social de
determinados sujeitos. Muito mais que defender o Cariri, como se props, a
revista foi um espao de legitimao e divulgao dos discursos que
colocavam o Crato como terra conquistadora da civilizao e do progresso.
Alm de Itaytera outras publicaes vinculadas ao ICC deram conta do
Crato Histrico, do Crato Social, do Crato Econmico ou ainda do Crato
Cultural. Produes que so portadoras de interesses, vinculaes polticas,
que demonstram uma concepo elitista de Histria e a partir do qual se
desenrola a perspectiva dos seus autores. Autores esses que foram artfices de
uma construo cultural cuja fora decisiva encontrava legitimao numa
posio singular que, supostamente, Crato ocupava na sociedade.
primeira vista, pode parecer que era apenas o interesse elevado de
registrar cada acontecimento glorioso que orientava tais escritos, mas a
narrativa desse passado buscou mesmo foi instaurar certa noo de
continuidade histrica. Sendo assim, ao selecionar acontecimentos de sua
histria, o grupo reunido em torno do ICC no s escolhia o que ser lembrado
como tambm conferia ordenao a essa lembrana, definindo uma histria e
uma memria para o Crato e seus habitantes.
Ressalte-se que estes escritores estiveram dentro de uma instituio
de discurso histrico, embora nenhum tivesse essa formao acadmica.
Mesmo assim, e a despeito das formaes profissionais de seus integrantes, o
ICC cumpriu diferentes papis: primeiramente, o de uma instituio voltada
para uma historiografia que buscava para si o carter de histria oficial; em
segundo lugar, um local de projeo intelectual e, por fim, um espao de
promoo poltica e pessoal.
Nesse sentido, a anlise da biografia de alguns membros ajuda a
compreender a composio do ICC, embora reconheamos que fazer uma
reflexo sobre o perfil destes historiadores no tarefa simples. Todavia, ao
63

assumirmos tal empresa, cumpre-nos apreender os diversos nveis de atuao


desses nomes e tentar perceber as injunes de toda ordem que interferiram
no trabalho especfico de escrita da histria e que fundamentaram os seus
discursos.
64

1.3 OS HISTORIADORES DO ICC: EXPERINCIAS SOCIAIS E


TRAJETRIAS POLTICA E INTELECTUAL

A origem social daqueles que integraram os quadros do Instituto


Cultural do Cariri esteve vinculada, em grande maioria, s classes sociais em
situao de proeminncia poltica e econmica na cidade do Crato. possvel
dizer que mesmo os oriundos de famlias mais humildes se aproximaram, em
algum momento e a despeito da divergncia de opinies, dos interesses sociais
e polticos que visavam legitimar as classes dominantes. Dessa forma, a base
de referncia para os textos que esses acadmicos produziram estava
associada s suas experincias cotidianas. Ademais, a diversidade de suas
formaes intelectuais foi vital para o desenrolar de suas obras.
Essa formao intelectual, alis, foi usada pelos membros do ICC
como referncia simblica de tradio e superioridade que, supostamente, teria
tornado o Crato num dos mais promissores centros da civilizao no interior do
Nordeste Brasileiro.92 Assim, ter-se-iam colocado a servio da civilizao as
instituies de ensino e difuso da cultura letrada que, segundo os discursos
produzidos a partir do ICC, garantiram ao Crato uma identidade diferenciada.
Entre essas instituies, destaque-se a influncia do Seminrio So
Jos, que, a partir de 1875, imprime uma nova dinmica vida intelectual do
Crato. Como o seminrio ministrava o ensino primrio e secundrio, os filhos
da elite podiam permanecer por mais tempo em casa e as famlias abastadas
de localidades prximas podiam enviar seus filhos para estudar no Crato sem
precisar desloc-los ao Recife, Salvador, Rio de Janeiro ou Fortaleza, como
era recorrente at meados do sculo XIX. Ademais, a instalao do Seminrio
So Jos, alm de assegurar crescimento demogrfico, garantia um importante
crescimento econmico, agindo em favor da ideia do Crato como centro da
civilizao. Mas, certamente, sua importncia se deu pela ampliao e
possibilidade de formao intelectual na cidade do Crato.93

92
Revista Itaytera, n 01. 1955, p. 60.
93
Sobre o entusiasmo pela cultura letrada e a existncia de outras instituies escolares no
Crato desse perodo, ver: CORTEZ, Antonia Otonite de Oliveira. A construo da cidade da
cultura: Crato (1889-1960). Rio de Janeiro, 2000. Dissertao de Mestrado. UFRJ,
principalmente o captulo 4, intitulado A cidade da cultura letrada. p, 153-91.
65

Sobre o Seminrio So Jos disseram, certa vez, Irineu Pinheiro e


Figueiredo Filho:

[...] serviu para preparar elite de inteligncia e de esprito [...], como


ponto de partida para a criao de modernas casas de ensino
cratenses, que poderiam encher de orgulho a qualquer cidade culta
do Brasil. [...] E no fica s nisso. Seu papel tem sido de pioneiro em
difundir a luz da educao e do ensino atravs dos sertes de parte
importante do interior nordestino.94

O fato que mais do que difundir a luz da educao preparando elite


de inteligncia e de esprito, o Seminrio foi um espao fundamental para
constituio da elite dirigente local. L, se formaram laos de sociabilidade que,
mais tarde, foram reforados e reproduzidos em espaos como o Instituto
Cultural do Cariri.
Com base em anseios civilizatrios e, pretensamente, num esforo de
perpetuar a fama que o Crato desfruta[va] de Capital ou Centro da cultura
regional,95 clrigos, professores, funcionrios pblicos, polticos, militares,
jornalistas, literatos, todos reunidos em torno do ICC, estavam convencidos de
que narrar a experincia histrica e social da cidade do Crato seria ressaltar o
seu papel de responsvel por inserir a regio do Cariri no curso do progresso.
Aqui, chamamos de historiadores aqueles que produziram estudos
histricos, que se reconheciam e eram reconhecidos como historiadores.
Tentaremos mapear os lugares pelos quais eles passaram e perceber como
esses lugares influenciaram uma escrita da histria. certo que os autores
reunidos deixaram transbordar para as pginas de seus textos todo o seu
engajamento poltico, ainda que digam, com recorrncia, que agiam apenas em
nome da verdade dos fatos.
A seguir, veremos um perfil daqueles que estiveram frente do
Instituto Cultural do Cariri.

94
FIGUEIREDO FILHO, J. de; PINHEIRO, Irineu. Cidade do Crato. p, 59-60.
95
BORGES, Raimundo de Oliveira. O Crato Intelectual. Dados Bio-Bibliogrficos. Crato.
Tipografia e Papelaria do Cariri, 1995. p, 05.
66

1.3.1 Sobre o esculpio projetou-se o historiador: Irineu


Pinheiro.

Reputa-se a Irineu Nogueira Pinheiro a glria de ser o maior historiador


cratense, que se ocupara de fazer uma sntese da histria local citando os
lances mais empolgantes da vida desta terra [...] dos quais se verificam e se
constatam os sentimentos de civismo dos filhos do Crato, cuja bravura
patritica todos reconhecem e proclamam.96
Nascera em Crato, no ano de 1881. Filho do casal Manuel Rodrigues
Nogueira Pinheiro e Irina Pinto Nogueira Pinheiro. Era neto do tenente-coronel
da Guarda Nacional, Antonio Luiz Alves Pequeno o segundo de uma srie de
trs com este nome que, no dizer de Irineu, graas a honradez, trabalho e
inteligncia [...] cooperou para o adiantamento moral e material do Cariri.97
Como membro de uma das famlias mais tradicionais do Crato, Irineu
Pinheiro pde usufruir de uma boa educao. Iniciou seus estudos no
Seminrio So Jos, de onde seguiu para Fortaleza, em 1898; de l, partindo
para o Recife e, por fim, para o Rio de Janeiro, onde se formou na Faculdade
de Medicina, no ano de 1910.
Quando retorna ao Crato, seu tio, que estava frente da administrao
municipal o terceiro Antonio Luiz Alves Pequeno providenciou para que a
banda de msica tocasse na ocasio de sua chegada, enquanto espocavam
ao ar foguetes de macaba e foguetes bacuraus.98
No Crato, Irineu Pinheiro conciliou as atividades da medicina e do
magistrio com as pesquisas histricas. Na rea da educao atuou como
Inspetor Federal do Colgio Diocesano e como professor de Histria Geral no
Seminrio So Jos.
O mdico Irineu envolveu-se em campanhas em favor do saneamento
e da higiene, proferiu palestras e publicou opsculo que alertava sobre o risco
da peste bubnica, que ameaava o Crato em 1936. Alm disso, Irineu esteve

96
Cf.: Ata da Sesso Magna Comemorativa do 1 Centenrio do Crato,reproduzida na revista A
Provncia, n 02, 1954. p, 38-40.
97
PINHEIRO, Irineu. O Cariri. p, 04.
98
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Apresentao In: PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. p. 07.
67

frente do Banco do Cariri, onde assumiu a primeira presidncia, e do Rotary


Clube.
No campo das letras, Irineu compareceu como scio-correspondente
do Instituto do Cear e da Academia Cearense de Letras, tendo sua atuao
mais marcante como scio-fundador e primeiro presidente do Instituto Cultural
do Cariri.
Em seu discurso de posse no ICC, Irineu disse esperar que a entidade
fosse capaz de resolver problemas de cunho histrico, como saber qual a
verdadeira data do descobrimento do Cariri, bem como escrever, por meio de
documentos, a histria da participao do Crato nos movimentos de luta pela
independncia e a instaurao da repblica, como ocorrera em 1817.
Irineu Pinheiro no pde, todavia, acompanhar o trabalho de reviso e
correo a que deveria se dedicar o ICC. Menos de um ano depois de fundar e
assumir a presidncia do Instituto Cultural do Cariri, precisamente em 21 de
maio de 1954, foi acometido por um ataque cardaco fulminante. A morte,
segundo o padre Antonio Gomes de Arajo, transformou o primeiro presidente
do I.C.C. num legado de exemplos fecundos [...]. Exemplo de abelha da
Inteligncia, a servio do Cariri, sobretudo do Crato, na fixao da sua
evoluo histrica e fatos memorveis.99
Nas pginas do primeiro nmero da revista Itaytera, foi reproduzido um
discurso destinado a cultuar e enaltecer a memria do Dr. Irineu. Esse
discurso foi lido na sesso do ICC, de 12 de Junho de 1954, do qual
destacamos o seguinte trecho: O seu pendor literrio divorciou-o da medicina.
Sobre o esculpio projetou-se o historiador. s investigaes cientficas
preferiu as escavaes histricas.100
Proferido por um dos membros do instituto, o advogado Duarte Jnior,
tal discurso correspondeu ao investimento na construo de uma memria
sobre Irineu Pinheiro e sua escrita da histria, ensejando no se questionasse
sua legitimidade de historiador, a despeito da formao em medicina.

99
ARAJO, Antonio Gomes de. A Cidade de Frei Carlos. Crato: Faculdade de Filosofia do
Crato, 1971 (Coleo Estudos e Pesquisas, vol. V). p, 21.
100
DUARTE JNIOR, Antonio. In Memorian. Discurso em honra do Dr. Irineu Pinheiro In:
revista Itaytera. n 1, ano I, 1955. p, 61-71.
68

Mencione-se aqui a noo que Duarte Jnior demonstrou ter acerca da


histria: menos cientfica e mais literria. Suspeita-se que Irineu Pinheiro talvez
no estivesse de acordo com tal distino, porque ele dizia escrever com rigor
e fundamentado em documentos inditos que lhe propiciavam o conhecimento
exato do que fizeram nossos antepassados,101 considerando, por isso, mais
ajustada verdade dos fatos102 a verso que ele dera aos acontecimentos da
histria do Cariri.
Tanto Irineu Pinheiro como os seus epgonos estiveram convencidos
de que a luta pelo progresso e civilizao do Cariri se travaria pela histria.
Nesse sentido, buscaram afirmar o papel social, cultural e poltico
desempenhado pelo Crato no correr do tempo para que todas as cidades da
regio do cariri caminhassem pelas mesmas trilhas.
Outro no foi o intento de Irineu Pinheiro ao escrever o livro Efemrides
do Cariri, postumamente publicado em 1963. A esse texto, que apresenta uma
viso evolucionista dos aspectos da histria local, Figueiredo Filho aferiu valor
como resultado de um gnio criador, considerando o livro como um dos
maiores j forjados pelo crebro de um caririense.103
Anos depois da publicao de Efemrides do Cariri, Raimundo de
Oliveira Borges assevera a importncia dessa obra indagando o que seria do
Crato e sua histria...

[...] se no fosse Irineu Pinheiro publicando Efemrides do Cariri,


com 555 pginas e que a fonte maior da nossa historiografia? Se
no fosse ainda ele e outros intelectuais da terra criando em 1953 o
Instituto Cultural do Cariri, que tem levado longe atravs da vitoriosa
Revista Itaytera a fama que o Crato granjeou de Capital da Cultura
na hinterlndia cearense?104

A indicao do livro Efemrides do Cariri como sendo a fonte maior da


nossa historiografia, tenta aquilatar o peso do projeto de construo da
historiografia do Cariri que foi produzida por Irineu Pinheiro e outros

101
PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. p, 555.
102
Idem. Ibidem. p, 548.
103
FIGUEIREDO FILHO, J. Apresentao. In: PINHEIRO, Irineu. Op.cit. p, 07.
104
BORGES, Raimundo de Oliveira. Reminiscncias: o meu itinerrio. Fortaleza: ABC Editora,
2007. p, 104.
69

intelectuais da terra a partir do ICC. Borges acreditava que advinha da a


fama que o Crato granjeou como capital da cultura.
Outra obra de Irineu Pinheiro que teve destacada influncia, talvez at
mais do que Efemrides, foi O Cariri seu descobrimento, povoamento,
costumes, publicado em 1950. Nesse livro, Pinheiro esfora-se em demonstrar
a singularidade da regio, descrevendo o vale do Cariri como um osis que
fazia com que seus moradores no se julgassem sertanejos, porque a ideia de
serto seco e estril no era condizente com aquela vegetao sempre verde
e suas guas perenes [que] contrastam singularmente com os sertes semi-
ridos que o circundam.105
Repetidas vezes, nesse texto, Irineu Pinheiro classificou o Cariri como
um presente da Chapada do Araripe. Vejamos uma dessas descries:

L-se em Herdoto que o Egito um produto do Nilo e os egpcios


os que bebem as guas do grande rio. Parodiando o historiador
grego, podemos dizer que o Cariri um presente da Chapada do
Araripe e caririenses os que lhe bebem as guas das nascentes, as
quais [...] originaram as cidades do extremo sul do Estado e as tm
feito progredir.106

Essa descrio tenta definir o Cariri como um lugar dotado, quem sabe
pelo sopro divino, de solo frtil, bom clima, rios, elementos importantes para a
produo agrcola que originaram as cidades do extremo sul do Estado,
acenando para elas com um futuro promissor, do qual o Crato era naturalmente
condutor.
Na verdade, o que Irineu Pinheiro buscou nessa obra foi demonstrar
que, reconhecendo a ddiva que seria o Cariri, os antepassados de tudo
fizeram para deixar marcada de forma indelvel sua passagem pelo tempo. Era
como se essa natureza grandiosa tivesse infludo de um modo prprio e
decisivo sobre os seus habitantes, oferecendo geografia uma histria com
igual cor e brilho donde no se poderia esperar menos que um conjunto de
tradies partilhado por todos.

105
PINHEIRO, Irineu. O Cariri. p, 07.
106
Idem. Ibidem. p, 21.
70

Da lavra de Irineu Pinheiro foi tambm o livro O Juazeiro do Padre


Ccero e a Revoluo de 1914, texto publicado em 1938. Segundo o padre
Antonio Gomes de Arajo, nesse livro Irineu teria evitado a revelao de um
segredo importante para a histria do Cariri: a produo do embuste dos
milagres da solerte Maria de Arajo.107
Assegura o padre Antonio Gomes que Irineu Pinheiro sabia, e tinha
provas, tratar-se de farsa o propalado milagre de Juazeiro, mas que evitara
divulgar tal segredo por respeito amizade que unia sua famlia ao Padre
Ccero. O embuste, como chama o padre Antonio Gomes de Arajo,
supostamente teria sido confirmado pelo prprio Padre Ccero na presena do
Coronel Antonio Luiz Alves Pequeno [e de] Antonio Nogueira Pinheiro, irmo
do autor de O Cariri.108
Segredos parte, Irineu Pinheiro biografou, em 1952, Jos Pereira
Filgueiras. Verdadeiro panegrico ao libertador de Caxias contra as tropas de
Fidi que propunha reabilitar a memria de Filgueiras de acusaes que lhe
tm feito quase todos os historiadores, cearenses ou no, alguns do porte de
Oliveira Lima.109 Disse o padre Antonio Gomes de Arajo que, nesta cintilante
crnica histrica, o escritor Gustavo Barroso inspirou-se para escrever um de
seus artigos, publicados na revista carioca O Cruzeiro.110
Joaquim Pinto Madeira foi outra figura biografada por Irineu Pinheiro,
em 1946. O episdio da Guerra do Pinto, como chamou ao movimento que
dividia, na primeira metade do sculo XIX, simpatizantes da ideologia
republicana no Crato liderados pela famlia Alencar e adeptos da monarquia
em Jardim era o que Irineu considerava mais um dos exemplos do campo
histrico a ser corrigido. Sobre esse assunto, ele assim se manifestou:

Em quase todas as histrias do Cear e do Brasil escreveram [...] ter


sido restaurador do trono de D. Pedro I o movimento chefiado pelo
coronel Joaquim Pinto Madeira e pelo vigrio do Jardim, cnego
Antonio Manuel de Sousa, alcunhado benze-cacetes [...]. A nosso
ver, no foram causas gerais, como seria a da restaurao, mas
razes de ordem puramente regional, quais as velhas rivalidades
107
ARAJO, Antonio Gomes de. Apostolado do Embuste. Revista Itaytera, n 02. 1956. p, 03-
62. Citao extrada da pgina 04.
108
Idem. Ibidem. p, 06.
109
PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. p, 542.
110
ARAJO, Antonio Gomes de. A Cidade de Frei Carlos. p, 21.
71

entre Crato e Jardim, as que levaram os homens de Pinto Madeira e


Antonio Manuel a levantar-se de armas nas mos, a atacar e tomar o
Crato.111

Para atestar a validade de sua observao acerca do assunto, Irineu


Pinheiro se vale dos escritos de Pedro Thberge e Joo Brgido afirmando que
estes nunca em seus escritos atriburam revolta de Pinto Madeira cunho
restaurador e que isso por si s poderia ser considerado verdade, pois os dois
historiadores foram contemporneos de muitos que assistiram insurreio e
nela cooperaram.112 Dessa forma, Irineu Pinheiro fiou-se numa narrativa que
procurava enunciar a verdade histrica a partir de provas testemunhais e de
documentos oficiais.
Pinheiro assumiu, ento, o papel de historiador que, extraindo a
verdade dos fatos, produzia uma histria comprometida com um ideal
cientificista, disposta a elucidar e retificar temas de uma histria feita por
grandes homens, uma histria essencialmente poltica.
Como vimos, Irineu Pinheiro consagrou parte de sua pesquisa
procura de documentos originais que lhe davam a certeza de seguir guiado
pelo senso da verdade histrica. Mas, se conseguiu sagrar-se como
historiador, disse Joaryvar Macedo, foi servindo-se, sobretudo, de bibliografia
j existente e de dados documentais fornecidos a ele pelo Padre Antonio
Gomes de Arajo.113
Corroborando a ideia de que Irineu era homem mais de gabinete que
de arquivo disse Jos Newton Alves de Souza: Irineu Pinheiro no foi, a [nos
arquivos], to longe nem to fundo. Contatou, verdade, com as fontes e os
documentos, [...], mas no na medida e no mrito [...] do padre Antonio Gomes
de Arajo.114
O prprio Padre Gomes falou de sua colaborao para com Irineu,
deixando entrever certo rano por no ser mencionado como autor da oferta

111
PINHEIRO, Irineu. Op. cit. p. 545.
112
Idem. Ibidem. p, 547.
113
MACEDO, Joaryvar. Apresentao: O Autor e a Obra. In: ARAJO, Antonio Gomes de. Um
civilizador do Cariri e outros estudos. Crato: Faculdade de Filosofia do Crato, 1980 (Coleo
Estudos e Pesquisas, vol. VII). p, 05.
114
SOUZA, Jos Newton Alves de. O Padre Antonio Gomes de Arajo e a Pesquisa Histrica
no Cariri. (Introduo). In: ARAJO, Antonio Gomes de. A cidade de Frei Carlos. p, 09.
72

dos documentos transcritos no livro Efemrides do Cariri, afirmando inclusive


que esse comportamento era em geral o seu [de Irineu Pinheiro] costume.115
Paralelamente a todas essas comparaes e constataes, havia a luta
de afirmao dos nomes referenciais que deveriam ser reconhecidos como
historiadores, com o sentido de serem plasmadas personalidades, portanto, de
sacraliz-las enquanto pais fundadores da historiografia local.
De qualquer forma, os discursos que se estabeleceram sobre estes
dois no se cansam de exibi-los como uma dupla infatigvel da pesquisa
histrica, consagrando-os como descobridores de coisas pretritas na poeira
dos arquivos.116 Assim, recorrente que ambos sejam identificados, sem uma
crtica mais atenta, com o mais alto grau de civilizao e de cultura associada
a exaltao deste rinco, que lateja em nossas veias e vibra em nossas
almas.117
Essa a chave para o prximo ponto, onde poderemos observar mais
atentamente a atuao de um autor cujo nome igualmente consagrado na
historiografia local: Padre Antonio Gomes de Arajo.

115
ARAJO, Antonio Gomes de. Povoamento do Cariri. Crato: Faculdade de Filosofia do Crato.
1973 (Coleo Estudos e Pesquisas, vol. VI). p,137.
116
ALCNTARA, Jos Denizard Macedo de. Um prefcio testemunho. In: ARAJO, Antonio
Gomes de. Povoamento do Cariri. p, 11.
117
ARAJO, Antonio Gomes de. A cidade de Frei Carlos. p, 38.
73

1.3.2 Um escafandrista no mar ignoto dos arquivos: Padre


Antonio Gomes de Arajo

Nos primeiros dias do ano de 1900, nascia na ento vila de Brejo


Santo, aquele que mais tarde diriam ser um herdeiro legtimo do sangue de
quantos cls e linhagens da nossa regio: Antonio Gomes de Arajo, filho de
Jos Nicodemos da Silva e Maria Gomes de Arajo Lima.118
Criado em um ambiente marcado pelo catolicismo, Antonio Gomes de
Arajo foi alfabetizado no Colgio So Jos, estabelecimento de ensino
fundado por seu tio, o ex-seminarista Joaquim Gomes da Silva Baslio. Como
estudante, dava-se bem nos exames e, aos 19 anos, entrou para o segundo
ano do Seminrio Menor, no Seminrio Arquiepiscopal do Cear. A partir de
1922, passou a residir na cidade do Crato, onde foi cursar o Seminrio Maior.
Nesse perodo ele publicou seu primeiro artigo, sob o pseudnimo de
Crisntemo do Cariri.
Ao se aproximar o final da dcada de 1920, Antonio Gomes de Arajo
ordenado padre e celebra sua primeira missa na S Catedral do Crato, no
ano de 1927. Do final desta dcada at meados da seguinte, o padre Antonio
Gomes exerceu o magistrio no Seminrio Episcopal lecionando Histria
Eclesistica, Filosofia, Latim e Histria do Brasil. Em 1933, ele agregou ao
magistrio das disciplinas de Histria da Civilizao e do Brasil o posto de
diretor do Ginsio do Crato (atual Colgio Diocesano); paralelamente exerceu a
funo de prefeito de disciplina, cuidando diretamente do comportamento dos
alunos. Mais tarde, foi nomeado Inspetor do Ensino Normal do Estado.
A sala de aula foi, certamente, seu melhor celeiro sendo professor na
Associao dos Empregados do Comrcio do Crato, no Colgio Santa Teresa
de Jesus e na Faculdade de Filosofia do Crato, onde ministrou aulas de
Histria Antiga e Medieval.
Padre Antonio Gomes de Arajo costumava dizer que fora o seu
trabalho de pesquisas arquivais que lhe rendeu a nomeao como scio-
correspondente do Instituto do Cear, em 1941, e lhe abriu as portas de

118
SOUZA, Jos Newton Alves de. Introduo. In: ARAJO, Antonio Gomes de. A cidade de
Frei Carlos. p, 11.
74

entrada da Academia Cearense de Letras e do Instituto Histrico e Geogrfico


Paraibano.
No Crato, foi um dos scios-fundadores do Instituto Cultural do Cariri,
fazendo parte da primeira diretoria como vice-presidente. Com a morte de
Irineu Pinheiro, padre Gomes assumiu interinamente a presidncia do ICC at
dezembro de 1954. No ano seguinte, retorna vice-presidncia e passa
tambm a ocupar a cadeira que Irineu Pinheiro deixou vaga no Instituto.
Sua atuao no ICC deu prosseguimento s reflexes sobre a histria
e genealogia do Cariri de que vinha se ocupando desde 1950, com a
publicao de Concurso da Bahia na Formao da Gens Caririense. Essa tese,
que foi apresentada ao Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia que
preparava o 1 Congresso de Histria da Bahia , trata da influncia dos
baianos na formao social da regio do Cariri. O mtodo que resultou neste
trabalho consistia em conceder um lugar privilegiado aos documentos
originais to valorizados pelo Padre Gomes. No referido texto coloca-se a
questo de saber quando comeou a conquista e povoamento do centro
nordestino.119 Aqui, padre Gomes confere espetacular promoo aos baianos,
pretendendo demonstrar que, luz do documentrio pesquisado, estava
convencido de que o perodo de povoamento mais intenso [teria sido] a ltima
dcada do sculo 17 e as trs primeiras do seguinte, [quando] baianos
categorizados [...] concorreram formao da gens caririense,120 fazendo com
que a regio do Cariri, a cidade do Crato em particular, tivesse atingido um
grau de civilizao superior a do restante do interior cearense.
Nesse texto, bem como em toda a sua obra, padre Antonio Gomes de
Arajo filia sua narrativa naquilo que considerava como certezas documentais
que obedecia tanto s exigncias da crtica histrica [...] quanto bibliografia e
arquivia.121 Dessa forma, uma das intenes de sua obra destacar o carter
cientfico da histria que produzia, porque assentada em procedimentos de
pesquisa em arquivos e erudio bibliogrfica. Exegese documental inspirada
em Ranke, que buscava a autenticidade das fontes, sua crtica e interpretao.

119
ARAJO, Antonio Gomes de. Povoamento do Cariri. p, 14.
120
Idem. Ibidem. p, 20.
121
Idem. Ibidem. p, 33.
75

esse esforo de associar a obra do padre Gomes concepo


moderna de histria, com um ideal objetivista de verdade, que aparece nas
palavras escritas por Raimundo Giro na revista Itaytera:

O trabalho mais penetrante e de valor mais decisivo para a histria


cearense do Padre Antonio Gomes Arajo [...]. As excogitaes
histricas e genealgicas do Padre Gomes j apanharam fama e
respeito, pelo seu beneditismo e o seu poder exegtico. O homem
cava, aprofunda, mergulha e sai com a gema legtima. No falseia e
veste suas concluses com entusistico vigor, com o entusiasmo de
quem, de fato, segurou mo a verdade procurada.122

Para Giro, ao empreender uma vasta investigao sobre as origens


do Cariri, os textos do Padre Gomes narravam o que de fato aconteceu,
fazendo com que ele atingisse fama e respeito pelo seu trabalho de
escafandrista no mar ignoto dos arquivos.123 Nesse sentido, quando se
reconhece a obra do Padre Gomes como a mais penetrante e de valor mais
decisivo para a histria cearense tenta-se atribuir a ele uma nobreza e
seriedade pelo ofcio de historiador.
Na verdade, essa obra penetrante e de valor decisivo constituda de
textos curtos, esparsamente publicados em revistas e jornais, que,
posteriormente, foram reunidos em ttulos como A Cidade de Frei Carlos
(1971), Povoamento do Cariri (1973) e Um Civilizador do Cariri e outros
Estudos (1980), todos publicados pela Faculdade de Filosofia do Crato, na
Coleo Estudos e Pesquisas.
Como dissemos, a narrativa do Padre Gomes intentava o
estabelecimento de verdades definitivas. Ele costumava dizer que suas
convices histricas s seriam abandonadas diante do imperativo do
documento irrefragvel e pacfico, em sentido contrrio.124 Ora, bem sabemos
que essa era uma forma de privilegiar seu prprio discurso, porque
pretensamente fundamentado em documentos oficiais e inditos, portanto,
portadores da verdade histrica. Ademais, essa era uma maneira que ele
encontrava de garantir sua legitimidade de historiador.

122
Revista Itaytera, n 5, 1959. p, 134.
123
BORGES, Raimundo de Oliveira. O Crato Intelectual. p, 34.
124
ARAJO, Antonio Gomes de. Um civilizador do Cariri e outros Estudos. p, 78.
76

Quanto aos debates polticos em que se envolveu, diz Jos Newton


Alves de Souza que o referido padre nunca se amofinou ante as ideologias e
os problemas de natureza poltica, [nem mesmo naqueles] delicados momentos
em que o ardor cvico da juventude estudiosa vibrava em anaus e os
adversrios cerravam, contra Deus, os punhos bolchevistas.125
No cabem aqui maiores comentrios acerca da relao do Padre
Gomes com o Movimento Integralista Brasileiro, mas, considerando-se a
questo, parece fundamental esclarecer que muitas outras pessoas estiveram
francamente ligadas ao movimento integralista na regio do Cariri. O que talvez
constitua um diferencial para o Padre Gomes que ele estimulou o ardor
cvico da juventude estudiosa quando ofereceu aos seus alunos os
exemplares do Manifesto de Outubro de 1932 com que Plnio Salgado havia
fundado o Integralismo Brasileiro.126
Ao que parece, Padre Antonio Gomes no foi um homem de renunciar
polmicas e, por isso, esteve envolvido em longas querelas sobre
determinados aspectos da histria do Cariri. Entre os autores com quem se
indisps, figuram os nomes de Carlos Studart Filho e Padre Azarias Sobreira.

125
SOUZA, Jos Newton Alves de. Introduo. In: ARAJO, Antonio Gomes de. A cidade de
Frei Carlos. p, 12. (Grifo do autor).
126
O historiador Samuel Pereira de Sousa, ao estudar o movimento integralista na regio do
Cariri, observou que o processo de aproximao entre a Igreja Catlica e o Integralismo no
Cear [...] deu-se antes mesmo da fundao da Ao Integralista Brasileira, em outubro de
1932. Tal processo foi desempenhado pela abertura do jornal O Nordeste, rgo da Igreja
Catlica, para a publicao de textos de Plnio Salgado nas suas colunas, atravs de duas
seqncias de artigos. O primeiro, intitulado, Rumos da Ditadura, difundido entre 14 de maro
e dois de abril de 1932. O segundo, Construo Nacional, do qual contava sessenta e um
textos, apresentados entre 24 de maio e dois de setembro do mesmo ano. Estes artigos
dissertavam sobre o corporativismo entre as classes, o ataque ao materialismo marxista, o
patriotismo e a educao cvico-religiosa. Mas foi na ocasio das eleies para a Constituinte
Nacional de 1933, que a Igreja firma oficialmente o apoio Ao Integralista do Cear, com o
lanamento de um militante integralista, Jeovah Motta, na chapa constituda pela Liga Eleitoral
Catlica LEC. Para uma maior compreenso acerca da atuao do movimento Integralista
na regio do Cariri, ver: SOUSA, Samuel Pereira de. Tessituras da memria: os relatos orais e
a resignificao do cotidiano integralista na cidade de Barbalha-CE (1933-1950). In: revista
Historiar, ano II, n. 1. Disponvel em:
<http://www.uvanet.br/revistahistoriar/janjun2010/14_tessituras.pdf. p, 215-25>. Citao
extrada da p. 219. Sobre a leitura do Manifesto de Outubro de 1932, Denizard Macedo nos
informa: Li, gostei e concordei [...]. Voltei presena do estimado mestre [o Padre Gomes] e
declarei firmemente a minha opinio. Nesse momento, diz ele, foi como se duas pessoas que
comungassem pontos de vistas iguais tivessem se encontrado. A partir de ento, Denizard
Macedo passou a integrar, com outros 13 jovens, o ncleo integralista do Crato, que foi
oficialmente fundado em Junho de 1933, com a presena de Jeovah Motta. Cf.: ALCNTARA,
Jos Denizard Macedo de. Um prefcio testemunho. In: ARAJO, Antonio Gomes de.
Povoamento do Cariri. p, 08.
77

Com o primeiro, a contenda girou em torno de aspectos relativos ao movimento


revolucionrio de 1817. A questo da polmica dizia respeito ao fato de Studart
Filho, no texto A Revoluo de 1817 no Cear, no concordar com as
asseres de Irineu Pinheiro acerca da atuao de Pereira Filgueiras na dita
revoluo.127
Mas, sendo a crtica direcionada ao falecido Irineu Pinheiro, o que tinha
a ver, ento, o Padre Gomes com essa questo?
A essa altura do texto, devemos ter em mente que fora o Padre Gomes
quem mais disps de documentos para que Irineu Pinheiro escrevesse seus
textos. Nesse sentido, quando Studart Filho aponta falhas e hiatos no texto de
Pinheiro, assegurando que este muitas vezes no dispunha de base
documental que atestasse suas afirmativas, o Padre Gomes se achou
diretamente atingido. Ora, questionar a validade do trabalho de Irineu Pinheiro,
como o fizera Studart Filho, era o mesmo que pr em dvida o trabalho de
escafandrista no mar dos arquivos a que teria se dedicado o Padre Antonio
Gomes de Arajo.
A insistncia de Studart Filho no assunto, com a publicao do artigo
Filgueiras e o levante nacionalista de 1817 anlise de alguns depoimentos
(1961), suscitou, no ano seguinte, uma rplica do Padre Gomes intitulada 1817
no Cariri (Histria Polmica).128
E no parou por a. A celeuma se estendeu de tal forma que o Padre
Gomes chegou a recusar, por motivos que julgava ponderveis, o convite que
lhe fizera o amigo e ento Secretario de Cultura do Estado do Cear,

127
O texto de Carlos Studart Filho foi originalmente publicado em 1960 na Revista do Instituto
do Cear - Ano LXXIV. Tomo LXXIV. No ano seguinte, foi publicado em forma de livro sob o
ttulo: A Revoluo de 1817 no Cear & Outros Estudos. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1961.
Neste mesmo ano, Studart Filho publicou, na Revista do Instituto, o artigo Filgueiras e o
levante nacionalista de 1817 anlise de alguns depoimentos. (Revista do Instituto do Cear -
Ano LXXV. Tomo LXXV). Quanto ao texto de Irineu Pinheiro a que ora nos referimos, trata-se
de Um Baiano a servio do Cear e do Brasil, tese submetida ao Instituto Histrico e
Geogrfico da Bahia para compor os Anais do 1 Congresso de Histria da Bahia, realizado em
Salvador entre os dias 19 e 29 de Maro de 1949. Nesse trabalho, Irineu propunha reabilitar
Pereira Filgueiras perante a histria, por considerar que este estava relegado ao esquecimento.
Aprovada, a tese foi publicada nos Anais do Primeiro Congresso de Histria da Bahia.
Salvador: Tipografia Beneditina Ltda., 1950. Em 1951, o mesmo texto foi publicado na Revista
do Instituto do Cear Ano LXV Tomo LXV. No ano de 1952, publicada como uma
bibliografia de Jos Pereira Filgueiras, pela Tipografia Ramiro, do livreiro Ramiro Maia, em
Crato.
128
ARAJO, Antonio Gomes de. 1817 no Cariri (Histria Polmica). Crato: Faculdade de
Filosofia do Crato. Cadernos de Cultura 01. Tipografia e Papelaria do Cariri, 1962.
78

Raimundo Giro, para fazer parte do grupo de trabalho que deveria se


encarregar de...

[...] promover as pesquisas, estudos e coletas necessrias


preparao da Genealogia Cearense, obra em que coordenaro, de
acordo com os sistemas e normas da cincia genealgica, as origens
e ramificaes das famlias que se radicaram e se desenvolveram no
Cear, desde os primeiros dias de seu povoamento.129

Observando os nomes daqueles que compunham esse grupo de


trabalho, podemos entender o tal motivo pondervel que fizera o Padre
Gomes recusar o convite: a presidncia do grupo que estaria destinado a
escrever a genealogia cearense fora confiada a Carlos Studart Filho.
Antes, porm, da querela com Studart Filho, Padre Antonio Gomes de
Arajo se envolveu em uma longa polmica com o seu colega de batina
Azarias Sobreira. Tal polmica surge a partir da publicao de um estudo do
Padre Gomes intitulado Um civilizador do Cariri. O texto traa a biografia de
Baslio Gomes da Silva, av paterno do autor. Em um dado momento, Padre
Gomes afirma que seu av, assim que tomou conhecimento do milagre de
sangue ocorrido em Juazeiro do Norte, foi at aquela localidade e descobriu,
em trs dias, que o Padre Ccero Romo Batista estava sendo vtima de um
embuste idealizado pelo professor Jos Joaquim Teles Marrocos, com a
conivncia da Beata Maria de Arajo.
Vejamos o teor das palavras do Padre Gomes:

Quando a qumica do Professor Jos Marrocos, associada astcia


da BEATA Maria de Arajo e boa f do Padre Ccero, maravilhava
o Cariri com a apresentao na Capela do Juazeiro, do simulado
milagre de sangue, pretensamente de origem divina Baslio Gomes
da Silva abalou-se e transportou-se para aquela localidade, resolvido
a demorar dias. Mas, apenas trs dias eram passados, comunicou
discretamente esposa: Vamo-nos embora. Aqui no h nada do
outro mundo. Padre Ccero est enganado. E volveu a Brejo Santo,

129
De acordo com a Portaria n 54/67, da Secretaria de Cultura, esse grupo de trabalho seria
composto por Manoel Albano Amora, Carlos Studart Filho, Mozart Soriano Aderaldo, Hugo
Catunda, Vinicius de Barros Leal, Antonio Gomes de Arajo, Antonio de Alencar Araripe,
Abelardo Gurgel Costa Lima, Eduardo Bezerra Neto, Edson Pinheiro, Miguel Santiago Gurgel
do Amaral, Fernando Saraiva Cmara e Laudomiro de Sousa Pereira. Ao grupo foi dada
autonomia para organizar e distribuir os seus trabalhos de modo que lhe parecer mais
acertado. A portaria foi reproduzida em: ARAJO, Antonio Gomes de. A Cidade de Frei
Carlos. p, 61.
79

onde passou a repetir a quantos o interpelavam sobre os fatos


estranhos em curso no Juazeiro: O Padre Ccero est enganado.130

Padre Gomes no informa ao leitor como o seu av teria descoberto o


tal embuste, mas afirma categoricamente que fora uma armao do primo do
padre Ccero, o professor e jornalista Jos Marrocos.
Ocorre que as acusaes do Padre Gomes no agradaram em nada ao
Padre Azarias Sobreira, que passou a se ocupar do assunto com a publicao
do texto Em Defesa de Um Abolicionista.131 Esse texto tentava a restaurao
do bom nome de uma tal individualidade, to de perto ligada histria da
abolio no Cear. Segundo o Padre Azarias Sobreira, ao citar Jos Marrocos,
Padre Gomes o fizera no para apont-lo ao apreo da posteridade, e sim,
para degrenecer-lhe a memria, atribuindo-lhe procedimento to infamante.
Nesse sentido, achava-se na obrigao moral de sair em defesa do acusado
antes que fosse aceito to arrasador juzo sobre Marrocos.132
A defesa de Jos Marrocos, empreendida pelo Padre Azarias Sobreira,
suscitou uma resposta do Padre Gomes, que foi publicada na revista Itaytera
sob o ttulo O Apostolado do Embuste.133 Nesse texto, as acusaes a Jos
Marrocos seguem respaldadas em provas que, supostamente, atestariam a
fabricao dos fenmenos extraordinrios ocorridos em Juazeiro do Norte.
Padre Gomes julga que o embuste foi arquitetado tendo em vista a projeo
social que daria ao Padre Ccero e a Juazeiro. Convencido de que Jos
Marrocos fora o crebro do Padre Ccero na questo do embuste, como Floro
Bartolomeu [o fora] no campo poltico,134 Padre Gomes elenca outros dois
motivos que teriam concorrido para o suposto embuste: o jansenismo de que
[Jos Marrocos] teria sido inquinado e o ressentimento que lhe ficara, da
sada forada do Seminrio [por] ostensiva desobedincia contra a Autoridade
Eclesistica.135

130
ARAJO, Antonio Gomes de. Um civilizador do Cariri. Apud: revista Itaytera, n 02, 1956. p,
05. (Grifo do autor).
131
SOBREIRA, Azarias. Em defesa de um abolicionista. In: O Patriarca de Juazeiro. Petrpolis:
Oficinas Grficas da Editora Vozes, 1969. p, 331-41. Texto originalmente publicado no ano de
1956, em Fortaleza, pela Editora A. Batista Fontenele.
132
Idem. Ibidem. p, 331.
133
ARAJO, Antonio Gomes de. Apostolado do Embuste. In: Itaytera, n 02, 1956. p, 03-62.
134
Idem. Ibidem. p, 21.
135
Idem. Ibidem. Loc. cit.
80

De acordo com as asseres do Padre Gomes, o suposto embuste


resultou de um composto qumico feito base de soluo de fenolftalena mais
amido. Constatao julgada, pelo dito padre, suficiente para que Jos Marrocos
fosse acusado de farsante que agia acompanhado de uma corte de
embusteiras, entre elas a negra ignorante e sonsa atriz Maria de Arajo,
que se apresentava perante o pblico com xtases fingidos e farsantes
devaneios mticos.136
Mais do que indispor duas pessoas, o texto O apostolado do embuste
reacendeu a rivalidade entre Crato e Juazeiro que, desde a primeira dcada do
sculo XX, se digladiavam para defender os interesses polticos e econmicos
de cada uma das cidades. Nesse perodo, os intelectuais cratenses lideraram
um verdadeiro movimento de distino entre Crato e Juazeiro e os jornais
locais serviam de veculos propagadores do sentimento de superioridade de
uma sobre a outra.
A historiadora Otonite Cortez sugere que a rivalidade entre as duas
cidades surgiu a partir da ecloso dos fenmenos religiosos de Juazeiro e, em
seguida, pela sua emancipao poltica em 1911. At aquele momento,
Juazeiro era distrito do Crato; com a emancipao, houve uma considervel
diminuio na arrecadao de impostos destinados ao Crato. A partir da,
Juazeiro passa a ser vista, pelos intelectuais cratenses, como um antro de
fanticos, diferente de Crato que se dizia crescer luz da razo.137
Teria sido tambm sob a luz clara da razo que o polmico texto
divulgado na Itaytera fora discutido na reunio do ICC do dia 21 de abril de
1956. De acordo com o que est registrado em ata, o artigo repercutira de tal
maneira que uma srdida campanha havia sido levantada, em Juazeiro,

136
Idem. Ibidem. p, 44. Para a historiadora Edianne Nobre, a obra do padre Antnio Gomes
contribuiu em muito para a detratao da figura de Maria de Arajo na historiografia. Em sua
dissertao de mestrado, intitulada O teatro de Deus: a construo do espao sagrado de
Juazeiro a partir de narrativas femininas (Cear, 1889-1898), essa historiadora analisa outros
fenmenos que ocorriam com Maria de Arajo, como a estigmatizao em seu corpo das
chagas de Cristo, os sangramentos de crucifixos de metal e as viagens espirituais que a
mesma fazia ao Inferno, Purgatrio e Cu ou a outros lugares. Ver: NOBRE, Edianne dos
Santos. O teatro de Deus: a construo do espao sagrado de Juazeiro a partir de narrativas
femininas (Cear, 1889-1898). Natal, 2010. Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. A citao desta nota foi extrada da pgina 18.
137
CORTEZ, Otonite. Op. cit. p, 63 et seq.
81

inicialmente contra o Pe. Antonio Gomes e depois contra a cidade do Crato,


interferindo na sua vida comercial e industrial.
Debatendo a questo, os membros do ICC chegaram concluso de
que tudo no passava de uma...

[...] torpe explorao, com objetivos comerciais e polticos, movidos


por pessoas de responsabilidade, cuja misso deveria ser guiar a
massa juazeirense por caminhos outros que no o do fanatismo e da
exagerada devoo a pessoas e coisas que a Histria colocara no
devido lugar.

Numa manifestao explcita de repdio a tal srdida campanha


levantada em Juazeiro foi subscrita uma moo de solidariedade, apreo e
admirao pela coragem indmita revelada pela contribuio verdade
histrica e pelo esprito de lealdade a Histria, demonstrado sobejamente pelo
Padre Antonio Gomes de Arajo.138
O curso da polmica foi interrompido por D. Francisco de Assis Pires,
ento bispo diocesano do Crato, numa carta endereada ao autor do artigo em
que diz: At hoje V. Revma. no teve em sua carreira sacerdotal um s ato de
insubordinao e cremos que, embora amargurado, saber mais uma vez
cumprir seu dever, obedecendo.139 Em resposta, Padre Gomes escreveu uma
declarao se comprometendo acatar a determinao de seu superior
diocesano. Declarao que foi publicada, como explicao aos leitores, nos
jornais A Ao (22/07/1956), do Crato, e O Povo (04/08/1956), de Fortaleza.
Neste mesmo ano, o texto que gerou a polmica foi publicado na revista
Itaytera, mas no apresentava mais a parte em que apareciam as acusaes
contra Jos Marrocos.
Mesmo amargurado, Padre Gomes continuou seu trabalho de
escafandrista na pesquisa histrica, se auto-atribuindo a funo de dizer a
verdade, no importando a quem doesse. Mas, de fato, diante da polmica ele
passou a refletir sobre a subjetividade historiadora, o que fica claro nessas
palavras: O sangue, a afeio e a gratido devem, quando interferem no curso

138
As citaes sobre esse assunto foram extradas da Ata da sesso do Instituto Cultural do
Cariri de 21/04/1956 Livro 1, fls. 37 e 37v.
139
A carta foi reproduzida nos jornais A Ao (Crato, 22/07/1956) e O Povo (Fortaleza,
04/08/1956), apud SOUZA, Jos Newton Alves de. In: ARAJO, Antonio Gomes de. A cidade
de Frei Carlos. p, 14.
82

da histria, ritmar os seus aos passos da verdade. Idealizei e tentei realizar


essa eurritmia em funo das regras normativas da cincia de Clio.140 Ou seja,
ele estava teorizando sua operao historiogrfica, para retomar a expresso
de Michel de Certeau, estava-se esforando em colocar freio na sua
subjetividade, demonstrando, por um lado, preocupao em no se afastar dos
caminhos do rigor traados pela cincia de Clio que exigia procedimentos
capazes de garantir objetividade e neutralidade; por outro lado, tentava
apaziguar as polmicas suscitadas em seus textos.
Encerraram-se as polmicas, mas no a convico e o esforo de a
verdade sobre a histria, muito menos o de divulgar e enaltecer o processo
civilizatrio do Cariri, onde se atribua especial destaque ao Crato. Neste
sentido, ao trabalho do Padre Gomes somou-se o de Jos Alves de Figueiredo
Filho, volvendo os arquivos com o entusiasmo de quem estava descobrindo os
velhos caminhos que teriam levado a civilizao ao solo caririense.

140
ARAJO, Antonio Gomes de. Um Civilizador do Cariri e outros estudos. Crato: Faculdade
de Filosofia do Crato. Coleo Estudos e Pesquisas. 1980 (Volume VII). p, 27.
83

1.3.3 J. de Figueiredo Filho e o saber histrico servido no


clice de cristal da eloquncia convincente

Seguindo as pegadas de Irineu Pinheiro e padre Antonio Gomes de


Arajo, Jos de Figueiredo Filho trilhou o caminho da defesa do carter desde
sempre adiantado dos cratenses, emprestando sua obra um sentido de
divulgao da fortuna cultural que ele acreditava ser inerente ao povo do
Cariri.
Figueiredo Filho nasceu no Crato, em 14 de Julho de 1904. Era filho do
casal Emlia Viana de Figueiredo e Jos Alves de Figueiredo, de quem diz ter
herdado o gosto pela leitura, visto que seu pai desde mocinho adquirira gosto
pelas letras [e] lia todas as novidades literrias que apareciam vindas de
Recife, Rio, Porto e Lisboa, na pacata cidade do Crato.141
Beneficiando-se desse contato com as novidades literrias,
Figueiredo Filho pde desfrutar de uma boa formao escolar. Ele estudou por
quatro anos no Colgio Diocesano do Crato, de onde diz ter sado pela certeza
de no possuir vocao sacerdotal.142 Em 1919, seguiu para Fortaleza, dando
prosseguimento aos estudos na escola secundria. Na capital, passou a
estudar no Colgio Cearense, que era dirigido pela congregao catlica
Irmos Maristas. Daquele colgio, acabou fugindo por no conseguir adaptar-
se ao regime de internado.
De volta ao Crato, comeam suas lides no mundo das letras com a
publicao de um artigo no jornal A Regio. Foi colaborador de rgos
efmeros como O Bandeirante e O Crisol, de 1922. Pelos contatos que
estabeleceu nesse perodo, Figueiredo Filho afirma que a conhecida roda da
farmcia de seu pai convertera-se em ponto de reunio dos jovens com
inclinao para a literatura.143
Depois de rpida estadia no Crato, Figueiredo Filho regressou capital
cearense para cursar o curso superior na Faculdade de Farmcia e
Odontologia do Cear. Eleito orador da turma de 1925, seu discurso um

141
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Meu mundo uma farmcia. Fortaleza: Casa de Jos de
Alencar/Programa Editorial, 1996. p, 24.
142
Idem. Ibidem. p, 53.
143
Idem. Ibidem. Loc. cit.
84

flagrante culto s letras e instruo. Pelo menos isso que deixa entrever
nas seguintes palavras:

[...] que tambm foi e uma elite a fatora por excelncia do grau
da civilizao a que atingimos modernamente e de uma verdade
irrefutvel esta frase [...] o progresso obra de minorias ilustradas e
atrevidas [...]. O segredo dessa superioridade por demais
inacessvel aos fracos, incapazes, portanto, de um ideal elevado [...].
O nosso organismo, campo vastssimo de lutas, est sobremaneira
dependente de uma inteligncia que o domina [...] o mais inteligente
est na escala superior, sobretudo em poca em que a fora fsica
perdeu a supremacia de outrora.144

O discurso, na verdade, professa uma concepo elitista do homem e


da sociedade em que se assinala a inteligncia como mola mestra das atitudes
humanas. Ganha relevo, nesse quadro, a educao como vara de condo que
transforma as pessoas, dando-lhes acesso ao ideal elevado reservado
minoria da qual Figueiredo Filho regozijava-se em fazer parte.
Colocado nestes termos, entende-se que, para Figueiredo Filho, s o
desenvolvimento intelectual permitiria alcanar o mais alto grau da civilizao.
Nesse sentido, a participao dessa elite era indispensvel para construir a
vida dos povos civilizados. Numa sntese, aos que ocupavam o topo da
pirmide social, deveria estar reservada a misso de levar o esclarecimento ao
restante da sociedade.
Foi ento com esse sentimento de misso que Figueiredo Filho
retornou ao Crato, concentrando toda sua obra e muitos dos seus dias na
defesa apaixonada pela histria do Cariri. Desse autor, inclusive, saram
significativas contribuies que reforaram a ideia de que o Crato fez Histria
na Histria do Brasil. Os apologistas de Figueiredo Filho diziam que seu
esforo em construir, divulgar e ensinar a histria do Cariri poderia ser
comparado aos herosmos dos antigos desbravadores responsveis pela
unidade nacional.145
Por volta de 1926, Figueiredo Filho j era Inspetor Regional de Ensino,
cargo que lhe possibilitou a insero no campo educacional. Mas, em 1928,
Figueiredo Filho perde o emprego e comea a passar por dificuldades

144
Idem. Op. cit. p. 82-3.
145
VIANA, Ulisses. Canto de pgina. Revista Itaytera, n 13. 1969, p. 76.
85

financeiras. Para completar, adoece de reumatismo. Em consequncia da


doena, conhece o mdico Irineu Pinheiro de quem se torna amigo. Anos mais
tarde, escrevem a quatro mos o livro Cidade do Crato (1953), para comemorar
o centenrio daquele que acreditavam ser um lugar privilegiado no interior
nordestino.146 Enquanto Irineu Pinheiro se ocupou da parte relativa ao
passado cratense, Figueiredo Filho escreveu sobre o Crato atual. O livro foi
publicado pelo Ministrio da Educao e Cultura, por intermdio do deputado
federal Antonio de Alencar Araripe.
Esse no foi o primeiro texto da lavra de Figueiredo Filho. Em 1937, ele
publicou pela Livraria Editora Odeon, de So Paulo, o romance Renovao,
que buscava demonstrar as condies de misria a que estavam submetidos
os sertanejos, sobretudo nos perodos de seca. Para Figueiredo Filho, seu
romance poderia ajudar a ampliar o conhecimento sobre essa questo. Dessa
forma, uma das intenes do livro seria destacar a importncia do debate em
torno dos problemas trazidos pela estiagem prolongada.
S assim, defende Figueiredo Filho, poderemos encontrar o remdio
seguro para a cura dos nossos males.147 No entanto, ele se apressa em dizer:

Neste despretensioso apanhado no estou pregando doutrinas


subversivas, baseadas no materialismo histrico, conforme a moda
generalizada na presente poca. Antes me encaminho por estradas
opostas. [...]. No me embrenho em pormenores ofensivos aos sos
princpios da moral. O meu livro no macula o lar brasileiro, ainda
no contaminado pelo desregramento dos costumes.148

No momento em que foi publicado esse texto, no era difcil ser


enquadrado como sujeito perigoso; da, a postura defensiva que Figueiredo
Filho adotou diante da moda generalizada do materialismo histrico, com o
intuito de livrar-se de possveis acusaes que o relacionassem s doutrinas
subversivas. Figueiredo Filho demonstra preocupao em no divulgar
mensagens que fossem contrrias aos ideais do Estado Novo, principalmente
porque ele no queria ter a mesma sorte de seu pai que fora preso aps

146
PINHEIRO, Irineu; FIGUEIREDO FILHO, J. de. Cidade do Crato. p. 69.
147
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Renovao. Romance de aspectos sociais do Nordeste
Brasileiro. So Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937. p, 06.
148
Idem. Ibidem. Loc. cit.
86

escrever o artigo O Beato Jos Loureno e sua Ao no Cariri, sob a acusao


de ter defendido o lder do Caldeiro.149
Passando do romance para a memorialstica, no final da dcada de
1940, Figueiredo Filho publica seu segundo livro, uma autobiografia intitulada
Meu mundo uma farmcia. Ele acreditava que suas memrias poderiam
interessar ao leitor porque elas se ligavam de maneira direta a episdios que,
no seu entender, eram importantes para a histria local.
Num misto de vaidade e modstia diz:

Por muito tempo fui colaborador assduo de vrias publicaes [...].


Julgo, portanto, ter o cabedal suficiente para aventurar-me a publicar
estas memrias [...]. No sei se tero o condo de agradar o leitor
[mas] no tenho medo de crticas destruidoras [e] se o livro encalhar
nas livrarias, possuindo o esprito prtico que adquiri na vida
comercial, irei coloc-lo entre amigos, maneira das rifas [...]. Nem
de longe tenho aspirao de fazer carreira literria.150

A narrativa autobiogrfica de Figueiredo Filho serve de pretexto e fio


condutor para que o autor descreva e analise diversos aspectos da vida
cratense.
Das reminiscncias, passou ao estudo da agroindstria canavieira no
Crato e municpios vizinhos. Foi assim que Figueiredo Filho prestou sua
contribuio ao estudo dos Engenhos de Rapadura do Cariri (1958),
empreendendo uma anlise do movimento econmico gerado pelos engenhos
e sua relao com os costumes do mundo rural. O livro, que integrava a srie
Documentrio da Vida Rural, foi publicado pela editora do Ministrio da
Agricultura.
A partir da dcada de 1960, Figueiredo Filho se volta mais detidamente
aos estudos da chamada cultura popular, com a publicao dos livros O
Folclore no Cariri (1962) e Folguedos Infantis Caririenses (1966). Seu
envolvimento com essa rea de estudos integra um movimento que tenta dar
conta da diversidade da populao brasileira por meio da leitura das prticas
populares.

149
FIGUEIREDO, Jos Alves de. O Beato Jos Loureno e sua Ao no Cariri. Fortaleza:
Museu do Cear, Secult, 2006.
150
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Meu mundo uma farmcia. Fortaleza: Casa de Jos de
Alencar/Programa Editorial, 1996. p, 07.
87

Conforme sugere Luis Rodolfo Vilhena, esse movimento comeou a se


articular a partir dos anos 1920, em torno dos debates que buscavam discutir e
definir os elementos da e para a nacionalidade brasileira. Mas somente no
final dos anos 1940 e durante a dcada de 1950, que os estudos folclricos
tm seu auge, com a criao da Comisso Nacional do Folclore (CNFL), em
1947.151 No Cear, em 1948, foi fundada a Comisso Estadual do Folclore, da
qual Figueiredo Filho fazia parte.
Jos de Figueiredo Filho via nos estudos do folclore a possibilidade de
salvaguardar as manifestaes populares que, no seu entender, estavam
correndo o risco de desaparecer desde o momento em que o progresso
comeou a penetrar no Cariri.152 Para ele, o conhecimento das razes da
cultura popular estava em sintonia com a evoluo social e demonstrava
fidelidade s origens e tradies de um povo.
Muito embora tenha sido por meio de Figueiredo Filho que as tradies
populares receberam o influxo do movimento folclrico brasileiro, seu trabalho
de historiador foi o mais destacado. Entre os anos de 1964 e 1968, Figueiredo
Filho escreveu o livro Histria do Cariri, obra com quatro volumes e quinze
captulos, publicada pela Faculdade de Filosofia do Crato atravs da coleo
Estudos e Pesquisas. Para Figueiredo Filho, essa despretensiosa obra tinha
como objetivo principal servir de compndio apropriado para a cadeira [de
Histria do Cariri e do Cear] que dirijo naquele estabelecimento [Faculdade de
Filosofia do Crato] que tantos benefcios tem trazido cultura intelectual da
regio.153
Isso o que ele disse na apresentao do texto, mas a leitura revela
uma inteno bem menos despretensiosa. Na verdade, a Histria do Cariri
que Figueiredo Filho escreveu repleta de lies de moral, privilegia a ao
poltica, enfatiza o papel de grandes personagens. O principal fato histrico o

151
No livro Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964), Luis Rodolfo
Vilhena analisa a organizao, atuao e produo dos folcloristas brasileiros dentro de uma
das comisses temticas do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), a
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, que tinha por objetivo pesquisar, preservar e
defender as manifestaes folclricas do pas, pensada enquanto lastro da identidade nacional.
Ver: VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964).
Rio de Janeiro: Funarte/FGV, 1997.
152
FIGUEIREDO FILHO, J de. O Folclore no Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear,
1962, p. 09.
153
Idem. Histria do Cariri. v. I. Fortaleza: Edies UFC, 2010. [fac-smile]. p, 03.
88

movimento revolucionrio de 1817, considerado como episdio decisivo para


tornar o Crato o condutor natural de todos os movimentos em prol da
emancipao poltica no Cear.154
Para realizao deste trabalho, disse Figueiredo Filho: Bebi
ensinamentos em muitas fontes puras, entre as quais, as dos pesquisadores
emritos Irineu Pinheiro [...] e o Padre Antonio Gomes de Arajo, incansvel e
inteligente investigador de nosso passado.
Com explcito ideal pedaggico, ele define o pblico-alvo: Destina-se
aos meus alunos, mas tambm servir como orientao ao ensino da histria
regional, nos estabelecimentos secundrios, nos grupos escolares e escolas
isoladas.155
Observamos aqui o valor que Figueiredo Filho dava ao estudo da
histria em ambiente escolar. Para ele, essa era a forma ideal de inocular os
sentimentos mais sadios de brasilidade, de civismo, de amor telrico a terra.156
Dessa maneira, a funo da Histria do Cariri produzida por ele era fornecer
grandes exemplos de moral e patriotismo, na tentativa de estabelecer uma
continuidade histrica com as aspiraes do passado. Por fim, seu objetivo era
mostrar como e porque a histria legou ao Crato o esprito de pioneirismo
no decorrer dos tempos.157
Se esta interpretao estiver correta, a escrita da Histria do Cariri e
sua insero como disciplina escolar foi um grande trunfo de Figueiredo Filho
para legitimar sua obra e sua identidade de historiador. Legitimidade
reconhecida nas palavras do Cel. Raimundo Teles Pinheiro, ao dizer que, da
obra de Figueiredo Filho, os leitores beberiam o saber histrico servido no
clice de cristal da eloquncia convincente;158 identidade reforada pela sua
participao como diretor do ncleo cearense da Associao Nacional do
Professores Universitrios de Histria (ANPUH), quando a base de associados

154
Idem. Ibidem. p, 62.
155
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Histria do Cariri. v. I. p, 03.
156
Jornal A Ao, 01/09/1973. p, 03.
157
FIGUEIREDO FILHO, J de. Histria do Cariri. v. I. p, 80.
158
PINHEIRO, Raimundo Teles. Apresentao. In: No Bicentenrio do Municpio do Crato
Discursos. Crato: Departamento de Imprensa Oficial. Cadernos do Cariri. Srie Cultura Poltica,
n 4, 1965. p, 13.
89

da entidade estava restrita aos profissionais ligados aos cursos de graduao e


ps-graduao.
Figueiredo Filho participou de dois simpsios promovidos pela ANPUH,
um no Rio Grande do Sul, em 1967, outro em Campinas, em 1969. Na
Faculdade de Filosofia do Crato, ele organizou o I Simpsio de Histria do
Nordeste, em Junho de 1969. No ano seguinte, o Simpsio foi realizado em
Joo Pessoa, na Paraba, onde Figueiredo Filho apresentou o trabalho Onde e
quando morreu Brbara de Alencar. O estudo se propunha a corrigir verses
recorrentes na historiografia cearense sobre as datas e locais exatos do
nascimento e da morte de Brbara de Alencar.
Alm da ANPUH, destaque-se a participao de Figueiredo Filho nas
Academias de Letras Cearense, Piracicabana, Uruguaiana e Sobralense; na
Sociedade Geogrfica Brasileira; Associao Brasileira do Folclore; Instituto
Histrico Uruguaiano; Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de
Pernambuco; Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear; e
Instituto Cultural do Cariri. Neste ltimo, ocupou a presidncia por 09 vezes
consecutivas e se disse que ele o conduziu com aprumo, acerto e dinamismo
[...] projetando-a bem longe.159
De fato, Figueiredo Filho foi quem projetou o nome do Instituto Cultural
do Cariri. Ele foi um dos maiores incentivadores da publicao da revista
Itaytera, foi quem firmou parcerias para publicao dos textos, estabeleceu
contatos com instituies congneres, buscou financiamentos, enfim, atuou no
sentido de divulgar o movimento cultural do Cariri, mas sempre com a
preocupao de engrandecer o Crato. Dessa forma, Figueiredo Filho trabalhou
com o intuito de projetar o Crato aos pncaros da glria, nas conferncias, nos
congressos, nos simpsios, nas academias cientficas e literrias, no
descortnio do alto mundo intelectual do Estado e fora dele [...]. Sua vida foi,
portanto, um hino constante de amor, desvelo e devotamento ao Crato.160
Em Setembro de 1973, Figueiredo Filho iria participar do Simpsio
Nacional de Histria, em Goinia, apresentando o trabalho Influncia do Crato
no Cariri Cearense. Todavia, a morte o impediu de expressar mais uma vez o

159
Revista Itaytera, n 18, 1974. p, 03.
160
Revista Itaytera, n 18, 1974. p, 17.
90

seu amor pela terra natal. No dia 29 de agosto daquele ano Figueiredo Filho
faleceu.
A morte de um dos intelectuais cratenses de maior destaque causou
grande comoo. As rdios Araripe e Educadora suspenderam a programao
normal, os colgios cerraram as portas, o prefeito Pedro Felcio Cavalcante
decretou luto oficial por trs dias. Na Cmara Municipal, a bandeira do Crato foi
colocada sobre o seu caixo.
beira do tmulo de Figueiredo Filho, o advogado Luis Borba
Maranho falou em nome do ICC. Suas palavras faziam apelo para que no se
deixasse morrer com Figueiredo Filho o Instituto Cultural do Cariri, muito
menos a revista Itaytera. Depois disso, a Banda Municipal tocou o Hino do
Crato e, em seguida, os conjuntos musicais de bandas cabaais executaram
plangente melodia, que fez vir as lgrimas aos olhos de todos os presentes.161
Como forma de homenagear e enaltecer a memria de Figueiredo
Filho, o ICC criou a cadeira de nmero dezoito, na sesso de letras, em que ele
era o patrono. Em 1974, o dcimo oitavo nmero da revista Itaytera trazia cem
pginas dedicadas memria de Figueiredo Filho. Em um dos artigos, afirmou-
se que o Cariri emudeceu, pelo menos at que o exemplo de J. de Figueiredo
Filho se manifeste em algum que tenha aprendido com ele a lutar pelo Crato,
a lutar pelo Cariri de tanta histria e de muitos heris.162
Os lamentos pela morte de Figueiredo Filho o apresentavam como
exemplo emblemtico da luta pelo Crato, pelo Cariri. Afirmar que, com sua
morte, o Cariri emudeceu tratava-se no somente de uma apreciao
valorativa e positiva do falecido, como tambm um apelo para que se
estabelecesse o que poderamos chamar de uma linha de continuidade na luta
pelo reconhecimento desse espao, denominado Cariri, como uma terra de
tanta histria e de muitos heris.
evidente que Figueiredo Filho, Padre Antonio Gomes de Arajo e
Irineu Pinheiro no foram os nicos escritores do ICC, mas eles foram os que
mais se dedicaram a uma escrita da histria que demonstrava preocupao em
preservar as tradies cvicas de um passado de glrias. A obra desses

161
Revista Itaytera, n 18, 1974, p, 07.
162
Revista Itaytera, n 18, 1974. p, 33.
91

historiadores serviu de base para a elaborao de muitos outros estudos dentro


ou fora do ICC. Todavia, foram estudos que cristalizaram uma espcie de aura
em torno desses trs, apenas reproduzindo e reforando os discursos
produzidos por eles sem questionar suas representaes nem empreender
uma anlise mais atenta dos sujeitos e dos seus lugares de fala.
De uma maneira geral, criou algum enraizamento no senso comum
uma histria linear e factual, que enfatiza os acontecimentos polticos e que
contribuiu decisivamente para legitimar o discurso de que a maior glria do
Crato e da regio repousa na sua maior parte na histria de seu amor
liberdade e cultura intelectual.163
Alis, a referncia a uma histria gloriosa e a uma pretensa cultura
intelectual como algo naturalmente cratense foi recorrente nos festejos do
centenrio de elevao do Crato categoria de cidade, do qual nos
ocuparemos a partir de agora.

163
Revista Itaytera, n 43, 1999, p, 11.
92

2 CONSTRUINDO E FESTEJANDO MEMRIAS: O ICC NO


PRIMEIRO CENTENRIO DA CIDADE DO CRATO

Todo ato comemorativo visa extrair algum valor simblico daquilo que
comemorado. Mobilizando sentimentos individuais e coletivos que tendem a
encontrar em torno do objeto comemorado determinados valores e
caractersticas identitrias, a comemorao e tantas outras operaes
memorialsticas so fundamentais para a construo de tradies e, como
afirma Hobsbawm, toda tradio inventada, na medida do possvel, utiliza a
histria como elemento legitimador e de coeso.164
As comemoraes de datas redondas, como o centenrio,
representam momento ideal para evocar uma exemplaridade do passado e
projet-lo ao futuro. Ocorre que essa evocao, ao venerar o tempo passado,
realiza uma operao seletiva da memria, porque a sua construo numa
dada sociedade sempre leva em conta as configuraes do instante presente.
Portanto, inevitvel que, ao se recordarem determinados fatos, outros tantos
sejam esquecidos.
A reconstruo histrica que, muitas das vezes as festas propem,
glorifica determinados personagens que surgem ungidos como heris e fatos
que enaltecem o papel especial de um determinado lugar.
Resulta da que o estudo da comemorao do Centenrio de Elevao
do Crato categoria de cidade, em 1953, um modo de observar o trabalho de
construo de uma memria histrica para essa cidade. Da mesma forma, o
meio por qual podem ser percebidas as funes simblicas e prticas do ato de
comemorar e ainda as suas ligaes com a construo da modernidade
cratense, num momento em que era propalado um clima de crescimento
econmico da cidade, pela tentativa de construir para seus moradores uma
imagem otimista e homognea.
No se pode esquecer que a comemorao fez parte tambm do
processo de consolidao de um poder no qual o interesse poltico e
econmico assumiu papel fundamental.

164
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997. p, 21.
93

A escolha dessa data predisps a cidade a uma autocelebrao e


reforou os argumentos sob os quais foi fundada a histria oficial. O programa
comemorativo tentou articular a festa como uma construo coletiva, sugerindo
uma uniformidade, mas, na verdade, revelava uma vontade de acentuar o
homogneo custa das intenes antagonistas.
Os acontecimentos do passado foram includos nas questes do
presente e projetados em direo ao futuro. Os discursos produzidos naquele
momento no cessaram de veicular a imagem de uma cidade que, com uma
pretensa vocao para o progresso, nunca parava de crescer.
O culto do passado e o apelo pela memria coletiva ganharam
centralidade, assim como a tentativa de estabelecer um paralelismo entre o
tempo presente e o tempo celebrado. Os organizadores da festa pareciam crer
na possibilidade de retorno, sob alguma forma e grau, daquilo que se
comemorava. Da, o especial e bem cuidado investimento na construo de
uma trajetria histrica gloriosa, medida que essa trajetria dava
possibilidades de se pensar o que fora, o que estava sendo e o que deveria ser
o Crato.
O Centenrio se inseriu, assim, na perspectiva de fortalecer ou mesmo
de criar uma identidade para o Crato num contexto regional ferida no seu
narcisismo, j que vinha sofrendo relativizaes do seu lugar na regio,
imposto como natural superioridade de demonstrar vitalidade poltica e
econmica, mas tambm, e, sobretudo, como uma comemorao que ao
evocar a histria ensejava ser por ela ser entronizada.
A festa do centenrio do Crato retomava para si a funo da deusa
Mnemosine.165 Em outras palavras, a festa, pelo trabalho de seus
idealizadores, encarregou-se de construir a histria a partir das necessidades
do tempo presente, dispondo-se preservao da memria local e fixando
para o futuro, prximo ou distante, o que deveria ser lembrado e/ou esquecido.

165
Pela mitologia grega, Mnemosine, filha de Urano (o Cu) e de Gaia (a Terra), uma fora
primitiva da natureza e a guardi da memria, que lembra o passado e o transmite aos mortais.
Com Zeus teve nove filhas, entre elas, Clio, a musa da histria. Assim concebida, a histria
filha da memria.
94

2.1 A COMISSO DO CENTENRIO E O PROGRAMA DOS


FESTEJOS

Quando se organiza uma comemorao, geralmente, os atos mais


frequentes so a formao de uma comisso executiva, organizao de
eventos cvicos, confeco de selos, bandeiras, hinos, inaugurao de
monumentos, montagem de exposies, inaugurao de obras pblicas e,
muitas das vezes, o surgimento de instituies letradas. As festas do
centenrio do Crato no fugiram a essa lgica.
A data que marcou as festas pelo centenrio de elevao do Crato
categoria de cidade 17 de outubro foi, antes de tudo, fruto de um projeto
comemoracionista que envolveu nomes ligados a setores de produo material
e simblica da cidade e do estado, como jornalistas, polticos, professores,
religiosos, alm de gente de negcios em geral, mas todos notadamente com
alguma fora econmica e simblica ligada ao Crato.
Reunidos em torno da Comisso do Centenrio, esses nomes se
preocuparam em sustentar a imagem do Crato como modelo de cidade
prspera, que lutou pela grandeza da Ptria, que, desde sempre esteve voltada
s coisas do esprito. Por fim, a Comisso tratou de criar no apenas uma
imagem externa, mas uma autorrepresentao que fosse capaz de construir
uma memria histrica que projetava o Crato no cenrio nacional.
Pela documentao analisada, podemos perceber que a configurao
da Comisso era abrangente, porque integrava as principais atividades que
movimentavam a cidade, mas tambm genrica, tendo em vista que essa
mesma documentao no especifica como teria sido a participao de cada
setor. Nesse sentido, ser apresentada, ou pelo menos indicada, uma parcela
significativa das personagens que integraram a Comisso do Centenrio e que
conduziram os trabalhos para que as expectativas em torno da comemorao
se concretizassem.
A lista de nomes que estavam envolvidos, de maneira direta ou
indireta, na produo dos festejos, aparece na edio do jornal O Povo, de 16
de setembro de 1953. Esse jornal apresenta oitenta e cinco representantes da
Comisso de Honra das Festividades de Crato. Nessa relao, encontram-se
95

nomes que vo do ento governador do Estado do Cear (Raul Barbosa) ao


presidente do Tribunal de Justia (Virglio Tvora), passando por deputados,
por todo o secretariado do governo estadual, pelo prefeito da capital (Paulo
Cabral), por professores das Faculdades de Direito (Antonio Martins Filho), de
Farmcia e Odontologia (Amarlio Teles Cartaxo) alm de representantes de
entidades civis locais. Ressalte-se que sobressaem os nomes ligados
atividade poltica.
No dia seguinte divulgao dos nomes da comisso de honra, as
tenses polticas vivenciadas no processo de configurao dessa comisso se
fazem presentes pelas pginas do mesmo jornal. Na coluna O Legislativo em
Desfile, assinada por A. Leal Nunes, o destaque dado pela manchete:
Melindrada a Cmara porque no figura na Comisso de Honra das Festas de
Crato.
A Cmara a que se refere Leal Nunes a dos vereadores de Fortaleza.
De acordo com a notcia, o presidente da sesso, Francisco Cordeiro, fez um
protesto porque aquela casa no foi includa na Comisso de Honra dos
Festejos de Crato, qualificando tal cousa como uma desconsiderao ao
Legislativo da Capital. Ante o protesto, o vereador Jos Diogo props um voto
de desagrado, mas foi aconselhando pelo seu colega, Lencio Botelho, a agir
com moderao, lembrando que o prefeito do Crato Dcio Teles Cartaxo
revelara [em outra ocasio] o desejo de que toda a Cmara comparecesse aos
festejos.
Acalmados os nimos, outro vereador, Secundiano Guimares, props
que o voto de protesto fosse adiado por vinte e quatro horas. No nos parece
absurdo inferir que esse prazo foi estipulado para que o prefeito do Crato se
retratasse com o legislativo da capital e o inclusse entre os nomes que
compunham a comisso de honra.
O protesto no surtiu o efeito esperado, visto que a cmara no foi
includa na comisso de honra. No se tem notcia, no entanto, se o voto de
desagrado foi aprovado ou no, mas a participao do legislativo da capital na
96

festa do centenrio foi assegurada e a comitiva representante partiu em trem


especial, em direo ao Crato, no dia dezesseis de outubro.166
Muito embora tenha havido um esforo para que tantos nomes
integrassem a comisso de honra dos festejos centenrios, os trmites
burocrticos relativos organizao do evento estiveram sob a
responsabilidade de um nmero reduzido de pessoas, assumindo uma feio
basicamente municipal.
Como a festa demandava grandes custos, foi criada a Comisso
Executiva do Centenrio com intuito de cooptar recursos, articular a
participao de polticos influentes, divulgar a efemride por meio da abertura
de espao na imprensa, nos cadernos especiais de jornais, pela circulao de
revistas etc.
A elaborao do plano de trabalho para as comemoraes era
atribuio das subcomisses de finanas, infraestrutura e divulgao. Segundo
o depoimento de Huberto Cabral, essas subcomisses se reuniam
semanalmente na cmara de vereadores e apresentavam as propostas
referentes a cada uma delas. De acordo com o nosso depoente, as comisses
estudavam, faziam os projetos isoladamente, cada qual na sua rea, ento
levavam o resultado dessas reunies para a comisso central, para submeter
aprovao.167
Analisando as atas da cmara municipal daquele perodo, no h,
contudo, nenhuma meno s reunies dessas comisses, o que no de
surpreender, se levarmos em conta que a prpria comisso no registrou seus
encontros. Sobre os preparativos da festa, aparecem, nas atas da cmara,
breves comentrios, mas nenhum indicando o trabalho especfico da comisso.
Depois da semana comemorativa, no entanto, foram registrados votos de

166
Todas as citaes sobre esse assunto foram extradas da matria veiculada na edio do
jornal O Povo, de 17/09/1953. p. 04.
167
O memorialista Huberto Cabral um dos membros mais atuantes do I.C.C. Conhecido por
ser a memria viva do Crato, est presente em todos os eventos pblicos que tratam da
histria da cidade ou de seus nomes mais ilustres. fonte recorrente entre os pesquisadores
pelo seu rico acervo documental e por ter memorizado as efemrides da cidade. Segundo
Emerson Monteiro, Huberto Cabral um homem talhado a preservar valores histricos e a
memria social do Crato e de todo o Cariri
(In:<http://www.crato.org/chapadadoararipe/2011/01/23/huberto-cabral-por-emerson-
monteiro/>). O depoimento do qual destaco a citao, no corpo do texto, foi concedido no dia
30 de Janeiro de 2010. p, 04.
97

louvor pelo trabalho, de maneira geral, de alguns dos organizadores da


efemride.168
O presidente da Comisso Central, ou executiva, era o prefeito do
Crato, Dcio Teles Cartaxo. Atuando de maneira ativa nos trabalhos da
comisso, a partir de sua posse, em 1951, empreendeu uma srie de esforos
que tentavam sustentar e enaltecer a imagem do Crato como cidade que
nunca para[va] de crescer.169
Na tentativa de consolidar uma imagem de cidade moderna e
civilizada, o ento prefeito criou a polcia sanitria, proibiu a proliferao de
criatrio de porcos no permetro urbano, calou mais de sete mil metros
quadrados das ruas do Crato, encomendou o posteamento para abastecimento
de luz, mandou construir jardins nas praas, entre outras aes que visavam
legitimar discursos como o publicado no jornal Folha da Semana, em que se
afirmava que Dcio Teles Cartaxo teria envidado todos os esforos no sentido
de garantir o xito das solenidades [do centenrio], demonstrando assim, o seu
acurado amor a nossa cidade, ao seu progresso e ao esprito empreendedor de
seus filhos.170
Os esforos que supostamente garantiram o xito da festa foram, em
grande parte, favorecidos pelas conexes pessoais que lhe facilitaram os
contatos e os favores polticos necessrios obteno do apoio governamental
na realizao da efemride. Assim, Dcio Teles Cartaxo conseguiu, por meio
do deputado estadual Filemon Fernandes Teles que, alis, era seu tio e o
tinha antecedido na prefeitura do Crato , a aprovao do projeto que visava
abertura de crdito no valor de cinquenta mil cruzeiros para as comemoraes.
Observamos, com isso, que mais do que acurado amor que o ligava
cidade, a prefeitura do Crato foi fundamental para que Dcio atingisse seus
objetivos polticos e tentasse consolidar uma imagem de profcua liderana. O
prefeito do centenrio foi, ento, ocupando espao nas pginas de jornal e

168
A ata de 24 de outubro de 1953 registra a proposta do vereador Jos Luis de Frana para
que fosse inserido voto de louvor do legislativo em homenagem maneira como trabalharam
os senhores Jsio Araripe, Tenente Lavor, Joo Ranulfo, Jlio Saraiva e Figueiredo Filho no
desempenho das festividades do 1 centenrio da cidade. Cf. Livro de Atas n 03 (de Maro de
1953 a Agosto de 1955). Acervo da Cmara de Vereadores do Crato.
169
COELHO, Correia. Cidade Ideal. In: revista Itaytera, Crato, n12, 1968. p, 186.
170
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953. p, 23.
98

revistas, de forma que seu nome foi projetado ao cenrio da poltica estadual.
Em 1955, Dcio Teles Cartaxo eleito deputado estadual, assumindo a
presidncia da Assembleia Legislativa at o ano de 1958. Alm de deputado,
ele foi governador interino em substituio a Flvio Portela Marclio, de
novembro de 1958 a fevereiro de 1959 e chefe da casa civil, no primeiro
governo Virglio Tvora.171
Uma figura tambm proeminente na organizao dos festejos foi
Antonio de Alencar Araripe. Advogado, formado pela Faculdade de Direito do
Cear, era tetraneto de Brbara de Alencar. Costumava dizer que seu gosto
pela poltica era herana de famlia e teve uma ativa atuao nessa rea
sendo, inclusive, um dos fundadores do Partido Republicano Cearense. Aps a
chamada Revoluo de 30, esteve frente da executiva do Partido Social
Democrata (PSD) e, em seguida, da Unio Democrtica Nacional (UDN). Foi
prefeito de Crato entre os anos 1930 e 1933 e novamente em 1935.
Eleito deputado federal, Alencar Araripe articulou as visitas das
autoridades polticas na programao do Centenrio, intermediou a publicao
pelo Servio de Documentao e Cultura do Ministrio da Educao do
livro Cidade do Crato, de autoria de Figueiredo Filho e Irineu Pinheiro.
Empolgou-se tanto na divulgao da festa centenria que chegou a confirmar
que as principais solenidades seriam filmadas pela TV Tupi, fato noticiado pela
imprensa da capital cearense, mas que acabou no acontecendo.172
Foi Alencar Araripe quem apresentou Cmara dos Deputados o
projeto de lei n 3.120, em maio de 1953, que destinava, em carter de
urgncia, quatrocentos mil cruzeiros para construo do monumento
comemorativo de suas tradies cvicas. No entanto, o alto custo e o reduzido
tempo fizeram com que a mesa diretora da Cmara s aprovasse o projeto
passado mais de um ano de sua apresentao, em novembro de 1954, pela lei
n 2.353/54.173
A verba foi liberada, mas o monumento no foi erigido. Tambm no
h indicaes, na documentao pesquisada, do que foi feito com esse
171
Disponvel em: <http://www.al.ce.gov.br/memorialpontesneto/Livro55.pdf> (p, 99). Acesso
em: 25 de janeiro de 2011.
172
Jornal O Povo, 12/10/1953. p, 08.
173
Disponvel em:<http://www.camara.gov.br/internet/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=209813>.
Acesso em: 14 de maio de 2010.
99

recurso. Da ideia original, o que se fez foi, muito tempo depois, afixar uma
placa numa das laterais da Igreja da S, saudando os heris de 1817 na
passagem dos 190 anos da revoluo.174
Outra figura que fazia parte da Comisso do Centenrio era o deputado
Wilson Gonalves, ex-prefeito do Crato. Sua colaborao mais destacada foi a
apresentao do projeto de lei que solicitava, ao governo estadual, verba para
atender as despesas a serem contradas com a comemorao. Em 12 de
agosto de 1953, atendo a solicitao do projeto de Wilson Gonalves, o
governador Raul Barbosa promulga a lei n 1937, que concedeu o auxlio de
cem mil cruzeiros Prefeitura Municipal do Crato, vigorando o crdito no
exerccio daquele ano e tambm no ano seguinte.175
Mais nomes compunham a comisso organizadora dos festejos. Entre
aqueles que o jornal Folha da Semana identificou como sendo as grandes
figuras do centenrio, estavam os religiosos Dom Francisco de Assis Pires
segundo bispo do Crato; no centenrio estava frente da diocese a vinte e um
anos , Madre Tereza Machado e o Padre Francisco Holanda Montenegro;
alm do major Gerson Machado, de Antonio Fernandes Teles, presidente da
Associao Comercial e do Banco do Cariri e tambm do deputado estadual
Raimundo Ivan Barroso de Oliveira. No h, todavia, nenhuma indicao
precisa da atuao dessas pessoas na preparao da festa. bastante
provvel que prestassem suas colaboraes buscando adeses por meio de
apoio financeiro, dos contatos polticos, da mobilizao popular para
participao nos festejos ou de qualquer outra ordem. Afinal, a comisso teve

174
Recentemente, a ideia foi retomada, mas com algumas alteraes. Originalmente, a
proposta era de que a figura de Jos Martiniano de Alencar fosse representada no lugar central
do monumento. Pela proposta atual, Brbara de Alencar quem deve ocupar o lugar de
destaque. A ideia foi divulgada no site Blog do Crato, em resposta ao projeto do deputado
estadual Ely Aguiar de construir um portal de entrada para a cidade. Dihelson Mendona,
responsvel pelo Blog do Crato, explica a fantstica [termo seu] concepo do monumento
que ele e o artista Pachelly Jamacaru, supostamente, tiveram: Sobre um crculo de concreto a
1 metro do solo, um monumento aos heris do Crato: A grande Brbara de Alencar, em
tamanho grande, cercada de seus filhos Tristo Gonalves e Jos Martiniano de Alencar com
espingardas na mo, lutando na revoluo de 1817, iluminados em fortes luzes douradas
vindas de baixo pra cima. O brilho do monumento daria pra ver de muito longe e seria belo! [...].
Seria um carto de visitas ao Crato [...]. Que coisa mais importante pode o Crato ter do que
esta? Que exemplo maior de altivez, de coragem, de bravura se pode ter? E porque no criar
este monumento? Disponvel em:
<http://blogdocrato.blogspot.com/2011_01_10_archive.html>. Acesso em: 10/01/2011.
175
A Lei Estadual n 1.937 foi reproduzida no jornal Folha da Semana, 17/10/1953. Pgina
extra.
100

como trao mais marcante a preocupao em se utilizar de todos os recursos


possveis sua disposio para fazer da comemorao uma festa brilhante.
Correndo risco de simplificao, pode-se dizer que se alguns membros
da comisso foram pouco ativos, isso ocorreu pelo excesso de engajamento
ou centralizao dos trabalhos em outras personagens, como Jsio Alencar e
Figueiredo Filho.
Ocupando o cargo de Secretrio de Administrao, o advogado e
vereador licenciado Jsio de Alencar Araripe esteve frente da organizao da
principal atrao da festa do centenrio, a Feira de Amostras. Sua tarefa era de
crucial importncia: divulgar e vender os estandes da feira, que comercializaria
produtos agrcolas e industriais, alm de promover o comrcio local. De acordo
com o que foi publicado no jornal A Ao, para conseguir esse objetivo Jsio
andou o Nordeste inteiro em busca de adeses.176
Jsio de Alencar Araripe buscou essas adeses entre empresrios
que pagavam para expor seus produtos no estande e agropecuaristas,
porque, alm da Feira de Amostras, houve tambm a Exposio Agropecuria,
que fora retomada naquele perodo depois de um interregno e, posteriormente,
se tornou numa das tradicionais festas da cidade do Crato.
Alguns jornais locais diziam que Jsio empreendera todos os esforos
possveis para firmar parcerias e contar com a cooperao do comrcio,
indstria e das municipalidades dos mais adiantados centros do Nordeste
brasileiro.177
Se a Feira de Amostras foi exitosa, disse Oswaldo Alves de Souza,
muito se devia quele timoneiro audaz, o soldado intrpido que no conheceu
canseiras e desafiou o difcil a fim de propalar [...] o nome e o progresso da
Princesa do Cariri e que se dedicara de corpo e alma ao grande movimento
em favor da realizao da feira de amostras.178
Sobretudo pelo trabalho na realizao da Feira de Amostras, Jsio foi
mais um que teve seu nome projetado no cenrio poltico, mas sem lograr
maiores xitos. Em 1954, foi indicado, pela Unio Democrtica Nacional (UDN),
para o governo municipal e, mesmo com a fora do partido e dos servios

176
Jornal A Ao, 21/07/1973. p, 04.
177
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953. Primeiro caderno, p. 03.
178
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953. Primeiro caderno, p. 04.
101

prestados ao municpio,179 no foi eleito. Vinte anos depois, mais uma


tentativa: candidatou-se, dessa vez pelo Movimento Democrtico Brasileiro
(MDB), Assembleia Legislativa do Estado. Novamente no se elegeu.
Foi nessa poca, ento, que ele assumiu a presidncia do Instituto
Cultural do Cariri e conseguiu, atravs do deputado federal Leo Sampaio, que
a Cmara Federal inclusse, pelo Ministrio da Educao, o auxlio de dois mil
cruzeiros para o a entidade. Na presidncia da instituio, estabeleceu como
meta primordial a instalao, em sede prpria, da biblioteca do ICC, alm das
propostas para dinamizar as manifestaes populares, que a entidade
enquadrava como folclore.
Preocupao que no era novidade nos quadros do ICC, j que a
temtica do folclore tinha movido os estudos de seu recm-falecido sogro,
Figueiredo Filho. Jsio assumiu a presidncia do ICC aps a morte daquele a
quem se atribuiu, na poca dos festejos, a condio de mola principal da
propaganda do 1 Centenrio.180
De fato, Figueiredo Filho foi um homem de muitos contatos e grandes
mobilizaes, sendo sua atuao decisiva para a divulgao do Centenrio. Foi
ele quem articulou a cobertura da festa pela imprensa da capital, atravs do
jornal O Povo, que destacou numa srie de reportagens antes, durante e
depois da comemorao , as glrias do Crato.
Como construtor de memria, de identidade e de um passado histrico,
podemos aquilatar o significado do impacto dessa propaganda pela obra
Cidade do Crato, que Figueiredo Filho escreveu em parceria com Irineu
Pinheiro para comemorar o centenrio de elevao de Crato categoria de
cidade.181 De acordo com a historiadora Otonite Cortez, essa foi a primeira
obra que tomou a cidade do Crato como objeto central de estudo.182
Valendo-se da condio de correspondente em alguns jornais no
Cear, alm de rgos da imprensa pernambucana e carioca, Figueiredo Filho

179
Cf.: BORGES, Raimundo de Oliveira. O Crato intelectual. Ddados bio-bibliogrficos. Coleo
Itaytera. Crato: Tipografia e Papelaria do Cariri, 1995. p. 324.
180
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953. Primeiro caderno, p. 02.
181
Cf.: PINHEIRO, Irineu; FIGUEIREDO FILHO, J. de. A cidade do Crato. Fortaleza: Edies
UFC, 2010. [fac-smile], p. 07.
182
Cf.: CORTEZ, Antonia Otonite de Oliveira. A construo da cidade da cultura: Crato (1889-
1960). Rio de Janeiro, 2000. Dissertao de Mestrado. UFRJ. p, 130.
102

tratou de escrever artigos e notas dando conta dos preparativos da festa do


primeiro centenrio, tentando mobilizar meios capazes de atingir um grande
pblico.
Os ttulos de suas matrias davam um tom otimista efemride
cratense, como esse publicado na primeira pgina do jornal O Povo, de 16 de
outubro de 1953: Milhares de pessoas na Princesa do Cariri Amanh, o
grande dia. Segundo a matria, durante os dias da comemorao as festas
excediam...

[...] todas as perspectivas [sic], revestindo-se de um brilhantismo


excepcional, em meio a intensa vibrao popular. Desde domingo [10
de outubro] chegam, diariamente, a todas as horas do dia e da noite,
centenas de visitantes Princesa do Cariri, procedentes de todas as
cidades do Cear e Estados vizinhos, inclusive de algumas capitais
do sul e do extremo norte do pas.

um ponto importante a se notar que, em sua descrio, a festa


dada como congregadora de pessoas oriundas de todas as partes do Brasil,
como a confirmar que todos os caminhos convergem para o Crato.183 A
nfase dada no movimento que fazia com que diariamente chegassem
cidade centenas de visitantes que levavam um brilhantismo excepcional aos
festejos. Essa descrio tenta criar, nos participantes e nos leitores, o sentido
de envolvimento que daria o testemunho de uma intensa vibrao popular.
claro que havia a necessidade de partilhar confiana; da, a
preocupao de Figueiredo Filho em apresentar aquela data em toda sua
pujana. Nesse sentido, era imperativo que a festa tivesse uma grande parcela
de participao pblica, tendo em vista que, para que o objeto comemorado
fosse conhecido, ele precisava ser reconhecido, legitimado.
Para tanto, a data magna do Crato deveria ser celebrada, com pompa
e circunstncia, num espao que fosse extremamente representativo de sua
natural condio de vanguarda do progresso, num lugar em que os eventos
programados e o grupo organizador tivessem o mximo de visibilidade. Ento,

183
Jornal O Povo, 17/10/53. p, 02.
103

o local escolhido para ser o palco dos festejos foi a Praa da S, que tinha, no
dizer de Raimundo de Oliveira Borges, uma funo histrica notvel.184
Foi na Praa da S, diz Borges, que frei Carlos Maria de Ferrara,
capuchinho italiano, nucleou os ndios cariris. Foi tambm na Praa da S que,
no dia 03 de maio de 1817, o subdicono Jos Martiniano de Alencar teria lido
o manifesto pernambucano e aderido ao movimento revolucionrio, com o
apoio de sua me, Brbara de Alencar. Portanto, no restavam dvidas aos
organizadores da festa que aquele era o lugar adequado para abrigar o
Pavilho da Feira de Amostras, a atrao mxima das festas centenrias de
Crato,185 porque evocava a memria de um passado glorioso.
A magnitude do projeto, desenvolvido por Joo Ranulfo Pequeno, com
colaborao de Jlio Saraiva,186 foi publicado no suplemento especial do jornal
Folha da Semana, na data do centenrio:

Figura 2 - Planta do Pavilho da Feira de Amostras. Reproduzida no jornal Folha da


Semana suplemento especial ilustrado. 17/10/1953. Stimo Caderno, p. 07.

184
BORGES, Raimundo de Oliveira. Reminiscncias: o meu itinerrio. Fortaleza: ABC Editora,
2007. p. 94.
185
Jornal Folha da Semana, 17/10/53. Stimo caderno, p. 07.
186
Jlio Saraiva Leo era arquiteto e urbanista autodidata. Projetou praas e jardins na cidade,
elaborou a planta de um elevador que ligaria a parte baixa do Crato ao Alto do Seminrio, mas
que no foi construdo. Numa rpida biografia sobre Jlio Saraiva, o jornalista J. Lindemberg de
Aquino garantiu que Jlio foi um dos mais clebres fotgrafos de Lampio.Cf.: AQUINO, J.
Lindemberg de. Roteiro Biogrfico das Ruas do Crato. Fortaleza: UFC, Coleo Alagadio
Novo. Casa de Jos de Alencar. 1999, p.149.
104

Pelo projeto deveria haver, alm dos estandes para expositores, um


espao para apresentao de artistas locais e de projeo nacional, bem como
para colocao de barracas com comidas tpicas. Para receber o Pavilho da
Feira de Amostras, a Praa da S foi cercada por madeirite e o piso feito em
pedra de gesso. Do Par, foram encomendados novos postes que,
emprestando todo garbo e imponncia [...] foram colocados definitivamente, na
Praa da S, onde se realiza[va] a feira de amostras do Crato.187
Elaborada a planta, vendidos os estandes, firmadas as parcerias, os
idealizadores da feira se enchiam de expectativas: de crer-se que a feira de
amostras venha a ser um verdadeiro espetculo, pois o Crato est com uma
representao capaz de receber todos os ilustres visitantes.188
Construdo o palco, faltava realizar o espetculo.
Em crnica para o Jornal do Commercio, de Recife, Ulisses Viana
disse que no recinto da feira de amostras a afluncia de visitantes foi alm da
expectativa chegando marca de dez mil pessoas.189 De acordo com Batista
Moreno, enviado especial do jornal O Povo, s no dia da inaugurao da Feira
de Amostras, 11 de outubro, mais de cinco mil pessoas compareceu ao recinto.
Grande parte do pblico foi atrada quele espao pela presena de
artistas renomados como Luiz Gonzaga, Jararaca e Ratinho, Adelaide Chiozzo
e Vicente Celestino, que estiveram presentes na semana dos festejos, mas,
como parte de outra comemorao: o segundo aniversrio de atividade da
Rdio Araripe. A data do aniversrio era 29 de agosto, mas para prestar um
merecido tributo cidade do Crato,190 a direo da rdio achou por bem
transferir a comemorao para o dia 17 de outubro, no bojo das festividades
centenrias.
Centralizando todos os principais eventos da semana comemorativa, o
Pavilho da Feira de Amostras teria o papel de celebrar, justificar e fomentar a
natural vocao ao progresso do Crato. Ali, celebrava-se o progresso material
e aspirava-se ao futuro sem perder de vista as suas conexes com o passado.
A nsia de cidade moderna, progressista, que nunca para[va] de crescer
187
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953. Primeiro caderno, p. 20.
188
NEVES, Fernando Jos. O Cariri e sua Princesa. In: revista A Provncia, 17/10/1953, p. 56.
189
VIANA, Ulisses. O Centenrio do Crato. Jornal do Commercio, 01/11/1953 [s/n]. Recorte de
jornal. Acervo do ICC.
190
Cf.: revista A Provncia, 17/10/1953, p. 98.
105

deveria estar presente tambm nos estandes que representavam a indstria e


o comrcio.
Alm da cidade aniversariante, a Feira de Amostras teve representao
das cidades de Juazeiro do Norte, Sobral e Fortaleza. Tendo esta ltima,
inclusive, empreendido uma forte campanha de aproximao econmica,
interessada nas possibilidades de desenvolvimento que o Cariri oferecia,
sobretudo na rea de produo agrcola.
A festa atendia, assim, aos interesses da poltica e da economia.
Interesse explcito no artigo escrito por Perboyre e Silva, presidente da
Associao Cearense de Imprensa, onde apela para que daquele momento em
diante se estreitassem os vnculos de comunho sentimental e econmica
entre a cidade centenria e o litoral cearense, sobretudo num momento em
que Paulo Afonso acena com grande surto de industrializao para o Cariri.191
A Prefeitura de Fortaleza distribuiu aos visitantes de seu estande um
lbum que fazia a propaganda do governo Paulo Cabral e que tinha a inteno
de demonstrar que os anseios de progresso da cidade aniversariante eram
os mesmos alimentados pela crescente populao da capital.192 Acreditava-
se que, dessa maneira, o comrcio e a incipiente indstria cratense poderiam
ser colocados no mesmo patamar do da capital cearense; da, a importncia de
aproximarem-se economicamente as duas cidades.
Talvez isso nos faa compreender a grande mobilizao da prefeitura
de Fortaleza em participar ativamente dos festejos centenrios no Crato.
Notcias veicularam a partida da embaixada Paulo Cabral de Arajo em
homenagem ao prefeito da capital , composta de times de futebol que iriam
disputar a taa Cidade de Fortaleza, alm das comitivas estudantis
representantes das faculdades de direito e medicina, sem esquecer a presena
dos vereadores da capital.
Se a participao atuante da capital cearense foi comemorada pelos
organizadores da festa, o mesmo no se pode dizer da capital pernambucana.
Depois da comemorao, Figueiredo Filho publicou um artigo em que
demonstra ressentimento pela ausncia de Recife nas Festas Centenrias do

191
SILVA, Perboyre e. O Crato e a Imprensa. Jornal O Povo, 15/10/1953, p. 03 e 08.
192
Fortaleza na Feira de Amostras do Crato stand da prefeitura. Jornal O Povo, 15/10/1953.
Terceiro caderno, p. 01.
106

Crato. Segundo ele, o estado pernambucano se fez representar por alguns


estudantes, jornalistas e por pessoas do interior que, recebendo a influncia do
Crato, sabiam sentir e comungar com todas as nossas tristezas e jbilos.
Mas, ao que parece, s essas visitas no bastavam para Figueiredo Filho. De
modo contundente, ele afirma que, mesmo tendo o governador Etelvino Lins
confirmado a presena um ms antes da festa, foi notria a ausncia do Recife
que tinha uma dvida de gratido para o Crato, no s histrica, como
economicamente e ainda assim fora a capital cearense que nos tratou nas
festas de Outubro, vela de libra.193
A expresso vela de libra deixa bem clara a inteno de Figueiredo
Filho: o Crato, no seu centenrio, deveria ser tratado por Recife com as honras
de rei. O fato de a capital pernambucana no se fazer representar nos festejos,
nem justificar a ausncia demonstrava, para um ressentido Figueiredo Filho,
descaso e falta de considerao com a cidade que, nos idos de 1817, aderira
ao movimento emancipador e republicano soprado de Pernambuco.194 Ele
enfatiza que Crato teria sido a nica cidade cearense a aderir ao movimento de
1817, da a crena de que aquele era o momento da histria em que
Pernambuco deveria agradecer ao Crato a adeso s suas propostas
republicanas.
Se ausncia como essa no poderia deixar de ser sentida, no seria
ela a responsvel pelo arrefecimento dos festejos. Os eventos programados
para a comemorao do centenrio reforavam, a todo o momento, a ideia de
que o Crato poderia considerar-se um modelo dentre os municpios da regio
do Cariri.
Evocao que se respaldava, entre outras coisas, num ideal
progressista. Naquele perodo, a populao geral do municpio era estimada
em mais de cinquenta e sete mil habitantes, com uma populao urbana em
torno dos vinte e dois mil.195 Era um momento em que se acenava a
possibilidade de substituio da hidreltrica rudimentar, localizada na nascente

193
FIGUEIREDO FILHO, J. de. A ausncia de Recife nas Festas Centenrias. Jornal O Povo,
05/11/1953, p. 03.
194
Idem. Ibidem. Loc. cit.
195
Cf.: Recenseamento Geral de 1950 Populao estimada at 31 de Dezembro de 1955.
Dados divulgados na revista Itaytera, n 02, 1956. p, 154.
107

do rio Batateiras, pela energia redentora de Paulo Afonso, no dizer de


Huberto Cabral.196
Junte-se a isso, o desenvolvimento da cultura canavieira uma das
maiores riquezas da cidade dos engenhos de rapadura e das casas de
farinha, distribudas em mais de setecentos e oitenta propriedades agrcolas. 197
Tudo isso era usado nos discursos dos organizadores da festa como prova da
predestinao do Crato ao progresso.
Partindo dessa lgica, alguns eventos foram includos no programa dos
festejos como materializao da pretensa superioridade do Crato. o caso da
Exposio Agropecuria, que teve sua segunda edio na semana dos festejos
centenrios, entre os dias 14 e 18 de outubro. Segundo o calendrio da
programao, a abertura oficial e inaugurao da Exposio estavam previstas
para o dia 16. Essa abertura ocorreu nove anos depois da primeira Exposio,
que aconteceu no ms de dezembro de 1944 e que sofrera um interregno
devido s dificuldades econmicas do pas no perodo do ps-guerra, depois a
reorganizao do pas em sua vida democrtica, aps a Ditadura Vargas,198
com consequncia direta na vida econmica dos municpios.
Se a Feira de Amostras aparecia, por um lado, como o lugar capaz de
dar visibilidade merecida aos acontecimentos da comemorao e, por outro,
servia de vitrine dos trabalhos do grupo responsvel, foi a Exposio do Crato
que se firmou periodicamente no calendrio festivo da cidade. A partir de sua
terceira edio, em 1954, o evento ganha um espao-sede e, em 1959, atravs
de um convnio entre cinco secretarias estaduais de agricultura do Nordeste, a
Exposio, que era local, transformou-se num evento centro-nordestino.
A historiadora Otonite Cortez afirma que foi a partir da dcada de 1960
que a Exposio ganhou impulso para se tornar num evento de grande porte:

A Exposio, nesta dcada, conhece as inovaes tecnolgicas que


so ltimos lanamentos em equipamentos agropecurios e de
utilidades domsticas. Tambm foi a dcada em que as instituies
financeiras estatais, como o Banco do Brasil e o Banco do Nordeste,
mais financiaram negcios [...]. Sobre isto, sintomtico o refro
criado e adotado na dcada seguinte [1970] para incentivar as

196
Depoimento concedido no dia 30 de Janeiro de 2010. p, 03.
197
LSSIO, Moacir Gondim. Isto Crato. In: revista Itaytera, n 02, 1956. p, 164.
198
A Sequencia das Exposies do Crato e seus lderes. Jornal A Ao, 21/07/1973. p, 04.
108

transaes comerciais com base no crdito bancrio: venha a


Exposio do Crato que os bancos asseguram seu contrato. Da
mesma forma vultosos recursos eram liberados do Ministrio da
Agricultura. A Secretaria de Agricultura do Estado, durante a
Exposio, despachava do Crato.199

No ano do Centenrio, quando essa exposio foi retomada, a principal


preocupao era intensificar os negcios no setor agropecurio e no comrcio,
ressaltando a condio de pioneirismo do Crato, pela possibilidade de
desenvolvimento econmico que o evento proporcionava. O fato que aliado
valorizao do setor econmico em torno desta data, os organizadores da festa
aproveitaram para divulgar suas ideias de modernizao e progresso na cidade
aniversariante.
Por essa razo, a Comisso do Centenrio investiu numa programao
que fundamentasse a imagem de cidade moderna e progressista. Da, o
esforo em levar as mais modernas mquinas agrcolas para a Feira de
Amostras ou de inaugurar modernos prdios com a presena de visitantes
ilustres.
Para alm das questes econmicas, obviamente, o programa se
props a contemplar manifestaes de carter cultural, religioso, militar e
esportivo. Os eventos comemorativos duraram por uma semana e o calendrio
da programao geral foi definido da seguinte forma:

199
CORTEZ, Otonite. Histrico da Exposio do Crato. [s.d]. (mimeo), p. 02.
109

DATA EVENTO
11/10/1953 domingo Abertura solene da Feira de Amostras do
Crato
12/10/1953 segunda-feira Demonstrao de mquinas agrcolas no
Pavilho da Seco de Fomento Agrcola
na Feira de Amostras
13/10/1953 tera-feira Programa da Rdio Araripe na Feira de
Amostras, com apresentaes de danas
regionais
14/10/1953 quarta-feira Exibio de filmes no Pavilho de Fomento
Agrcola na Feira de Amostras
15/10/1953 quinta-feira Inaugurao da Casa do Velho Pobre
16/10/1953 sexta-feira - Inaugurao e abertura da Exposio
Agropecuria;
- Abertura da Exposio de tratores no
Centro de Iniciao 1 de Maio;
-Inaugurao do Posto do Departamento
de Expanso Econmica do Cear; do
Posto de Sade no Bairro Buenos Aires; do
Grupo Escolar, no Bairro Pinto Madeira; do
Grupo Rural no Campo de Fruticultura do
Crato
17/10/1953 sbado - Hasteamento da Bandeira Nacional no
Pavilho da Feira de Amostras;
- Inaugurao do Obelisco do Centenrio e
Jardim da Praa Juarez Tvora;
- Desfile dos Tiros de Guerra de Crato e
Juazeiro do Norte, em continncia s
autoridades civis e militares e pelotes
representativos dos Colgios locais;
- Inaugurao do Jardim da Praa da S e
lanamento da Pedra Fundamental do
Monumento aos Heris de 1817
18/10/1953 domingo - Encerramento da Exposio Agro-
Pecuria;
- Instalao Solene do Instituto Cultural do
Cariri, no Auditrio da Rdio Araripe;
- Encerramento do Torneio Quadrangular
em Disputa da Taa Centenrio do Crato;
- Te Deum na Praa da S;
- Concerto de Piano da Sociedade de
Cultura Artstica do Crato, na Sede Social
do Crato Tnis Clube, seguindo-se Festa
Danante.

Quadro 1 Programao Geral dos Festejos do Centenrio. Fonte: Elaborado pelo autor.

Definida dessa forma, a programao tinha como trao mais marcante


a preocupao em se utilizar de todos os recursos possveis para que a festa
110

ganhasse um sentido coletivo, que, pelo entendimento e assimilao daquilo


que se celebrava, assumia a funo de construtora de identidade.
O ponto mximo da comemorao foi o dia dezessete, com a tentativa
de produzir uma vibrao cvica condizente com os ideais propostos, pelo
grupo organizador da festa, para a cidade. Neste dia, estiveram presentes as
autoridades polticas de grande relevncia, como o vice-presidente Joo Caf
Filho, alm de senadores, deputados federais e estaduais e autoridades
polticas de diversas cidades do pas. O roteiro da programao foi o seguinte:

HORRIO E EVENTO
05h Salva de 21 tiros na Cruz do Sculo, no Bairro Pinto Madeira e toque de
alvorada no porto da Feira de Amostras e nos bairros da cidade
06h Hasteamento da bandeira nacional no Pavilho da Feira de Amostras
06:30h Missa Campal em frente S Catedral
08:00h Inaugurao do Obelisco do Centenrio e Jardim da Praa Juarez Tvora
09:00h Desfile dos Tiros de Guerra de Crato e Juazeiro do Norte
09:30h Desfile de vaqueiros, cambiteiros, bandas de couros, partindo da Praa
Francisco S para rua Pedro II, no centro da cidade
14h Sesso Magna no Auditrio do Colgio Diocesano
15h Partida de futebol entre Esporte Clube do Crato e Treze Esporte Clube de
Juazeiro do Norte. Disputa pela taa Juazeiro do Norte.
17h Inaugurao do jardim da Praa da S e lanamento da Pedra Fundamental do
Monumento aos Heris de 1817
19h Exibio das Msicas de Couro no recinto da Feira de Amostras. Fogos de
artifcio
20h Programa especial da Rdio Araripe no recinto da Feira, com apresentao de
bal da Sociedade de Cultura Artstica do Crato, alm de msica e danas regionais
22h Festa danante no Crato Tnis Clube oferecida s autoridades e convidados
especiais, e nos demais bairros da cidade, para o restante da populao.

Quadro 2 Programao do dia 17/10/1953. Fonte: Elaborado pelo autor.

A preocupao em concentrar neste dia os eventos mais significativos


da semana era algo que ia alm da celebrao da exata data do centenrio. Os
eventos do dia dezessete guardavam uma especial ateno voltada para os
visitantes. Afinal, seriam eles os responsveis pela divulgao da festa; eles
dariam credibilidade ao Crato, sem colocar em dvida a capacidade que a
cidade tinha em corresponder a suas expectativas.
A festa, nesse sentido, tinha a funo especial de formar uma opinio
que era a pretendida pela Comisso: o Crato como uma cidade de grandeza
111

histrica no passado, de igual pujana no presente e perspectivas alvissareiras


para o futuro.
Na tentativa de fazer crer que sobrava tradio histrica, cultural,
poltica e econmica, seria de bom alvitre no faltar uma tradio de cultura
popular para amalgamar o conjunto da sociedade. Foi assim que os
organizadores da festa investiram no cuidado folclorista de manter viva a alma
do povo nos festejos do centenrio.
112

2.2 A ALMA DO POVO NOS FESTEJOS DO CENTENRIO

Foi com a manchete acima que o jornal O Povo abriu o primeiro


caderno do suplemento especial, publicado em 15 de outubro de 1953,
dedicado s comemoraes do Centenrio do Crato, procurando as razes
autnticas que permitiriam definir sua identidade cultural:

Crato est comemorando, engalanado em festas, o primeiro


centenrio de sua elevao categoria de cidade. Festa do povo e
para o povo [...] o que tem servido para dar aos festejos do
centenrio um colorido especial e um cunho eminentemente popular
[...] retratando-lhe a alma popular, refletida nas festas folclricas do
bumba-meu-boi, msica-de-couro, corrida dos cambiteiros,
maneiro-pau, baio e noutros folguedos populares secularmente
tradicionais e que, agora, [...] esto sendo levados a efeito, em
plenas ruas movimentadas da Crato atual, para deleite de quantos se
encontrarem presentemente na Princesa do Cariri.

Para bem cumprir o papel de construo de uma identidade social


coesa, esse momento fez emergir um discurso de valorizao das expresses
das culturas populares e tentou produzir uma homogeneidade social ao afirmar
que a festa [era] do povo e para o povo. Naquele contexto, o apoio desse
povo, atrado pela dimenso de espetculo do evento, e sua participao eram
fundamentais para o sucesso da festa.
Na apresentao do maneiro-pau, os versos revelam a imagem que
se queria consolidar: o Crato como uma cidade em que todos queriam viver:
Viva a cidade do Crato/ Princesa do Cariri/ Hoje fez seu centenrio/ No quero
sair daqui.200
Subjacente a essas palavras e quelas escritas no jornal O Povo,
estava o intuito de expressar uma unidade na produo da identidade cratense,
porque, sem os elementos que a constituem, a ideia torna-se vazia. Em outras
palavras, seu poder de seduo residia na permanncia dos aspectos
multicoloridos de cunho eminentemente popular que, por fim, constitua um
elo dessa identidade buscada.

200
FIGUEIREDO FILHO, J de. O Folclore no Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear,
1962, p. 72.
113

A valorizao das manifestaes das culturas populares pretendida na


festa centenria cumpria um papel central para sua visibilidade, bem como
para propaganda da cidade, porque os organizadores da festa julgavam
evidente que tais manifestaes expressavam a verdadeira alma popular do
povo do Crato.
Especialmente a partir desse momento, os estudos sobre as
manifestaes das culturas populares, percebidas como folclore, se impuseram
tarefa de apresentar de forma grandiosa a cultura que, supostamente,
representava a regio. Isso se explica, em parte, em funo do lugar ocupado
por Figueiredo Filho, que estava plenamente identificado com o movimento
folclrico brasileiro integrando os quadros da Comisso Estadual do Folclore,
fundada em 1948, como parte da rede criada pela Comisso Nacional do
Folclore.201
Em nota explicativa que serve de prefcio ao seu livro sobre o tema,
Figueiredo Filho destaca a importncia que teve a festa do Centenrio para
divulgao do Folclore no Cariri:

Desde outubro de 1953, por ocasio das empolgantes festividades,


em comemorao ao centenrio de elevao do Crato categoria de
cidade, que o folclore caririense apareceu, com toda sua pujana.
Para figurar naqueles festejos, foi preciso muito esforo do grupo
intelectual, que depois fundou o Instituto Cultural do Cariri. Ainda
existia certo rano de preveno contra os folguedos que nasceram
da vida annima do povo simples, dos brejos e ps-de-serra. Mas,
tudo foi contornado e vencido pela gente que lia e escrevia, na
tradicional e progressista cidade do Crato. O efeito das exibies
folclricas no recinto da Feira de Amostras, maior centro da atrao
das festividades centenrias, foi dos mais brilhantes e surpreendeu
os prprios filhos da terra. O folclore regional assim criou alento e
no ficou mais escondido nos stios caririenses.202

Tentando criar uma notoriedade que desfrutou as exibies folclricas


no recinto da Feira de Amostras, Figueiredo Filho acaba aludindo a uma
dimenso espetacularizada da manifestao que surpreendeu os prprios
filhos da terra. O brilhantismo atribudo por este autor teria sido de tal monta,
que uma das bandas cabaais do Crato foi convidada pela Comisso Brasileira

201
Cf. VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964).
RJ: Funarte/FGV, 1997.
202
FIGUEIREDO FILHO, O Folclore no Cariri. p. 07.
114

de Folclore a se apresentar nos festejos do quarto centenrio de So Paulo, no


ano seguinte. Por conteno de gastos, a Comisso do IV Centenrio da
Cidade de So Paulo cancelou a apresentao da Banda Cabaal e de muitas
outras representaes que iriam de todo o pas.203
O que ele busca demonstrar, nessa citao, que, ao levar para o
palco da festa centenria o Pavilho da Feira de Amostras as
manifestaes que expressavam a alma popular, estava sendo demonstrado
o esforo de combate ao rano de preveno contra os folguedos. Na sua
assertiva, por serem oriundas do povo simples, dos brejos e ps-de-serra
essas manifestaes no poderiam oferecer risco algum progressista cidade
do Crato; portanto, no deveriam mais permanecer escondidas nos stios
caririenses e subrbios da cidade aniversariante.
necessrio situar o leitor sobre esse perodo de menosprezo, por
parte da elite local, pelo folclore no cariri. Segundo Figueiredo Filho, quando
seu pai, Jos Alves de Figueiredo, era prefeito do Crato, na dcada de 1920,
ele tentou proibir a apresentao das bandas cabaais com os seus msicos
to bisonhos e primitivos pelas ruas da cidade, por considerar que tudo o que
no vinha de fora, no estava de acordo com a civilizao que comeava a
penetrar ali.204
Passado esse tempo de rano e, como integrante da Comisso
Estadual do Folclore, Figueiredo Filho no poderia jamais permitir que a atitude
de seu pai voltasse a se repetir. Para ele, o estudo do folclore, alm de
merecer ser incorporado ao patrimnio do Brasil, mostrava sua contribuio
quando servia de termmetro de aptides diversas [...] e a prova da
inteligncia criadora dos povos, tidos [...] por inferiores.205
Embora Figueiredo Filho afirmasse que gente que lia e escrevia
tivesse superado essa fase de menosprezo, a relao dos estudiosos locais
com o tema no fora at ento muito frequentada, donde Figueiredo Filho ir
identificar apenas alguns artigos esparsos, em jornais e Revistas do Cear e
de fora, sem indicar, no entanto, quem seriam os autores e quais os objetos da
203
Sobre as festas comemorativas dos 400 anos de So Paulo, ver: LOFEGO, Silvio Luiz. IV
Centenrio da Cidade de So Paulo: uma cidade entre o passado e o futuro. So Paulo:
Annablume, 2004.
204
FIGUEIREDO FILHO, J de. O Folclore no Cariri. p. 81.
205
Idem. Ibidem, p. 19.
115

pesquisa. Da, julgar necessrio impor-se ao trabalho de concatenao de


tantos motivos que enchem a regio e que nos vieram de um passado bem
remoto.206
Acreditando na necessidade imperativa do contato entre intelectuais e
camadas populares, Figueiredo Filho convoca outros estudiosos a se
debruarem sobre o tema do folclore, pretendendo no ficar sozinho neste
setor, que, sendo to extenso, eterno convite [...] para desvendar-lhes as
belezas ainda encobertas aos olhos de muitos.207
Durante o texto sobre o folclore no Cariri, Figueiredo Filho reconhece a
mestiagem como categoria valorativa da formao social do Brasil. Partindo
dessa viso, chama ateno para o fato de que no se prope a descrever em
mincias todos os motivos existentes na regio, pois muitos deles tm carter
nacional e at internacional.208 O que nos parece, pelo trecho citado, que
essa foi uma maneira de justificar possveis omisses, mas ele segue
reafirmando a necessidade de divulgar o Brasil do interior [...] com seu rico
folclore, forjado nesse caldeamento de trs raas diversas, cada qual com seus
costumes e hbitos.209
Tentando ser modesto, o autor afirma que seu estudo sobre o folclore
no Cariri no tinha qualquer pretenso exibicionista sendo antes uma
modesta contribuio de um observador interiorano, para a cincia
folclrica.210 Essa citao ilustra a preocupao em imprimir sua prtica uma
orientao cientfica, fugindo pecha de diletantismo literrio pelo qual os
estudiosos do folclore muito se esforaram em se distinguir, pela crena de que
a obra literria era sempre resultado da expresso individual.211

206
Idem. Ibidem, p. 07.
207
Idem. Ibidem, p. 08.
208
Idem. Ibidem, loc. cit.
209
Idem. Ibidem, p. 83.
210
Idem. Ibidem, p. 08.
211
De acordo com Srgio Miceli, sob o rtulo generalizante da literatura, adveio grande parte
do prestgio intelectual na formao desse campo no Brasil, o que no significava,
necessariamente, a profissionalizao da figura do intelectual como escritor, pelo qual se
somavam suas incurses no jornalismo, docncia, poltica, religio, sendo grande parte desses
escritores polgrafos, advogados ou mdicos de profisso. Todavia, discorrer sobre a tenso
entre literatura e cincias sociais na formao do campo intelectual brasileiro nos levaria aqui a
uma digresso fora de propsito. Para mais ver: MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001; SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas:
cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930 So Paulo: Companhia das Letras,
2008; VILHENA, Lus Rodolfo. Op.cit.
116

Em sua formulao final, Figueiredo Filho afirma que os intelectuais


deviam despojar-se dos preconceitos e reavaliar suas percepes, porque
fazer conhecido o folclore no obra de diletantismo literrio e sim,
contribuio segura para o enriquecimento da prpria cultura superior.212
Para a objetividade cientfica que se propunha, esse autor informa que
os fatos folclricos narrados foram observados lealmente por ele. Na verdade,
o que ele quer deixar claro que daria um tratamento menos literrio e mais
cientfico, como prova de seu comprometimento com o tema.
A partir das festas do centenrio, quando o folclore teria sido muito
apreciado pela nota indita que imprimiu a muitos visitantes,213 Figueiredo
Filho pensava ser um imperativo da modernidade o esforo de preservao do
folclore: H urgncia na divulgao do folclore caririense, antes que a vida
trepidante do progresso, com a energia de Paulo Afonso, s portas de casa,
venha quase a elimin-lo.214
Preocupao que perpassa outra obra que discute essa temtica, qual
seja Folguedos Infantis Caririenses, de 1966. A busca pela preservao da
autntica cultura popular frente aos processos de modernizao e
urbanizao por quais passava a cidade do Crato. Se essa interpretao est
correta, Figueiredo Filho acreditava que o cenrio citadino se sobreporia
influncia rural e, antes que acontecesse, orientou seus esforos no sentido de
manter intactas as tradies populares que dariam, no seu entender, base de
sustentao identidade que se buscava construir para o Crato: uma terra
afeita s tradies, mas com os olhos voltados para o futuro.
Segundo as indicaes de Figueiredo Filho, o estudo do folclore estava
preocupado em preservar aquilo que corria o risco de desaparecer com o
progresso que comeou a penetrar no Cariri.215 preciso deixar claro que em
Folguedos Infantis Caririenses, esse autor estava acompanhando o
deslocamento do foco de interesse dos estudos de folclore no Pas, que foram
da literatura oral para os chamados folguedos, conforme sugere Vilhena:

212
FIGUEIREDO FILHO, J de. O Folclore no Cariri p. cit. p. 112.
213
Idem. Ibidem, p. 68.
214
Idem. Ibidem, p. 19.
215
Idem. Ibidem, p. 09.
117

Essa mudana consagrada quando o segundo congresso [Nacional


de Folclore, realizado em Curitiba, em 1953] [...] o elege [o
folguedo] como tema principal, cabendo s comisses estaduais [...]
a tarefa de reunir dados sobre suas ocorrncias locais.216

Coube a Figueiredo Filho, ento, valer-se do contato que mantinha com


o povo bom e acolhedor da zona rural para organizar e divulgar pesquisa que
propagasse a causa do movimento folclrico brasileiro na regio do Cariri. E diz
que o far orientado pelo caminho da memria que a busca mais real do
passado: melhor a gente descrever o que viu e sentiu, do que,
simplesmente, o que ouviu dizer.217 Dessa forma, na narrativa de Folguedos
Infantis Caririenses e de O Folclore no Cariri, Figueiredo Filho toma para si
uma autoridade de fala partindo do princpio de que tinha a vantagem de ser
leal e bebida na fonte de origem.218
O conceito de memria aqui crucial. Ela cumpre, no entender de
Figueiredo Filho, uma funo social que se destina a preservar as
manifestaes das culturas populares na iminncia de seu desaparecimento. A
sua inteno parece ser recolher a memria popular orientado por uma
memria pura e pessoal que, supostamente, garantiria que aquilo que estava
descrito no seu livro era o que realmente viu e sentiu e no um produto da
imaginao de quem ouviu dizer.
Acreditando na nota de originalidade que o folclore caririense
emprestara aos festejos do centenrio do Crato, o esforo de sistematizao
desses estudos contou com o apoio da Universidade do Cear por meio da
Imprensa Universitria, que publicou os dois textos de Figueiredo Filho sobre a
temtica , pela Faculdade de Filosofia do Crato e pelo prprio Instituto Cultural
do Cariri, que, depois de duas dcadas de fundao, dispor de um espao em
sua sede para abrigar o Clube dos Amigos do Folclore do Crato.219

216
VILHENA, Lus Rodolfo. Op. cit., p. 147.
217
FIGUEIREDO FILHO, J de. Folguedos Infantis Caririenses. Fortaleza: Imprensa Universitria
do Cear, 1966, p. 08.
218
Idem. Ibidem. Loc. cit.
219
A Sala Pedro Teles era a sede do Clube dos Amigos do Folclore do Crato, no andar superior
do prdio onde estava a sede do Instituto Cultural do Cariri, situado em frente Praa Juarez
Tvora. De acordo com o jornal A Ao de 09/10/1976, p, 04, o poeta Patativa do Assar
esteve presente na inaugurao e fez uma poesia em homenagem ao I.C.C., ao professor
Pedro Teles e ao Clube dos Amigos do Folclore.
118

A catalogao e divulgao desses estudos de folclore foi, inclusive,


pauta da reunio de 11 de dezembro de 1954, na ocasio da posse da
segunda diretoria, do Instituto Cultural do Cariri, contando com a presena do
pintor cratense Srvulo Esmeraldo. Em sua fala, Srvulo exortou o ICC a
empreender uma srie de aes que visassem preservar as artes populares
no Cariri, sugerindo que fosse gravada uma audio com uma tpica banda de
msica cabaal do Cariri, que tambm vem sendo tragada pela voragem do
progresso e que fossem instaladas seces de folclore e arte popular no
futuro museu do Crato.220 Destaque-se que essas audies foram gravadas
anos mais tarde na residncia de Jefferson Albuquerque presidente do ICC
no final da dcada de 1970 e na Rdio Araripe do Crato.
Srvulo elaborou ainda um esquema para orientar o ICC no seu futuro
trabalho de pesquisa, coleo e catalogao, que foi reproduzido na ata
citada. Nesse esquema explicativo, ele definiu o que seria ou no folclrico e,
portanto, o que seria alvo do cuidado preservacionista do ICC. No h, todavia,
nenhuma indicao do que deveria ser feito aps a catalogao desses
objetos. O que aparece somente a referncia de que cabia ao ICC esse
estudo e sistematizao, por ser ele a entidade responsvel pelo cultivo de
nossa histria, da nossa sociologia e das nossas artes.221
digno de nota que tal esforo de estudo foi levado adiante, estando o
tema entre as grandes metas do ICC para o ano de 1974, quando o Instituto
tentava dinamizar o folclore na semana do municpio, na semana da
exposio, patrocina[ndo] uma exposio de artes, com obras de artistas
locais, alm de iniciar seu arquivo de msica e som.222 Por outro lado, essa
citao nos autoriza a pensar que, apesar de transcorridas duas dcadas do
esquema elaborado por Srvulo Esmeraldo, o ICC ainda no tinha conseguido
dinamizar o folclore na cidade do Crato.
Mas, o que ser que queriam dizer com a palavra dinamizar? A
documentao analisada permite inferir que o dinamismo pretendido constitua
em transformar essas manifestaes folclricas em atrativos para o turismo

220
Cf.: Ata do Instituto Cultural do Cariri, de 11/12/1954 Livro 1. fls, 10v.
221
Cf.: Ata citada. Loc. cit.
222
As citaes entre aspas foram extradas do jornal A Ao, 19/01/1974. p, 04.
119

regional, pela peculiaridade e grau de pureza em que se achavam. Vejamos


como essas ideias aparecem, mais uma vez, no discurso de Figueiredo Filho:

[A banda cabaal] o conjunto musical mais extico e mais


caracterstico do interior nordestino, [...], apesar do progresso, no foi
eliminada da vida rural caririense [...]. Nas festas comemorativas do
Centenrio [...] foi a cabaal o principal atrativo dos folguedos
folclricos. Naquele dia [...] chegaram em casa [os pifeiros e
zabumbeiros] com os bolsos recheados de dinheiro, com as
inmeras ddivas dos visitantes do Crato. 223

H nesse trecho, ainda que implcito, uma referncia s


potencialidades dos folguedos folclricos como mercadorias culturais. Diante
desse quadro favorvel ao turismo cultural, h um esforo de persuaso,
dirigido s autoridades, no intuito de sensibiliz-las a emprestar seu apoio
causa.
Em ofcio enviado Secretaria de Cultura do Estado Cear, foram
elencados os motivos pelos quais o ICC cria merecer ateno e apoio desse
rgo:

O INSTITUTO CULTURAL DO CARIRI consagrou-se pesquisa e


defesa do nosso folclore, e preservao dessa riqueza da cultura
popular. Nesse sentido, estimulou o aparecimento de conjuntos
folclricos, dantes quase extintos, revitalizando, assim, esse aspecto
do nosso desenvolvimento cultural. Os conjuntos folclricos
IRMOS ANICETO e ITAYTERA, em pleno vigor, em Crato,
apresentando-se nas diversas festas cvicas, para as autoridades
visitantes, so o resultado de nosso trabalho. O artesanato e a arte
popular sempre mereceram do Instituto, especial ateno. Os artistas
locais foram catalogados e divulgados.224

Sob o argumento da salvaguarda das tradies populares, o apoio


solicitado ao rgo responsvel pela gesto da cultura no Cear225 utilizava-se
da estratgia de convencimento de que o verdadeiro Brasil, simples e puro

223
FIGUEIREDO FILHO, O Folclore no Cariri. p. 78.
224
Ofcio reproduzido no jornal A Ao, 30/03/1974, p. 06. Datado de 22/03/1974. (Os grifos
so do autor).
225
No Brasil, a primeira secretaria estadual de cultura foi criada no Cear, em 1966. Sobre o
papel poltico de intelectuais na gesto pblica da cultura, interessante ver o artigo de:
CAVALCANTE, Maria Juraci Maia. Poltica Cultural e Tradio Letrada: A Elite Intelectual do
Cear na Gesto Pblica da Cultura. In: CAVALCANTE, Maria Juraci Maia [et al]. Escolas e
culturas: polticas, tempos e territrios de aes educacionais. Fortaleza: Edies UFC, 2009,
p. 110-32.
120

226
ainda est na regio do interior com seus costumes e tradies e que o
ICC, reconhecendo e valorizando essa questo, agia como o maior
propugnador da causa. O trecho citado deixa transparecer que todo o esforo
que o ICC empreendia para tornar pujante o rico folclore caririense227 era
revestido de um sentido de misso e a convico de um dever moral que
estava sendo cumprido, como se a arte do povo resultasse exclusivamente da
vontade de um grupo.
O fundamento das aes do ICC que seu papel era o de organizador
das expresses das culturas populares. Para deixar isso mais claro, Figueiredo
Filho afirmava que, muito mais que ressaltar a expresso de arte do povo, o
trabalho do Instituto, como entidade de cultura cratense que se constitui na
maior defensora do folclore caririense,228 era estimular sociabilidades e
sentimentos de solidariedade, tendo em vista que essas manifestaes
desempenhavam importantes funes: a banda de couro tambm trabalho
em equipe. O individuo se dilui naquele conjunto, comprovando que o sertanejo
tem o esprito inato de cooperao.229
Figueiredo Filho queria fazer crer que foi por esse esprito inato de
cooperao que as manifestaes populares tiveram lugar de destaque no
centenrio. Mas necessrio no esquecer que a festa foi pensada sem a
participao do conjunto da populao. A programao incorporou a presena
popular somente na exibio das manifestaes ditas folclricas, que eram
tidas como emanaes da alma do povo, portanto, vista pelos seus
fomentadores como fonte de inspirao para a identidade que se queria forjar e
cristalizar no mbito do primeiro centenrio do Crato.

226
Resenha de Figueiredo Filho ao texto Cavalo de Pau, de Manoel Rodrigues de Melo.
Revista A Provncia, n 2, 02/07/1954, p. 24.
227
Renasce Pujante o Rico Folclore Caririense. In: revista Itaytera. Crato, n 4, 1958, p. 01.
228
FIGUEIREDO FILHO, Op. cit. 1962. p, 86.
229
Idem. Ibidem, p. 83.
121

2.3 A COMEMORAO DO CENTENRIO: EM BUSCA DE


MARCOS DEFINIDORES PARA UMA IDENTIDADE CRATENSE

A anlise dos festejos comemorativos do Centenrio do Crato nos d


oportunidade de acompanhar o trabalho de construo de uma memria
histrica que alimentou o ufanismo e que demandava a concretizao de uma
identidade pensada, para representar a cidade e seus moradores, como um
conjunto coerente.
Privilegiando certos indivduos e episdios da histria local, a festa
tentou estabelecer a imagem do cratense como uma figura incansvel, valente,
guiada pela cartilha do patriotismo e que, por isso mesmo, mostrava a
capacidade de assumir um lugar superior, de destaque, em relao aos
demais, pois, como sugere Pierre Bourdieu, para ser diferente no basta
apenas existir, h que ser reconhecido legitimamente diferente.
Para alguns dos intelectuais presentes nas comemoraes do
centenrio, nenhuma outra cidade cearense tinha a virtude de fundir a
experincia secular de seus heris do passado [ao olhar] firme e confiante
exclusivamente no futuro.230 De maneira que, nas festas do centenrio, o
esforo foi empreendido no sentido de fazer crer que a data registrava
verdadeira epopia de valentia e ardor patritico escrita por seus filhos, cujos
nomes a histria reala.231
Repetida por letrados e polticos, essa no era uma simples descrio
do que significava ser cratense. Ela enfatizava a ao dos indivduos do
passado na histria, caracterizando-a como sua maior herana.
celebrao do centenrio subjaz, ento, um sentimento de
agradecimento e reconhecimento dos grandes vultos que teriam legado
cidade do Crato a sua significncia histrica. Era propcio naquele momento
postular o passado como um conjunto coerente de feitos hericos, sob uma
viso ritualizada da histria.
Outra no foi a ideia divulgada no hino do Centenrio. Vejamos:

230
Cf.: Figueiredo Filho, J de. Na Semana de Aniversrio da Cidade. Revista Itaytera, n 12,
1968, p, 184-5.
231
Jornal O Povo, 15/10/53, p. 06.
122

Salve, Crato, cidade princesa


desta terra de luz e calor.
Tu conservas a chama acesa
de um passado de f e amor

Neste dia em que festejamos


todo um sculo passado de glrias
os teus filhos hericos saudamos
que nos deram sobejas vitrias.

Estendida ao sop deste montes


da Araripe formosa e altaneira
ters sempre o frescor de tuas fontes
do Cear sers sempre a primeira

Que o futuro te traga progresso


e mil anos contnuos de paz

A letra, composta por Levi Epitcio,232 venera um passado de f e


amor onde os filhos hericos teriam exercido uma ao construtiva na
coletividade social da cidade princesa. O hino do Centenrio buscou
universalizar a ideia de que as sobejas vitrias do passado de glrias
garantiam e justificavam um ideal de sociedade projetado no futuro.
O Centenrio do Crato assumiu, assim, na viso de seus
organizadores, a funo de modelo pedaggico cujas deficincias superariam a
de outros espaos. A ideia parecia ser de que, ao evocar o passado, a festa
traria aos espectadores um sentimento de pertena causado pelas
comemoraes que idealizaram um passado glorioso, que projetava um porvir
sempre prximo, mas nunca tangvel.
A festa do Centenrio do Crato foi um momento determinante para a
divulgao do pensamento que orientou as construes narrativas da histria
cratense. A partir dessa comemorao, as representaes do passado foram
se estabelecendo enquanto memria histrica e se deslocando do campo das
narrativas para a esfera da construo de smbolos e tradies.
Laboriosa e materialmente preparada, planejada e montada, a
comemorao do centenrio, enquanto festa episdica, exigiu uma
concentrao da ateno, dos esforos e dos afetos do grupo que a

232
Natural de Assar, ainda jovem Levi Epitcio mudou-se para o Crato onde, anos depois,
comeou a trabalhar no Banco do Brasil. Ele publicou trabalhos na Revista A Provncia sobre a
seca e a responsabilidade dos governos sobre elas. Na Itaytera engrossou o coro sobre o
glorioso passado do Crato.
123

organizava, em torno de um objeto especfico: a construo de uma cara para


a cidade e seus habitantes, a construo de uma identidade cratense.
A ideia da existncia de um tipo especfico que se define por ser
cratense foi chamada pela historiadora Otonite Cortez de cratensidade.233 Por
este termo, entenda-se a uma identidade especfica do cratense, formada por
caractersticas e valores de distino, circunscrita ao espao da cidade do
Crato.
Como produo social que a festa do centenrio gerou vrios
produtos, sobretudo uma representao visual que celebrava essa
cratensidade. Reportando-se eficcia pedaggica dos usos da imagem
nesse tipo de comemorao, Manuela Tavares Ribeiro chama ateno para o
fato de que:

Nas cerimnias comemorativas, a comunidade recorda sua


identidade, contando-a e representando-a. Isto , a atribuio de
sentido ao passado como uma espcie de autobiografia coletiva no
apenas contada, mas revivificada atravs de um culto encenado. A
rememorao pela palavra e pela imagem mantm o passado vivo
atravs da descrio narrativa [...]. A representao visual do ideal
poltico no deixa de ser um instrumento de propaganda
sensibilizadora, cuja importncia e impacto se explicam, tambm,
como decorrentes da prpria necessidade de seduzir multides
pouco instrudas e pouco sensveis pura abstrao.234

Apostando em smbolos da histria que permitissem singularizar o


Crato frente s demais cidades do cariri cearense e do restante do Estado, as
imagens produzidas para o centenrio, ou a partir dele, ressaltavam episdios
notveis de sua histria, evocando uma exemplaridade do passado.
Para legitimar uma histria privilegiada, os organizadores da festa
centenria, por meio da comisso executiva, encomendaram ao projetista do
Pavilho da Feira de Amostras, Joo Ranulfo Pequeno, o esboo do desenho
das armas do municpio. A concepo dos elementos ficou a cargo do Padre
Antonio Gomes de Arajo.

233
CORTEZ, A construo da cidade da cultura. p, 25 e passim.
234
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. Crise de Identidade Nacional e a Festa da Rememorao
nos anos 90 em Portugal. In: Anos 90 - Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, n 13, julho de 2000, p. 63-84.
Disponvel em: <www.seer.ufrgs.br/index.php/anos90/article/download/6716/4023>. Citao
extrada das pginas 64-5.
124

Trabalho em conjunto que resultou no seguinte smbolo:

Figura 3- Armas do municpio do Crato. Fonte: http://blogdocrato.blogspot.com/

Com uma pedagogia tcita, os smbolos que compem a imagem das


armas do Municpio do Crato precisam ser explicados, para que se perceba a
tentativa de estabelecer adequadamente a ideia ao contexto.
Na parte superior da imagem central, o penacho est representando os
primeiros habitantes das terras que levam o seu nome, os ndios cariris.
Ladeando a imagem central, as duas hastes de cana-de-acar aludem quela
que fora por muito tempo uma das principais fontes de riqueza econmica para
o Crato.235 Estas hastes esto ligadas, na parte inferior, por uma fita azul que
trs inscrita a data de elevao do Crato categoria de cidade, deixando bem
clara a ideia de que esta data representava um momento de glria na histria
local.
O arco-ris, o Sol e a cruz dentro da roscea vermelha, na parte central
da imagem, representam respectivamente: os elementos de formao do povo

235
De acordo com o quadro estatstico da situao econmica do Crato, apresentado no jornal
Folha da Semana de 17/10/1953, a cana-de-acar, em 1952, gerou receitas no valor de Cr$
10.600.000,00, com a produo de 4.240kg de rapadura e Cr$ 1.108.000,00, com a fabricao
de 336.000 litros de aguardente. Cf.: Dados Estatsticos sobre o municpio do Crato, fornecidos
pela Agncia estatstica local Folha da Semana. In: Folha da Semana, 17/10/1953, 1.
Caderno, p. 14.
125

brasileiro, o sentimento de liberdade e o simbolismo da f. Esses smbolos, diz


o Padre Gomes, foram tomados de emprstimo bandeira oficial da Revoluo
Pernambucana de 1817, dos quais foram uma projeo no Cear os
revolucionrios de Crato e Jardim.236
A diferena reside no fato de que, na bandeira pernambucana, o Sol
est acima da cruz, enquanto, na representao cratense, deu-se a inverso
dessas posies, numa inferncia direta de que a f elemento da moral
espiritual deveria estar sempre acima da matria, representada pelo Sol.
A legenda labore sugere que, por fora do trabalho, a cidade estava
predestinada ao campo decisivo do progresso, da civilizao e da cultura,
tringulo em que o Crato se enquadra desde os seus primrdios.237
A simbologia das cores explicitada no artigo oitavo da Lei n 349, de
15 de Setembro de 1955, que cria oficialmente as armas do municpio: o azul
revela a limpidez do cu nordestino; o branco traduz a pureza e a simplicidade
da alma boa dos cratenses, o verde [por sua vez] simboliza [...] as encostas
verdejantes da Serra do Araripe.238
No livro Memria Histrica da Comarca do Crato, Raimundo de Oliveira
Borges cita o trecho da lei que explica o significado da roscea vermelha no
centro da figura:

[...] formada pela juno e nas extremidades de quatro C, que


significam na acepo popular Cidade do Crato, Cabea de Comarca
com que se marca a fogo, desde tempos remotos, a criao de
animais grados deste municpio, simbolizando a riqueza primitiva de
nossa terra, que foi a pecuria, o smbolo caracterstico do Crato.239

definio oficial, Borges acrescenta: Capital do Cariri, Corao do


Cear.
Alm das imagens, outros smbolos se colocaram reverentes diante
efemride. Nesse perodo, foi criado o hino da cidade, com letra de Martins
dAlvarez e msica de Joaquim Cruz Neves. Alm de fazer meno aos

236
Apud BORGES, Raimundo de Oliveira. Memria Histrica da Comarca do Crato. Fortaleza:
Casa de Jos de Alencar/Programa Editorial, 1997, p. 35-9.
237
BORGES, Raimundo de Oliveira. Idem, p. 36.
238
Idem. Ibidem, p.37.
239
Idem. Ibidem.
126

guerreiros da tribo Cariri, os versos exaltam a famlia Alencar pelos feitos


histricos que h cem anos norteia o teu porvir. Vejamos aqui:

Flor da terra do sol


bero esplndido
Dos guerreiros da "Tribo Cariri"
Sou teu filho e ao teu calor
Cresci, amei, sonhei, vivi...
Ao sop da serra, entre canaviais
Quem j te viu, no te esquece mais!

Para te exaltar, flor do Brasil


Hei de te cantar, meu Crato gentil
corao do Cear
Comigo a nao te cantar!

No teu cu lindo brilha


A estrela flgida
Que h cem anos norteia o teu porvir
Crato amado, idolatrado
Teu destino hs de seguir
Grande e forte como nosso verde mar
Bendita sejas, terra de Alencar

Os versos revelam uma viso grandiosa do Crato por meio da natureza


(primeira estrofe) e da histria (terceira estrofe) que deveriam ser referenciais
de memria para todo o Brasil (segunda estrofe). Essas ideias foram
reforadas pelo pronunciamento de Caf Filho, em sesso magna
comemorativa do centenrio, ao afirmar que a festa no era s do Crato,
porque ela do Brasil inteiro,240 tomando de emprstimo os versos que
declaram: a Nao te cantar e no te esquece jamais.
Na verdade, o hino do Crato tenta sintetizar e compor um quadro
daquelas que, supostamente, seriam algumas das singularidades cratenses:
natureza privilegiada, histria de glrias e bravos heris.
Essa construo mitolgica, alis, pode ser acompanhada pelas
imagens estampadas no cartaz do centenrio, atribuindo ao Crato uma
trajetria privilegiada que teria tornado a cidade capaz de desfrutar uma
prosperidade sem similar na regio do Cariri:

240
Cf.: Ata da Sesso Magna Comemorativa do 1 Centenrio do Crato reproduzida na Revista
A Provncia, n 02, 02/07/1954, p. 30-1.
127

Figura 4Cartaz do 1 centenrio da cidade do Crato. Acervo do autor.


128

Uma profusa e diversificada iconografia sob a gide do Centenrio


apresentada neste cartaz. As armas do municpio sintetizariam suas virtudes,
como descrevemos anteriormente; a imagem da casa onde viveu Brbara de
Alencar remete significncia histrica e poltica a que a cidade desde sempre
estaria afeita, expressando a coragem da gente que habitava essa terra; sob o
rtulo de pioneirismo, agrega-se a imagem do jornal liberal O Araripe, fundado
em 1855, por Joo Brgido, que teria sido responsvel pela disseminao dos
projetos civilizadores no Cariri oitocentista.241
A imagem da Igreja da S ressalta que [...] as abbodas dos templos
sagrados deram guarida, sempre, [...], ao desabrochar dos maiores e melhores
surtos de civilizao e progresso [...].242 Alis, f catlica atribuiu-se uma das
fontes de energia e bravura que favoreceu o progresso material, celebrado na
imagem do Pavilho da Feira de Amostras, palco dos festejos centenrios, que
visavam demonstrar o dinamismo da agricultura, do comrcio e da indstria.
Todas estas imagens circundam o mapa do municpio, incrustado aos
ps da formosa e altaneira Chapada do Araripe, que, como uma moldura,
daria para sempre o frescor de suas fontes, de acordo com que est expresso
na letra do hino do Centenrio.
Na base de tudo isto, se encontra a representao de homens que
teriam concorrido de maneira decisiva para o momento que se celebrava, numa
possvel aluso de que a cidade tivesse neles a sua prpria imagem. Desse
ngulo de viso, as imagens de Dom Quintino primeiro bispo do Crato e
Dom Francisco bispo poca do centenrio separadas pela do prefeito do
centenrio, Dcio Teles Cartaxo, reforam o discurso do mpeto missionrio da
elite local, apresentando a festa centenria como um esforo coletivo, uma
ao conjugada para concretizar as virtudes morais e naturais da terra.
Infelizmente, no conseguimos identificar os responsveis diretos pela
concepo do cartaz, mas a anlise da imagem nos autoriza pensar que ela foi

241
Sobre a atuao do jornal O Araripe na cidade do Crato e as suas propostas civilizadoras,
ver os trabalhos dos historiadores: ALEXANDRE, Jucieldo Ferreira. Quando o anjo do
extermnio se aproxima de ns: representaes sobre o clera no semanrio cratense O
Araripe (1855-1864). Joo Pessoa, 2010. UFPB. Dissertao de Mestrado e ALVES, Maria
Daniele. Desejos de civilizao: representaes liberais no jornal O Araripe (1855-1864).
Fortaleza, 2010. UECE. Dissertao de mestrado.
242
OLIVEIRA, Monsenhor Pedro Rocha. A Diocese do Crato patrocina importantes obras
sociais. Jornal Folha da Semana, 17/10/1953,1 caderno, p. 26.
129

concebida no intuito de exprimir uma imagtica de afirmao do poder


econmico, poltico, cultural e religioso da cidade.
Outra imagem que circulou tentando difundir e reforar o mesmo
imaginrio foi o selo postal emitido pela Casa da Moeda e comercializado ao
preo de sessenta centavos de cruzeiros. Segundo a notcia do jornal O Povo,
teriam sido impressos dois milhes de selos postais alusivos ao centenrio,
valendo destacar que [foi] a primeira cidade do interior cearense a ser
distinguida com tal homenagem.243

Figura 5 Selo do centenrio da cidade do Crato. Acervo do autor.

A imagem escolhida para ilustrar o selo do Centenrio foi a da Praa


Francisco S, que levava o nome do ministro da Viao quando a estao do
Crato foi inaugurada, em 1926. Nesta praa, que fica em frente estao
ferroviria, foi construda a imagem do Cristo Redentor ou Cristo Rei, como
chamada na cidade.
A fora simblica da imagem da ferrovia pode ser avaliada pelas
mudanas no cotidiano da cidade, que, a partir da dcada de 1920, alterou o
modo de vida dos habitantes do Crato e favoreceu um crescimento econmico
significativo. Ademais, junto com a Estrada de Ferro, surgiu um discurso em

243
Cf.: Jornal O Povo, 12/10/1953, p. 08.
130

que se intensificou a traduo da cidade como espao urbano, locus do


moderno, conforme a historiadora Ana Isabel Cortez.244
Vale a ressalva de que essas mudanas, no eram privilgio exclusivo
do Crato, visto que...

[...] por todo mundo, a construo dos trilhos de ferro, passou a


marcar, na imaginao das pessoas, a chegada do progresso ou da
modernizao. O apito do trem trazia a reconfortante sensao, para
as pessoas por mais distantes que estivessem , de estarem
ligadas ao mundo, de serem civilizadas, de serem
contemporneas.245

Gradualmente, ento, se espalhava a ideia de que o progresso e a


civilizao viriam com o desenvolvimento econmico e sua face tornava-se
mais visvel quando eram publicadas, nos jornais locais, imagens das indstrias
que estavam sendo instaladas na cidade ou ainda quando eram veiculadas
notcias que davam conta do aumento considervel do nmero de automveis
e, mais ainda, quando podia ser constatado o modo como os guardas de
trnsito realizavam um trabalho to eficiente, no sendo verificado nenhum
desastre em tamanho movimento,246 como o da semana de festas do
centenrio.
Com essas notcias, a ideia que se formaria daquela cidade s poderia
ser a de um lugar civilizado e os cratenses eram instados a valorizar esse
progresso econmico e a se preocupar com o futuro que ele estaria por
construir.
A construo dessa vida moderna se fez presente nas propagandas
publicitrias, pois que o centenrio era ponto alto para o comrcio publicar nas
pginas da imprensa uma gama diversificada de ofertas ao pblico. O anncio
na revista A Provncia significativo de como este momento foi usado para
atrair a clientela. Observemos:

244
CORTEZ, Ana Isabel Ribeiro Parente. Memrias Descarrilhadas: O Trem na Cidade do
Crato. Fortaleza, 2008. UFC. Dissertao de mestrado, p. 22.
245
ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes: entre a memria e a histria. SP: Edusc, 2000, p. 108.
246
Cf. Ata da Cmara dos Vereadores do Crato, em 20/10/1953. Arquivo da Cmara Municipal
do Crato. Livros de Ata n 03 (03/03/1953 05/08/1955), [s/p].
131

Figura 6Anuncio publicitrio da Sapataria Azteca, Fonte: Revista A Provncia. 17/10/1953, n 01.

No anncio da Sapataria Azteca, a populao cratense obviamente


aquela que tinha condies de comprar os seus calados foi convidada a
comungar de alguns valores destacados na festa centenria, qual seja,
elegncia, modernidade e bom gosto. No destaque da imagem, v-se que a
mulher ilustrada, provavelmente depois de ter comprado sapatos novos, foi
participar dos festejos do centenrio, seguindo em direo Praa 03 de Maio
numa referncia ao dia em que Jos Martiniano de Alencar teria lido o
manifesto da Revoluo Pernambucana em Crato , identificada na imagem
pelo obelisco comemorativo efemride.
Esse e outros anncios tinham, por um lado, obviamente, um intuito
mercantil, mas, de outro, estava expresso o sentido de transmitir uma
mensagem: o centenrio deveria invadir o cotidiano do cratense, ser um hbito
a adquirir, seja pelos produtos comercializados naquele perodo, seja nos
lugares em que se tentou fixar a memria da prpria festa, como no caso da
Praa 03 de Maio e seu obelisco comemorativo ao transcurso do primeiro
sculo da cidade.
Na base desse monumento de dezesseis metros de altura, inaugurado
na manh do dia 17 de outubro, foram depositados documentos relativos
132

histria do Crato, para que ali ficasse registrado o esforo de preservao e


sacralizao da histria local.
Jacques Le Goff nota que o obelisco representou uma das primeiras
formas de suporte da memria escrita guardando um esforo extraordinrio de
comemorao e de perpetuao da lembrana [...]. A outra forma de memria
ligada escrita o documento inscrito num suporte especialmente destinado
escrita.247
No Crato, a ereo do obelisco do centenrio cumpriu a dupla funo
de armazenar informaes e comunicar os ideais da festa atravs do tempo,
na tentativa de estabelecer a continuidade entre presente e passado.248
Apontando para o alto, reatualizando mitos fundadores e utopias, o obelisco
revela o simbolismo que se queria realar na cidade aniversariante: a cidade
estaria predestinada ascenso.
A lio cvica que a edificao desse monumento representava pode
ser entendida como estratgia de uma psicologia poltica que tenta mobilizar
sentimentos em torno de um acontecimento. Para Manuela Tavares,

[...] o monumento o smbolo da memria coletiva. A imagtica


comemorativa tende a ser monumental. O monumento guinda
perenidade [...] o discurso iconogrfico e iconolgico, so suportes
figurativos de uma cristalizao do imaginrio coletivo, da
personalizao de um heri ou de uma linguagem de vulgarizao
poltica que pressupe uma real eficcia social.249

A funo especfica daquele obelisco para o Crato era, portanto,


manter e preservar determinada imagem escolhida de si prpria e da
lembrana de seus heris, guardando a ideia de uma identidade cratense
pura, que se constri pela valorizao de um passado glorioso.
Esse suporte material da memria ensinava ao morador e ao visitante
o que se tinha passado naquele lugar. O obelisco dispunha de uma visualidade

247
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo. Editora da Unicamp, 2003, p. 427-8.
248
NOGUEIRA, Antonio Gilberto Ramos. SP: 450 anos: a cidade aniversariante e o patrimnio.
2005/6, p. 160. In: Ps-Histria: Revista de Ps-Graduao em Histria. UNESP-Assis. SP.
2005;2006, v.13 e 14.
249
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. Crise de Identidade Nacional e a Festa da
Rememorao nos anos 90 em Portugal. p. 65-6.
133

que ajudaria a fixar esta referncia na memria, visto que as imagens cumprem
esse papel muito mais efetivamente do que as palavras.
Certamente, um dos objetivos principais dos organizadores da festa
era inventar uma tradio de modernidade e construir a memria do Crato,
favorecendo o compartilhamento do smbolo comemorado, como um ponto em
comum que liga e define os participantes em sua unidade.
O propsito dos organizadores da festa e idealizadores dessas
imagens era inscrever na memria coletiva os heris do Crato. Cultuar a
memria desses heris foi tomado como exemplo de quem era orgulhosamente
cratense.
As imagens de que se utilizam extremamente modelar; elas tentam
induzir condutas por analogia, semelhana ou repetio. Nesse conjunto,
configurava-se o ideal de sociedade harmnica, de cidade modelo.
populao cabia, ento, curvar-se diante da efemride e concorrer
para seu espetculo. Para isso, a decorao das ruas, a pintura da fachada
das casas, a iluminao, o abastecimento dgua, isso e muito mais era
tomado pela comisso organizadora dos festejos como evidncia da magnitude
do momento que celebrava a ascenso do Crato na escala do progresso.
Preocupao que deveria estar presente principalmente entre as
autoridades, como expressa o telegrama enviado pelo deputado federal
Alencar Araripe, que foi lido e registrado na ata da reunio da cmara de
vereadores em vinte e quatro de setembro de 1953, tratando das providncias
a serem tomadas para que fossem ultimados os servios do campo de
repouso [sic],250 tendo em vista aproximarem-se os festejos que levariam
ilustres visitas para a cidade.
O conselho de Alencar Araripe no foi ouvido. Chegaram os festejos e,
no entanto, a cidade ainda estava sem seu campo de pouso:

Como se observa, Crato completa cem anos de vida urbana


oficialmente reconhecida. No entanto, no conta com um ptio de
descida para avies de todo porte [...] E isso lhe embarga os passos
para maiores sucessos na vida econmica e social [...]. Se Crato vai
ser um centro industrial de primeira grandeza, se a energia de Paulo

250
Cf.: Ata da Cmara dos Vereadores do Crato, em 24/09/1953. Arquivo da Cmara Municipal
do Crato. Livros de Ata n 03 (03/03/1953 05/08/1955), [s/p].
134

Afonso lhe dever chegar dentro de muito breve, como no possuir


ela o seu campo de aviao?251

O arremate da matria incita a construo de espaos modernos,


apelando aos polticos para investir na transformao da cidade, como
demonstrao do esforo de aproximar o espao urbano de seu ideal de
cidade. Afinal, se o Crato logo mais seria um centro industrial de primeira
grandeza, parecia claro aos idealizadores da cidade a necessidade de ela
apresentar-se elegante e moderna, especialmente naquele momento festivo,
constituindo atrativos que deveriam cativar definitivamente os seus visitantes.
Para a festa do centenrio, uma das visitas mais aguardadas era a do
vice-presidente da Repblica, Joo Caf Filho. Visita que tentava consolidar os
vnculos entre a localidade e os governantes, numa estratgia de fazer crer que
o grupo que estava frente das comemoraes no esqueamos que o
prefeito do centenrio era membro do ICC buscava aberta e
incessantemente o apoio para alavancar o desenvolvimento da cidade:

Com os aprestos para os festejos justos de teu centenrio como


Cidade, mobiliza-se com febre de verdadeira batalha o sentimento de
jbilo e de orgulho a tua vibrante, generosa e intemerata populao
[...]. Para um rinco longnquo da Ptria, todas as vistas e anseios da
nacionalidade. Crato, hoje, tu s o ponto de convergncia de todos
os coraes brasileiros. nimo forte, pois, metrpole querida dos
municpios confederados sob a bandeira da revivescncia! Pe toda
a tua fibra de resistncia, de patriotismo e de bondade vista dos
que vieram conhecer-te e certamente amar-te e nunca, jamais
esquecer-te. Bero de Tristo Gonalves, Capital do Cariri, bem haja
o teu destino feliz que te fizera, a transubstanciao de tua riqueza, a
serenssima e soberanssima PRINCSA SUL DO CEAR.
Salve!...252

Pela citao fica claro o intuito de se fazer crer que a festa unificaria
todos em nome do bem-estar comum. As autoridades polticas procuravam se
firmar com uma imagem de bom governo, preocupado com a construo do
futuro da cidade. No sem razo que encontramos divulgadas na imprensa
notcias do circunstanciado balano das atividades do Prefeito do Centenrio

251
Jornal O Povo, 17/10/1953, p. 03.
252
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953, p. 01
135

durante dois anos e meio de profcua administrao ou, ainda, que fizessem
um roteiro das realizaes do Governo [estadual] no municpio do Crato.253
J que todas as vistas e anseios da nacionalidade voltavam-se com
febre de verdadeira batalha para o Crato, dizia-se da festa que era um evento
de todos, sem distino. Esse momento seria como um ritual de unificao
pblica, uma vez que buscava forjar uma unidade social sob a bandeira da
revivescncia, resistncia, patriotismo e bondade em que os presentes eram
incitados a fazer parte de um todo, a comungar os mesmo valores.
Na prtica, a festa no foi to democrtica assim. A programao do
dia 17 de outubro inclua festas distintas e separadas. No Crato Tnis Clube, foi
oferecida pela prefeitura uma festa s autoridades e convidados especiais.
Para o restante da populao foram realizadas festas nos demais bairros da
cidade, no mesmo horrio, com a ntida inteno de evitar a presena de
intrusos na festa das autoridades.
De fato, as festas separadas definiram o papel e o lugar dos
participantes. De modo mais amplo, definiu o sentido da prpria identidade que
buscou produzir, traando fronteiras que, no geral, coincidem com a identidade
produzida no interior da sociedade. Portanto, no h possibilidade de uma
identidade uniforme.
possvel que, diante desse quadro, o leitor sinta-se impelido a
indagar: Mas, existe, ento, uma produo de identidade mesmo com todo
esse controle que se estende sobre a festa?
No h dvidas que sim. Afinal, uma festa que no atrai ningum no
uma festa. Ela necessita de participantes, mesmo os eventuais e no apenas
os desejados. Mas, mesmo que as pessoas que se punham a comemorar cada
acontecimento glorioso no pensassem diretamente nisso, ao se reunirem em
torno da celebrao de acontecimentos fundadores entravam em contato com
os valores que a festa proclamava, como queriam seus organizadores. O
importante que, nesse momento de comemorao, eles criavam significados
para a vida em sociedade e construam, simbolicamente, o seu mundo.

253
Jornal Folha da Semana, 17/10/1953. Respectivamente 1 caderno, p. 21 e 9 caderno, p.
08.
136

A festa era ento o momento ideal para se fomentar esse desejo de


continuidade com o passado. Como destaca Nogueira,

nos rituais comemorativos, a preocupao central como reviver o


passado que foi escolhido pelos guardies da memria, pois
somente neste passado, encontrado pelo presente, que possvel
buscar as fontes simblicas capazes de construir uma identidade.254

preciso que se tenha em mente que o fato de a grande parte dos


habitantes ter comparecido aos festejos no significa dizer que ela estivesse ali
para comungar os mesmos valores, pois sempre h os que amam, os que no
detestam, mas tambm os que contestam os centenrios.255 Da que, apesar
de todas as representaes jocosas, havia lugar, muitas vezes, para a marca
do desalento, fazendo com que uma ou outra voz dissonante se apresentasse:

Ora bolas, chega de Centenrio. Est ficando cada vez mais chato
dizer-se tanto dele, no obstante no haver dito o principal: que o
Centenrio uma festa com muita gente e nenhuma realizao. A
no ser que um jardim e uma feira de amostras sejam, a esta altura
da falncia administrativa, demonstrao de capacidade funcional
[...]. A cidade festejando com exuberncias vazias o seu diploma de
cidade.256

A voz dissonante era a do mdico Quixad Felcio. Suas palavras


demonstram a existncia de entraves que contestavam a imagem do Crato
como lugar naturalmente civilizado; mas ele tambm no sugeriu o que deveria
ser feito para solucionar tais entraves. O fato que a comemorao do
Centenrio, com inaugurao do jardim da Praa da S, ou com o pavilho da
feira de amostras, no conseguiu obstruir problemas mais graves. Os
moradores continuavam a reclamar do lixo nas ruas, de trechos que mereciam
calamento e de problemas no abastecimento dgua, conforme as queixas
relatadas nas atas da cmara de vereadores ou nos jornais locais.
Permaneciam os problemas, mesmo com toda a pompa da festa. Na
citao abaixo, veremos mais uma vez a reclamao de Quixad Felcio sobre

254
NOGUEIRA, Antonio Gilberto Ramos. Art.cit., p. 161.
255
RIBEIRO, Maria Manuel Tavares. Op. cit., p. 63.
256
FELCIO, Quixad. Apenas meio centenrio. Revista A Provncia, n 01, 17/10/1953, p. 31.
137

os problemas do Crato e a referncia ao que ele considerava como exageros


do centenrio, mesmo dois anos aps a comemorao:

Assim est o Crato: com uma vasta escola de delinquncia a cu


descoberto [...] E o povo precisa sentir e discernir a verdade do
fenmeno [...]. Ou o povo aprende a exigir dos governantes amparo
real ao menor abandono [sic], ao invs de rouges e outras
maquilagens de logradouros com obeliscos de 20 metros de altitude
e roxas perptuas sorrindo no canteiro ressequido, ou vamos de mal
a pior [...].257

A crtica incita o povo do Crato a cobrar solues e no se deixar


enganar pela maquiagem que era feita na cidade, com o intuito de agradar
aos olhos do visitante. De nada adiantava, assevera Quixad Felcio, a cidade
ter roxas perpetuas sorrindo nos canteiros das praas se o que se via pelas
ruas, como a deliquncia do menor abandonado, era de fazer chorar.
Podemos, assim, ter uma ideia do que foi a luta para tentar passar, ou
refutar, a imagem do Crato como uma cidade ideal. As representaes
construdas neste sentido expressaram as demandas de um grupo social que
se dizia moderno e progressista, mas convm ressaltar que os valores e
sentimentos que tal grupo buscou suscitar no eram apenas suportes
estratgicos para prticas polticas, eles tambm davam sentido e significao
a essas prticas.
Os discursos desse grupo tiveram uma participao absolutamente
determinante para a definio de um passado histrico e a construo da
imagem do Crato como um lugar desde sempre civilizado, moderno e
progressista.
Os organizadores da festa esperavam que ela ensinasse a histria do
Crato queles que no a conheciam. O texto escrito, dessa maneira, foi
encarregado de reaver tudo porque, de acordo com Mona Ozouf, sente-se que
importa menos a essas festas renovar uma emoo do que fixar uma
narrativa.258

257
Idem. Chega de Baton. Revista A Provncia, n 03, 07/07/1955, p. 78.
258
OZOUF, Mona. A festa Sob a Revoluo Francesa. In: LE GOFF, Jacques; e NORA, Pierre.
Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1995, p. 219.
138

3 CONSTRUINDO COM OS FIOS DO PASSADO O PRESENTE


E O FUTURO DO CRATO

Viemos at aqui dizendo que o passado do Crato foi utilizado para


afirmar uma identidade marcada pela cultura letrada, religiosidade, pioneirismo
e, sobretudo, lances de patriotismo. Nesse ponto, pensamos ser interessante
examinar de qual passado os historiadores do ICC falavam; quais usos foram
feitos desse passado e que lugar se esperava que ele ocupasse na memria
da sociedade. Ao lado disso, tentaremos perceber como uma escrita da histria
local se inscrevia num projeto poltico que, para alm de definir o carter
histrico do tempo passado e os seus principais heris, gerava imagens e
esteretipos do Crato como uma cidade eternamente destinada ao progresso e
s paginas da histria.
Sendo o passado uma construo idealizada no presente, entendemos
que os discursos sobre ele aparecem carregados de valores que deixam
entrever intenes e tenses polticas, revelando uma escolha consciente para
qualificar de histrico determinado momento. Em funo desse fundo poltico,
que se entende o envolvimento de um grupo intelectual empenhado em
construir imagens de um lugar marcado pela natural vocao ao progresso.
Como j deve ter ficado bvio, o ICC acreditava que o passado do
Crato, transformado em histria, apontava para a inevitabilidade de um futuro
promissor. Dessa forma, seus escritores no se limitaram a uma atitude
meramente contemplativa do passado, eles ansiaram por apontar caminhos
que pudessem levar o Crato ao derradeiro degrau de sua ascenso
glria.259
Na edificao da civilizao cratense, uma ateno especial foi
reservada ao espao urbano e, de uma maneira geral, os discursos produzidos
pelos membros do ICC localizaram no passado as grandes realizaes que
teriam sido responsveis pelo futuro promissor do Crato.
O que interessa demonstrar aqui que, para o grupo do ICC, a cidade
interessava pelo que teria sido, mas tambm pelo que poderia vir a ser. Dessa

259
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Histria do Cariri. v. I. Fortaleza: Edies UFC, 2010. [fac-
smile], p. 33.
139

maneira, pensamos ficarem mais claros os laos tecidos entre a construo do


passado e os projetos de futuro para o Crato.
140

3.1 OS DISCURSOS SOBRE OS DIAS DE GLRIA E DE


MARTRIO DA JORNADA DE MAIO DE 1817

O movimento que ficou conhecido na historiografia como A Revoluo


Pernambucana de 1817 foi eleito pelos escritores do Instituto Cultural do Cariri
como a trgica revoluo que selou e marcou, definitivamente, o esprito
libertrio da gente cratense.260 O levante revolucionrio, que eclodiu em Recife
e pretendia a independncia e a repblica do Brasil, foi entendido como marco
da histria cratense porque, pretensamente, representava o despertar poltico
prprio da alma de todos os povos civilizados.261
O ano de 1817, por essa leitura, teria feito do Crato um bero de
262
tradies gloriosas e a data de 03 de maio teria sido aquela em que a
cidade dera os passos mais decisivos de sua histria.263 Segundo contam, foi
neste dia que, na S Catedral do Crato, o subdicono Jos Martiniano de
Alencar proclamou a independncia e a repblica na herica inteno de
aniquilar o regime imperial.264 Ou seja, era basicamente de grandes datas e
de grandes heris que a histria do Crato deveria ser composta.
Vamos ver como Figueiredo Filho narrou os acontecimentos de maio
de 1817:

Ao encontrar-se em Crato, aps sua longa viagem [de Recife para


Crato], o subdicono Jos Martiniano de Alencar no perdeu tempo a
cumprir sua misso. Conduzia carta [dos chefes revolucionrios
recifenses] para o Vigrio de Crato e o Capito-mor Pereira
Filgueiras [...]. Foi auxiliado no preparo da revolta pelos dedicados
Tristo Gonalves, seu irmo e o frade carmelita Francisco de
Santana Pessoa [...] foram falar com Pereira Filgueiras, levando-lhe a
carta [...]. Isso foi no dia 2 de maio. Sabe-se que o caudilho
caririense comoveu-se com os dizeres da missiva [...]. Ouviu a
propaganda do movimento e os meios de que dispunha para vencer
[...], mas no tomou atitude decidida de apoiar a rebelio, ou de
repudi-la [...]. Para Martiniano de Alencar, a atitude do Capito-mor
de Crato [...] significava, pelos menos, certa neutralidade, pois

260
Jornal A Ao, 18/01/1969, p. 06.
261
ARAJO, Antonio Gomes de. Um civilizador do Cariri e outros estudos. p. 117.
262
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Histria do Cariri. Fortaleza: Edies UFC, 2010 (vol. II) [fac-
smile], p 111.
263
Idem. Crato, importante centro do Nordeste brasileiro. In: PINHEIRO, Irineu; FIGUEIREDO
FILHO, J de. Cidade do Crato. Fortaleza: Edies UFC, 2010 [fac-smile], p. 64.
264
Cf. NASCIMENTO, F. S. Herana do Centenrio do Crato In: Revista A Provncia, Crato,
n26, 2008. p, 49.
141

qualquer posio que o caudilho tomasse, determinaria a vitria ou a


derrota imediata da rebelio [...]. A rebelio de Crato estava
aprazada para o dia 3 de maio e assim se realizara. Teve inicio na
missa conventual, celebrada pelo Padre Vicente Jos Pereira. Era
Domingo [...]. Na matriz de Nossa Senhora da Penha achavam-se
mais de duzentos homens, alm da parte feminina comum ao ato,
avultando entre eles moradores, ou cabras dos stios LAMEIRO e
PONTAL, pertencente aos Alencares. Ao terminar a Missa, o
subdicono Jos Martiniano de Alencar assomou porta principal da
Igreja, fazendo-se arrodear do seu cortejo. Em suas vestes, batina e
roquete, como por contraste, s explicvel pelo seu ardor patritico
[...], exibia faca cintura. Entre aclamaes dos assistentes,
proclamou a independncia e repblica em sintonia com o
movimento recifense.265

A narrativa de Figueiredo Filho que, sobre o mesmo episdio, em


muito se aproxima do jornalista Joo Brgido dos Santos266 segue afirmando
que, aps a leitura do manifesto revolucionrio que explicava os objetivos do
movimento deflagrado em Recife no dia 06 de maro, vozes de aclamao
ecoaram entre o povo e a favor de Jos Martiniano de Alencar. Dessa forma,
Figueiredo Filho passa a delinear os traos de importncia dos dias agitados
de maio de 1817: teria sido a partir daquele momento que a chama nativista
contra o domnio luso se acendera em Crato, fazendo deste lugar o condutor
natural de todos os movimentos em prol da emancipao poltica do Cear.267

265
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Histria do Cariri., vol. I, p. 68-70. (Grifos do autor).
266
Em Apontamentos para a Histria do Cariri, o jornalista Joo Brgido dos Santos divulgou,
atravs do jornal Dirio de Pernambuco, em 1861, fatos da histria da regio do Cariri entre o
perodo da colonizao, no comeo do sculo XVIII, at meados do sculo XIX. Alguns
estudiosos, entre eles os membros do ICC, acreditam que esta tenha sido a primeira
publicao sobre a histria do Cariri. Assim, a semelhana entre as narrativas de Joo Brgido
e dos escritores do ICC pode ser entendida como esforo de legitimao do discurso, em
busca do reconhecimento de que verdadeiro. Vejamos o relato de Joo Brgido dos Santos
sobre o movimento de 1817 no Crato: [Jos Martiniano de] Alencar prosseguiu [de Recife] at
o Crato, onde chegando, procurou excitar sua famlia a causa da republica, e pouco tardou a
dispol-a a isto [...] procurando convencel-a de que a revoluo estava feita [em Pernambuco],
grandes eram os seus fins e brilhante o papel, que iriam fazer, na scena do mundo, os que se
apressassem em aceital-a [...]. E foi [ento] tentar a fidelidade de Filgueiras [que] todavia, por
inpcia, por coaco ou por amisade e respeito aos conjurados [...] foi tornar-se indiferente ao
que se podesse fazer, ou conservar-se em completa neutralidade. Isto j era uma sobeja
garantia [...]; pois que, Filgueiras fra de combate, aos republicanos nada poderia fazer mal.
Foram, pois, concertados todos os planos para o rompimento, e o dia 3 de maio [...] foi o dia
assignado para elle. Chegado o momento [...], o jovem Alencar, de batina e roqute, subiu ao
pulpito fallou da revoluo, e procurando ascender o patriotismo de seus ouvintes, lu o
manifesto [e] saldou a revoluo [...] Alencar terminra, e uma universal acclamao lhe cobriu
a voz [...] e um delrio patritico se apoderou daquelle numeroso auditrio, to maravilhado do
que ouvia, quanto enthusiasmado pela primeira saudao de liberdade. Cf. BRGIDO, Joo.
Apontamentos para a histria do Cariri. Fortaleza: Expresso Grfica e Editora Ltda, 2007 [fac-
similar], p. 69-71 e 75.
267
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Op. Cit. v. I. p. 62.
142

As interpretaes de outro autor, Padre Antonio Gomes de Arajo,


sugerem que, desde 1810, os ideais revolucionrios vinham sendo divulgados
em Crato. Pelo que conta, quando Jos Martiniano de Alencar, por ocasio das
frias no Seminrio de Olinda, voltava para o recesso da famlia ele ia
discreta e tenazmente, no crculo cauteloso de amigos e parentes, soprando
as ideias subversivas.268 Padre Gomes afirma que foi por meio da me de
Jos Martiniano, Brbara de Alencar, e das colaboraes locais, que as ideias
subversivas foram amadurecendo e ganhando adeptos gradualmente. Para
ele, nada mais natural que isso se desse no Crato; afinal aquele seria um lugar
em que havia todo um escol espiritual propcio infuso dos princpios do
movimento revolucionrio.269
Justamente por isso, Figueiredo Filho concorda com Padre Gomes e
acrescenta que no havia em vila do interior qualquer do Brasil de ento [...]
ambiente melhor do que o da antiga Misso do Miranda [para insuflar] o
contato com a forja natural do esprito de rebelio no Nordeste Recife.270
Alm disso, acrescenta Figueiredo Filho, o Crato era um lugar estratgico
porque demorava perto de Pernambuco para qualquer auxlio e a grande
distncia de Fortaleza para estar fora do alcance de medidas rpidas de
represso.271
Na verdade, o Crato ficava to longe de Fortaleza quanto de Recife
em distncia atual, cerca de 600 km . No entanto, o contato com a capital de
Pernambuco era favorecido pelas ligaes de famlia e pelos interesses
econmicos, que se deram muito mais efetivamente do que com Fortaleza.272
Dessa forma, no era porque o Crato fosse o mais perfeito ambiente para
abrigar, no Cear, o movimento revolucionrio, mas porque l Jos Martiniano
de Alencar podia contar com o prestgio poltico de sua famlia e mobilizar
homens que moravam nas propriedades de sua famlia, como os cabras dos
stios LAMEIRO e PONTAL, armados e dispostos a lutar pela causa.

268
ARAJO, Antonio Gomes de. 1817 no Cariri. Separata da revista Itaytera. Crato, 1961.
269
Idem. Ibidem. p. 89.
270
FIGUEIREDO FILHO, J de. Histria do Cariri., vol. I, p. 68.
271
Idem. Ibidem, p. 66.
272
Naquela poca, o comrcio do Crato estava ligado ao da cidade de Ic, importante centro
comercial de ento, que, por sua vez, abastecia-se pelo porto de Aracati, que tinha navegao
direta com Recife.
143

No livro Efemrides do Cariri, o autor Irineu Pinheiro acredita que foi


determinante para a deflagrao do movimento em Crato a existncia de uma
elite letrada e pensante. dentro dessa perspectiva que ele considera que
quem forja [as revolues] e as prepara at o fim so os intelectuais, as elites.
O povo, a massa o brao que executa o que lhe dita o crebro de alguns.273
V-se, pela citao, como a participao popular estava sendo
considerada nos discursos produzidos sobre o movimento de 1817. Em funo
do aspecto simples e ingnuo do povo, Irineu Pinheiro defende a posio de
que o crebro de alguns quem ditava o ritmo de trabalho do brao de
outros. Todavia, sugere que isso no pressupunha o sentimento de
superioridade de uns sobre os outros, pelo menos no no Crato.
Irineu Pinheiro chama de rasgos de bondade o fato de a elite
cratense, supostamente, no censurar a ignorncia do povo e inclu-lo nos
seus projetos polticos para mostrar que o brasileiro do interior no era alheio
luta pela emancipao do pas.274 As consequncias disso, afirma Irineu
Pinheiro, eram as naturais demonstraes de respeito, obedincia e afeio
popular para com a elite e os governantes.
Pode-se verificar que, com essas apreciaes, a proposta de Irineu
Pinheiro era enfatizar um pretenso carter homogneo, uma espcie de
igualdade que teria dominado o movimento republicano de 1817 em Crato. A
ideia era fazer crer que, como numa amlgama, elite e povo se contaminaram
com a sede de libertao,275 dirimindo diferenas sociais em funo de um
objetivo maior, qual seja, a liberdade poltica do Brasil.
Sugerindo unidade e cumplicidade em torno do movimento e na
tentativa de atribuir uma importncia primordial para a histria do Crato,
algumas vezes os textos assinados por membros do ICC nomeavam aquele
episdio como a Revoluo Caririense de 1817 ou Revoluo Cratense de
03 de Maio de 1817.276 Houve, ainda, quem particularizasse o movimento,
chamando-o de A Revoluo dos Alencar.277

273
PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1963,
p. 543. (Grifo do autor).
274
FIGUEIREDO FILHO, J de. Histria do Cariri. v. II, p. 14.
275
Idem. Ibidem, p. 06.
276
A historiadora Serioja Mariano chama ateno para o fato de que tambm, na Paraba, os
autores do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano nomeavam o movimento como seu,
144

Como os ttulos informam, essas narrativas visavam despertar o


interesse pela histria, especialmente por ser essa histria aquela que assumia
traos locais, possibilitando ao leitor reconhecer-se nas atitudes de alguns
sujeitos identificados com um carter extraordinrio e herico. O que se quer
destacar aqui, portanto, que esses textos tinham como objetivo oferecer
lies de moral e civismo, ensinando o valor de amar a terra natal.
Num mesmo movimento, a adeso a ideias e valores produzidos pelo
ICC foi estimulada para configurar um processo de construo de identidades.
De tal forma, a produo dessa identidade passava pela construo de um
passado comum e de uma memria para ele, visando ao estabelecimento de
vnculos entre poltica, histria e memria.
Foi assim que os discursos em torno do movimento de 1817 criaram
um panteo de grandes nomes que passaram a ocupar lugar de destaque na
produo do Instituto Cultural do Cariri. Exatamente nesses discursos que
vamos encontrar os pretendidos heris encarnando ideias e aspiraes
coletivas da brava gente cratense,278 como se eles tivessem sido
responsveis por o Crato ter a prioridade da proclamao da Independncia e
da repblica no Cear e no interior do Brasil.279
A construo mtica de determinados personagens vai ganhando
contornos mais delineados quando a narrativa dos acontecimentos de 1817
deslocada dos dias de glria para os dias de martrio. Sobre esse assunto,
diz Figueiredo Filho: O dia 11 marcara o eplogo triste daquele sonho que

chegando a publicar textos com o ttulo: A Revoluo Paraibana de 1817. Incorrer no mrito da
origem desse movimento nos levaria aqui a uma digresso fora de propsito. O que buscamos
assinalar que as interpretaes do Instituto Cultural do Cariri sobre esse episdio buscavam
construir uma memria e uma identidade social em torno do movimento de 1817. Para ver
como processo semelhante se deu no Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, sugerimos:
MARIANO, Serioja R. C. A Paraibanidade como Culto: A construo dos Discursos Histricos
sobre 1817 no IHGP. In: S, Ariane Norma de Menezes; MARIANO, Serioja R. C. (orgs.).
Histrias da Paraba: autores e anlises historiogrficas sobre o sculo XX. Joo Pessoa: Ed.
Universitria/UFPB, 2003, p. 87-99; e DIAS, Margarida Maria Santos. A produo
Historiogrfica e as histrias da Paraba na produo do instituto histrico e geogrfico
paraibano. Anais do XII Simpsio Nacional de Histria. Joo Pessoa. 2003. (Meio eletrnico).
277
O livro A Revoluo dos Alencar foi escrito pelo padre Antonio Gomes de Arajo, mas no
foi publicado. Segundo o padre Gomes, ele entregou os originais ao ento presidente do Brasil
Humberto de Alencar Castelo Branco, quando de sua visita ao Crato em 1964, para que esse
providenciasse a publicao.
278
AQUINO, J. Lindemberg de. Roteiro Biogrfico das Ruas do Crato. Fortaleza: UFC,
Coleo Alagadio Novo. Casa de Jos de Alencar. 1999, p. 50.
279
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Op. cit., vol, p. 87.
145

surgira a 3 de maio. Oito dias de entusiasmo inicial, seguidos de mltiplas


apreenses.280
A priso dos lderes do movimento contestatrio foi tachada por
Figueiredo Filho de sanguinria, demasiadamente violenta e desnecessria,
principalmente se fosse levado em conta que durante o curto perodo em que
dominaram os revoltosos, em Crato, [...], no praticaram qualquer ato de
vandalismo, nem provocaram a morte sequer de um realista.281
O que fica evidente na citao o propsito de indicar uma das
caractersticas definidoras da pretensa identidade cratense, qual seja, a
ausncia de expanses ruidosas, diante de qualquer acontecimento, por mais
importante que seja.282
Reatando o fio do que se ia narrando, devemos dizer que os tais dias
de martrio, atendendo s exigncias da mitificao, foram descritos por meio
de cenas repletas das maiores torturas e vexames. Chega-se ao ponto de
haver comparaes entre o martrio dos heris cratenses e o calvrio de Jesus
Cristo. Utilizando o termo Via Crucis, Figueiredo Filho narra o trajeto dos
revoltosos de Crato at Fortaleza. Ele conta que, quando estes chegaram
vila do Ic, foram recebidos com vaias e gritos pela populao, fazendo lembrar
que no Pteo de Pilatos [o povo] pedia obstinadamente a condenao de
Cristo.283
poderosa a simbologia religiosa utilizada por Figueiredo Filho. O uso
dessa simbologia buscava aproximaes entre os pretensos heris que
encarnariam o sofrimento de Cristo diante de seus algozes e o povo do
Crato, to marcado pela religiosidade crist. Nesse sentido, acreditava-se que
as figuras aureoladas dos irmos Jos Martiniano de Alencar, Tristo
Gonalves Pereira de Alencar e Carlos Jos dos Santos Alencar seriam
rapidamente assimiladas como heris porque, assim como Cristo, teriam
derramado seu prprio sangue para lutar decisivamente pela liberdade284 de
todos os homens.

280
Idem. Ibidem, p. 74.
281
Idem. Ibidem, p. 77.
282
PINHEIRO, Irineu; FIGUEIREDO FILHO, J de. Cidade do Crato. p. 85.
283
FIGUEIREDO FILHO, J de. Histria do Cariri. v. I, p. 78.
284
Idem. Ibidem, p. 80.
146

A se acreditar em Alencar Araripe, outro membro do ICC, a glria dos


heris republicanos residiu na fora de suportar tantos dias de sofrimento e,
mesmo assim, permanecerem fiis aos seus ideais, demonstrando um
verdadeiro esprito de nacionalidade.285
No sem razo, Alencar Araripe, na condio de deputado federal,
apresenta Cmara dos Deputados, em maio de 1953, um projeto apelando
auxlio para a construo de um monumento de valor histrico que, no
Centenrio do Crato, comemorasse suas tradies cvicas. A justificativa para
que a Cmara concedesse tal auxlio estava respaldada na certeza de ter sido
a famlia Alencar a alma da luta de 1817.
No desdobramento da justificativa, Alencar Araripe parece consciente
da fora e funo pedaggica dos smbolos:

Nas lutas pelos ideais republicanos e pela independncia do Pas,


est claro [...] que o Crato assumiu funo de maior destaque [...]. O
patriotismo e a herica altivez dos cratenses, sublimados com o
martirolgio de Brbara de Alencar e de seus filhos acham-se
registrados na histria em pginas indelveis. Resta-nos perpetuar
em monumento, para exemplo edificante s geraes presentes e
futuras, to nobres atitudes.286

Fica claro, dessa maneira, que perpetuar os feitos gloriosos e a


herica altivez dos cratenses, por meio da construo de um monumento que
homenageava a famlia Alencar, que se teria convertido em patrimnio
glorioso do pas,287 era uma soluo simblica que, servindo construo de
discursos acerca do passado, reafirmava a referncia histrica da cidade do
Crato.
O projeto apresentado por Alencar Araripe propunha evidenciar os
lderes do movimento dos quais era descendente inscrevendo-os
simbolicamente no cotidiano da cidade e construindo em torno deles uma
memria que estava a servio da legitimao de grupos polticos. Nessa
perspectiva, o monumento seria transformado em smbolo poltico.

285
ARARIPE, Antonio Alencar de. Jos Martiniano de Alencar. In: PINHEIRO, Irineu;
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Op. cit., p. 129-32.
286
Texto do projeto n 3.120, de 20 de maio de 1953. Reproduzido em: PINHEIRO, Irineu;
FIGUEIREDO FILHO, J de. Op. cit., p. 105-9.
287
FIGUEIREDO FILHO, J de. Op. cit., v. I, p. 68.
147

Convm ressaltar que, alm do monumento que se pretendia erigir, os


discursos produzidos pelos membros do ICC apresentaram alguns
participantes do movimento de 1817 como casos exemplares; da, a repetio
exaustiva de seus nomes em narrativas que identificavam o Crato como sendo
a cidade mais civicamente evoluda do interior do Cear ou do Nordeste.288
Com isso, muito recorrente nas construes discursivas que insistiam
na imagem herica dos lderes do movimento apreciaes do tipo: precursor
da ideia nacionalista e republicana no Cariri, pioneiro da Revoluo
independentista e republicana no Cear a figura histrica de Jos Martiniano
de Alencar configura-se no binmio: Precursor Libertador.289
Nessa pedagogia do exemplo, por repetidas vezes, o nome de Brbara
de Alencar foi mencionado como modelo de conduta a seguir. Segundo Celso
Gomes de Matos, Brbara de Alencar era uma herona inquebrantvel, que
trocou o conforto do lar e aconchego da famlia pela tortura dos ferros e inferno
dos calabouos, em holocausto ao luminoso sonho da Repblica.290
O ttulo de herona concedido a Brbara de Alencar parecia bvio para
Figueiredo Filho, sobretudo, tratando-se de pessoa de seu sexo, diz ele,
numa poca em que se considerava quase heresia a conjura ou a rebelio
contra o regime e o rei.291 Convencido do ineditismo do caso de Brbara de
Alencar, que se tornara uma r de crime poltico revolucionrio, Figueiredo
Filho abandona as conjecturas e assevera: Dona Brbara, caririense por
adoo e histria poltica, herona por fundada preconizao, ao e tradio,
ela, na ordem cronolgica, a primeira mulher republicana do Brasil.292
Padre Gomes diz que pouco importava se ela era cratense de
nascimento ou no, porque, para ele, bastava o fato de ela ter sido cratense
pela alma. No seu entender, s por isso, ela era merecedora de ocupar
posio de destaque invulgar no panteo da cidade.293

288
Idem. Ibidem. p. 80.
289
Idem. Ibidem. p. 90.
290
MATOS, Celso Gomes de. Cem anos do Crato. In: Jornal O Povo, 15/10/1953, p. 04.
291
FIGUEIREDO FILHO, J de. Op. cit., vol. I, p. 86.
292
Idem. Ibidem, p. 87.
293
ARAJO, Antonio Gomes de. A Cidade de Frei Carlos. Crato: Faculdade de Filosofia do
Crato.1971 (Coleo Estudos e Pesquisas, vol. V), p. 87.
148

Reiterando as palavras do Padre Gomes, Lindemberg de Aquino


sentencia: Brbara de Alencar [estar] incorporada para sempre ao Panteo
da Histria, e os seus filhos, figuraro para sempre nas lutas histricas da
brava gente cratense.294
Prevalece a representao do heri quando se fala sobre Tristo
Gonalves Pereira de Alencar. Nesse caso, a referncia ao herosmo destaca
no somente a sua participao em 1817, mas tambm a sua atuao nos
quadros da expedio cearense que se envolveu na luta contra o insurreto
295
Fidi no Piau e no Maranho, em 1823. Depois do perodo conturbado de
1817, diz Figueiredo Filho, Tristo no se contentava s em libertar o Cear
da tutela lusitana. Sonhava em expandir o movimento pelas provncias do
Norte.296 Assim, assegura o autor, o Cear foi o maior contribuinte de fora
para a libertao do Maranho e do Piau e sobretudo com os patriotas forjados
na atmosfera de civismo de Crato.297
E seguem-se os discursos em que Tristo foi apresentado como a
figura mais simptica e sugestiva da Confederao do Equador,298 Brbara de
Alencar foi vista como o mais sugestivo tipo de beleza cvica dentre os
principais responsveis pela Revoluo Cratense de 3 de maio de 1817299 e
Jos Martiniano tido como um dos maiores propulsores das lutas de
independncia no Cariri.300
No convm mais multiplicar as citaes. As que vimos at aqui nos
do a medida de como o grupo reunido em torno do ICC se esforou em
produzir narrativas que visavam gerar orgulho e admirao pelos feitos
hericos do passado. Havia uma preocupao, por parte dos membros do ICC,
de produzir a crena de que foram os dias de glria e de martrio da jornada
de maio301 de 1817, que fizeram o Crato e o Cariri nascerem para a histria
do Brasil. Justamente por isso, repetiu-se exausto que a histria do Crato
confundia-se com o processo de amadurecimento poltico do pas.

294
AQUINO, J. Lindemberg de. Roteiro biogrfico das ruas do Crato. p. 50.
295
Revista Itaytera, n 01, 1955, p. 60.
296
FIGUEIREDO FILHO, J de. Op. cit., vol. II, p. 27.
297
Idem. Ibidem, p. 29.
298
Idem. Ibidem, p. 56.
299
Idem. Ibidem. Loc. cit.
300
FIGUEIREDO FILHO, J de. Histria do Cariri. v. III, p. 74.
301
Idem. Op. cit., vol. I, p. 80.
149

interessante ressaltar que as representaes do passado cratense,


especialmente sobre o movimento de 1817, caracterizavam-se pela busca de
homogeneizar, o mximo possvel, os discursos. Pode-se deduzir que isso era
uma estratgia de persuaso e convencimento; afinal, para fazer crer nos
heris do passado e em seus feitos gloriosos, os escritores do ICC
precisavam demonstrar um elo coesivo entre as suas narrativas.
Ao que parece, alm de produzirem histrias e heris, reclamando a
venerao de sua memria, as interpretaes da histria e do passado
cratense agiam no sentido de filiar as lutas pela independncia a um pretenso
adiantamento e essa uma palavra bastante utilizada nos textos dos
membros do ICC que dotava o Crato da fora moral e poltica necessria
para conduzir a regio do Cariri rumo ao progresso.
Isso fica mais evidente, se levarmos em conta que a maior parte
desses discursos foi produzida numa dcada em que se discutia a
possibilidade de criao do Estado do Cariri, tendo o Crato como a capital.302
As representaes sobre o movimento de 1817, motivadas pelo
pretexto de homenagear os vultos histricos, foram, ento, sendo construdas
sob medida para atender intenes polticas que, no plano simblico,

302
A proposta de criao do Estado do Cariri foi apresentada Assemblia Legislativa do
Cear, em 1957, pelo ento deputado estadual Wilson Roriz, e contou com o apoio e a
divulgao do Instituto Cultural do Cariri atravs das pginas da Revista Itaytera. Dessa forma,
os textos sobre o passado do Crato buscavam legitimar a campanha do Estado do Cariri por
meio do relato dos grandes fatos da histria local. Nesses textos, o passado foi narrado como
o tempo em que o Crato, pelo esprito de clarividncia e pioneirismo dos seus filhos, se
preparou para exceder material e espiritualmente a si e as suas irms caririenses. Cf.
FIGUEIREDO FILHO, J. de. In: PINHEIRO, Irineu. FIGUEIREDO FILHO, J. de. Op. cit., p. 34.
Todavia, a primeira tentativa de formao de uma unidade federativa na poro sul do Cear
remonta ao ano de 1828, quando a Cmara Municipal do Crato, dirigiu uma representao ao
governo provincial solicitando a criao da Provncia dos Cariris Novos, o que no se deu
naquele momento. Posteriormente, em 1839, o ento senador Jos Martiniano de Alencar,
reapresenta a proposta, mas no obteve xito. Em 1846, a vez da ento Assembleia
Legislativa Provincial do Cear dirigir ao Senado e Cmara dos Deputados a proposta de
criao da Provncia dos Cariris Novos. Novamente a ideia no vingou. Em 1957, foi fundado
no Crato o Comit Central Pr-Estado do Cariri que contava com a participao de membros
do Instituto Cultural do Cariri. Nesse movimento, foi criado um hino para a campanha e a
revista Itaytera publicou uma separata intitulada Estado do Cariri, que apresentava discursos,
epstolas e artigos sobre a Campanha de Libertao do Cariri, patrocinada pelo dito Comit.
Num desses artigos, Jos de Figueiredo Brito diz: Nascemos revolucionrios e assim
viveremos at atingirmos o STATUS QUO de uma vida independente, autodirigida. [...].
Empunhando a bandeira de um Cariri livre, lutaremos de qualquer maneira at o fim, at a
concretizao do nosso ideal, at a criao do Estado do Cariri. Cf. BRITO, Jos de
Figueiredo. A Sorte est lanada. In: Estado do Cariri. Separata da Revista Itaytera. Crato,
Tipografia Imperial, 1957, p. 14.
150

propunham presentificar o passado, com o objetivo de determinar a


superioridade do Crato frente s demais cidades da regio do Cariri.
Nas representaes sobre o passado do Crato havia a inteno de dar
forma a uma identidade regional como se pudesse haver um padro
homogneo , marcada, entre outros aspectos, por uma imagem urbana
moderna e que, ao mesmo tempo, simbolizava como a rebelio de 1817
deixou marcas bem profundas em Crato e afirmava que a jornada entre 03 e
11 de maio criou o esprito de pioneirismo, no decorrer dos tempos futuros.303
nesse sentido que os discursos sobre o passado estruturaram um
elogio cidade, articulando ao movimento de exaltao de personagens e
julgamento de suas aes uma ideia de que as lutas do passado legaram ao
futuro as principais orientaes em termos civilizatrios. Em outras palavras,
acreditava-se que o passado de glrias teria feito a cidade caminhar em
direo a grandes e promissores destinos. Certeza expressa nas palavras de
Raimundo de Oliveira Borges, quando afirma: Vem de [18]17 essa linha de
herosmo e ascenses que a projeta [a cidade do Crato] no cenrio da Terra da
Luz.304
Nessa perspectiva, o grupo reunido em torno do ICC acreditava que as
transformaes por quais passava a cidade decorriam da histria e a ela
deveriam fazer jus. Com isso, a inteno no era apenas criar uma imagem
aprazvel da cidade, mostrando como ela estava sempre nova e rejuvenescida
[...] no trepidante progresso que envolve seu centro urbano,305 mas de
construir uma noo de continuidade histrica, digna de seu passado e das
suas tradies de progresso e de cultura.306
E assim, seguia o Instituto Cultural do Cariri produzindo imagens e
esteretipos de uma cidade que, supostamente, tinha uma vocao eterna ao
progresso e s pginas da histria.

303
FIGUEIREDO FILHO, J de. Op. cit., vol. I, p. 80.
304
BORGES, Raimundo de Oliveira. Exaltao ao Crato. In: Revista Itaytera, n 12, 1968, p.
183.
305
Revista Itaytera, n 12, 1968, p. 174.
306
Revista Itaytera, n 01, 1955, p. 167.
151

3.2 IMAGENS URBANAS E REPRESENTAES DA VIDA


SOCIAL

Dizamos que as representaes acerca das experincias do passado


alimentaram expectativas para o futuro. Nos discursos produzidos pelo Instituto
Cultural do Cariri, vemos que esse entrelaamento temporal compreendia uma
sequncia histrica que ligava a sociedade cratense da segunda metade do
sculo XX quela de meados do sculo XIX. Acreditava-se, portanto, que, do
passado dito histrico, teriam ficado as marcas de sua prosperidade.
Num cenrio favorvel inveno de tradies, insinuou-se que o
espao urbano do Crato vinha sendo estimulado pela mudana desde Brbara
de Alencar, que, com mentalidade de amplo horizonte, teria mandado
construir o primeiro prdio em pedra e cal do Crato, tendo vindo o mestre-
pedreiro do Recife, representativo do que mais moderno existia at ento.307
A par do aperfeioamento das construes urbanas, escreveu Irineu
Pinheiro, refinavam-se os costumes e, no seu entender, isso demonstrava o
quanto o Crato se adiantava socialmente.308 Dessa constatao, afirmava-se
que as npcias entre civilizao e progresso ter-se-iam seladas no passado
glorioso. Nesse sentido, a cidade do Crato figuraria como desde sempre
dominada pela vocao do progresso.
o que diz a crnica de Correia Coelho, publicada na revista Itaytera:

[...] Na fulgurncia de suas tradies, guarda ela um passado que fez


histria na histria do Brasil, e sua gente conserva esses herldicos
brases como smbolos sagrados de sua civilizao e do seu
progresso [...]. Desde o comeo que seu povo dominado pela
vocao do progresso e, assim, ela nunca pra de crescer [...]. Pois
a cidade que ora nos referimos muito amada e querida dos seus
filhos e de sua gente, enaltecida e admirada por quantos o
conhecem, reunindo tantas condies de prosperidade e
adiantamento [...] caminha, a passos largos, para seus grandes e
promissores destinos e, por fim, sendo o melhor lugar do mundo para
se morar chama-se CRATO!309

307
FIGUEIREDO FILHO, J. de. Histria do Cariri. v. I. p, 84.
308
PINHEIRO, Irineu. O Cariri: seu descobrimento, povoamento, costumes. Fortaleza:
Fundao Waldemar Alcntara, 2009 [fac. sim.], p, 83.
309
COELHO, Correia. Cidade Ideal. In: revista Itaytera, 1968, n 12, p. 186 (grifo nosso).
152

Coelho estava preocupado em enfatizar conexes entre passado e


histria, entre civilizao e progresso, sugerindo que, desde sempre, a cidade
do Crato era marcada por prosperidade e adiantamento que lhe acenava com a
promessa de um futuro promissor. A inevitabilidade do progresso era coisa do
destino, acreditava nosso cronista. Por essa tica, nada mais natural que o
Crato pretensamente possuidor de um nvel superior de civilizao
promovesse, pelo menos entre os membros do ICC, a sensao de que era o
melhor lugar do mundo para viver.
Toda essa sorte de prosperidade nutria em Raimundo Giro e Antnio
Martins Filho a certeza de que...

[...] at muito tempo mais, o Crato, o Cariri ser harmoniosa transio


entre o Velho e o Novo, o que lhe dar fisionomia muito peculiar [...]
e, ento, veremos que o Moderno, cheio de ostentaes de bem-
estar, de utilitarismo e de conforto, no prescindir do Antigo, cheio
de evocaes e de espiritualidade confortante. Haver uma
superposio, mas nunca um aniquilamento.310

Dispondo em uma linha unvoca o velho e o novo, passado e futuro,


Giro e Martins Filho almejavam um telos harmonioso, que, supostamente,
daria ao Crato, e por extenso ao Cariri, uma fisionomia muito peculiar. Nesse
sentido, eles reforaram a ideia de que o futuro no deveria prescindir do
passado, considerado vital, linha orientadora do porvir. Nas palavras de
Koselleck, era o espao de experincia possibilitando as projees do futuro,
ou seja, o horizonte de expectativas.311
A superposio de tempos em um mesmo espao estabeleceria,
nessa perspectiva, as correspondncias, continuidades e rupturas entre o
velho e o novo. Nesse sentido, alm de fixar imagens e lembrar o passado
cheio de evocaes e de espiritualidade confortante, essa superposio se

310
MARTINS FILHO, Antonio & GIRO, Raimundo. O Cear. 3. ed. Fortaleza: Editora Instituto
do Cear, 1966, p. 182.
311
Para compreender o fenmeno da modernidade como uma nova experincia de tempo,
Koselleck utilizou os conceitos de espao de experincia e horizonte de expectativas. Para ele,
a tenso entre experincia e expectativa que, de uma forma sempre diferente, suscita novas
solues, fazendo surgir o tempo histrico. Cf. KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado.
Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio,
2006, p. 313.
153

encarregaria de revelar que um futuro moderno, repleto de bem-estar,


utilitarismo e de conforto se impunha como necessrio.
Evocar o passado assumia, portanto, atravs das sugestes dos
escritores do ICC, um papel decisivo para a compreenso da histria e do lugar
da histria na sociedade cratense.
O que queremos destacar aqui que quando os membros do ICC
falavam do Crato como uma cidade lendria e precocemente
metropolitana,312 eles buscavam inventar uma modernidade urbana numa
cidade tradicionalmente rural e com forte identidade regional apoiada no
campo. Nesse sentido, o desafio era construir para o Crato uma imagem que
ressaltasse uma suposta vocao para o progresso fazendo com que aquela
cidade fosse tomada como modelo, padro de referncia. No plano das
representaes, mas tambm na materialidade, podemos inferir que havia de
ter em conta a imagem de uma cidade ideal.313
Parece no ter sido outra a ideia que presidiu os discursos produzidos
no ICC. Onde foram divulgados, eles buscaram criar uma espcie de
patriotismo citadino314 que os tornavam orgulhosamente cratenses. Por meio
desses discursos, os escritores do ICC pretendiam mostrar que, de histria, o
Crato no tinha apenas citaes do passado. Eles enxergavam o presente
como um resultado, decorrncia desse passado, do mesmo modo que o futuro
seria uma decorrncia do presente.
Como dissemos, a escrita da histria pelo ICC acreditava numa
predestinao que teria permitido ao Crato, quase que como uma fora
mgica, civilizar-se primeiro e a partir da espalhar sua civilizao para as

312
Revista Itaytera. n 5, 1959, p. 78.
313
De acordo com Marcel Roncayolo, a cidade ideal um projeto poltico no mais lato sentido
do termo; no se refere, portanto, apenas ao ordenamento da cidade, mas tambm da
populao no seu conjunto. (RONCAYOLO, Marcel. Cidade. In: Enciclopdia Enaudi. Porto:
Imp. Nacional, 1986, p. 469).
314
Ainda segundo Roncayolo: O patriotismo citadino certamente uma ideologia muitas
vezes utilizada, se no mesmo criada, pelas classes ou pelas elites dirigentes, que lhe definem
o contedo. O problema no reside tanto na natureza ideolgica desta influncia, como na
maneira como conquista e desigualmente unifica a sociedade urbana. Seria preciso contar,
no decurso da histria, com os smbolos e as manifestaes: dos emblemas aos ritos e s
festas coletivas [...]. No tecido urbano, seriam redescobertos, como referncias simblicas,
monumentos ou lugares, construdos com este objetivo ou imaginados e valorizados a
posteriori. (Idem. Op. cit., p. 433).
154

demais cidades do Cariri, gerando a crena de que aquela era uma das mais
evoludas cidades do interior nordestino.315
Muito embora tais representaes se esforassem em fazer crer que o
Crato era uma cidade modelo, a realidade do cotidiano mostrava que existiam
problemas que opunham as dimenses reais e utpicas da cidade. Nesse
sentido, no difcil encontrarmos notcias nos jornais que davam conta do
despreparo da cidade para a desejada modernizao, fazendo com que o os
membros do ICC se impusessem misso de desalojar do Crato um arcasmo
que j estava na poca de ser eliminado do cenrio citadino.316
Em artigo do jornal O Povo, de 15 de outubro de 1953, Jos Denizard
Macedo tratou da indisciplinada e desordenada expanso da cidade. Para
ele, o maior problema da cidade do Crato era a falta de um plano de urbanismo
que fosse capaz de orden-la, transformando-a numa cidade de feies
civilizadas e modernas, principalmente tendo em vista o momento em que se
acreditava que o Crato iria passar pela maior revoluo social e econmica da
sua histria, com o fornecimento indubitvel da energia da grande usina [de
Paulo Afonso] para todo o Cariri.
Diante dessa constatao, Denizard Macedo formulava as questes:

admissvel consentir que a cidade cresa no caos, na confuso?


Sem um sistema planejado de ruas e avenidas, com a largura
conveniente ao trfego previsvel. Sem uma articulao adequada
aos transportes [...] sem a fixao antecipada do zoneamento
industrial. Sem uma repartio harmoniosa dos bairros [...] sem o
nmero de praas exigido para uma cidade rica em habitantes
operosos. Em suma, compreensvel uma cidade que no planeja
seu crescimento, sem Plano Urbano?

Apontado um quadro de desorganizao urbana, Denizard Macedo


insistia na urgncia e importncia de um plano regulador de urbanismo,
dirigindo o apelo aos administradores da cidade:

Administrar prever o futuro. Os grandes gestores foram aqueles


que enxergaram no apenas o dia de hoje, mas o de amanh. So
eles os que podem ganhar um lugar na Histria. E o futuro do Crato
est lanando um desafio aos seus homens pblicos. Est
315
PINHEIRO, Irineu; FIGUEIREDO FILHO, J. de. Cidade do Crato. p. 58.
316
FIGUEIREDO FILHO, J de. O Folclore no Cariri. 1962, p.13.
155

implacavelmente gritando para eles o seu maior problema, de


prioridade mpar para a cidade. Dem-lhe a soluo: dotem o Crato
de um plano regulador, para sua expanso.317

Observe-se que Macedo exorta os polticos a se manterem colados a


uma suposta tradio de adiantamento do Crato, conforme j indicamos.
Prever o futuro, pela administrao de grandes homens, era a condio para
que a cidade permanecesse na vanguarda do progresso. Nesse sentido,
expressiva a passagem em que ele diz: Os grandes gestores foram aqueles
que enxergaram no apenas o dia de hoje, mas o de amanh. So eles os que
podem ganhar um lugar na Histria.
Para alm da modernizao da cidade, balizada por um plano diretor
de urbanismo, que garantiria o suposto progresso do Crato, os polticos so
chamados a ocupar seus lugares nas pginas da histria local atravs dos
melhoramentos urbanos realizados em suas gestes. Nesse sentido, Macedo
acreditava que a esses administradores poderia ser associada uma espcie de
herosmo tal qual o fora com os seus antepassados , tendo em vista que
eles estariam reconhecendo e celebrando a importncia poltica, social,
econmica e cultural do Crato. Assim, a posio de vanguarda que o Crato
desde sempre ocupava fundava-se no passado, mas atualizava-se no
presente.
Dentro desse quadro, Denizard Macedo sugeria que o plano de
urbanismo era o elemento anunciador do futuro, que ressaltava a mentalidade
moderna dos homens pblicos do Crato e atestava seu contedo cvico pelo
fato de que, supostamente, representava a continuidade do orgulhoso passado.
Mesmo com a instalao dos cabos da energia de Paulo Afonso, em
1961, os apelos para um planejamento urbanstico que orientasse e
enquadrasse harmoniosamente o crescimento do Crato continuaram. Alis, a
nfase com que voltavam baila os problemas referentes ao plano de
urbanismo era tamanha que o jornal Folha do Cariri, numa edio de sete
pginas, a de 18 de novembro de 1966, apresentava sete notcias reclamando
providncias sobre o espao urbano, sendo duas destas destinadas a
reivindicar um plano de melhoramentos para a cidade.

317
Jornal O Povo, 15/10/1953, p. 05.
156

No dia 27 de janeiro de 1966, esse jornal publicou uma matria, no-


assinada, intitulada Urbanismo. Nela, tem-se uma elaborada anlise dos
problemas referentes ao traado da cidade, e a nica soluo encontrada para
resolver tais problemas era a elaborao de um plano diretor de urbanismo:

Ressente-se a cidade de um planejamento urbanstico, capaz de


orientar e enquadrar harmoniosamente, o seu crescimento.
Sucessivos apelos tm sido feitos, atravs dos anos, para que os
administradores locais contratem um escritrio tcnico especializado
no levantamento da planta urbanstica do Crato. Tais apelos, todavia
no tm encontrado ressonncia.
Os prefeitos que tm subido, atravs dos mandatos sucessivos, as
velhas escadarias do Pao Municipal, ainda no tiveram a necessria
viso e o descortnio largo de enxergar as mltiplas vantagens do
plano urbanstico.
Quando as principais urbes brasileiras j se conscientizaram do valor
de um empreendimento desse porte, o Crato ainda permanece na
estaca zero, assistindo a um desenvolvimento estrangulado e infeliz,
pelo acmulo de erros j cometidos e que continuam a ser
cometidos, contra os mais elementares princpios da tcnica
urbanstica. [...] Vivemos aqui divorciados das modernas tcnicas de
orientao e planejamento do crescimento urbano.
O Crato cresce vegetativamente.318

Alm da crtica aos administradores locais, percebe-se, nessa citao,


que a imaginao entusiasmada dos reformadores urbanos acreditava que o
plano diretor de urbanismo iria, finalmente, resolver todos os problemas da
cidade. Ressalte-se que a comparao com as principais urbes brasileiras
desperta para o sentido de que tambm era o Crato uma dessas urbes, mas
que, no entanto, ainda no tinha a conscincia do valor de um
empreendimento como o de um plano diretor de urbanismo.
Por outro lado, o projeto de remodelao e embelezamento da cidade
representava, para os seus idealizadores, a possibilidade de um novo padro
de comportamento dos moradores de uma cidade que se dizia caminhar a
passos largos em direo ao moderno. Afinal, como lembra Nicolau Sevcenko,
investir na criao de uma urbe moderna implicaria tambm, como
contrapartida, instilar a populao a ocup-la convenientemente e aprender a

318
Jornal Folha do Cariri, 27/01/1966, p. 01.
157

desfrutar de suas amenidades, fazendo cada um da cidade uma extenso


significativa de sua vida.319
A crena de que se vivia num perodo de grande modernidade
reclamava um comportamento moderno at mesmo diante da morte:

Devemos acabar com o antigo costume de se carregar por nossas


ruas os caixes morturios, quando uma empresa especializada
poderia fazer o transporte para o cemitrio. Nos centros adiantados
os amigos s pegam nas alas do caixo entre a capela do cemitrio
e a sepultura [...]. Precisamos evoluir, at mesmo no terreno da
morte.320

Pegar nas alas do caixo, percorrendo as ruas da cidade, no


correspondia a uma visualidade moderna que se queria para o Crato. Que uma
empresa especializada fizesse esse trabalho, igualando-se o Crato aos
centros adiantados; o que no poderia ser admitido era a permanncia de um
antigo costume que acabava por macular a fama de gente civilizada e
evoluda do Crato.
A marca da evoluo urbana deveria estar presente principalmente
nos prdios pblicos:

realmente lamentvel que a Cmara Municipal do Crato, com mais


de duzentos anos de existncia, e de tantas e to gloriosas tradies,
ainda ocupe uma sala [...] com instalaes acanhadas, que em
absoluto no esto altura da representao social e poltica de
nossa terra [...]. A Cmara precisa se modernizar e acompanhar o
crescimento da cidade.321

No passado, buscava-se a afirmao simblica de tantas e to


gloriosas tradies. Nesse sentido, a Cmara Municipal deveria estar instalada
num prdio imponente que representasse o fausto passado, gerador da
identidade e motivo de orgulho para os cratenses. Ao lado disso, a instalao
da Cmara num prdio altura da representao social e poltica do Crato
construa um sentido de grandiosidade para a cidade.

319
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos
frementes anos 20. SP: Cia. das Letras, 1992, p. 122.
320
Jornal Folha do Cariri, 16/12/1966, p. 02.
321
Jornal Folha do Cariri, 18/11/1966. p, 02.
158

Essas notas de jornal, ao mesmo tempo em que tentam demonstrar


como a cidade do Crato se modernizava, revelam os embates entre cidade
ideal e cidade real. Um artigo escrito por Francisco Edsio Batista322,
intitulado A Festa da Padroeira e a Praa da S chama ateno para a
aglomerao de pessoas na cidade durante os festejos. Lamentando,
principalmente, o uso inadequado do espao da Praa da S, ele afirma que a
populao no sabia respeitar os jardins pblicos:

Como difere a nossa mentalidade da dos europeus, onde os parques


so tratados com todo apreo e carinho. Reputo um crime o que se
faz com o nosso mais importante logradouro.
Reformado o ano passado [...] est includo entre os mais belos do
Nordeste. Com os festejos, porm, se modifica radicalmente. A
imundice campeia por toda parte, as plantas so pisadas e a grama
reduzida a p. Julgo que tudo isso deveria ser levado em
considerao. Se tais engenhos no so exigidos, com o fim
precpuo de carrear alguns recursos para a parquia, que sejam, por
conseguinte, instalados em local mais apropriado.
Afinal de contas, o Crato hoje uma cidade moderna que se projeta
no cenrio estadual e nacional, por suas tradies culturais [...]. de
certo modo tambm um centro turstico, visitada constantemente por
gente da capital, de outros estados e de outros pases. No
permitamos, pois, que esses visitantes levem da urbs a impresso
deprimente de uma simples vila provinciana.323

No olhar de Francisco Edsio, a festa da padroeira parecia mais um


centro de verdadeira balbrdia. Ele achava lamentvel que o interesse de
angariar recursos para a parquia fosse maior do que o de preservar a beleza
dos jardins do mais importante logradouro do Crato. O autor apelava para que
a festa fosse transferida para um local mais apropriado, porque a Praa da
S, na sua viso, representava um momento de origem da cidade e o lugar
onde os grandes lderes de 1817 teriam sustentado o ideal republicano. Por
causa disso, ele atribuiu Praa da S a funo de um lugar de memria, para
utilizar a expresso de Pierre Nora, onde determinados lugares ou imagens da
cidade fazem recordar o passado. A praa abrigava, portanto, um sentido
histrico.

322
Francisco Edsio Batista bancrio aposentado. Nascido em Jaguaribe, no Cear,
membro do Instituto Cultural do Cariri desde 2007 e tambm da Academia dos Cordelistas de
Crato. Ele foi um dos colaboradores do jornal Folha do Cariri durante os dois anos que circulou
na cidade do Crato.
323
Jornal Folha do Cariri, 02/09/1966. p. 07.
159

Ao sentido histrico, associava-se o sentido utilitrio e a Praa da S


se convertia num espao destinado a atrair visitantes que no poderiam levar
do Crato a impresso deprimente de uma simples vila provinciana. O que dela
deveriam levar era um espetculo visual que fosse capaz de atestar o quanto o
Crato era uma cidade moderna.
A preocupao em construir essa imagem de cidade moderna era to
grande que foi criada a Comisso Municipal de Embelezamento das Praas e
Jardins do Crato, com o intuito de demonstrar uma vontade firme de seu povo
em marchar impavidamente para frente e assegurar que essa nsia de
progredir contaminou o povo cratense, animado por mais de cem anos de vida
cvica intensa.324
A Praa da S, alis, j vinha h muito tempo sendo alvo de
discusses que propunham enrgicas intervenes no seu espao.
Acompanhamos nas atas de reunies da Cmara Municipal, de 1951, as
reivindicaes para que fossem tomadas providncias sobre os jogos de
futebol e a anarquia generalizada que se dizia assistir naquela praa.
Sobre outra Praa tambm se impunham medidas disciplinadoras. O
jornal Folha do Cariri publicou, no dia 27 de Janeiro de 1966, uma matria em
que a nfase recaa sobre os usos daquele espao que pareciam fugir s
regras da boa conduta, como atesta o ttulo da matria: Providncias para a
molecagem que infesta a Siqueira Campos.
Vejamos:
.
A Praa Siqueira Campos, ponto mais central da Cidade, continua
abandonada, sem policiamento, e sem ver adotadas as providencias
to reclamadas pelos jornais e emissoras locais, notadamente sobre
a maneira com que certa rapaziada local se senta nos seus bancos,
ou seja, no encosto dos bancos.
de causar profunda tristeza e tambm muita revolta que esse fato
continue a se registrar em pleno centro nervoso da cidade, onde
mocinhas e senhoras, distintas e bem trajadas, esto a passear [...].
J foi dito e repetido que a Praa Siqueira Campos est a reclamar
um policiamento rigoroso, para que sejam impedidas tais
macaquices, bem como a anarquia reinante de certa rapaziada, que
faz tremenda algazarra naquele local.
Uma fiscalizao enrgica, por parte da Municipalidade, bem como
por parte do Comissariado de Menores, ajudados, ambos, pela

324
Jornal A Ao, 05/02/1972, p. 02.
160

fiscalizao da Unio dos Estudantes do Crato, com punies


severas para os desrespeitadores do bem publico, se posta em
prtica, resolveria o problema [...] acabaria de vez tal costume, to
feio para a educao do povo cratense e sua fama de gente
civilizada.
Em nenhum local do mundo se v isso. Por que ser que o Crato
exceo?325

A falta de olhares observadores que tornassem mais harmnico esse


centro nervoso da cidade, que tinha vida pblica praticamente o dia inteiro,
levava sensao de uma generalizada anarquia e macaquice que
tornavam o ambiente desagradvel, hostil e, por isso mesmo, sujeito
vigilncia da polcia, da Unio dos Estudantes e do Comissariado de Menores
para que uma parcela da populao, principalmente as mocinhas e senhoras,
distintas e bem trajadas, pudessem utilizar este espao de um modo normal,
num ambiente totalmente civilizado.
As propostas de moralizao dos habitantes sobre esses espaos
indicam que eles no eram apenas lugares pblicos, cuja funo seria a
circulao e o lazer dos habitantes da cidade; revelam tambm a importncia
do significado simblico destes lugares: contam que a Praa da S tinha
assistido diversos episdios histricos que corroboravam o seu passado de
glrias; da Praa Siqueira Campos dizia-se ser centro nervoso da cidade, que
ocupava uma importante rea comercial, cercada por lojas, cinemas, hotis etc.
Dessa maneira, todos os esforos deveriam ser despendidos no sentido de que
nada obstasse o progresso do Crato nem maculasse sua fama de gente
civilizada.
O que as citaes demonstram, na verdade, que havia um embate
entre os usos dos espaos pelos diferentes sujeitos da cidade, que se
apropriavam em sua faina diria de formas distintas daquelas projetadas pelos
que se incumbiam tarefa de vigi-la.

325
Jornal Folha do Cariri, 27/01/1966, p. 07. Parece claro que o autor da matria no conhecia
o mundo. De acordo com Lewis Munford, outros planejadores da cidade tambm se
depararam com semelhante problema. Diz ele: Aqueles que planejaram e construram as
ltimas cidades helnicas e ps-helnicas no conseguiram desenvolver os costumes, as
maneiras, as leis, as novas formas urbanas, que teriam passado adiante a experincia dos dias
ureos de Atenas e aperfeioado um ambiente capaz de moldar a nova personalidade. Cf.
MUNFORD, Lewis. A Cidade na Histria: suas origens, transformaes e perspectivas. So
Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 127.
161

Nas representaes destacadas, os escritores do ICC, mesmo quando


ressaltavam uma situao de destaque, adiantamento, pioneirismo e
superioridade do Crato, acabavam mostrando os problemas reais, contrariando
o modelo de cidade ideal pensado pelos seus articulistas. Assim, no raro
encontrarmos nas fontes pesquisadas o relato de condutas tidas por contrrias
aos bons modos que seriam prprios de gente civilizada.
Entre essas notcias, encontra-se o relato de um casamento que
ocorreu na Igreja da S e que atraiu a ateno do cronista Joo Lindemberg de
Aquino326 pelo comportamento que ele classificou como de um primarismo
verdadeiramente chocante. Vamos citao:

No Crato no estamos mais em condies de se fazer um casamento


de luxo. O nosso povo, demonstrando pssimo exemplo de
educao social, transforma a Igreja, [...], num centro de verdadeira
balbrdia. Vira tudo um pandemnio. A anarquia generalizada,
sobe-se nos bancos do templo, rasgam-se as decoraes, furtam-se
os enfeites, tudo num primarismo verdadeiramente chocante.327

O que mais impressionou Lindemberg de Aquino foi o fato de esse


pssimo exemplo de educao social ter partido de pessoas que ele
considerava da melhor sociedade, pessoas as quais o ttulo da matria se
referia como gente bem.
Denunciando os autores da anarquia generalizada, o cronista diz:
So senhoras e senhoritas que disputam a primazia de levar as decoraes,
num atestado flagrante de que muito precisamos evoluir. E assevera em tom
ameaador:

qualquer dia o nosso jornal vai fazer uma pesquisa, num desses
chamados casamentos de luxo, para anotar nomes dos que
provocam tais atritos, vergonhosos para a sociedade cratense e que
demonstram o baixo grau de educao social de muita gente que se
diz gente bem.

326
J. Lindemberg de Aquino ocupava a cadeira nmero 01 da Seo de Letras do Instituto
Cultural do Cariri, que tinha como patrono o Padre Ibiapina. Em 1976, foi eleito presidente do
ICC.
327
Jornal Folha do Cariri, 23/12/1966, p. 02.
162

Nossa impresso que, por gente bem, designavam-se as pessoas


de boa famlia, gente detentora da posse de capitais econmicos e mesmo de
um capital simblico e intelectual. Da, o espanto do cronista ao ver que um
casamento de luxo transformava-se num verdadeiro pandemnio. Parece
claro que ele esperava que a gente bem servisse de exemplo para toda a
sociedade cratense e que seus eventos sociais fossem marcados pelos bons
hbitos, dignos de distino social.
Ao noticiar essas prticas, os escritores do ICC o faziam em tom de
denncia, mas tentavam minimiz-las como eventos isolados a partir da
publicao de outras tantas matrias que, essas sim, seriam reveladoras do
carter polido do cratense. Nesse sentido, um amplo espectro de matrias
matizadas de cores fortes foi veiculado semanalmente nos jornais, tentando
fazer os leitores se espelharem em atitudes de elegncia, educao e finesse.
Uma dessas matrias pe em destaque o matrimnio do filho do ento
promotor de justia do Crato. A notcia d conta que a belssima cerimnia
religiosa, que teve jantar luz de vela, foi festa deslumbrante e que o
matrimnio contou com grande multido fascinada pelo magistral arranjo
decorativo.
Ter sido esse arranjo o mesmo disputado pelas senhoras e senhoritas
da notcia anterior?
De volta ao casamento, desde a cerimnia na S Catedral at a
recepo dada pelos pais dos noivos, tudo foi narrado como um espetculo de
sofisticao e bom gosto. A descrio dos detalhes do evento tentava criar
imagens deslumbrantes na imaginao do leitor. Vejamos como foi descrito o
jantar de recepo:

Foram cem talheres, luz de velas, cerimnia nunca dantes ocorrida


em Crato, durante a qual foi servido finssimo e espumante
champanhe. O cardpio mesa indicava a sucesso dos pratos:
Hors doeuvre de presunto, Consomm maitre dhotel, Camaro a
la tartare, salada russa, arroz de forno, peru Califrnia, Farofa de
peru brasileira, gelatina Cheme de frutas.

Para o imaginrio social da pequena cidade, fazer parte de uma


cerimnia com um cardpio desses era ter acesso ao que de mais moderno
163

existia naquele momento. Diz o assinante da coluna que o casamento fora


realizado dentro do ritual e do simbolismo da Igreja moderna e que a festa era
a mais legtima expresso dos modernos costumes que acompanhavam os
cratenses. Enfim, tudo era indicado sob o signo do moderno.328
Lindemberg de Aquino sugere que a festa foi mais luxuosa e elegante
por ter sido realizada num local de grande importncia simblica, pois, naquele
luxuoso lar em que os noivos recepcionaram os convidados, esteve
hospedado o presidente da repblica Humberto de Alencar Castelo Branco
quando de uma das suas visitas ao Crato.329
Acentuam-se ainda, na descrio da festa, as qualidades da elegante
senhora que decorou o ambiente, numa clara indicao de como deveriam
agir os habitantes da cidade obviamente, os que podiam promover festas
como essas nos seus eventos sociais e, sobretudo, no seu cotidiano: com
bom gosto e conhecimento de etiqueta.
Para ilustrar esse bom gosto, prossegue a notcia:

Glaucia [a noiva] se apresentou com um lindssimo e original vestido


de cetim de seda pura, com ampla calda linha Channel, sapatos do
mesmo tecido do vestido. O vu [...] era confeccionado com tule
francs, aplicado de renda chantilly, pintado em tons e sobretons de
amarelo, formando ramagens bordadas com strass, prolas,
canutilhos e paets. O diadema (belssimo) era formado de strass e
prolas, lembrando jia antiga.

Sobre uma das convidadas, o autor da matria comenta:

[...] ela vestia um conjunto de duas peas, bluso de renda bordado


em pedrarias faiscantes, saia de seda pura, linha moderna, evas.
Era uma das moas mais elegantes do casamento.

A elegncia das mes dos noivos foi igualmente destacada:

328
Segundo Nicolau Sevcenko, o vocbulo moderno ganha uma fora expressiva a partir da
dcada de 1920, quando as conotaes assumidas por ele abrangem um variado espectro de
significados: Moderno se torna a palavra-origem, o novo absoluto, a palavra-futuro, a palavra-
ao, a palavra-potncia, a palavra-libertao, a palavra-alumbramento, a palavra-
reencantamento, a palavra-epifania. Cf. SEVCENKO, Nicolau. Op. cit., p. 228.
329
Humberto de Alencar Castelo Branco esteve no Crato por trs vezes. A primeira, em 1953,
como Comandante da 10 Regio Militar, nos festejos do centenrio; em 1964, retornou como
presidente da Repblica, quando das comemoraes do bicentenrio do municpio; por ltimo,
em 1966, ainda como presidente, agora para receber o ttulo de Doutor Honoris Causa, pela
Faculdade de Filosofia do Crato.
164

[...] D. Alzira [me da noiva] vestia um belssimo vestido em capa de


renda que realava magnificamente [...], a elegncia de D. Nesila
[me do noivo] foi notada e comentada por todos, pois uma
senhora de muita finsse, que sabe cativar a quem dela se aproxima.
Uma grande dama.

O padro de qualidade dos tecidos, dos perfumes, das bebidas, dos


alimentos e at dos trajes dos garons era considerado um modelo. Se
deslumbrante fora a cerimnia religiosa, se fascinante foi o jantar luz de
velas, encantadora estava a ambincia tropical de lindos coqueiros, sob cujas
copas a grande mesa regorgitava de convidados.330
Resumindo, eram essas as representaes que se queriam recorrentes
nas prticas cotidianas da cidade. Para alm dessa recorrncia, queria-se
como natural ao Crato e aos cratenses a civilizao dos costumes.
interessante destacar que esses costumes civilizados ditos inatos so datados,
o que atesta flagrantemente uma construo que define o modo de ser (do)
cratense.
Pela pena dos escritores do ICC, a cidade do Crato foi escrita como
sinnimo de civilidade, bero do aprendizado, das boas maneiras, do bom
gosto e da sofisticao. Essas seriam as imagens ideais para o prazer esttico;
elas que expressavam a familiaridade com os sinais do progresso
assinalado pela instalao de lojas, sorveterias, clubes, hotis luxuosos e
confortveis.
Os contedos alusivos s atividades sociais, bem como a maneira pela
qual eles eram publicados nos jornais, estabeleciam forte vnculo entre as
novidades aceitas e consideradas chiques aos olhos dos membros do ICC,
tornando perceptveis as conexes que se pretendia estabelecer entre essas
novidades, a vida da cidade e os leitores daquelas notcias. Alm disso,
tomar parte delas era uma forma simblica de distino social, pois, como
sugere Pierre Bourdieu, para ser diferente no basta apenas existir, h que ser
reconhecido legitimamente diferente.331

330
Todas as citaes sobre esse evento foram extradas do Jornal Folha do Cariri, 16/12/1966,
p. 04.
331
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.
165

o caso da Sorveteria Glria e os seus frequentadores, efusivamente


festejada durante a comemorao do centenrio de elevao do Crato
categoria de cidade. Dizia-se que a Sorveteria Glria era um...

[...] estabelecimento que, sem nenhum favor, honra os foros de


civilizao da Princesa do Cariri. Localizada num ponto mais central
da cidade e que para ele converge, nas horas vagas, o que no Crato
existe de melhor, a Sorveteria Glria [...] conta com recursos
indispensveis para torn-la a preferida da famlia cratense. Entre os
quais avulta esplendidamente essa norma constante, ininterrupta,
imutvel que a do absoluto respeito reinante dentro de suas
dependncias. Alis isso consegue [...] sem nenhum esforo [...]
pois, frequentada como , pela elite cratense e tendo funcionrios
zelosos de suas responsabilidades nada mais natural que esse
respeito no sofra intermitncias.
Outro ponto que no pode deixar de ser citado refere-se higiene
que preside diariamente os servios necessitados da Sorveteria
Glria [...] seria uma incoerncia gritante se esses princpios de
higiene fossem esquecidos pelo proprietrio. Felizmente isso no
acontece. Os preceitos higinicos so observados religiosamente
naquela casa [...].
H tambm na Sorveteria Glria um completo servio de bar. Finas
bebidas so vendidas a enorme freguesia do Glria. Whiskys,
Macieiras, congnac franceses [sic], vinhos portugueses e os
melhores de fabricao nacional [...].
Situada numa esquina, defronte de uma praa [a Praa Siqueira
Campos], a Sorveteria Glria bem ventilada. No necessita de
ventiladores [...].
Seja como for, a Sorveteria Glria um estabelecimento de grande
envergadura. um dos fatores do progresso cratense.332

A Sorveteria Glria ficava no andar trreo do prdio do Grande Hotel,


considerado outro smbolo da modernidade cratense. Com a localizao
facilmente identificada, referenciada como o ponto mais central da cidade, a
indicao de onde estava situada a sorveteria Glria sugere uma demarcao
e hierarquizao do territrio urbano, ou seja, um lugar perto do centro
comercial e com uma vida pblica praticamente o dia inteiro, portanto, um lugar
de muita importncia. Convm notar que o artigo do jornal afirma que acorriam
para l o que no Crato existe de melhor, mas apenas nas horas vagas, pois
uma das caractersticas identitrias do cratense seria o carter de trabalhador.

332
Jornal Folha da Semana, Suplemento Especial ilustrado comemorativo do centenrio do
Crato. 4 caderno, 17/10/1953, p. 03. (Grifos nossos).
166

Ressalte-se que, certamente, a famlia cratense que ia usufruir dos servios


da sorveteria eram as mais abastadas.
Associado com smbolos de urbanidade, nos quais aspectos de zelo e
higiene se juntavam s finas bebidas como whiskys, vinhos portugueses
e congnac[s] franceses , frequentar a Sorveteria Glria no era somente um
divertimento, representava um smbolo de modernidade e tambm de status
social. De fato era um lugar frequentado pela elite cratense.
Como lugar de festas, de sociabilidades, foi l que aconteceu a
comemorao do encerramento do segundo perodo legislativo da Cmara de
Vereadores do Crato, no ano de 1952. Segundo alguns memorialistas da
cidade, teria sido na marquise da Sorveteria Glria que o cantor Luiz Gonzaga
realizou um show para a multido que se acotovelava na Praa Siqueira
Campos, alm de ali ter acontecido uma apresentao, reservada a poucos, do
cantor Nelson Gonalves.
Atividades comerciais desta monta eram elevadas condio de
modelo e, por essa razo, o artigo finalizado com uma enftica assero que
dizia ser uma casa comercial desse porte que levanta[va] o nome da cidade.
Outro local que foi tomado como demonstrativo dessa modernidade
que a cidade supostamente experimentava, segundo os escritos desse
arrazoado grupo, foi o Crato Tnis Clube, com uma construo tpica e
adequada ao nosso meio e nossos costumes.333 Reinaugurado em nova sede
na dcada de 1950, desde 1932 o clube era o local para onde congregava a
nata do Crato, como eram com recorrncia referidas nos jornais as pessoas
que iam l.
Conforme indicamos anteriormente, recorrentes tambm eram as
representaes do Crato como cidade pioneira em difundir a luz da educao
e do ensino pela regio do Cariri e cidades vizinhas dos Estados da Paraba,
Pernambuco e Piau, o que justificaria sua posio de capital da cultura.334
Foi assim que o Seminrio So Jos (1875), o Colgio Diocesano
(1916), Colgio Santa Teresa (1923), Ginsio do Crato (1926) e tantas outras
instituies de ensino, assim como o Instituto Cultural do Cariri, reafirmaram a

333
FIGUEIREDO FILHO, J. de; PINHEIRO, Irineu. Cidade do Crato. p. 71.
334
Idem. Ibidem, p. 59.
167

tradio de superioridade cultural do Crato. Tradio essa que foi reforada


pela criao da Faculdade de Filosofia do Crato (1959).
Convm destacar que o diretor da Faculdade de Filosofia do Crato,
Jos Newton Alves de Souza, foi indicado pelo Instituto Cultural do Cariri, o que
demonstra a autoridade e o poder de que o ICC se investiu para legislar no
campo da cultura. A fundao da faculdade foi uma etapa inicial para a
construo de uma universidade, o que resultou, em 1986, na criao da
Universidade Regional do Cariri (Urca).335
Diante de todo o exposto, restam-nos algumas consideraes. A
constante aluso ao Crato como sendo um lugar desde sempre destinado ao
progresso projetava um porvir que deveria estar alicerado no passado
histrico e de tradies gloriosas, que foram deliberadamente inventadas e
difundidas mediante a tentativa de imposio de uma memria oficial,
engendrada a partir da mobilizao pelos festejos do Centenrio do Crato e
levadas a cabo pela criao do Instituto Cultural do Cariri.
Considerando o momento dessa produo discursiva, as citaes
trazidas ao conhecimento do leitor permitem uma boa reflexo sobre o esforo
empreendido pelo ICC para assegurar o ingresso do Crato na modernidade.
Pela definio de valores e projetos de identidades, a sociedade cratense foi
chamada a valorizar o passado e a se preocupar com o futuro que o progresso
estaria por construir.
Tendo essas questes de fundo, podemos afirmar que, dentro do ICC,
organizaram-se dois movimentos. Primeiro, um movimento que procurava
evidenciar o lugar central que Crato ocupava na regio do Cariri, evocando
para isso uma condio natural que legitimava a busca por esse lugar
diferenciado. Tal processo construiu o discurso do desde sempre, do
naturalmente, numa suspenso do tempo em que o passado aparece como
constante, imutvel, como sendo referencial obrigatrio para os projetos de
presente e futuro. Um segundo movimento foi o da construo da narrativa
histrica que legitimaria um tipo de representao que definia o passado como

335
Sobre o movimento de criao da Urca e, antes disso, da fundao da Faculdade de
Filosofia do Crato, ver: CORTEZ, Otonite. Op. cit. (particularmente o captulo III); ou ainda:
SOUSA, Jos Newton Alves de. Cariri, Nordeste e universidade. Fortaleza: Imprensa
Universitria da Universidade Federal do Cear, 1970.
168

histrico, ou seja, era o investimento na construo de uma anterioridade que


estava em pauta no ICC.
Segundo os diagnsticos dos prprios membros do Instituto Cultural do
Cariri, essa narrativa histrica cumpriria um papel de construtora de tradies e
de identidades, tendo em vista que se acreditava que...

[...] grupo humano, que ignore as prprias razes tnicas e sociais,


convergentes no momento histrico de sua formao, perfila-se qual
filho bastardo, alheio, por exemplo, trama que presidiu seu
aparecimento, e a explicao, no presente, das tendncias legadas
pelos elementos formadores.336

Como esses processos de construo de identidade demandam tempo


e esforo, o ICC utilizou-se do passado como lugar estratgico para que a
populao da cidade se reconhecesse na identificao adjetivante de ser
cratense. No s a narrativa historiogrfica teria papel essencial nessa
constituio; a prpria festa de comemorao do centenrio de elevao
categoria de cidade foi uma das facetas pelas quais, deliberadamente, o ICC
fez usos do passado.
Foi, ento, relembrando, todos os seus heris do passado, que [...] to
bem se portaram em busca de seu adiantamento que o grupo reunido em
torno do Instituto Cultural do Cariri acreditou servir ao Crato com a certeza de
que estavam trabalhando para o seu prprio bem e executando uma honrosa
misso.337
Pouco interessado no que reside de verdade ou no nessa construo,
tentou-se estabelecer aqui um vnculo efetivo entre esse grupo intelectual e as
significaes construdas sobre a cidade do Crato, num perodo absolutamente
determinante para a definio de um passado histrico usado como bom
argumento para afirmar que nenhuma outra cidade cearense, qui do Brasil,
tinha a virtude de fundir a experincia secular de seus heris do passado ao
olhar firme e confiante exclusivamente no futuro.338

336
Revista Itaytera. 1957, n 03, p. 03.
337
MACEDO, Jos Oliveira. O Sonho de Crato. In: Folha da Semana, 17 de outubro de 1953.
Suplemento Especial, 7 Caderno, p. 02.
338
Revista Itaytera, n 12, 1968, p. 184-5.
169

CONSIDERAES FINAIS

Falta a essas pessoas um bom passado, ancestrais ilustres,


pergaminhos. Resumindo: um nome que ressoe a nobreza e a
cultura.339

No livro O Vendedor de Passados, o escritor Jos Eduardo Agualusa


conta a histria de Flix Ventura, um morador de Luanda, capital de Angola,
que tem como profisso inventar e vender passados gloriosos. Seus clientes,
membros de uma emergente burguesia angolana, embora tivessem um futuro
garantido, precisavam de um passado que fosse conveniente aos propsitos do
presente. Para tanto, recorriam a esse vendedor, que lhes construa
genealogias. Aos poucos, uma clientela consumidora e vida de passados
verdadeiros vai-se formando em torno de Ventura. Para atender aos apelos
daqueles que o procuravam, o vendedor de passados se esmera em oferecer
aos seus clientes fatos minuciosamente detalhados e passveis de serem
comprovados em documentos originais.
Agualusa conta que, medida que Ventura vai construindo passados,
vo surgindo identidades que passam a ser acreditadas tanto por aqueles que
compraram as genealogias como por outras pessoas. Dessa forma, um
conjunto de fatos notveis aparece para legitimar todo um projeto de futuro, de
possibilidade de afirmao de valores, desses compradores. E assim, a
referncia ao passado vai servindo para definir e reforar sentimentos de
pertencimento, de unidade, de comunidade e de coerncia numa sociedade
marcada pela emancipao poltica.
Guardadas as devidas diferenas, alguns aspectos tratados no texto de
Agualusa podem valer para a obra do Instituto Cultural do Cariri. A
historiografia ali produzida elaborou a construo do passado cratense para
que ele servisse como guia de orientao. Nesse sentido, os discursos
produzidos no ICC criaram uma genealogia de heris, estabeleceram datas e
fatos fundantes, definiram os episdios histricos, tudo isso na tentativa de

339
AGUALUSA, Jos Eduardo. O Vendedor de Passados. Rio de Janeiro: Gryphus, 2006, p.
16.
170

estruturar sentidos morais, polticos ou identitrios que legitimassem, para seus


consumidores, as representaes sociais que faziam desse mesmo passado.
Na construo da histria local, a marca do poltico se destacou. Os
discursos de representao do passado tentaram evidenciar a participao de
alguns moradores do Crato nomeadamente os membros da famlia Alencar ,
na chamada Revoluo Pernambucana de 1817, como o marco simblico
daquilo que teria sido o incio de um processo de evoluo social que,
supostamente, teria levado o Crato a se destacar diante das demais cidades da
regio do Cariri e do Estado do Cear. Vendo dessa maneira, os produtores de
tais discursos, os homens letrados que integravam o quadro de scios do ICC,
afirmavam que aqueles oito dias de glria e de martrio teriam valido por uma
vida toda. Da julgarem necessrio o interesse por tudo o que dissesse respeito
ao movimento pernambucano pelo qual sofreram torturas alguns cratenses.340
A narrativa desse acontecimento fundador encontrou nas
comemoraes do Centenrio do Crato o momento ideal para recordao.
Naquele contexto, alm de comemorar e rememorar os heris do passado
celebrava-se um tempo em que o Crato, supostamente, teria sado de um
perodo de decadncia. Nas histrias contadas e recontadas pelos membros do
ICC, dizia-se que, logo aps as lutas liberais do sculo XIX, a cidade passara
por uma fase obscura, em que teria prevalecido a violncia e o aspecto da
urbe era lastimvel.
Das casas existentes na ento Vila Real do Crato, dizia-se que eram
mesquinhas habitaes; do nvel intelectual, falava-se que era mnimo; dos
costumes da populao, afirmava-se que no se poderia fazer outra coisa a
no ser lamentar. Mas, com a elevao categoria de cidade, acreditava-se
que, enfim, o Crato se aperfeioava moral e fisicamente. Por isso, sentenciam
aliviados Irineu Pinheiro e Figueiredo Filho: Como diferem nossos costumes
de agora dos de cem anos atrs!.341 Diante dessas constataes, afirmava-se
que o ano de 1853 representava o ingresso do Crato na modernidade.

340
PINHEIRO, Irineu. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear. 1963,
p. 294.
341
FIGUEIREDO FILHO, J de; e PINHEIRO, Irineu. A cidade do Crato. Min. da Educao e
Cultura, 1953, p. 15.
171

Foi observando essas narrativas e as verdades que elas criaram que


esse trabalho se props a pensar a naturalizao de um discurso que afirmava
a superioridade do Crato na regio do Cariri. Partindo do pressuposto de que
essa superioridade era uma construo cultural, me propus a pensar quem
foram os artfices de tal construo e quais os argumentos usados para
legitimar uma representao do Crato como cidade herica, tradicional,
culta, civilizada, progressista, histrica e etc.
Lendo, relendo, procurando articulaes e tentando compreender a
construo dessas representaes, me convenci de que foi principalmente a
partir das comemoraes do Centenrio do Crato e com a criao do Instituto
Cultural do Cariri que se tentou criar uma identidade local com base num
passado glorioso. Identidade essa que foi alimentada pela produo de
conhecimento sobre esse passado; logo, pela produo de histrias. Nesse
sentido, os contedos das narrativas historiogrficas do ICC buscavam
municiar-se de referncias identitrias que singularizassem a trajetria dessa
cidade ao longo do tempo.
Ao tentar empreender uma anlise crtica dessa produo, devo
reconhecer a importncia e o esforo dos membros do ICC em organizar um
material que desse a conhecer a trajetria histrica da cidade do Crato. Desse
investimento no passado resultaram estudos de histria voltados para o
reconhecimento e o aproveitamento poltico. Foi pensando nesses usos do
passado que esse trabalho focou a atuao do Instituto Cultural do Cariri na
construo de um passado glorioso e povoado de heris.
No primeiro captulo, tentei mostrar como, j na sua formao, o ICC
tinha em mente produzir uma histria dos vencedores, uma histria que
servisse de modelo para as geraes futuras, com seus protagonistas elevados
condio de heris. Pela leitura das atas, dos estatutos e da revista desse
instituto busquei demonstrar que houve um esforo de produo de um
discurso unssono acerca do passado, um discurso que no desse margem a
questionamentos e, muito menos, revelasse dissenses internas o que,
obviamente, nem sempre aconteceu.
Propus demonstrar como a revista Itaytera, buscou cratizar a histria
do Cariri, tomando a cidade como palco de todos os acontecimentos
172

considerados, pelos membros do ICC, como histricos e importantes. Ainda


nesse captulo, apresentei os homens letrados que mais produziram histrias
naquele lugar de memria, discutindo como estiveram presos aos parmetros
de uma histria geralmente chamada de positivista, que acreditava na
necessidade de se utilizar o documento original para exprimir a verdade do
passado. Ademais, tentei mostrar como essas pessoas se reconheceram e
foram reconhecidos como historiadores e quais dilogos que estabeleceram
para afirmao de que suas histrias eram mais verdadeiras do que outras.
No segundo captulo, retomei o momento em que a entidade surgiu,
destacando a participao dos membros do ICC na organizao dos festejos
comemorativos do centenrio de elevao do Crato categoria de cidade, em
outubro de 1953. Nesse momento, tentei debater tanto a comemorao quanto
o que se comemorava. Minha inteno foi perceber como a festa centenria
buscou criar e reforar sentimentos de pertencimento, de unidade, de
comunidade, destacando para isso a maneira como os organizadores da festa
se apropriaram das tradies populares para forjar uma coerncia interna e um
sentido de ser cratense.
Finalmente, no terceiro captulo, quis pr em destaque qual era o
passado de que tanto falavam os historiadores do ICC. Como vimos, os
discursos sobre a participao de uma parcela da populao do Crato no
movimento contestatrio de 1817 foi tomado como o grande passado
glorioso. As representaes sobre esse acontecimento no se cansavam de
destacar que aqueles oito dias foram suficientes para colocar o Crato,
definitivamente, na vanguarda do progresso. Quis articular essa leitura do
passado aos projetos de construo do futuro, demonstrando como esse tempo
pretrito foi usado para justificar as intervenes urbanas, as tentativas de
moldar comportamentos dos habitantes e de afirmar que a cidade era
predestinada aos ideais de modernidade e progresso.
certo que, em alguns pontos, eu tenha causado no leitor a sensao
de que determinados aspectos poderiam ter sido mais explorados. Mas, se
esse trabalho tiver algum mrito suponho que seja o de servir como ponto de
partida aos interessados em compreender a atuao de grupos intelectuais na
regio do Cariri. Ademais, bvio que esse estudo no esgota as
173

possibilidades de pesquisa sobre o Instituto Cultural do Cariri. Identifiquei,


durante a leitura do material que me serviu de fonte, alguns assuntos que
podem e merecem ser mais explorados.
A anlise de como os usos da natureza podem servir de suporte para a
definio de identidades uma dessas possibilidades de pesquisa. Encontrei
nos artigos da revista Itaytera vrias indicaes de como a biodiversidade foi
usada para definir e afirmar a singularidade de um determinado territrio.
Nesse sentido, so recorrentes discursos sobre a preservao, salvao e/ou
patrimonializao da Chapada do Araripe, por exemplo.
Quando lia sobre a organizao dos festejos centenrios, encontrei
uma srie de referncias aos esportes, sobretudo ao futebol, na cidade do
Crato. Destaco aqui as reivindicaes para um maior investimento do poder
pblico na construo de campos de futebol e no patrocnio das equipes.
possvel tambm pensar numa pesquisa que leve em conta as
propostas de inserir o Crato e, por extenso, a regio do Cariri, num roteiro
turstico dentro do Cear. Demonstrativo dessa inteno que foi criado, na
dcada de 1960, no Instituto Cultural do Cariri, o Grupo de Trabalho para o
Turismo no Cariri.
As tentativas de incluir a histria do Cariri como disciplina escolar
outra rica possibilidade de pesquisa.
Para quem se interessar por questes mais prximas s abordadas
neste trabalho, poder servir de estudo a atuao do Instituto Cultural do Vale
Caririense, fundado em meados da dcada de 1970 em Juazeiro do Norte.
Este estudo poderia, por exemplo, traar um comparativo com o seu congnere
no Crato, buscando aproximaes e distanciamentos entre ambos.
Ao propor essas questes, penso nas diferenciadas formas de
elaborao da histria em torno do Crato e da regio do Cariri, dando ensejo a
que a produo historiogrfica local ganhe, cada vez mais, representatividade.
174

FONTES

a) Impressos e digitais

ARAJO, Antonio Gomes de. 1817 no Cariri (Histria Polmica). Crato:


Faculdade de Filosofia do Crato. Cadernos de Cultura 01. Tipografia e
Papelaria do Cariri, 1962.

________________________. A cidade de Frei Carlos. Crato: Faculdade de


Filosofia do Crato. Coleo Estudos e Pesquisas v. V, 1971.

________________________. Povoamento do Cariri. Crato: Faculdade de


Filosofia do Crato. 1973 (Coleo Estudos e Pesquisas, v. VI)

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construo, no centenrio da cidade, do monumento comemorativo de suas
tradies cvicas. Disponvel em:
http://www.camara.gov.br/internet/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=209813.
176

b) Peridicos

Revistas:
- Itaytera (1955-2000)
- A Provncia (1953-1955)
- Revista do Instituto do Cear (Tomo LXV, 1952; Tomo LXXIV, 1960;
Tomo LXXV 1961)
Jornais:
- Folha do Cariri (1965 - 1967)
- A Ao (1966-1979)
- O Povo (Agosto Novembro 1953)
- Folha da Semana suplemento especial ilustrado, comemorativo do
centenrio do Crato. (17/10/1953)

c) Manuscritos

- Livro de Atas do Instituto Cultural do Cariri (v. I 1953-1957)


- Livro de Atas da cmara de vereadores do Crato (v, I-V, Maro de
1951- Abril de 1960)

d) Fontes Orais

- Francisco Huberto Cabral (74 anos) entrevista realizada em 30 de


Janeiro de 2010. Foi secretrio geral do ICC. jornalista. Est presente,
como cerimonialista, nos eventos pblicos que tratam da histria da
cidade ou de seus nomes ilustres. fonte recorrente entre os
pesquisadores pelo seu rico acervo documental e por ter memorizado as
efemrides da cidade.
- Manuel Patrcio de Aquino entrevista realizada em 06 de Junho de
2009. (70 anos). Escreveu para os jornais Folha do Cariri e A Ao e
para as revistas Itaytera e A Provncia. Quando foi realizada essa
entrevista, ocupava a presidncia do ICC.
- Raimundo de Oliveira Borges (102 anos) entrevista realizada em 08
de Junho de 2009. Foi um dos fundadores do ICC, onde ocupou o cargo
de secretario, depois de presidente, foi ainda membro da comisso de
organizao da Revista Itaytera. Exerceu o cargo de diretor da
Faculdade de Direito e da Faculdade de Filosofia do Crato. Foi um dos
idealizadores do projeto de eletrificao do Cariri pela hidreltrica de
Paulo Afonso.
- Oswaldo Alves de Souza (82 anos) entrevista realizada em 25 de
Julho de 2010. Jornalista responsvel pela publicao do Jornal Folha
da Semana, que publicou um suplemento especial ilustrado, com cem
pginas, para comemorar o centenrio da cidade. Escreveu para jornais
e revistas que circulavam no Crato, entre elas A Provncia e Itaytera.
Scio do ICC.
177

e) Outras fontes

-Blog do Crato: http://blogdocrato.blogspot.com/


-O Democrato: http://odemocrato.blogspot.com/2008/03/blogpost.html
-Assembleia Legislativa do Cear:
http://www.al.ce.gov.br/memorialpontesneto/Livro55.pdf
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