Você está na página 1de 387

AS RAZES

MEDIEVAIS DA
T()(!(> livro (1(^ liisUx Ki, iiV'smo s('
li<U.) (!(' nin jxModo niuilo disLiii-
l(' iio p.iss.ulo, l('m i('Lir<io (om o
|)i('s('nl('. I sl(' livro siUi<-S(\ <iii-
l('s (!(' Uido, n) coiijunlurM (Hiro-
,itii<il, (' (jiKM ikislMr <\ idici
(!(' <1 ldc)d(' Mdi.i poca
do <i().ii(H im('iilo (' di gn('S(' dd
rtirop.i (omo rMiidddc' (' como
r('pr('S('nl<i(^,io, (' ()ii(^ ('Id (onsli-
(ui o monuMilo d('( isivo do HCS i-
ni('Mlo, (Id iiildiu id (' (Id jLivc'n!u-
d(' (L) uropd, s('ni (|U(' nd(iii('l('s
s(H iilos s(' tiv('ss(' < idi<i ou d von-
I<KI(' (!(' ( ouslriiir urud Furopd uni-
IK .id<i.
()s ('SIKX^OS do furopd ds (^slru-
lurds (!(' ('xp('c Idliv! do qu' S(' tor-
ii.ird d furopd d [)drlir do sc ulo
XVIII ri.ufi lm d(' um processo
liiKMi (' n.io l('i;ilim<im d idcdd dc'
um.i (Milidddc' iiisc rit<i ol)rit^dtorid-
m('n((' ud j^('otri(l<i (' ud histrid.
I loj' d furo[)<i <uiidd est sendo
l('ild (', dl, p('ns<uld. O pdssdclo
propoc' mds no impoe, o dcdso
(' o livi^-dihlrio humdno c ridm o
pr('S(Milc' l<iulo (juduto c\ (onlinui-
d,)de.
1 sU' ('ns<uo s(' ('slbr^siid por mos-
trdf (judis lordm os c^shoc^os mc'-
di('v<us dd Europ<) c' o (|U(', mdis
ou mcMios, comiddteu c' desiez es-
s('s (shoc^os. Tdmf)f'm kmldr. [)ro-
vdr (ju(' os scVulos IV-XV lordm
('ss('U( idis (' ciue, (!(' todds ds hc'-
i duc^ds em d^do ud Euro[)d dc' ho-
j('('dc<imdnhd, d h('rdn(,d mcbie-
vdl (' <1 mdis im|)ort<int('.
As razes medievais da Europa
ODiRHtO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Le Goff, Jacques
As razes medievais da Europa / Jacques Le Goff;
traduo de Jaime A. Clasen. - Petrpolis, RJ :
Vozes, 2007.
ISBN 85.326.3412-5
ISBN 978-85-326-3412-2
Ttulo original: LEmope est-elle ne au Moyen Age?
1. Civilizao medieval 2. Europa - Histria -
476-1492 3. Idade Mdia I. Ttulo.

06-7042 CDD-940.1

ndices para catlogo sistemtico:


1. Europa : Civilizao : Idade Mdia 940.1
2. Idade Mdia : Europa : Histria 940.1
Jacques Le Goff

razes medievais da Europa

Traduo de Jaime A. Clasen

A EDITORA
VOZES

Petrpolis
ditions du Seuil, 27, rue Jacob, Paris, 2003

Esta obra faz parte da coleo Faire I Furope, dirigida por Jacques Le Goff e
publicada simultaneamente pelos cinco editores originais:
C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, em Munique (Alemanha)
Blackwell Publishers, em Oxford (Inglaterra)
Editorial Crtica, em Barcelona (Espanha)
Gius. Laterza & Figli, em Roma (Itlia)
ditions du Seuil, em Paris (Frana)

Direitos estrangeiros negociados pela Agncia Literria Eulama S.r.L de Roma


(Itlia)

Ttulo original francs: LEurope est-elle ne au Moyen Age?

Direitos de publicao em lngua portuguesa:


2007, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida
ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico,
incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem permisso escrita da Editora.

Editorao: Sheila Ferreira Neiva


Projeto grfico: AG.SR Desenv. Grfico
Capa: Reginaldo Barcellos
Ilustrao da capa: O rapto de Europa, mosaico de Biblos, poca romana,
sculo III. Beirute, Lbano, G. Dagli-Orti

ISBN 85.326.3412-5 (edio brasileira)


ISBN 978-85-326-3412-2 (edio brasileira)
ISBN 2.02.056341-X (edio francesa)

Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.


A Bronislav Geremek
Agradecimentos

Os agradecimentos vo, em primeiro


lugar, equipe das Editions du Seuil,
que fez este livro com competncia,
inteligncia, empenho e
disponibilidade sem falha. Penso em
Nicole Grgoire, com quem trabalhar
foi um prazer raro, em Grgoire
Monteil e em Catherine Rambaud.
Agradecimentos especiais vo aos
amigos que leram atentamente este
livro manuscrito: Richard Figuier e
meu colega e caro amigo Jean-Claude
Schmitt. Suas crticas e seus
conselhos esclarecidos me foram
muito preciosos. A eles associo
Jacques Berlioz pelo seu constante
apoio amigo. Finalmente, Patrick
Gauthier-Dalch, no que se refere ao
espao e cartografia, e Pierre
Mounet, na rea germnica medieval,
tm direito ao meu maior
agradecimento.
SUMARIO

Prefcio, 9
Introduo, 11
Preldios - Antes da Idade Mdia, 19
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII, 29

II - Uma Europa abortada: o mundo carolngio, sculos VIII-X, 49

III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil, 64

IV - A Europa Feudal, sculos XI-XII, 76


V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo
XIII, 143

VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?, 220

Concluso, 275
Mapas, 285
Cronologia, 288
Seleo bibliogrfica temtica, 298
ndice dos nomes de pessoas, 357
ndice dos nomes de lugares, 367
ndice geral, 377
PREFACIO

A Europa se constri. uma grande esperana. Ela s se rea-


lizar se levar em conta a histria: uma Europa sem histria seria
rf e infeliz. Pois hoje vem de ontem, e amanh sai do passado.
Um passado que no deve paralisar o presente, mas ajud-lo a ser
diferente na fidelidade e novo no progresso. Nossa Europa, entre
0 Atlntico, a sia e a frica, existe, de fato, h muito tempo, de-
senhada pela geografia, modelada pela histria, desde que os
gregos lhe deram o nome, sempre retomado depois. O futuro
deve apoiar-se sobre este patrimnio que, desde a Antigidade,
at desde a pr-histria, fez da Europa um mundo de uma riqueza
excepcional, de uma criatividade extraordinria, na sua unidade
e sua diversidade.
A coleo Faire I 'Europe ( qual pertence este livro), nascida
por iniciativa de cinco editoras de lnguas e de nacionalidades di-
ferentes - Beck em Munique, Basil Blackwell em Oxford, Crtica
em Barcelona, Laterza em Roma, Le Seuil em Paris -, quer escla-
recer a construo da Europa e seus trunfos inesquecveis, sem
dissimular as dificuldades herdadas. Em seus esforos para a uni-
dade, o continente experimentou dissenses, conflitos, divises,
contradies internas. Esta coleo no os esconder; o empenha-
mento na empresa europia deve efetuar-se no conhecimento do
passado inteiro e na perspectiva do futuro. Da este ttulo ativo da
coleo. Porque no nos parece que o tempo acabou escrevendo
uma histria sinttica da Europa. Os ensaios que propomos so

9
As razes medievais da Europa

obra dos melhores historiadores atuais, europeus ou no, j reco-


nhecidos ou no. Eles abordaro os temas essenciais da histria
europia nos campos econmico, poltico, social, religioso, cultu-
ral, apoiando-se ao mesmo tempo sobre a longa tradio historio-
grfca que vem de Herdoto e sobre as novas concepes que,
elaboradas na Europa, renovaram profimdamente a cincia hist-
rica no sculo XX, particularmente nas ltimas dcadas. Pela sua
vontade de clareza, estes ensaios so amplamente acessveis.
Nossa ambio aduzir elementos de resposta grande per-
gunta daqueles que fazem e faro a Europa, e aos que no mundo
se interessam por ela: Quem somos? De onde viemos? Para
onde vamos?
Jacques Le Goff

10
INTRODUO

Todo livro de histria, mesmo se tratando de um perodo muito


distante no passado, tem relao com o presente. Este livro situa-se,
antes de tudo, na conjuntura europia atual. Escrevi-o de 2002-
2003 entre a adoo de uma moeda comum por uma parte dos esta-
dos europeus e a ampliao da Unio Europia abrangendo vrios
estados do Centro-Leste da Europa. Por outro lado, este livro est
publicado na coleo Faire 1 Furope, que manifesta, pela colabora-
o de cinco editores de lnguas diversas, os ensaios de criao de
um domnio cultural comum e cujo ttulo Faire VEurope traduz
bem a vontade dos editores e dos autores de contribuir, no respeito
da verdade histrica e da imparcialidade do historiador, para escla-
recer as condies de construo da Europa comum.
Este ensaio quer ilustrar a idia de que a Idade Mdia a poca
do aparecimento e da gnese da Europa como realidade e como re-
presentao e que constitui o momento decisivo do nascimento,
da infncia e da juventude da Europa, sem que os homens desses
sculos tenham tido a idia ou a vontade de construir uma Europa
unida. S o Papa Pio II (Aeneas Silvius Piccolomini, papa de
1458-1464) teve uma idia clara da Europa. Ele redigiu um texto
clebre, Europa, em 1458, seguido de um, Asia, em 1461. Esta
chamada mostra a importncia do dilogo Europa-sia. A Idade
Mdia como poca de nasciniento da Europa foi amplamente evo-
cada na vspera e no dia seguinte Segunda Guerra Mundial, num
perodo de efervescncia da reflexo sobre a Europa e de projetos

11
As razes medievais da Europa

econmicos, culturais e politicos elaborados num contexto euro-


peu. Dois especialistas sobre o sculo XVI publicaram os ensaios
mais sugestivos sobre a idia europia, a saber, o britnico
Denys Hay em Europe. The emergence of an idea (1957) e o itali-
ano Federico Chabod em Storia delVidea dEuropa (1961), reto-
mando cursos imiversitrios de 1943-1944 e 1947-1948. Mas este
nascimento medieval da Europa fora particularmente proposto na
vspera da Segimda Guerra Mundial por dois grandes historiado-
res franceses, fundadores da revista que renovou a histo-
riografia: Marc Bloch, que escreveu A Europa surgiu quando o
Imprio Romano desmoronou, e Lucien Febvre, que retomou a
frase acrescentando: Digamos antes que a Europa toma-se uma
possibilidade depois que o Imprio desagregou-se. Lucien Feb-
vre, na Primeira Lio de seu curso proferido no Colgio de Fran-
a em 1944-1945 (L Europe. Gense d 'une civilization, p. 44), es-
creve: Durante toda a Idade Mdia (uma Idade Mdia que pre-
ciso prolongar para muito antes dos tempos modernos), a ao po-
derosa do cristianismo, que fez sem cessar passar por cima das
fronteiras mal estabelecidas de reinos caleidoscpicos grandes
correntes de civilizao crist desligadas do solo, contribuiu para
dar aos ocidentais uma conscincia comum, acima das fronteiras
que os separam, uma conscincia que, laicizada pouco a pouco,
tomou-se uma conscincia europia.
Marc Bloch, sobretudo, teve uma viso europia da Idade M-
dia. Desde o Congresso Internacional de Cincias Histricas em
Oslo, em 1928, ele fazia uma comunicao - Para uma histria
comparada das sociedades europias -, que foi publicada na Re-
vue de synthse historique em dezembro de 1928. Retomou esse
projeto de um ensino de histria comparada das sociedades euro-
pias no fascculo de apresentao de sua candidatura ao Colgio

12
Introduo

de Frana em 1934. A dizia particularmente; O mundo europeu,


enquanto europeu, uma criao da Idade Mdia, que, quase ao
mesmo tempo, rompeu a unidade, pelo menos relativa, da civiliza-
o mediterrnea e lanou desordenadamente no crisol os povos
outrora romanizados junto com os que Roma nunca tinha conquis-
tado. Ento nasceu a Europa no sentido humano da palavra... E
esse mundo europeu assim definido, depois disso, nunca cessou
de ser percorrido por correntes comuns*.
Estes esboos de Europa e estas estruturas de expectativa do
que se tomar a Europa a partir do sculo XVIII (em francs, o
adjetivo europen [europeu] aparece em 1721 e a expresso
I 'europenne [ maneira europia] em 1816) nada tm de um pro-
cesso linear e no legitimam a idia de uma entidade inscrita obri-
gatoriamente na geografia e na histria. Hoje a Europa ainda est
sendo feita e, at, pensada. O passado prope mas no impe, o
acaso e o livre-arbtrio humano criam o presente tanto quanto a
continuidade.
Este ensaio se esforar por mostrar quais foram os esboos
medievais de uma Europa e o que, mais ou menos, combateu e
desfez esses esboos sem que se tratasse de um processo contnuo
de avano e de recuo.
Mas tentar tambm provar que esses sculos (sculos IV-XV)
foram essenciais e que, de todas as heranas em ao na Europa de
hoje e de amanh, a herana medieval a mais importante.
A Idade Mdia ps em evidncia, e muitas vezes constituiu, as
caractersticas reais ou problemticas da Europa: a imbricao de

1. M. Bloch. Histoire et Historiens. Textos reunidos por tienne Bloch. Paris, Armand
Colin, 1995, p. 126.

13
As razes medievais da Europa

uma unidade potencial com uma diversidade fundamental, a mes-


tiagem das populaes, as divises e oposies Oeste-Leste e
Norte-Sul, a indeciso da fronteira oriental, a primazia unificado-
ra da cultura. Este livro recorrer tanto ao que se chama de fatos
histricos como s representaes, que so fenmenos de mentali-
dade. A formao dessas mentalidades, desse imaginrio, particu-
larmente vivo na Idade Mdia, um carter essencial da gnese da
Europa como realidade e como idia. Desde o comeo deste livro
preciso ter conscincia de que a fronteira entre a realidade e a re-
presentao, na Idade Mdia, , de qualquer modo, imprecisa. A
fronteira estrita, linear, tal como o limes romano a desenhou sobre
longas distncias, desapareceu, eco da permeabilidade entre o
aqum e o alm. A escada de Jac pela qual sobem, descem, se en-
contram anjos e homens uma viso cotidiana de homens e de
mulheres da Idade Mdia. A fronteira de tipo moderno, linear, que
se apia numa linha de postos ou marcos, s aparece tardiamente e
particularmente na Idade Mdia, ligada constituio dos estados.
O estabelecimento de alfndegas com o despertar da economia e a
constituio de economias mais ou menos nacionais s ocorrer
na virada do sculo XIII para o sculo XIV. A anexao do Rous-
sillon ao Languedoc francs no final do sculo XIII, os conflitos
entre os mercadores catalos, o rei de Arago e o rei de Majorque
para suprimir as taxas sobre as mercadorias catals no porto de
Collioure, doravante o ltimo no Mediterrneo francs, mostram
como foi elaborada pelo tato e atravs do confronto a realidade
das fronteiras na Idade Mdia. Os medievistas rejeitaram com ra-
zo a noo americana de fironteira elaborada pelo historiador
Tumer para o Far West, que no se aplica histria europia, e su-
blinharam que aquilo que faz o lugar de fronteira na Idade Mdia,
at ao estabelecimento tardio dos estados, so as zonas de encon-

14
Introduo

tro, lugares de enfrentamentos, mas tambm de trocas e de mistu-


ras das quais Carlos Magno, no comeo do sculo IX, fez as mar-
cas, cuja importncia no se poderia imaginar na Europa medie-
val. De fato, a marca, como mostrou Jean-Franois Lemarignier,
foi um lugar privilegiado das instituies feudais, onde o vassalo
prestava ao seu senhor a homenagem em marca, e se pode adi-
antar que essa impreciso, essa permeabilidade de pseudo-frontei-
ras favoreceu a constituio de uma Europa mestiada. Quanto
aos rios e riachos que muitas vezes desempenham o papel de fron-
teiras, so mais lugares de encontro neutros entre poderosos (o
imperador e o rei da Frana, por exemplo) que muralhas lquidas.
O reino da Frncia Ocidental, depois da Frana, assim limitado
ao leste pelos Quatro Rios, o Escaut, o Meuse, o Sane e o Rda-
no. Daniel Nordman notou no cronista Froissart que, no sculo
XIV, o mais europeu de todos os cronistas, que o termo mais
usado para o que chamamos de fronteira marca, ficando frontei-
ra reservada para uma fronteira guerreira, um fronte.
Antes de ir buscar a Europa na Idade Mdia, convm notar que
noes concorrentes foram empregadas, seja na Idade Mdia, seja
pelos historiadores modernos. Como j foi visto, e como se ver
ainda, a noo de Europa foi oposta de sia e, mais geralmente,
de Oriente. O termo Ocidente pode, pois, designar um territrio
que essencialmente o da Europa. Este uso de Ocidente, sem ter
se difundido na Idade Mdia, foi reforado no imaginrio pela di-
viso da cristandade entre o Imprio Bizantino e a cristandade lati-
na, que correspondem a um imprio do Oriente e um imprio do
Ocidente. A est a grande cesura que a Idade Mdia entregou,
agravada desde o Imprio Romano, entre uma Europa do Leste e
uma Europa do Oeste, cesura lingustica, religiosa e poltica. O ca-
rter ocidental da Europa crist latina, que est na origem da Eu-

15
As razes medievais da Europa

ropa atual, foi mais acentuada por uma teoria de certos intelectuais
cristos nos sculos XII e XIII. a idia de uma transferncia do
poder e da civilizao do leste para o oeste. Translatio imperii,
translatio studii, que sublinham a transferncia do poder do Imp-
rio Bizantino para o Imprio Germnico e o saber de Atenas e de
Roma para Paris. Esta marcha da civilizao para o oeste certa-
mente contribuiu para a idia de uma superioridade da cultura eu-
ropia ocidental entre muitos europeus dos sculos seguintes.
Contrariamente ao que muitas vezes se pensa, esta noo no
data dos primeiros sculos do cristianismo. Certamente, na poca
de Carlos Magno se fala de Imprio Cristo, mas preciso esperar
a cristandade conquistadora do sculo XI, o que se chama de re-
forma gregoriana, a ao da grande ordem religiosa de Cluny e a
ideologia da cruzada para impor o termo cristandade e assim de-
signar o territrio que se tomar a matriz da Europa. O termo cris-
tandade pode levar a confuses. No se trata de negar a importn-
cia capital do cristianismo na constituio da Europa e na cons-
cincia identitria dos europeus. Mesmo depois que o Iluminismo
e a laicidade se impuseram na Europa, esse fundo cristo, mani-
festo ou subjacente, permaneceu essencial. Mas a cristandade foi
apenas um longo episdio muito importante de uma histria que
comeou antes do cristianismo. Notemos, enfim, para marcar a
fragilidade das denominaes, que na poca das cruzadas os mu-
ulmanos chamaram globalmente os cristos de francos, exata-
mente como os cristos falavam de sarracenos (termo que designa
uma tribo rabe aplicado pelos bizantinos e depois pelos ociden-
tais a todos os muulmanos) ou de mouros ou mouriscos, termo le-
gado pelos espanhis (morisco) para designar os muulmanos.
Quando se quer, como neste livro, falar da histria da Euro-
pa, preciso esclarecer a histria do termo Europa; porque o his-

16
Introduo

toriador, como os clrigos da Idade Mdia, acha que a existncia


est ligada ao nome. Deus o mostrara no Gnesis; mas, ao mes-
mo tempo, preciso observar que os nomes que parecem os mais
seguros foram sacudidos pela histria, e que estes avatares so
reveladores de uma certa fragilidade das pessoas ou das realida-
des que os levam.

17
PRELDIOS
Antes da Idade Mdia

A histria da Europa empenha o historiador e suas leituras a


colocar-se na longa durao. Alm dos dez sculos, do IV ao XV,
que a Idade Mdia tradicional abrange, importante falar dos es-
boos de Europa durante esse perodo conservando no esprito os
patrimnios das civilizaes anteriores que a Idade Mdia inves-
tiu numa conscincia potencialmente europia. Uma parte do im-
pacto que a Idade Mdia teve sobre a construo da Europa vem
do fato de ela no se contentar em transmitir passivamente o patri-
mnio anterior, mas pelo fato de ter tido uma concepo do passa-
do que a impelia a recolher consciente e voluntariamente, mesmo
quando fazia escolhas, uma parte importante desse passado para
alimentar o futuro que preparava. A Idade Mdia foi, particular-
mente pela noo de renascena, mas tambm, de maneira mais
difusa, um barqueiro da Antigidade. Apesar dos grandes pro-
gressos recentes da pr-histria, seria preciso, para dizer o que a
Idade Mdia transmitiu da herana pr-histrica, uma pesquisa
para a qual no tenho nem a competncia nem o espao neste en-
saio. Diria, porm, que alguns dos grandes acontecimentos da
pr-histria, na Europa, foram retomados pelos sculos medievais.
Penso na importncia da agricultura, mesmo se o essencial tenha
sido um emprstimo tomado da pr-histria mesopotmica; com o
crescimento da criao de gado, sobretudo na rea mediterrnea, na

19
As razes medievais da Europa

presena depois dos metais, que deram nascimento quela meta-


lurgia que os brbaros importaram na Europa Medieval. Metalur-
gia de que eles se serviram, primeiro, para fabricar as armas, em
particular a espada de dois gumes, instrumento das conquistas dos
invasores, e que depois garantiram civilizao medieval os seus
sucessos no domnio do armamento e das ferramentas.

A geografia

preciso no esquecer que a primeira dessas heranas a da


geografia. Convm lembrar os dados da geografia que sero im-
postos aos homens e s mulheres da Idade Mdia, mas dos quais
tiraro partido de uma maneira que beneficiar a Europa. A Euro-
pa o final do continente euro-asitico. Apresenta uma diversida-
de de solo e de relevo que ancoram na geografia a diversidade, que
uma das caractersticas da Europa. Mas, ao mesmo tempo, ele-
mentos geogrficos unificadores se impem. A extenso das pla-
ncies que favorecer a cultura dos cereais desenvolvida pela Ida-
de Mdia e que continua sendo hoje um dos pontos fortes, embora
controvertido, da economia europia comum. H tambm a im-
portncia das florestas que, com a penetrao, a explorao e os
arroteamentos, far da floresta medieval o mundo de dupla face da
abundncia em madeira, em caa, em mel, em porcos misturados
com javalis, e da selvajaria, dualidade que persistir at na Europa
de hoje. Outro elemento geogrfico unificador da Europa evidente
na Idade Mdia, a presena do mar e a extenso das costas, que,
apesar do medo do mar entre os homens e as mulheres da Idade
Mdia, os levar a dom-lo atravs de importantes inovaes tec-
nolgicas, como o leme de roda de popa ou a bssola vinda da
China. Do mesmo modo, os homens e as mulheres da Idade Mdia
notaro e utilizaro as vantagens do clima, que ser um dos traos

20
Preldios

do carter temperado da Europa. Desse clima temperado, os ho-


mens e as mulheres da Idade Mdia louvaro as estaes interme-
dirias, a primavera e o outono, que tem sempre um lugar to gran-
de na literatura e na sensibilidade europia. A Idade Mdia no
foi sensvel s preocupaes ecolgicas, cujo nascimento no tem
muito mais de um sculo. Mas a busca da solido por parte dos
monges, depois o crescimento demogrfico a partir do sculo XI,
causaro certos prejuzos que levaram cidades, particularmente na
Itlia do norte, a partir do sculo XIV, a publicar medidas de pro-
teo das florestas ameaadas por um comeo de desmatamento.

A herana antiga

na transmisso desse patrimnio que a Idade Mdia manifesta


melhor o seu carter de barqueira dos valores e das conquistas do
passado na Europa. A primeira dessas transmisses a do nome. A
Europa comeou sendo um mito, uma concepo geogrfica. O
mito faz nascer a Europa no Oriente. no mais antigo leito de ci-
vilizao nascido no territrio do que se tomar a Europa que a pa-
lavra e a idia aparecem: a mitologia grega. Mas um emprstimo
tomado do Oriente. o aambarcamento, no sculo VIII a.C., de
um termo semtico que designava para os marinheiros fencios o
pr-do-sol. A Europa surge como a filha de Agenor, rei da Fencia,
atual Lbano. Ela teria sido raptada por Zeus, o rei dos deuses gre-
gos, que se apaixonou por ela. Metamorfoseado em touro, ele a teria
levado a Creta, e de seus amores teria nascido Minos, rei civilizador
e legislador que se toma depois de sua morte um dos trs juzes dos
Infernos. Os gregos do, portanto, o nome de europeus aos habitan-
tes da extremidade ocidental do continente asitico.
O contraste entre Oriente e Ocidente (com o qual se confunde
a Europa) incarna para os gregos o conflito fundamental das civili-

21
As razes medievais da Europa

zaes. O clebre mdico grego Hipcrates, que viveu no final do


sculo V e comeo do sculo IV a.C., ope europeus e asiticos
luz dos conflitos que levantaram as cidades gregas contra o Imp-
rio Persa e que sem dvida foi a primeira manifestao do antago-
nismo Ocidente-Oriente - as guerras mdicas em que o Davi gre-
go venceu em Maratona o Golias asitico. Segundo Hipcrates, os
europeus so corajosos, porm guerreiros, belicosos, ao passo que
os asiticos so sbios, cultos, mas pacficos e at sem recurso. Os
europeus se atm liberdade e esto prontos a lutar e at a morrer
por ela. O seu regime poltico preferido a democracia, ao passo
que os asiticos aceitam facilmente a servido em troca da prospe-
ridade e da tranqilidade.
Esta imagem dos orientais persistiu por sculos e, no sculo
XVIII, os filsofos europeus do Iluminismo fundamentaram a teo-
ria do despotismo esclarecido que teria sido o regime poltico me-
lhor aclimatado na sia e, nesta linha, o marxismo, no sculo XIX,
definir um modo de produo asitico, base de regimes autorit-
rios. A sociedade medieval, sociedade de guerreiros ao lado de cam-
poneses, no desmentir Hipcrates; ela transmite pelas canes de
gesta a imagem do heri guerreiro cristianizado Europa.
Portanto, a Grcia Antiga deixou uma herana dupla para a
Europa, a da oposio ao Oriente, sia, e a do modelo democr-
tico. A Idade Mdia ignorou o modelo democrtico que s voltar
sob formas melhoradas na Europa com a Revoluo Francesa. A
oposio ao Oriente se reforar, ao contrrio, no Ocidente Medie-
val; ou melhor, a Idade Mdia considerar pelo menos dois orien-
tes. O primeiro, mais prximo, o mundo grego bizantino. Herda
a oposio entre grego e latino legada pelo Imprio Romano. Refor-
a-a pela oposio crescente entre cristianismo romano e cristia-
nismo ortodoxo, e no experimenta verdadeiramente a solidarie-

22
Preldios

dade crist. A expresso extrema dessa hostilidade se manifestar


em 1204, quando os latinos da quarta cruzada desviam-se para
Constantinopla para conquist-la e pilh-la.
Por trs desse Oriente grego h, para os ocidentais da Idade
Mdia, um Oriente mais distante. Durante muito tempo a sua ima-
gem ser ambgua. Por um lado, um foco de infelicidade e de
ameaas; do Oriente vm as epidemias, as heresias; na extremida-
de oriental da sia amontoam-se os povos destruidores de Og e de
Magog, que o Anticristo desencadear no final dos tempos e que
os ocidentais acreditaro reconhecer no sculo XIII nos invasores
mongis. Mas o Oriente tambm um horizonte onrico, um re-
servatrio de maravilhas, o pas do Preste Joo, esse sacerdote rei
detentor de tesouros e de modelo poltico que seduzir a cristanda-
de no sculo XII. Enfim, os gegrafos gregos da Antigidade le-
garam aos homens da Idade Mdia um saber geogrfico cheio de
problemas, que permanecem ainda hoje. Se ao norte, ao oeste e ao
sul 0 mar forma a fronteira natural da Europa, imposta pela fra-
queza do saber nutieo e dos navios dos ocidentais da Idade M-
dia, qual a fronteira ao leste? Mesmo se for levado em conta o
que disse sobre o carter impreciso das fronteiras medievais du-
rante muito tempo, o fronte oriental da Europa medieval pe o
mais grave dos problemas. Os clrigos da Idade Mdia adotaram
em geral as opinies dos gegrafos gregos antigos. Para eles a
fronteira entre Europa e sia era o Rio Tanas, o Don, que desem-
boca no mar de Azov, o que inclui a Bielo-Rssia e a Ucrnia atuais,
mas nasce em plena Rssia. Em todo caso, nada de Europa do
Atlntico aos Urais na Idade Mdia! Mas alm do Imprio Bizan-
tino, aparece, durante a Idade Mdia, um outro Oriente, mais real
e mais ameaador ainda. o Oriente muulmano, e este Oriente
submerge e substitui, sculo XV, os bizantinos pelos turcos, desti-
nados a ser o pesadelo plurissecular da Europa.

23
As razes medievais da Europa

preciso distinguir, entre as heranas antigas transmitidas e


muitas vezes vividas pelos homens da Idade Mdia, quatro heran-
as principais.
A primeira a herana grega. Lega Idade Mdia a pessoa do
heri que, como se ver, se cristianiza ao se tomar um mrtir e um
santo; o humanismo, tambm modificado pelo cristianismo, em-
bora no sculo XII se fale de socratismo cristo; o edificio religio-
so, que de templo se toma igreja, seja aps a destmio, seja aps
o reemprego; o vinho que, atravs dos romanos, se torna a bebi-
da da aristocracia e o lquido sagrado da liturgia crist. preciso
acrescentar, com a cidade (polis), ancestral distante da cidade me-
dieval, a palavra democracia, que s se incarnar na Idade Mdia
e, certamente, o nome Europa.
A herana romana muito mais rica. E a Europa Medieval
saiu diretamente do Imprio Romano. A primeira herana capital
a lngua, veculo de civilizao. A Europa Medieval fala e escre-
ve em latim, e quando o latim recuar diante das lnguas vulgares
aps o sculo X, as lnguas ditas romanas - espanhol, fi'ancs, ita-
liano e portugus - perpetuaro esse patrimnio lingstico. Todas
as outras partes da Europa se beneficiaro, em grau menor, dessa
cultura latina, particularmente nas universidades, na igreja, na teo-
logia, no vocabulrio cientfico e filosfico. Aos homens da Idade
Mdia, guerreiros nessa tradio europia, os romanos legam sua
arte militar, tanto mais porque o autor tardio (em tomo do ano 400
d.C.) de um tratado da arte militar, Vegcio, foi um inspirador das
teorias e das prticas militares dos medievais. Mais ainda, os ro-
manos legam aos medievais a arquitetura, que ser reencontrada e
desenvolvida a partir de cerca do ano 1000; dos romanos a Idade
Mdia herda a pedra, a abbada e o manual muito influente de seu
terico Vitrvio. Das grandes realizaes romanas, os medievais

24
Preldios

so apenas herdeiros parciais. Marc Bloch sublinhou quanto a es-


trada medieval diferente da estrada romana. Esta tinha sobretudo
objetivos militares e dispunha de um saber tcnico superior. Por
isso as estradas eram retas e pavimentadas. Os homens e as mulhe-
res da Idade Mdia andam ou empurram suas carroas, utilizam
asnos e cavalos em estradas de terra, no retilneas, deslocando-se
segundo as igrejas a visitar ou os mercados mveis a freqentar.
Mas os fragmentos de estradas romanas subsistentes permanecem
pontos de referncia simblicos. Herdadas ainda da antigidade
romana, mas sempre modificadas, esto a oposio e a comple-
mentaridade entre a cidade e o campo. A oposio urbs-rus, com
sua dimenso cultural de oposio entre urbanidade e rusticidade,
continua sob outras formas. Depois de se ter ruralizado, a Europa
medieval se urbaniza. Guerreiros e camponeses, a aristocracia ha-
bita em geral, exceto na Itlia, os castelos fortificados na zona ru-
ral, e tem uma mistura de inveja, mais ainda de hostilidade em re-
lao aos cidados e sua indolncia; estes, em compensao, des-
prezam os camponeses grosseiros, tanto mais porque, tendo a cris-
tianizao comeado nas cidades, a zona rural ficou durante mais
tempo pag-paganus, pago e campons; a mesma palavra.
Ver-se- que a Idade Mdia foi uma poca de intensa criao
do direito e, nessa elaborao jurdica, a herana e o renascimento
do direito romano tiveram evidentemente um lugar importante. A
primeira universidade que nasceu no sculo XII, Bolonha, ensina
essencialmente o direito, e sua reputao se instala como o foco
exiropeu do direito.
Entre as escolhas culturais essenciais que o cristianismo me-
dieval fez, em primeiro lugar e sobretudo est a das classificaes
cientficas e dos mtodos de ensino. Transmitida por um retrico
latino cristo do sculo V, Marciano Capella, a classificao e a

25
As razes medievais da Europa

prtica das artes liberais dominam o ensino medieval. Divididas


em dois ciclos, o do trivium, ou artes da palavra (gramtica, retri-
ca e dialtica) e o do quadrivium, ou artes dos nmeros (aritmti-
ca, geometria, msica e astronomia), estas artes liberais recomen-
dadas por Santo Agostinho vo, nos sculos XII e XIII, fornecer o
fundamento do ensino universitrio na faculdade propedutica dita
faculdade das artes.
Na perspectiva, que a deste livro, de valorizar as palavras, as
idias, o imaginrio, que, tanto quanto as estruturas materiais, for-
mam a base do sentimento europeu, notarei simplesmente que o
nome que se tomar o nome comum do imperador e da pessoa que
simboliza o poder supremo aquele que os romanos tinham adota-
do para os seus imperadores. Csar. Esta herana aparece tam-
bm nas lnguas vernaculares, para designar os imperadores. Kaiser
entre os germanos e, mais tarde, tsar entre os eslavos (mssos, sr-
vios e blgaros). Os gregos e os romanos legaram tambm Eu-
ropa, para designar o rei mau, o termo tirano. Assim se continua
uma tradio simblica e poltica.
preciso tambm mencionar uma herana que se difundiu, na
Idade Mdia, de maneira mais discreta e, s vezes, inconsciente.
a ideologia trifuncional indo-europia cuja grande difuso desde
tempos muito antigos Georges Dumzil mostrou. Entre os sculos
IX e XI, um certo nmero de autores cristos, herdeiros dessa con-
cepo, descrevem todo tipo de sociedade, particularmente aquela
na qual vivem, como a reunio de homens especializados nas trs
funes necessrias para o bom funcionamento de uma sociedade.
A expresso mais clara e que teve o sucesso mximo na historio-
grafia a empregada pelo bispo Adalbero de Laon no seu poe-
ma ao rei Roberto o Piedoso de 1027. Segundo ele, uma socieda-
de bem organizada compreende padres (pratores, os que rezam).

26
Preldios

guerreiros (bellatores, os que combatem) e trabalhadores (labora-


tores, os que trabalham). Esta classificao, que foi adotada por
muitos clrigos medievais para descrever e compreender a sua so-
ciedade, apresenta problemas sobretudo quanto definio dos la-
boratores. Vrias interpretaes se opem. Para uns, os laborato-
res no esto no mesmo plano que as duas primeiras categorias,
esto sujeitos a elas e trata-se essencialmente da massa campone-
sa. Para outros, entre os quais me coloco, o conjunto do esquema
designa trs elites colocadas no mesmo p. Os laboratores so a
parte superior produtora, inovadora, da camada camponesa e arte-
sanal, eu os chamaria de produtores, que do tambm testemunho
de uma certa promoo do trabalho na ideologia e na mentalidade
medievais em tomo do ano 1000.
Enfim, uma ltima herana, que tem importncia capital, a
herana bblica. Este patrimnio transmitido aos medievais no
pelos judeus, dos quais os cristos se afastam cada vez mais de-
pressa, mas pelos cristos dos primeiros sculos, e a herana do
Antigo Testamento, apesar do reforo dos sentimentos antijudeus,
permanece at o fim da Idade Mdia como um dos elementos mais
fortes e mais ricos no somente da religio, mas do conjunto da
cultura medieval. Foram escritos livros sobre a Idade Mdia e a
Biblia, e eu me contentarei a lembrar aqui que o Antigo Testamen-
to , antes de tudo, a proclamao do monotesmo. Pode-se dizer
que por intermdio do cristianismo Deus entra no pensamento e na
histria da Europa. Na Idade Mdia, a Bblia considerada e utili-
zada como uma enciclopdia que contm todo o saber que Deus
transmitiu ao homem. tambm um manual fimdamental de his-
tria que, depois dos patriarcas e dos profetas, faz deseiurolar o
sentido da histria desde o acontecimento da realeza com Saul e
Davi. A retomada da uno de sagrao pelos Pippinides e pelos

27
As razes medievais da Europa

Carolngios marca a retomada do curso normal da histria querida


por Deus. No se deve esquecer que a memria histrica que se
tomou um elemento essencial da conscincia europia tem uma
fonte dupla: o grego Herdoto, pai da histria, e tambm a Bblia.

O cenrio da gnese medieval da Europa

Evocarei agora aquilo que, numa sucesso de perodos, a Ida-


de Mdia traz de estratos que formanl, um aps o outro, as bases
da Europa.
Um primeiro estrato estabelecido durante o perodo das in-
vases e das instalaes dos brbaros no Antigo Imprio Romano,
dos sculos IV ao VII. E a concepo da Europa.
Depois se instala, nos sculos VIII-X, o estrato carolngio.
uma Europa abortada, mas que deixa uma herana.
Em tomo do ano 1000 aparece uma Europa sonhada e potencial.
Sucede-lhe a Europa Feudal nos sculos XI-XIII.
No sculo XIII surge a Europa radiante das cidades, das uni-
versidades e da escolstica, das catedrais e do gtico.
Finalmente, as provaes do sculo XIV e XV abalam, sem des-
truir, as estmturas pr-europias.
A organizao deste livro, que, de acordo com o movimento,
me parece, da histria, est constmda por fases cronolgicas e por
estratos, abranger fatias histricas sucessivas que, espero, no can-
saro o leitor, pois introduzem-no no corao das novas caras e
das novas incertezas do espao europeu.

28
A CONCEPO DA EUROPA,
SCULOS rv-viii

Para quem quer tentar compreender o desenrolar histrico eu-


ropeu, a passagem da Antigidade para a Idade Mdia, conveno
historiogrfica, parece uma realidade indiscutvel. Com a condi-
o de abandonar as concepes simplistas que ocorreram do s-
culo XVIII at meados do sculo XX, que viam nessa passagem
um acontecimento cataclsmico. Um historiador renomado pde
escrever que o Imprio Romano no teve morte natural, foi assas-
sinado. E desse assassinato teria nascido a Idade Mdia. Hoje os
historiadores pensam que a passagem da Antigidade para a Idade
Mdia foi o resultado de uma longa evoluo positiva, mesmo que
tenha sido marcada por episdios violentos e espetaculares. para
sublinhar esta mudana de concepo que, para designar o pero-
do que se estende do sculo IV ao VIII, emprega-se de preferncia
hoje a expresso Antigidade Tardia. Ela me parece melhor adap-
tada maneira como a histria evolui em geral, sendo as revolu-
es pouco numerosas e s vezes ilusrias, mas, se o nascimento
da Idade Mdia no foi rpido, no foi menos subvertida em seus
fundamentos a histria das regies ocidentais do continente eu-
rasitico. O historiador americano Patrick Geary mostrou muito

29
As razes medievais da Europa

bem que o perodo merovngio no ainda a Idade Mdia propria-


mente dita, mas precisamente essa Antigidade Tardia, que uma
transio de longa durao onde comea a aparecer a Europa. Este
aparecimento se faz no meio da cristianizao do Imprio Roma-
no que, como se sabe, situa-se entre o reconhecimento da religio
crist pelo Imperador Constantino, o chamado edito de Milo de
313, e a adoo pelo Imperador Teodsio I, morto em 395, do cris-
tianismo como religio oficial, religio do Estado. O que marca
bem a ligao entre essa deciso e a histria da Europa e que Teo-
dsio, ao morrer, divide o Imprio Romano em duas partes, dando
a cada uma delas um de seus filhos como imperador; Honrio para
0 Ocidente, Arcdio para o Oriente. Doravante, a Europa que nos
interessa a evoluo do Imprio do Ocidente.

A cristianizao - Santo Agostinho

O surgimento da Europa, que doravante seguiremos, reali-


zar-se- atravs de dois fenmenos essenciais desse perodo dos
sculo IV e V. O primeiro desses fenmenos a elaborao, na li-
nha da Bblia e do Novo Testamento, do essencial da doutrina
crist que os Padres da Igreja vo legar Idade Mdia. Aqui no
o lugar de apresentar a personalidade e a obra desses co-fundado-
res do cristianismo. Insistirei em dois deles porque o seu peso ser
grande na elaborao de uma cultura europia. O primeiro, So Je-
rnimo (c. 347-420), cuja vida situa-se ainda na interseo do Oci-
dente com o Oriente onde viveu durante longo tempo como eremi-
ta, no est completamente ligado ao futuro da Europa, mas o rete-
nho aqui para esta obra essencial, a traduo para o latim a partir
do texto hebraico da Bblia por cima da traduo grega anterior
dita dos Setenta e considerada defeituosa. Essa Bblia latina vai
impor-se a toda a Idade Mdia com diversas revises, sendo a

30
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

mais interessante a realizada no comeo do sculo XIII pela Uni-


versidade de Paris sobre a recenso, no sculo IX, do conselheiro
anglo-saxo de Carlos Magno, Alcuno. a Vulgata.
O outro Padre da Igreja essencial Santo Agostinho (354-430).
Depois de So Paulo, Santo Agostinho o personagem mais im-
portante para a instalao e o desenvolvimento do cristianismo.
0 grande professor da Idade Mdia. Aqui citarei apenas duas obras
suas que so fundamentais para a histria europia. A primeira so
as lembranas de sua converso publicadas sob o titulo de Confis-
ses, que no sero apenas uma das obras mais lidas na Idade M-
dia, mas so tambm, em longo prazo, o ponto de partida at hoje
da longa srie de autobiografias introspectivas.
A outra grande obra to objetiva quanto as Confisses so
subjetivas, A Cidade de Deus escrita aps a pilhagem de Roma
por Alarico e seus godos em 410. A partir desse episdio, que ater-
rorizou as antigas populaes romanas e as novas populaes cris-
ts, e que levou a crer na proximidade do fim do mundo, Agosti-
nho rejeita os medos milenaristas, remetendo o fim dos tempos
para um futuro somente conhecido por Deus e provavelmente dis-
tante, e estabelecendo o programa das relaes entre a Cidade de
Deus e a Cidade dos homens, um dos grandes textos do pensamen-
to europeu por sculos.
Foi dada, de maneira redutora, a seguinte definio do agosti-
nismo: A doutrina da predestinao incondicional e da vontade
salvfica particular tal como Santo Agostinho a desenvolveu no
ltimo perodo de sua vida. O pensamento de Agostinho muito
mais rico na sua elaborao que a predestinao. Seria mais justo,
embora de maneira sempre demasiado simplificada, defini-la como
a busca de um equilbrio entre o livre-arbtrio e a graa. No h
telogo medieval que no tenha sido em certa medida agostiniano

31
As raizes medievais da Europa

e, se ainda se falou de agostinismo poltico ao atribuir a Agostinho


uma grande influncia sobre os governantes da Idade Mdia por
atribuir a eles uma tendncia a absorver o direito natural do esta-
do na justia sobrenatural e no direito eclesistico, esta interpre-
tao teocrtica foi vivamente criticada pelo cardeal de Lubac e,
se houve na Idade Mdia e na Europa um agostinismo poltico, po-
der-se-ia defini-lo pelos esforos para penetrar com valores mo-
rais e religiosos um governo que respeite a separao entre Deus e
Csar. Portanto, o agostinismo foi uma camada antiga de ideolo-
gia poltica europia que no conseguiu cobrir completamente no
fim da Idade Mdia a camada de natureza inteiramente oposta do
maquiavelismo. Agostinho legou tambm Idade Mdia uma re-
gra monstica, a nica que se manteve frente regra beneditina.
Concerne sobretudo aos regulares urbanos e ser, sobretudo, se-
guida pelos cnegos regulares.
Conservaram-se - alm de numerosas perdas - 258 manuscri-
tos das Confisses, 376 da Cidade de Deus e 317 da Regra.

Os fundadores culturais da Idade Mdia

Esse legado da cultura antiga e crist misturadas que os Padres


da Igreja transmitiram Idade Mdia e Europa continua do scu-
lo V ao VIII no contexto da fuso entre cultura antiga romana e
evoluo marcada pelas necessidades das populaes que se tor-
naram brbaras. Alguns grandes nomes emergem dessa situao,
e Karl Rand os chamou de fundadores da Idade Mdia. Tambm
se pode cham-los de pais culturais da Europa.
O primeiro Bocio (484-520). Proveniente de uma velha fa-
mlia aristoertica romana, ele passou a servir o rei brbaro godo
Teodorico, mas envolveu-se numa conjurao em favor do impe-

32
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

rador bizantino e morreu na priso. A Idade Mdia deve a ele tudo


0 que saber de Aristteles antes de meados do sculo XII, a lgi-
ca vetus, a velha lgica e, em doses assimilveis, as categorias
conceituais e verbais que sero as primeiras bases da escolstica.
Assim, a definio da pessoa : naturae rationabilis indivdua
substantia, a substncia individualizada da natureza racional.
Abelardo dir dele; ele construiu de maneira inexpugnvel nossa
f e a sua. Sua obra escrita na priso, A consolao da filosofia,
foi muito lida na Idade Mdia. Ele foi um dos criadores do huma-
nismo medieval e contribuiu para levar a considerar a msica, se-
gundo o ideal antigo, um instrumento superior de cultura.
Cassiodoro (c. 490-580) no menos importante para a cultu-
ra medieval e europia. Originrio de uma grande famlia da Itlia
do Sul, desempenhou primeiro um papel poltico de primeiro pla-
no na Itlia ostrogoda como mediador entre o mundo romano-bi-
zantino e a sociedade brbara. A efmera reconquista da Itlia por
Justiniano (539) pe fim a essa brilhante carreira. Ele se retira para
0 mosteiro de Vivarium, na Calbria, onde preparou a educao
intelectual dos povos novos ao fazer traduzir obras gregas e copiar
obras latinas. Est na origem da Europa do livro e das bibliotecas.
Foi o primeiro a preconizar o valor santificante do trabalho inte-
lectual e propor aos monges um novo campo de ao: o estudo,
meio de aperfeioamento e de influncia. Suas obras principais, as
Institutiones divinarum litterarum e as Institutiones saecularium
litterarum, ofereceram uma verdadeira enciclopdia das cincias
profanas para uso dos monges.
Durante toda a Idade Mdia, a enciclopdia ser um gnero
favorito dos clrigos e dos leigos instrudos, pois oferece o es-
sencial da cultura anteriormente adquirida e permite ir mais lon-
ge. Veio tambm dos gregos uma herana decisiva da Idade M-

33
As razes medievais da Europa

dia para a Europa, bastante conhecida, do sculo XVIII at hoje,


que foi a enciclopdia como um instrumento essencial de instru-
o e de cultura.
O enciclopedista mximo da Idade Mdia o terceiro dos fun-
dadores, o espanhol Isidoro de Sevilha (c. 570-636). Nascido
numa grande famlia hispano-romana catlica, Isidoro toma-se ar-
cebispo de Sevilha pelo ano 600, no momento em que os visigo-
dos abjuraram a heresia ariana para se converterem ao catolicismo
ortodoxo. Seus cohtempoiheos o chamavam o homem mais s-
bio das idades modernas. Seu Livro de etimologias, que descansa
na convico de que os nomes so a chave da natureza das coisas
e que a cultura profana necessria para a boa compreenso das
Escrituras, a base de seu esforo para reunir numa suma a tota-
lidade dos conhecimentos humanos. Sua obra foi, de alguma ma-
neira, uma segunda Bblia no domnio do saber profano para os
medievais e sua posteridade europia.
O quarto dos fundadores anglo-saxo, Beda (637-736). o
herdeiro dos monges que tinham evangelizado a Inglaterra e ti-
nham trazido da Itlia o legado da cultura antiga. Sua obra tam-
bm teve um carter enciclopdico e foi to lida e explorada na
Idade Mdia que recebeu o ttulo de Venervel e nele se viu o lti-
mo Padre da Igreja. Sua Histria eclesistica do povo ingls o
primeiro ensaio de uma histria nacional que o Rei Alfredo tradu-
ziu para a lngua vulgar no final do sculo IX. Sua obra cientfica
inspirada nas necessidades eclesisticas do cmputo ou clculo do
calendrio litrgico notvel para o seu tempo. O De temporibus
se esfora por estabelecer cientificamente a medida do tempo. O
De temporum ratione no contm apenas uma exposio do meca-
nismo das mars ligada s fases da Lua, contm tambm os ele-
mentos fundamentais das cincias da natureza. Sobretudo, tal-

34
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

vez, Beda, como a maioria dos letrados anglo-saxos da Alta Ida-


de Mdia, alimentou-se da cultura clssica, mas preferiu virar-lhe
as costas. Empenha a Idade Mdia num caminho independente,
que ser o da Europa.

Gregrio Magno

A este grupo de clrigos fundadores preciso acrescentar o


Papa Gregrio Magno. Na poca atual, tende-se a batizar certos
grandes personagens da Idade Mdia de pais da Europa; por exem-
plo So Bento ou Carlos Magno. Mais adiante veremos o que pen-
sar disso. Mas raramente se deu este titulo a Gregrio Magno, que,
no entanto, o merece, sem dvida, mais do que outros.
Nascido c. 540 e morto em 604, Gregrio Magno pertenee a
uma famlia patrcia de Roma. Deu mostras de organizador do
abastecimento da cidade eomo prefeito em 573. De seu prprio
patrimnio ele fez seis mosteiros na Siclia e ele mesmo retirou-se
num stimo, em Roma, no Clio. O Papa Pelgio II ordenou-o di-
cono e enviou-o como apocrisirio, quer dizer, embaixador resi-
dente, a Constantinopla. Nomeado papa contra a vontade em 590,
durante uma grande inundao do Tibre e uma epidemia de peste
negra em Roma - h tambm uma Europa de catstrofes natu-
rais -, ele organiza a luta material e espiritual contra o flagelo. Te-
mendo a proximidade do fim do mundo, quer pr o maior nmero
possvel de cristos em condies de enfrentar o juzo final. Isto
explica suas intervenes nos lugares distantes da cristandade e
sua redao de obras gerais de piedade. Defende Roma e as pos-
sesses da Igreja na Itlia contra os lombardos. Envia o Monge
Agostinho e um grupo de missionrios para reevangelizar a Ingla-
terra. Prope aos cristos dois grandes modelos, um bblico e um
moderno. O bblico J, modelo de submisso a Deus e de f nas

35
As razes medievais da Europa

provaes. o objeto dos Moralia in Job, comentrio moral ao Li-


vro de J. De outro lado, So Bento, cujo sucesso histrico ele ga-
rante dedicando-lhe todo o segundo livro de seus Dilogos. Para
os clrigos, compe um manual pastoral, o Liber regulae pastora-
lis; e reforma o canto litrgico, to bem que esse canto chamado
de canto gregoriano.
Ao lado dessa atividade religiosa e cultural prosseguiu, em
profundidade, nas igrejas, nas escolas, mesmo que a ela s uma
minoria tenha acesso, no territrio dos grandes domnios, uma fu-
so, uma mestiagem entre, essencialmente, os brbaros, celtas e
germanos com os latino-europeus. O instrumento desta mestia-
gem o cristianismo. Depois das heranas antigas, a cristianiza-
o o segundo estrato decisivo da Europa.
Esta aculturao entre brbaros e romanos comeara h longo
tempo. Militarmente eficaz at o sculo III, o limes no fora uma
fronteira culturalmente impermevel. Trocas e dons, contatos e
intercmbios tinham preparado a grande mestiagem cultural que
ocorria apesar dos confrontos e da violncia daquilo que se chama
de invases. preciso notar que estas misturas tnicas e culturais
no se limitam a um encontro entre povos do antigo imprio roma-
no e os brbaros invasores. No interior das populaes brbaras
tambm se realizaram novos grupamentos, novas reunies de tri-
bos e de povos dispersos. uma remodelagem completa de popu-
laes, longe e profunda, de um e do outro lado do antigo limes.
Disso resultaram no apenas novos povos mestios, mas tambm,
entre os brbaros, movimentos de grupamentos tnicos e at de
grupos maiores, que o latim da poca chama de nationes. Nessa
grande mestiagem, no nascimento da Europa, se firma desde o
comeo a dialtica entre a unidade e a diversidade, entre a cristan-
dade e as naes, que at hoje uma das caractersticas fundamen-
tais da Europa.

36
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

A entrada de novos povos ditos brbaros suceder, em ondas,


at 0 sculo XI, nesse perodo do Imprio Romano, sculos II, III,
onde se constitui o comeo do amlgama entre brbaros e roma-
nos de um lado do limes e do outro.

Invases e aculturao

Uma primeira grande onda ocorreu no final do sculo III, mas


sobretudo a invaso geral dos germanos na Itlia, na Glia, depois
na Espanha, em 406-407, com a tomada de Roma por Alarico em
410, que marcou o comeo da grande instalao dos germanos
no Imprio Romano. Como escreveu Peter Brown, no sculo V, a
fronteira militar do Imprio Romano desapareceu em toda a Euro-
pa Ocidental; e, para conhecer as grandes reviravoltas desse scu-
lo na Europa, convm ler um documento excepcional, a vida de
um santo que viveu esses acontecimentos na fronteira do Danbio
mdio, o nrico, mais tarde austraco, So Severino, que, diz ainda
Peter Brown, foi um santo da fronteira aberta. A se v, sempre se-
gundo Peter Brown, a imploso dos romanos e dos brbaros for-
mando novas entidades culturais e sociais.
O impulso germnico se prolonga durante os sculos V e VI,
depois da entrada dos germanos do leste, visigodos e ostrogodos, e
a grande onda dos suevos, vndalos e alanos que transpuseram o
Reno no comeo do sculo V; o lento impulso para o oeste e o sul
da Glia dos burgndios, dos francos e dos alamanos. tambm a
travessia do Mar do Norte pelos jutos, anglos e pelos saxes, que
precipita a refluxo dos bretes da Gr-Bretanha para o extremo
oeste da Glia. Enfim, a ltima conquista germnica sobre o anti-
go territrio do Imprio a dos lombardos, que penetram na Itlia
na segunda metade do sculo VI. Para substitu-los ao leste do Re-
no foram estabelecidos saxos, frsios, turngios, bvaros. O scu-

37
As razes medievais da Europa

lo VII v o comeo da progresso em massa dos eslavos que, at o


sculo IX, se instalaro sobretudo no leste, mas tambm vo para
oeste, em direo ao Bltico e ao Elba, para o centro, para os mon-
tes da Bomia e, enfim, para o sudoeste, no norte dos Blcs. Estas
invases poderiam ter levado a uma grande fiatura entre os novos
povos. De fato, a maioria desses povos se convertera ao arianis-
mo, que os cristos latinos consideravam como uma heresia.
preciso considerar, portanto, que o refluxo do arianismo e a con-
verso dos brbaros arianos ao catolicismo ortodoxo evitaram
uma fratura suplementar na futura Europa. Alguns episdios
marcaram fortemente esse perodo de nascimento da Europa.
Assim, invasores particularmente temveis, os hunos, puderam
avanar at Glia onde o seu chefe, tila, figura aterrorizante
do imaginrio dos europeus, com exceo dos hngaros, foi der-
rotado pelo romano Acio nos Campos Catalnicos e teve de re-
tirar-se. De particular importncia a converso dos francos, que
se deu por intermdio de seu chefe Clvis entre 497 e 507. Clvis
e seus sucessores constituram, apesar do costume franco de di-
viso do reino entre os filhos dos reis, um vasto espao que en-
globou a Glia, depois da expulso dos visigodos para a Espa-
nha, e a absoro do reino dos biurgndios. O ostrogodo Teodori-
co (488-526) edificou um reino efmero mas brilhante no nor-
deste da Itlia em tomo de Ravena, e Bocio foi o seu conselhei-
ro. Os visigodos, expulsos da Glia, fundaram um reino tambm
prestigioso cujo centro foi Toledo. Pde-se falar de uma Europa
herdeira da Espanha visigoda, mas essa herana constituda
sobretudo pela obra de Isidoro de Sevilha, e se pde atribuir aos
visigodos um legado mais calamitoso: as medidas tomadas pelos
reis e conclios visigodos contra os judeus podem ter estado na
fonte do anti-semitismo europeu.

38
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

Um exemplo mostrar que no exagerado colocar as novas


redes de relao sob o signo da Europa. Em 658, a abadessa Ger-
tmdes de Nivelles, perto da atual Bruxelas, morreu no dia de So
Patrcio. Este santo j se tomara um dos grandes santos do norte, o
futuro padroeiro dos irlandeses. A Vida de Gertrudes afirma que a
abadessa era bastante conhecida de todos os habitantes da Euro-
pa. Assim, as novas sociedades cristianizadas tinham, pelo me-
nos em sua camada clerical, o sentimento de pertencer a um mun-
do bem designado pelo nome de Europa. Este texto manifesta
tambm um acontecimento importante que pesar at hoje sobre
os problemas mais essenciais da unidade europia. O centro de
gravidade poltico e cultural da parte ocidental do Imprio Roma-
no passara do Mediterrneo para o norte dos Alpes. O exemplar
Gregrio Magno olhara para Canturia. O mais poderoso novo
chefe brbaro cristianizado, Clvis, fizera de Paris, no norte da
Glia, a sua capital. Os mosteiros anglo-saxos e, mais ainda, ir-
landeses eram os lugares eminentes de formao de missionrios
que iam, como So Colombano (543-615), pregar no continente,
fundando a abadia de Luxeuil ao leste da Glia, a de Bobbio, no
norte da Itlia, ao passo que seu discpulo, So Gall, fundava o
mosteiro com o seu nome na Sua atual. Esta oscilao do centro
de gravidade do extremo ocidente para o norte estava, tambm e
antes de tudo, ligada a dois acontecimentos que pesaram muito na
histria da Europa. O primeiro foi a perda de prestgio do bispo de
Roma e as ameaas que os brbaros faziam cidade, dos godos
aos lombardos. Bizncio no reconhecia mais a superioridade do
bispo de Roma. Esta se tomara, geogrfica e politicamente, ex-
cntrica. O outro acontecimento a conquista muulmana. Depois
da morte de Moiss em 632, os rabes e os convertidos ao islo,
os muulmanos, conquistaram de maneira fulminante a pennsula
arbica, o Oriente Prximo, o Oriente Mdio e a frica do Norte,

39
As razes medievais da Europa

do Egito ao Marrocos. De l se lanaram - por ataques ou conquis-


ta? - sobre a outra margem do Mediterrneo. Os berberes islami-
zados da frica do Norte conquistaram o essencial da Pennsula
Ibrica de 711 a 719. No comeo do sculo IX, ocuparam as anti-
gas ilhas romanas (Crsega, Sardenha, Siclia, Creta). Esse rema-
nejamento geogrfico no apenas ope a Europa do Norte e Euro-
pa do Sul mediterrnea, mostra tambm o peso novo das periferias
na nova Europa crist. periferia celta junta-se a periferia an-
glo-sax e, em seguida, as periferias normanda, escandinava e es-
lava. O Mediterrneo se tomar uma espcie de fronte essencial, o
da reconquista crist e das relaes com os muulmanos.
Um acontecimento que foi doloroso para o cristianismo, mas
talvez ser benfico para a Europa, o seguinte. A fiica do Norte,
um dos focos mais importantes do cristianismo dentro do Imprio
Romano com Tertuliano e, sobretudo. Santo Agostinho, foi pri-
meiro assolada pelos vndalos - Agostinho morreu em 430 na Hi-
pona cercada pelos vndalos -, mas, sobretudo, a conquista mu-
ulmana no sculo VII destruiu e erradicou a civilizao crist na
frica do Norte. A Europa no precisava mais temer a eventual
concorrncia de uma frica que soubera mostrar-se ao mesmo
tempo essencial em sua elaborao teolgica e pioneira na sua luta
contra as heresias, principalmente a heresia donatista.

O governo dos bispos e os monges

Alm dos esboos de naes fundadas sobre as antigas distin-


es do mundo romano e as novas entidades tnicas, o Ocidente
da Alta Idade Mdia uniformizado por essa cristianizao. Em
primeiro lugar est o governo, em toda essa rea, dos bispos cujo
poder cresce, particularmente na administrao das cidades, e en-
tre os quais se distinguir, a partir do sculo VII, um grupo mais

40
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

importante de superiores chamados arcebispos. Com os bispos, o


Ocidente cristo se divide em territrios que so, na essncia, reto-
mados das antigas divises administrativas romanas. So as dio-
ceses. Ao lado dos bispos e dos padres aparecem novos persona-
gens religiosos, os monges vindos do Oriente. Os monges do Oci-
dente no so, apesar de seu nome, que significa solitrio, no mais
das vezes eremitas, mas vivem em grupo, so cenobitas, e habitam
mosteiros, no mais das vezes, porm, longe das cidades, e lugares
mais ou menos isolados onde predominam os vales e as florestas.
0 monaquismo desempenha entre os sculos IV e VIII um papel
essencial na cristianizao dos camponeses pagos. Esses monges
so, tambm, muitas vezes, monges itinerantes. Entre estes se dis-
tinguem os monges irlandeses j mencionados, que exercero o seu
apostolado na Glia Oriental at a Itlia do norte. Mas seu territ-
rio abrange o conjunto do Ocidente cristianizado.
Tambm se encontram mulheres religiosas neste novo espao
cristo; antes de se agruparem, tambm, em mosteiros, so distin-
guidas pelo estado de virgindade. Elas encarnam assim os novos
comportamentos de castidade que distinguem o cristianismo em
geral. Mas se a castidade e a virgindade so geralmente observa-
das pelos monges e pelas virgens, os bispos e os padres ainda no
respeitam o celibato.

Novos heris, os santos

frente dessas novas situaes religiosas se firmam novos he-


ris, que substituem os heris da Antigidade pag. So os santos.
0 herosmo dos santos, nos primeiros sculos da cristianizao,
consiste em dar a sua vida para o Deus dos cristos. So os mrti-
res. Mas com o progresso do reconhecimento do cristianismo, os
mrtires so cada vez menos numerosos, e os cristos mais not-

41
As razes medievais da Europa

veis so confessores que tambm so chamados, cada vez mais, de


santos. Esses santos so garantidos de uma maneira especial pela
Igreja. A recompensa do paraso os espera e, na terra, se tomam
objeto de uma venerao e at de um culto salvador. Segundo a or-
todoxia, s Deus faz milagres, mas a crena popular atribui os mi-
lagres aos santos. Esses milagres ocorrem em lugares particulares
e, sobretudo, nos loeais de sepultura dos santos. E no contato com
0 coro dos santos que os cristos so curados ou salvos por es-
ses mortos excepeionais, segundo a expresso de Peter Brown.
Exatamente como os bispos, os santos pertencem geralmente s
camadas superiores romano-brbaras. Os quadros da nova socie-
dade crist tm, muitas vezes, de fato, uma origem aristocrtica. A
aristocracia instmda garante o governo por uma nova elite crist.

Uma nova medida do tempo

A marca do monaquismo sobre os costumes europeus parti-


cularmente forte. O monaquismo inicia a sociedade crist no uso
do emprego do tempo. De fato, os monges recitam coletivamente
oraes regularmente, de dia e de noite, em horas especiais; so as
oito horas monsticas ou cannicas. Tambm se pode atribuir aos
monges uma ateno dos cristos a uma verdadeira diettica. Os
jejuns observados pelos monges e por leigos piedosos no so
apenas um rito religioso de penitncia, mas tambm um compor-
tamento de santidade do mesmo modo que a sangria. A luta contra
a alimentao luxuriosa, a gula, d, apesar das epidemias, instru-
mentos de luta eontra os excessos alimentares. Enfim, os monges
introduzem, alm da sociedade monstica, um novo ritmo de exis-
tncia: a combinao e a alternncia entre o trabalho e o lazer, en-
tre orao e otium.

42
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

A influncia do cristianismo particularmente importante no


campo da medida do tempo. Embora a Idade Mdia crist continue
a utilizar o calendrio romano juliano, aparecem novidades de gran-
de importncia. Em primeiro lugar est o ritmo semanal. A refern-
cia do Gnesis criao divina privilegia o ritmo dos sete dias da
Criao, seis dias mais um dia de repouso. A observao do repouso
dominical se toma bem cedo uma obrigao para todos os cristos,
e ser preciso que Carlos Magno faa a Igreja aceitar excees para
os camponeses em razo da necessidade para estes ltimos aprovei-
tarem 0 tempo bom para os trabalhos rurais e, em particular, as co-
lheitas. Este cadenciamento da atividade humana pelo ritmo da se-
mana foi sem dvida, at h pouco tempo, no mundo europeu, o
melhor ritmo para a alternncia do trabalho e do repouso.
Por outro lado, o cristianismo renovou profundamente o ca-
lendrio; em 532 o monge Dionsio o Pequeno d um novo ponto
de partida na era crist ao fixar a nova origem da histria no nasci-
mento de Cristo. Dionsio, alis, cometeu um erro, e o comeo da
era crist corresponde provavelmente ao ano 4 a.C. Todavia, a
Igreja no adotou durante muito tempo uma mesma data de come-
o do ano em toda a cristandade. Foram trs as datas mais freqen-
temente escolhidas para esse comeo do ano: 25 de dezembro ou
estilo da Incarnao, 25 de maro ou estilo da Anunciao, ou ain-
da um estilo de Pscoa, que era um dia mvel. Da a importncia,
em toda a cristandade, dos clculos complexos e precisos que per-
mitem definir cada ano a data da Pscoa pelas observaes da Lua,
0 cmputo. O calendrio cristo um calendrio solar, com exce-
o da insero de um segmento lunar pascal. O calendrio cristo
ter tambm para todo o futuro da Europa, salvo a Europa Oriental
ortodoxa, a promoo de duas grandes festas novas que se toma-
ram as duas maiores festas anuais, a saber, o nascimento de Cristo
- Natividade, Natal - fixada no sculo IV em 25 de dezembro, e o

43
As razes medievais da Europa

aniversrio da ressurreio de Cristo, Pscoa, festa mvel. Os dias


do ano foram, alm das grandes festas cristicas e marianas, deno-
minadas segundo os santos, sendo a festa destes fixada no aniver-
srio de sua morte. Esta reorganizao da medida do tempo apare-
ceu tambm no uso cotidiano. De fato, o Ocidente viveu no sculo
VII uma novidade de grande alcance, a introduo dos sinos e
a construo de campanrios. As horas eram incertas, ficando
merc dos monges, mas as horas eram ouvidas por toda a cidade e
na zona rural, e a medida e a difuso sonora do tempo eram uma
inovao capital.

A remodelagem do espao

A remodelagem do espao pelo cristianismo no foi menos


importante que a remodelagem da medida do tempo. E, nos dois
casos, as mudanas foram feitas em todo o espao da Europa Oci-
dental. Esta organizao foi marcada pelas novas divises em dio-
ceses, ainda que o territrio da diocese s fosse determinado len-
tamente. Mais ainda, foram institudas redes que ligavam certos
pontos, certas regies entre elas. O culto das relquias levou pro-
moo de lugares de relquias clebres. Foi o caso de So Marti-
nho de Tours e, sobretudo, o dos apstolos Pedro e Paulo em
Roma. O culto das relquias gerou peregrinaes e ligou as popu-
laes do extremo Ocidente entre elas, mas, sobretudo, foram or-
ganizadas em etapas e em redes. Estabeleceram-se relaes tam-
bm nas ordens monsticas. No sculo VII, por exemplo, o abade
de Saint-Aignan de Orlees fundou o mosteiro de Fleury-sur-Loi-
re, que se tomou um grande centro de peregrinao depois que fo-
ram transladadas para ai as relquias de So Bento abandonadas no
Monte Cassino, na Itlia do Sul, aps a invaso dos lombardos. O
papel dessas redes acentuou-se mais tarde na Idade Mdia.

44
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

Dois plos repulsivos: Bizncio e o Isl - A escolha de


imagens

preciso voltar a dois acontecimentos negativos que tiveram


um papel essencial na gnese da Europa entre os sculos VII e
XIV. Uma identidade religiosa ou nacional se forma tambm, em
todo caso se consolida, no seio de um conflito, de uma oposio. O
outro, com razo mais forte ainda o adversrio ou o inimigo, cria a
identidade.
Esses plos repulsivos, no caso da cristandade ocidental, fo-
ram dois. Primeiro, Bizncio. As pretenses bizantinas de domi-
nao de toda a cristandade, tanto latina como grega, e a recusa do
reconhecimento do bispo de Roma, a diferena de lngua litrgica
- grego frente ao latim -, as divergncias teolgicas, distanciaram
os cristos latinos e bizantinos, e esse distanciamento agravou-se
por uma escolha muito importante da Igreja latina. A querela das
imagens perturbou o mundo bizantino por um primeiro ataque de
recusa das imagens, o iconoclasmo, entre 730 e 787. Aps o Con-
clio de Nicia II (787), Carlos Magno fixou nos Libri carolini a
atitude do cristianismo latino ocidental em relao s imagens.
Foi uma atitude de meio-termo. Foram condenados tanto o icono-
clasmo, quer dizer, a destruio e a recusa das imagens, como a
iconodulia, adorao das imagens. Ao passo que o judasmo e o
isl rejeitavam as imagens e os bizantinos passavam por crises de
iconoclasmo, a cristandade ocidental adotou e venerou as imagens
como homenagem a Deus, Virgem e aos santos, sem tom-las
objeto de culto; essas imagens eram antropomorfas. O rosto das
pessoas divinas, com exceo do Esprito Santo, foi um rosto hu-
mano. uma etapa no caminho do humanismo europeu. Assim a
arte europia entrou num caminho fecundo.

45
As razes medievais da Europa

Mais virulento foi o conflito com o isl a partir do sculo VIL


Assim como a Europa Oriental ficou includa no mundo bizanti-
no, o islo e a cristandade latina marcaram seus territrios de um
lado e do outro de uma frente de oposies e de conflitos muitas
vezes militares. Depois de ter invadido toda a frica do Norte, o
islo, na pessoa dos berberes arabizados, lanou-se ao assalto da
Europa crist. A Pennsula Ibrica foi rapidamente conquistada
entre 711 e 719. Os cristos s se mantiveram numa pequena fai-
xa setentrional, sobretudo ao oeste, nas Astrias. Os muulma-
nos passaram da Espanha para o norte dos Pireneus, como vimos,
sem que se pudesse decidir se tratava-se de ataques ou da exten-
so da conquista muulmana. Em todo caso, o avano muulma-
no foi detido na batalha dita de Poitiers, em 732. Esta foi a ltima
invaso muulmana ao norte dos Pireneus, mesmo que tenha ha-
vido, no sculo IX, conquistas muulmanas nas ilhas mediterr-
neas, na Itlia e na Provena.
A batalha de Poitiers deu lugar, na historiografia europia, a
interpretaes divergentes. Nos dois extremos, certos historiado-
res viram nessa batalha apenas uma escaramua sem grande signi-
ficado, estando ento a conquista muulmana esgotada e impoten-
te. Para outros, a batalha de Poitiers foi um acontecimento capital,
o triunfo da cristandade sobre o islo na realidade e no mito. Poi-
tiers tomou-se o smbolo de uma minoria antimuulmana de gran-
de agressividade. A verdade, sem dvida, est entre estes extre-
mos. A batalha de Poitiers foi, no entanto, experimentada por cer-
tos cronistas cristos como um acontecimento europeu. Uma cr-
nica annima, a Continuatio hispana (a continuao da crnica de
Isidoro de Sevilha), faz da batalha de Poitiers uma vitria dos eu-
ropeus, que obrigaram a retirar-se aqueles que no Ocidente eram
chamados de sarracenos.

46
I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII

Trs mudanas e inovaes contribuem ainda para a uniformi-


zao de um novo extremo-Ocidente.

A ruralizao da Europa

A primeira mudana, de ordem econmica, que j foi mencio-


nada, a ruralizao de um mundo que fora fortemente urbaniza-
do pelos romanos. E a runa das estradas, das oficinas, dos entre-
postos, dos sistemas de irrigao, das culturas. uma regresso
tcnica que bate particularmente a pedra que deixa o lugar a uma
volta da madeira como material essencial na construo. O reflu-
xo da populao urbana para a zona rural no enche o vazio deixa-
do pela regresso demogrfica. No lugar da cidade, urbs, a vila,
0 grande domnio, que se toma a clula econmica e social de
base. A unidade de explorao e de povoamento a mansa, de su-
perfcie muito varivel, mas em geral pequena, capaz de manter
apenas uma famlia.
A economia monetria recua dando lugar a um aumento da
troca. O comrcio de grande raio de ao quase desaparece, com
exceo de matrias indispensveis como o sal.
Tem-se a tendncia, h algum tempo, de diminuir a decadn-
cia das cidades, mas essa conservao parcial refere-se s a cen-
tros como Tours, Reims, Lio, Toulouse, Sevilha, Mogncia,
Milo, Ravena, residncias de bispos e de alguns chefes brbaros
importantes.

Realezas e leis brbaras

Dois outros elementos de uniformizao do mundo barbariza-


do so a ordem poltica e a jurdica. Na frente das novas formaes
polticas aparecem os reis - detestados pelo mundo romano - que

47
As razes medievais da Europa

so apenas chefes de tribo, rgulos. Os reis anglo-saxos, os reis


francos a partir de Clvis, os reis burgndios, godos (o prestgio
de um Teodorico em Ravena uma exceo), visigodos, lombar-
dos dispem apenas de um poder limitado, mas que se adornam
com os ouropis do Imprio Romano. No entanto, a realeza co-
nhecer um belo futuro na Europa.
Afinal, as leis publicadas por esses reis tm um carter brbaro
marcante. So listas de tarifas, de multas, de compensaes mone-
trias ou corporais, que castigam os delitos e os crimes, e diferen-
tes segundo a pertena tnica e a classe social dos culpados.
Essas leis no devem causar iluso, so muito primitivas. at
o caso do edito do ostrogodo Teodorico o Grande, ltimo herdeiro
verdadeiro da tradio romana no Ocidente. sobretudo a lei sli-
ca franca, redigida em latim sob Clvis. A lei Gombette foi pro-
mulgada pelo rei dos burgndios, Gondobaldo, no comeo do s-
culo VI. Os costumes dos visigodos foram codificados primeiro
por Eurico (466-485), depois por Leovigildo (568-586), e renova-
da por Recesvinte (649-672) destinada aos visigodos e romanos,
substituindo o Brevirio de Alarico (506), que simplificava para
os romanos o cdigo teodosiano de 438, assim como a Lex Roma-
na Burgundiorum, entre os burgndios. O Edito de Rotrio para os
lombardos (643) foi aumentado por vrios de seus sucessores. Os
francos inspiraram uma Lex Alamanorum no comeo do sculo
VIII e uma Lex Baiavariorum em meados do sculo VIII. O manu-
al de So Martinho, arcebispo de Braga, a partir de 579, fixou, se-
gundo a legislao dos conclios e dos snodos, um programa de
correo dos costumes violentos dos camponeses {De correctione
rusticorum) no norte do atual Portugal.
Esta legislao brbara sobre as runas do direito romano pro-
longou, apesar de tudo, uma Europa do direito na Alta Idade Mdia.

48
II
UMA EUROPA ABORTADA: O MUNDO
CAROLNGIO, SCULOS VIII-X

O perodo seguinte um episdio que foi freqentemente des-


crito como a primeira grande tentativa de construo da Europa.
Situa-se sob a referncia a Carlos Magno, cujo efmero imprio
seria o primeiro esboo verdadeiro de Europa.
Supondo que esta viso seja justa, preciso acentuar que ela
teria sido o primeiro exemplo de uma Europa pervertida. De fato,
a viso de Carlos Magno uma viso nacionalista. O imprio
fundado por Carlos Magno , antes de tudo, um imprio franco. E
um verdadeiro esprito patritico que o funda. Carlos Magno
teve at a inteno, por exemplo, de dar nomes francos aos meses
do calendrio. Este aspecto raramente valorizado pelos historia-
dores. importante sublinhar isto, porque o primeiro fracasso de
todas as tentativas de construir uma Europa dominada por um
povo ou um imprio. A Europa de Carlos V, a de Napoleo e a de
Hitler eram de fato anti-Europas, e j h algo desse plano contrrio
verdadeira idia de Europa na tentativa de Carlos Magno.

49
As razes medievais da Europa

O ascenso dos carolngios

A subida dos francos deu-se em dois tempos. Por um lado, no


final do sculo V e no sculo VI com Clvis e seus filhos, que ti-
nham repartido o seu reino novamente reunificado durante breves
perodos e, de outro lado, no sculo VIII. O poder dos merovn-
gios enfraquecera-se pouco a pouco durante o sculo VII; os reis,
despossudos do poder, que eram chamados de reis inteis e, na
poca moderna, de reis preguiosos, abandonam o poder ao
chefe da administrao, o prefeito do palcio, como faro no Ja-
po moderno os imperadores que abandonam o poder ao Xogum.
No sculo VIII, os prefeitos do palcio eram escolhidos na famlia
dos Pippinides, originrios da regio de Lige, e sua funo toma-
ra-se hiereditria.
Carlos Martel, que sucedeu a seu pai Pepino de Herstal em
714, foi considerado como o verdadeiro rei e seu prestgio foi real-
ado por suas vitrias, entre as quais estava a ganha perto de Poi-
tiers contra os muulmanos em 732. Aps sua morte, seu filho Pe-
pino o Breve retomou todo o seu poder e, destronando o ltimo
merovngio, assumiu a coroa numa assemblia de grandes leigos
e eclesisticos em Soissons, em 751.
O mais significativo e de conseqncias mais importantes foi
que Pepino fez sagrar-se uma segunda vez com seus dois filhos,
Carlomano e Carlos, em 754, em Saint-Denis, pelo papa. Esta vol-
ta ao ritual da realeza bblica sacraliza a pessoa do rei como chefe
cristo. Refora o prestgio da monarquia que, c e l, subsistir
at nossos dias na Europa. Praticada na Europa visigoda, mas sem
posteridade, a sagrao no foi restaurada pela monarquia crist
espanhola da Reconquista. S o rei da Inglaterra, herdeiro dos ri-
tuais anglo-saxos, que institura tambm a sagrao no sculo
VIII, deu nascimento a uma monarquia sagrada. O resultado foi

50
II - Uma Europa abortada: o mundo carolngio, sculos VIII-X

uma concorrncia simblica entre os reis da Frana e da Inglaterra


na Idade Mdia, com o rei da Frana reclamando a primazia por
ter feito transferir o ritual do batismo de Clvis para a sagrao do
rei. Consequentemente, o nico coroado pelo Esprito Santo, o rei
da Frana toma mais tarde o ttulo de christianissimus e, quando o
prestgio do imperador cara em declnio, firmou-se como o pri-
meiro dos reis da cristandade. A histria da Europa ser cheia des-
ses cimes, dessas concorrncias e dessas pretenses que tendiam
a instituir uma ordem hierrquica no espao poltico europeu.
Pepino o Breve deixou o seu reino e seu poder, segundo o cos-
tume franco, aos dois filhos, que o repartiram entre si. Mas Carlo-
mano morreu em 771 e o mais novo, Carlos, tomou-se o nico rei
Franco. Carlos o futuro Carlos Magno; com ele firma-se no tro-
no a nova dinastia dos carolngios.

Carlos Magno, o primeiro europeu?

Carlos Magno , antes de tudo, na tradio dos francos e dos


brbaros, um grande guerreiro. Suas guerras estiveram lado a lado
com campanhas de cristianizao. Mas a fora, a violncia e a
cmeldade foram preponderantes nas guerras. Os horizontes de
conquista de Carlos Magno estavam situados ao leste, ao sudeste e
ao sul. A oeste, no sul da Germnia, Carlos venceu os varos e ane-
xou a Baviera em 788; no norte da Germnia, teve de realizar, de
772 a 803, uma srie de duras campanhas contra os saxes pagos.
Frente aos germanos, o grande aliado de Pepino foi Bonifcio,
0 anglo-saxo Winffied, arcebispo de Mogncia, que criou nume-
rosos bispados entre os quais Salzburgo, Ratisbona, Passau; e so-
bretudo seu discpulo Sturmi fimdou, por incentivo dele, em 744,
a abadia de Fulda, no Hesse, onde foi enterrado. Foi massacrado
pelos ffsios pagos durante uma misso em 755.

51
As razes medievais da Europa

Foi na direo do sudeste que Carlos Magno conseguiu suas


vitrias mais significativas. Foi contra um rei convertido ao cris-
tianismo, 0 rei dos lombardos; mas, como este no cessava de im-
portunar as possesses do papa na Itlia, inclusive Roma, foi o
prprio papa que convidou Carlos Magno a intervir contra os lom-
bardos. Vitorioso de maneira brilhante graas sua cavalaria co-
berta de ferro, venceu o rei lombardo, Ddio, e fez-se coroar em
seu palcio em Pavia onde recebeu a tradicional coroa de ferro
lombarda. Mas os lombardos mantiveram dois ducados indepen-
dentes na Itlia Central, em Spoleto e em Benevento.
Carlos Magno foi menos feliz no fi^onte meridional da Glia,
onde seus adversrios eram os muulmanos. Carlos Magno, que
pouco conhecia das realidades hispnicas, fracassa diante de Sara-
goa e recua para o norte dos Pireneus. Numa escaramua, os bas-
cos massacram a sua retaguarda comandada por seu sobrinho Ro-
lando. Este episdio menor ser transformado pela lenda em trgi-
ca derrota diante dos sarracenos; ser A cano de Rolando. Car-
los Magno mantm a grande custo uma marca de Espanha na futu-
ra Catalunha e uma septimnia no Languedoc. Se conseguiu
ao norte dos Pireneus, ao oeste, reconquistar a Gasconha, foi para
d-la em reino ao seu filho Lus.

A aliana entre os francos e o papado - Carlos Magno


imperador

Nesta paisagem, o acontecimento essencial foi a aliana entre


os francos e o papado. Os papas buscaram e encontraram nos so-
beranos francos um brao secular que os protegeu de seus inimi-
gos, particularmente dos lombardos. Os frutos dessa aliana so,
em primeiro lugar, para os soberanos franceses. E a sagrao de
Pepino e de seus filhos.

52
II - Uma Europa abortada: o mundo carolfngio, sculos VIII-X

Numa segunda etapa, o papado parece pensar numa empresa


de carter europeu. Trata-se de restabelecer o extremo Ocidente
cristo como imprio em tomo dos francos. No Natal do ano 800,
por ocasio de uma estada de Carlos Magno em Roma, o Papa
Leo III coroa o soberano franco como imperador.
Este acontecimento fortalecer a independncia nascente da
cristandade latina ocidental em relao ao Imprio Bizantino gre-
go ortodoxo. Quanto ao resto, porm, parece-me que uma defor-
mao das perspectivas histricas que fez de Carlos Magno o pai
da Europa. Certamente, durante a sua vida, vrios textos atribuem
a ele o ttulo de cabea da Europa; porm, trata-se mais de uma
homenagem, de uma expresso do imaginrio do que de realida-
des histricas. A Europa de Carlos Magno uma Europa restrita
do ponto de vista territorial. No compreende as ilhas britnicas,
independentes nas mos dos anglo-saxos e dos irlandeses, a Pe-
nnsula Ibrica, conquistada no essencial pelos muulmanos, a
Itlia do Sul e a Siclia, igualmente nas mos dos sarracenos; nem,
enfim, a Escandinvia, que ficou pag, e de onde os vikings nor-
mandos se lanam para pilhar ou impor trficos vantajosos para
eles. Enfim, o Imprio Carolngio morde apenas ao leste do Reno.
A Germnia lhe escapa ainda em grande parte; e sobretudo os es-
lavos esto fora do seu alcance e sempre pagos. Praga no evo-
luiu muito desde o sculo VII quando o mercador franco Samo,
que dominava o mercado de escravos, fez-se eleger rei pelos esla-
vos e avanara ao centro da Bomia.
A coroao imperial de Carlos Magno, assim na idia do papa-
do que tinha imaginado como no esprito de Carlos Magno, que
aceitara passivamente, era essencialmente uma volta ao passado,
um esforo de ressurreio do Imprio Romano, no um projeto
de futuro, o que o destino da Europa. Sem dvida, ao fundar no

53
As razes medievais da Europa

territrio antigo dos francos a nova capital de Aix-la-Chapelle,


Carlos Magno sonhava em fazer a Roma que vem. Tratava-se,
de fato, de um desafio Nova Roma, quer dizer, Constantinopla.
Mas tratava-se sobretudo de olhar para trs em direo a Roma,
que no era a sede de um Imprio Carolngio europeu, mas a ca-
pital de um papa sem grande poder. Depois de Carlos Magno,
Aix-la-Chapelle declinou; no deixa de ser a capital do Ocidente,
pouco tempo aps ter sido criada, mesmo se o mito persistiu ao
longo da Idade Mdia; ficam s os monumentos prestigiosos, tes-
temunhas do sonho de Carlos Magno. As manifestaes europias
de hoje, que tm por referncia Aix-la-Chapelle, so somente ce-
rimnias nostlgicas. O Imprio Carolngio foi, portanto, numa
perspectiva de longa durao, e particularmente numa perspectiva
europia, um fracasso.
Fao meu o julgamento do grande medievista talo-americano
Roberto S. Lopez: No se pode chamar de preldio da Europa o
que preciso definir mais exatamente como um comeo falso.
Hoje, quem diz Europa no pensa numa religio uniforme ou num
Estado universal, mas num conjunto de instituies polticas, de
conhecimentos seculares, de tradies artsticas e literrias, de in-
teresses econmicos e sociais que aliceram um mosaico de opi-
nies e de povos independentes. Neste ponto de vista, o Imprio
Carolngio nos parecer um esforo notvel, mas, em ltima anli-
se, falho.

Herana europia de Carlos Magno

Do mito carolngio moderno subsistem, apesar de tudo, alguns


elementos das bases da Europa futura. O primeiro elemento foi o
esboo de uma unificao jurdica. Carlos Magno publicou editos
para todo o territrio do imprio, regras relativas aos grandes do-

54
II - Uma Europa abortada: o mundo caroKngIo, sculos VIII-X

mnios de governo que se aplicavam em toda parte e a todos. Aos


grandes domnios rurais, ao ensino, legislao, s divises do
reino, aos enviados do imperador chamados missi dominici. So
os capitulares. Do mesmo modo, Carlos Magno tendeu a unificar
a moeda instituindo um sistema monetrio cuja moeda bsica era
0 denier [dinheiro]. Mas a reanimao das trocas num grande raio
de ao, em particular com o mundo muulmano, foi muito limita-
da. Do mesmo modo, outra reforma importante tem muitos pontos
inacabados. Trata-se da base do direito e da legislao. J foi visto
que a legislao brbara baseava-se no direito das pessoas e tinha
um carter tnico muito marcante. O franco, o burgndio, o lom-
bardo, o godo eram regidos por direitos diferentes. Carlos Magno
quis substituir esta diversidade jurdica por um mesmo direito do
solo que se aplicasse a todos os homens e mulheres que viviam no
territrio do imprio. Essa tentativa, mesmo inacabada, uma das
mais revolucionrias de Carlos Magno e uma das que deixam me-
lhor entrever a possibilidade de uma unidade jurdica europia.
Teve mais xito, sob a presso de Carlos Magno e seus sucesso-
res, a unificao monstica, que modelou no seu comeo a Europa
Medieval em razo do nmero, prestgio e da atividade dos monges.
A muito Alta Idade Mdia vira nascer diversas regras monsticas.
Sempre apaixonado pela ordem e pela unidade, Carlos Magno sus-
tentou os esforos unificadores de um monge catalo que fimdou
um mosteiro perto de Montpellier, em Aniane, e que, sobretudo,
ressuscitou, renovando-a, a regra de So Bento de Nrsia, do sculo
VI. A adoo da regra renovada de So Bento por todos os mostei-
ros do reino franco no imprio est na ordem do dia dos cinco con-
clios simultaneamente reunidos em 813. A regra beneditina foi de-
cretada obrigatria pelo filho e sucessor de Carlos Magno, Lus o
Piedoso, no conclio de Aix-la-Chapelle em 816. Com as funes

55
As razes medievais da Europa

monsticas decretadas por So Bento, que dividia o tempo dos


monges num tempo de oraes litrgicas e de meditao, um tempo
de trabalho manual e um tempo de trabalho intelectual, So Bento
de Aniane acrescentou a misso de pregao e de converso dos pa-
gos. O mundo monstico desempenharia um papel social e cultu-
ral essencial em toda a cristandade do sculo IX ao XII ainda que,
segundo Ludo Milis, tenha exagerado um pouco.

Uma Europa de guerreiros...

Assim, sob o governo dos bispos e dos clrigos seculares e a


ao dos monges, foram unificadas no sculo IX uma Europa dos
guerreiros e uma Europa dos camponeses. Sobre o modelo dos
francos, todos os sditos do imprio de Carlos Magno, dependen-
do diretamente do soberano, so guerreiros. Todos devem prestar
0 servio das armas; todo homem livre um guerreiro potencial
que, seja diretamente, seja por intermdio do contingente forneci-
do por seu senhor, deve participar nas campanhas militares do so-
berano, da primavera ao outono, pois os cavalos tm necessidade
de erva para se alimentarem.
Sob Carlos Magno, nos 46 anos de reinado, no houve campa-
nha militar apenas durante dois anos, 790 e 807. O elemento forte
do exrcito a cavalaria encouraada. Os homens livres mobiliza-
dos deviam, seja pessoalmente, seja por intermdio de seu senhor,
fornecer seu cavalo, seu escudo e sua arma. Seja uma lana leve,
seja uma espada curta de um fio para combater a p, seja, sobretu-
do, a espada longa de dois fios para o combate a cavalo. Se a cam-
panha fosse vitoriosa, e este foi freqentemente o caso sob Carlos
Magno, terminava pela coleta de um butim mais ou menos rico. O
Imprio Carolingio viveu em parte da conquista e do butim, como
todos os grandes imprios, de Alexandre a Maom.

56
II - Uma Europa abortada: o mundo carolngio, sculos VIII-X

O conjunto dos soldados disposio do soberano, que, no en-


tanto, raramente estiveram todos reunidos ao mesmo tempo, che-
gou sem dvida a cerca de 50.000 homens, dos quais 2.000 ou
3.000 a cavalo. A Idade Mdia no uma sociedade e uma cultura
de grandes nmeros nem, primeiro, num dos domnios onde se
destacou mais, o da guerra. Os chefes desse exrcito eram homens
cuja riqueza provinha essencialmente das rendas de grandes do-
mnios. A terra foi a outra base de fortuna e de poder dos futuros
europeus. Pde-se sustentar que a Idade Mdia nasceu com a
transformao do imposto pago ao governo em rendas pagas ao
grande proprietrio, o futuro senhor. Nas terras desses poderosos
viviam e trabalhavam cerca de 90% da populao leiga.

...e de camponeses

Mundo de guerreiros pela dominao de uma minoria de pro-


prietrios de terra combatentes, a Europa se apresentava como um
mundo com forte maioria camponesa. Esses camponeses tinham
status sociais diferentes. Ainda havia escravos; o cristianismo no
trouxera grande melhora para sua sorte. Havia novos laos entre o
senhor, os camponeses e as terras dominiais, por outro lado. Um
nmero crescente de homens e de terras tomava-se diretamente
submisso ao senhor. No lugar dos escravos apareciam servos e ter-
ras servis das quais os camponeses no podiam dispor para tro-
c-las ou vend-las. O Ocidente fora sempre uma regio de flores-
tas, apesar de uma primeira onda de arroteamento nos sculos VI e
VII. Os grandes domnios estavam, em geral, divididos em duas
partes. A primeira era a corte ou reserva diretamente explorada
pelo senhor com a ajuda dos servios de seus camponeses sob a
forma de corvia vrias vezes por semana. A outra parte do dom-
nio era trabalhada pelos camponeses para eles mesmos; os campo-

57
As razes medievais da Europa

neses, alm do alimento da famlia, procuravam produzir um pou-


co de excedente para vender a fim de obter os bens necessrios
fora do domnio. Uma parte, mais importante do que muitas vezes
se disse, desses camponeses era de camponeses livres que possuam
0 que se chamava de herdades.

Desde o tempo de Carlos Magno se desenha uma evoluo que


ser um dos grandes acontecimentos da Idade Mdia e se tomar
uma das caractersticas essenciais da Europa. Os camponeses ar-
rancaram do senhor liberdades que fizeram dos rurais uma catego-
ria livre que se desembaraou tambm das corvias, obrigando os
senhores seja a aceitar a diminuio de seu domnio, seja a impor
uma poltica de nova servido. Esta segunda soluo realizou-se
sobretudo ao leste da Europa e foi outra causa de diferena e de
distanciamento entre Europa do Oeste e Europa do Leste. Esta im-
portncia da sociedade de vida rural que permanecer at hoje
uma caracterstica da Europa reteve a ateno e os cuidados de
Carlos Magno. O capitular De villis (c. 800) uma regulamenta-
o completa da vida agrcola, alm at dos domnios reais, e resti-
tui a paisagem rural do nascimento da Idade Mdia e da Europa
onde muitos de seus traos permanecero.

A civilizao carolngia, um estrato europeu

A Europa carolngia de maior sucesso sem dvida a Europa


da civilizao. Carlos Magno, cuja cultura no deve ser exagerada
- ele tinha dificuldade de reconhecer as letras do alfabeto, no es-
crevia e s sabia um pouco de latim - tinha, no entanto, um princ-
pio de governo muito firme. Pensava que o saber, a instruo, era
uma manifestao e um instrumento de poder necessrios. Desen-
volver e proteger o saber era um dos primeiros deveres de um so-
berano. Percebeu que, nessa tarefa, o monarca devia se apoiar

58
II - Uma Europa abortada: o mundo carolngio, sculos VIII-X

sobretudo sobre os clrigos, que dispunham da melhor formao


nesse domnio, e que sua ao devia sobretudo dirigir-se aos filhos
dos leigos poderosos, que eram seus auxiliares no governo do im-
prio. Este programa no podia contentar-se em apelar aos fran-
cos, mas devia reunir todo o potencial cultural do imprio. Fez at
entrar a representantes de pases que no faziam parte do imprio.
Foi, por exemplo, o caso dos irlandeses, dos anglo-saxos e dos
espanhis. Exagerou-se ao fazer de Carlos Magno um Jules Ferry
antes do tempo que encorajou os alunos das escolas. Essas escolas
criadas ou desenvolvidas por Carlos Magno destinavam-se, sobre-
tudo, aos filhos da aristocracia. A partir de 781, Carlos cercou-se
de letrados e de sbios. Jean Favier pde cham-los de intelectu-
ais do Palcio. Entre eles esto, por exemplo, o lombardo Paulo o
Dicono, sendo seu verdadeiro nome Wamefried; o italiano Pau-
lino de Aquilia; o espanhol Teodulfo, que se tomou bispo de
Orlees e abade de Fleury-sur-Loire (Saint-Benoit-sur-Loire), em
797; est, sobretudo, o anglo-saxo Alcuno, que nasceu c. 739 e
morreu em 804, principal conselheiro de Carlos Magno, embora
sempre permanecesse simples dicono, mas que se tomou abade
de So Martinho de Tours, do qual fez um dos primeiros e mais vi-
vos focos do que se chamou de renascena carolngia.
Este mimdo do saber essencialmente um mundo masculino,
mas algumas figuras femininas emergem a. Por exemplo, Alcu-
no tambm o conselheiro de Gisele, irm de Carlos Magno e
abadessa de Chelles, e estimulou-a a favorecer em seu mosteiro
uma vida intelectual e uma intensa atividade de cpia de manus-
critos. Uma grande aristocrata da Aquitnia, Dhuoda, longe da
corte, adquirir um saber que transmitir, no comeo do sculo
IX, ao seu filho Bernardo, duque de Septimnia, redigindo para
ele um manual educativo.

59
As razes medievais da Europa

A renascena carolngia em tomo de Carlos Magno mais li-


mitada que a imagem brilhante e conquistadora que se imaginou.
Deu tambm corte de Carlos Magno um carter to ldico como
seriamente cultural. Carlos e os principais a sua volta formam uma
academia palatina que um jogo literrio, tendo seus membros so-
brenomes que evocam a Antigidade. interessante notar que es-
ses nomes misturam nomes gregos e latinos, e tambm bblicos.
Alcuno Albinus ou Flaccus, quer dizer, Horcio; Engilberto
Homero; Teodulfo Pndaro; um jovem poeta, Maudoin, Naso,
quer dizer, Ovdio; Pepino da Itlia Jlio, quer dizer. Csar; mas
outros so Aaro ou Samuel; Adalardo Agostinho; e, sobretudo,
Carlos Magno Davi, rei pacfico. Este programa corresponde
bem s intenes de Alcuno: fazer da corte de Carlos Magno
uma Atenas mais bela que a antiga, porque enobrecida pelo ensi-
namento de Cristo.
Uma segunda onda de sbios prosseguir e at desenvolver
esta renascena aps Carlos Magno, sob Lus o Piedoso e Car-
los 0 Calvo. Seus focos sero, com o Palcio, as novas abadias.
Eginhard estudou a nova abadia de Fulda, na Alemanha, e foi o
grande Rabano Mauro que foi o seu abade a partir de 822.
Sem cair no exagero, preciso todavia reconhecer que a ativi-
dade intelectual carolngia foi um dos estratos da cultura europia.
A im.portncia do saber para o governo de um estado e seu prestgio
foi sublinhada por Carlos Magno no capitular De litteris colendis.
As reformas realizadas por Carlos Magno e seus conselheiros
foram s vezes importantes. Foi assim a reforma da escrita. Uma
nova escrita, a minscula carolina, clara, normalizada, elegante,
mais fcil de ler e escrever. Pde-se dizer que foi a primeira escrita
europia. Numa intensa atividade de cpia de manuscritos nos
scriptoria monsticos, reais e episcopais, Alcuno introduziu uma

60
II - Uma Europa abortada: o mundo carolfngio, sculos VIII-X

nova preocupao com a clareza, a pontuao. Carlos Magno faz


tambm corrigir o texto das Escrituras. Esse cuidado de correo
que animar a grande atividade de exegese bblica no Ocidente
Medieval uma preocupao importante que concilia o respeito
pelo texto sagrado original e a legitimidade das emendas devidas
ao progresso dos conhecimentos e da instruo.
A renascena carolngia impe-se ainda hoje sobretudo pela
riqueza de sua ilustrao, das iluminuras. Alguns evangelirios,
ou alguns saltrios, so obras de arte carolngia. O gosto pelo texto
dos salmos, que atravessar a Idade Mdia, faz nascer na Europa
um atrativo pela poesia bblica que dura at hoje.
preciso dizer tambm que, sem influncia carolngia parti-
cular, mas na mesma poca, aparece um modo que se desenvolve-
r e se manter durante toda a Idade Mdia e ainda est vivo hoje.
Depois do sculo VI, o Apocalipse dito de So Joo, dificilmente
admitido entre os textos cannicos do Novo Testamento, no cha-
ma muito a ateno do clero e dos fiis. Uma obra, no fim do scu-
lo VIII, relana-o de maneira fulminante. Trata-se do Comentrio
que o monge Beato, do mosteiro de Libana, perto de Santander,
comps por volta de 780. As cpias ilustradas desse Comentrio
multiplicaram-se nos sculos IX e X. As ilustraes so muitas
vezes a prova do gnio artstico dos pintores de miniaturas do Oci-
dente para exprimir a angstia e o pavor. Beato deu Europa o seu
primeiro grande romance de suspense.
O sculo IX tambm capital para o futuro da arquitetura reli-
giosa no Ocidente. Duas inovaes se tomaro um legado de pri-
meira ordem para a arquitetura europia. Uma a introduo sim-
blica do transepto que integra a craz no plano linear da antiga ba-
slica romana. Aparece por volta do ano 800 em Saint-Mauri-
ce-dAngaune, na catedral de Colnia e na de Besanon. Durante

61
As razes medievais da Europa

o mesmo perodo, na abadia de Saint-Riquier surge uma inovao


chamada a um grande sucesso. o macio ocidental que anuncia
com suas torres os portais das igrejas romanas e gticas. So er-
guidos monumentos modelares, a saber, a abadia de Saint-De-
nis, o de Fulda, o Palcio imperial e a igreja de Aix-la-Chapelle.
Comanditrios e oficinas mveis e mestres de obra, que sero
mais tarde os artistas, do futura Europa um ornamento do qual
os monumentos fazem eco.

Frana, Alemanha, Itlia: um corao da Europa?

A unidade do imprio foi colocada, segundo vrios textos, sob


0 vocbulo da Europa. O Carmen de Carolo Magno designa Car-
los Magno como a cabea venervel da Europa e o pai da Euro-
pa. Carlos Magno, que confiara desde 781 um reino da Aquitnia
ao seu filho Lus, deixou para esse mesmo Lus seu imprio ao
morrer em 814. Incapaz de resistir presso de seus filhos e de re-
solver os problemas do governo de um vasto espao, Lus o Piedo-
so volta diviso do imprio entre os seus filhos. Esta diviso,
aps a sua morte, foi confirmada pelo entendimento entre Lotrio
e Lus o Germnico, concretizada nos juramentos de Estrasburgo
(842), primeiro texto oficial em lngua vulgar, frncico de um
lado, germnico do outro, e nos tratados de Verdun (843) e de
Minden (844), sobre a diviso do imprio. Aps essas peripcias
esboou-se uma remodelagem do extremo Ocidente entre duas re-
gies, Frncia Ocidental e Frncia Oriental, habitadas por dois po-
vos chamados a se tomarem os franceses e os alemes. Entre eles
se estendia uma terceira parte alongada do norte para o sul, que
compreendia, com as duas capitais, Aix-la-Chapelle e Roma, uma
regio intermediria chamada Lotarngia e Itlia. A Lotarngia
logo se mostrou uma entidade artificial e difcil de manter. A rea-
f

II - Uma Europa abortada: o mundo carolngio, sculos VIII-X

lidade territorial e poltica foi o surgimento de trs regies predo-


minantes chamadas, num documento do sculo IX, prestantiores
Europae species, as trs partes dominantes da Europa: a Itlia, a
Glia e a Germnia. Essas realidades que no tinham nem identi-
dade de fronteira precisa, nem estruturas institucionais bem defi-
nidas, eram de fato um primeiro rosto das trs distantes naes da
Europa moderna e contempornea, a Frana, a Alemanha e a It-
lia. Esta realidade faz refletir sobre o lento surgimento histrico da
Europa. Bem cedo se afirmaram, no espao europeu, potncias su-
periores s outras. A construo atual da Europa deve, pois, en-
frentar as pretenses do par Frana-Alemanha, sem dvida neces-
srio para a estabilidade da Europa, mas criador de desigualdades
e de cimes na comunidade europia.

63
III
A EUROPA SONHADA E A EUROPA
POTENCIAL DO ANO MIL

A Europa imperial otoniana


Em meados do sculo X, o sonho de unidade imperial de Car-
los Magno foi retomado pelo rei da Germnia Oto I, filho de Hen-
rique I e de Santa Matilde. Coroado em 936 em Aix-la-Chapelle,
realizou certas anexaes na Germnia e obteve vitrias contra in-
vasores, tendo uma delas muita ressonncia, a sobre os hngaros
no Lechfeld em 955. Foi coroado pelo Papa Joo XII em Roma em
962. Ao mesmo tempo, para se pr em p de igualdade e para me-
lhorar as relaes com o Imprio Bizantino, obteve para seu filho
a mo da princesa bizantina Teofana e, na direo dos pases esla-
vos, fez erigir o arcebispado de Magdeburgo em 968, onde foi inu-
mado ao morrer em 973. A criao de Oto, ainda que tenha perdi-
do seu poder verdadeiro durante a Idade Mdia, foi o alicerce de
uma instituio e uma potncia de longa durao nas perspectivas
europias, contrariamente ao que tinha sido o imprio de Carlos
Magno. O nome significativo desse imprio foi Sacro Imprio Ro-
mano Germnico. Este ttulo indicava primeiro o carter sagrado
do imprio, lembrava depois que era o herdeiro do Imprio Ro-
mano e que Roma era a sua capital; destacava, finalmente, o papel

64
III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil

eminente que tiveram os germanos na instituio. A idia de Lus


0 Piedoso encontrava a uma certa ressurreio e um certo prolon-
gamento. A espinha dorsal da Europa potencial era, do norte para
0 sul, do Mar do Norte ao Mediterrneo, a Germnia e a Itlia. Os
Alpes, que nunca tinham sido uma verdadeira barreira entre a It-
lia e a Europa do Norte, se tomaram mais do que nunca uma regio
essencial de passagem entre o norte e o sul da cristandade euro-
pia. Os descendentes dos imperadores na Itlia se tomaram uma
espcie de rito poltico na cristandade medieval. Organizao dos
desfiladeiros, constmo de hospedarias para peregrinos, intensi-
ficao das relaes comerciais e humanas, assim se afirmou a im-
portncia dos Alpes no corao da cristandade europia medie-
val. Protetores e supervisores das passagens alpinas, sobretudo
aps a constmo, na segunda metade do sculo XIII da Ponte do
Diabo ao norte do desfiladeiro de So Gotardo, os trs cantes de
Uri, de Schwyz e de Unterwalden se uniram em 1291 para formar
a Confederao Helvtica, germe modesto e inesperado da distan-
te democracia europia.

A nova Europa no ano mil

O filho de Oto I, Oto II, consolidou as estmturas do imprio e


seu filho, Oto III, coroado em Roma imediatamente aps a morte
de seu pai em 983, surgiu como o portador de um brilhante futuro
para toda a cristandade. Este imperador de 3 anos, que morreu aos
21 anos, em 1002, deveu a seus dons e ao seu brilho o fato de ser
qualificado de mirabilia mundi (maravilhas do mundo). Recebeu
em Roma uma instmo particularmente brilhante da parte de
Santo Adalberto de Praga, no exlio, e de Gerbert dAurillac, arce-
bispo de Reims, expulso de sua s. Para sua poca, Gerbert era um
sbio excepcional, que aprendera em Catalunha, em contato com

65
As razes medievais da Europa

os rabes, aritmtica, geometria, msica e astronomia. Eleito papa


com o apoio do imperador em 999, Gerbert, sob o nome de Silves-
tre II, imaginou com seu aluno imperial um programa ambicioso
de promoo da cristandade europia. Aleksander Gieysztor mos-
trou luminosamente como, no programa de Oto III e de Silvestre
II, a Europa novamente cristianizada, eslavos e hngaros tinham
um lugar essencial. Miniaturas mostram o imperador em majesta-
de, escoltado de Roma, da Glia e da Germnia, e tambm da
Eslavnia, o pas dos eslavos. Portanto, uma Europa ampliada
ao leste que , no ano mil, o sonho comum do papa e do imperador.
A histria, de fato, realizar mais ou menos esse sonho, e a entrada
do mundo eslavo na cristandade unida, primcias da Europa, ain-
da hoje um dos grandes acontecimentos da unificao europia.
Este problema tambm nasceu na Idade Mdia.
Discute-se muito hoje para saber se o ano 1000 o ponto de
partida ou no do grande crescimento da cristandade medieval.
Parece certo que h uma acelerao do crescimento econmico da
cristandade entre 950 e 1050. E esse crescimento o pano de fun-
do dos sonhos religiosos e polticos do ano 1000. Esse crescimen-
to se refere de maneira mais ou menos forte a toda a cristandade. O
testemunho do monge de Cluny Raul Glaber particularmente
eloqente: Ao se aproximar o terceiro ano aps o ano mil, v-se
em quase toda a terra, mas sobretudo na Itlia e na Glia, reedifi-
carem as construes de igrejas. Ainda que a maioria, muito bem
construda, no tivesse nenhuma necessidade, uma verdadeira
emulao impelia cada comunidade crist a ter uma mais suntuosa
que a dos vizinhos. Foi dito que o prprio mundo se sacudia para
despojar-se de sua vetustez e revestir-se por toda parte de um man-
to branco de igrejas. Ento quase todas as igrejas das ss episco-
pais, as dos mosteiros consagrados a todo tipo de santos e mesmo

66
III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil

as pequenas capelas das aldeias foram reconstrudas mais belas


pelos fiis. Esse crescimento acarretou um grande desenvolvi-
mento de todas as atividades necessrias a esse movimento de
construo, matrias-primas, transporte de materiais, utenslios, re-
cmtamento de mo-de-obra, financiamento dos trabalhos. o co-
meo da multiplicao dos canteiros de obra em que se manifesta o
dinamismo da cristandade que a Europa herdar com as ondas de
constmes romanas e gticas. Um provrbio dir: quando o setor
de construo anda bem, tudo vai bem - isto se verifica na Europa
desde o ano 1000. A essa atividade material intensa corresponde um
grande fervilhar coletivo, religioso e psicolgico. Georges Duby va-
lorizou brilhantemente os prodgios do milnio, a comear pelos si-
nais no cu. O vasto movimento de penitncia e de purificao, a eflo-
rescncia do culto das relquias e dos milagres, uma mistura de es-
peranas, de perturbaes e de sonhos. Quando o corao da Europa
hate, bate mais ou menos forte em todo o espao, do oeste ao leste
e do norte ao sul. A Europa da afetividade est desencravada.

Os recm-chegados: escandinavos, hngaros, eslavos

preciso voltar ltima onda de invases e de cristianizao


que evoquei com Oto III. Contribuindo para a constituio de uma
Europa mestia, os eslavos j tinham penetrado na cristandade.
0 caso, nos sculos VII e VIII dos croatas, que se infiltraram no
territrio entre o Adritico e o Danbio, entre Roma e Bizncio.
Os croatas, com a paz de Aix-la-Chapelle (812), caem sob a auto-
ridade dos fi-ancos, mas, guardando a sua identidade entre latinos e
bizantinos, pendem em direo aos latinos e, em 925, o Papa Joo
X toma rei o croata Tomislav e os coloca sob a jurisdio de
Roma, nos conclios de Split em 925 e 928 instituindo um metro-
polita em Split.

67
As razes medievais da Europa

Os recm-chegados se apresentam em trs conjuntos, e os


ambientes do ano mil aceleram a lenta cristianizao desses
conjuntos.
O primeiro conjunto o dos escandinavos, que chamamos de
vikings ou normandos. Desde o fim do sculo VIII at meados do
sculo X, os cristos do Ocidente vem neles sobretudo invasores,
saqueadores, violentos, mesmo se os ataques so acompanhados
muitas vezes de um comrcio pacfico. No sculo X, os dinamar-
queses constituem um grande reino, que engloba a Noruega, e do-
minam o Mar do Norte at Groenlndia. Uma sociedade original
que fora constituda na Islndia em tomo de algumas famlias
constitui uma oligarquia plutocrtica sob a direo de uma assem-
blia popular original, a Althing. Os islandeses se converteram ao
cristianismo no final do sculo X e chegam a uma constituio no
ano 1000. Estando bastante tempo independentes dos dinamar-
queses, produzem durante a Idade Mdia um dos mais brilhantes
gneros literrios do Ocidente, as sagas. Assim nascem no extre-
mo noroeste do espao europeu uma sociedade, que vive do mar, e
uma civilizao que enriquecem a cristandade medieval de manei-
ra singular. Entretanto os dinamarqueses, no final do sculo X,
empreendem a conquista da Gr-Bretanha. Vo ai provisoriamen-
te, e Knut o Grande ao mesmo tempo rei da Gr-Bretanha e da
Dinamarca del018al035. Ele desenvolveu sistematicamente os
mosteiros e o cristianismo na Dinamarca. Na Noruega, Santo Ola-
vo, que reinou de 1015 a 1030, desenvolveu o cristianismo intro-
duzido por Olavo Tryggvason, rei de 995 a 1000. A canonizao
de Santo Olavo testemunha da ao do papado que recompensou
com a santidade os reis convertedores. Na Sucia, Olavo Sktko-
nung foi o primeiro rei cristo do comeo do sculo XI. Para com-
pletar esta entrada dos escandinavos na cristandade, preciso lem-
III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil

brar que os normandos, estabelecidos na Normandia gaulesa sob o


comando de Rollon, colocaram-se, ao receber o futuro ducado,
sob a dominao dos carolngios e se converteram coletivamente
ao cristianismo. com a bno do papado que o Duque Guilher-
me 0 Bastardo apoderou-se da Gr-Bretanha em 1066, na bata-
lha de Hastings, pondo fim realeza anglo-sax. Os ocidentais do
norte tinham entrado na cristandade, quer dizer, na futura Europa.
Na Europa Central, a entrada dos hngaros na cristandade foi
original. Os hngaros tinham a particularidade de no falar nem
uma lngua romana, nem uma lngua germnica, nem uma lngua
eslava. Esta especificidade lingstica subsistiu at hoje, e este
exemplo prova que, seja qual for a importncia das lnguas que se
falar, as diferenas lingsticas no so essenciais na constituio
de um conjunto cultural ou poltico. A Sua ser outro exemplo.
De l eles lanaram ataques mortais ao centro da Europa, at que o
Imperador Oto I infligiu-lhes uma derrota abrasadora em Lech-
feld, em 955. Os hngaros foram ento submetidos a vrias cam-
panhas de cristianizao vindas tanto do leste como do oeste. Fo-
ram os missionrios romanos que levaram vantagem, a saber, ale-
mes, italianos e eslavos j cristianizados. Com Santo Estvo se
v como foi importante a constituio de uma Europa crist mesti-
a. Santo Estvo teve as influncias do arcebispo de Praga, Voi-
tech (Santo Adalberto), de sua mulher Gisele, uma bvara, irm
do imperador Henrique II, e do bispo hngaro Gellert, bispo de
Csand, formado no mosteiro veneziano de San Giorgio Maggio-
re. Gellert organizou a jovem Igreja da Hungria e foi martirizado
durante o levante pago de 1046. Batizado em 995, Estvo criou
no ano 1000 o mosteiro beneditino de Pannonhalma no suposto lu-
gar do nascimento de So Martinho. Organizou os dez primeiros
bispados, promulgou decretos obrigando todas as aldeias a cons-

69
As razes medievais da Europa

truir igrejas e redigiu em latim um modelo do prncipe, o Libellus


de instructione morum, na inteno de seu filho Imre, que o suce-
deu e foi igualmente canonizado. Enfim, nessa linha excepcional
de reis santos, seu descendente Ladislau (1077-1095) tambm se
toma santo.
Esta grande onda de cristianismo em tomo do ano mil atingiu
tambm os eslavos ocidentais. J vimos os croatas que se tinham
instalado ao norte da regio oriental do Adritico. preciso men-
cionar um episdio muito importante por motivos tanto negativos
como positivos, a saber, a tentativa de converso religio crist
ortodoxa grega dos tchecos e morvios por Cirilo e Metdio. Estes
dois irmos, monges bizantinos bem cedo ligados aos meios esla-
vos, decidiram combinar a converso dos eslavos com o reforo
de sua identidade cultural. Para isso criaram para a lngua eslava
uma escrita especial, o alfabeto glagoltico. O seu principal campo
de apostolado foi a Morvia. Mas se a sua influncia, nos dom-
nios lingsticos e litrgicos, foi importante e de longa durao,
fracassaram em levar os tchecos e outros povos da Morvia orto-
doxia, e a Bomia e a Morvia inseriram-se na cristandade latina
romana. No entanto, esse episdio marcou suficientemente os es-
lavos e os povos do centro da Europa para que o Papa Joo Paulo
II proclamasse Cirilo e Metdio padroeiros da Europa ao lado de
So Bento de Nrsia.
O perodo de cristianizao da Europa Central, deixando de
lado o surgimento da Hungria, foi perturbado do ponto de vista
poltico. O prncipe Svatopluk (870-894) criara um Estado de
Grande Morvia. A Bomia escapou-Uie j em 895 e, por volta do
ano 1000, a Morvia foi disputada entre a Bomia e a Polnia, am-
bas tomadas crists. Em 966, o prncipe Mieszko, da dinastia dos
Piasts, foi batizado. A Polnia crist mantinha relaes meio con-

70
III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil

flitivas, meio amigveis, com o imprio vizinho da Germnia. Um


arcebispado propriamente polons fora fundado no ano 1000 em
Gniezno sobre o tmulo de Santo Adalberto. O Imperador Oto III
foi a em peregrinao durante o ano mil. Boleslau o Valoroso fi-
nalmente foi coroado rei da Polnia em 1025. O centro religioso e
poltico do pas deslocou-se para o sul durante o sculo XI, e Cra-
cvia tomou-se a capital da Polnia. V-se, assim, como se reali-
zou 0 processo de cristianizao tanto no plano eclesistico como
no plano poltico. Em geral, a elevao de metropolitas est ligada
promoo de reis. Reencontraremos o problema de saber se hou-
ve uma Idade Mdia e, mais tarde, na longa durao, uma especifi-
cidade da Europa Central; notemos, em todo caso, nesta constm-
o da cristandade, quanto o esboo da Europa, fora da converso
ao cristianismo, favorece a instituio de Estados monrquicos. A
Europa foi um conjunto de reis. A instalao do cristianismo em
quase toda a Europa Ocidental e Central (no final do sculo XI res-
tam como pagos apenas os pmssianos e os lituanos) foi acompa-
nhada de profundas mudanas na toponmia. Batizar os lugares foi
to importante como batizar os homens. Redes de topnimos cris-
tos, muitas vezes ligados peregrinao, demarcou, pois, a cris-
tandade com sua marca. No final do sculo XI, o topnimo mais
espalhado na cristandade, da Polnia Espanha, foi Martinho.

Um movimento europeu de paz

O mundo do ano mil era um mundo belicoso e violento. A me-


dida que se distanciavam as lutas contra os pagos, porque estes se
cristianizavam, os conflitos, desde a escala local, se estendiam en-
tre cristos. Por isso ocorreu, em tomo do ano mil, na cristandade,
um poderoso movimento de paz. A paz um dos principais ideais
promovidos pelo cristianismo e incarnado na liturgia pelo beijo da

71
As razes medievais da Europa

paz. Jesus louvou os pacficos e fez da paz um dos valores cristos


mais importantes. O aparecimento de um movimento de paz no
sul da Frana, pelo final do sculo X, que se espalhou por toda a
Europa Ocidental no sculo XI, est historicamente ligado ao nas-
cimento do que se chamou de feudalidade. Se a instalao, da qual
se falar mais longe, do poder dos senhores se fez por diversos ca-
minhos, o principal foi o da violncia, a eliminao de um poder
central sob os ltimos carolngios, deixando o lugar livre para essa
violncia dos senhores. A paz crist era uma noo escatolgica
sacralizada; era uma prefigurao da paz paradisaca. O movi-
mento de paz em tomo do ano mil exprimiu-se, tambm, por ma-
nifestaes onde o entusiasmo religioso teve um lugar importante.
Os primeiros atores desse movimento foram a Igreja e as massas
camponesas. Alguns viram a uma espcie de levante popular ex-
plorado e recuperado pela Igreja. Essas reunies, s quais a Igreja
deu a forma de conclios com participao de leigos, difundiram
as novas realidades religiosas da cristandade, a saber, culto das re-
lquias e milagres. Mas foi tambm uma primeira onda de regula-
mentos de proteo dos fracos: camponeses, mercadores, peregri-
nos, mulheres e - a Igreja se aproveitou da ocasio - eclesisticos.
Em suma, foi a afirmao, diante da Europa de guerreiros, da Eu-
ropa dos sem armas. O movimento de paz foi recuperado pelos
senhores e pelos chefes polticos. Primeiro, as medidas tomadas
em favor da paz consistiram sobretudo no em banir totalmente
a violncia, mas em canaliz-la, regulament-la. Foi a trgua de
Deus, que obrigava a depor as armas em momentos determinados.
Por outro lado, o respeito pela paz e, de maneira menos ambiciosa,
pela trgua foi garantido por aqueles que estavam investidos ao
mesmo tempo de fora militar importante, transformando-se em
fora de polcia, e tambm de uma legitimidade de governo e, por-
tanto, de pacificao. Em 1024, numa assemblia no Meuse, o rei

72
III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil

dos francos, Roberto o Piedoso, e o Imperador Hemique II procla-


maram uma paz universal. Mais tarde, foram os poderosos que im-
puseram a paz. A paz de Deus se toma a paz do rei ou, em certas
regies, como na Normandia, a paz do duque. A paz se toma um
dos instmmentos mais importantes que permite aos reis estabele-
cer o seu poder no seu reino. A paz perdeu a aurola escatolgica e
sagrada que tinha tido em tomo do ano mil. Mas permaneceu um
ideal de natureza religiosa; e a paz, em nvel nacional, depois
europeu, foi at hoje uma das grandes buscas coletivas da Euro-
pa. Se o rei da Frana Lus IX (So Lus), no sculo XIII, foi um
rbitro, um pacificador, um apaziguador como ser chamado,
porque a sua reputao de santidade lhe permitia realizar melhor
que outros uma tarefa que, em sua origem, era uma tarefa sagrada.

Um novo santurio europeu na Espanha: Santiago de


Composteia

tambm em tomo do ano mil que se esboa a recuperao da


Pennsula Hispnica sobre os muulmanos, o que mais tarde ser
chamado Reconquista. Um acontecimento essencial ocorre no co-
meo do sculo IX. Descobre-se, na Galcia, em Composteia, no
lugar chamado de Campo da Estrela {Campus Stellae), no terreno
de uma antiga necrpole visigoda, sob o efeito de luzes e de apari-
es extraordinrias, o tmulo do apstolo So Tiago, que a teria
encalhado num barco aps o seu martrio. Depois de sua descober-
ta, pelo ano 820-830, essa tumba, sobre a qual se ergueram santu-
rios cada vez mais suntuosos, tomou-se pouco a pouco centro de
peregrinao. A partir do sculo XII tomou-se o terceiro grande
centro de peregrinao da cristandade, com Jemsalm e Roma,
ainda que recentemente se pretendesse que o perodo do imenso
sucesso da peregrinao no foi a Idade Mdia, mas a poca mo-

73
As razes medievais da Europa

dema. medida que havia lutas contra os muulmanos, So Tiago


apareceu como o apoio dos cristos nas batalhas e recebeu o nome
de Matamouros, quer dizer, o matador de mouros. E a promoo de
So Tiago de Compostela confirma a importncia das periferias
para a construo da Europa.
Entretanto, os cristos que tinham ficado no norte da Espanha
e que sofriam os ataques dos muulmanos, particularmente os de
Al Mansur (saque de Barcelona em 985, de Santiago de Compos-
tela em 997), se organizaram no somente para resistir, mas tam-
bm para lanar-se contra os muulmanos. O reino de Pampelune,
no sculo X, foi um claro progresso na organizao militar e pol-
tica dos cristos, que, aps a morte de Al Mansur e o assassinato
de seu filho pequeno, em 1009, estavam prontos para tirar provei-
to da crise da Espanha muulmana.

A afirmao da Europa

Entretanto, no leste, a evoluo negativa das relaes com Bi-


zncio tinha, de uma maneira que seria definitiva, afastado a cris-
tandade latina romana do Imprio Bizantino. Os imperadores oto-
nianos se esforaram ainda para evitar a ruptura. Oto I, embora
sendo sagrado imperador em Roma, em sinal de apaziguamento
casou 0 seu filho Oto II em 972 com a princesa grega Teofana, que
exerceu a regncia no comeo da menoridade de Oto III de 983 a
991. A influncia bizantina foi, alis, importante na corte de Oto
III, e a Europa crist do ano mil no estava completamente afas-
tada nem de Bizncio, nem do mundo eslavo ortodoxo. O rei dos
francos, Henrique I (1031-1060), neto de Hugo Capeto, esposou
ainda em 1052 a princesa russa ortodoxa Ana de Kiev.

74
III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil

Durante todo o perodo carolngio e ps-carolngio, nos scu-


los DC e X, os textos empregam mais do que se disse o termo Euro-
pa; e, contrariamente ao que se afirmou, no se trata de uma pura
denominao geogrfica, expresso que, alis, no tem sentido.
As denominaes geogrficas no so inocentes. O emprego do
termo Europa significava, pois, o sentimento de uma certa comu-
nidade anterior cristianizao, mas a partir do sculo XI, se o
sentimento dessa identidade coletiva persiste e se refora mesmo
entre os europeus, um novo vocbulo que exprime mais fre-
qentemente esse sentimento, o de cristandade. O manto cerimo-
nial do Imperador Henrique II (1002-1024), sucessor de Oto III,
conservado em Bamberg, ilustra as dimenses csmicas do sonho
imperial. A os signos do zodaco se misturam com as figuras de
Cristo, da Virgem, dos anjos e dos santos. A inscrio latina, sobre
a bordadura do manto, celebra o monarca: tu, honra da Europa,
Csar Henrique, bem-aventurado, que Aquele que reina na eterni-
dade aumente o teu imprio.*

1. Imagem e comentrios em Michael Pastoureau e Jean-Claude Schmitt. Europe.


M-
moires et emblmes. Paris: ditions de Ppargne, 1990, p. 74-75.
75
IV
A EUROPA FEUDAL,
SCULOS XI-XII

o perodo que ver a crstandade afirmar-se o perodo da


grande decolagem do que ser finalmente a Europa, mas essa de-
colagem podera ter sido mais cedo contrariada e no tomou ine-
xoravelmente a direo de uma unificao da futura Europa. Pode-se
falar de estrato feudal da Europa.

Progressos agrrios

De novo preciso partir da realidade fundamental, a Europa


Feudal rural e a Europa da terra essencial. Hoje, quando o n-
mero e o peso dos camponeses regrediu consideravelmente na Eu-
ropa, a economia rural permanece, no entanto, um dado primor-
dial e um dos problemas mais rduos da Comunidade Europia. O
mundo que a PAC (Poltica Agrcola Comum) enfrenta vem da
Idade Mdia. um mimdo onde se afirma cada vez mais a agricul-
tura do cereal. A Europa ser um mimdo do po. Afirmam-se tam-
bm duas bebidas dominantes, o vinho, cuja importncia refor-
ada desde a conquista romana pelos usos litrgicos do cristianis-
mo, e que leva os vinhedos alm do que se considera ser o seu li-

76
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

mite climtico, at Frana do Norte e a Inglaterra do Sul, e a an-


cestral da cerveja, a cervoise*. Esta distino entre uma Europa do
vinho e uma Europa da cerveja to clara que no sculo XIII os
franciscanos tomam o costume de falar da diviso dos conventos
da ordem entre conventos do vinho e conventos da cerveja. Uma
terceira Europa se afirma tambm ao oeste, uma Europa da cidra.
A vida rural a partir do ano mil conhece, apesar das diferenas e
das nuanas regionais, uma uniformidade bastante grande, e essa
uniformidade marcada por progressos tcnicos importantes.
Trata-se de sinais de uma eficcia maior do trabalho dos homens
e, primeiro, da atividade de base, a preparao do solo. O arado ar-
caico substitudo pela charrua e, particularmente nas plancies
da Europa Setentrional, a charrua munida de uma relha dissimtri-
ca e de uma aiveca (a parte que sustenta a relha) e, sobretudo, o
mais importante talvez seja a substituio da madeira pelo ferro.
Essa agricultura da charrua beneficia-se tambm do progresso da
trao. O asno e o burro no sul, o boi no norte, continuam a im-
por-se como animais de trao, mas o cavalo, nas plancies do nor-
te, faz o boi recuar e o sobrepujar no sculo XII nas exploraes
camponesas de Flandres. Mesmo exagerando a importncia dessa
pretensa revoluo que teria sido a pea do arns que se coloca so-
bre o pescoo e espduas do animal, que multiplica as capacida-
des de trao; sua introduo e sua difuso do testemunho de uma
vontade de melhora dos mtodos de cultura.
Comea assim a desenhar-se, no norte, uma inovao que ser
muito importante para o aumento dos rendimentos e a possibilida-

*Cervoise o nome gauls para cerveja; hoje em dia a palavra usada bire (Nota do
tradutor).

77
As razes medievais da Europa

de de diversificao das culturas. a introduo no sistema de ro-


tao dessas culturas tradicionalmente bienais com recurso ao al-
queive para deixar a terra repousar, de uma terceira poro do ter-
reno com uma rotao trienal, o que permite a introduo das le-
guminosas e o aumento dos rendimentos pela possibilidade de
duas colheitas por ano.
Numa poca em que se est cada vez mais sensvel aos proble-
mas do meio ambiente e s variaes climticas, convm notar,
como foi feito, que talvez tenha havido, nesse progresso aps o ano
mil, aquilo que Marc Bompaire chamou de uma ajuda do Cu. A
Europa teria conhecido entre 900 e 1300 um clima timo marcado
por uma elevao das temperaturas mdias de um a dois graus e por
uma umidade menor que favorecia a cultura dos cereais.

O encelulamento

Esse perodo do ano mil e das dcadas seguintes um perodo


essencial para a reestruturao social e poltica do espao da cris-
tandade, e esta reestruturao deixou na organizao territorial da
Europa marcas profundas. Dada a importncia do castelo feudal
nesta nova organizao, os historiadores, para design-la, toma-
ram emprestado uma palavra italiana no grande livro de Pierre
Toubert sobre o Latium medieval: o incastellamento, o encastela-
mento. Ampliando o vocabulrio para o conjunto do territrio me-
dieval, Roberto Fossier props falar de encelulamento. Quais so
as clulas fundamentais dessa organizao? No s o castelo, evi-
dentemente, mas tambm outras trs clulas de base: o senhorio, a
aldeia e a parquia. O senhorio designa o territrio dominado pelo
castelo e engloba as terras e os camponeses que tm o seu senhor.
O senhorio compreende, portanto, as terras, os homens, as rendas,
ao mesmo tempo que a explorao das terras e a produo dos

78
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

camponeses; e tambm um conjunto de direitos que o senhor exer-


ce em virtude de seu direito sobre o corpo da nobreza feudal. Dado
que esta organizao existia em praticamente toda a cristandade,
os historiadores propuseram que se substitusse a expresso sis-
tema feudal pela de sistema senhorial, e a feudalidade designava
uma organizao mais restrita onde o senhor est frente de um
feudo que lhe concedido, como vassalo, pelo seu senhor superior,
e 0 termo tem um carter estritamente jurdico.

Aldeia e cemitrio

No interior dos senhorios encontram-se, no mais das vezes,


gmpamentos de camponeses e de sditos chamados aldeias. A al-
deia, que substitui o habitat rural disperso da Antigidade e da
Alta Idade Mdia, generaliza-se na cristandade do sculo XI, e se,
na Europa de hoje, o castelo no existe mais na paisagem seno
como lembrana e smbolo, e lembrana em runas, a forma da al-
deia medieval subsiste muitas vezes em toda a Europa ocidental.
A aldeia nasceu da reunio das casas e dos campos em tomo de
dois elementos essenciais, a igreja e o cemitrio. Robert Fossier
considera com razo que o cemitrio o elemento principal e at,
s vezes, anterior igreja. Encontramos aqui uma das caractersti-
cas profundas da sociedade medieval, que ela legou Europa. Tra-
ta-se da relao entre os vivos e os mortos. Uma das transforma-
es mais importantes do Ocidente, da Antigidade Idade M-
dia, foi a instalao pelos vivos dos mortos nas cidades e, em se-
guida, nas aldeias. O mvmdo antigo considerava o cadver com te-
mor e at com repulsa. E um culto aos mortos s era prestado na
intimidade das famlias ou na exterioridade dos lugares habitados,
ao longo das estradas. O cristianismo faz uma transformao com-
pleta. Os tmulos que encerram os corpos dos ancestrais so inte-

79
As razes medievais da Europa

grados no espao urbano. A Idade Mdia apenas reforar as rela-


es estreitas entre os vivos e os mortos. Foi isto que provocou a
inveno de um terceiro lugar do alm, o purgatrio, no sculo
XII. Sobretudo a partir do sculo XI, sob a influncia da or-
dem monstica de Cluny, o papado institui uma comemorao
dos mortos, o dia 2 de novembro, dia seguinte festa de todos os
santos. Assim se encontram reunidos os mortos por excelncia,
que so os santos e a multido de todos os outros mortos. Nas ca-
madas superiores da sociedade feudal, o culto dos ancestrais
um lao fundamental que fundamenta e conforta as linhagens. Por
exemplo, no final do sculo XI, o conde de Anjou, Foulque o Ri-
xoso, remontando a linhagem de seus antepassados, declara ao pa-
rar nos mais antigos conhecidos: De antes no sei nada, porque
ignoro onde esto enterrados meus ancestrais.
As dinastias reais foram pressionadas a criar necrotrios reais;
Bamberg na Alemanha, Westminster na Inglaterra, e Fontevrault
em Anjou para os primeiros Plantagenetas, So Isidoro de Leo
para os reis de Leo e Castela; os condes de Flandres em Saint-Ba-
von-de-Gand e os reis de Frana em Saint-Dinis.

A parquia

Com o cemitrio, a igreja se toma o centro da aldeia. Esta igre-


ja em geral o centro de outra clula essencial no somente da al-
deia, mas tambm da cidade: a parquia. A instituio paroquial
s ser estabilizada no sculo XIII; mas os problemas que sero
regulados entre os sculos XI e XIII, mais ffeqentemente, j o
so nas aldeias do sculo XI. Em primeiro lugar, um problema de
territrio. O mais delicado a instalao das parquias nos bairros
das cidades e nas extenses rurais. Na aldeia, a igreja desempenha
naturalmente, para os aldees, o papel de parquia, quer dizer, um

80
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

conjunto de fiis sob a autoridade de um padre que se chamar de


cura. A parquia define um certo nmero de direitos, o direito de os
fiis receberem os sacramentos, o direito de o padre perceber rendi-
mentos. A administrao dos sacramentos aos paroquianos, que
seu direito mas que depende tambm do monoplio da parquia,
confere, pois, ao aldeo, durante toda a sua vida e no cotidiano, um
lao estreito com a igreja paroquial, com seu ciua e com seus co-
paroquianos.

Uma camada superior: a nobreza

No gmpo senhorial se distingue, se afirma, aps o ano 1000,


uma camada superior, a nobreza. A nobreza est ligada ao poder,
riqueza, mas, essencialmente, repousa no sangue. uma classe de
prestgio, preocupada em manifestar sua posio, particularmente
por um comportamento social e religioso, a liberalidade. A distri-
buio de benefcios aos indivduos, e sobretudo aos grupos religio-
sos, s abadias, aos santos, a manifestao principal da nobreza.
De onde vm os nobres? Para uns, trata-se da continuao da
Antigidade Romana, para outros, de uma criao da Idade Mdia,
onde a nobreza teria sado do status de homem livre reservado a
uma elite. Em todo caso, afirmou-se por toda parte no Ocidente, na
Idade Mdia, uma camada superior, segundo os termos de Leopol-
do Gnicot, orgulhosa de sua antigidade e forte por sua riqueza,
suas alianas, seu papel pblico que exerce, s custas do soberano
ou com sua ajuda, essa camada gozava de privilgios polticos e
judicirios e de uma grande considerao social. Seu prestgio, repi-
to, repousa essencialmente no sangue; tambm o enobrecimento fei-
to pelos reis e pelos prncipes de homens que no tinham nascido
nobres interveio s tardiamente, foi limitado e no trouxe aos eno-
brecidos a considerao que o nascimento valia.

81
As razes medievais da Europa

Mesmo que no permanea hoje, na Europa, e de maneira de-


sigual, seno sombra da nobreza nascida na Idade Mdia, a noo
de nobre e de nobreza conserva um lugar eminente entre os valo-
res ocidentais. que, desde a Idade Mdia, aparece, ao lado da no-
breza de sangue, a idia de uma nobreza de carter, de comporta-
mento, de virtude. Os moralistas gostam, alis, de opor esta nobre-
za adquirida nobreza inata, e no forosamente justificada pelo
nobre. uma das palavras em tomo das quais se estabelece um
dos debates importantes da Europa sobre a apreciao do valor de
homens e de mulheres.

Cavalaria e cortesia

Abaixo da nobreza aparece, tambm pelo ano mil, e de manei-


ra mais clara e mais massiva, um outro tipo social, o cavaleiro.
Provm do miles e definido tanto no Imprio Romano como en-
tre os brbaros romanizados por este termo que indica simples-
mente uma funo - a guerra (o miles um soldado) mas que
evolui pelo ano 1000 e designa, muitas vezes ligada ao castelo e ao
senhor, uma elite de combatentes especializados no combate a ca-
valo e dedicando-se, ao lado dos verdadeiros combates ao servio
de seu senhor, a prticas que so ao mesmo tempo divertimento e
treinamento, os torneios. Esses torneios provocam a hostilida-
de da Igreja, que v a o carter agressivo, inclusive com relao
Igreja, de homens da segunda funo indo-europia (os bellato-
res), que no hesitam em derramar sangue, o que proibido aos
clrigos. Parece que os exageros desses cavaleiros foram uma das
principais razes da revolta do movimento de paz em tomo do ano
mil do qual se falou. Com o tempo, a cavalaria ser civilizada
pela Igreja. Em grande parte, para canalizar a sua violncia, a Igre-
ja se esforapor desviar para fins piedosos a violncia dos cavalei-

82
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

ros, fins que eram a proteo das igrejas, das mulheres e dos desar-
mados e logo, como se ver, contra os infiis, no exterior da cris-
tandade. A Igreja consegue fnalmente, no sculo XII no mais tar-
dar, uma vitria relativa sobre os cavaleiros. A entrada na cavala-
ria se fazia por uma cerimnia que, no final da adolescncia, re-
presentava, para os firturos cavaleiros, ao mesmo tempo um rito de
iniciao e um rito de passagem. Essa cerimnia consistia na en-
trega das armas ao jovem guerreiro, como se fazia entre os povos
germnicos. Se a Igreja nada mudou em relao entrega das es-
poras, rito puramente leigo, introduziu a bno das armas carac-
tersticas do cavaleiro, a saber, a lana com sua bandeira, o escudo
decorado com o braso e a espada. Confere um simbolismo cristo
ligado pureza, ao banho que precede a cerimnia. Desde o final
do sculo XII, ela impor, no final da cerimnia de recepo da ar-
madura, uma viglia de armas, que consistia numa meditao reli-
giosa. O mais importante para o futuro europeu do fenmeno da
cavalaria a formao, desde a Idade Mdia, de um mito cavalei-
resco. Esse mito cavaleiresco foi, se no criado, pelo menos pro-
pagado por uma literatura especializada; e aqui o lugar de marcar
quanto, na herana que a Idade Mdia legou Europa, a literatura
tem um grande lugar. O mito do cavaleiro comeou a ser orques-
trado nas canes de gesta. Os dois aspectos do cavaleiro, a proeza
militar e a piedade, incamaram-se, desde o fim do sculo XI, nos
dois heris de A cano de Rolando, Rolando e Oliveiros. Os ca-
valeiros so louvados a como os grades servidores dos reis, gra-
as s virtudes cavaleirescas, valentia guerreira ao servio da fi-
delidade vasslica. Os cavaleiros das canes de gesta tiveram su-
cessores que adquiriram tanto sucesso quanto eles. So os heris
dos romances de aventuras, cujas duas grandes fontes foram a his-
tria antiga transfigurada, Enias, Heitor e Alexandre, e a mat-
ria da Bretanha, quer dizer, as faanhas dos heris celtas, mais

83
As razes medievais da Europa

imaginrios que histricos, em primeiro lugar as do famoso Artur.


Este imaginrio, essencial para o imaginrio futuro da Europa,
elaborou, no sculo XIII, depois de ter criado um heri mtico, o
cavaleiro errante, um tema que ilustrou a cavalaria ao reunir os
heris dessas diversas origens. o tema dos Nove Valentes.
uma histria sagrada da cavalaria que agrupa os valentes antigos
(Heitor, Alexandre, Csar); os valentes bblicos (Josu, Davi e Ju-
das Macabeu) e os valentes cristos (Artur, Carlos Magno, Godo-
redo de Bouillon). O imaginrio cavaleiresco faz das faanhas
guerreiras, da dedicao ao servio dos fracos (mulheres, po-
bres...), que sobreviveu tanto mais na Idade Mdia porque o ep-
teto cavaleiresco, ainda que tenha sido, em grande parte, modela-
do pela Igreja, conserva valores leigos numa Europa que se dis-
tancia dos valores propriamente cristos. A Igreja, alis, em senti-
do inverso, conservara na Idade Mdia suas distncias em relao
aos valores cavaleirescos, considerados por ela brbaros demais;
como bem disse Jean Flori: Liberalidade no caridade, e dom
no esmola.
A cavalaria mantm relaes estreitas com outro comporta-
mento feudal, a cortesia. Cavalaria e cortesia foram legadas juntas
Europa moderna. A cortesia, como sua etimologia indica, defi-
nida pelas boas maneiras que se considerava que reinavam na cor-
te dos reis e dos prncipes. E interessante notar que esses prncipes
podem ser tambm tanto homens como mulheres, e que, se a cava-
laria um mundo essencialmente masculino, a cortesia um imi-
verso em que a mulher est onipresente. Seja para dar o tom, reu-
nir em tomo dela escrives e artistas, como Maria Condessa de
Champagne (1145-1198), e, se no se trata de uma lenda, Alienor
(Eleonora) da Aquitnia, Rainha da Inglaterra no final do sculo
XII, seja para ser o objeto da admirao e da proteo dos machos
que a cercam. preciso aproximar desses valores e desses com-

84
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

portamentos as boas maneiras cuja importncia o socilogo Nor-


bert Elias revelou ao encontrar sua origem na Idade Mdia, nos s-
culos XII e XIII. Essas boas maneiras, que ele descreveu e esclare-
ceu em A civilizao dos costumes, consistiram em grande parte
na melhoria das maneiras mesa, que trouxeram higiene e polidez
a uma sociedade que s adotou o garfo no final extremo da Idade
Mdia. No comer vrios no mesmo prato, no cuspir, lavar as
mos antes e aps as refeies, todo um conjunto de gestos nasceu
na Idade Mdia, que persistiu at nossos dias. O outro lugar de
aprendizado das boas maneiras o convento. Assim Hugo, o gran-
de pedagogo, cnego no clebre mosteiro de Saint-Victor, nos ar-
redores de Paris (c. 1090-1141), comps um De instructione novi-
tiorum que regulamente entre os jovens novios a disciplina do
gesto, da palavra e das maneiras mesa - como mostrou bem
Jean-Claude Schmitt. Se a corte foi um grande foco de civilizao
dos costumes, no se deve esquecer que, herdeira da Antigidade,
a Idade Mdia ops as boas maneiras dos homens da cidade
grosseria dos costumes dos camponeses. A urbanidade, a polidez
{urbs a cidade em latim, polis a cidade em grego) foram opos-
tas a rus, a zona rural, centro de rusticidade. No esqueamos tam-
bm que os romanos comiam reclinados sobre um leito, e que os
europeus da Idade Mdia impuseram a mesa para a refeio. Isto
os distingue da maioria dos asiticos e dos africanos.

Evoluo do matrimnio

Na mutao dos sentimentos e dos costumes que se determi-


nam no comeo do perodo feudal, as novas figuras do amor tm
um lugar particular. Estas novas manifestaes amorosas so ela-
boradas sobre o fundo da evoluo decisiva pela qual passou o
matrimnio nesse perodo. Elemento importante da reforma gre-

85
As razes medievais da Europa

goriana, da qual se falar ainda, o matrimnio recebe da Igreja


suas novas caractersticas que subsistiram em toda a Europa quase
at nossos dias, sem grande mudana. O matrimnio se toma deci-
didamente mongamo, ao passo que a aristocracia mantivera uma
poligamia de fato; e, por outro lado, se toma indissolvel. Repudi-
ar as esposas fica difcil. A Santa S tende a reservar para si a deci-
so, e 0 motivo principal, praticamente o nico aceito, precisa-
mente a consanguinidade, defnida de maneira estreita at quarta
gerao e cuidadosamente controlada pela Igreja. Concomitante-
mente e sem dvida em reao a esse reforo das regras matrimo-
niais, 0 adultrio, que parece desenvolver-se, severamente casti-
gado. O mais importante, sem dvida, que o matrimnio, que at
ento era um contrato civil, se toma cada vez mais um assunto re-
ligioso sob a vigilncia da Igreja. Isto faz os casamentos arranja-
dos recuarem ao se legislar que a unio deve ser feita por consen-
timento mtuo - o que melhora o status da mulher, ainda que o pa-
pel da famlia e dos homens permanea. O matrimnio entra, no
sculo XII, na lista dos sacramentos que s os padres podem admi-
nistrar. O controle do matrimnio para evitar os casamentos con-
sangneos faz-se essencialmente pela publicao, tomada obri-
gatria pelo IV Conclio do Latro em 1215, dos proclamas afxa-
dos na igreja onde se deve realizar a cerimnia. No entanto, a cele-
brao do matrimnio leva tempo para entrar completamente na
estmtura eclesial. At o sculo XVI ele ser celebrado sobretudo
diante da igreja, e no no seu interior.

O amor corts

Da evoluo das relaes entre os sexos reteve-se sobretudo o


aparecimento de novas formas de amor, em geral designadas pelo
termo amor corts ou, de maneira mais restritiva,^ 'amor. Essas

86
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

novas formas de amor so elaboradas sobre o modelo dos ritos


feudais. Como se ver, o ritual fundamental da feudalidade a ho-
menagem prestada pelo vassalo ao senhor. No easo do amor corts
a mulher, a dama, que tem o lugar do senhor. E o homem que
lhe presta homenagem e lhe jura fidelidade. O nascimento e o sig-
nificado do amor corts foram muito discutidos. Se verdade que
0 tema foi tratado, sobretudo, primeiro pelos trovadores occitni-
cos e que, talvez, sofreu a influncia da poesia amorosa rabe,
penso que no se deve exagerar essas influncias. preciso obser-
var que o fin 'amor e, numa medida menor, o amor corts s po-
dem nascer e desenvolver-se fora do casamento. Um caso tipico
0 amor que uniu Tristo e Isolda. Esse amor est, de fato, em con-
tradio com a ao da Igreja sobre o casamento. Tomou, s ve-
zes, at um carter quase herege. Mas a grande questo se trata-
va-se de amor platnico ou inclua relaes sexuais e, na continui-
dade desta pergunta, se o amor corts foi um amor real ou um
amor imaginrio, se desenvolveu-se na realidade social concreta
ou somente na literatura? E inegvel que o amor corts teve inci-
dncias sobre a prtica real do amor e a expresso real dos senti-
mentos amorosos. Mas penso que foi essencialmente um ideal que
no penetrou muito na prtica. E, sobretudo, um amor aristocr-
tico e pouco provvel que se tenha difundido nas massas.
Uma das questes essenciais, e difcil de resolver, que o amor
corts levanta, saber se est ligado a uma promoo da mulher.
Seguirei as opinies de Jean Charles Huchet e de Georges Duby.
Huchet escreveu que o fin 'amor foi vivido como arte do distan-
ciamento da mulher pelas palavras. E Georges Duby disse que
nesse jogo, os homens eram verdadeiramente os senhores. Assim
0 amor corts no trouxe s mulheres da nobreza seno uma ho-
menagem ilusria. Mas veremos 0 que aconteceu com a Virgem
Maria e o culto mariano.

87
As razes medievais da Europa

O amor corts teve o seu manual cuja influncia foi muito


grande. o Tratado sobre o amor {Tractatus de amore) de Andr
de Chapelain em 1184. Pode-se considerar que o amor corts e,
mais particularmente, o jin 'amor fez parte dos esforos de civili-
zao dos costumes dos quais j se falou a propsito das maneiras
mesa. Danielle Rgnier-Bohler pde definir o fln 'amor como
uma ertica do domnio do desejo. Essa civilizao do amor no
impediu, como se mostrou, o amor corts de dar lugar grosseria
e at obscenidade, particularmente no primeiro grande poeta
do amor corts. Guilherme IX de Aquitnia (1071-1126). O amor
corts pde ser definido num livro clebre como o amor moder-
no por Denis de Rougesmont. O mito de Tristo e Isolda, trans-
mitido por uma literatura abundante e uma criao musical, s ve-
zes genial, fez viver por longo tempo, na Europa, este prottipo
dos amantes corteses.

Abelardo e Helosa: intelectuais e amores modernos

Entre esses amantes pode-se colocar um casal clebre que ofe-


rece uma variante original do amor corts, mas se trata de uma his-
tria verdadeira. O casal Abelardo e Helosa. conhecida a his-
tria desse filsofo, professor, que, no limiar da idade madura,
mantm com sua jovem aluna amores apaixonados dos quais nas-
ce um filho. A histria dramtica e bastante romanesca: a hist-
ria da castrao de Abelardo por vingana da famlia da moa; o
encerramento dos dois amantes, cada um num mosteiro, Abelardo
em Saint-Denis e em Saint-Gildas-de-Rhuys na Bretanha; Helosa
na Champagne, numa abadia dedicada ao Esprito Santo Parclito.
E a perenidade, at morte, do amor entre os dois antigos aman-
tes, o que testemunhado por uma troca admirvel e nica de car-
tas entre eles. A histria de Abelardo e de Helosa d a certas per-

88
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

guntas respostas que no se sabe se podem ser generalizadas. Que


0 amor moderno seja um amor carnal, no h dvida neste caso.
Que esse amor tem a tendncia a desenvolver-se fora do casamen-
to igualmente claro. Abelardo queria regularizar sua ligao com
Helosa, mas em termos espantosamente modernos. Helosa evo-
ca as dificuldades para um intelectual trabalhar e realizar-se no
casamento. O problema do amor corts encontra aqui um outro
problema do sculo XII, o do nascimento dos intelectuais moder-
nos. Mas esta criao sentimental e existencial da Idade Mdia
uma daquelas chamadas maior posteridade na Europa moderna.

O beijo na boca

Quer se trate do amor corts ou da vassalidade, expresso jur-


dica da feudalidade, os laos afetivos e os gestos, aparecidos nes-
ses dois domnios, fazem nascer um novo sentimento, novos com-
portamentos chamados, tambm eles, a uma grande longevidade
europia. Quando o senhor toma nas suas mos as mos do vassa-
lo; quando este lhe jura homenagem e fidelidade; quando o aman-
te corts presta homenagem sua dama e lhe jura tambm fideli-
dade, h um processo que, alm do mbito jurdico e ritual preci-
so, se difundir por muito tempo no conjunto da sociedade. a
fora dos laos pessoais novos que a noo de fidelidade exprimi-
r. Aqui a mudana profimda com os laos pessoais das socieda-
des antigas. A principal relao entre os homens na Antigidade
era a que ligava a um patro, a um poderoso, subordinados que o
serviam em certas circunstncias, clientes. O clientelismo, que s
reviver nos meios do banditismo e da mfia, cede o lugar fideli-
dade que, na Europa moderna, permitir a coexistncia entre a hie-
rarquia e o individualismo. No deixemos esse universo da fideli-
dade e do amor sem sublinhar o grande destino europeu de seu rito

89
As razes medievais da Europa

nascido na Idade Mdia, o beijo na boca em primeiro lugar, e du-


rante muito tempo trocado entre homens, como o faro ainda os
dirigentes comunistas da Europa do Leste. Beijo da paz, beijo de
homenagem, o beijo na boca se toma tambm beijo amoroso.
com este significado que ter um belo futuro na Europa.

As ordens militares: o militantismo

A Europa feudal dos sculos XI e XII tambm aquela em


que, em ligao com a Cmzada, aparece uma novidade na ordem
monstica. So as ordens militares, sendo que as principais foram
a Ordem dos Templrios, a Ordem dos Hospitalares de So Joo
de Jemsalm, a ordem alem de Santa Maria dos Teutnicos, a
Ordem Inglesa de So Toms de Acre e diversas ordens, na Penn-
sula Ibrica, em ambiente espanhol e portugus. Estas ordens so
feitas essencialmente para lutar pelo gldio, a orao e a conver-
so, contra os infiis e os pagos. Representam uma importante
anulao da regra segimdo a qual os clrigos no devem derramar
sangue. So Bernardo, cisterciense, pouco inclinado a gostar das
novidades, louva, no entanto, os cavaleiros daquilo que ele chama
a nova militia engajados na cruzada. Mas essas ordens militares
especficas substituiro, num clima geral de cristianismo, com-
portamentos militares. Embora no seja militar, a religio se tor-
na, de maneira geral, militante. Assim aparece uma noo destina-
da a uma grande sorte, a do militantismo.

A reforma gregoriana: a separao entre clrigos e


leigos

J devo ter feito aluso ao grande movimento que, no sculo


XI, transformou profimdamente a Igreja e a cristandade. A ele se

90
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

d 0 nome do papa que se distinguiu nisso, Gregrio VII, papa de


1073 a 1085. A reforma gregoriana, considerada primeiro pelo pa-
pado como um meio de subtrair a Igreja da dominao e das inter-
venes dos leigos e, particularmente, de subtrair o papado romano
das pretenses do imperador germnico, resultou, de uma maneira
mais geral, na separao entre clrigos e leigos, ente Deus e Csar,
entre o papa e o imperador. Inteiramente oposto soluo crist or-
todoxa de Bizncio, governada pelo cesaropapismo, onde o impera-
dor era uma espcie de papa, do mesmo modo que no principio do
governo do isl, que no distinguia o religioso do poltico, Al do-
minava e regulava tudo, o cristianismo latino, sobretudo a partir da
reforma gregoriana, definiu uma certa independncia, e as respon-
sabilidades especficas do laicado. Essa reorganizao fica num
contexto religioso; o laicado faz parte da Igreja, mas h uma divi-
so que tomar mais fcil, na Europa da Reforma e do final do s-
culo XIX, o aparecimento, alm do laicado, da laicidade.
Um dos principais dirigentes da reforma gregoriana, Humberto
da Silva Cndida, escreve: Como os clrigos e os leigos esto se-
parados no seio dos santurios pelos lugares e pelos ofcios, assim
devem distinguir-se no exterior, em funo de suas tarefas respecti-
vas. Que os leigos se dediquem somente sua tarefa, os assuntos do
sculo, e os clrigos s suas, quer dizer, aos assuntos da Igreja. Uns
e outros receberam tambm regras precisas. Ao lado desse princ-
pio geral de distino entre clrigos e leigos, a reforma gregoriana
definiu e fez reinar novas formas de enquadramento da sociedade.
Pde-se definir este enquadramento por alguns termos essenciais:
parquia, batismo de crianas, clula familiar, matrimnio cristo,
disciplina sacramental, regulao dos costumes pela ameaa de cas-
tigos infernais, oraes pelos defuntos (Herv Martin). Jean-Claude
Schmitt disse at que nessa poca os prprios mortos voltavam para

91
As razes medievais da Europa

expor teses gregorianas. Isto quer mostrar a fora e a profundeza


desse movimento, um daqueles que ter maior impacto de longa du-
rao na cristandade europia.

O combate das virtudes e dos vcios - O diabo se agita

O sculo XI-XII tambm um perodo de mutao profunda


das crenas e das prticas religiosas que deixar traos durveis na
Europa. Acabo de lembrar a difuso de um esprito combatente e
est claro que, para muitos, o caso do ascenso da classe dos cava-
leiros. Este desenvolvimento dos combates invadiu tambm, de
maneira simblica, mas profunda, o universo da abna e da piedade.
Mais do que nimca, a salvao dos homens e das mulheres depende
do resultado de um conflito constante. O do combate entre as virtu-
des e os vcios. As virtudes so representadas como cavaleiros for-
temente armados, e os vcios como guerreiros pagos desordena-
dos. O mundo do pecado est, mais do que nunca, dominado pelas
agresses do diabo, esse inimigo do gnero humano, que est sol-
to durante esse perodo em que atinge uma grande popularidade e
desperta temores aumentados. Enquanto o teatro, banido pela Igreja
na Alta Idade Mdia, no tinha ainda reaparecido e enquanto a dan-
a considerada como uma atividade diabhca, um teatro desenfre-
ado se desencadeia na alma dos cristos sujeitos s tentaes e s
agresses do diabo e de seus soldados, os demnios. Satans rege o
baile. O maligno pode at insinuar-se no corpo dos homens, pos-
su-lo. As manifestaes de possesso so as ancestrais de doenas
que encontraro, no final do sculo XIX, em mdicos como Carcot,
ou em psiclogos que se tomaram psicanalistas como Freud, suas
expresses laicizadas cientficas e que solicitaro esses novos
exorcistas. Como escreveu Jernimo Baschet, o universo diabli-
co permite a expresso de fantasmas multiformes. O diabo apavo-

92
T

IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

ra e tortura o homem atravs de aparies, de alucinaes, de meta-


morfoses, por exemplo em animais, em fantasmas, que buscam
constantemente fazer com que ele caia no pecado e o toma uma pre-
sa do inferno. Certamente, a Igreja organiza a luta contra o diabo e o
inferno; exorcismo, oraes e purgatrio fazem parte desse arsenal
de defesa contra sat. Mas, nesse mundo em que o poder tem sem-
pre formas imperiais, sat se toma aquilo que Dante chamar
/ 'imperador dei regno doloroso".

A cultura popular

Essa Europa do diabo tambm uma cristandade onde apare-


ce, ou reaparece, uma cultura popular. A cristianizao no tocara
profundamente o conjunto dos novos cristos, em particular os
camponeses. A Igreja condenara e combatera um conjunto de
crenas e de comportamentos procedentes seja da Antigidade
Romana, seja do passado brbaro, e que ela amalgamara sob o r-
tulo de paganismo. A partir do sculo XI, o combate da Igreja se
desloca contra os hereges, e o crescimento demogrfico e econ-
mico do mais importncia aos leigos, ao castelo senhorial, que se
tomou um foco cultural onde o senhor e os camponeses afirma-
vam a sua identidade em relao ao clero, havendo a um nasci-
mento ou um renascimento de uma cultura popular. Ns a conhe-
cemos em grande parte pelos textos eclesisticos que a condenam.
O primeiro grande repertrio de supersties foi o Decreto de
Bxircardo, bispo de Worms de 1000 a 1025. Detalha a as perver-
ses sexuais dos camponeses, as cerimnias para chamar chuva,
as tradies concernentes s crianas e morte. Um exemplo mos-
tra como um velho costume pago e novos usos cristos podem
reencontrar-se; Quando uma criana morre sem batismo, certas
mulheres tomam o cadver da criana, colocam-no num lugar se-

93
As razes medievais da Europa

ereto e traspassam o seu corpo com uma estaca, dizendo que, se


no fizerem assim, a criana se levantar e poder fazer mal a mui-
tos. Jean-Claude Schmitt mostrou como o medo das almas dou-
tro mundo suscitou crenas e ritos em que se misturam tanto fan-
tasmas pagos como fantasmas cristos. A Igreja, a partir do fim
do sculo Xn, buscar utilizar o purgatrio para fazer uma tria-
gem entre bons e maus fantasmas. A cultura popular escapa assim
em parte de sua destruio pela Igreja nos domnios em que esta
no ofereceu produtos culturais to satisfatrios; a dana, por
exemplo; ou ainda as procisses mascaradas. A Igreja conseguiu
muitas vezes, mas nem sempre, manter essas prticas fora dela e,
no mais das vezes, em volta dela. A lenda, que tambm uma cris-
tianizao do velho tema pago do heri matador de monstros, de
So Marcelo de Paris, bispo de Paris no sculo V, que matou um
drago de Bivre, ainda no sculo XII representada incorporada
numa procisso em volta da igreja de Notre-Dame de Paris. Do
mesmo modo, numa sociedade onde a tradio oral ainda domi-
nante, contos populares se imiscuem, apenas cristianizados, na
cultura erudita. Nos sculos XIX e XX, os grandes folcloristas in-
ventariaram, particularmente na Finlndia, os temas de um folclo-
re europeu cuja existncia afirmam que remonta Idade Mdia.
Se nos remontarmos at o sculo XIII, Jean-Claude Schmitt con-
tou a crena espantosa, que se encontra tanto no centro da Frana
como no norte da Itlia, num santo co, protetor das crianas, So
Guinefort. V-se aparecer, toleradas pela Igreja sob a presso dos
fiis, as procisses do carnaval, do que se tem particularmente
uma descrio para a Roma do sculo XIII. Essa cultura popular
se amplificar e se tomar ainda mais festiva nos sculos XV e
XVI. Ela se organiza durante os perodos antes da Pscoa, em
combates de carnaval e de quaresma, do que Bruegel o Velho dar
uma magnfica expresso pictrica. Essa cultura popular, como

94
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

mostraro os folcloristas modernos, bem europia, mas recolheu


um certo nmero de traos fundamentais das diversas culturas
pr-crists. Desempenhou tambm um papel importante na dial-
tica entre imidade e diversidade, que est no prprio fimdo da his-
tria europia. Culturas celtas, germnicas, eslavas, alpestres, me-
diterrneas sobreviveram assim a partir de seu avatar medieval.

As moedas e as cartas

Robert Bartlett mostrou bem como o que se chama de euro-


peizao da Europa na Idade Mdia manifestou-se, alm do culto
aos santos e aos prenomes, o que se chama de homogeneizao
cultural da antroponmia, pela difuso da cunhagem de moeda
e da redao das cartas.* Penso que a impotncia da cristandade
medieval, aps o fracasso de Carlos Magno, de impor uma moeda
nica ou pelo menos um pequeno nmero de moedas dominantes
na Europa foi um dos obstculos principais para a constituio de
uma rea econmica medieval unificada. No entanto, a diversida-
de das moedas no deve ocultar a importncia do recurso moeda
por parte dos povos que, antes de entrar na cristandade, no a usa-
vam. A cunhagem das moedas comeou, ao leste do Reno, aps
900. Em meados do sculo X os duques da Bomia fizeram cunha-
gens, e os prncipes poloneses a partir de cerca de 980. A introdu-
o de moedas na Hungria foi contempornea ao estabelecimento
da primeira hierarquia crist (1000-1001). Bartlett pode escrever
que o ano mil viu o assenso de novas moedas, do Danbio mdio
s costas do Bltico e do Mar do Norte.

* Na Idade Mdia, as cartas eram ttulos de propriedade, de venda, de privilgios


concedi-
dos, Modemamente, significa uma constituio poltica concedida (Nota do tradutor).

95
As razes medievais da Europa

Outra difuso de um instrumento de comunicao e de poder


em toda a cristandade foi a confeco e a circulao de cartas. No
processo de unificao da cristandade, o uso da escrita desempe-
nhou um grande papel. Lembrar-se- a Europa do livro. Aqui gos-
taria, seguindo a Robert Bartlett, de insistir sobre a importncia de
uma cristandade de cartas. Esses textos - que tinham valor jurdi-
co que fundamentam direitos sobre terras, construes, pessoas,
rendas, e que so um instrumento essencial ao servio do direito,
da riqueza e do poder - foram redigidos e circularam em toda
a cristandade. Certamente, os principais utilizadores e redatores
dessas cartas foram clrigos, mas o crescimento urbano, o desen-
volvimento, primeiro na cristandade meridional, de notrios, in-
troduziram leigos. O desenvolvimento das cartas deu nascimento
a instituies chamadas a desempenhar um papel importante em
toda a cristandade, os chanceleres. Pode-se ver a importncia das
cartas quando se v o pnico que tomou o rei da Frana Filipe Au-
gusto quando o rei da Inglaterra apossou-se, na batalha de Frteval
- foi o Tesouro das cartas -, do cofre que continha as cartas da mo-
narquia francesa. Foi decidido tomar sedentrios esses arquivos, e
So Lus mandar deposit-los num lugar sagrado, a capela de So
Nicolau, depois a Sagrada Capela do paleio real. Bartlett desta-
cou a maneira como as cartas atingiram abundantemente as perife-
rias da cristandade. Para a escrita como para o dinheiro, a grande
difuso das cartas (e dos cartulrios, colees racionalizadas e ins-
tramentalizadas de cartas, para recordar) e das moedas causou a
passagem de uma poca sagrada desses instmmentos para uma
poca de uso prtico. Assim, paradoxalmente, a cristandade secu-
larizou esses instmmentos da riqueza e do poder na futura Europa.
No sculo XII, com as escolas urbanas, depois as universidades,
aparece, em 1194, um outro instmmento de desenvolvimento e de

96
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

poder que dificilmente Carlos Magno teria esboado: as escolas


e esses novos centros de saber e de ensino - as universidades.

As peregrinaes

Essa cristandade em movimento se incarna no extraordinrio


desenvolvimento das peregrinaes. A imagem, construida pela
historiografia tradicional, de uma Idade Mdia imvel em que o
campons est ligado terra e a maioria dos homens e das mulhe-
res sua pequena ptria, com exceo de alguns monges viajantes
e de aventureiros das cruzadas, foi recentemente substituda pela
imagem, certamente mais justa, de uma humanidade medieval
mvel, freqentemente a caminho, in via, que incarna a definio
crist do homem como viajante, como peregrino, homo viator. A
peregrinao precedeu, no mais das vezes, o comrcio, mesmo se,
pouco apouco, os mesmos homens realizaram as duas funes, ou
se estas foram obra de peregrinos e de comerciantes que caminha-
ram lado a lado.
A peregrinao, como bem disse Michel Sot, foi primeiro uma
experincia de esforo fsico. Um ir para outro lugar. Este esfor-
o tem objetivos de salvao espiritual, perdo dos pecados, cura
do corpo. A peregrinao medieval foi tambm uma penitncia e
quando, aps o ano mil, e sobretudo nos sculos XII e XIII, uma
onda penitencial animou a cristandade, a peregrinao encontrou
um segundo flego. O peregrino um expatriado, um exilado vo-
luntrio, e esta ascese espiritualizar o comeo desses expatriados
suspeitos, depois agradecidos, o mercador e o estudante, que vai
de escola em escola e de universidade em universidade. Mas a
simples caminhada insuficiente para valorizar a peregrinao,
preciso sacralizar a sua finalidade. Desenvolveu-se, pois, uma
grande rede de peregrinaes na cristandade e uma hierarquia des-

97
As razes medievais da Europa

ses lugares onde o peregrino ia buscar um contato espiritual com o


deus ou o santo que ia reverenciar, e tambm um contato material
com seu tmulo e o lugar de sua morte. Desde 333, os peregrinos
gauleses tinham redigido um Itinerrio de Bordus a Jerusalm e,
em 384, a religiosa espanhola Egrgia publicava um dirio de sua
viagem aos Lugares Santos. Jerusalm foi, pois, o primeiro grande
lugar de peregrinao. Quem podera arrebatar o primeiro lugar a
Cristo feito homem e ao seu santo sepulcro? Mas a viagem a Jeru-
salm no estava ao alcance de todos, tanto pela distncia, pelo
tempo gasto e pelo custo da viagem como por causa dos proble-
mas que no cessavam de devastar uma Palestina disputada entre
romanos, depois bizantinos e persas e, enfim, muulmanos.
Houve, pois, uma segunda peregrinao fundamental, a pere-
grinao a Roma, onde se encontravam os corpos dos dois santos
fundadores da Igreja, Pedro e Paulo, os tmulos dos mrtires e dos
eristos das catacumbas e dos cemitrios suburbanos, e onde os
acolhiam to belas igrejas, a maioria decoradas com soberbos afres-
cos. So Pedro, no Vaticano, So Paulo fora dos muros, na estrada
para stia, So Loureno e Santa Ins em outras grandes vias roma-
nas. Mas j foram edificadas no interior dos muros a igreja de So
Salvador do Latro e Santa Maria Maior no Esquilino. Acelerando
0 movimento de urbanizao dos mortos que caracterizou o cristia-
nismo, os papas fizeram transportar numerosos corpos santos para o
interior de Roma, at meados do sculo IX. Os papas favoreceram
as peregrinaes a Roma mandando construir prdios especiais
para os peregrinos onde estes afluiram com, na Alta Idade Mdia,
uma particular presena irlandesa e anglo-sax. Aqui preciso dar
um salto cronolgico para mencionar que o apogeu da peregrinao
a Roma e da ao do papado em seu favor, na Idade Mdia, ser, em
1300, a criao do Jubileu pelo Papa Bonifcio VIII. A afluncia
dos peregrinos, atrados pela remisso de seus pecados e pelas in-

98
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

dulgncias, foi ao mesmo tempo o resultado do mpeto peregrino da


Idade Mdia e o pressentimento dos ataques que sofreria da parte
dos reformadores do sculo XVI.
Um terceiro lugar santo, que se tomou o primeiro lugar da
devoo medieval, foi tambm um lugar marginal da cristanda-
de, Santiago de Compostela, na Galcia espanhola. O corpo do
santo veio num navio desde a Palestina e encalhou nas praias da
Galcia e foi descoberto no comeo do sculo IX. S no sculo X
a peregrinao comeou a crescer. Foi favorecida pela maior or-
dem religiosa da cristandade, a ordem de Cluny. Entre 1130 e
1140 foi composto o Guia do peregrino de Santiago, obra de ex-
cepcional interesse.
As peregrinaes e suas estradas cobriram toda a cristandade,
e preciso lembrar o brilho particular de outros lugares ainda.
Tours, onde se encontrava o tmulo de So Martinho, morto em
397, muito popular em toda a cristandade, atraiu as maiores perso-
nagens, de Carlos Magno a Filipe Augusto e Ricardo Corao de
Leo. So Lus foi a trs vezes. Os lugares onde teria aparecido
So Miguel Arcanjo, sem corpo e sem deixar relquias, foram tam-
bm grandes centros de atrao, pois So Miguel era o arcanjo dos
lugares elevados e simbolizava o impulso para o Cu. Desde o fim
do sculo V o seu culto imps-se na Itlia do Sul, no Monte Garga-
no. Na Normandia, imps-se a peregrinao do Monte So Mi-
guel, impressionante por sua situao numa sociedade que temia o
mar e que se toma So Miguel do Perigo do Mar. No sculo XV, o
Monte So Miguel, no qual durante toda a Guerra dos Cem Anos
uma guarnio francesa resistiu constantemente aos ingleses, fez
de So Miguel uma espcie de santo nacional francs. O Monte
So Miguel distinguiu-se tambm por peregrinaes de crianas a
partir do sculo XIV, numa poca de promoo da criana e do

99
As raizes medievais da Europa

culto ao Menino Jesus na sociedade medieval. A Virgem Maria


foi, a partir do sculo XI, uma grande beneficiria de peregrina-
es suscitadas pelo extraordinrio crescimento do culto mariano.
Em Chartres, venerava-se a capa da Virgem. Santurios marianos
nasceram em Nossa Senhora de Bolonha e Nossa Senhora de Lies-
se na Frana, Nossa Senhora de Montserrat na Espanha, Nossa Se-
nhora de Hal na Blgica, Nossa Senhora de Walsingham na In-
glaterra, Aix-la-Chapelle na Alemanha, Mariazell na ustria. O
sucesso mximo, no sculo XII, da peregrinao de Rocamadour,
na diocese de Cahors, um bom exemplo do crescimento das
peregrinaes marianas. Num lugar impressionante, no cume de
uma falsia rochosa que dominava de 120 metros o fundo de um
vale estreito onde se chegava, no sculo XIII, por uma escada de
197 degraus, que os peregrinos subiam de joelhos recitando o ro-
srio, essa peregrinao deve seu sucesso ao rei da Inglaterra Hen-
rique II Plantageneta, que esteve a duas vezes em 1159 e 1170 e
ao compndio dos milagres da Virgem redigido em 1172. Foi uma
peregrinao real freqentada particularmente pelos reis da Fran-
a. Lus IX (So Lus) foi a com sua me Branca de Castela, seus
irmos Afonso de Poitiers, Roberto dArtois e Carlos de Anjou em
1244, Filipe IV o Belo em 1303, Carlos IV o Belo e a Rainha Ma-
ria de Luxemburgo em 1323, Filipe VI em 1336 e Lus XI em
1443 e 1464. Mas atraiu tambm a piedade dos reis de Castela, em
particular de Afonso VIII, pai de Branca de Castela, e de sua es-
posa Alienor da Inglaterra, filha do rei da Inglaterra Henrique II
Plantageneta, que fizeram doao em 1181 Bem-aventurada
Maria de Rocamadour de duas aldeias perto de Burgos. Mas desde
o sculo XII afluam a Rocamadour peregrinos vindos da Europa
inteira, at dos pases blticos.

100
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

Fragmentao feudal e centralizao monrquica

Na ordem poltica, a cristandade dos sculos XI e XII oferece


um espetculo aparentemente contraditrio, mas que se encontra-
r quase at nossos dias na Europa e que renasce de uma certa ma-
neira com as polticas contemporneas de descentralizao. Por
um lado, instala-se uma sociedade feudal, que tem como uma de
suas caractersticas o anulamento do poder central, que podia ain-
da causar iluso entre os carolngios, em favor de uma fragmenta-
o do exerccio do poder dos senhores que usurpam os direitos
ditos reais, direito de cunhar moeda (mas isto ainda pouco im-
portante nessa poca), direito sobretudo de fazer justia e de co-
brar impostos. Por outro lado, aps a decadncia da efmera tenta-
tiva carolngia, os povos da cristandade se esforam por se reagru-
par em tomo de chefes centrais que encontram um meio de conci-
liar o que lhes resta de poder com a fragmentao feudal. Tradicio-
nalmente se tem insistido sobretudo na pretensa incompatibilida-
de entre um Estado centralizado e o sistema feudal. A realidade,
mais flexvel, viu nstaurar-se realidades polticas de compromis-
so, 0 que se pode chamar de monarquias feudais. A existncia des-
sas monarquias, pesadas de heranas para a Europa do futuro, su-
pe um certo nmero de realidades fundamentais. Acima dos reis
que esto frente dessas monarquias, a cristandade da poca feu-
dal conhecia dois poderes superiores, o do papa e o do imperador.
Aqui h uma contradio ainda aparente no que concerne ao poder
pontifcio. Esse perodo o de um reforo constante desse poder.
Pode-se dizer que no final desse perodo, sob o pontificado de Ino-
cncio III (1198-1216), o papado tomou-se a mais poderosa das
monarquias crists. O papado dispe de uma vasta rede; a ele se
obedece em toda a cristandade, os organismos centrais da Santa

101
As razes medievais da Europa

S foram reforados e, sobretudo, talvez, a Santa S cobra em toda


a cristandade rendas que lhe garantem, melhor do que qualquer
outra monarquia, meios financeiros importantes. Mas, por outro
lado, a Santa S e a Igreja respeitam o que saiu, em definitivo, da
reforma gregoriana, apesar das tentativas de Gregrio VII de domi-
nao da Igreja sobre os Estados leigos. A realidade a separao
entre o poder espiritual e o poder temporal, mesmo se, em certos ca-
sos, por exemplo, nos matrimnios considerados incestuosos, a
Igreja impe em geral a sua vontade. Melhor ainda, a Santa S e
a Igreja definem rapidamente uma poltica de colaborao com es-
sas monarquias e de apoio muito importante para esses regimes.

Prestgio e fraqueza do imperador

O que tambm poderia ter limitado o desenvolvimento e o po-


der dessas monarquias feudais a existncia de outro personagem
superior, este leigo, o imperador. Mas o imperador do Sacro Imp-
rio Romano Germnico no forte bastante para impor-se a essas
monarquias jovens e vigorosas. Um certo nmero de homenagens
tericas foram prestadas pelos novos reis aos imperadores. Mas a
independncia em relao ao imprio e ao imperador um dos
grandes movimentos polticos do perodo. No final desse proces-
so, haver declaraes como a de Filipe Augusto na Frana, no co-
meo do sculo XIII; O rei da Frana no reconhece superior em
seu reino; e, um sculo mais tarde, Filipe o Belo afirmar com
mais preciso essa evoluo ao dizer: O rei imperador em seu
reino. Se o rei da Frana o mais claro em sublinhar a indepen-
dncia das monarquias em relao ao imprio, a situao geral
na cristandade aps o sculo XII.

102
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

O rei medieval

As caractersticas do rei medieval so importantes no somen-


te para compreender este perodo, mas porque, transferidas para
governos republicanos ou democrticos, subsistiro muitas vezes
como funo ou imagem. O rei feudal a imagem de Deus, Rex
imago Dei. Este aspecto desaparecer evidentemente a partir do
sculo XIX, mas os governos europeus modernos conservam mui-
tas vezes privilgios como o direito de indulto, ou sua prpria ir-
responsabilidade juridica, que so seqncia dessa posio sagra-
da. Os reis medievais so reis trifuncionais, quer dizer, concen-
tram neles as trs funes indo-europias que definem o funciona-
mento global de uma sociedade pelo intermdio de trs categorias
diferentes de pessoas. O rei encarna a primeira funo, a funo
religiosa, porque, embora no seja sacerdote, exerce o esseneial
desta funo, a justia. tambm um rei da segunda funo, a fun-
o militar, porque nobre e guerreiro (o presidente da Repblica
de hoje chefe supremo das foras armadas, segundo uma con-
cepo mais poltica do que militar). Enfim, o rei um rei da tercei-
ra funo, mais difcil de definir. Esta funo, caracterizada pelo
trabalho segundo a frmula medieval, remete praticamente pros-
peridade e beleza. Portanto, o rei responsvel pela economia,
quer dizer, pela prosperidade de seu reino e, no que lhe concerne
pessoalmente, pela obrigao das obras de miserierdia, particu-
larmente a distribuio abundante de esmolas. Pode-se pensar que
este aspecto seja mais velado, que esta terceira funo imponha
tambm ao rei um mecenato especial; a construo de igrejas de-
corre particularmente desta funo.
O rei medieval deve ainda se afirmar no domnio do saber e da
cultura. Joo de Salisbury, bispo de Chartres, ao definir a monar-
quia no seu importante tratado o Policraticus de 1159, retoma a

103
As razes medievais da Europa

idia expressa desde 1125 por Guilherme de Malmesbury: Rex il-


literatus quasi asinus coronatus (um rei iletrado como um asno
coroado).
O rei feudal foi tambm objeto de outras evolues importan-
tes durante este perodo. Tinha recebido em herana do direito ro-
mano e da histria romana os dois poderes, de auctoritas e de po-
testas, que definiam a natureza de seu poder e os meios que lhe
permitiam exerc-lo. O cristianismo acrescentara a dignitas, ca-
racterstica das funes eclesisticas ou eminentes. O perodo feu-
dal vive, talvez como reao, um renascimento do direito romano
e reanimou em favor dos novos reis a noo romana de majestas.
A majestas permite definir dois poderes desses reis, a saber, o j
referido direito de indulto e, mais importante ainda, o de ser prote-
gido contra o crimen majestatis, o crime de lesa-majestade. No en-
tanto, o rei medieval no era um rei absoluto. Dois historiadores
levantaram a questo de saber se ele tinha sido um rei constimcio-
nal. No deve ter sido, pois no se conhece nenhum texto que
se possa considerar como uma constituio; o que talvez mais se
aproxime, mas que de fato original, SL Magna Carta, que foi im-
posta pela nobreza e pela hierarquia eclesistica ao rei da Inglater-
ra Henrique III (1215). Este texto como que uma baliza das que
levaram a Europa a regimes constitucionais. O mais verdadeiro e
o mais importante que o rei medieval foi um rei contratual. Nos
juramentos da sagrao e da coroao ele se compromete em rela-
o a Deus, Igreja e ao povo. Os dois primeiros contratos cadu-
caram na evoluo histrica, mas a terceira medida inovadora est
inserida tambm no caminho do controle do poder pelo povo ou
por um organismo que o representa. Enfim, o rei feudal foi, na teo-
ria e na prtica, sobretudo encarregado de uma dupla funo: a
justia e a paz. Poderamos traduzir este ltimo termo pelo de or-

104
As razes medievais da Europa r

eslava e hngara da Europa Central e Oriental, as monarquias no


apresentavam as bases slidas do ponto de vista territorial. A Ale-
manha e a Itlia estavam fracionadas por diversos poderes, sendo
0 mais importante o das cidades, que ser relembrado. Restam,
pois, a Inglaterra, a Frana e, no conjunto da Pennsula Ibrica,
Castela. Por que acrescentar uma monarquia original, que subsis-
tir s at o sculo XIX, mas cuja lembrana entra na imagem da
Europa da longa durao, o reino da Itlia do Sul e da Sicilia, que
se forma precisanjente nesse perodo?
Na Inglaterra - O reino da Inglaterra conheceu nos sculos
XI e XII vicissitudes que, longe de enfraquec-lo, permitiram que
reforasse suas instituies. O perodo anglo-saxo colocara cer-
tas bases sobretudo graas atividade intelectual e literria do Rei
Alfredo, no sculo IX, e personalidade prestigiosa de Eduardo o
Confessor no sculo XI (1042-1066). A conquista da Inglaterra
pelo duque daNormandia Guilherme, em 1066, foi o ponto de par-
tida de um reforo considervel da monarquia inglesa. O governo
dos reis normandos da Inglaterra apoiou-se num texto extraordi-
nrio, o Domesday Book (ou mais precisamente Domesday Sur-
vq>), que apresentou um inventrio detalhado e preciso dos bens
da coroa inglesa. O ttulo de Livro do juzo final, que sublinha o
seu carter excepcional, coloca a Inglaterra do fim do sculo XI na
perspectiva de uma prestao de contas da monarquia e de entrada
no caminho dos ltimos tempos e da salvao. Este texto permitiu
dotar racionalmente a aristocracia normanda conquistadora de ter-
ras e de rendas, e sustentou o crescimento econmico que contri-
buiu para fazer da Inglaterra a primeira grande monarquia euro-
pia. Por outro lado, os reis normandos, herdeiros do ducado da
Normandia, que fora objeto, nos sculos X e XI, de uma base
administrativa notvel para a poca, transferiram para a Inglaterra

106
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

a vontade centralizadora e dominadora do rei. Comearam a apare-


cer agentes do rei nos condados, os xerifes, e, em tomo do rei, uma
burocracia de especialistas onde se distinguiam os oficiais das fi-
nanas ativos no tribunal do tesouro onde faziam as suas contas.
Aps um perodo perturbado por ocasio da morte de Henri-
que I em 1135, sua filha Matilde casou-se com o Conde de Anjou
Godofredo Plantageneta, e o filho deles, Henrique II (1154-1189),
toma-se rei da Inglaterra, dispondo na Frana de um vasto territ-
rio que compreendia Anjou, Poitou, Normandia e Guyenne. A In-
glaterra de Henrique II foi o primeiro reino moderno da cristan-
dade. Pde-se falar de um imprio angevino ou de um imprio
dos Plantagenetas, mas um imprio outra coisa. O peso dessa
administrao fez com que esse rei notvel, contestado por sua es-
posa Alienor da Aquitnia, e seus filhos Ricardo Corao de Leo
e Joo sem Terra, deixasse durante a vida a lembrana de um mo-
narca cuja corte, muito bem organizada e onde se comprimia a no-
breza domesticada, foi descrita como um inferno. A Europa mo-
nrquica, Europa das cortes, se anunciava com seu prestgio, suas
intrigas, seus conflitos. Durante sculos seria uma imagem da mo-
narquia na Europa.
Na Frana - Outra monarquia que se estabilizou mais cedo e
melhor, como a monarquia inglesa, foi a monarquia francesa. Sua
estabilidade veio primeiro da continuidade dinstica de seus reis:
desde 987 a dinastia capetngia reinou na Frana. Foi reforada
pela excluso das mulheres do trono e pelo acaso biolgico, que
deu aos reis herdeiros masculinos sem descontinuidade at 1328.

1. Este nasceu depois da diviso das posses reais entre seus irmos mais velhos, Henri-
que 0 Jovem, que morreu antes de seu Pai, e Ricardo. O costume feudal da diviso
entre
os filhos do rei subsistia, ao passo que na Frana os Capetos encontravam a soluo
dos
apangios que, com a morte de seu possuidor, voltavam ao domnio real.
107
r

As razes medievais da Europa

a Europa da primogenitura. Os reis da Frana se ocuparam antes


de tudo em reduzir a desobedincia dos pequenos senhores do do-
mnio real. Depois garantiram o apoio de conselheiros provenientes
do clero e da pequena nobreza, que mantinham a alta aristocracia
distante do poder. Enfim, os Capetos estabilizaram a sede de seu
exerccio do poder ao construir um palcio real em Paris e fazer des-
ta cidade uma capital. a Europa das capitais. A monarquia cape-
tngia foi tambm fortalecida pelo apoio da proximidade de seu lu-
gar de residncia de uma poderosa abadia beneditina, Saint-Denis,
que confortou o poder deles, foi um grande centro historiogrfico
para sua devoo. Publicaria, nos sculos XIII e XIV, as grandes
crnicas nacionais. a Europa da histria e da historiografia.
A monarquia capetngia soube tirar partido de trunfos impor-
tantes. O primeiro foi a sagrao do rei em Reims no comeo de seu
reinado que lembrava o carter excepcional da monarquia fi^anca
batizada em Reims na pessoa de Clvis por um leo milagroso tra-
zido do Cu pela pomba do Esprito Santo e que se transformou em
leo da sagrao. Os Capetos souberam tambm captar uma parte
do prestigio crescente da Virgem. A flor-de-lis simblica e a cor
azul, que se tomou a cor do manto real, tinham sido tomadas pelos
reis da Frana da Virgem Maria, cujo culto tomara um impulso ex-
traordinrio entre os sculos XI e Xni. Desde Roberto o Piedoso
(996-1031), a flor-de-lis figura no selo real. De maneira geral, en-
quanto, por exemplo, os reis da Inglaterra se alienaram da Igreja
pelo assassinato do arcebispo de Canturia, Toms Becket (1170), a
aliana entre a Igreja e a realeza, a aliana entre o trono e o altar, foi
a base constante da estabilidade poltica na Frana.
Em Castela - Uma terceira monarquia surgiu na Pennsula
Ibrica de diferentes poderes na cristandade. Durante a Recon-
quista, medida que os cristos expulsavam cada vez mais para o

108
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

sul os muulmanos, o mosaico dos reinos aparecidos nessa oca-


sio simplificou-se em proveito, em particular, de Castela, que se
fundiu primeiro com Navarra, depois apoderou-se de Leo quan-
do o conde de Castela, Fernando, venceu o rei de Leo em 1017 e,
ungido em Leo em 1037, tomou o ttulo de rei de Castela e de
Leo. Mas esta unio no foi definitiva seno em 1230. Os reis de
Castela tiveram de contar com a nobreza guerreira, entre a qual
um personagem caracterstico da situao ambgua da Pennsula,
que lutara ora a servio dos reis cristos, ora a servio dos muul-
manos, Rodrigo Diaz de Vivar, educado com Sancho II, futuro rei
de Castela, que se toma um heri legendrio da mitologia guerrei-
ra e cavalareisca; o Cid (1043-1099) do qual voltarei a falar.
Os reis de Castela, no entanto, construram, pouco a pouco, o
seu poder pela associao, alm da aristocracia, da oligarquia ur-
bana, das cidades de Castela, pelo recurso s assemblias, as Cor-
tes, e pela concesso de franquias (fueros) a comunidades de cida-
dos e no-nobres. s custas de Toledo, reconquistada por Afonso
VI de Castela sobre os muulmanos em 1085, os reis de Castela
tentaram impor uma capital. Burgos, cujo bispado gozava de isen-
o desde 1104, que recebeu em meados do sculo XIII o ttulo
oficial de chefe de Castela e cmara dos reis (cabeza de Castilla
y cmara de los reyes).
Os normandos - A estas trs monarquias principais, prefigu-
rao de uma Europa monrquica, preciso acrescentar uma mo-
narquia inesperada: a dispora dos normandos, nome dado aos es-
candinavos, durante a Idade Mdia, e que um dos seus elementos
importantes. Alm da constituio de monarquias, de fato inst-
veis, na Escandinvia (lun Espelho do prncipe real foi redigido na
Noruega no sculo XIII), fora da instalao de uma parte dos vi-
kings na Normandia francesa e a conquista, efmera e parcial, por

109
As razes medievais da Europa

esses normandos da Inglaterra na primeira metade do sculo XI


sob Knut o Grande (morto em 1035), esta dispora admirvel cri-
ou tambm, no final no sculo XI, um reino na Itlia do Sul que, da
Calbria e da Puglia, conquista sobre os bizantinos de 1041 a 1071
(Roberto Guiscardo tomou Bari em 1071, e marinheiros trou-
xeram a esse porto, em 1087, o corpo de So Nicolau, colocado
numa soberba baslica - de onde o culto de So Nicolau, padroeiro
das crianas e dos escolares, se difunde por toda a Europa); esten-
deu-se a Npoles em 1137 e Siclia, onde conquistou, a partir de
1072, Palermo e, a partir de 1086, Siracusa.
Depois de um perodo de conflitos agudos com o papado, o
que valeu a Rogrio I(1031-1101)o rtulo de tirano, dado ao rei
mau em lembrana dos tiranos antigos, os reis normandos da Sic-
lia se reconciliaram com o papado, e o reino tomou-se um dos
mais brilhantes reinos cristos, arrancado dos bizantinos e dos
muulmanos, fazendo a Itlia do Sul e a Siclia entrar de novo na
rea da cristandade europia. Rogrio II (c. 1095-1154) coroado
rei em 1130, aps ter transferido a sede do poder para Palermo.
O ltimo rei normando da Siclia, Guilherme II (1154-1189),
morre sem filhos e sua tia, Constana, que herda a coroa com seu
marido, filho de Frederico Barba Roxa, que se toma, em 1191, o
Imperador Henrique VI. Morto prematuramente em 1197, deixou
0 reino de Npoles e da Siclia ao seu filho, o futuro Frederico II.
Prosseguindo e reforando a obra de seus ancestrais normandos,
Frederico II far de seu reino uma das monarquias feudais mais
bem estmturadas. Palermo se tomar a nica cidade da Europa
crist a poder rivalizar com as grandes cidades bizantinas e muul-
manas. Do ponto de vista cultural e artstico, uma intensa ativida-
de de tradues, uma colaborao constante entre cristos, judeus
e muulmanos, fizeram de Palermo ao mesmo tempo uma capital

110
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

exemplar da Europa crist e uma exceo. Se o reino da Itlia do


Sul e da Siclia no tivesse sido, no fim do sculo XIII, conquista-
do brevemente pelos franceses - o irmo de So Lus, Carlos de
Anjou (1227-1285) foi rei a desde 1268 -, e mais duravelmente
pelos aragoneses, em 1282, aps o massacre dos franceses na re-
volta chamada Vsperas Sicilianas, pode-se imaginar que essa
poro original da cristandade mediterrnea teria podido seja tor-
nar-se independente, seja integrar-se no conjunto bizantino ou mu-
ulmano. V-se, pois, neste caso, que a Europa no estava inscrita
desde toda a eternidade na geografia e na histria.

A renascena europia do sculo XII

Os sculos XI-XII so um perodo essencial de transformao


da Europa crist. Desde o historiador americano Charles Haskins
em 1927 esse renascimento do sculo XII foi identificado. Mas
a mutao da cristandade nessa poca ultrapassa amplamente um
renascimento da cultura antiga, mesmo se, como se viu, os homens
da Idade Mdia camuflavam em geral suas inovaes sob uma re-
ferncia a um renascimento. Gostaria, na perspectiva de uma his-
tria europia longa, de sublinhar a importncia, dmante esse pe-
rodo, do nascimento ou do desenvolvimento decisivo de uma cul-
tura e de mentalidades novas. Falarei primeiro da feminizao e
da dolorizao do cristianismo. Com o extraordinrio desenvolvi-
mento do culto da Virgem Maria e da transformao do culto de
Cristo, de um Cristo vencedor da morte num Cristo sofredor, um
Cristo da Paixo e do Crucifixo.
Procurarei mostrar como um novo humanismo cristo, de ca-
rter positivo, se forma e constitui um estrato de longa elaborao
do humanismo europeu e ocidental. O homem se afirma feito
imagem de Deus e no s como um pecador esmagado pelo peca-

111
As razes medievais da Europa

do original. Por outro lado, a partir da f, transformada, mas sem-


pre viva, o sculo XI e sobretudo o XII redefinem para muito tem-
po duas noes essenciais que daro forma ao pensamento euro-
peu ocidental: a idia de natureza e a idia de razo.
Finalmente, examinarei as concepes recentes de Robert I.
Moore, que v nesse perodo a afirmao do que chama de a pri-
meira revoluo europia, que se manifesta positivamente por
um progresso da economia, da sociedade e do saber, mas atravs
da restaurao da ordem que faz aparecer uma Europa da perse-
guio e da excluso.

O crescimento do culto mariano

O cristianismo medieval foi agitado pelo extraordinrio de-


senvolvimento dos sculos XI a XIII do culto mariano. O culto
Virgem Maria, enquanto Me de Deus, desenvolveu-se bem
cedo no cristianismo grego ortodoxo. Penetrou mais lentamente o
Ocidente cristo, no porque Maria no tenha estado presente no
culto desde a Alta Idade Mdia, em particular na poca carolngia,
mas foi s a partir do sculo XI que esse culto toma um lugar cen-
tral nas crenas e nas prticas do Ocidente cristo. Este culto est
no corao da reforma da Igreja entre meados do sculo XI e do
sculo XII. Est ligado evoluo da devoo a Cristo e, em parti-
cular, ao culto eucarstico. A Virgem um elemento essencial da
incarnao e desempenha um papel cada vez maior nas relaes
entre os homens e Cristo. Toma-se a advogada quase exclusiva
dos homens junto ao seu filho divino. Ao passo que a maioria dos
santos so especializados na cura de certas doenas ou tm uma
funo social determinada, a Virgem uma generalista do mila-
gre. Ela competente em todos os problemas dos homens e das
mulheres e, melhor ainda, eficaz. Assume tal lugar na salvao

112
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

dos humanos que se atribuem a ela protees audaciosas, at es-


candalosas. Ela protege dos criminosos, dos pecadores, cujos cri-
mes e pecados parecem indesculpveis. Ela os defende, e Cristo
atende aos pedidos de sua me, por exorbitantes que sejam.
Parece-me que nessas condies a Virgem alcana um status
superior excepcional. Vejo nela uma espcie de quarta pessoa da
Trindade. Ela objeto de trs festas importantes do cristianismo: a
Purificao, Anunciao e Assuno. A Purificao, 2 de feverei-
ro, que oculta uma velha festa pag do despertar da natureza e da
festa do urso que sai da caverna, marca o primeiro dia que a mu-
lher sai do resguardo e prolonga os ritos judeus observados qua-
renta dias aps um parto. Mas esta festa, ligada alis apresen-
tao do Menino Jesus no Templo, vai mais longe; uma festa da
purificao, e coloca um problema que agitar a Igreja e os cris-
tos sobretudo no sculo XIV. Maria, enquanto criatura, enquanto
mulher, manchada pela gravidez e pelo parto, foi sujeita ao pecado
original? A crena no nascimento imaculado de Maria s triunfar
no sculo XIX; mas, na minha opinio, d testemunho da tendn-
cia dos homens e das mulheres da Idade Mdia de promover Maria
a um status equivalente ao de seu filho divino.
A Anunciao (25 de maro), quando se anuncia a Maria e,
atravs dela, humanidade, a incarnao do filho de Deus, instaura
0 prottipo do dilogo proftico entre a Virgem e o anjo Gabriel.
um dos grandes momentos da histria da humanidade, e na pintura,
como mostrou Erwin Panofsky desde 1927 e, de maneira apro-
fundada, Daniel Arasse em 1999, a Anunciao foi o trampolim da
perspectiva representada pela primeira vez na pintura europia em
1344 por Ambrogio Lorenzetti em sua Anunciao de Siena.
A terceira grande festa mariana a da Assuno (15 de agos-
to). um eco da Ascenso de Cristo. Tambm aqui, Maria, desde

113
As razes medievais da Europa

a sua morte terrestre, elevada, no somente ao Paraso, mas ao


mais alto do Cu, onde est o trono de Deus, e onde ela coroada
por seu filho.
A literatura piedosa dedicada a Maria progride extraordinaria-
mente a partir do sculo XII. Trata-se, primeiro, da promoo a
um status comparvel ao do Pai Nosso da orao que lhe dedica-
da a partir do sculo XII, a Ave Maria. A presena desta orao,
mais ou menos constantemente, nas penitncias infligidas desde
1215 aos pecadores na confisso anual, faz o culto mariano entrar
na devoo fundamental dos cristos. Citarei duas obras excepcio-
nais que lhe so dedicadas. Primeiro, a coletnea de milagres reu-
nidos por Gautier de Coincy (1177-1236), que rene 58 milagres,
vrias canes piedosas e sermes em versos. Em seguida a cole-
tnea ilustrada de notveis miniaturas que ofereceu Virgem o rei
de Castela Afonso X o Sbio (1221-1284), um poema piedoso re-
digido na lngua potica da Pennsula Ibrica, o galego: as Canti-
gas de Santa Maria.
E preciso de fato sublinhar quanto o culto mariano benefi-
ciou-se de uma iconografia extraordinariamente florescente. Mi-
niaturas e esculturas fizeram entrar no corao e nos olhos dos ho-
mens e das mulheres da Idade Mdia um tesouro de imagens ma-
rianas. Os temas principais da representao da Virgem evoluram
durante a Idade Mdia. A Virgem romana sobretudo uma me,
com seu filho divino sobre os joelhos. Depois ela se toma a oca-
sio de uma homenagem beleza feminina. Ela tem um lugar im-
portante na dolorizao do cristianismo; a Piet, que tem seu fi-
lho, o Cristo morto, sobre seus joelhos, a Virgem de misericrdia
que protege nas dobras de seu vasto manto os fiis individuais ou,
mais comumente, em gmpo. Apesar da freada que a Reforma dar
ao culto mariano, a Virgem tomou-se, pelos sculos, a me e a ad-
vogada da humanidade em todo o espao europeu. Um ciclo mari-

114
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

ano se desenvolve na arte, ligado ao ciclo cristolgico, mas onde a


figura de Maria impe-se cada vez mais. A devoo mariana in-
vestiu na piedade, sobretudo feminina e privada, com a multipli-
cao dos Livros das horas. A Virgem tomou-se a autora venera-
da do maior acontecimento da histria, a incarnao. Como para
todo fenmeno histrico importante, seu culto est ancorado em
lugares que formam redes. No so apenas os lugares das relquias
e das peregrinaes que j mencionei, porm, mais ainda, a dedi-
cao a Nossa Senhora atribuda maioria das catedrais da cris-
tandade. Isso se faz no mais das vezes por mudana de dedicao.
Assim a catedral de Paris abandona a dedicao original a Santo
Estvo para tomar-se Notre-Dame de Paris.
O culto mariano pe ao historiador um ltimo problema. Seu
desenvolvimento beneficiou a condio terrena da mulher? Foi o
suporte e o inspirador de uma promoo da mulher no Ocidente
medieval? difcil dar uma resposta a esta pergunta, e as opinies
dos historiadores esto divididas. Mas penso que a Virgem, oposta
mulher pecadora, a Eva, tomou-se de fato a imagem da mulher
reabilitada e salvadora. Quando se pensa que esse culto mariano
contemporneo da transformao do matrimnio em sacramento,
de uma promoo da criana e da famlia estreita, como os nasci-
mentos mostram, preciso ver na Virgem a grande auxiliadora
da sorte terrestre da mulher. Este status benefcia-se tambm do
amor corts. Nossa Senhora o grau mais alto da dama do cava-
leiro, a dama dos homens, a radiao de uma figura feminina no
mundo divino e humano da sociedade medieval.

Dolorizao da devoo a Cristo

O desenvolvimento do culto mariano, que acarreta a feminiza-


o da piedade, combina-se com o que j foi chamado de doloriza-

115
As razes medievais da Europa

o dessa piedade. De fato, na evoluo histrica da imagem de


Deus, de Cristo, durante muito tempo representado na tradio
dos heris antigos, como o vencedor da morte, um Cristo triunfan-
te cede 0 lugar a um Cristo sofredor, a um Cristo da dor. difcil
seguir essa evoluo e compreender as suas causas; certo que o
que contribuiu para essa desmilitarizao, se ouso dizer, do per-
sonagem de Cristo, no sendo mais a vitria militar o sinal dos
eleitos, despojou a imagem de Cristo desse aspecto triunfante.
Por outro lado, naquilo que me parece como uma repartio cres-
cente dos papis entre as trs pessoas da Trindade e a Virgem,
Deus Pai que absorve a imagem de majestade que se imps ao rit-
mo da evoluo dos poderes dos reis terrestres. Por outro lado, a
Igreja, sob a influncia direta das ordens mendicantes, a partir
do comeo do sculo XIII, atravs das obras de misericrdia
lana um olhar mais fraterno sobre os humildes, os doentes e,
sobretudo, os pobres. A palavra de ordem do despertar evang-
lico que se manifesta na Igreja e que se comunica a certos leigos
seguir nu o Cristo nu. Aqui tambm, a iconografia ao mes-
mo tempo testemunha e ator. Desde o comeo do cristianismo a
cruz foi o sinal dos cristos; mas, a partir do sculo XI, a imagem
do crucifixo se espalha.
O Cristo que se impe agora o da Paixo, o Cristo sofre-
dor. A iconografia difunde as novas imagens de Cristo, inclusive,
numa mistura de simbolismo e de realismo, a representao dos
instrumentos da Paixo. A exibio, com a crucifixo, da coloca-
o no tmulo abre a porta para uma meditao sobre o cadver
que invadir, a partir do sculo XIV, a sensibilidade macabra.
Uma Europa do cadver e logo da eabea do morto se espalha por
toda a eristandade.

116
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

O homem imagem de Deus - O humanismo cristo

No entanto, o que o cristianismo mostra com mais fora ainda,


no sculo XII e depois, uma nova imagem do homem com rela-
o a Deus. O homem da Alta Idade Mdia estava aniquilado di-
ante de Deus; e seu melhor smbolo era J humilhado, aniquilado, tal
como propusera Gregrio Magno nos sculos VI-VII. Uma grande
obra teolgica marca uma virada, Cur deus homo (Por que Deus se
fez homem?) de Santo Anselmo de Canturia (1033-1109). Novas
leituras da Bblia levam a refletir sobre o texto do Gnesis. Telo-
gos, canonistas, pregadores se detm no texto do Gnesis dizendo
que Deus fez o homem a sua imagem e a sua semelhana. Essa
imagem humana de Deus subsiste alm da mancha do pecado ori-
ginal. O objetivo da salvao agora precedido por um esforo do
homem para encarnar, j neste mundo terrestre, essa semelhana
com Deus. Doravante o humanismo cristo fundamenta-se nessa
semelhana. Ele apela a dois elementos mais ou menos mistura-
dos desde o comeo do cristianismo, inclusive pelos Padres da
Igreja e pelo prprio Agostinho: a natureza e a razo. Na Alta Ida-
de Mdia predominou uma concepo simblica da natureza. San-
to Agostinho tem a tendncia a absorver a natureza na sobrenatu-
reza e, no sculo XII ainda, juristas como Graciano assimilaro a
natureza a Deus (a natureza, quer dizer. Deus). A distino entre
natureza e sobrenatureza, a definio da natureza como um mundo
fsico e cosmolgico especfico desenvolve-se no sculo XII. So-
fre fortemente a influncia das concepes judaicas e rabes, em
particular na sua introduo no Ocidente, de obras da Antigidade
grega esquecida, sobretudo Aristteles e sua noo do sublunar. A
idia de natureza invade o conjunto do pensamento humano e dos
comportamentos dos homens. assim que - voltarei a falar disso
- a homossexualidade sofre uma condenao mais forte por ser
um pecado contra a natureza.

117
As razes medievais da Europa

Com a natureza tambm a razo, ainda mais caracterstica da


condio humana, promovida no sculo XII. Tambm a concep-
o da razo vaga, confusa, polissmica entre os Padres da Igreja
e, em particular, em Santo Agostinho. ainda Santo Anselmo que,
na aurora do sculo XII, relana o apelo a uma razo melhor defi-
nida. Prope aos cristos o ^^fides quaerens intellectum^ (a f em
busca da inteligncia). O grande telogo vitoriano, Hugo de
So Vctor, divide, no comeo do sculo XII, a razo em razo su-
perior, voltada para as realidades transcendentes, e razo inferior,
voltada para o mundo material e terreno. O Padre Chenu mostrou
de maneira notvel como a teologia evoluiu no sculo XII ao se-
guir a evoluo geral dos mtodos de anlise textual (gramtica,
lgica, dialtica). O cristianismo est no caminho da escolstica.
O humanismo do sculo XII fundamenta-se no desenvol-
vimento da interioridade. Foi chamada de socratismo cristo essa
elaborao de um conhece-te a ti mesmo cristo. Viu-se que
este socratismo baseia-se numa nova concepo do pecado, numa
moral da inteno, e conduziu introspeo instituda pelo quarto
Conclio do Latro em 1215. Este humanismo, sob formas diver-
sas, e s vezes opostas, se encontra em quase todas as grandes inte-
ligncias do sculo XIII, de Abelardo a So Bernardo, de Guilher-
me de Conches a Joo de Salisbury.
Este humanismo desenvolve-se no seio de uma agitao na qual
Robert I. Moore viu a primeira revoluo europia que teria se
desenvolvido do sculo X ao XIII. Moore sustenta que a Europa
nasceu no segundo milnio e no durante o primeiro. Creio que ele
privilegia demais, na perspectiva europia, os sculos XI-XIII s
custas da Alta Idade Mdia. Espero mostrar que se trata de dois es-
tratos igualmente importantes, seno decisivos, para a elaborao
da Europa. Segundo Moore, a combinao resultante de capaci-

118
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

dade, de curiosidade e de engenhosidade que levou esses europeus


a explorar sempre mais intensivamente suas terras e seus trabalha-
dores, a estender constantemente o poder e a penetrao de suas ins-
tituies governamentais e, ao fazer isso, a criar finalmente as con-
dies necessrias ao desenvolvimento de seu capitalismo, de suas
indstrias e de seus imprios. Para o melhor e para o pior, este o
acontecimento central no s da histria europia, mas da histria
universal moderna. Creio que h, apesar de um exagero notvel,
uma concepo importante que sublinha uma grande virada da
construo europia. Voltarei anlise dessa virada no captulo se-
guinte dedicado ao sculo XIII, pois acho que somente no sculo
XIII que se pode captar bem a amplido dessa construo de uma
Europa que se apia particularmente nas cidades, mas que v ao
mesmo tempo o comeo de uma parada desse progresso to vivo no
sculo XII, poca do grande fervilhar do Ocidente.

Nascimento de uma Europa da perseguio

Creio que convm mostrar desde j os comeos das conse-


qncias nefastas e das derrapagens desse progresso, dessa efer-
vescncia. Aqui, de novo, Robert I. Moore observou com lucidez
0 que chamou de nascimento de uma sociedade da perseguio.
O que aconteceu? Durante muito tempo frgeis e presos a um sen-
timento de insegurana, os cristos do Ocidente tranqilizaram-se
tanto do ponto de vista intelectual como religioso. Ainda que nem
todos pensem com Oto de Freising que a cristandade chegou a
uma quase-perfeio, tomaram-se seguros de si mesmos e, con-
seqentemente, expansivos e at agressivos. Sobretudo, querem
destmir todo fermento de mancha numa cristandade slida e bem-
sucedida. Da toda uma srie de movimentos orquestrados pela
Igreja e pelos poderes leigos para marginalizar e, no limite, excluir

119
As razes medievais da Europa

da cristandade esses semeadores de problemas e de impurezas. As


principais vtimas dessas perseguies so primeiro os hereges,
em seguida os judeus, os homossexuais e os leprosos.

Os hereges

A heresia acompanha a histria do cristianismo quase desde o


comeo; de fato, a nova religio definiu pouco a pouco, em parti-
cular atravs dos conclios, uma doutrina oficial da nova Igreja.
Frente a essa ortodoxia desenvolvem-se escolhas - este o sen-
tido da palavra heresia - diferentes, que mais ou menos cedo a
Igreja condena. Essas heresias concernem ao dogma, e o caso em
particular de opinies que no reconhecem a igualdade das trs
pessoas da Trindade, no reconhecem, em Jesus, seja a nature-
za divina, seja a natureza humana. Outras heresias se referem aos
costumes eclesisticos e tm um carter social muito marcante,
como, na frica do Norte, o donatismo vivamente combatido por
Santo Agostinho. Existem ainda heresias trinitrias na poca caro-
lngia; mas pouco depois do ano 1000 estoura uma onda de here-
sias entre as quais se distinguem habitualmente heresias eruditas e
heresias populares. Essa onda hertica em geral atribuda seja a
uma aspirao dos fiis a uma maior pureza de costumes, seja ao
desejo geral de reforma que prepara a reforma gregoriana dos s-
culos XI-XII. Aps um longo perodo de estabilidade poltica e
social na poca carolngia, aparece um perodo de instabilidade
e de perturbaes animado por um movimento duplo, o da Igreja
que busca escapar da dominao de leigos poderosos, e o dos lei-
gos em busca de uma independncia maior em relao aos clri-
gos. A sociedade e a civilizao medievais repousam sobre o po-
der da Igreja, poder ao mesmo tempo espiritual e temporal. As he-
resias inaceitveis para ela so as que questionam o poder. o que

120
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

se v to bem em Orlans, em Arras, em Milo e na Lombardia no


comeo do sculo XI. As regies onde as correntes contestatrias,
que permaneceram reformadoras ou se tomaram hereges, foram
mais fortes so a Lotarngia, o sudoeste e o sudeste da Frana
atual, a Itlia do Norte e a Toscana. Aparece uma Europa da con-
testao. A Igreja dificilmente evolui entre reformas necessrias
dos clrigos e represso da heresia. A reforma do clero passa pela
condenao da venda dos sacramentos, a simonia, a no observn-
cia do celibato dos padres, cuja maioria vivia em matrimnio ou
em concubinato. Mas, de outro lado, um nmero crescente de lei-
gos recusam-se a receber sacramentos de padres de maus costu-
mes ou simplesmente de clrigos.
Alguns hereges rejeitavam igualmente a devoo ao cmcifixo
ou mesmo Cmz. Sob impulso dos monges de Cluny, a Igreja
dava uma importncia cada vez maior s oraes, aos ofcios pe-
los mortos e remunerao dos clrigos por essas devoes. Aqui
tambm um nmero importante de leigos rejeitava esses compor-
tamentos novos. Essas contestaes atingiam tambm os cemit-
rios, que esses leigos se recusavam a considerar como sagrados se
tinham sido consagrados pela Igreja. Do mesmo modo, os leigos
contestavam o monoplio do uso do Evangelho na leitura e na pre-
gao que a Igreja arrogara para si. Enfim, o enriquecimento indi-
vidual e coletivo dentro da Igreja atraa crticas virulentas. A Igre-
ja teve logo o sentimento de ser uma fortaleza sitiada. Primeiro ela
procurou dar nome a essas heresias para melhor distingui-las e
combat-las; mas muitas vezes lhes deu o nome de velhas heresias
da Antigidade tardia, que encontrava nos textos e que no cor-
respondiam s realidades que a ameaavam. Em geral os hereges
eram considerados como maniqueus, que faziam uma distino ra-
dical entre o bem e o mal. Integristas.

121
As razes medievais da Europa

A luta contra essas heresias foi preparada pela grande institui-


o que dominava a cristandade, a ordem de Cluny, que, por outro
lado, organizava a cruzada. O gro-abade de Cluny, Pedro o Ve-
nervel, abade de 1122 a 1156, escreveu contra o que designava
como as grandes ameaas feitas cristandade trs tratados que se
tomaram de algum modo manuais da ortodoxia crist. Um foi es-
crito contra o herege Pedro de Bmys, cura de uma aldeia nos altos
Alpes, que rejeitava os sacramentos e as devoes pelos defuntos
e pregava o horror Cmz; um segundo, o primeiro na cristandade,
contra Maom, apresentado como feiticeiro, e seus discpulos; um
terceiro contra os judeus, condenados como deicidas. Depois de
1140, a ofensiva se toma geral, e a heresia segundo as novas con-
cepes da natureza foi considerada como uma doena. Foi uma
lepra ou uma peste. E a Igreja difundiu a idia do contgio, que fez
da heresia uma ameaa terrvel.
No sul da Frana, o termo ctaro, que em grego [katharos']
significa puro e que deu em alemo a palavra Ketzerei, que signi-
fica heresia, tomou uma importncia particular. Foi descrita, em
1163, em Colnia e em Flandres. Uma reunio de hereges teria se
realizado sob a forma de conclio em 1167 nas terras do conde
de Toulouse [Tolosa] em So Flix de Caraman. A heresia ctara
conquistou mais ou menos uma parte da nobreza e at da alta no-
breza languedociana e occitnica, particularmente pela oposio
proibio da Igreja dos matrimnios ditos consangneos, que
acarretavam o fracionamento das propriedades rurais. O cataris-
mo, propriamente falando, foi um verdadeiro maniquesmo, que
professava a rejeio do material, da carne, e a substituio de
comportamentos e de ritos muito diferentes dos da Igreja crist.
Distinguia-se uma elite de puros, os Perfeitos, que no final de sua
vida recebiam uma espcie de sacramento, o consolamentum.

122
r IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

Penso que o catarismo no foi uma heresia crist, mas uma outra
religio. Parece-me que a sua importncia foi exagerada seja pela
Igreja que queria destru-lo, seja, no sculo XX, por militantes re-
gionalistas que viam nele uma herana especfica. No diminuir
a crueldade da represso eclesistica julgar que, se o catarismo ti-
vesse triunfado, o que de novo pouco verossmil, ter-se-ia criado
uma Europa integrista.
No grande fervilhar hertico da segunda metade do sculo XII
apareceu em Lyon um mercador, Pedro Valdo (ou Valdes), que
pregou, permanecendo leigo, a pobreza, a humildade e a vida
evanglica. O valdismo no parece ter sido originalmente uma he-
resia, mas um movimento de reforma no qual os leigos, sem con-
testar a autoridade eclesistica, desejavam uma parte maior. Em
1184, o Papa Lcio III, sustentado pelo imperador, lanou em Ve-
rona a decretai Ad abolendam, que instaurava uma violenta re-
presso contra todos os hereges colocados no mesmo saco (os c-
taros, os patarinos, os que por um falso nome se chamaram de os
humilhados ou os pobres de Lyon, os passagianos, os josefinos e
os amaldistas). Este amlgama ocultava mal, de fato, o descon-
certo de uma Igreja dominada, segundo a expresso de Monique
Zemer, pela opacidade da heresia.
O grande organizador da represso contra os hereges foi o
Papa Inocncio III (1198-1216). Desde 1199, Inocncio III assi-
milou a heresia ao crime de lesa-majestade, o que acarretou a con-
denao do herege confiscao dos bens, excluso das funes
pblicas e excluso da herana. Transferiu a idia e a realidade
da cruzada contra os hereges ao lanar contra eles, em 1208, uma
guerra em que fazia apelo a cruzados leigos. Essa guerra comeou
pelo saque de Bziers e o massacre de seus habitantes na igreja da
cidade e atraiu numerosos pequenos senhores da Frana do Norte,

123
As razes medievais da Europa

privados de terras. A cruzada dita dos albigenses s terminou


em 1229 pela submisso do conde de Tolosa, dos senhores e das
cidades da Frana do Sul.
Entretanto, o IV Conclio do Latro (1215) impusera aos prn-
cipes cristos um juramento anti-hertico. Condenara tambm os
judeus a serem marcados pelo uso de um sinal - a rouelle, rodela -
cosida em sua roupa. Tratava-se em geral de um pedao circular
de tecido vermelho. Assim nasceu a Europa da futura estrela ama-
rela. A maioria dos governos leigos negligenciou a observncia
dessa deciso. Mas, no final do seu reinado em 1269, So Lus foi
obrigado a isso, contra a vontade, parece. Em 1232, o Papa Greg-
rio IX instituiu, ao lado da Inquisio episcopal, uma inquisio
pontifcia que julgava em toda a cristandade os hereges em nome
da Igreja e do papa.
A Inquisio, seguindo um novo mtodo judicirio chamado
precisamente mtodo inquisitrio e no mais acusatrio, con-
sistia em interrogar o acusado para obter a confisso de sua culpa.
Ela instituiu uma Europa da confisso, mas muito rapidamente a
confisso foi extorquida pela tortura. A tortura era muito pouco
utilizada na Alta Idade Mdia, pois o hbito da Antigidade era li-
mit-la aos escravos. A Inquisio ressuscitou-a e estendeu-a aos
leigos e leigas. um dos aspectos mais abominveis dessa Europa
da perseguio denunciada por Robert I. Moore.
A Inquisio condenou um nmero notvel, embora impos-
svel de calcular, de hereges fogueira. A execuo dos hereges
condenados pelos tribunais da Inquisio era feita pelo poder tem-
poral que agia como brao secular. Do ponto de vista social, o ca-
tarismo espalhara-se primeiro na nobreza, nas cidades e entre cer-
tos artesos como os teceles. A durao da represso reduziu, na
segunda metade do sculo XIII, os ctaros a algumas comunida-

124
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

des montanhesas como os habitantes da aldeia de Montaillou em


Arige, sobre os quais Emmanuel Le Roy Landurie escreveu um
livro exemplar.

A perseguio dos judeus

O segundo grupo perseguido pela Igreja e pelos prncipes cris-


tos foi o dos judeus. Durante muito tempo, os judeus no apre-
sentaram grandes problemas aos cristos. Antes do sculo X, as
comunidades judias so pouco numerosas no Ocidente e so es-
sencialmente constitudas pelos mercadores que, com outros ori-
entais (libaneses, srios, etc.), realizavam o essencial do fraco co-
mrcio subsistente entre a cristandade e o Oriente. No entanto, a
Igreja elabora uma teoria e uma prtica das relaes entre cristos
e judeus. Uma exceo constituda pela Espanha vsigoda onde a
realeza e o episcopado desenvolveram uma violenta legislao an-
tijudaica que Leon Poliakov considerou como a origem do anti-se-
mitismo. Mas a conquista da maior parte da Pennsula Ibrica pe-
los muulmanos provocou uma situao nova na qual judeus e
cristos foram mais ou menos tolerados pelos muulmanos.
Carlos Magno e seus sucessores no perseguiram os judeus,
mesmo quando foram objeto de vivos ataques da parte do arcebis-
po de Lyon, Agobardo. Aos judeus, os cristos aplicavam, seguin-
do Santo Agostinho, um preceito do salmo 59: No os mates,
para que meu povo no esquea, mas com teu poder expulsa-os e
derruba-os. Assim se combinava, no sem hipocrisia, uma esp-
cie de tolerncia e at de proteo, mas que se justificava ao recor-
dar vivamente o passado pr-cristo e incitar expulso e domi-
nao. Quando a feudalidade se estabeleceu na cristandade, o sta-
tus dos judeus foi assimilado ao dos servos. esse estado de servi-
do que colocou os judeus ao mesmo tempo sob a dominao e a

125
As razes medievais da Europa

proteo dos senhores e em particular dos prncipes cristos. Estes


oscilaram em geral entre tolerncia e proteo, de um lado, e per-
seguio, do outro. Foi este em particular o caso dos papas, impe-
radores e reis como So Luis IX da Frana que, embora os detes-
tasse, se considerava como o bispo de fora deles.
A literatura judia medieval d, como a literatura crist, um lugar
privilegiado ao carter legendrio de Carlos Magno. Por volta do
ano 1000, os judeus so, sem dvida, cerca de 4.000 nos pases ale-
mes e teriam passado a perto de 20.000 no final do sculo, na vs-
pera da primeira cruzada. Os judeus eram s vezes chamados e pri-
vilegiados pelos prncipes cristos como especialistas de servios
econmicos, os quais no conseguiam ser satisfeitos por cristos.
O progresso da economia da cristandade aps o ano 1000 foi, pois,
uma das causas do aumento numrico de judeus na cristandade,
mas logo tambm o comeo de sua perseguio. No entanto, ainda
no sculo XI, era antes uma coexistncia pacfica que reinava entre
cristos e judeus. Os judeus eram os nicos aos quais os cristos re-
conheciam uma religio legtima, mesmo se a palavra no existisse,
ao contrrio, por exemplo, dos muulmanos assimilados a pagos.
Os clrigos educados mantinham relaes com os rabinos para tro-
car pontos de vista sobre a exegese bblica. Os judeus tinham a per-
misso de construir no somente sinagogas, mas tambm escolas.
Uma grande mudana ocorreu com a primeira cruzada.
Durante todo o sculo X, a imagem de Jerusalm foi uma ob-
sesso cada vez maior para os cristos. Este foi um dos componen-
tes da cruzada pregada pelo papa clunisiano Urbano II em Cler-
mont, em 1095, e que resultou na tomada de Jerusalm em 1099,
seguida de um grande massacre de muulmanos pelos cristos.
Este entusiasmo por Jerusalm e sua evocao da paixo de Cristo
vtima dos judeus produziram uma grande onda de dio e de hosti-

126
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

lidade contra os judeus. Tanto mais porque foi mostrado que os


cristos do final do sculo XI no se representavam bem a durao
histrica e julgam que a paixo de Jesus lhes era contempornea.
Eles iam castigar carrascos. Se os mais poderosos e os mais ricos
cruzados tomaram caminhos maritimos nos navios alugados em
Marselha ou em Gnova, a massa dos cruzados pobres, dos cruza-
dos sem posses, muitas vezes treinados por chefes fanticos como
0 pregador Pedro o Eremita, alcanaram o Oriente Prximo atra-
vs da Europa Central, encontrando numerosas comunidades ju-
dias em sua passagem. Massacraram muitas delas. Foi a primeira
grande onda de pogroms na Europa.
Nos sculos XII e XIII, outras motivaes conduziram per-
seguio dos judeus. Foram inventados dois mitos; o primeiro foi
0 boato considerado verdadeiro de crimes rituais, tendo os judeus
matado um moo cristo para usar o seu sangue em seus ritos. O
boato levava quase sempre a um pogrom. Parece que a primeira
acusao ocorreu em 1144 emNorwich. Vrios casos de acusao
desse tipo e de massacres se encontram na Inglaterra na segunda
metade do sculo XII e primeira metade do sculo XIII. Foi tam-
bm o caso em 1255 em Fincoln, onde, aps a morte de um moo e
do boato de que tinha sido torturado at a morte pelos judeus, estes
foram levados a Londres onde 19 deles foram enforcados, e s a
interveno do irmo do rei, Ricardo de Comualha, impediu que
90 outros tivessem a mesma sorte.
Essas acusaes e essas execues e massacres se espalharam
tambm pelo continente. Mas no se conhece nenhum progrom
no territrio do reino da Frana durante o reinado de So Lus
(1226-1270). Outro boato nasceu tambm durante esse perodo
em que os judeus comearam a ser perseguidos por causa de moti-
vos de pureza pelos cristos. Foi a acusao da profanao da hs-

127
As razes medievais da Europa

tia. Judeus foram acusados de terem profanado hstias consagra-


das. Essa acusao nasce evidentemente dentro do reforo da de-
voo Eucaristia que levou instaurao da festa do Corpo de
Deus em 1264.
A perseguio dos judeus desembocou muitas vezes em sua
expulso em massa. Foi o caso dos judeus da Inglaterra em 1290 e
dos judeus da Frana em 1306. Tendo estes voltado aos poucos,
uma expulso definitiva do reino da Frana ocorreu em 1394. O
sculo XIV vira a perseguio aos judeus renascer com fora por
ocasio das grandes calamidades do sculo. Em 1321 eles foram
acusados de ter, com os leprosos, envenenado os poos. Isso de-
sencadeou pogroms. Mais ainda, em particular na Alemanha, de
1348-1350, quando estourou e se espalhou a epidemia da peste ne-
gra, os judeus foram considerados responsveis; a idia de cont-
gio foi cada vez mais aceita na Europa crist.
O isolamento dos judeus, que os tomava cada vez mais vulner-
veis s perseguies, aumentou ainda nos sculos XII e XIII. A pro-
priedade e o trabalho da terra, e a maioria dos ofcios, foram proibi-
dos a eles. A expulso mais importante ocorreu na Peninsula Ibrica
em 1492. A destruio do ltimo reino muulmano da Espanha, o
de Granada, foi contemporneo a essa expulso. Os Reis Catlicos
foram mais longe que qualquer soberano cristo na realizao da
pureza do sangue, limpieza dei sangre. Mais tarde, onde os judeus
no foram expulsos, particularmente nos estados pontifcios e nas
possesses imperiais na Alemanha, sero encerrados em guetos,
que desempenham um duplo papel de proteo e de priso.
No meio de tantas proibies, os judeus tinham continuado
com seu papel de emprestadores, mas em pequena escala, para o
consumo domstico. Isso lhes valeu, com as perseguies da Igre-
ja e dos prncipes como usurrios, o dio dos cristos incapazes de

128
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

passar sem o seu apoio financeiro. Por outro lado, tendo conserva-
do uma grande competncia como mdicos, tinham se tomado os
mdicos dos poderosos e dos ricos. A maioria dos papas e dos reis
cristos (inclusive So Lus) tinham mdicos judeus.
Dentro desse nascimento de uma Europa da perseguio, a dos
judeus foi sem dvida a mais duradoura e mais abominvel. Hesi-
to em falar de racismo, pois me parece que este termo implica
a noo de raa e alegaes pseudocientficas. No era o caso na
Idade Mdia. Mas o ponto de partida da hostilidade dos cristos
para com os judeus, de natureza essencialmente religiosa (mas na
Idade Mdia a religio tudo, ao ponto de que o conceito especfi-
co no existe, preciso esperar o sculo XVIII), o antijudasmo
insuficiente para caracterizar esta atitude. A sociedade crist da
Idade Mdia comeou a constmir o anti-semitismo europeu.

A sodomia

Uma terceira categoria de perseguidos e excludos a dos ho-


mossexuais. O cristianismo retomou os tabus do Antigo Testa-
mento, que condenava severamente a homossexualidade, e o vcio
dos habitantes de Sodoma foi interpretado como um desvio sexual.
Mas parece que a sodomia foi relativamente tolerada, particular-
mente no meio monstico. Se possvel chamar o sculo XII o
tempo de Ganimedes, o vento de reforma da poca atingiu tam-
bm os sodomitas, tanto mais porque a evoluo da noo de natu-
reza agravou os peeados sexuais eomo peeados contra a natureza,
e a homossexualidade foi onerada no s de condenao, mas
tambm de silncio, sendo o vcio indizvel. A sodomia foi mui-
tas vezes censurada sobretudo nos homens (pois h muito pouca
meno feita ao lesbianismo) que se quis deseonsiderar e punir da
maneira mais severa, inclusive com a pena de morte. Os muul-

129
As razes medievais da Europa

manos eram acusados de praticar a homossexualidade. Os mon-


ges-soldado, os templrios, tambm foram acusados de homosse-
xualidade, os quais foram condenados, suprimidos, e seu chefe,
Jacques de Molay, foi executado na fogueira no comeo do sculo
XIV. Em compensao, entre os poderosos a sodomia era mais ou
menos tolerada. Este foi o caso de dois, e talvez trs, reis da Ingla-
terra, se verdade, o que no est provado, que Ricardo Corao
de Leo era homossexual. Isso parece verificar-se para Guilherme
0 Ruivo (1087-1100); e sobretudo para Eduardo II (1307-1327).
Este foi deposto e depois assassinado junto com seu favorito.
A partir de meados do sculo XIII a sodomia foi, como muitos
desvios, entregue Inquisio. E um nmero mais ou menos im-
portante de homossexuais foram queimados. Mas a tolerncia em
relao a eles reapareceu c e l, sobretudo no sculo XV, princi-
palmente na Itlia e, sobretudo, em Florena.

A ambigidade da lepra

Talvez espante o fato de encontrar um quarto componente des-


se conjunto de perseguidos e de excludos a partir do sculo XII,
os leprosos. A atitude dos cristos da Idade Mdia em relao aos
leprosos dupla. A imagem do beijo de Cristo nos leprosos pesa
sobre os comportamentos em relao a eles. Grandes santos so
louvados por imitar Cristo nisso ao dar de comer a leprosos, ao
dar-lhes um beijo ocasionahnente. O caso mais clebre o de So
Francisco de Assis, mas h tambm o caso de So Lus. A lepra
parece ter se difundido no Ocidente somente a partir do sculo IV.
Os leprosos so, por um lado, um objeto de caridade, de misericr-
dia; mas, por outro lado, so um objeto de horror fsico e moral.
Nessa sociedade em que o corpo a imagem da alma, a lepra apa-
rece como o sinal do pecado. Os leprosos desempenham um papel

130
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

repulsivo na literatura cortes. H a lembrana do terrvel epis-


dio de Isolda entre os leprosos. Cr-se que os leprosos so os fi-
lhos visveis do pecado, tendo sido concebidos pelos pais que no
respeitaram os perodos proibidos para relaes sexuais. Em rela-
o a ela se usa plenamente o que Michel Foucault chamaria de
renfermement (encerramento). A partir do sculo XII se multipli-
cam as casas onde so encerrados, as leprosarias. Em teoria, so
uma espcie de hospital, mas de fato so prises situadas no exte-
rior das cidades em lugares chamados A Madalena, a santa que se
tomou protetora deles, e de onde s raramente se podia sair, afas-
tando antes os cristos sos agitando uma matraca. A lepra foi a
doena tpica da Europa Medieval, carregada de smbolos, objeto
de um terror emblemtico. O medo dos leprosos culminou no co-
meo do sculo XIV, quando so acusados de envenenar os poos.
A lepra parece ter em seguida refluido rapidamente no Ocidente.
O primeiro lugar das doenas simblicas seria ocupado pela peste.

Desencadeamento do diabo

Todos esses diferentes seres pestilentos acabam formando


uma contra-sociedade que ameaa os bons e fiis cristos, sua pu-
reza e sua salvao. Tm um chefe comirni, satans, seja porque
esto literalmente possudos, seja porque esto simplesmente sub-
missos a ele. O diabo entrou na Europa com o cristianismo, unifi-
cando sob seu domnio uma multido de demnios diversos vin-
dos do paganismo greco-romano ou das numerosas crenas popu-
lares. Mas o diabo s se toma esse comandante chefe de todas as
cortes do mal a partir do sculo XI. Doravante, ele conduz o baile
dos futuros condenados. Nem todos os homens e todas as mulhe-
res sucumbem a ele, mas todos so ameaados, tentados. A cris-
tandade unificada confere ao inimigo do gnero humano um po-

131
As razes medievais da Europa

der unificado. A heresia seu instrumento. A Inquisio ser a


arma da Igreja para o combater. Mas a sua presena e sua ao du-
raro muito tempo. A Europa do diabo nasceu.

As periferias da Europa Feudal

No final do sculo XII, as instituies feudais tinham, com


nuanas, tomado posse do conjunto da cristandade. Parece-me in-
teressante notar que esse conjunto est eonstitudo de feudalidades
perifricas que conservam mais ou menos o earter original dessas
periferias, enquanto eontinuam a desempenhar um papel importan-
te no conjunto cristo. Isto verdadeiro para a Irlanda, grande foco
de cristianismo e de eivilizao na Alta Idade Mdia, e que conser-
va a sua especificidade crist, que permite que a cultura galica con-
tinue riea e viva e que impregna at os gauleses e os ingleses que,
desprezando esse povo de pretensos cristos brbaros, buscam em
vo conquist-los e despoj-los. A Irlanda est na Europa.
O caso da Bretanha ao mesmo tempo comparvel e diferen-
te. Ela foi, a partir do sculo IV, ocupada pelos bretes vindos da
Gr-Bretanha; e adquiriu, durante a Idade Mdia, uma emancipa-
o poltica bastante grande, sob a forma de reino na poca caro-
lngia, depois de ducado, na poca capetngia. Os duques bretes
praticam uma poltica complexa de equilbrio entre ffaneeses e in-
gleses. O duque da Bretanha receber o ttulo ambguo de par de
Frana e parecer, no sculo XV, encaminhar o ducado para uma
verdadeira independncia. Ao mesmo tempo, aproveitando-se da
situao geogrfica, a Bretanha desenvolver a sua marinha e con-
tar cada vez mais com marinheiros e mercadores.
Se abandonarmos os pases eeltas e formos para os pases me-
diterrneos, o fim do sculo XII um momento decisivo tanto

132
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

para a Pennsula Ibrica como para a Siclia e Itlia do Norte. Na


Espanha, a reconquista acelera-se e a tomada de Toledo em 1085
por Afonso VI de Castela e de Leo um momento essencial, pois
a influncia da cidade, encontro de cristos, muulmanos e ju-
deus, que sustenta numerosos tradutores do grego, do hebraico ou
do rabe, toma-se um dos plos do progresso intelectual da Euro-
pa crist. Na Siclia e na Itlia do Sul, a sucesso ao soberano nor-
mando por monarcas alemes (Henrique VI em 1194, depois Fre-
derico II em 1198) refora o peso dessa regio na cristandade e con-
fere a Palermo um papel excepcional de capital pluricultural.
Se nos voltarmos para a Europa do Centro e do Norte, consta-
tamos a consolidao como reino cristo da Hungria, enriquecida
da Crocia que se uniu a ela. O Rei Bela II (1172-1196) conserva
boas relaes com os bizantinos, ao mesmo tempo em que estabi-
liza a fronteira do leste contra os nmades e refora seus laos com
a cristandade latina por um segundo casamento com uma filha do
rei da Frana Luis VII. Encontra-se uma afirmao comparvel
como principado e reino cristo na Bomia e na Polnia. Os du-
ques Przemyslides, apoiando-se no imperador, afirmaram seu po-
der pela criao de abadias e pela prtica dos apangios na Mor-
via. Na Polnia, a organizao da explorao econmica da mo-
narquia dos Piasts nas aldeias especializadas permitiu garantir seu
poder a Boleslau III Boca Torta (1086-1138) que submeteu a Po-
mernia, fez criar os novos bispados de Wloclawek, Lubusz e Wo-
lin. Sustentou igualmente as ordens religiosas, beneditinos e pre-
monstratenses. Mas repartiu pelo seu testamento a Polnia em
provncias atribudas a seus filhos. Foi o comeo do enfraque-
cimento da monarquia na Polnia. Certos historiadores julgaram
que aps a derrocada da Unio Sovitica em 1989, tinha reapare-
cido uma Europa formada na Idade Mdia. o caso do medievista

133
As razes medievais da Europa

hngaro Gabor Klaniczay, que contribuiu para organizar um de-


partamento de estudos medievais na nova universidade da Europa
central. Ele introduziu um estudo comparativo da cristandade lati-
na, grega, eslava e oriental da Idade Mdia e da extenso gradual
da civilizao europia nesses territrios. Encontrou uma Europa
central que constitui como na Idade Mdia um laboratrio aberto,
diversificado, criador para um vasto universo sem limites para o
teste, e se desenvolvendo a partir do oeste. Segundo seus prprios
termos, uma verdadeira utopia europia.
Do mesmo modo, ao norte, a Escandinvia se afirmava no
conjunto cristo. no fim do sculo XII que comea na Islndia a
redao das sagas, essas epopias to originais que sero um dos
flores da literatura crist medieval.
A estabilidade poltica e administrativa no est assegurada na
Escandinvia durante a Idade Mdia. A Dinamarca, a Noruega e a
Sucia se distinguem mal umas das outras, e os dinamarqueses fo-
ram inclusive, durante um tempo, senhores da Inglaterra no come-
o do sculo XI, enquanto se esforavam por dominar tambm os
dois outros reinos escandinavos e a Islndia.
A metrpole religiosa foi, primeiro, o arcebispado de Lund,
ento dinamarqus, que, a partir de 1103-1104, exerceu a sua au-
toridade sobre todo o territrio escandinavo; mas um arcebispado
nasceu em Nidaros (Trondheim), na Noruega, em 1152. A poca
de Valdemar foi o perodo mais glorioso daNoruega (1157-1241).
Na Sucia, Uppsala foi elevada categoria de s metropolitana em
1163-1164. O monaquismo foi implantado graas aos cistercien-
ses. Mas a instabilidade poltica acentuou-se. Cinco reis foram as-
sassinados entre 1156 e 1210. Entretanto, com a transformao da
arte militar (cavalaria pesada, castelo forte), uma verdadeira
nobreza se toma a classe dominante. A converso ao cristianismo

134
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

oferece possibilidades de acesso a uma cultura superior (escrita,


conhecimento do latim) que ser adquirida nas escolas no estran-
geiro, em Hildesheim na Alemanha, em Oxford na Inglaterra e,
sobretudo, em Paris. Mas os pases escandinavos permanecem ar-
caicos e marginais na Europa.

A Europa na cruzada

Um fenmeno espetacular, que subverteu a Europa crist do


sculo XI ao sculo XIII e ocupa ainda um lugar de escolha nos
manuais de histria, a cruzada. Este termo, que no medieval,
tendo sido inventado no fim do sculo XV (mas cruzar-se, cruza-
do, existe desde o sculo XII), designa operaes militares reali-
zadas pelos cristos na Palestina para arrancar dos muulmanos o
Santo Sepulcro, tmulo de Cristo em Jerusalm, e os territrios
considerados os territrios originais da cristandade. A cruzada
foi de fato considerada pelos cristos medievais como uma recon-
quista ao modo da Reconquista Ibrica. De fato, Jerusalm passa-
ra da dominao romana para a dominao bizantina, a nica que
teve um carter cristo, para a dominao muulmana, sem que
nunca tivesse existido uma instituio poltica crist prpria aos
Lugares Santos da cristandade, que eram tambm no s os luga-
res altos do judasmo (mas a conquista romana e a dispora judia
que se seguiram reduziram a uma minoria a populao judia de Je-
msalm), mas tambm um lugar alto do isl, de onde Maom teria
voado, da cpula do rochedo, para o paraso. Vu-se que Jerusa-
lm foi muito cedo para os cristos do Ocidente o destino da pere-
grinao por excelncia. A interveno dos turcos na regio a par-
tir do sculo X foi invocada para legitimar uma mudana de atitu-
de dos cristos do Ocidente. Mas o essencial no est a. A motiva-

135
As razes rredievais da Europa

o religiosa e ideolgica da cruzada situa-se na convergncia de


duas longas evolues.
A primeira, e a mais importante sem dvida, foi a converso
do cristianismo guerra. O cristianismo evanglico era um pa-
cifismo profundamente hostil guerra, e o prprio Jesus era mais
que um pacfico, era um pacifista. Uma das principais razes de
perseguio dos cristos pelos imperadores romanos foi a recusa
do servio militar pelos cristos. Essa recusa no se explicava ape-
nas pela vontade de no prestar juramento ao imperador, mas tam-
bm pela hostilidade a derramar sangue. A atitude dos cristos co-
meou a mudar desde o final do sculo IV, quando o imprio se
toma cristo. A partir de agora os sditos desse imprio cristo, e
logo os cristos, foram chamados a defender esse imprio. A des-
confiana em relao guerra persistiu, no entanto, por muito tem-
po no cristianismo. Mesmo quando houve uma evoluo em rela-
o s prticas guerreiras, o porte de armas e a efuso de sangue que
resultava disso foi proibido aos bispos e, de uma maneira geral, aos
clrigos. As excees foram bastante raras. E a nica que foi aceita,
e at louvada pela Igreja, foi a das ordens militares que, para a defe-
sa dos Lugares Santos cristos e em certas ocasies, no Ocidente,
constituram, a partir do sculo XII, gmpos de monges cavaleiros
na Pennsula Ibrica, por exemplo, ou na Prssia e na Litunia com
os cavaleiros teutnicos. Mas a evoluo mais importante foi a ela-
borao de uma teoria da guerra justa que, na sua essncia, foi ela-
borada por Santo Agostinho. A guerra justa era uma guerra decidi-
da e praticada no por um personagem individual, mas por um che-
fe revestido de uma autoridade suprema como fora o imperador
cristo ou como se tomariam os prncipes e reis da Idade Mdia. A
guerra, alis, no devia ser agressiva. O cristianismo recusou sem-
pre a noo de guerra preventiva; ela devia ser uma resposta a uma

136
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

agresso ou a uma injustia. No devia ser travada num esprito de


conquista e de butim, devia respeitar a vida dos seres desarmados
(mulheres, crianas, monges, mercadores, etc.). Para os cristos a
guerra foi particularmente legtima contra os pagos e contra os
muulmanos assimilados a pagos.
Mas preciso ainda uma mudana importante para que a guer-
ra justa se transforme em guerra santa. A evoluo decorreu em
grande parte do recurso que o papado teve para sua defesa a guer-
reiros como os francos que, sob Carlos Magno, protegeram-na
contra os lombardos ou, no sculo XI, contra os normandos na Si-
clia. E, de maneira geral, o papado teve a tendncia a transformar
em guerra santa a resistncia militar dos povos cristos s agres-
ses imperiais contra o papado. No entanto, como Paul Alphan-
dry e Alphonse Dupront mostraram muito bem, a imagem de Je-
rusalm inflamou cada vez mais a cristandade durante o sculo
XI. A cristandade acabava de conhecer um progresso demogrfi-
co e econmico notvel. O crescimento demogrfico produziu um
nmero importante de jovens particularmente provenientes dos
meios cavaleirescos sem terras e sem mulher. Georges Duby valo-
rizou-os de maneira notvel. Por outro lado, o enriquecimento da
nobreza lhe dava os meios de se armar melhor e empreender expe-
dies militares.
Enfim, a cristianizao da guerra, desde a converso dos br-
baros, continuava; batizada, a espada podia continuar a fazer o seu
trabalho com a bno da Igreja. Paradoxalmente, a cruzada nas-
cia em grande parte do movimento de paz que marcou o ano mil.
Primeiro, porque a guerra justa era para a Igreja uma maneira de
restabelecer a justia e a paz. Por outro lado, porque a guerra justa
apareeeu como um controle da violncia. O controle decisivo per-
tence ao papado. O papado viu no desvio da fora guerreira crist

137
As razes medievais da Europa

contra os muulmanos um ganho mltiplo. Era sem dvida o pon-


to de chegada de uma devoo cada vez mais viva em relao a Je-
msalm e a Cristo. Mas era tambm um meio de desviar contra os
infiis as frustraes guerreiras dos jovens e, afinal, era para o pa-
pado o meio de impor-se frente de toda a cristandade, sendo que
a conduo de uma guerra em que o religioso se misturava intima-
mente com o poltico s podia pertencer ao chefe religioso supre-
mo a que o papa aspirava. No por acaso, afinal, que o papa da
cmzada. Urbano II, tenha sido um monge clunisiano. A cruzada
estava bem na perspectiva da modelagem da cristandade pela gran-
de comunidade clunisiana.
O papado favoreceu, pois, a emergncia de uma noo de
guerra santa cujo smbolo foi a cruz de fazenda sobre o peito dos
cmzados. Assim a Europa crist alcanara o isl, que, desde a ori-
gem, e desde o Coro, designara a guerra santa, a jihad, como uma
obrigao principal dos crentes.
No farei a histria das cruzadas. Lembrarei que a primeira
conseguiu tomar Jerusalm em 1099, marcada por um terrvel
massacre de muulmanos pelos cristos, e conseguiu instaurar es-
tados cristos na Palestina, sendo o principal deles o reino latino
de Jerusalm.
Depois da tomada de Edessa em 1144 pelos muulmanos, uma
segunda cruzada, pregada por So Bernardo, foi empreendida
pelo Imperador Conrado III e pelo rei da Frana Lus VII, mas fra-
cassou. Em 1187, o sulto curdo Saladino, frente de um grande
exrcito muulmano, destruiu, em Hattin, o exrcito do rei de Je-
rusalm, tomou a cidade e todo o reino, exceto Tiro. Uma terceira
cruzada foi empreendida pelo imperador Frederico Barba Roxa -
que, tomando o caminho por terra, afogou-se acidentalmente num
rio da Anatlia -, pelo rei da Inglaterra, Ricardo Corao de Leo

138
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

e pelo rei da Frana, Filipe Augusto, que tomaram o caminho ma-


rtimo. Foi mais um fracasso, e Jerusalm foi perdida para sempre
pelos cristos.
No sculo XIII, o esprito de cruzada esfriou muito. O Impera-
dor Frederico II ps fim sexta, em 1228-1229, por um tratado
com os muulmanos que a maioria dos europeus considerara ver-
gonhoso. Uma recuperao anacrnica de fervor pela cruzada,
combinada com um objetivo mais de converso do que de con-
quista, animou duas cruzadas infelizes do rei da Frana Lus IX
(So Lus) no Egito e na Palestina (1248-1253), e na frica do
Norte, onde o rei morreu diante de Cartago em 1270. As ltimas
fortalezas crists em Terra Santa caram nas mos dos muulma-
nos, Trpol em 1289, Acre e Tiro em 1291.
A idia de cruzada inspirou mais ou menos vivamente certos
prncipes cristos e certos simples cristos at o sculo XV. A
constituio do Imprio Otomano aps a tomada de Constantino-
pla pelos turcos em 1453 mudou os dados das relaes dos cristos
europeus com Jerusalm. Mas Alphonse Dupront mostrou bem
como o mito de Jerusalm prosseguiu transformando-se at nos-
sos dias, num contexto bem diferente de confronto entre america-
nos e integristas muulmanos, a noo de cruzada volta infeliz-
mente a esquentar.
O balano histrico das cruzadas na longa durao foi aprecia-
do de maneira muito diversa. At uma data recente, os historiado-
res ocidentais viram a mais um fermento de unio europia e um
sinal da vitalidade do Ocidente medieval. Esta concepo se ate-
nua cada vez mais. Jean Flori destacou muito bem o que chamou
de paradoxos da cruzada.
Primeiro paradoxo; As cruzadas so feitas pelos cristos em
nome de uma religio, que inicialmente pretendia ser pacfica.

139
As razes medievais da Europa

contra os muulmanos fiis de uma religio que, ao contrrio, des-


de a origem incorporara o jihad sua doutrina enquanto pratica-
vam, nas terras conquistadas, uma tolerncia muito ampla.
Segundo paradoxo: As cruzadas so o resultado de mn movi-
mento demasiadamente vasto de reconquista crist que, iniciada
na Espanha, tem a os primeiros traos de guerra santa antes de
ampli-los quando essa reconquista toma por objetivo Jerusalm e
o sepulcro de Cristo. Ora, essa reconquista tem pleno xito no Oci-
dente, mas fracassa no Oriente Prximo onde suscita um con-
tra-ataque muulmano que levar tomada de Constantinopla em
1453 e ameaa otomana sobre a Europa Oriental.
Terceiro paradoxo: Na origem, as cruzadas tinham por meta
socorrer os cristos do Oriepte, bero do cristianismo, e ajudar o
Imprio Bizantino a reconquistar os territrios invadidos pelos
muulmanos, numa perspectiva de unio das igrejas. Ora, as cru-
zadas acentuaram e selaram a desunio.
Quarto paradoxo: A cruzada pregada por Urbano II apresen-
ta-se como uma guerra de libertao da Palestina e uma peregrina-
o ao Santo Sepulcro. Ora, essa luta foi desviada em proveito de
numerosos combates da Igreja ou mais exatamente do papado,
no somente contra seus inimigos exteriores, mas tambm interio-
res, a saber, hereges, cismticos, e rivais polticos.
No me parece que as cruzadas apenas agravaram as relaes
da Europa crist com o isl e com Bizncio. Hoje os muulmanos,
que no precisam ter inveja dos cristos em matria de guerra san-
ta, destacam a lembrana da agresso que as cruzadas representa-
ram como uma queixa histrica contra os cristos. Parece-me,
alm desse conflito, que as cruzadas marcam o fim de uma ilu-
so da cristandade europia, a idia de que a capital da cristandade

140
IV - A Europa feudal, sculos XI-XII

est em Jerusalm. Neste aspecto, o fracasso das cruzadas foi uma


condio muito favorvel para a unidade da Europa. Garante a
adequao entre a Europa e a cristandade por longo tempo. Quan-
to a Bizncio, verdade que as cruzadas aumentaram o fosso entre
Europa Ocidental e Europa Oriental, Europa Latina e Europa Gre-
ga, sobretudo a partir de 1204, quando a quarta cruzada desviou-se
de sua meta palestina para ir eonquistar e pilhar Constantinopla e
instaurar a um efmero imprio latino. Parece-me que o carter
negativo da influncia das cruzadas igualmente verdadeiro para
a prpria Europa, para o Ocidente. Longe de favorecer uma imio
dos estados cristos, a cruzada avivou a sua rivalidade. V-se isto
entre a Frana e a Inglaterra. V-se tambm como as foras vivas
da Europa, os mercadores italianos e catalos, tomam parte apenas
marginalmente nessas cruzadas, levando ao lado delas e fora delas
suas vantagens econmicas no Oriente. Em compensao, a cru-
zada empobreceu a Europa em homens e em recursos. Escrevi, faz
tempo, que o damasco me pareeeu ser o nico ganho das cruzadas
para o Ocidente, e ainda penso assim.

A cruzada, primeira manifestao da colonizao


europia?

Na perspectiva da longa durao, que a deste livro, preci-


so lembrar uma questo importante. A eriao, por intermdio da
cruzada, dos estados latinos e particularmente de um reino latino
de Jerusalm no Oriente Prximo a primeira manifestao do
que ser, incontestavelmente, a partir do sculo XVI, a coloniza-
o europia? Excelentes historiadores pensaram assim, particu-
larmente o historiador israelense Josuah Prawer. No creio nisso.
Os estados latinos da Palestina foram apenas de maneira muito li-
mitada colnias de explorao econmica e de povoao. O poder

141
As razes medievais da Europa

econmico das cidades crists mediterrneas no se constituiu


atravs das cruzadas, mas mais em geral por uma tomada relativa-
mente pacfica das riquezas bizantinas e muulmanas. A imigra-
o crist para o Oriente Prximo foi fraca. E se, na poca colonial
moderna, viram-se os laos entre colnias e metrpoles muitas ve-
zes se desfazer e s vezes at romper-se, nunca existiram tais laos
entre os estados da Terra Santa e os estados cristos da Europa. Os
fimdamentos efmeros da cruzada so fenmenos medievais.

142
V
A BELA EUROPA DAS CIDADES E DAS
UNIVERSIDADES, SCULO XIII

Os xitos da Europa do sculo XIII

O sculo XIII considerado como o apogeu do Ocidente me-


dieval. Sem sacrificar a essa problemtica contestvel, de apogeu
ou de decadncia, preciso dizer que o sculo XIII foi o sculo em
que se afirmaram a personalidade e a fora nova da cristandade
realizadas durante os sculos precedentes. tambm o momento
em que se impe um modelo que pode ser chamado, numa pers-
pectiva de longa durao, de europeu. Ele tem os seus sucessos e
os seus problemas. Os xitos aparecem em quatro campos princi-
pais. O primeiro o do crescimento,ubano, Se durante a Alta Ida-
de Mdia vimos realizar-se uma Europa rural, no sculo XIII se
impe uma Europa urbana. A Europa incamar-se- essencialmen-
te nas cidades. a que acontecero as principais misturas de po-
pulao, que se afirmaro novas instituies, que aparecero no-
vos centros econmicos e intelectuais. O segundo xito o daie-
novao do comrcio e da promoo dos mercadores, com todos
os problemas levantados pela difuso do uso do dinheiro na eco-
nomia e na sociedade. O terceiro xito o do saber. Atinge um n-
mero crescente de cristos pela criao de escolas urbanas, o que

143
As razes medievais da Europa

corresponde ao que chamaramos de ensino primrio e secund-


rio. A importncia dessa atividade escolar varia segundo as re-
gies e as cidades, mas atinge, fireqentemente, 60% das crianas
das cidades, ou at mais. E em certas cidades, como em Reims, por
exemplo, atinge tambm as meninas. Mas se notar, sobretudo,
para a nossa finalidade, a criao e o sucesso rpido de centros que
diramos de ensino superior, as universidades. Elas atraem nume-
rosos estudantes; apelam para mestres muitas vezes renomados e
at ilustres; l que se elabora um novo saber, resultado das pes-
quisas do sculo XII, a escolstica. Finalmente, o quarto aconteci-
mento, que sustenta e alimenta os trs outros. Trata-se da criao e
extraordinria difuso, em cerca de trina anos, de novos religiosos
que residem na cidade e so ativos sobretudo no meio urbano, os
frades das ordens mendicantes, que formam a nova sociedade e re-
modelam profundamente o cristianismo que ela professa.

1. O xito urbano: a Europa dos cidados

J vimos que a cidade medieval, mesmo se ela continua no


mesmo lugar de uma cidade antiga, muda profundamente de figu-
ra e, mais ainda, de funo. A cidade medieval tem s sjundaria-
mente uma funo militar,. Os negcios da guerra cabem princi-
palmente aos castelos senhoriais. Ela afirma uma funo econ-
mica muito menos importante na Antigidade, pois as cidades
eram menos populosas, exceto Roma e algumas cidades orientais.
As cidades antigas no eram os centros de consumo muito impor-
tantes que se tomaram na Idade Mdia. Mas elas so tambm cen-
tros de troca por causa da urbanizao dos mercados e das feiras.
A cidade medieval policntrica, mas o mereado em geral o seu
centro mais visvel e mais importante. Finalmente, e isto tam-
bm uma novidade, em vez das oficinas dos grandes domnios an-

144
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

tigos, so as lojas dos artesos que conferem cidade medieval


um papel importante de produo. A persistncia da toponmia
das ruas das cidades atuais, como a rua dos Curtidores, rua dos
Roupeiros, evoca essas atividades medievais. No entanto, a cidade
medieval conserva, e at refora, uma mentalidade urbana que
uma parte importante da sua originalidade e do seu poder. A opo-
sio cidade/campo, que equivale mais ou menos civilizao/
barbrie, j era forte no mundo romano. mais forte ainda na Ida-
de Mdia, quando se sabe que a massa camponesa era formada,
em toda a cristandade, por pessoas que eram chamadas de vils,
e que durante muito tempo conservaram um status de no livres,
de escravos, depois, de servos, ao passo que citadinos e livres co-
incidiam. Um provrbio alemo, que apareceu, alis, na Idade M-
dia, diz que o ar da cidade liberta (Stadtluft macht frei).
O cristianismo, alis, retomou e reforou uma concepo anti-
ga da cidade proveniente de Aristteles e de Ccero. Para eles, o
que define, o que constitui a cidade no so os muros, so os ho-
mens, as pessoas que a habitam. Esta concepo se espalhar mui-
to na Idade Mdia graas ao testemunho de grandes mentes muito
influentes, a saber, Agostinho, depois Isidoro de Sevilha. Ela en-
contrada numa admirvel srie de sermes pregados em Augsbur-
go, em meados do sculo XIII pelo dominicano Alberto Magno,
em latim e em alemo, sermes que propem uma espcie de teo-
logia e de espiritualidade da cidade segundo a qual as ruas estrei-
tas e sombrias so comparadas ao inferno e os amplos palcios, ao
paraiso. Assim se v que, no sculo XIII, a mentalidade urbana in-
tegrava uma viso urbanstica.
De fato, ao passo que as estradas medievais tinham perdido a
solidez das estradas antigas e tinham se tomado simplesmente o
lugar por onde se passa, as cidades, a partir do sculo XII, se pre-

145
As razes medievais da Europa

ocuparam com a limpeza, foram cada vez mais pavimentadas, re-


gulamentaram a eliminao do lixo e das guas usadas, omaram-
se de monumentos que no tinham apenas a finalidade de impor a
imagem do poder dos poderosos, mas que obedeciam tambm a
objetivos de beleza. Na Idade Mdia, a cidade um dos principais
domnios onde se forjou a idia de beleza, uma beleza moderna,
diferente da beleza antiga que desaparecera mais ou menos no de-
clnio da esttica. Umberto Eco mostrou bem essa emergncia de
uma beleza medieval incarnada nos monumentos e teorizada pela
escolstica urbana.
Melhor do que nunca, a cidade europia pde ser definida pelo
historiador italo-americano Roberto Lopez como um estado de
alma. Aqui preciso falar tambm de uma imagem da cidade na
qual se encarnavam na Idade Mdia ao mesmo tempo realidades
materiais e representaes mentais. Trata-se das muralhas. A
Antigidade legara cidade medieval as muralhas freqentemen-
te altas, como em Roma no sculo III, para defender-se contra as
invases brbaras. Mas a maioria dessas muralhas estava mais ou
menos em runa. Os homens da Idade Mdia repararam ou, mais
ffeqentemente, ergueram novas muralhas, no apenas como pro-
teo, mas, sobretudo, porque a muralha era o smbolo por exce-
lncia da cidade. Uma verdadeira cidade devia estar cercada de
muralhas. Quando as cidades obtiveram uma personalidade jurdi-
ca e passaram a usar selo, a muralha ser muitas vezes o sinal re-
presentado no selo. A importncia conferida muralha provocar
um interesse particular pelas portas. Elas foram os lugares de pas-
sagem de pessoas, animais e mercadorias, materializando uma
dialtica do interior e do exterior, que foi essencial para a Idade
Mdia crist e que deixou um trao profundo em toda a Europa.
Ao mesmo tempo territorialmente, socialmente e espiritualmente.

146
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

0 interior foi privilegiado pela relao com o exterior. Interiori-


zar se toma uma tradio, um valor da Europa.

Cidades episcopais - O primeiro tipo de cidade que se imps


na Europa Medieval foi a cidade episcopal. A presena de um bispo
foi inclusive o sinal urbano por excelncia, pois o bispo era o chefe
obrigatrio de todo gmpo humano de uma certa importncia, e o
responsvel pelos ritos da nova religio que eram essencialmente
feitos nas igrejas, dentro das cidades. Esta constituio de uma po-
pulao urbana de cristos, de fiis, tomou um aspecto particular-
mente revolucionrio e espetacular pela urbanizao dos mortos. O
cadver no era mais, como para os antigos, um objeto de horror; o
cristianismo repatriou na cidade os cemitrios e fundou novos. A ci-
dade dos mortos situou-se dentro da cidade dos vivos.

As grandes cidades - Por volta de meados do sculo XIII,


o progresso urbano vive a multiplicao de cidades pequenas e
mdias e o cresirnento de um pequeno nmero de grandes cida-
des. No devemos imaginar as cidades da Europa Latina na Idade
Mdia sobre o modelo das metrpoles modernas ou das grandes
cidades do Oriente bizantino ou muulmano. Uma cidade impor-
tante no Ocidente tinha de 10.000 a 20.000 habitantes. Palermo e
Barcelona sobressaam do comum, com cerca de 50.000 habitan-
tes. Londres, Gand, Gnova e, em territrio muulmano, Crdoba,
com cerca de 60.000 habitantes. Bolonha tinha sem dvida entre
60.000 e 70.000 habitantes, Milo, 75.000. S Florena e Veneza
atingiam e, talvez, ultrapassavam 100.000 habitantes; e a maior
cidade foi incontestavelmente Paris, pois foi demonstrado que ela
continha sem dvida, por volta de 1300, 200.000 habitantes.

147
As razes medievais da Europa

A literatura urbana - Esse sucesso e esse prestgio das cida-


des alimentaram uma literatura que teve tambm, nos limites da
circulao dos manuscritos, um grande sucesso. Foram as crni-
cas urbanas, os louvores das cidades. Numa poca em que no ha-
via nem montanhas nem praias para admirar, e em que a prpria
noo de paisagem no existia, o que a geografia oferecia admi-
rao dos europeus da Idade Mdia foram as cidades. A admira-
o pelas cidades levava em considerao a sua populao nume-
rosa, suas atividades econmicas importantes, a beleza de seus
monumentos, a diversidade dos ofcios, a difuso da cultura, o n-
mero e a beleza das igrejas, a fertilidade do territrio, pois a cidade
era o centro dominador da zona rural; e, enfim, a evocao de um
passado muitas vezes lendrio, de mitos de fundao e de heris
fundadores como era conhecido na Antigidade, que neste ponto a
Idade Mdia renovava. A cidade foi um dos caminhos pelos quais
se esboou um sentido da histria, uma historiografia europia.
Com as abadias, a cidade foi o principal assunto de uma historio-
grafia balbuciante. Desses louvores de cidades, o mais notvel, o
mais exemplar foi, sem dvida, o tratado (em latim) das Maravi-
lhas (magnalia - coisas grandes) da cidade de Milo do pedago-
go milans Bonvesin de La Riva (1288).

As capitais - Alm de uma classificao por importncia de-


mogrfica, as cidades constituram uma hierarquia definida pela
poltica. Dois tipos de cidades se afirmaram deste ponto de vista.
O primeiro foi ojdas capitais, residncias de uma entidade poltica
superior. Muito poucas cidades atingiram, na Idade Mdia, o sta-
tus de capital. Alm disso, a noo de capital era diferente na po-
ca medieval e na poca moderna. Tomemos o caso de Londres. A
excelente obra de G.A. Williams (1963), que fala de Londres na

148
V - A bela" Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

Idade Mdia, tem como subttulo De comuna a capital. Entretan-


to, os medievais consideravam apenas a City ofWestminster como
sede da capital. O caso de Roma diferente e mais espantoso.
Embora Roma tenha sido a sede normal do papado, e o papa tenha
sido muitas vezes perseguido pelos romanos, e sua sede em Roma
tenha sido o Vaticano, e a cidade leonina estivesse cercada de mu-
ros que Leo IV mandou erigir no sculo IX, Roma no foi chama-
da na Idade Mdia de caput mundi - quer dizer, capital - seno no
uso da chancelaria imperial, visto que Roma, onde devia ser coro-
ado o imperador, continuava a capital do Imprio e tambm da
cristandade. Paris teve o xito principal; mas Paris s deveu o seu
sucesso ao paciente da dinastia capetngia a partir de 987, e,
sobretudo, graas propaganda da abadia real de Saint-Denis, ne-
crpole dos reis de Frana. As crnicas de Saint-Denis, matrizes
do esprito nacional francs, tambm deram o ttulo de capital tan-
to prpria Saint-Denis como a Paris. Na realidade, a capital foi o
par Paris-Saint-Denis. As capitais da Europa no so realidades
medievais, salvo exceo. E a prpria cristandade no teve verda-
deiramente uma capital, nem mesmo Roma.

As cidades-estado - O outro tipo de cidade evoluda foi o


caso de cidades que se ampliaram at formar estados. Foi o caso,
essencialmente, da Itlia. Yves Renouard distinguiu trs fases na
evoluo das cidades italianas do sculo X ao sculo XIV. Primei-
ro houve o estabelecimento de uma comuna aristocrtica, que se
apossou do poder em detrimento do conde e do bispo, depois o re-
curso - face s divises em faces da aristocracia no poder (a
principal oposio foi a bem conhecida entre os guelfos e os gibe-
linos) - a um estrangeiro dotado de poderes limitados, o podest.
Enfim, o governo dos ofcios e corporaes da elite mercantil e ar-

149
As razes medievais da Europa

tesanal, o povo grado, que se chocou com a contestao cres-


cente do povo mido. Por toda parte, particularmente em Gnova,
Milo, Florena, Veneza e at em Roma o poder se manifestou por
uma luta incessante entre cls, entre grandes famlias. Sobretudo,
a poltica dessas grandes famlias e dos conselhos que elas domi-
navam levou transformao dos territrios que cercavam essas
cidades em possesses dominadas. o comeo da evoluo des-
sas cidades em cidades-estado. Os exemplos melhores foram Ve-
neza, Milo e Florena. Mas a Itlia urbana foi, na Europa Medie-
val das cidades, um caso limite e uma exceo. Na Itlia, por
exemplo, os nobres residem nas cidades, ao passo que no resto da
Europa eles moram em castelos no campo, mesmo quando tm, os
mais ricos, uma residncia secundria na cidade.

Cidades e feudalidade - Muitas vezes se ops o fenmeno


urbano medieval ao fenmeno feudal, e viu-se na cidade medieval
lun fermento destruidor da feudalidade, um elemento estranho e
hostil feudalidade. Entre outros, Rodney Hilton mostrou muito
bem, para a Frana e para a Inglaterra, como as cidades medievais
no s concordavam com as estruturas feudais gerais, mas faziam
parte delas. De fato, preciso ter bem presente que aquilo que a
Idade Mdia legou Europa, ainda que o sistema feudal tenha, em
sua essncia, arruinado pela Revoluo Francesa, foi uma econo-
mia e uma sociedade fundadas em relaes cidade-campo segun-
do as quais, mais que antagonismo cultural, foi a complementari-
dade e a explorao da zona rural pelas cidades que triunfou. As
cidades se desenvolveram graas imigrao de um certo nmero
de camponeses. As cidades medievais so habitadas por campone-
ses mais ou menos recentes. O desenvolvimento da atividade arte-
sanal e econmica das cidades alimentado pelos excessos agr-

150
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

colas. O governo da cidade evolui de uma situao de tipo propria-


mente senhorial a novas formas de governo que se integram nas
estmturas feudais.

A personalidade da cidade europia

O que caracteriza a cidade medieval e que ser encontrado na


Europa moderna , sobretudo, a constituio de um tipo de socie-
dade e de governo que, ao mesmo tempo em que se acomoda s es-
truturas feudais, manifesta notveis diferenas e sofre uma evolu-
o especfica. O ponto de partida dessa evoluo situa-se no s-
culo XI e levou ao fm, ou pelo menos ao limite considervel, a
dominao da cidade pelos bispos, que tinham aambarcado fun-
es civis, e pelos condes, que tinham sido mais ou menos estabe-
lecidos pelos imperadores. Muitas vezes, alis, os prprios bispos
exerciam oficialmente as funes de conde. Na sua maioria, as re-
voltas foram pacficas, mas, em alguns casos, ocorreram por vio-
lncia, como no assassinato que o populacho revoltado cometeu
do conde-bispo de Laon em 1116. Na maioria das vezes, os senho-
res concederam aos cidados privilgios sob a forma de costumes
[leis consuetudinriasj.e de franquias. Esses cidados muitas ve-
zes reclamaram, mas nem sempre obtiveram, uma forma de auto-
governo chamada comuna. A historiografia tradicional instalou o
mito de um movimento comunal, ao passo que, salvo na Itlia,
essa obteno de quase-independncia por parte de cidados foi
rara. Em compensao, os costumes de Lorris, em 1155, servi-
ram de modelo a numerosas cidades do domnio real francs. O
conde de Toulouse [Tolosa] concedeu liberdades aos toulousia-
nos em 1147, e a eleio de cnsules em Nimois em 1198; o arce-
bispo de Aries aceitou um consulado e uma constituio munici-
pal na cidade em 1142 e 1155; na Inglaterra, Henrique I concedeu

151
As razes medievais da Europa

costumes a Newcaste-upon-Tyne entre 1100 e 1135; Henrique II


deu um privilgio real a Londres em 1155 e uma carta a Dublin em
1171-1172; na Itlia, o Imperador Frederico Barba Ruiva, vencido
pelas cidades da Liga Lombarda, teve de reconhecer a liberdade
deles na paz de Constana em 1183.0 rei de Arago concedeu aos
habitantes de Barcelona a iseno de todas as taxas sobre as mer-
cadorias em 1232.
Esse governo dos cidados por eles mesmos deixou, entre ou-
tros, dois traos profundos de longa durao nas cidades europi-
as. O primeiro trao o recurso a juristas^, a homens da lei, sendo
que a maioria deles no tem uma cultura jurdica impi:)rtane, que
s ser adquirida mais tarde, nas universidades, mas recebeu uma
formao ao mesmo tempo terica e prtica nas escolas urbanas
muito prximas dos problemas cotidianos dos habitantes da cida-
de. Certamente, esse movimento criar uma Europa da querela e
da burocracia. Mas far passar para os costumes as aplicaes do
grande movimento jurdico que subverteu o direito na cristandade
nos sculo XII e XIII por uma combinao de renovao do direito
romano, de elaborao do direito cannico (reservando para si im-
portantes domnios da usura e do matrimnio) e de pr por escrito
costumes feudais orais.
O segundo trao o do imposto. As taxas cobradas dos homens
e das mulheres, na Idade Mdia, so de natureza diferente. H taxas
tambm para os camponeses. So imposies propriamente feu-
dais.(|Haver, mas aparecem apenas durante o sculo XHI, os impos-
tos cobrados pelas monarquias que esto se constituindo em estados
modernos; e esses impostos reais, hoje diramos estatais, fizeram
surgir entre os habitantes das cidades oposies ferozes que no de-
sapareceram hoje em diai,Enfim, a camada mais importante de im-
posies foi a dos impostos institudos e cobrados pelas cidades en-

152
V - A "bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

tre os quais os principais foram as talhas. essencialmente na cida-


de que se constituiu uma Europa do imposto.^Esse imposto era des-
tinado a financiar obras que chamaramos de utilidade pblica e
que, de fato, no sculo XIII remetiam s doutrinas escolsticas que
defendiam a busca do bem comum. Infel2mente, esse mundo do im-
posto foi tambm, muito cedo, o da desigualdade e da injustia.
V

K poca da igualdade dos cidados ligados por um juramento


entre iguais, o que deveria ser exatamente o juramento da comuna,
supondo que existisse, durou pouco tempo. Dificuldades maiores
ou menores marcaram rapidamente a sociedade urbana mais ou
menos autnoma. Formou-se, ento, o que chamamos hoje de no-
tveis ou elites urbanas. Os membros dessas elites distinguiam-se
cada vez mais pela fortuna. Essa fortuna era constituda por bens
mveis e imveis, pelo dinheiro lquido ou, a exemplo das igrejas,
investida nas obras de metal preciosas. A hierarquia urbana leva
em considerao tambm a Antigidade e a notoriedade familiar.
Sem serem de linhagem senhorial, as elites se constituram de ge-
nealogias burguesas, e cidados de poucos recursos, mas descen-
dentes de um ancestral que tivesse deixado nome e reputao, po-
diam ser membros dessas elites. Enfim, certos ofcios, alm mes-
mo dos lucros que podiam dar aos que os praticavam, valiam a
eles considerao. Ao lado do dinheiro dos negcios, a honra de
uma profisso podia ser o fundamento de uma distino no seio da
sociedade urbana. Essa notabilidade podia resultar particularmen-
te de um saber jurdico e de funes que o punham ao servio da
cidade e dos burgueses. Nesse mundo de profisses fundadas numa
atividade artesanal ou comercial ou numa prtica jurdica, o antigo
sistema de valores dos ofcios evoluiu de maneira significativa. O
nmero de ofcios considerados ilcitos, e por este motivo condena-

153
As razes medievais da Europa

dos pela Igreja, diminuiu. Assim, o ofcio de taberneiro, considera-


do como vil desde a Antigidade, foi reabilitado. Restaram fmal-
mente apenas a usura e a prostituio a serem absolutamente con-
denadas; a usura ainda, como se ver, reduziu-se rapidamente a
prticas limitadas e de importncia secundria, como o emprsti-
mo para o consumo essencialmente praticado pelos judeus. At a
prostituio foi tolerada, quando no encorajada.
A Igreja admitia a prostituio como resultando do pecado ori-
ginal e da fraqueza da carne humana. Ademais, aquilo que Geor-
ges Duby chamou de a mancha Idade Mdia estava menos cho-
cado que outras sociedades por uma prtica que funcionava em
beneficio dos homens e em detrimento das mulheres. O piedoso e
rigorista So Lus quis banir a prostituio de seu reino e particu-
larmente de sua capital. Paris, no sculo XIII. O grupo mais che-
gado a ele, inclusive o bispo de Paris, fez com que compreendesse
que isso no s seria uma iniciativa v, mas contrria ordem so-
cial. A prostituio foi um meio de controlar os excessos de um
mundo em que os celibatrios eram numerosos, clrigos ou jovens
privados de mulher. Todavia, a Igreja se esforou por humanizar e
evangelizar o mundo das prostitutas idosas ou arrependidas. A par-
tir do sculo XII, casar com uma prostituda tomou-se uma obra
meritria. A Igreja fundou a ordem feminina de Maria Madalena,
cujos mosteiros acolheram as prostitudas. Com respeito prosti-
tuio, parece que os comportamentos foram diferentes entre a
Europa do Norte e a Europa Meridional. Nas cidades do Norte, pa-
rece ter havido uma tolerncia bastante grande em relao s pros-
titutas. Mas em certas cidades, foi imposto que usassem roupas es-
peciais e proibiu-se usar os mesmos cintos e as mesmas jias que
as burguesas. Na cristandade meridional, a tolerncia foi ainda
maior, pois havia lupanares mantidos pelas municipalidades, que

154
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

lucravam com aluguis, rendas e multas. Gom o crescimento do ar-


tesanato, a multiplicao de operrios pobres fez crescer a pros-
tituio. Certos ofcios, sem serem taxados de ilcitos, foram sus-
peitos, particularmente o servio em termas, casas de banho, que
respondiam preocupao dos medievais apaixonados por limpe-
za, mas que empregavam mulheres que, como hoje as massagistas
em certos pases, eram tambm prostitutas. O movimento de tole-
rncia, ligado evoluo das sociedades urbanas, levou alguns ca-
nonistas do sculo XIII a legitimar a prostituio em certas condi-
es. Ela devia ser praticada por motivos de pobreza e como meio
de existncia e no por prazer. As moas no deviam recorrer ao
engano graas, por exemplo, a uma maquilagem exagerada. A
prostituio entrava cada vez mais na regulamentao habitual
dos ofcios. Assim nasceu uma Europa da prostituio sempre em
questo hoje.

A hierarquia dos ofcios urbanos

' A desigualdade dentro da sociedade urbana apareceu sobretu-


do no campo dos ofcios que pouco apouco assumiram o essencial
do poder na cidade^^Na Itlia, onde a organizao profissional foi
mais forte, houve uma clivagem importante entre as artes maio-
res e as artes menores (em latim, ars designava um ofcio). Em
Florena, onde o sistema esteve mais aperfeioado, foram distin-
guidos no s 11 ofcios maiores, que agrupavam os mercadores
ricos, e mais numerosas artes menores formadas pelos artesos,
mas a preeminncia reservada s 5 primeiras das 11 artes maio-
res, que compreendiam s homens de negcios com raio de ao
internacional: as artes de Calimala, quer dizer, dos grandes impor-
tadores-exportadores, do cmbio, da l, de Por Santa Maria, ou
seja, da seda, dos mdicos, especieiros e merceeiros reunidos

155
As razes medievais da Europa

numa nica arte, que fazia o comreio de todos os produtos cha-


mados especiarias, das quais um manual da poca enumera 288
espcies diferentes. As elites urbanas formaram o que foi chama-
do por mn termo contestado de patriciado. E certo que os mais
ricos e mais poderosos desses notveis dominaram as cidades me-
dievais, e foram mercadores. No entanto, no se deve esquecer
que na origem da fortuna das cidades medievais no esteve o co-
mrcio, mas a indstria. O fenmeno particularmente claro em
outra regio da Europa, que foi com a Itlia do Norte e do Centro o
grande territrio do desenvolvimento urbano medieval, Flandres.
Colocando a questo mereadores ou teceles?, o historiador
belga Charles Verlinden afirmou eom justeza: A indstria a
causa primeira da transformao demogrfica do que o nascimen-
to e o desenvolvimento das cidades flamengas so a conseqn-
cia. A o comrcio nasceu da indstria, e no o contrrio.
A indstria a indstria da tecelagem. Uma Europa do txtil
gerou uma Europa de mercadores. Mas, antes de falar dos merca-
dores, preciso avaliar melhor a cidade medieval, que foi o ator
essencial da dinmica da Europa.

A cidade europia, Jerusalm ou Babilnia?

O imaginrio, que desempenha sempre sob a forma simblica


um papel essencial na Idade Mdia, est no interior do imaginrio
bblico onde se travou, no sculo XII, a luta pr ou contra a cidade.
Duas declaraes exemplares podem resumi-la. Quando o mundo
dos mestres e dos estudantes, de que se falar mais adiante, povo-
ou cada vez mais Paris, So Bernardo, campeo da cultura mons-
tica na solido, foi a Paris para gritar aos mestres e aos estudantes,
sobre a montanha de Santa Genoveva; Fugi do meio da Babil-
nia, fugi e salvai vossas almas, fugi todos juntos para as cidades de

156
V - A bela" Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

refugio, ou seja, os mosteiros. Em compensao, algumas dca-


das mais tarde, o abade Filipe de Harvengt escreveu a um jovem
discpulo: Impelido pelo amor da cincia, eis que ests em Paris e
encontraste essa Jerusalm que tanto desejam. No sculo XIII, a
cidade de Jerusalm rechaou a cidade da Babilnia, ainda que no
fim da Idade Mdia as taras urbanas aparecessem.

Cidade e democracia?

Entre esses defeitos, a desigualdade social um dos mais vis-


veis; Ao povo grado, o dos mercadores e dos membros das ar-
tes maiores, ope-se o povo dos midos. Os grados consti-
tuem os conselhos que governam a cidade sob a direo de cnsu-
les, na Europa Meridional, e de almotacis,* na Europa Setentrio-
nal. No entanto, a cidade medieval no s um centro de impulso
econmico que, por seu artesanato, seus mercados e suas bancas
de cambistas que se tomaro banqueiros, anima o desenvolvimen-
to econmico da Europa, mas, do ponto de vista social, esboa um
modelo de democracia, apesar do crescimento dos pequenos e, so-
bretudo, dos pobres, cujo nmero no cessa de crescer. Como bem
disse Roberto Lopez, comparando a cidade medieval europia
com a cidade bizantina, prolongamento da cidade antiga, com a ci-
dade muulmana, que nunca conseguiu encontrar unidade frente
umma, a comunidade dos fiis que ia alm das cidades, frente ci-
dade chinesa, que no tem centro, personalidade, nem autonomia,
a experincia urbana eiuopia foi, no conjunto, mais intensa.

* Almotacel era, no Antigo Regime (at 1789), o magistrado nas cidades do norte da
Frana que auxiliava o chefe municipal. Na Blgica e nos Pases Baixos, era o
magistra-
do adjunto aos burgomestres. Em francs chevin (N.T.).

157
As razes medievais da Europa

mais diversificada, mais revolucionria e, ousamos dizer, mais de-


mocrtica que em qualquer outra parte. Essa cidade europia foi
a marca do progresso histrico em toda a Europa. O nascimento e
0 desenvolvimento de cidades a partir dos ncleos urbanos ligados
seja ao poder senhorial (burgos), seja a uma atividade comercial
primitiva (o modelo o grod na Polnia e nos pases eslavos).
Espalharam-se por toda a cristandade europia e foram sua marca
e motor. Isto verdadeiro para os pases celtas, os pases germni-
cos, os pases escandinavos, os pases hngaros, os pases eslavos.
E o peso desses territrios, pouco a pouco integrados na Europa,
dependeu em grande parte do peso das cidades. A urbanizao foi
menos poderosa, as grandes cidades foram menos numerosas e
menos fortes quando se ia para o leste e o norte da Europa, mas a
urbanizao como fenmeno de crescimento e de poder reali-
zou-se por toda parte. S a Islndia e a Frsia escaparam a essa flo-
rao urbana.

Definio da cidade e do cidado na Europa Medievai

Tomarei emprestado de dois historiadores franceses uma defi-


nio da cidade europia medieval e do cidado medieval.
Segundo Jacques Rossiaud, a cidade medieval , em primeiro
lugar, uma sociedade abundante, concentrada no pequeno espao
no meio de vastas extenses fracamente povoadas. Em seguida,
um lugar de produo e de trocas, onde se misturam o artesanato e
0 comrcio alimentados por uma economia monetria. E tambm
o centro de um sistema de valores particular de onde emergem a
prtica laboriosa e criadora do trabalho, o gosto pelo negcio e
pelo dinheiro, o pendor para o luxo, o sentido da beleza. ainda
um sistema de organizao de um espao fechado entre muralhas
onde se penetra por portas e se caminha por ruas e praas e que

158
V - A bela Europa das cidades e das universidades, scuio Xlli

est eriado de torres. Mas tambm um organismo social e pol-


tico baseado na vizinhana, onde os mais ricos no se constituem
em hierarquia, mas formam um grupo de iguais - sentados lado a
lado - governando uma massa unnime e solidria. Frente ao tem-
po tradicional, enquadrado e escandido pelos sinos regulares da
Igreja, essa sociedade leiga urbana conquistou um tempo comuni-
trio, que sinos leigos marcam na irregularidade dos chamados
revolta, defesa, ajuda.
Acrescentarei que, mais que urbanismo, preferirei falar de
uma esttica urbana medieval, de uma construo da cidade como
obra de arte.
Esta imagem da eidade medieval sem dvida um pouco idea-
lizada quanto viso de uma sociedade igualitria. Viu-se for-
mar-se uma elite dominante que institui a injustia, sobretudo no
domnio fiscal, e que esmaga uma massa, sem cessar crescente, de
pobres. a Europa da misria urbana. Mas verdade que o modelo
burgus - no ideal - igualitrio e visa, em todo caso, a uma hierar-
quia horizontal e no vertical, como na sociedade rural e senhorial.
Nesse mundo, s o mito da Tvola Redonda fez sonhar num grupo
de iguais em tomo de uma mesa que abole as hierarquias, com a ex-
ceo de um chefe, o Rei Artur. Mas um sonho de igualdade aris-
tocrtica. A igualdade burguesa um princpio violado na realida-
^ mas o fundamento terieo de uma igualdade que leva ao nico
modelo medieval igualitrio, ou seja, a comunidade monstica
onde cada monge, no eaptulo, tem uma voz igual, materializada
por uma fava branea ou preta para o sim ou para o no.
a Jacques Rossiaud ainda e a Maurice Lombard que peo um
retrato do cidado.
Se h um homem medieval, um de seus principais tipos o
cidado. O que h em comum - pergunta-se Rossiaud - entre o

159
As razes medievais da Europa

mendigo e o burgus, o cnego e a prostituta, todos cidados? En-


tre o habitante de Florena e o de Montbrison? Entre os neocida-
dos dos primeiros crescimentos e o seu descendente do sculo
XV? Se as suas condies so dessemelhantes, como suas menta-
lidades, o cnego cruza forosamente com a prostituta, o mendigo
e o burgus. Uns e outros no podem ignorar-se e se integram num
mesmo pequeno universo de povoao densa que impe formas
de sociabilidade desconhecidas na aldeia, uma maneira de viver
especifica, o uso cotidiano de dinheiro (moeda) e, para algims,
uma abertura obrigatria ao mundo.
Maurice Lombard v tambm nesse mercador cidado rnedie-
yal um homem da rede que liga os diferentes centros entre eles,
um homem aberto para o exterior, receptivo s influncias que
vm pelas estradas que chegam at sua cidade e que vm de outras
cidades, um homem que, graas a essa abertura e a essas contribui-
es contnuas, cria ou, pelo menos, desenvolve, enriquece suas
fimes psicolgicas e num certo sentido toma, por confronto, cons-
cincia mais clara de seu eu.\
o cidado o beneficirio de uma cultura comimitria forjada
pela escola, pela praa pblica, pela taberna, pelo teatro (primeiro
renascendo nos mosteiros e nas igrejas, depois, a partir do sculo
XIII, nas praas das cidades, como LeJeu de la Feuille de Adam
de La Halle representado em Arras em 1228) e a pregao.
! A cidade contribuiu tamhmpara^emancipao do casal e do
indivdu^; A estrutura familiar evolui a em fimo da evoluo do
dote que, no meio urbano, constitui-se essencialmente de bens
mveis e de dinheiro. A cidade uma pessoa, formada de pessoas
que ela molda. A Europa urbana guarda ainda muitos traos fun-
damentais.

160
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

2.0 xito comercial: a Europa dos mercadores

O sculo XIII o sculo das cidades e tambm, por outro lado,


de uma maneiraestreitamente ligada ao desenvolvimento urbano,
0 sculo do despertar e do progresso comercial.

Mercador italiano e mercador hansetico - A retomada e o


desenvolvimento do grande comrcio nos sculos XII e XIII esto
inseridos no que se chamou, no sem exagero, de revoluo co-
mercial. Uma paz relativa se estabeleceu na cristandade. Depois
do episdio militar das cruzadas, que apenas uma fachada pica
para o exterior da Europa, na cristandade se intensifica um comr-
cio pacfico. Individualizam-se trs grandes focos em que a ativi-
dade comercial da Europa tende a concentrar-se. Sendo os dois
plos do comrcio internacional o Mediterrneo e..Q jSorte, os
avanos d cristandade em direo a esses dois centros de atrao,
|nuutoan.Q ao sul, eslavo-escandinavo ao norte, que se consti-
tuem em duas franjas fronteirias de poderosas cidades comerciais.
Na Itlia e, em grau menor, na Provena e na Espanha, na Alema-
nha daNorte. Da essa predominncia de dois mercados, o italiano
e o hansetico. Mas entre esses dois domnios se estabelece uma
zona de contatos cuja originalidade que a sua funo de trocas,
entre as duas reas comerciais, ela acrescenta bem cedo uma fun-
o produtora industrial. a Europa do Noroeste; Inglaterra do
Sudeste, Normandia, Flandre, Champagne, regio do Mosel e a
baixa Rennia. o grande centro da produo e comercializao
de tecidos, a nica regio da Europa Medieval com a Itlia do Nor-
te e do Centro para a qual se pode falar de indstria.

O mercador europeu itinerante - O mercador europeu me-


dieval , antes de tudo, um mercador itinerante, prejudicado pelo

161
As razes medievais da Europa

mau estado das estradas, pela falta de meios de transporte das mer-
cadorias, pela insegurana, e mais ainda, talvez, pelas taxas, ^s
direitos, pelos pedgios de todo tipo cobrados por inumerveis se-
nhores, cidades, comunidades, pela passagem de uma ponte,^de
um vau ou pelo simples trnsito por suas terras. O nico progresso
notvel desse comrcio terrestre nos sculos XII-XIII a constru-
o de numerosas pontes sobre os rios. Uma realizao particular-
mente importante e audaciosa foi a construo, em 1237, da pri-
meira ponte suspensa que abriu o caminho mais curto entre a Ale-
manha e a Itlia. Mas as vias comerciais preferidas foram as vias
aquticas, fluviais e martimas. As duas vias fluviais mais impor-
tantes foram as do P e seus afluentes e a via rodaniana prolonga-
da em direo ao Mosel e ao Meuse. Enfim, o emaranhado de ria-
chos flamengos completado, a partir do sculo XII, por uma rede
artificial de canais ou vaarten e de barragens-eclusa ou overdrag-
hes, para a revoluo comercial do sculo XIII o que ser para a
revoluo industrial do sculo XVIII a rede de canais ingleses. O
transporte medieval essencial foi o transporte martimo, apesar do
medo que - mundo dos monstros bblicos e dos naufrgios (So
Paulo tinha sido um grande nufi^ago), smbolo de perigo e de tri-
bulaes (imagina-se e representa-se a nave da Igreja sacudida pe-
las ondas) - o mar inspira aos medievais. No meio desses temores,
nasce na Idade Mdia uma Europa do mar. A os progressos foram
lentos, mas decisivos. Aumento da capacidade dos navios, que
atingem, nas fi^otas italianas e principalmente venezianas, uma to-
nelagem de um milhar de toneladas. Progressos do sculo XIII de-
vidos difuso do leme de popa, da vela latina, da bssola e da
cartografia. Mas esse comrcio continua lento, sendo o seu princi-
pal mrito um custo infmitamente menos elevado que por terra.

162
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

As feiras de Champagne - No final do sculo XII e no sculo


XIII, o grande acontecimento comercial que manifestou os pro-
gressos da revoluo mercantil e o carter europeu dessa revolu-
o foi o desenvolvimento das feiras de Champagne. Essas feiras
realizavam-se em Lagny, em Bar-sur-Aube, em Provins e em Tro-
yes. E elas se sucediam durante o ano inteiro: em Lagny em janei-
ro-fevereiro; em Bar, em maro-abril; em Provins, a feira de maio
realizava-se em maio-junho; em Troyes, a feira de So Joo em ju-
lho-agosto; em Provins, novamente, a feira de Saint-Ayoul em se-
tembro-novembro. Enfim, em Troyes ainda, a feira de Saint-Re-
mi, em novembro-dezembro. Assim, havia um mercado quase
permanente do mundo ocidental na Champagne. Os mercadores e
os habitantes das cidades de feiras gozavam de privilgios impor-
tantes, e o sucesso dessas feiras est intimamente ligado ao cresci-
mento do poder dos condes da Champagne e ao liberalismo de sua
poltica. Salvo-condutos, isenes de taxas, impostos, banalida-
des, instituio de uma polcia de feiras que controlava a legalida-
de e a honestidade das transaes, garantindo as operaes comer-
ciais e financeiras. Funcionrios especiais, guardas das feiras, que
garantiam essas funes pblicas, foram mais amide mercado-
res, depois, a partir de 1284, funcionrios reais. Pode-se dizer que
essas ferras desempenharam o papel de uma clearing-house em-
brionria, espalhando-se o costume de acertar as dvidas por
compensao. Por este exemplo se v que a economia mercantil
s pode desenvolver-se com a ajuda e sob o controle de poderes
polticos. Nos sculos XII e XIII, a atividade comercial organi-
zou-se em tomo de contratos e de associaes, mas essas associa-
es em geral no valiam seno para uma srie limitada de contra-
tos e para um perodo limitado. Foi s no final do sculo que apa-
receram verdadeiras casas comerciais.

163
As razes medievais da Europa

Problemas monetrios

O comrcio internacional precisava de urn instrumento mone-


trio mais potente e rtieUior difundido .que as numerosas moedas
feudais. O besante bizantino desempenhou esse papel at o sculo
XII, mas no teve mais condies de desempenh-lo quando o co-
mrcio europeu se desenvolveu mais. O Ocidente retomou ento a
cunhagem do ouro, que Carlos Magno abandonara. Se a Frana
cunha, a partir de 1266, escudos de ouro, so as grandes cidades
comerciais italianas que tomam a dianteira do movimento. A par-
tir de 1252, Gnova cunha regularmente denrios de ouro e Flo-
rena, os seus florins. A partir de 1284, Veneza cunha seus duca-
dos de ouro. Apesar do prestgio e do amplo uso de florins e de du-
cados, ajnultiplicidade das moedas continuou um dos principais
pontos de estrangulamento da economia medieval. O sistema feu-
dal se caracterizava pela fragmentao. A circulao monetria
foi afetada, e a ausncia, seno de moeda nica, pelo menos de um
pequeno nmero de moedas de uso internacional limitou a prospe-
ridade da Europa comercial medieval.

A Europa dos mercadores

medida que o mercador itinerante cede cada vez mais o lu-


gar ao mercador sedentrio, ele pratica seus negcios por interm-
dio de um conjimto de contadores, agentes, representantes e em-
prggados, que sojdmmados os fatores que esto estabelecidos no
estrangeiro ou recebem e executam as ordens de patres sedentrios.
Assim, se diversifica a classe dos mercadores. Pode-se, como fez
Ra5miond de Roover para Bruges, distinguir emprestadores, mui-
tas vezes chamados lombardos (isto , italianos) ou cahorsinos
(sendo a Itlia e a cidade de Cahors os lugares primitivos mais fa-
mosos do emprstimo internacional), que emprestam mediante

164
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

garantia de um nvel superior aos emprestadores judeus para o


consumo, os trocadores de moedas que fazem a operao financei-
ra mais fi^eqente na Idade Mdia dada a multiplicidade das moe-
das e, enfim, os cambistas que so mercadores banqueiros. Os
cambistas so trocadores que acrescentaram s suas antigas fun-
es a aceitao de depsitos e de reinvestimento por emprstimo.
Nasceu a banca da Europa.
Como se viu, o mundo dos mercadores essencialmente o
mundo urbano. Mas, embora os mercadores sejam membros do
que chamado, principalmente na Itlia, de povo, dividem-se
essencialmente em dois nveis de riqueza e de poder, realidades
sociais que no se confundem e so mais importantes que as dis-
tines jurdicas. O direito da burguesia, mesmo se comporta pri-
vilgios e se reduz a um pequeno nmero, no tem tanto peso nas
realidades econmicas, sociais e polticas urbanas como as dife-
renas de fortuna e de papel econmico e poltico. Yves Renouard
afirmou com razo: um regime de classe que a dominao pol-
tica de homens de negcio estabeleceu. A dominao dos merca-
dores se manifesta de muitas formas. Eles se aproveitam da difu-
so do assalariado entre os operrios do artesanato e da indstria e
dominam o mercado do trabalho pela fixao dos salrios. Domi-
nam tambm o mercado imobilirio; sendo dadores de trabalho,
so tambm proprietrios de imveis. Enfim, eles conservam o
seu poder e mantm a desigualdade social pela desigualdade do
que chamaramos de impostos, sendo a talha o principal, fixada
pelos conselhos nos quais eles eram dominantes. Um texto clebre
da segunda metade do sculo XIII, o do jurista Beaumanoir, nos
costumes [leis] de Beauvaisis [pequena regio ao norte de Paris],
exprime bem as razes dessa Europa urbana da desigualdade:
Muitas reclamaes se erguem nas cidades das comunas acerca
da taUia, pois acontece muitas vezes que os ricos, que governam os

165
As razes medievais da Europa

negcios da cidade, declaram menos do que devem, eles e sua fa-


mlia, e beneficiam com as mesmas vantagens os outros ricos, e
assim todo o peso recai sobre o conjunto dos pobres. A fraude fis-
cal foi tanta que, s vezes, escndalos estouraram, como em Arras,
onde um membro da clebre famlia de banqueiros, os Crespin,
esqueceu de declarar 20.000 libras de benefcios. A Europa da
fraude fiscal estava lanada.

Justificao do dinheiro

No comeo e, tambm, durante o sculo XII, todo mercador


mais ou menos um usureiro, e a Igreja o condena, mas, quando a
usura foi praticamente confinada aos judeus e o poder dos merca-
dores tomou-se maior, a Igreja justificou pouco a pouco os benef-
cios dos mercadores e traou uma fronteira, alis, bastante impre-
cisa entre os ganhos lcitos e os ganhos ilcitos. Algumas justifica-
es foram ligadas s prprias tcnicas do comrcio. A Igreja con-
cordou com a percepo de uma indenizao aos mereados que ti-
nham sofrido um atraso ou um prejuzo na renda de sua atividade.
A funo rnercantil introduziu na mentalidade e na tica europias
as noes de acaso, de risco e de incerteza. Sobretudo, talvez,
como se ver ainda mais longe, a legitimao do lucro do merca-
dor se fez pela considerao de que esse lucro era o salrio de um
trabalho. Melhor ainda, a difuso, atravs da escolstica e da pre-
gao, da noo de bem comum, de utilidade comum, foi aplicada
aos mercadores. Assim, no sculo XIII, o canonista Burcardo de
Estrasburgo declara: Os mercadores trabalham para o benefcio
de todos e fazem uma obra de utilidade pblica ao levar e trazer as
mercadorias s feiras.
Desde o comeo do sculo XIII, no seu manual de confisso, o
ingls Toms de Chobham afirma: Haveria uma grande indign-

166
V - A bela" Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

cia em muitas regies se os mercadores no levassem o que


abundante em mn lugar aos outros onde essas mesmas coisas fal-
tam. Assim, eles podem receber com razo o preo do seu traba-
lho. Portanto, o grande comrcio internacional doravante uma
necessidade querida por Deus e entra no plano da Providncia.
O prestgio e o poder crescentes dos mercadores levaram a
grandes mudanas nas mentalidades europias. Como disse Mi-
chel Mollat, o dinheiro tomou-se, por intermdio do mercador, o
fundamento de uma sociedade. No entanto, o mercador no se
ope sistematicamente aos valores senhoriais. Ele procurou, ao
viver maneira dos nobres, fazer-se passar por nobre e mais de
uma vez conseguiu. Procurou igualmente, ao comprar terras e tirar
rendas de sua explorao e da explorao dos camponeses, adqui-
rir essa base fundamental do poder na Idade Mdia, a terra.
A evoluo das prticas religiosas, que ser lembrada, fome-
ceu-lhe outras justificaes. O mercador realizou amplamente o
que a Igreja chamou de obras de misericrdia, particularmente a
esmola. A construo dos primeiros hospitais urbanos, tais como
0 de Santa Maria de la Scala em Siena, foi em grande parte obra
sua. Por outro lado, a introduo de uma devoo s almas do pur-
gatrio e o estabelecimento da crena numa antecmara do para-
so, onde se purgavam os pecados que no tinham sido lavados
pela confisso, permitiram-lhe esperar a salvao que a Igreja, at
0 sculo XIII, recusava a todos os usurrios. Um texto do cisterci-
ense alemo Cesrio de Heisterbach conta a histria de um usurei-
ro de Lige que a devoo de sua viva eonduziu ao purgatrio,
depois ao paraso.
Particularmente interessante o mecenato praticado pela maio-
ria dos mercadores a partir do sculo XIII. Construo de igrejas e,
sobretudo, remvmerao de artistas para orn-las (por volta de 1300,

167
As razes medievais da Europa

o primeiro artista moderno, Giotto, foi amplamente recompen-


sado por grandes burgueses florentinos comanditrios) foram uma
atitude de devoo em relao cidade onde estavam instalados.
Parece que foram tambm, entre os medievais, os que mais cedo e
mais fortemente foram tocados pelo senso da beleza. Foi a aliana
inesperada entre o dinheiro e o belo.
Enfim, a evoluo das tcnicas comerciais e, em particular, o
papel cada vez maior das escrituras no ofcio dos mercadores
banqueiros, fez desenvolver-se entre os mercadores o que se cha-
mou de cultura intelectual do mercador. Essa demanda cultural
dos comerciantes levou criao de escolas secundrias urbanas
como se v em Gand desde 1179. Ela levou ao desenvolvimento
de uma laicizao da cultura pela promoo e pela difuso da es-
crita, do clculo, da geografia e das lnguas vivas. Um genovs
aconselha ao mercador no final do sculo XIII; Voc deve sem-
pre se lembrar de deitar bem por eserito tudo o que voc faz.
Escreve-o imediatamente, antes que saia de seu esprito. E um
florentino dir no sculo seguinte: No se deve ser preguioso
em escrever. No mbito do clculo, uma obra exemplar: o tra-
tado do baco {Lber abacc), publicado em 1202 por Leonardo
Fibonnacci. um pisano cujo pai oficial de aduana da Repblica
de Veneza em Bougie, na fiica do Norte. no mundo cris-
to-muulmano do comrcio em Bougie, no Egito, na Sria, na Si-
clia, onde viaja a negeios, que se inicia na matemtica que os
rabes tomaram emprestado dos indianos. Ele introduz o uso das
cifi'as rabes, do zero, inovao capital da numerao por posio,
das operaes em fraes, do clculo proporcional.
No final do sculo XIII, os mercadores .obtiveram dois bens
fundamentais .que at ento se excluam mutuamente. Urn bem
material e um bem esspiritual. Antes, eles ganhavam dinheiro, mas,

168
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

ao fazer isso, condenavam-se, como se v na escultura romana, na


qual a bolsa que o mercador levava ao pescoo o arrastava e fazia
cair no inferno. Doravante, ele pode guardar o seu dinheiro e, aps
ter sido mergulhado num purgatrio mais ou menos longo, pode ir
ao paraiso. Tinha conciliado a bolsa e a vida.

Italianos e hanseticos

Dois povos dominam o mundo dos mercadores no sculo XIII.


Os italianos ao sul, na rea mediterrnea, os alemes ao norte, na
rea das ilhas britnicas e de Flandre ao Mar Bltico. Se os italia-
nos so impressionantes por sua presena no mundo bizantino e
nas fronteiras do mundo muulmano, e por sua atividade crescen-
te em Flandre, a expanso comercial sem dvida mais notvel a
dos mercadores hanseticos. So os herdeiros dos mercadores da
Alta Idade Mdia, frises, depois flamengos, mas com um dina-
mismo bem maior e uma quantidade muito maior de mercadorias.
Tiel, no delta do Reno, cedeu, no sculo XII, o primeiro lugar a
Utrecht, freqentada, alm dos flamengos e dos frises, pelos re-
nanos, pelos saxes, pelos dinamarqueses e pelos noruegueses.
Bmges se tomara o centro comercial mais importante dos Pases
Baixos. Esses mercados importavam e reexportavam o vinho do
Reno, grande concorrente do vinho francs na Europa, artigos me-
tlicos, pedras preciosas, tecidos de luxo comparveis aos de
Constantinopla, armaduras de Mogncia. O desenvolvimento mais
espetacular foi o dos mercadores de Colnia, que traficavam tanto
para as ilhas britnicas ao oeste como para a Dinamarca ao leste. O
seu sucesso foi particularmente grande na Inglaterra onde obtive-
ram, no mais tardar em 1130, o direito de fixar-se em Londres e
onde adquiriram uma casa beira do Tmisa, na cabeceira da pon-
te de Londres, o Gildhall, da qual fizeram o seu primeiro centro de

169
As razes medievais da Europa

negcios. Em 1157, o Rei Henrique II concedera a sua proteo


especial aos mercadores de Colnia. Ao nordeste, o comrcio no
Bltico estava nas mos dos marinheiros camponeses de Gotland,
onde fizeram a fortuna de Novgorod, na Rssia. Mercadores rus-
sos se distinguiram tambm no Bltico e na Dinamarca, onde en-
contravam mais prussianos e estonianos que alemes. A paisagem
comercial mudou com o crescimento das cidades. O nascimento e
o desenvolvimento da Hansa germnica esto estreitamente liga-
dos ao movimento urbano.
Philippe Dollinger explicou bem o processo que levou afir-
mao, sob 0 impulso dos mercadores, das cidades hanseticas no
sculo XIII. Eis o esquema geral: Crescimento populacional de
certas aglomeraes favoravelmente situadas pela imigrao de
artesos rurais e pelo estabelecimento permanente de mercadores;
reunio, num mesmo recinto fortificado, de um bairro comercial -
chamado Wiek na Alemanha do Norte - e de um centro adminis-
trativo - eclesistico ou leigo - mais antigo; formao de um direi-
Jo uniforme e particular cidade, atento s questes fundirias e
comerciais; criao da comunidade de burgueses freqentemente
por juramento; influncia preponderante dos mercadores numa
certa comunidade, s vezes agrupados numa guilda; aambarca-
mento da direo da cidade pelas famlias mais ricas; autonomia
crescente da cidade em relao ao senhor do lugar; e, enfim, de-
senvolvimento de rgos administrativos nas mos de burgueses.
O Conselho {Rai) tomou-se, no extremo fim do sculo XII, a as-
semblia dirigente da cidade agora constituda. Nesse processo,
preciso sublinhar a importncia da formao de um direito urbano
cujas estipulaes foram redigidas em sua essncia a partir do s-
culo XIII. Entre os modelos jurdicos que tiveram a influncia m-
xima, preciso notar o direito de Dortmund, que permaneceu o

170
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

tribunal superior para as apelaes e a jurisprudncia para as ci-


dades da Westflia, o direito de Goslar na Saxnia e, sobretudo, o
direito de Magdeburgo, que se tomou, na Europa Oriental, inclu-
sive na Polnia e nos pases eslavos, o direito alemo.
O grande acontecimento foi a fundao, em 1159, pelo conde
de Holstein, Adolfo II de Schauenburg, vassalo do duque da Sax-
nia Henrique o Leo, da cidade de Lbeck, cuja construo e go-
verno confiou a um consrcio de empresrios (Fritz Rrig). L-
beck se tomaria a cabea do imprio urbano e mercantil chamado
a Hansa. At meados do sculo XIII, os comerciantes alemes de
Lbeck concorreram com a prosperidade dos mercadores de Go-
tland, onde muitos se estabeleceram. O progresso de Visby, cida-
de dominante de Gotland, foi fulgurante e efmero. Em meados do
sculo XIII, Visby foi cercada por um muro de pedra de 11.200
ps de comprimento, que cercava um espao pelo menos igual ao
de Lbeck. As minas de 18 igrejas medievais, a maior das quais.
Santa Maria dos Alemes, edificada entre 1190e 1225, era a igreja
paroquial da comunidade alem, do testemunho ainda hoje dessa
Europa Nrdica do comrcio, cuja breve capital foi Visby. Lbeck
substituiu e ultrapassou Visby nesse papel. Mandando constrair
grande nmero de barcos comerciais capazes de rivalizar com as
gals italianas, os Koggen, de tonelagem superior, ela dominou
uma potente rede martima e eomercial apoiando-se em novas ci-
dades como Rostock, Srtalsund, Stettin margem do Oder, cidade
eslava acrescida dos bairros alemes, Dantzig (Gdansk) s mar-
gens do Vstula, Elbing na Prssia (hoje Elblong na Polnia), cujo
selo do comeo do seulo XIII representa a mais antiga imagem
do leme de popa. Ela coordenou suas atividades com o esforo de
converso e de conquista de uma nova ordem militar alem, os ca-
valeiros teutnicos, ativos na Prssia.

171
As razes medievais da Europa

Os lbeckenses, e de forma mais geral os mercadores alemes


do norte, favoreceram a fundao, na Sucia, de Kalmar e, sobretu-
do, por volta de 1250, de Estocolmo e de Bergen, na Noruega. A ex-
panso comercial dos lbeckenses e dos hanseticos dirigiu-se tam-
bm para o oeste. Na Inglaterra, os lbeckenses e outros mercado-
res do Leste comearam a freqentar os portos ingleses de Yar-
mouth, Lynn, Hull, Boston e, enfim, Londres. O rei da Inglaterra,
Henrique III, reconheceu, em 1266, aos mercadores de Hamburgo
e, em 1267, aos de Lbeck, o direito de formar uma associao ou
hansa, sobre o modelo da hansa dos habitantes de Colnia. Foi nes-
ta ocasio que apareceu pela primeira fez o termo hansa.
Os mercadores alemes obtiveram tambm uma srie de privi-
lgios da condessa de Flandre, em 1252 e 1253.0 desenvolvimen-
to do comrcio hansetico ia conhecer uma progresso constante
at 1536, data da primeira dieta geral e da formao definitiva da
hansa das cidades.
Paralelamente ao progresso hansetico, afirmou-se a prosperi-
dade de Bruges que se tomava o mercado mundial do Ocidente
(Philippe Dolinger). Bmges acolhia os comerciantes de todas as
nacionalidades; ingleses, escoceses, irlandeses traziam a l para a
indstria txtil; holandeses e frsios vendiam seu gado; e os mer-
cadores da costa franco-inglesa do Atlntico, de La Rochelle Ba-
yonne, seu vinho. Os espanhis e os portugueses traziam tambm
l e os frutos do meio-dia.
Abandonando mais ou menos as feiras de Champagne, os ita-
lianos instalaram-se em Bmges, que se tomou a principal praa fi-
nanceira da Europa Setentrional. A partir do fim do sculo XIII, as
gals genovesas, depois venezianas, levavam regularmente em
comboios seus carregamentos de especiarias no Zwin. Da Itlia a

172
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

Flandre e ao Bltico se constitua, por um comrcio martimo,


xima economia-mundo europia.

3.0 xito escolar e universitrio

O sculo Xni europeu das cidades e do comrcio foi tambm, e


sempre no contexto urbano, o sculo da Europa escolar e universi-
tria. Viu-se que, favorecidas pelos burgueses, as escolas urbanas
se tinham multiplicado a partir do sculo XII. Se essa Europa das
escolas primrias e secundrias trouxe uma base essencial para o
ensino na Europa, a criao mais espetacular e que inaugurou uma
tradio ainda viva hoje em dia foi a das escolas superiores, ditas
universidades. Essas escolas receberam, no final do sculo XII, o
nome de studium generale, escola geral, que indicava ao mesmo
tempo um status superior e um ensino de tipo enciclopdico. Essas
escolas, que se situavam no ambiente do grande movimento de or-
ganizao dos ofcios nas cidades, constituiram-se em corporao
como os outros ofcios e tomaram o termo universidade, que signi-
fcava corporao, e que apareceu pela primeira vez em 1221 em
Paris, para designar a comunidade de mestres e de estudantes parisi-
enses (universitas magistrorum et scholarium).
Notemos logo uma distino que a histria no reteve. As cor-
poraes universitrias da Idade Mdia instituram-se segundo
dois modelos. No modelo parisiense, mestres e estudantes forma-
vam uma s e mesma comunidade. No modelo bolonhs, s os es-
tudantes formavam juridicamente a universitas. S o modelo pari-
siense chegou aos dias de hoje. O surgimento do mestre universi-
trio, na Europa do sculo XIII, paralela ao surgimento do mer-
cador. O mercador, acusado primeiro de vender o tempo que no
pertencia seno a Deus (o benefcio do lucro chega a comerciante
mesmo dormindo), justificado depois, no sculo XIII, por seu tra-

173
As razes medievais da Europa

balho e por sua utilidade, forma uma espcie de par com o mestre
universitrio, ele tambm acusado, no sculo XII, de vender um
bem que s pertence a Deus, a cincia, e que tambm foi justifica-
do pelo trabalho que realizava ao ensinar estudantes que podiam
assim lhe pagar pelas lies! Uma Europa do trabalho intelectual
nascia ao lado da Europa do trabalho comercial.
O mestre universitrio acumulara, assim, um trabalho de refle-
xo e de escrita, que chamaramos hoje de pesquisa, e um trabalho
de ensino. Para muitos, a sua reputao, suas intervenes em de-
bates sociais e polticos (por exemplo, a mendicncia dos religio-
sos, os poderes reais, fiscalidade pontifcia) acrescentavam a sua
funo um papel que, desde o sculo XIX, foi em geral reconheci-
do aos intelectuais. Este o motivo por que chamei esses universi-
trios de os intelectuais da Idade Mdia.
Esses universitrios eram regidos por reitores eleitos pelos
mestres e supervisionados pelo chanceler, em geral nomeado pelo
bispo do lugar, e cuja importncia se apagou, adquirindo os uni-
versitrios, pouco a pouco, uma autonomia quase completa. Os
universitrios tambm escaparam, na maioria do tempo, das inge-
rncias e dos esforos de dominao dos poderes temporais, quer
se tratasse dos poderes das cidades ou dos poderes das monarqui-
as. Em compensao, as universidades, por serem instituies da
Igreja, tiveram de aceitar as intervenes pontifcias. Mas estas
foram, em geral, distantes e leves. Em certos casos, o bispo do lu-
gar utilizou o seu poder terico para intervir brutalmente nos as-
suntos da universidade e fazer reinar a uma espcie de censura. O
caso mais espetacular foi a condenao, em 1270, depois em
1277, pelo bispo de Paris, Estvo Tempier, de proposies extra-
das do ensinamento de certos mestres parisienses, inclusive To-
ms de Aquino. Essas condenaes visavam sobretudo os emprs-

174
V - A bela" Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

timos reais ou supostos feitos por mestres parisienses das idias de


um comentador rabe de Aristteles, Averris, que ensinava o que
se chamou a teoria da dupla verdade, segundo a qual, ao lado da
verdade dogmtica - no caso dos cristos a da Bblia e do ensina-
mento da Igreja - era considerada legtima uma verdade segundo a
razo que podia ser ensinada mesmo se fosse contrria verdade
da Igreja.
Aristteles foi, de certa maneira, o grande homem das univer-
sidades do sculo XIII e, sobretudo, da universidade parisiense.
Embora as suas obras lgicas tivessem sido traduzidas h muito
tempo para o latim, foi somente no sculo XIII que se descobriu
nessas tradues latinas a sua metafsica, sua tica e sua poltica.
Primeiro proibidas de serem ensinadas nas universidades, essas
obras, que atraam vivament a curiosidade e o desejo dos estu-
dantes, puderam ser lidas nas universidades. Pode-se at falar de
um aristotelismo latino medieval que se tomou moda e que, por
volta de 1260-1270, penetrara em quase todo o ensino universit-
rio. Um mestre, que tambm estava na moda, o dominicano To-
ms de Aquino, fora um de seus grandes introdutores nas universi-
dades. Mas, depois de cerca de 1270, o aristotelismo recuou, ao
mesmo tempo por causa da condenao de tradicionalistas, como
Estvo Tempier, como, pelo contrrio, sofrendo os ataques de
mestres mais modernos, que opunham a ele idias mais msticas
e menos racionalistas, tais como os franciscanos Joo Duns Scoto
(1266-1308) e Guilherme de Ockham (1285-1347), e o dominica-
no Mestre Eckhart (cerca de 1260-1328). O intelectualismo de
Aristteles foi agora considerado como um obstculo cincia,
que se tomava experimental e aberta discusso livre.
As universidades se constituram segundo as disciplinas em
faculdades. Havia quatro faculdades, e todas as universidades ti-

175
As razes medievais da Europa

nham, teoricamente, todas as quatro, mas este nem sempre foi o


caso e, muito freqentemente, uma faculdade predominava por
sua importncia sobre as outras, mesmo se elas existissem. Assim,
Bolonha foi, primeiro, uma universidade de direito; Paris, uma
universidade de teologia; Montpellier, uma universidade de medi-
cina. Havia uma hierarquia pelo lugar no curriculum e pela digni-
dade entre uma faculdade de base propedutica, a faculdade das
artes em que se ensinavam as artes do trivium (gramtica, retrica
e, sobretudo, dialtica), e as artes do quadrivium (aritmtica, geo-
metria, astronomia e msica). Esta faculdade foi, de fato, muitas
vezes dominada pelas disciplinas que hoje chamaramos de cient-
ficas. Do ponto de vista social, a faculdade foi povoada de estu-
dantes mais jovens, mais turbulentos, menos ricos, e s uma mino-
ria deles prosseguia seus estudos numa faculdade superior. Acima
da faculdade das artes, duas especializaes podiam atrair os estu-
dantes seja na faculdade de direito onde se ensinavam os dois di-
reitos, o direito civil e o direito cannico, seja na faculdade de me-
dicina, a qual dava medicina um aspecto mais livresco e terico
que experimental e prtico. Enfim, no cimo, impunha-se, coroan-
do-as, a faculdade suprema, a de teologia.
A primeira universidade foi a de Bolonha, embora tenha rece-
bido seus estatutos do papa somente em 1252; mas, desde 1154, o
Imperador Frederico Barba Ruiva concedera privilgios aos mes-
tres e aos estudantes de Bolonha. Do mesmo modo, os mestres e
estudantes de Paris receberam privilgios do Papa Celestino III
em 1174 e do rei de Frana, Filipe Augusto, em 1200. Mas a uni-
versidade s recebeu seu estatuto do legado pontifcio, Roberto de
Courson, em 1215, e de uma bula, muito importante, do Papa Gre-
grio IX, em 1231 {Parens scientiarum), que contm um elogio,
que ficou famoso, da instituio universitria e da teologia, essa

176
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

teologia que se tomara na universidade, segundo expresso do Pa-


dre Chenu, uma cincia. As universidades de Oxford, de Cam-
bridge e de Montpellier foram fundadas nos primeiros anos do s-
culo XIII. Npoles foi fundada pelo Imperador Frederico II em
1224. Lisboa em 1288, e o Studium da Cria pontifcia teve o pa-
pel de uma verdadeira universidade onde, como mostrou Agostino
Paravicini Bagliani, a tica e as cincias tiveram um grande lugar.
A histria das etapas de fundao da universidade de Salamanca
esclarecedora. Fundada como estabelecimento real pelo Rei Afon-
so IX de Leo, em 1218-1219, ela tomou-se estabelecimento su-
perior pela carta magna de Afonso X o Sbio, rei de Castela, em
1254, e 0 Papa Alexandre III lhe conferiu a licentia ubique docen-
di em 1255. O historiador dessa universidade, Antnio Garcia y
Garcia, descreveu muito bem os privilgios exemplares concedi-
dos por Afonso X Salamanca em 1254: Pela carta magna foram
criadas uma ctedra de direito civil, trs de direito cannico (uma
de decreto e duas de decretais), duas de lgica, duas de gramtica,
duas de fsica (medicina), um posto de bibliotecrio para fornecer
os livros necessrios aos mestres e aos estudantes, um de mestre
de rgo e um de boticrio. O nmero de ctedras aumenta com o
tempo. O salrio dos professores provinha essencialmente de um
tero dos dzimos da Diocese de Salamanca. Alm disso, profes-
sores e estudantes tiravam bastante proveito de benefcios ecle-
sisticos. O caso da universidade de Tolosa particular. Ela foi
imposta pelo papado em sua luta contra o catarismo como uma
fundao instituda pelo Tratado de Paris, que ps fm, em 1229,
cmzada dos albigenses. Seu recrutamento foi objeto de uma longa
publicidade e do envio em toda a cristandade de um texto redigido
pelo go mestre ingls da imiversidade de Paris, Joo de Garlande,
exaltando o clima tolosano e os atrativos da cidade, inclusive os
das tolosanas. A universidade foi muito mal recebida pelas pes-

177
As razes medievais da Europa

soas do Meio-dia, que viram a um instrumento de dominao dos


homens do Norte. O ensino da teologia no vingou, e foi s na se-
gunda metade do sculo XIII que a universidade se desenvolveu,
particularmente no domnio do direito. Entre as novidades de lon-
ga durao, legadas no sculo XIII Europa pelas universidades
novas, sublinhemos o recurso greve, sendo que a mais longa e
mais clebre foi a dos mestres e estudantes parisienses de 1229 a
1231 por causa da hostilidade do bispo e da rainha Branca de Cas-
tela (o jovem Lus IX teria ento manifestado pela primeira vez re-
sistncia sua me ao apoiar a universidade, que arrancou do papa
a bula Parens scientiarum). A outra inovao foi a insero, no ca-
lendrio dos cursos, que se tomaram objeto de um programa, de
um ms de frias no vero. As frias entraram na Europa sob um
aspecto quase litrgico.
Na cristandade do sculo XIII, acostumada pela Igreja ao in-
temacionalismo, as universidades impressionaram por fazer com
que mestres e estudantes se tomassem itinerantes, indo procurar o
saber no estrangeiro e mudando-se facilmente de um pas ao outro
seguindo a moda ou a reputao de uma universidade ou de um
mestre. Os mestres parisienses mais clebres do sculo XIII foram
os dominicanos Alberto Magno, alemo, e Toms de Aquino, ita-
liano, e o franciscano italiano Boaventura.
Isto garantir o sucesso das universidades na Idade Mdia e,
mais tarde, foi o seu direito de conferir graus vlidos no conjunto
da cristandade. Foi uma das novas bases da futura Europa. Se ti-
nham recursos e capacidades, os estudantes obtinham uma srie
de diplomas, sendo o de maior reputao o mestrado em teologia
adquirido no final de onze anos de estudos. O primeiro estgio era
o bacharelato, uma espcie de iniciao comparvel quela que o
jovem nobre, o bacharel, adquiria ao entrar na cavalaria. Em se-

178
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

guida vinha o diploma essencial, a licentia ubique docendi, a li-


cena de ensinar em toda parte, que se tomou nossa licenciatura.
S 0 papa podia conferir s universidades o direito de dar esse ttu-
lo e o privilgio da decorrente. O terceiro e ltimo grau superior
era o doutorado, que fazia de seus beneficirios mestres. Assim
nascia a Europa dos professores. O mestrado universitrio era
acessvel tanto aos no nobres como aos nobres. So conhecidos
mestres universitrios filhos de camponeses. Roberto de Sorbon,
clebre desde sua poca, o sculo XIII, fimdador, graas genero-
sidade de seu amigo rei da Frana, So Lus, do mais clebre dos
colgios parisienses, a Sorbonne, era de origem muito modesta, e
seu compadre, o sire [senhor] de Joinville, no deixava passar
uma ocasio de o lembrar. No entanto, a formao universitria
custava muito, particularmente porque os estudantes deviam du-
rante longos anos manter-se s prprias custas numa cidade onde
0 preo dos quartos e da alimentao no cessava de amnentar.
Por isso, os estudantes que podiam ir alm de um ano ou dois de
fireqncia das universidades eram uma minoria.
Para permitir que os estudantes dotados e trabalhadores supe-
rassem a deficincia de sua origem social, um certo nmero de
benfeitores fundaram ou subvencionaram casas para moradia e
alimentao gratuita daqueles que chamaramos de bolsistas. Fo-
ram os colgios, dos quais os mais clebres foram, em Paris, depois
da Sorbonne, o colgio de Harcourt e o colgio de Navarra, funda-
dos bem no incio do sculo XIV. Muitas vezes os colgios abriga-
vam estudantes de uma mesma provenincia geogrfica ou espe-
cializados numa mesma disciplina. Assim, no sculo XIII, o col-
gio de Sorbon acolhia estudantes de teologia, pobres, e em
Oxford, por exemplo, o colgio de Merton se destinava sobretudo
aos estudantes de matemtica. As universidades e, particularmen-

179
As razes medievais da Europa

te, os colgios formaram assim, a partir do sculo XIII, uma classe


de espcie de enarcas, que bem cedo se apossaram dos principais
postos de poder na Igreja e junto de autoridades leigas. Como mui-
tos deles eram formados especialmente em direito, constituram,
por exemplo na Frana, no final do sculo XIII, sob o Rei Filipe
IV 0 Belo, um governo de legistas. Uma Europa de mandarins
cristos se anunciava.

A civilizao do livro

Ao prolongar a renascena do sculo XII, o sculo XIII garan-


tiu o progresso decisivo ao livro. Este conhecera um primeiro
crescimento entre os sculos IV e VII, quando sucedera ao volu-
men da Antigidade, rolo de consulta relativamente incmoda, o
codex, que introduzia a revoluo da pgina num manuscrito mui-
to mais fcil de consultar porque, alm dos livros litrgicos, tinha
muitas vezes dimenses modestas e por isso era transportvel. A
difuso do livro codx foi freada por duas condies. A primeira
foi de ordem sociointelectual. O nmero de pessoas capazes de ler
estava limitado aos monges formados nos conventos, que dispu-
nham das nicas bibliotecas da poca, as dos scriptoria monsti-
cos. A segunda no foi menos restritiva. O livro codex manuscrito
era feito sobre o pergaminho. O nmero de peles de vitelo ou, mais
freqentemente, de carneiro necessrios para a confeco de um
livro era muito elevado e, por conseguinte, os livros eram muito
caros. A procura de livros aumentou com o nmero de escolas ur-
banas e, sobretudo, das universidades.
Ivan Illich pde escrever: Em tomo de 1140, na civilizao
do livro, a pgina monstica se fecha e abre-se a pgina escolsti-
ca. O grande iniciador desta nova arte de ler foi o grande telogo
e sbio do convento suburbano de Saint-Victor em Paris, Hugo de

180
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo Xlll

So Vctor. No sculo XIII foram defmitivamente acertadas as no-


vidades materiais e tcnicas que garantiram o novo rosto e a nova
utilizao do livro. A pontuao foi melhorada, foram inseridos
no manuscrito ttulos e rubricas, os livros foram divididos em ca-
ptulos, foi acrescentado um ndice de assuntos classificados em
ordem alfabtica. Mais ainda, foi revolucionrio o abandono da
leitura em voz alta, exceto diante de auditrios seletos, pela leitura
individual silenciosa. Uma Europa do indivduo leitor tinha nasci-
do. Alm do crescimento das escolas e das rmiversidades, o apare-
cimento de novos grupos de oficios especializados na prtica da
escrita como os juristas, o progresso da alfabetizao entre a no-
breza, os mercadores e os artesos, multiplicaram as prticas do li-
vro. Como Daniel Baloup disse, o livro se toma um instrumento
de estudos profanos, de trabalho, de lazer e de devoo privada.
Ao mesmo tempo em que a forma, os contedos do livro evoluem,
diversificam-se. O livro se abre tanto mais aos gostos e aos inte-
resses dos leitores porque se abre tambm s lnguas vernculas.
A paginao dos livros universitrios se distingue por margens
importantes capazes de acolher comentrios. Os ofcios do livro
se multiplicam, particularmente no contexto das universidades.
Aparece o livreiro. H cada vez mais necessidade de pergaminis-
tas, de copistas, de encadernadores. O gargalo de estrangulamento
do preo dos pergaminhos s se apagar lentamente com a lenta
introduo do papel, que s se impor no sculo XV, quando cus-
tar treze vezes menos do que o pergaminho.
Outra novidade tcnica relativa ao livro apareceu e desenvol-
veu-se no sculo XIII, que foi a tcnica da peda. A reproduo de
manuscritos antes de haver imprensa era, evidentemente, um gran-
de problema. Muitas vezes era preciso reter o mesmo modelo v-
rios meses antes de obter uma nica cpia. A partir do final do s-

181
As rafzes medievais da Europa

culo XII, em Bolonha, e sobretudo no sculo XIII em Paris, foi in-


ventado esse sistema a partir de um novo tipo de modelo, o exem-
plar. Louis-Jacques Bataillon descreveu assim a tcnica da peda:
Alugava-se ao copista um exemplar escrito em cadernos numera-
dos e formados de duas folhas duplas chamadas pede. O escriba
copiava as peas uma aps a outra, deixava os outros cadernos
disponveis para outros escribas; assim vrios copistas podiam tra-
balhar ao mesmo tempo no mesmo texto, o que permitia pr rapida-
mente em servio um nmero muito grande de copistas de uma
mesma obra. Portanto, dois sculos antes da imprensa, houve uma
Europa de copistas. Todavia, essa tcnica, muito utilizada em Bolo-
nha, Pdua, Paris, Montpellier, Npoles e Avignon, no foi usada
na Inglaterra, nem nos pases germnicos e eslavos, e foi abando-
nada em Paris aps 1350. Era preciso esperar pela segunda metade
do sculo XV para o progresso de uma Europa do livro.
Entretanto, uma nova era do livro aparecera nos sculos XII e
XIII com a multiplicao de novas categorias de leitores; alm de
mestres e de estudantes, um nmero crescente de leigos entrava no
mundo da leitura. Pode-se, pois, falar de uma laicizao da cris-
tandade atravs da evoluo do livro. Certamente, a religio e a
devoo continuavam a ter um grande espao nos manuscritos.
Mas via-se, por exemplo, desenvolver-se, no sculo XIII, um tipo
de livro de devoo destinado especialmente s mulheres. Portan-
to, o livro foi, com a escola, um dos instrumentos de promoo fe-
minina. Esta categoria de obras so os livros das horas. Trata-se de
um saltrio ao qual so acrescentados um ofcio da Virgem (o que
explica o nmero de leitoras), um calendrio (signos do zodaco e
trabalhos do ms), os salmos de penitncia, as ladainhas e os su-
frgios dos santos, e, ligado devoo em relao aos mortos e do
purgatrio, um ofcio dos defuntos. Os livros das horas continua-

182
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

vam sendo obras destinadas aos ricos e aos poderosos, sendo sua
brilhante ilustrao objeto particularmente caro, ao passo que o
belo livro ornado de miniaturas estava em regresso. O livro
universitrio e o aumento dos livros utilitrios faziam recuar o li-
vro como objeto de arte.

A produo enciclopdica

H um outro tipo de livro que conheceu um grande sucesso no


sculo XII e, sobretudo, no sculo XIII, e fez tambm evoluir o sa-
ber em direo dos conhecimentos profanos e da cultura leiga. Fo-
ram as enciclopdias. Esse crescimento correspondia ao apelo de
novas categorias de leitores e ao aumento dos conhecimentos que
foi uma das caractersticas do renascimento do sculo XII. Essas
enciclopdias ofereciam todos os conhecimentos relativos natu-
reza e sociedade.
Ao lado da teologia, as enciclopdias recolheram, cada vez
mais, os conhecimentos laicizados que constituam a filosofia. Ao
lado do sobrenatural e da metafsica, as enciclopdias forneceram
um conjunto de conhecimentos sobre a natureza e a fsica em sen-
tido amplo.
Hugo de So Vctor pode ser considerado como o ponto de
partida dessa nova produo enciclopdica. Em particular no seu
Didascalion, Hugo mistura cincia do sagrado e cincia do profa-
no, situa num primeiro nvel de saberes as artes e a filosofia, num
segundo, a hermenutica, e mistura histria sagrada e histria pro-
fana. A distino vir nas enciclopdias do final do sculo XII e do
sculo Xin. J em Dephilosophia mundi. Guilherme de Conches
(cerca de 1090 a cerca de 1154) distingue claramente filosofia e f-
sica, entendida como uma cincia da natureza mais ampla que a
medicina.

183
As razes medievais da Europa

Alexandre Neckam, no De naturis rerum {Das naturezas das


coisas], oferece uma enciclopdia decididamente aristotlica. Uma
da enciclopdia mais populares do sculo XIII a de Bartolomeu
0 Ingls, que combina Isidoro de Sevilha e Aristteles (entre 1230
e 1240). O De proprietatibus rerum [Das propriedades das coi-
sas] foi traduzido para o italiano, francs, provenal, ingls, espa-
nhol e flamengo. O rei de Frana Carlos V mandou ainda tradu-
zi-lo pra o francs por seu capelo, em 1372. Toms de Cantim-
pr, no Lber de natura rerum [Livro sobre a natureza das coisas]
(entre 1230 e 1240 tambm), faz a sintese dos conhecimentos de
seu tempo em histria natural, da qual ele quer fazer a introduo
teologia, mas, diante das reticncias para com sua obra, que pare-
ce profana demais, ele dedica o fim de sua vida espiritualidade,
principalmente no Bonum universale de apibus [Do bem universal
das abelhas], que transforma o livro IX do De natura rerum numa
vasta comparao da sociedade humana com uma grande colmia.
A maioria desses enciclopedistas so membros das ordens mendi-
cantes, das quais se falar mais adiante. O terceiro enciclopedista
mais famoso depois de Bartolomeu e de Toms Vicente de Beau-
vais. Dominicano, falecido em 1264, encarregado por sua ordem
nos anos 1230 de reunir num Livro dos livros o saber necessrio
para a formao dos irmos que no freqentaram as universida-
des, Vicente de Beauvais, que trabalhou muito na abadia benediti-
na de Royaumont, explora, - procedimento moderno - toda uma
equipe em tomo dele que rene os textos. Mas ele reivindica a or-
ganizao. Redige ento um Speculum majus [Espelho grande]
em trs partes: Speculum naturale, Speculum doctrinale, Specu-
lum historiale. Sua reputao foi tanta que lhe foi atribudo aps a
sua morte um Speculum morale apcrifo.
De qualidade intelectual superior foram as obras que oferecem
uma viso enciclopdica fragmentada em diversos tratados do do-

184
V - A bela" Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

minicano alemo Alberto Magno (cerca de 1200-1280), do francis-


cano ingls Roger Bacon (cerca de 1214 a cerca de 1292), do cata-
lo Raimundo Lulo (1232-1316), escrivo leigo, em tomo de escri-
tos teolgicos, filosficos, pedaggicos, jurdicos, polticos e fisi-
cos, e tambm poemas e romances, que iniciou um ensinamento das
lnguas antigas e vivas em Maiorca, viajou muito no Mediterrneo e
na cristandade, e foi um ator infatigvel da converso de judeus e de
muulmanos. Como a maioria desses grandes enciclopedistas, Lulo
afirmou que a f e a razo esto indissoluvelmente ligadas, com um
extraordinrio talento demonstrativo, muito original.

A escolstica

A herana mais importante da atividade intelectual, particular-


mente universitria, do sculo XIII foi o conjunto de mtodos e de
obras que foram classificados sob o nome de escolstica, quer di-
zer, produo intelectual ligada escola, a partir do sculo XII, e
mais especiahnente s universidades no sculo XIII. A escolstica
vem do desenvolvimento da dialtica, uma das disciplinas do tri-
vium, que a arte de argumentar por perguntas e respostas numa
situao de dilogo. O pai da escolstica Anselmo de Canturia
(cerca de 1033-1109), para quem a dialtica o mtodo de base da
reflexo ideolgica. A meta da dialtica a inteligncia da f, cuja
frmula ficou clebre desde a Idade Mdia, fides quaerens intel-
lectum. Esse procedimento implica o recurso razo, e Anselmo
completou a sua doutrina pela idia da compatibilidade entre o li-
vre-arbtrio e a graa. A escolstica pode ser considerada como o
estabelecimento e a justificao de uma concrdia entre Deus e o
homem. Anselmo tambm forneceu escolstica um fundamento,
as provas da existncia de Deus segundo um procedimento racio-
nal. A experimentao, no sculo XII, de um novo mtodo de re-

185
As razes medievais da Europa

flexo e de ensino foi o prlogo do mtodo propriamente escols-


tico das universidades. Tratava-se, primeiro, de construir um pro-
blema, de apresentar uma quaestio, e essa quaestio era discutida (
a disputati) entre o mestre e os alunos. Enfim, o mestre d a solu-
o do problema aps essa discusso, a determinatio. No sculo
XII, no programa das universidades apareceram, duas vezes no
ano, dois exercicios em que se manifestava o talento intelectual
dos mestres, as questes quodlibetais, em que os estudantes pu-
nham ao mestre uma questo acerca de qualquer problema, sua
escolha. A reputao dos mestres muitas vezes se fazia em cima
de sua capacidade de responder a essas questes.
O ensino universitrio desemboca obrigatoriamente em publi-
caes, o que explica a importncia muito grande das universidades
para a difuso e a promoo do livro. No sculo XII, os principais
tipos de publicaes escolares so os Florilgios, que no so puras
reunies de citaes da Bblia, dos Padres da Igreja, dos antigos
mestres, mas comportavam, para cada citao, um comentrio de
um mestre contemporneo, que inicia a evoluo do florilgio para
a suma escolstica. Um estgio intermedirio essencial foi outro
tipo de livro, as coletneas de sentenas. As sentenas foram a ela-
borao de textos fundamentais para uma discusso escolar. O prin-
cipal elaborador de sentenas foi o bispo de Paris, o italiano Pedro
Lombardo, falecido em 1160. O seu Livro de Sentenas, provavel-
mente composto em 1155-1157, tomou-se, no sculo XIII, o manu-
al de base das faculdades de teologia das universidades. A outra
grande novidade dos sculos XI e XII foi a glosa, resultado do de-
senvolvimento da exegese bblica, e a idia de uma glosa completa
da Bblia levou, em meados do sculo XIII, a mn novo manual uni-
versitrio, a Glosa ordinria', as glosas bblicas impediram que o
Livro se fixasse numa tradio imvel e sacralizada.

186
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

No sculo XIII, as produes escolsticas se exprimiram so-


bretudo sob duas formas. De um lado, os comentrios. Com a dis-
putatio, o comentrio foi o aguilho essencial do desenvolvimento
do saber no sculo XIII. Graas ao comentrio pde ser elaborado
um saber original produzido pelos mestres em funo das preoeu-
paes contemporneas, mas apoiando-se na tradio e fazendo-a
evoluir. A Europa dos comentrios inaugurava a Europa do pro-
gresso intelectual, sem ruptura com a tradio. Alain de Libera
pde dizer que a histria do comentrio uma histria da liberta-
o progressiva do pensamento filosfico em relao aos dados da
tradio. O outro produto da escolstiea do sculo XIII foram as
sumas. O prprio nome de suma exprime o desejo dos intelectuais
do sculo XIII oferecerem uma sntese documentada e argumenta-
da de uma filosofia que no estava ainda separada da teologia.
Este 0 lugar de lembrar o aeento que o Padre Chenu colocou na
promoo no sculo XIII da teologia como cincia.
Recordemos alguns dos mais clebres e mais exemplares es-
colsticos do sculo XIII. A primeira grande suma universitria
foi a do franciscano ingls Alexandre de Hales, na deada de
1230. O dominicano Alberto Magno, o primeiro alemo a obter o
ttulo de mestre em teologia da universidade de Paris em 1248,
ampliou o saber estendendo suas obras a domnios das cineias ou
das artes no ensinadas na universidade. E grande o seu recurso
aos filsofos rabes, Alfarabi, Avicena e Averris. Ao lado de seu
aspecto enciclopdico, a obra de Alberto Magno tambm um dos
mais profundos esforos para pensar o equilbrio entre a filosofia e
a teologia. Alberto Magno foi, alis, o mestre de Toms de Aquino
em Colnia, donde era originrio.
Toms de Aquino o escolstieo que deixou a maior influn-
cia no pensamento europeu at hoje. Italiano, da pequena nobreza.

187
As razes medievais da Europa

que morou muitas vezes em Paris como estudante e depois como


professor, tambm em Orvieto, em Roma e em Npoles, foi um pro-
fessor da moda que atraa e entusiasmava os estudantes, e um pensa-
dor audacioso que provocou a hostilidade de numerosos colegas e
de certos prelados influentes. o tipo do intelectual europeu, se-
dutor e contestado, que iluminava e perturbava ao mesmo tempo
os meios intelectuais e religiosos. De uma obra imensa, aqui evo-
carei apenas duas sumas, a Suma contra os gentios (1259- 1265);
depois a Suma teolgica, sua principal obra, que ficou inacabada
com sua morte aos cinqenta anos em 1274. Ao mesmo tempo em
que afirma a superioridade da teologia, Toms, segundo a expres-
so de tierme Gilson, manifestou uma espantosa confiana no
poder da razo. A Suma faz encontrarem-se o que se chamou de
uma teologia de baixo, que exprime o que a razo permite que o
homem conhea de Deus e do mundo, e uma teologia do alto,
que mostra a verdade divina descendo no homem alm do intelec-
to por via da revelao. Segundo Toms, o homem determinado,
como disse Ruedi Imbach, por trs relaes: com a razo, com
Deus e com seu semelhante.
Segundo Toms, o homem um homem total. No somente
uma criatura de Deus, que um animal racional, mas tambm
um animal social e poltico que se serve, para manifestar a sua
individualidade, de um dom essencial de Deus, a linguagem. De
uma maneira geral, os escolsticos deram uma ateno muito
grande linguagem, e tm o seu lugar numa histria europia da
lingstica.
Citarei ainda um mestre escolstico, clebre e contestado, que
merece figurar na longa cadeia dos intelectuais europeus desde a
Idade Mdia at nossos dias. Trata-se do fi-anciscano ingls Roger
Bacon (cerca de 1214 a cerca de 1282), que publicou uma trplice

188
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

suma, o Opus majus, o Opus minus e o Opus tertium, compostos a


pedido de seu amigo e protetor o Papa Clemente IV (1265-1268).
Sua universidade a de Oxford. Filsofo e telogo, agressivo e
proftico, ele tem numerosos inimigos; um destes Alberto Mag-
no, a quem ele atacou violentamente. Bacon d uma importncia
especial a uma astronomia que, de fato, astrologia, e imagina to-
das as espcies de tcnicas e de invenes profticas que fazem
dele um Leonardo da Vinci do sculo XIII.
Para terminar, gostaria de sublinhar trs contribuies essen-
ciais da escolstica como etapa da atividade intelectual europia.
Abelardo, que foi no sculo XII o maior dos pr-escolsticos,
destacou uma lio fundamental recebida de Aristteles: A pri-
meira chave da sabedoria uma interrogao contnua. Aristteles
disse que no intil duvidar de cada coisa. De fato, quem duvida
levado a procurar, quem procura capta a verdade. O mesmo
Abelardo diz no seu Dilogo entre um filsofo, um judeu e um
cristo: Seja qual for o objeto da discusso, a demonstrao racio-
nal tem mais peso que a ostentao de autoridades. A dvida de
Abelardo, que ser a dvida dos escolsticos, toma assim um lugar
decisivo nas novas formas do esprito crtico elaborado pelos gre-
gos e que at nossos dias define um esprito crtico europeu que
Gramsci, no sculo XX, encarnou no intelectual crtico.
A segunda observao acentua que Alain de Libera pde di-
zer, com razo, que a escolstica trouxe uma grande libertao
intelectual; e ela instalou na tradio intelectual europia a idia
do saber como libertao.
Enfim, por seu desejo de pr ordem nas idias e de expor o sa-
ber e a reflexo com a maior clareza, a escolstica medieval, se
no criou, pelo menos reforou, o gosto de ordem e de clareza que
se atribui habitualmente a Descartes, que muitas vezes foi apre-

189
As razes medievais da Europa

sentado como o ator de uma revoluo moderna do pensamento


europeu. Descartes teve predecessores, os mestres escolsticos, e
ele mesmo um brilhante filho da escolstica medieval.

A Europa lingfstica: latim e lnguas vernculas

O ensino universitrio era feito em latim. O latim ficara como


a lingua do saber, e essa preeminncia fora reforada pelo fato de
que a liturgia crist se exprimia em latim; mas no somente o latim
havia evoluido nos ltimos sculos do Imprio Romano entre os
sculos I e IV, a ponto de os especialistas falarem de baixo la-
tim, mas em particular, com o desaparecimento das escolas, as
massas leigas passaram pouco a pouco a falar lnguas que aeaba-
ram no sendo mais o latim. Os historiadores colocaram a questo
de saber quando se cessou de falar latim para falar as lnguas ditas
vernculas. Por outro lado, os povos que tinham sido cristianiza-
dos e que tinham tomado-se sditos da cristandade, falavam ou-
tras lnguas, sendo essencialmente as lnguas germnicas, e s o
clero e as elites sabiam o latim. Considera-se que a lngua falada
pelos leigos no sculo IX no era mais o latim e muitas vezes se
faz nascer as lnguas vulgares de um texto clebre, os Juramentos
de Estrasburgo, prestados em 842 por dois dos filhos do Impera-
dor Lus o Piedoso, um numa lngua que estava se tomando o fran-
cs e 0 outro numa lngua que estava se tomando o alemo. A or-
ganizao poltica da Europa crist se fez pela constituio sob as
estraturas comunitrias de estmturas nacionais. A Igreja reconhe-
ceu a legitimidade dessas lnguas. Os Padres da Igreja tinham dis-
tinguido trs lnguas prineipais, o hebraico, o grego e o latim. Mas
Agostinho sublinhara que no existe lngua superior s outras e
que este era o sentido de Pentecostes, onde o Esprito Santo dera,
sem discriminao nem hierarquia, o dom das lnguas aos apsto-

190
V - A "bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

los. O recuo do latim obrigou os chefes religiosos e polticos da


Alta Idade Mdia a tomar importantes decises no domnio lin-
gstico. O snodo de Frankfurt, em 794, afirmou, na linha de
Agostinho: Que ningum creia que Deus no deva ser adorado
seno nas trs lnguas. Deus adorado em todas as lnguas, e o ho-
mem atendido se pede coisas justas. Mas a deciso mais impor-
tante foi a do Conclio de Tours, em 813, que convidou os prega-
dores a fazer os seus sermes em lngua vulgar: Que cada um
tome cuidado de traduzir suas homilias claramente em lngua vul-
gar romana ou germnica a fim de que todos possam compreender
mais facilmente o que dito. Viu-se neste texto o ato de nasci-
mento das lnguas nacionais. No sculo XIII, essas lnguas ver-
nculas tinham ainda evoludo, embora essa evoluo continuasse
durante todo o fim da Idade Mdia e, sobretudo, as lnguas vern-
culas tinham se tomado no apenas lnguas faladas, mas lnguas
escritas. E a escrita dessas lnguas dera nascimento a literaturas
em lngua vulgar. E muitas vezes se tratava de obras-primas como
as canes de gesta, os romances corteses e os romances em verso.
Como essa torre de Babel lingstica e literria poderia integrar-se
numa Europa comunitria? Por outro lado, o latim que os escols-
ticos falavam no era nem o latim clssico nem o latim ainda fala-
do. O latim escolstico foi um latim artificial. Valendo para todas
as obras rmiversitrias, para a teologia, a filosofia, as idias por
muito tempo ainda, ele foi a lngua tcnica da lngua abstrata
(Christine Mohrmann) e um dos fundamentos do pensamento eu-
ropeu. Mas o era de uma Europa elitista.
A evoluo das lnguas ditas vernculas (a palavra verna
significava escravo na Antigidade; eram, pois, as lnguas faladas
por indivduos social e intelectualmente inferiores) foi lenta. Uma
etapa capital foi a escrita dessas lnguas, em particular para as

191
As razes medievais da Europa

obras jurdicas e o desenvolvimento de uma literatura em lngua


vulgar. Tambm aqui, os sculos XII e XIII foram essenciais.
Enfim, a promoo dessas lnguas est ligada ao desenvolvimento
do Estado, e esta etapa se deu entre os sculos XII e XVI com um
momento particularmente importante no sculo XIII.
Depois do ano 1000, as lnguas vernculas formavam, segun-
do suas origens, um pequeno nmero de conjuntos lingsticos. E
preciso distinguir, primeiro, as lnguas provenientes do latim e
que ficaram relativamente prximas dele. Foram as lnguas roma-
nas. O firancs, as lnguas ibricas, o italiano, em primeiro lugar.
O fi-ancs surgiu como uma liga do latim e de uma lngua ger-
mnica, o franco. Uma certa unificao dos dialetos falados na
Glia levou ao surgimento de duas lnguas, a lngua doc, na Fran-
a meridional, e a lngua dofl, na Frana Setentrional. No dom-
nio da lngua dol, um dialeto mdio se imps, o franciano. No
sculo XIII, a lngua dol, lngua falada na corte dos reis de Fran-
a que se impunham ao mesmo tempo como chefes polticos e pa-
tronos culturais, dominou na Frana do Norte e, aps vitrias,
conquistas e ingerncias dos franceses do norte no Meio-dia, tri-
unfou tambm sobre a lngua doc.
O caso da Inglaterra foi original, pois at o sculo XV ela co-
nheceu o trilingismo. Aps a conquista pelos normandos em
1066, ao velho ingls falado pelos anglo-saxes juntou-se o fran-
cs, sob a forma dialetal do anglo-normando, e, bem entendido, o
latim. Enquanto o ingls ganhava o terreno a partir das camadas
inferiores e adquiria um carter pr-nacional (Eduardo I, 1272-
1307, foi o primeiro rei da Inglaterra a fal-lo), o francs permane-
ceu at o sculo XV como a lngua do poder, a lngua dos aristo-
cratas e a lngua da moda. As grandes famlias nobres enviavam

192
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

seus filhos para estudar na Normandia a fim de aprender a um


francs bom.
A unificao do alemo foi ainda mais difcil. A prpria noo
do alemo foi tardia, e a palavra deutsch aparece apenas timida-
mente no sculo IX. O domnio lingstico permaneceu territorial-
mente fracionado na Alemanha entre o baixo alemo, mdio e alto
alemo, frsio, e um pequeno enclave sorbio eslavo.
A situao poltica e tnica da Pennsula Ibrica levou igual-
mente a uma situao particular, entre os principais dialetos ou ln-
guas, muitas vezes ligados situao poltica. Aps o desapareci-
mento do mozrabe, mistura de dialetos cristos e de rabe (moz-
rabe vem da palavra musta mb ou musta rib, que significa que se
arabiza, termo que apareceu no sculo XI), o castelhano no sculo
Xni tinha eliminado a maioria dos outros dialetos da pennsula
como 0 leons e o galego, permanecendo este como lngua potica
no conjunto da pennsula, e no deixou subsistir seno o catalo e o
portugus; a unificao foi feita em favor do castelhano.
A situao mais ou menos geral foi esta, em toda a Europa,
de um bilingismo que foi primeiro o apangio das camadas su-
periores, que sabiam mais ou menos o latim. Cada vez mais, po-
rm, a elite social e poltica devia saber e empregar as lnguas
vernculas.
No sculo XIII, o franciano imificou os dialetos de oil sob a
dupla influncia da administrao real e da universidade de Paris,
apesar do carter obrigatrio do uso do latim universitrio.
Como bem notou Philippe Wolff, os estatutos de Bolonha, em
1246, exigem que os candidatos a escrivo faam a prova de sua
aptido a ler em lngua vulgar para o pblico as atas redigidas por
eles em latim.

193
As razes medievais da Europa

A situao lingstica da Itlia provavelmente a mais impre-


cisa, embora muitos lingistas hesitem em falar de italiano no s-
culo XIII. Em meados do sculo XIII, o franciscano Salimbene de
Parma considera que o toscano e o Lombardo so lnguas comple-
tas, igual ao francs. O saber lingstico dominado, no fim do s-
culo, por Dante. No seu tratado De vulgari eloquentia, escrito por
volta de 1303 (em latim!), ele distingue 14 grupos dialetais na It-
lia e rebaixa a um lugar inferior todos os dialetos, mesmo aqueles
considerados como lnguas como o romano, o milans, o sardo, o
siciliano, o bolonhs e at o toscano. Ele recomenda uma lngua
vulgar que chama de volgare illustre, que, segundo ele, transcen-
de todos os dialetos ao tomar elementos de uns e dos outros. Ele
verdadeiramente o pai do italiano num pas cuja unificao polti-
ca s acontecer no sculo XIX e cuja unificao cultural est lon-
ge de estar acabada.
Certamente, os prprios medievais compreenderam que o
multilingismo era um obstculo comunicao numa Europa em
que, particularmente em matria econmica, o latim no podia
mais desempenhar um papel unificador. Trabalharam, portanto,
pela simplificao do multilingismo, em particular segundo a
construo de Estados que se tomariam naes. O problema lin-
gstico continua sendo um dos grandes problemas, e dos mais di-
fceis, da construo europia atual; mas o exemplo medieval pro-
va que um certo multilingismo limitado pode muito bem funcio-
nar numa Europa comum; e que esta multiplicidade lingstica
de longe prefervel a um monolingismo que no estivesse anco-
rado numa longa tradio cultural e poltica, o que seria o caso se o
ingls se tomasse a lngua da Europa.
Se, no sculo XIII, o futuro da Europa tomou-se preciso, foi
devido em grande parte evoluo das literaturas. A Europa um

194
V - A bela Europa das cidades e das universidades, scuio Xlli

feixe de gneros e de obras literrias. Grandes obras literrias ga-


rantiram e fortaleceram o sucesso de lnguas nacionais.

Grandes literaturas e obras-primas

O francs imps-se a partir do fim do sculo XI com o gnero


das canes de gesta e La Chanson de Roland \A cano de Rolan-
do], Teve ainda muita influncia, principalmente nas tradues ou
imitaes em lngua germnica com os romances corteses, cujo
grande homem foi Chrtien de Troyes. A literatura arturiana, em
tomo do heri em parte legendrio anglo-saxo Artur, inspirou a
criao de um gnero chamado at hoje a um sucesso prodigioso
na Europa, o romance, com seus dois principais ramos, romance
histrico e romance de amor, romance do indivduo e do casal,
muitas vezes dominado por um horizonte de morte. Tinha nascido
a Europa do Eros e Tnatos.
O castelhano se imps em meados do sculo XII pelo Cantar
de mio Cid, aventureiro nobre cristo que constituiu, em 1094, em
tomo de Valncia, o primeiro Estado cristo em terra do Isl. Ser-
vido aos monarcas cristos e muulmanos, foi um aventureiro da
fronteira e recebeu o sobrenome de Cid, do rabe Sayyid, senhor.

Difuso da prosa

O sculo XIII conheceu, no mbito da literatura, um aconteci-


mento que pesaria sobre o universo literrio europeu at hoje. As
canes de gesta foram escritas em verso. Os poemas da Eda so
os primeiros monumentos literrios da Escandinvia; so uma co-
letnea de trinta poemas mitolgicos e hericos compostos entre
os sculos IX e XII na Escandinvia e preservados num manuscri-
to islands do ltimo tero do sculo XIII.

195
As razes medievais da Europa

O sculo XIII substituiu a poesia original pela prosa, como es-


crita literria principal. Tratava-se de substituir os artifcios da
rima por uma escrita verdadeira. Assim, a poesia corts foi posta
em prosa no sculo XIII, e a Eda o foi igualmente pelo grande es-
critor islands Snoori Sturluson (1179-1241).
O sculo Xin viu tambm se desenvolver uma literatura histri-
ca. Mas a histria no era, no sculo XIII, nem uma matria de ensi-
no (ser preciso esperar o sculo XIX para que ela esteja no progra-
ma das escolas e das universidades), nem um gnero histrico espe-
cfico. Entretanto, a autoridade e o atrativo do passado, seu fortale-
cimento como valor ideolgico aguardando os relatos de diverso
das crnicas dos sculos XIV e XV, tiveram na literatura um lugar
importante, seno na histria, pelo menos na memria.
Os gneros literrios que classificamos hoje entre os gneros
histricos, foram, na Europa Medieval, de um lado, as crnicas
universais inauguradas no sculo IV com Eusbio de Cesaria,
testemunha de uma globalizao do saber numa Europa que igno-
rava o continente americano e sabia pouco de coisas sobre a maior
parte da frica e da sia. Ao lado das crnicas universais, desen-
volveu-se prodigiosamente um outro gnero, a biografia, sob a fir-
ma de Vidas de santos ou hagiografa. Este gnero levou, no scu-
lo XIII, a uma suma hagiogrfica excepcional, a Lenda urea
composta por Jacopo da Varazze (Tiago de Voragine), dominica-
no arcebispo de Gnova.
No entanto, depois das crnicas dedicadas histria de um
mosteiro ou de um bispado, o sculo XIII viu a afirmao e crni-
cas reais, obras ao servio de monarquias que estavam transfor-
mando-se em Estados. O passado, na maioria das vezes mitifica-
do, se toma uma das bases do poder poltico. Uma Europa poltica
da memria e da histria tinha nascido.

196
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

Na Inglaterra, um certo nmero de obras com sucesso como as


de Guilherme de Malmesbury (1095-1143) e, sobretudo, de Go-
dofredo de Monmouth (falecido em 1155), autor de uma Histria
dos reis da Bretanha, impuseram uma viso histrica que institui
uma continuidade entre reis celtas, anglo-saxes e normandos.
Sobretudo, uma srie de obras dominadas pelo personagem Brut,
primeiro rei da Gr-Bretanha segundo Godoffedo de Monmouth,
vulgarizaram, com o personagem de Artur, a idia de uma origem
troiana da monarquia inglesa. Uma srie de crnicas intituladas
Bruts conheceu um grande sucesso no sculo XIII.
Paralelamente, um mito das origens troianas dos francos de-
senvolveu-se na Frana desde a Alta Idade Mdia. O mito foi par-
ticularmente explorado em favor dos reis capetingios pelos mon-
ges da abadia real de Saint-Denis. Em 1274, o monge primaz de
Saint-Denis ofereceu ao Rei Filipe III uma sntese que lhe fora en-
comendada pelo pai de Filipe III, So Lus, e que est na origem
das grandes crnicas de Frana. chamada de romance aos reis
(romance que faz referncia lngua na qual estava escrito e no
ao gnero literrio). Essas histrias legendrias manifestam um
desejo europeu de ligar-se, em oposio aos gregos da Antigida-
de, a uma outra origem. J Virglio, na Eneida, fizera os romanos
provirem de heris troianos que sobreviveram guerra de Tria e
se refugiaram na Europa. Os italianos da Idade Mdia recolheram
essa tradio. A Idade Mdia enriqueceu tambm esse mito das
origens troianas ao fazer os troianos fugitivos residirem durante
vrios sculos, antes de se dirigirem at Europa Ocidental e Me-
ridional, na Europa Central, no lugar da antiga cidade romana de
Aquincum (Budapeste), episdio do mito que a monarquia hnga-
ra explorou na Idade Mdia.

197
As razes medievais da Europa

4. O sucesso dos frades mendicantes

O sculo XIII das cidades, dos mercadores, das universidades,


das literaturas vernculas sofreu tambm a ao, de durao euro-
pia muito longa, de religiosos de um tipo novo: as ordens mendi-
cantes, sendo que os principais foram os Pregadores ou dominica-
nos e os Menores ou franciscanos. Estas ordens no eram constitu-
das de monges que viviam na solido coletiva de mosteiros isola-
dos, mas de regulares que viviam em comunidade no meio das
pessoas nas cidades. Foi essa sociedade nova que eles formaram
pela pregao e pela prtica litrgica; um cristianismo novo em
que o interesse pelos leigos era maior e onde a preocupao de
adaptar tanto os clrigos como os leigos ao progresso da cristanda-
de europia era dominante e foi de grande eficcia.
Os grandes problemas da Igreja eram a reforma gregoriana
inacabada, a difuso rpida das heresias, a falta de adaptao a
uma sociedade em que a circulao do dinheiro se acelerava, em
que a riqueza se tomava um valor, e a cultura monstica ligada a
uma sociedade rural no era mais capaz de responder s exigncias
dos cristos. A resposta veio de algumas personalidades religiosas
ou leigas que constituram ordens de tipo novo, porque no mo-
nsticas, que foram mais ou menos dificilmente aceitas pelo papa-
do. As ordens assim criadas foram chamadas de ordens mendican-
tes porque o que mais impressionou nelas foi a prtica da humilda-
de e da pobreza, que levava seus membros a mendigar os meios de
subsistncia e, para uma delas, a ordem fundada por Francisco de
Assis, a ordem dos Menores. O sucesso dessas ordens levou-as a
se multiplicarem no comeo do sculo XIII. Mas o segundo conc-
lio de Lyon, em 1274, deixou subsistir apenas quatro. Os Pregado-
res ou dominicanos, os Menores ou franciscanos, os eremitas de
Santo Agostinho e os carmelitas; a elas o papado acrescentou, no

198
V - A "bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

comeo do sculo XIV, os Servitas de Maria, provenientes de um


grupo de mercadores penitentes florentinos empenhados no servi-
o de um hospcio dedicado Virgem, que tinham se retirado para
fora da cidade para uma vida comunitria e pobre. O seu sucesso
limitou-se Itlia, sobretudo Itlia do Norte. Voltaram ffeqente-
mente s cidades, por exemplo, Roma, onde receberam a igreja de
So Marcelo, e privilegiaram os estudos freqentando a Universi-
dade de Paris. Mas a tradio historiogrfica os deixou fora do
gmpo das ordens mendicantes.
Para o prestgio superior dos dominicanos e dos franciscanos
contribuiu poderosamente a personalidade dos fundadores. Do-
mingos, nascido em Caleruega, em Castela, por volta de 1170, tor-
na-se cnego do captulo de Osma em 1196. Durante uma misso,
ele atravessou o Languedoc e ficou admirado com a importncia
que os hereges tinham a. Decidiu combat-los no prprio terreno
deles, vivendo na pobreza e dedicando-se pregao. Suas bases
foram Prouille e Fanjeaux entre Carcassonne e Tolosa. Reuniu em
tomo dele uma fraternidade de clrigos, e o grupo conheceu su-
cesso suficiente para ser reconhecido pelo Papa Inocncio III, em
1215.0IV Concilio do Latro proibiu nesse ano que fossem cria-
das novas ordens. Mas o grupo de Domingos seguia a regra de
Santo Agostinho, habitual entre os cnegos, e foi autorizado a for-
mar uma ordem chamada pela bula pontifcia de 1217 de Ordem
dos Pregadores. Domingos enviou seus irmos a diversos centros
urbanos, de preferncia importantes (os dominicanos se instala-
ram nas grandes cidades, diferentemente dos franciscanos, que fo-
ram atrados pelos centros urbanos mdios e pequenos), e particu-
larmente em Bolonha e em Paris, pois queriam que suas pregaes
estivessem baseadas em estudos srios. Domingos pregou, sobre-
tudo, na Itlia do Norte, at o fim de sua vida, e morreu no conven-
to de Bolonha em 1221. Foi canonizado em 1234.

199
As razes medievais da Europa

Francisco de Assis muito diferente. filho de um mercador


de tecidos da pequena cidade de Assis e foi tentado pela vida cava-
lheiresca. Em 1206 decidiu renunciar de maneira espetacular a
essa vida e sucesso de seu pai, que esperava que o sucedesse.
Ele se despoja de toda a sua roupa em lugar pblico, denuncia o di-
nheiro, 0 comrcio, e chama seus concidados pobreza e ao ser-
vio de Cristo. Com alguns companheiros, forma um grupo itine-
rante que tem como lugares de referncia duas modestas igrejas
nos arredores de Assis, So Damio e a Porcincula. Num dilogo
dificil com o Papa Inocncio III, Francisco obteve o reconheci-
mento de sua fi^atemidade, composta ao mesmo tempo de clrigos
e de leigos, como uma ordem nova qual deu a sua regra que teve
de reescrever por exigncia do Papa Honrio III, que finalmente a
aprovou em 1223, depois de Francisco suprimir as passagens mais
provocativas sobre a pobreza e a vida comunitria. Antes de se-
guir rapidamente os incios da ordem franciscana, que, ao contr-
rio da ordem dominicana, foram muito agitadas, notemos o carter
novo das duas ordens. A mais espetacular sem dvida a sua im-
plantao em meio urbano e o fato de que as cidades so os centros
essenciais da pregao e da atividade dos dominicanos e dos fran-
ciscanos. Os franciscanos, todavia, prolongam essa atividade nos
caminhos por onde passam como itinerantes e retirando-se em er-
midas nas montanhas. Por outro lado, a sua subsistncia feita de
uma maneira radicalmente diferente da dos monges; no so pro-
prietrios, no dispem de terras nem de rendas. Vivem de esmo-
las, que podem ser doaes que lhes permitam construir, contra as
instrues de seus fundadores, igrejas cada vez maiores, mesmo
se elas conservam uma certa modstia de decorao. As ordens
mendicantes colocam verdadeiramente Cristo e o evangelho no
centro no somente de suas prprias devoes, mas tambm das
devoes dos leigos. Francisco de Assis levar ao extremo a iden-

200
V - A "bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

tificao com Jesus a esse respeito. Na solido montanhosa do


Monte Alveme, na Itlia Central, ele recebe, na apario de um
Serafim, os estigmas de Cristo, quer dizer, a marca das chagas que
Cristo recebera na cruz. As ordens mendicantes ensinam tambm
s populaes, particularmente urbanas, novas prticas religiosas
graas a uma intensa pregao. Com eles nasce uma Europa da pa-
lavra, do sermo, que, laicizado, ser a Europa do discurso, da tri-
buna, do discurso militante.
Francisco, que fascinado pela obra divina, por toda a cria-
o, canta os louvores dessa criao no famoso Cntico do Irmo
Sol, tambm chamado Cntico das criaturas, no qual se viu a
origem do sentimento europeu da natureza. As ordens mendican-
tes, que desde a sua criao se colocaram ao servio da Igreja no
seu apostolado, logo foram desviadas pelo papado de sua ativi-
dade pastoral original para misses novas. Contra os hereges, a
Igreja impele os mendicantes para alm da pregao, com o risco
de desnaturar a sua vocao, para a Inquisio. Bem cedo o papa-
do retira a direo dos tribunais de inquisio dos bispos para en-
treg-los s ordens mendicantes. Por isso a reputao das ordens
mendicantes na sociedade europia do sculo XIII muito con-
trastada. Por um lado, so admiradas, honradas, seguidas. Em
1233, uma campanha de pacificao de conflitos nas cidades da
Itlia do Norte, o movimento Aleluia, conheceu - por um tempo
limitado - um sucesso espetacular. Por outro lado, so atacadas e
so objeto de uma hostilidade que pode ir at o dio. Um caso
exemplar foi o do inquisidor dominicano, (So) Pedro Mrtir, in-
quisidor virulento na Itlia do Norte, assassinado em 1252 na es-
trada de Come a Milo. Representado como santo com uma faca
plantada no crnio, ele manifesta a distncia que se instala entre
a Igreja e as ordens mendicantes, por um lado, e a maioria dos
fiis, por outro, em tomo da Inquisio.

201
As razes medievais da Europa

Ambas as ordens se tomaram alvo de vivas crticas de seculares


a propsito da instmo e do saber, sobretudo na Universidade de
Paris. Mestres seculares, dos quais o principal foi Guilherme de Saint-
Amour, poetas como Rutebeuf e Joo de Meung, atacaram viva-
mente as ordens mendicantes. Primeiro, sobre o prprio princpio
da mendacidade e da pobreza. O homem, inclusive o religioso, no
deve viver do produto de suas mos, e no da esmola que permite
que ele viva na ociosidade? Mais adiante se ver que esse sentimen-
to alimentado pelo nascimento de uma Europa do trabalho e de
uma promoo da idia de trabalho. Os frades mendicantes so ver-
dadeiros mendicantes? A eles no se deve preferir os verdadeiros
pobres que sua condio condena mendacidade? O fato de se
apossarem de funes que pertencem ao clero secular, a distribui-
o dos sacramentos, a administrao de igrejas, que acarretam a
percepo do dinheiro do culto em seu proveito, choca um certo n-
mero de fiis, mas sobretudo voltam contra os mendicantes uma
grande parte do clero secular. O que tambm alimentar, longe de
apaziguar, o conflito que, a partir de meados do sculo XIII, o pa-
pado escolheu, cada vez mais, bispos entre religiosos mendicantes,
borrando assim a distino entre regulares e seculares.
Nas imiversidades, particularmente em Paris, onde os mendi-
cantes tinham sido desde a origem malvistos (os dominicanos por
afirmar desde o incio o seu interesse pelos estudos, os francisca-
nos, apesar das reticncias de Francisco de Assis em relao a uma
atividade que implicava a compra de livros, mais tarde), porque,
por ocasio da grande greve de 1229-1231, tinham se aproveitado
da atitude dos mestres seculares para fazer criar ctedras em pro-
veito deles. Tinham entrado no mundo universitrio como furado-
res de greve, como pelegos. O conflito entre regulares e seculares
envenenou a Universidade de Paris vrias vezes durante o sculo

202
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

XIII. O papado interveio tomando, geralmente, a defesa dos men-


dicantes, mas as suas intervenes mais agravaram do que apazi-
guaram a querela, na qual Boaventura e Toms de Aquino tinham
tido um papel eminente em defender a legitimidade e o mrito da
pobreza voluntria. O seulo XIII foi, portanto, com o aparecimen-
to das ordens mendicantes, um momento importante na longa hist-
ria da pobreza na Eiuopa, que, infelizmente, no acabou at hoje.
Outras dissenses, estas internas, agitaram a ordem francisca-
na durante o sculo XIII. Mesmo enquanto Francisco estava vivo,
uma tendncia rigorosa, asctica, se tinha oposto a uma tendncia
para o compromisso com as necessidades da vida humana em so-
ciedade. Francisco parece estar ffeqentemente do lado dos rigo-
ristas, mas ele se recusa sempre a desobedecer Igreja e Santa
S. Foi em tomo de sua figura, de sua memria, que se desenvol-
veu muitas vezes o conflito que agitou a ordem aps a sua morte
em 1226, apressando-se o papado em canoniz-lo j em 1228. A
primeira ocasio foi a constmo por seu sucessor, muito contes-
tado, Frei Elias, designado pelo prprio Francisco, da baslica de
Assis, cujas dimenses e esplendor apareceram como uma nega-
o da espiritualidade de Francisco. Depois o conflito se mostrou
essencialmente nos textos de natureza biogrfica que lhe foram
dedicados. Assim nasceu o que, no fim do sculo XIX, um grande
bigrafo moderno de Francisco, o protestante Paulo Sabatier, cha-
mou de questo franciscana. Com Sabatier, essa questo nasceu
particularmente do acontecimento que deveria ter posto fim ao
problema no sculo XIII. Com efeito, o captulo geral da ordem
decidiu, em 1260, a redao pelo Ministro-geral Boaventura de
uma Vida oficial de So Francisco, que devia substituir todas as
que tinham sido escritas anteriormente e, deciso inaudita, o cap-
tulo ordenou que todas essas Vidas fossem destrudas. Se a esse

203
As razes medievais da Europa

ato se acrescentar as condenaes em Paris do Bispo Tempier, in-


felizmente se deve dizer que o sculo XIII viu o nascimento no
apenas de uma Europa da inquisio, mas tambm de uma Europa
da censura.

Uma Europa da caridade

Artesos, pela pregao, de uma Europa da palavra, os mendi-


cantes so tambm os grandes animadores de uma Europa da cari-
dade, ancestrais de uma Europa da seguridade social. O sistema
organizado no sculo XIII sob o nome de obras de misericrdia.
Estas se fundamentam num texto do evangelho de Mateus (25,35)
em que o Filho do homem, no Juzo Final, separar os homens e
dir aos que esto colocados sua direita que entraro no Reino de
Deus em recompensa pelos benefcios que fzeram durante a sua
vida terrestre. As obras consistem em visitar os doentes, dar de be-
ber queles que tm sede, alimentar os que tm fome, resgatar os
cativos (no sculo XIII so, sobretudo, os prisioneiros dos piratas
muulmanos no Mediterrneo), vestir os nus, acolher os estrangei-
ros, fazer servios religiosos na inteno dos defuntos. Os fi^ades
mendicantes so os mais ativos na pregao e na prtica dessas
obras de misericrdia; ao mesmo tempo, dedicam-se ao servio
dos hospitais, cujo nmero se multiplica em ambiente urbano.
Nasceu uma Europa dos hospitais.

As ordens terceiras: entre cirigos e leigos

A ltima caracterstica das ordens mendicantes o fruto de seu


interesse pelos cidados leigos. Trata-se da fundao das ordens
terceiras. Elas agrupam leigos de diversas condies, mas de fato,
muitas vezes, bastante abastados que, permanecendo em sua fam-

204
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

lia e continuando a exercer a sua profisso, levam uma vida to


prxima quanto possvel da vida dos frades. De fato as ordens
mendicantes incluem, segundo a vontade de seus fundadores, trs
ordens: uma ordem masculina, uma ordem feminina (para os fran-
ciscanos so as clarissas, para os dominicanos so as dominica-
nas) e uma terceira ordem, que estende consideravelmente a sua
influncia na sociedade urbana. Com efeito, o conjunto dessa so-
ciedade que est enquadrada nessas trs ordens. Mas as ordens men-
dieantes foram dominadas pela primeira ordem, a dos irmos, pelos
homens e pelo papado. E essa ordem no escapou clericalizao e,
como mostrou, a propsito dos franciscanos, o Padre Desbonnets, as
ordens mendicantes evoluram muito rpido da intuio para a insti-
tuio. Apesar dos progressos dos leigos como membros da Igreja,
0 sculo XIII fracassar na constituio de uma Europa de leigos.

A Europa gtica

O sculo XIII foi um grande perodo de florao artstica, par-


ticularmente no mbito da arquitetura. A arte, e mais particular-
mente a arquitetura, foi uma das grandes manifestaes e um dos
grandes alicerces da unidade europia. Apesar dos traos comuns,
as literaturas permaneceram afastadas pela diversidade das ln-
guas; a linguagem da arte foi mais ou menos nica. J a arte roma-
na, que marcava, como seu nome indica, uma certa volta arte ro-
mana antiga, tinha se espalhado em grande parte da Europa, mas
com importantes particularidades segundo os povos e as regies.
A arte gtica, que tambm foi chamada de arte francesa, immdou
toda a Europa crist, a partir da Frana do Norte e, mais particular-
mente, do centro dessa regio, que se chamava a Frana propria-
mente dita, no sculo XIII, e mais tarde le-de-France. Esta arte

205
As razes medievais da Europa

nova, muito diferente da romana, responde ao mesmo tempo a um


grande crescimento demogrfico, que reclama igrejas maiores, e a
uma profunda mudana de gosto. Alm das dimenses mais vas-
tas, o gtico manifestou-se pela atrao da verticalidade, da luz e
at da cor. As cidades importantes, pois se tratava de uma arte
muito mais urbana que a arte romana, rivalizaram em audcia e
em beleza na realizao de edifcios gticos que se ilustraram, so-
bretudo, nas catedrais. o que Georges Duby chamou de o tem-
po das catedrais. Nasceu uma Europa do gigantismo e da desme-
dida. Sempre mais alto! Esta parece ter sido a palavra de ordem
dos arquitetos gticos. Depois de uma primeira gerao de cate-
drais entre 1140 e 1190, marcada pelas catedrais de Sens, de No-
yon e de Laon, o sculo XIII foi o grande sculo das catedrais, a
comear por Notre-Dame de Paris. A busca fi^entica do compri-
mento e da altura manifestou-se particularmente na catedral de
Amiens, construda entre 1220 e 1270, ou seja, praticamente du-
rante todo o reinado de So Lus, que pronunciou a, no coro j
acabado, em 1256, o seu famoso Dito de Amiens, sentena arbitrai
entre o rei da Inglaterra e seus bares. Amiens teve um compri-
mento de 145 metros e uma altura de 42,50 metros. O ponto mais
alto foi atingido e ultrapassado no coro de Beauvais, que, elevado
a 47 metros de altura em 1272, desabou em 1284.
Uma espiritualidade da luz presidiu a construo das altas ja-
nelas das igrejas gticas. A teoria foi expressa desde o sculo XII
pelo abade de Saint-Denis, Suger, que comeou a reconstruo,
segundo os novos princpios teolgico-estticos, da igreja de sua
abadia. Ao contrrio dos vitrais romanos, em geral brancos ou cin-
zentos, os vitrais gticos conheceram a florao da cor ligada ao
desenvolvimento da cultura de plantas para fazer tinta, como a
gueda ou pastel, e aos progressos das tcnicas de tinturas. As cores

206
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

dos vitrais, acrescentadas policromia das esculturas, foram lem-


bradas por Alain Erlande-Brandenburg em sua obra Quando as ca-
tedrais eram pintadas. A arquitetura gtica andou de fato junto com
uma florao da escultura essencialmente na ornamentao das ca-
tedrais. O desenvolvimento dos portais esculpidos das catedrais deu
um espao espetacular s esculturas e, em particular, s representa-
es do Juzo Final, cuja viso equilibrava, tanto pelo medo quanto
pela esperana, o mpeto vertical e a radiao luminosa.
A Europa do vitral colorido est particularmente ilustrada na
catedral de Chartres, cujos azuis ficaram clebres. As grandes ca-
tedrais francesas foram muitas vezes imitadas no estrangeiro seja
a partir do tipo em trs naves, o mais ffeqente, sej a a partir do tipo
em cinco naves, como Bourges. As mais belas cpias foram ergui-
das na Espanha, sobretudo em Burgos, mas tambm em Toledo ou
Leo. Na Inglaterra, um gtico particular se difundiu a partir da
Normandia; uma das primeiras expresses do que se chamar,
nos sculos XIV e XV, de gtico flamejante. Na Itlia, a arte gti-
ca ficou exprimida entre a arte romana persistente e a arte preco-
ce da Renascena. A o gtico foi difundido, mas de maneira limi-
tada, pelas ordens mendicantes, como em Assis. No mbito ger-
mnico e, sobretudo, hansetico, um tipo particular de igrejas g-
ticas, sob a influncia de mercadores, foi edificado em tomo de
uma nica larga nave, foram as igrejas-halles. Rolando Recht su-
blinhou recentemente a longa tradio do gtico na Europa at
hoje. Cito o que ele diz: Se olharmos com alguma ateno reali-
zaes eminentes do sculo XX, constatamos que muitas vezes
elas prolongam, enriquecem e atualizam um conjunto de aquisi-
es feitas entre 1140 e 1350 no noroeste da Europa. a elas que
os Poelzig, os Bmno Taut, os Mies Van der Rohe, os Gropius, os
Niemeyer, os Gaudi, mas tambm os Nervi, os Gaudin, os Gehry,

207
l ..
As razes medievais da Europa

etc., devem uma grande parte de sua cultura arquitetural. Ao se


emancipar do ideal clssico, a arquitetura do movimento moderno
conseguiu ao mesmo tempo a possibilidade de inspirar-se com
aquilo que esse ideal impedira: a redefinio esttica e esttica do
muro, a instalao de estruturas autoportantes, a pr-fabricao de
elementos estandardizados e, sem dvida, acima de tudo, uma cla-
ra lisibilidade da funo atravs da forma.' Uma excurso pelas
diferentes formas da arte gtica nos levaria longe demais. Mas
preciso no esquecer que a Europa gtica do sculo XIII no so-
mente uma Europa da arquitetura, mas tambm da escultura, dos
portais das catedrais aos plpitos esculpidos de Pisa e s esttuas
de anjos, de virgens e de princesas, e tambm da pintura, dos
afrescos s miniaturas. O sculo XIII gtico enriquece maravilho-
samente a Europa das imagens.

A Europa corts

O sculo XIII viu tambm afirmar-se uma Europa das boas


maneiras as quais os historiadores e socilogos modernos deram o
nome de civilizao, ao passo que os cristos do sculo XIII fala-
vam de cortesia. Mais tarde, as palavras urbanidade e polidez, que
remetem a um espao urbano, tambm sero empregadas para de-
signar esse afinamento dos sentimentos e dos comportamentos. O
primeiro tdo de conjimto desse movimento foi feito em 1939
pelo socitg alemo Norbert Elias, na sua obra inovadora ber
den Prozess der Zivilisation? Os medievais designavam essa evo-
luo pelo nome de cortesia. A prpria etimologia mostra que esse

1. Aula inaugural no Collge de France, 14 de maro de 2002, p. 30.


2. Traduzido como Civilizao dos costumes.

208
/^

V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

movimento, que data da Idade Mdia e, mais particularmente, do


sculo XIII, tinha duas origens sociais, a corte e a cidade. Houve,
portanto, convergncia dos costumes nobres e dos costumes bur-
gueses para que surgissem, nos sculos XII-XIII, manuais de cor-
tesia em latim ou em lngua vulgar, entre os quais se pode citar, na
Inglaterra, o Lber Urbani e o Facetus, em alemo: Der wlche
Gast {O hspede welche*) de Thomasin de Zerklaere e o Poema
de Tannhuser, e o Tratado de cortesia do pedagogo milans Bon-
vesin de La Riva; os conselhos de boas maneiras dados nessas
obras concernem sobretudo os modos mesa, s funes naturais,
s relaes sexuais, luta contra a agressividade. Em Bonvesin,
por exemplo, se l:
Nunca se deve beber na sopeira
mas servir-se de uma colher, mais conveniente.
Aquele que se inclina sobre a sopeira
e, imundo, deixa cair a sua baba como um porco,
faria melhor se fosse jimtar-se aos outros animais.

O garfo, que chegou cedo sem sucesso de Bizncio a Veneza,


difundiu-se apenas lentamente a partir dos sculos XIV-XV.
Toda esta literatura resultou no clebre tratado de Erasmo, es-
crito em latim e traduzido para vrias lnguas vulgares. De civili-
tate morumpuerilium {Da civilidade dos costumes das crianas),
que conheceu um sucesso muito grande no sculo XIII.

* Welche o antigo nome dado pelos germanos aos romanos. Na Alta Idade Mdia,
foi
aplicado a certas populaes rurais de lngua latina da Baviera e da ustria (N.T.).
3. Um ancestral dos tratados de boas maneiras medievais, os Disticha Catonis, do
scu-
lo III, em verso, foi objeto de cpias manuscritas na Idade Mdia.
209
As razes medievais da Europa

A promoo ambgua do trabalho

O sculo XIII viu tambm se firmar uma importante mudana


de mentalidade e de comportamentos no mbito essencial da ativi-
dade humana em que a tradio medieval ainda perceptvel hoje:
0 trabalho. Na Alta Idade Mdia, o trabalho tinha um status amb-
guo; causava problema sobretudo no mundo monstico. As regras
monsticas, a comear pela regra de So Bento, obrigavam os
monges a um duplo trabalho. Um trabalho intelectual de cpia de
manuscritos e um trabalho econmico de agricultura de subsistn-
cia. Essa obrigao do trabalho era para os monges um ato de pe-
nitncia. O livro do Gnesis dizia que Deus punira o pecado origi-
nal de Ado e Eva condenando-os ao trabalho. Sendo penitncia, o
trabalho monstico era tambm redeno, e assim apareceu uma
noo valorizante do trabalho. Dado o prestgio do monge na so-
ciedade da Alta Idade Mdia, o fato de os homens mais prestigio-
sos dessa sociedade, os monges, trabalharem, conferiu contradito-
riamente um valor positivo ao trabalho. A valorizao do trabalho
acelerou-se do sculo XI ao XIII. O progresso tecnolgico do tra-
balho rural, o desenvolvimento do trabalho artesanal nas cidades,
a busca da riqueza e de um status social elevado graas ao trabalho
refletiam sobre a imagem dele. Viu-se que os mercadores e os uni-
versitrios foram legitimados por seu trabalho. Os irmos das or-
dens mendicantes foram criticados por sua recusa a trabalhar, mas
eles se defenderam ao reclamar para o seu apostolado uma forma
de trabalho. As classes sociais que mostravam a sua superioridade
pela sua absteno ao trabalho - ociosidade dos contemplativos e
dos clrigos, ociosidade dos guerreiros, dos cavaleiros e dos no-
bres - eram convencidas pela promoo do trabalho na sociedade
e na espiritualidade. A atividade guerreira foi apresentada como
um trabalho til para a proteo dos fracos. O apostolado dos cl-

210
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

rigos foi, antes mesmo da autodefesa dos mendicantes, reconheci-


do e elogiado. Todo o mundo da cortesia e da cavalaria se viu ame-
aado por essa valorizao do trabalho. Apareceu um adgio: O
labor supera a proeza. No entanto, a imagem do trabalho continu-
ava a sofrer graves fraquezas. No havia palavra para design-lo;
no existia o conceito de trabalho. Por um lado, a palavra latina la-
bor falava sobretudo do esforo (da sair o francs laboureur, o
ingls labor e a nossa palavra labor, laborar, etc.). Por outro lado,
opera designa o produto do trabalho, a obra (da saiu a palavra
operrio). Subsistiu e se reforou uma distino, uma oposio
at, entre trabalho manual, mais do que nunca desprezado, e as ou-
tras formas honrosas e honradas do trabalho. O poeta Rutebeuf
reivindica com orgulho:
No sou operrio manual.

Assim nasceu uma Europa da ambigidade do trabalho expri-


mido entre a dignidade e a indignidade do trabalho. Contribua
tambm para essa ambigidade do fato de que a sociedade, e a
Igreja em particular, os ricos e os poderosos, pareciam fazer o elo-
gio do trabalho essencialmente para manter os trabalhadores na
escravido a seus empregadores. Este continua sendo um debate
hoje, e as transformaes ftmdamentais do trabalho na nossa so-
ciedade so uma das grandes viradas que as sociedades ditas avan-
adas vivem.

A Europa, os mongis e o Leste

0 sculo XIII viu a afirmao de uma evoluo essencial para


0 problema da formao da Europa. Como na maior parte do tem-
po, uma identidade europia se esboou frente a inimigos ou a
outros; eles foram os persas na Antigidade, depois os brbaros

211
As razes medievais da Europa

e os pagos, finalmente os muulmanos. Um toque final a esse


procsso de identidade foi trazido no seulo XIII pelos mongis.
A invaso mongol de 1241, que avanou para o oeste at Silsia,
mas recuou em seguida para o leste, suscitou um abalo mental, um
pnico entre os cristos. O rei da Frana, So Lus, visualiza a
morte de mrtir e no cessa, durante a sua cruzada no Oriente, de
se preocupar de maneira ora negativa e ora positiva por esses es-
trangeiros mongis, que poderiam ser inimigos terrveis ou alia-
dos contra o Isl. O medo dos mongis alimentou uma evoluo
das mentalidades j importante, o abandono das cruzadas. O inte-
resse cada vez maior dos cristos por suas terras, seus bens e pelos
negcios do Ocidente abalara o mpeto pela cruzada. A ameaa
mongol alicerou esses desinteresses pela Terra Santa.
Numa lenta construo de fronteiras ainda incarnadas por zo-
nas territoriais mais do que por linhas fixadas mais tarde pelos
Estados, uma nova fironteira decisiva da Europa crist apareceu na
Europa do Leste. Os pases cristos, que impuseram esta nova vi-
so, foram, primeiro, a Hungria e, em seguida, a Polnia. Estes
dois pases se apresentaram como as muralhas da cristandade con-
tra os brbaros pagos, mongis em primeiro lugar, mas tambm
cumanos na Hungria, prussianos e lituanos na Polnia. A expres-
so mais clara dessa nova situao e dessas novas concepes foi
uma carta endereada ao papa pelo rei da Hungria, Bela IV, entre
1247 e 1254. Nela o soberano declara que os trtaros, nome tradi-
cional dado aos mongis, se preparam firmemente para dirigir em
curto prazo seu inumervel exrcito contra toda a Europa {contra
totam Europam); e o rei da Himgria acrescenta: Se, que Deus no
queira, o imprio de Constantinopla e as regies crists de alm-
mar forem perdidas, no seria, todavia, uma perda to grande para
os habitantes da Europa que se os trtaros ocupassem o nosso rei-

212
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

no. Mais claramente ainda, por ocasio do segundo Conclio de


Lyon, em 1274, o bispo de Olomuc, na Morvia, afirma que a cru-
zada desvia os cristos da verdadeira fronteira contra os pagos e
os infiis, que ele situa no Danbio, como Bela IV. Esta concep-
o poltico-geogrfica da Europa, que ignora os Crpatos e, com
mais razo ainda, o Ural como fronteiras da Europa, mais que uma
identificao entre Europa e cristandade, explica uma nova con-
cepo territorial da Europa.
Essa Europa nova. o resultado do grande progresso que a
cristandade conheceu, aproximadamente, do sculo XI a meados
do sculo XIII. Creio que se pode situar entre meados do sculo
XII e meados do sculo XIII, datas muito aproximadas, pois os
grandes movimentos da histria raramente se deixam datar de ma-
neira precisa, uma mutao profunda de um conjunto fimdamental
de valores na sociedade crist europia. Parece-me que essa virada
decisiva resulta da tomada de conscincia por uma parte impor-
tante de homens e de mulheres desse perodo, desse grande desen-
volvimento da cristandade e de suas principais conseqncias.
Tendo esse desenvolvimento se manifestado, j o vimos, com
mais ou menos intensidade e com distanciamentos cronolgicos
segundo os lugares e os meios no conjimto dos domnios que cons-
tituem a vida das sociedades, tecnolgico, econmico, social, in-
telectual, artstico, religioso, poltico; esses valores concernem a
todos os domnios, numa interao complexa, podendo tal ou tal
domnio, durante essa mutao comum, desempenhar um papel
mais importante de acelerador. Isso ser ora o mpeto urbano, ora
a revoluo agrcola, ora o crescimento demogrfico, ora o surgi-
mento de mtodos escolsticos e de ordens mendicantes, ora o
nascimento do Estado, ora as transformaes do campesinato, ora
0 aparecimento de novas categorias sociais urbanas como os bur-
gueses, sempre em interao.

213
As razes medievais da Europa
')
A descida dos valores do Cu Terra

Defini esse perodo de tomada de conscincia do grande pro-


gresso da Idade Mdia Central e de mutao dos valores como o
tempo da descida dos valores do Cu Terra. Penso, de fato, que
entre as possveis solues culturais que respondem ao desafio
que o grande progresso lanava aos valores tradicionais da Alta
Idade Mdia, a cristandade latina, sem eliminar completamente a
doutrina do desprezo do mundo (contemptus mundi) que continua-
r por longo tempo, escolheu a converso ao mundo terrestre nos
limites compatveis com a f crist. Um primeiro sinal da mudan-
a de valores que as novidades que se tinham afirmado no inte-
rior do grande progresso no tinham podido faz-lo seno camu-
flando-se por trs do respeito pela tradio antiga, pag ou crist.
Lembro a frase emblemtica de Bernardo de Chartres: Somos
anos montados nos ombros de gigantes. A primeira mudana de
valores no sculo XIII foi o abandono da condenao tradicional
de toda novidade. A Vida de So Domingos, por exemplo, na pri-
meira metade do sculo XIII, exalta em Domingos o homem novo
e em sua ordem, os pregadores, uma ordem nova. Certamente, os
homens da Alta Idade Mdia trabalhavam, lutavam pela vida ter-
restre, pelo poder terrestre, mas os valores em nome dos quais vi-
viam ou combatiam eram valores sobrenaturais, a saber: Deus, a
Cidade de Deus, o Paraso, a Eternidade, o desprezo do mundo, a
converso, o exemplo de J, aniquilado diante da vontade de
Deus. O horizonte cultural ideolgico e existencial dos homens
era o Cu.
A partir do sculo XIII os cristos esto profimdamente preocu-
pados com a sua salvao. Mas, agora, a salvao obtida por um
investimento duplo, assim na terra como no cu. H, ao mesmo
tempo, o surgimento de valores terrestres legtimos e salvadores.

214
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

como a transformao do trabalho de valor negativo de penitncia


em valor positivo de colaborao na obra criadora de Deus, descida
de valores do cu terra. A inovao, o progresso tcnico e intelec-
tual no so mais pecados, a alegria e a beleza do paraso podem re-
ceber um incio de realizao na terra. O homem, que lembrado
que foi feito imagem de Deus, pode criar na terra as condies no
somente negativas, mas positivas da salvao. Acentua-se que
Ado e Eva foram salvos dos nferos por Jesus quando ele desceu
ao Limbo; a histria no mais um declnio em direo ao fim do
mundo, mas uma subida para a realizao no tempo. O joaquimis-
mo, que inspira um sentimento milenarista apenas a uma minoria, a
uma maioria insufla um sentido positivo da histria. Entre esses no-
vos valores podem ser citados, ao lado das antigas autoridades inte-
lectuais, os authentica; aparecem as novas autoridades dos mestres
universitrios, os magistralia. No campo econmico aparece a idia
no de progresso, que se desenvolver apenas no final do sculo
XVII, mas o de crescimento. A intensificao da utilizao do moi-
nho, o desenvolvimento dessas aplicaes (moinhos de ferro,
gua, para cerveja, para pisoar, etc.), a substituio do tear vertical
pelo tear horizontal, a inveno no sculo XIII da rvore de trans-
misso em crista, que transforma um movimento contnuo em mo-
vimento alternativo, fazem aparecer um novo valor, a produtivida-
de. Como man celeste, a abundncia desce do cu terra. No m-
bito agrcola, a lenta substituio, onde a terra, o clima e a organiza-
o agrria o permitem, do afolhamento trienal para o afolhamento
bienal, aumenta em cerca de um sexto a superfcie cultivada dos ter-
renos e permite uma diversificao sazonal das culturas (trigo de
primavera e trigo de outono). Assim aparecem os valores de cresci-
mento e de rendimento. A cincia agrcola se toma de novo, como
no final da Antigidade, um saber digno da redao de manuais. E o
caso do manual Housebondrie de Walter de Henley, do Ruralium

215
As razes medievais da Europa

commodorum opus de Pietro de Crescenzi, que o rei da Frana Car-


los V far traduzir para o francs em meados do sculo XIV. Essas
mudanas no devem ser exageradas, mas so um sinal de conver-
so ao mundo. A noo de lucro vergonhoso (turpe lucrum), que se
opunha ao desenvolvimento dos benefcios e dos emprstimos a ju-
ros, cada vez mais evitada graas casustica econmica em que
se distinguem as ordens mendicantes, que, como se viu, legitimam
cada ve^miais as atividades do mercador, porque ele coloca ao al-
cance de uma parte crescente da humanidade os bens que o cu,
num primeiro tempo, confiou a uma parte deles numa parte da terra.
A difuso dos novos valores feita muitas vezes por um recurso au-
mentado razo e ao clculo ( a mesma palavra em latim: ratio). A
racionalizao das exploraes rurais e da coleta das rendas leva a
um empreendimento extraordinrio, muito avanado para o seu
tempo, do novo rei da Inglaterra, o normando Guilherme o Con-
quistador, que mandou fazer, em 1085, um inventrio completo dos
domnios da Coroa e de suas rendas. O nome familiar que lhe foi
dado e que ficou na histria Doomsday Book, livro do Juzo Final.
No se podia exprimir melhor a idia que adiantei de uma transfe-
rncia do cu para a terra. O conde de Flandre, na linhagem, man-
dou redigir uiff i^ocumento com a avaliao em nmeros de suas
rendas, o Gros^rief de Flandres. Filipe Augusto da Frana (1185-
1223) mandava fazer regularmente um levantamento da situao
das receitas de seu domnio real, tendo ficado conservado um frag-
mento para 1202-1203. Ainda que a realidade seja mais modesta,
pode-se dizer que nasceu uma Europa do oramento. Ao mesmo
tempo, como bem mostrou Alexander Murray, uma verdadeira
mania aritmtica se apossou dos homens do Ocidente por volta de
1200. Conta-se tudo, at os anos de purgatrio, e Jacques Chiffoleau
falou, de modo engraado, de contabilidade do alm.
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

De fato, os homens e as mulheres do sculo XIII, os clrigos,


mas tambm os leigos, invadiram o domnio de Deus. A vontade
de melhor dominar o tempo da vida cotidiana fez nascer, no final
do sculo XIII, o relgio mecnico. As universidades fazem des-
cer em suas ctedras uma parte do saber cuja distribuio Deus re-
servara para si. Alis, o prprio conhecimento de Deus tomou-se
um saber humano; Abelardo inventou a palavra teologia no sculo
XII, e o Padre Chenu mostrou como a teologia se toma uma cin-
cia no sculo XIII. Enfim, o nascimento, no final do sculo XII, do
Purgatrio permite que a Igreja e as pessoas roubem de Deus uma
parte de seu poder sobre os mortos ao instituir um sistema de liber-
tao das almas do Purgatrio graas aos sufrgios dos humanos
apresentados a Deus. O instmmental intelectual e mental das pes-
soas evolui, fazendo progredir o domnio dos homens pelo desen-
volvimento dos instmmentos do saber. O livro se toma um manu-
al, e no mais apenas um objeto de arte e de devoo. A escrita in-
vade o mundo dos mercadores e dos juristas; um objeto de estu-
do nas escolas e, assim, se dessacraliza ou, antes, inscreve na terra
0 seu poder celeste. O corpo o objeto tanto de cuidados como de
represso. O Papa Bonifcio VIII probe, no final do sculo XIII,
retalhar cadveres, o que ainda acontecera com o corpo de So
Lus em 1270. A gula, durante longo tempo um pecado capital
muito grave ligado luxria, legitimada com o progresso do re-
finamento alimentar e culinrio. O mais antigo manual de cozinha
medieval conhecido, segundo a historiadora polonesa Maria Dem-
binska, teria sido eserito por volta de 1200 pelo arcebispo dina-
marqus Absalo, que provavelmente tinha um eozinheiro fran-
cs. No final do sculo XIII, nasceu uma Europa da gastronomia.
Sob a influneia do rigorismo monstico, o riso fora severa-
mente condenado na Alta Idade Mdia. Ele se toma, no comeo do
sculo XIII, uma das caractersticas da espiritualidade de Francis-

217
As razes medievais da Europa

CO de Assis e dos primeiros franciscanos. De modo geral, havia


agora uma tendncia a retardar o mximo possvel a partida dos
corpos dos homens para a espera do Juzo Final. Agostino Paravi-
cini Bagliani revelou o interesse apaixonado do franciscano Roger
Bacon e da cria pontifcia, no sculo XIII, pela esperana de au-
mentar a durao da vida humana terrena. O conhecimento do
mundo se tontambm objeto de investigaes de uma cartogra-
fia mais precisa que os mapas essencialmente ideolgicos da Alta
Idade Mdia pouco preocupados com exatido cientfica. Enquan-
to, em meados do sculo XII, o Bispo Oto de Freising, tio de Fre-
derico Barba Ruiva, estimara que a cristianizao da terra estava
acabada e que a Cidade de Deus estava realizada trazendo o fim da
histria, sob a presso de construes monrquicas na Inglaterra e
na Frana, da Reconquista espanhola e dos grandes conclios ro-
manos, e sob a influncia, que preciso lembrar, das idias joaqui-
mitas, a Europa encontrou o sentido da histria.
Enfim, nos sculos XII e XIII, se constituram dois tipos de
ideal humano que visavam a um sucesso essencialmente terreno,
ainda que devesse ser tambm uma preparao para a salvao. O
primeiro tipo foi ^j:prtesia, inspirada pelas maneiras da corte e di-
fundida nas classesAobres e dos cavaleiros e que se tomou, no s-
culo XIII, como se viu, sinnimo de polidez e mesmo de civiliza-
o no sentido moderno.
O outro ideal foi o da prudhomia* um ideal de sabedoria, de
moderao, a aliana entre a coragem e a modstia, a proeza e a ra-
zo. um ideal tambm essencialmente leigo. Os dois ideais esto

* A palavra francesaprud'homie traduzida por sisudez, gravidade, honestidade,


probi-
dade; o prudhomme o homem prudente, grave, ntegro, versado em alguma
coisa,
notvel (N.T.).
218
V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII

incarnados nas duas principais figuras de um livro de sucesso dos


sculos XII e XIII, A cano de Rolando. Rolando valente, mas
Olivier sbio. E o rei da Frana, Lus IX, tanto um homem va-
loroso e sbio como santo. Doravante a salvao se adquire assim
na terra como no cu.
Para terminar, sem renegar os ideais coletivos, a pertena li-
nhagem, s confrarias, s corporaes, os homens e as mulheres
do sculo XIII se esforaram, pelo menos uma minoria dentre
eles, por promover o indivduo. No final de sua caminhada terres-
tre 0 purgatrio um alm individual antes do alm coletivo do
Juzo Final. Michel Zink notou bem a maneira como o eu pene-
tra na literatura; a subjetividade literria triunfa na Europa do s-
culo XIII.

219
VI
OUTONO DA IDADE MDIA OU
PraMAVERA DE TEMPOS NOVOS?

Tomo o ttulo de um livro sugestivo de Philippe Wolff (1986)


que, por sua vez, toma o ttulo de um livro clebre do historiador
neerlands Johan Huizinga, O outono da Idade Mdia. O perodo
dos sculos XIV-XV, tradicionalmente considerado como o fim
da Idade Mdia, em geral descrito tambm como um perodo de
crise da relativa estabilidade e da relativa prosperidade que se ins-
talaram na Europa no sculo XIII. Guy Bois props uma reviso
desa concepo. E fez uma anlise mais positiva do que seria, se-
gundo ele, apenas uma crise passageira do feudalismo. A sua de-
monstrao situa-se essencialmente na Normandia, e essa locali-
zao diminui o alcance de sua hiptese. Penso, por outro lado,
como a maioria dos medievistas, que as provaes dos sculos
XIV e XV esto ao mesmo tempo antes de uma nova renascena,
que ser a grande Renascena, uma crise de estruturas e do cresci-
mento de conjunto da sociedade europia e do aparecimento ca-
tastrfico de novas infelicidades. Os homens e as mulheres do s-
culo XrV, muitas vezes dominados por vises apocalpticas que
descem tambm do cu terra, resumiram muitas vezes as cats-
trofes que foi preciso enfrentar pela imagem dos trs cavaleiros do

220
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

Apocalipse: a fome, a guerra e a epidemia. Nenhum desses fen-


menos era desconhecido das fases precedentes da Idade Mdia,
mas tambm tanto a sua intensidade como certos aspectos novos
criavam uma impresso inaudita.

A fome e a guerra

A fome foi particularmente temvel, porque os historiadores


do clima como Emmanuel Le Roy Ladurie e Pierre Alexandre dia-
gnosticam uma piora do clima, particularmente na Europa do Nor-
te, devido a um longo resfriamento e a grandes ondas de chuvas
repetidas, que levou volta aos anos 1315-1322 de uma grande
fome de aspectos extraordinrios.
A guerra sempre fora, na Idade Mdia, um fenmeno mais ou
menos endmico. Mas a ao da Igreja e de prncipes, como So
Lus, em favor da paz, a busca de condies favorveis prosperi-
dade, a condenao, pelo desenvolvimento das monarquias, das
guerras feudais privadas tinham levado a um recuo do fenmeno
guerreiro. Se no sculo XIV houve uma volta quase geral da guer-
ra, 0 que principalmente impressionou os contemporneos foi que
0 fato militar tomou formas novas. A lenta formao de Estados
nacionais, primeiro favorvel paz imposta s querelas feudais,
fez nascer, pouco a pouco, formas nacionais de guerras. O caso
da interminvel Guerra dos Cem Anos, que renovou de maneira
moderna as velhas hostilidades franco-inglesas dos sculos XII e
XIII, um bom exemplo disso. Progressos tecnolgicos espetacu-
lares, embora lentos, fizeram tambm da guerra um fenmeno
novo. O mais visvel desses progressos foi o aparecimento do ca-
nho e da plvora para canho; mas as tcnicas de cerco aperfeio-
aram-se tambm, e todas essas mudanas levaram ao lento desa-
parecimento do castelo forte em proveito de dois tipos de residn-

221
As razes medievais da Europa

cias nobres na zona rural: o castelo aristocrtico, essencialmente


residncia e lugar de ostentao e de prazer; e a fortaleza, freqen-
temente real ou de prncipes, destinadas a resistir agresso dos
canhes. Ademais, a guerra se diluiu e se profissionalizou. A crise
econmica e social multiplicou o nmero de vagabundos que, se
encontrassem um chefe, formavam bandos armados cujas pilha-
gens e destruies eram piores do que as dos exrcitos mais regu-
lares. Na Itlia, chefes guerreiros, muitas vezes de prestgio, alu-
garam seus servios s cidades e aos Estados e, s vezes, tambm
se tomaram chefes polticos. So os condottieri. Enfim, as monar-
quias, em particular a francesa, recrutaram soldados permanentes,
regularmente pagos por soldos, ao passo que mercenrios, de uma
maneira mais permanente e mais estruturada que no passado, pu-
seram-se ao servio das cidades e dos prncipes. Um povo distin-
guiu-se nessa funo, os suos.
William Chester Jordan fez uma anlise brilhante da grande
fome do comeo do sculo XIV. Ele mostrou como essa calamida-
de fora considerada como inaudita entre os homens vivos; como
as causas naturais, humanas e divinas se combinaram aos olhos
dos homens e das mulheres do tempo para engendrar essa fome. O
clima e as chuvas, a guerra, a ira de Deus so as causas percebidas
pelos contemporneos. O resultado foi uma queda bruta das co-
lheitas de cereais e devastaes epizoticas. Os preos se eleva-
ram, multiplicando o nmero e a aflio dos pobres, sem que a alta
do setor ainda limitado dos salrios pudesse compensar a elevao
dos preos. A organizao insuficiente das monarquias e das cida-
des, as deficincias dos transportes de vveres e de armazenagem
agravaram, ou, em todo caso, no permitiram lutar eficazmente
contra as conseqncias da grande fome. Uma Europa da solida-
riedade rural e alimentar no podia nascer ainda.

222
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

Philippe Contamine descreveu de maneira notvel o novo


complexo militar que se instalou na Europa do comeo do sculo
XIV ao fim do sculo XV. A promoo e as transformaes da
cincia militar, assim como apareciam em tratados de agricultura
em economia, levaram redao e difuso de tratados didticos
dedicados arte da guerra, disciplina militar e organizao de
exrcitos. Foi traduzido para o latim, depois, no final do sculo
XIV para o francs, pelo duque de Borgonha Filipe o Ousado, o
tratado composto por volta de 1327 por Teodoro Palelogo, se-
gundo filho do imperador bizantino Andrnico II. O beneditino
Honorato Bovet comps, a partir do De bello do jurista italiano
Joo de Legnano, A rvore das batalhas, dedicada ao jovem rei da
Frana Carlos VI. A italiana Christine de Pisan, que viveu na corte
de Carlos VI, redigiu em 1410 o Livro dos feitos de armas e de ca-
valaria. O italiano Mariano di Jacopo Taccola comps, em 1449,
um De machinis dedicado s mquinas de guerra. As ordenanas
militares multiplicaram-se e difundiram-se em toda a Europa. As-
sim as de Florena em 1369, a grande ordenana de Carlos V da
Frana em 1374, os estatutos e ordenanas de Ricardo II da Ingla-
terra em 1385, as de Henrique V da Inglaterra em 1419, as orde-
nanas militares de Carlos o Temerrio, principahnente em 1473,
e 0 conjunto de regulamentos de campanha relativos s foras mi-
litares postas em ao pelos cantes suos.
A arqueologia nos legou uma abimdante documentao que
enriqueceu a documentao escrita. Philippe Contamine lembra a
descoberta em Aljubarrota, Portugal, de buracos dispostos em li-
nha ou em tabuleiro, sem dvida feitos em 1385 pelos arqueiros
ingleses de Gand, para plantar a estacas e parar as cargas da cava-
laria castelhana. A escavao de valas onde foram jogados os
mortos da batalha de Visby, na ilha de Gotland, em 1361, permitiu
um estudo cientfico completo do armamento defensivo. Pde-se

223
As razes medievais da Europa

estudar as muralhas de cidades, de castelos, de igrejas fortificadas,


de casas fortes construdas ou refeitas no final da Idade Mdia:
muralhas de Avignon, de York, de Rothenburg, de Nrdlingen, de
castelos de Vincennes, de Fougres, de Salses, de Karlsteyn, de Ta-
rascon. Um conjunto de museus europeus permite tonfiar conheci-
mento da Europa militar dos sculos XIV e XV: Towr Armory e
Wallace Collection em Londres, museu da porta de Hal em Bruxe-
las, museu do Exrcito em Paris, Castelo Santo ngelo em Roma,
museu Stibbert em Florena, Armeria Reale em Turim, Real Arme-
ria em Madri, coleo do castelo de Ambras, no Tirol, etc.
Philippe Contamine lembrou tambm que os dois ltimos s-
culos da Idade Mdia viram o desencadeamento, em toda a Euro-
pa, de guerreiros regulares ou irregulares: grandes companhias na
Frana e na Espanha, companhias de aventura na Itlia, Ecorcheurs
[esfoladores] na Frana e no oeste do mundo germnico, Guerra
dos Cem Anos, guerras de sucesso da Bretanha, guerras da cons-
tituio e do esfacelamento do Estado borgonhs, guerras hispni-
cas, expedies militares da Igreja para reconquistar o Estado
pontifcio, guerras martimas entre Gnova e Veneza, entre a Han-
sa germnica, a Dinamarca e a Inglaterra, guerras contra os tche-
cos hussitas, conflitos entre a Ordem Teutnica e seus vizinhos,
Guerra das Duas Rosas na Inglaterra, fim do reino de Granada na
Espanha, avano dos turcos nos Blcs.
A iconografia e a arqueologia mostram tambm que chegou
definitivamente o tempo de uma Europa do cavalo, que agora
mais um cavalo de batalha que um cavalo de caa. O perodo viu
tambm transformar-se a infantaria que perdeu uma parte de sua
importncia quantitativa e qualitativa entre meados do sculo XIV
e meados do sculo XV; mas, desde meados do sculo XV, o papel
e o prestgio da infantaria renasceram, essencialmente a partir dos

224
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

mercenrios germnicos, os lansquenetes e os suos. Mais im-


pressionante ainda foi o aparecimento da artilharia. A plvora
para canho, e o prprio canho, chegaram Itlia e de l ao con-
junto da Europa, a partir da China, atravs do mundo muulmano,
em vinte anos, entre 1325 e 1345. Esse instrumento blico ou dia-
blico que se chama vulgarmente canho, como diz ainda John
Mirfieldpor volta de 1390, s revolucionou lentamente a arte mi-
litar, essencialmente de duas maneiras, pelo seu papel no campo
de batalha, por um lado, por sua eficcia contra os muros dos cas-
telos e das cidades, por outro. A corrida pela grossura dos canhes
revelou tanto um desejo de prestgio e de pavor como um desejo
de eficcia. No final do sculo XIV nascera a Europa da bombar-
da. O oramento da artilharia no cessa de aumentar nas cidades e
nos estados da segunda metade do sculo XV. No fim do sculo, a
indstria metalrgica militar conhecera um grande progresso, par-
ticularmente em Milo e na Itlia do Norte, ao passo que a artilha-
ria francesa, tal como se mostraria durante as guerras da Itlia, era
por sua importncia e sua qualidade a primeira do mundo.
A militarizao da Europa foi completada pela profunda evo-
luo do servio militar. O servio feudal desapareceu na Inglater-
ra no sculo XTV para dar lugar ao recrutamento de milcias nacio-
nais e de voluntrios. No reino de Frana, o recurso ao contrato de
engajamento se toma corrente aps meado do sculo XFV. No s-
culo XV, cada comunidade e cada parquia devia fornecer, a pedi-
do da monarquia, arqueiros e besteiros. A Itlia, cujas classes diri-
gentes urbanas se desviaram da funo militar, recorreu essencial-
mente a mercenrios. Foi o sistema da condotta. No entanto, o pa-
pel da nobreza, que fornecia o essencial cavalaria militar, subsis-
tiu quase por toda parte na Europa. A Europa da nobreza continua-
va a apoiar-se em suas tradies guerreiras.

225
As razes medievais da Europa

Enfim, todos os poderes polticos europeus desenvolveram


mais ou menos, no sculo XV, exrcitos permanentes. A guerra
feudal era uma guerra intermitente fundada no recrutamento oca-
sional, em geral na pripiavera, e a limitao do tempo de alista-
mento dos guerreiros. ano guerreiro da Europa feudal estava
aberto. O tecido militar da Europa moderna comeava a ser de
uma s pea. At os italianos sentiram a necessidade de exrcitos
permanentes ao seu servio direto. O Senado de Veneza declara-
va, j em 1421: Nossa poltica sempre ter homens de valor em
tempo de paz como em tempo de guerra.
Essa Europa de violncias guerreiras generalizadas no tinha,
entretanto, esquecido a aspirao paz que fora o ideal profundo
da sociedade, da Igreja e dos poderes na Idade Mdia.
O beneditino Honorato Bovet, autor da Arvore das batalhas,
constata, desolado: Vejo toda a santa cristandade to sobrecarre-
gada de guerras e de dio, de pilhagens e de dissenses, que se tem
grande dificuldade de poder citar uma pequena regio, seja ducado,
seja condado, que esteja em boa paz. No sculo XV, Jorge Podie-
brad, rei da Bomia, comps em latim um Tratado da paz para fa-
zer em toda a cristandade. Na esperana de que tais guerras, rapi-
nas, desordens, incndios e assassinatos, que assim como ns o re-
latamos, infelizmente, com tristeza assaltaram a cristandade de to-
dos os lados e pelos quais os campos so devastados, as cidades pi-
lhadas, as provncias dilaceradas, os reinos e os principados abati-
dos por inumerveis misrias, cessem enfim e sejam completamen-
te extintas e que se volte a um estado conveniente de caridade m-
tua e de fraternidade por meio de uma unio louvvel.
Esse rei do sculo XV, sem dvida, ofereceu o mais belo pro-
jeto, a mais bela justificao para a unio europia que busca difi-
cilmente fazer-se seis sculos mais tarde. Uma Europa da paz.

226
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

A peste negra

Em meados do sculo XIV ocorreu um dos acontecimento:


mais catastrficos da Europa medieval. A peste negra. Eoi assin
chamada por causa das duas formas sob as quais se apresentou, <
forma respiratria e a forma inguinal; foi esta ltima que, quanti
tativamente, dominou muito mais. Ela se caracterizou pelo apare
cimento de gnglios, chamados bubes, com as virilhas cheias d(
um sangue negro, cuja cor definiu a doena e a epidemia. A pest<
bubnica j tinha devastado o Oriente e o Ocidente no sculo VI
na poca de Justiniano. Depois ela desapareceu completamente d(
Ocidente. Ficou em estado endmico na sia Central e, provvel
mente, no chifre oriental da frica; reanimou-se e voltou a agredi:
a Europa em 1347-1348. A origem pode ser fixada e datada. A co
lnia genovesa de Caffa, na Crimia, foi cercada por asiticos, qu(
utilizaram como armas contra os sitiados cadveres de pestfero:
jogados por cima das muralhas. O bacilo veiculado pelas pulga;
dos ratos ou, como se cr mais hoje em dia, pelo contato humano
entrou no Ocidente a bordo de barcos originrios de Caffa. Duran
te 0 ano de 1348, a peste difundiu-se praticamente por toda a Euro
pa. A peste negra comeou a ser um fenmeno catastrfico qu(
durou no Ocidente at 1720, data da ltima grande peste, a d(
Marselha, sempre com uma origem oriental. A epidemia tomou
se catastrfica, antes de tudo, pelo carter fulminante da doena
Os homens e as mulheres contaminados pelo bacilo eram derruba
dos depois de uma curta incubao por um acesso que, depois d(
24 a 36 horas, levava na maioria das vezes morte. A segunda ra-
zo desse pnico frente peste foi a revelao aos ocidentais d
potncia do contgio. Sem dvida se julgava que a lepra podia sei
contagiosa - o que falso -, mas com a peste o contgio verifi
cou-se irrefutvel. Enfim, a peste era acompanhada de fenmeno:

227
As razes medievais da Europa

fisiolgicos e sociais terrveis. Os pestferos mostravam perturba-


es nervosas impressionantes, e a incapacidade para as famlias,
as comunidades, os poderes pblicos em combater o mal lhe dava
um carter diablico. As conseqncias da epidemia eram particu-
larmente espetaculares por causa do contgio nos grupos humanos
que vivianaem comunidade, e era essa estrutura em grupos, a base
da estrutura social da Europa, que foi corroda e, muitas vezes,
destruda pela epidemia. As famlias, as linhagens, os conventos,
as parquias no foram mais capazes de garantir funerais indivi-
duais decentes aos mortos. Muitos destes no puderam benefici-
ar-se com o sacramento da extrema uno, nem mesmo com ora-
es e bnos por ocasio dos sepultamentos em valas comims.
No possumos documentos que permitem avaliar de maneira bas-
tante precisa a mortalidade da epidemia. A mortalidade varia se-
gundo as regies. provvel que em nenhuma regio tenha sido
inferior a um tero da populao, e a avaliao mais verossmil vai
da metade a dois teros da populao da cristandade. A queda de-
mogrfica foi de 70% para a Inglaterra, que passou de cerca de 7
milhes para 2 milhes de habitantes em 1400. Os efeitos catas-
trficos da peste foram aumentados pelo retomo mais ou menos
regular e mais ou menos severo das epidemias. Houve uma epide-
mia, em 1360-1362, que atacou particularmente as crianas. Em
1366-1369, 1374-1375, 1400, 1407, 1414-1417, 1424, 1427,
1432-1435, 1438-1439, 1445, 1464... Por outro lado, a combina-
o entre a peste e outras doenas como a difteria, sarampo, ca-
xumba, febre escarlatina, febre tifide, varola, gripe e coquelu-
che, bem como a aproximao feita pelas pessoas da poca entre
pestes, guerras e fome, trio, como se viu, vindo do Apocalipse, ge-
raram um sentimento de terror.
Os mdicos do sculo XIV eram incapazes de encontrar as cau-
sas naturais da epidemia; embora a certeza, que havia, de que o fe-

228
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

nmeno a combater era sobretudo o contgio contrabalanasse a


explicao pela ira divina, esta foi, apesar de tudo, a interpretao
mais freqente e a mais forte.
Na ausncia de um saber mdico apropriado, houve, todavia,
observaes precisas e eficazes. Por exemplo, a proibio de reu-
nies cabeceira dos doentes e dos mortos, reunies para funerais,
a utilizao de roupas dos pestilentos e, de maneira geral, a luta
contra o contgio. A medida mais efieaz foi a fuga diante do cata-
clismo; o refugio, longe das cidades populosas, na zona rural com
populao dispersa. Uma obra clebre evoca esse movimento; a
Introduo do Decamero de Boecaccio, que descreve a fuga dos
ricos florentinos para suas casas de campo. Esta forma de luta con-
tra a peste evidentemente s estava ao alcance das elites. A peste
agravou os conflitos sociais, a infelicidade dos pobres, e foi um
dos atores de uma violncia social da qual voltaremos a falar.
Os poderes pblicos, em particular as cidades, em primeiro lu-
gar as cidades italianas, tomaram tambm lun conjunto de medidas,
entre as quais a limpeza, a higiene, que assim fizeram progressos
notveis. Lutaram tambm contra o luxo ostentatrio dos ricos
apresentado como uma provocao que chamara a ira e a punio
divina. A peste levou tambm a novas formas de devoo crist, e
em particular promoo de santos especializados que se tomaram
grandes santos em toda a Europa como So Sebastio, cujas fle-
chas, que o atingiram, foram interpretadas como os flagelos do s-
culo XrV e, na Europa Ocidental e Meridional, So Roque.

A morte, o cadver, a dana macabra

A peste alimentou tambm uma nova sensibilidade e uma nova


religiosidade. At ento, diante da morte, os homens e as mulheres
temiam, essencialmente, o risco do inferno; agora, uma primeira

229
As razes medievais da Europa

fase absorveu esse medo, que foi a prpria morte, cujos horrores vi-
sveis com a peste no tinham nada a invejar dos tormentos do infer-
no. Certamente, como a iconografia testemunha, o medo do inferno
prosseguiu alm de meados do sculo XTV; mesmo se, como bem
mostrou Jean Delumeau, houve tendncia a equilibrar os horrores do
inferno pelas delcias do paraso. No entanto, o principal benefici-
rio, se podemos falr assim, da nova sensibilidade em relao
morte, foi o cadver.
O cara-a-cara com o cadver foi objeto, em meados do sculo
XIV, de um tema iconogrfico de sucesso. Trata-se do encontro de
trs vivos e de trs mortos. A se vem trs jovens bonitos, alegres,
despreocupados, encontrarem-se diante de trs cadveres, em ge-
ral em esquifes no cemitrio. Um tema que fora muito vivo em
toda a Europa crist toma ento uma importncia excepcional. Foi
o Memento mori, lembra-te de que morrers, que se toma o fun-
damento da devoo e de um estilo de vida e de reflexo. Suscitou
a redao de tratados ilustres sobre a arte de morrer, as artes mori-
endi, muito bem estudadas por Alberto Tenenti. Essa reflexo
conduzir, no sculo XVI, ao preceito de Montaigne, filosofar
aprender a morrer. Assim se difundiu em toda a Europa um tema
iconogrfico que foi tambm um sentimento e uma filosofia, o
macabro. Uma de suas manifestaes mais espetaculares foi a re-
presentao, sobre os tmulos de grandes personagens, de seu ca-
dver, que o francs chama de transi. Na Frana, o mais clebre
foi, por volta de 1400, o do cardeal de Lagrange. So conhecidos
75 na Europa do sculo XV.
A Itlia do sculo XIV privilegiara um outro tema iconogrfi-
co, o do triunfo da morte, espetacularmente representado no Cam-
po Santo de Pisa em 1350, dois anos aps o aparecimento da peste
negra. Dois outros temas conheceram um sucesso ainda maior, um

230
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

foi 0 da Vaidade, representao de um crnio morto, que desen-


volveu o seu sucesso ao longo da Renascena at na arte barroca; o
outro, a dana macabra, caracterstica da arte e da sensibilidade do
sculo XV.
A dana macabra notvel pelo conjunto de personagens que
esto envolvidos e pela forma de sua manifestao. Se, de fato, o
cadver essencialmente uma imagem individual da morte, a dan-
a macabra uma representao do conjunto da sociedade, de to-
das as categorias sociais e polticas que a compem. Conduzida
pelo papa e pelo imperador, ela faz toda a humanidade danar, do
rei ao nobre, ao burgus, ao campons. Nem as mulheres escapam.
0 outro aspecto notvel o da dana. A Igreja condenara firme-
mente as danas, consideradas como frvolas ou at pags e incon-
venientes. Ela teve de ceder diante das danas da corte, que s tri-
unfaram nos sculos XVI-XVII, mas refreara as danas pags. A
dana macabra reuniu a cultura leiga e a viso clerical. Ela mani-
festa que a dana uma diverso perniciosa, e que a sociedade ca-
minha para a sua perdio ao danar, sem mesmo precisar de sata-
ns como mestre de baile. A Europa do macabro uma Europa do
desvario. Assim se introduziu na longa histria da Europa o fio
vermelho dos anos loucos.
A dana macabra cobriu os muros da Europa crist no sculo
XV. Sua primeira grande obra-prima foi representada no muro do
cemitrio dos Santos Inocentes em Paris, em 1425. J em 1440
houve uma rplica do afresco de Santos Inocentes no muro do ce-
mitrio de So Paulo, em Londres, e o grande pintor Konrad Witz
representou-a no cemitrio dos dominicanos de Basilia, enquan-
to outra foi pintada em Ulm, e uma grande tela representou uma
dana macabra na Marienkirche de Lbeck, antes de outra ser rea-
lizada em 1470 na Chaise-Dieu. O mais admirvel que se encon-

231
As razes medievais da Europa

tram danas macabras em pequenas igrejas de cidades pequenas e


at de aldeias. Por exemplo, as de Kemescleden (Bretanha) no
transepto (na segunda metade do sculo XV), So Nicolau de Ta-
linn (fim do sculo XV), Beram (stria, 1474), Norre Alslev (Di-
namarca, dcada de 1480), Santa Maria in Silvis de Pisogne, perto
de Ferrare (1490), Hrastovlje (Eslovnia, 1490), Kermaria (Breta-
nha, 1490), Meslay-le-Grenet (Eure-et-Loir, fim do sculo XV-co-
meo do sculo XVI).

A Europa da violncia

Alm das^\^ncias maiores devidas peste, fome e guer-


ra, outros acontecimentos, outras evolues fizeram nascer na Eu-
ropa dos sculos XrV e XV conflitos e violncias que contribuem
tambm para essa imagem de crises e de lutas que caracteriza o
fim da Idade Mdia, e pareee terem feito pesar uma ameaa sobre
a constituio da Europa.
A interpretao desses fenmenos deu lugar a diversas hipte-
ses. O historiador tcheco Frantisek Graus, ao estudar os pogroms
que, nos anos 1320, acompanharam as acusaes de envenena-
mento de poos feitas aos judeus e aqueles que, em grande escala,
marcaram, sobretudo, a Europa Central, a peste de 1348, adiantou
duas explicaes globais. Uma - que no prpria dele - a hosti-
lidade em relao aos judeus como bodes expiatrios; mas Graus
recoloca, sobretudo, esses pogroms numa anlise global segundo
sua expresso do sculo XIV como poca de crise. Ao fazer
isso, ele valoriza os perigos estruturais da economia europia,
sempre ameaada pela crise, por conflitos estruturais entre cam-
poneses e senhores, artesos e mercadores, que podem dar um es-
clarecimento de longa durao para os riscos internos que a Euro-
pa ainda corre. Ademais, a relativa fraqueza dos poderes polticos,

232
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

a monarquia minada pelos conflitos dinsticos, ameaada pelas


revoltas populares, incapaz de garantir para si recursos fiscais su-
ficientes, aponta tambm para uma fraqueza dos aparelhos polti-
cos, que talvez no tenham desaparecido da Europa de hoje. No
belo livro De graa especial. Crime, Estado e sociedade na
Frana no final da Idade Mdia, Claude Gauvard adiantou, para a
Frana dos sculos XIV e XV, outra explicao da violncia. Esta
veria o aparecimento de um novo tipo de comportamento delituoso,
0 crime, diferente das violncias feudais, em ligao com o desen-
volvimento de uma polcia monrquica e, de maneira geral, sendo
explicado como uma reao construo do Estado moderno, ao
mesmo 4empo em que a represso da criminalidade multiplica os
documentos, os arquivos, que nos permitem descobrir essas violn-
cias e podem dar-nos a impresso de que elas aumentaram, ao passo
que a represso e a documentao que fizeram progressos. Ainda
no existem os elementos de uma interpretao possvel das violn-
cias da Europa de hoje? O que continua propriamente especfico da
sociedade medieval, e que Claude Gauvard analisa de maneira no-
tvel, que o principal valor dos componentes sociais dessas popu-
laes medievais o sentimento de honra. O mais importante, sem
dvida, dos fenmenos de longa durao, sempre em ao na Euro-
pa de hoje, que o poder poltico, a monarquia ontem, o Estado
hoje, se tm a funo de punir, devem tambm se manifestar pelo
perdo. Nos sculos XIV e XV, esse perdo se manifesta na Fran-
a pela entrega a certos condenados de cartas de remisso; a
manifestao da graa, forma suprema de um poder poltico ao
qual foram conferidas certas caractersticas do poder divino.
uma Europa da represso e da graa que se perfila.
Essas explicaes, e, em particular, a dos pogroms como puni-
o do bode expiatrio, foram postas em dvida pelo medievista
americano David Nirenberg no seu estudo da violncia na Espa-

233
As razes medievais da Europa

nha da primeira metade do sculo XIV, e mais particularmente na


regio da coroa de Arago. Nirenberg estuda a as perseguies e,
principalmente, as violncias de que so vtimas as minorias. Ju-
deus e muulmanos sobretudo, mas tambm mulheres. Para ele, a
violncia um aspecto central e sistmico da coexistncia entre
maioria e minoria. Seria ento a coexistncia entre maioria e mino-
ria, na Pennsula Ibrica, e tambm numa grande parte do resto da
Europa, que estaria na fonte dessa violncia que parece ter posto em
perigo a coeso da Europa no final da Idade Mdia. Em todo caso,
^dem ser feitas duas observaes sobre essa coeso no final do s-
culo XV. A primeira constatao que falar de tolerncia ou de in-
tolerncia nessa Europa no tem ainda nenhum sentido, e assim es-
tamos aqum de uma Europa da tolerncia que fez progressos, mas
que ainda est por nascer hoje. A outra constatao que os judeus
foram expulsos da Europa Ocidental e Meridional, foram expulsos
da Inglaterra desde o final do sculo XIII, da Frana no final do s-
culo XrV e, finalmente, da Pennsula Ibrica em 1492. O mais gra-
ve que, neste ltimo caso, o argumento no religioso, no o an-
tijudaismo que apresentado, mas o argumento racista, a limpieza
dei sangre (limpeza do sangue). No centro e no leste da Europa,
duas outras solues foram adotadas, ou a tolerncia, ainda que no
diga seu nome, o que far, por exemplo, em relao aos judeus
como bruxos da Polnia do sculo XVI um Estado sem foguei-
ras, ou 0 confmamento acompanhado de proteo, o gueto, na
Itlia e numa grande parte da Alemanha. Mas a Europa do final da
Idade Mdia uma Europa que expulsa seus judeus.

Perseguio da bruxaria - Outra forma de violncia se de-


senvolveu a partir do sculo XIV e sobretudo do sculo XV; foi a
represso da bruxaria. A Igreja sempre combatera as crenas e as

234
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

prticas mgicas, e as pessoas que se dedicavam a elas, as bruxas.


Mas esse combate tomou-se secundrio diante da heresia. A Inqui-
sio, fundada no comeo do sculo XIII, como j vimos, visou es-
sencialmente heresia. No entanto, a bmxaria se toma um dos al-
vos privilegiados e, com o adormecimento das heresias valdenses
e ctaras, a bmxaria passou para o primeiro lugar da representao
inquisitorial. V-se isso nos manuais do sculo XIV destinados
aos inquisidores. J visvel no manual do inquisidor dominicano
do Languedoc, Bemard Gui; ainda mais verdadeiro no Diretrio
dos inquisidores, do dominicano catalo Nicolau E5rmeric, redigi-
do por volta de 1376 e que foi muito difundido. No sculo XV,
como Norman Cohn mostrou muito bem, a braxa substituiu o he-
rege como caa privilegiada da Inquisio. Michelet, graas sua
intuio, percebeu a feminizao da bmxaria no sculo XIV, em-
bora se tenha baseado num texto que se revelou apcrifo. , por-
tanto, a bruxaria que vem ao proscnio europeu, onde ficar at o
sculo XVII e ser vtima de numerosas fogueiras. A obra que or-
questraria essa perseguio das bmxas foi o Malleus Malificarum,
isto , O martelo das feiticeiras, de dois inquisidores dominicanos
do vale do Reno e da Alscia, Jac Sprenger e Henrique Istitoris.
A obra apareceu impressa em 1486. Os dois autores situam o com-
bate contra as feiticeiras numa viso dramtica e apaixonada de
sua poca. Eles as vem tomadas de desordens de todo tipo, em
particular de desordens sexuais, e em posse de um diabo desacor-
rentado. O martelo das bruxas um produto e um instmmento do
que JeanDelumeau chamou de cristianismo do medo. No interior
dessa nova intolerncia, a crena aterrorizada numa alucinante
prtica de bmxarias, o Sabat, introduziu uma nota to mais espeta-
cular porque inspirava facilmente a iconografia. Uma Europa da
perseguio s bruxas, uma Europa do Sabat tinha nascido.

235
As razes medievais da Europa

Movimentos camponeses - Entre as violncias desse fim de


Idade Mdia se distinguiram as revoltas dos trabalhadores, cam-
poneses, operrios e artesos das cidades. Robert Fossier pde fa-
lar de uma acuidade nova dos conflitos de classe, e interpreta-
es de inspirao marxista como as do historiador britnico Rod-
ney Hilton puderam parecer justificadas. A evoluo econmica
acarretou o empobrecimento de um nmero crescente de campo-
neses, mas, ao mesmo tempo, enriqueceu outros. As revoltas cam-
ponesas receberam o nome de jacquerie, do termo popular dado
na Frana ao campons, o jacques, e no foram, em sua maioria,
manifestae4e camponeses pobres, mas, ao contrrio, de cam-
poneses abastados, privilegiados, ameaados em seus privilgios.
As revoltas se manifestaram nas terras lodosas e prsperas do Be-
auvaisis e do Valois, do condado de Londres e do Sussex, e os fo-
cos principais foram grandes burgos tais como os de Catalunha ou
de Flandre, ao longo das zonas de intensa circulao do Reno e do
Elba. A principal revolta camponesa francesa foi a que estourou
em maio de 1358 em Beauvaisis e que ganhou rapidamente o Sois-
sonnais, o Valois e a Brie. Esse movimento, que se manifestou es-
sencialmente pela pilhagem e pelo incndio de castelos, no en-
controu eco nas cidades, nem produziu chefes com grande ascen-
dncia, nem exprimiu nenhuma doutrina clara. Foi reprimido pe-
los senhores com atrocidade.
Em 1378, o empobrecimento geral do Languedoc e o apareci-
mento de tropas de salteadores produziram tambm uma revolta
endmica, chamada jacquerie dos Tuchins, velha palavra que de-
signava os salteadores ou saqueadores que se escondiam nas flo-
restas, que foi igualmente reprimida. preciso notar que os movi-
mentos de revoltas camponesas foram muito fracos na Itlia. A
dominao das cidades sobre a zona rural fizera a um peso sem
possibilidade de resistncia. De maneira geral, no houve uma ques-

236
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

to camponesa na Europa dos sculos XIV e XV. O grande movi-


mento campons organizado ocorreu na Alemanha no comeo do
sculo XVI. Foi a Guerra dos Camponeses.

Revoltas urbanas - Em compensao, houve uma questo


urbana. O extraordinrio progresso urbano se enfraqueceu e en-
trou em crise aps 1260. O desemprego, as flutuaes dos salrios,
a multiplicao dos pobres e dos marginais produziram acessos
quase incessantes de motins e revoltas. A violncia das categorias
urbanas inferiores, quando ela no se desviava para os judeus, to-
mava cada vez mais por alvo os representantes do poder real, cuja
avidez fiscal e represso policial eram cada vez mais mal suporta-
das. A concentrao artesanal e a dominao dos mestres das cor-
poraes atiaram as revoltas dos artesos e dos pobres. Houve
tentativas de organizao. O jurista fi^ancs Beaumanoir escreveu
em 1285: h aliana contra o proveito comum quando certas pes-
soas se engajam ou resolvem no mais trabalhar com tarifa to bai-
xa como antes. J em 1255, em Figeac, artesos formaram uma
collegatio, que preciso traduzir por sindicato. Essas revoltas ur-
banas definem reivindicaes e projetos. Reclamam a diminuio
da jornada de trabalho. Em 1337, em Gand, os pisoeiros se revol-
tam aos gritos de trabalho e liberdade. Contrariamente ao que se
passa na zona rural, as revoltas das cidades encontram chefes; Ro-
bert Fossier recordou alguns: Berenguer Oller em Barcelona, Joo
Cabos em Caen, Pedro Deconinck em Bruges, Miguel de Lando
em Florena, Simo Caboche em Paris, Honorato Cotquin em
Amiens, Bernardo Porquier em Bziers. Um nico desses lderes
parece ter tido uma envergadura excepcional, que foi Henrique de
Dinant, de Lige, que foi senhor da cidade durante quatro anos, de
1353 a 1356, e que sonhou com uma sociedade sem classes.

237
As razes medievais da Europa

Alm de Lige, trs cidades foram, no sculo XIV e comeo


do sculo XV, 0 teatro de revoltas urbanas com carter propria-
mente revolucionrio: Paris, Londres e Florena.
Em Paris, a conseqncia da derrota do rei de Frana Joo II o
Bom em Poitiers e as intrigas de Carlos o Mau, conde de Evreux e
rei de Navarra, fizeram uma grande parte da populao parisiense
sublevar-se, que encontrou um chefe na pessoa de um grande bur-
gusJ)Estvo Marcei, presidente dos mercadores, que no era re-
volucionrio, mas desejava limitar os poderes de uma monarquia
que se mostrava cada vez mais absoluta. Aps diversas peripcias
e, particularmente, uma tentativa de Estvo Marcei para buscar
apoio entre os jacques, o presidente foi assassinado em 31 de ju-
lho de 1358, e a revolta parisiense foi suprimida.
Um movimento de rebelio efmero, mas violento, ocorreu em
1382, quando a monarquia restabeleceu os impostos imprudente-
mente abolidos por Carlos V em seu leito de morte. Os amotinados
se apossaram de armas* guardadas na sede da prefeitura em previ-
so de um ataque ingls e as usaram ofensivamente. Ficou conheci-
da como a revolta dos Maillotins.
Uma nova onda ocorreu no contexto da luta entre os Armanha-
ques e os Borguinhes, que disputavam entre si o poder em tomo
do rei louco Carlos VI. Os Borguinhes apoiaram um gmpo de
amotinados conduzidos pelo aougueiro Caboche e fizeram apro-
var uma legislao de reforma em maio de 1413. A volta dos Arma-
nhaques acabou com essa tentativa. Assim, na Frana, mas tambm

* O autor diz que os revoltosos se apossaram de maillets, que so uma espcie de


mar-
reta. Da 0 nome do movimento (N.T.).

238
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

alhures, aparecia uma Europa das reformas abortadas e das revol


tas urbanas, que durar at a Revoluo Francesa.
Em Londres, o movimento da grande revolta comeou com
sublevao de trabalhadores enfurecidos contra a entrada em vi-
gor do estatuto repressivo dos trabalhadores e pela instituio dt
um novo imposto, apoll-tax. O carter excepcional desses movi-
mentos est na conjxmo entre uma revolta de artesos e de traba-
lhadores urbanos e um levante campons. A revolta tinha chefes
Wat Tyler, que reclamava a ab-rogao do estatuto e liberdad
para os camponeses; e um pobre padre, John Bali, que encon-
trou a frmula de repercusso: Quando Ado capinava e quandc
Eva fiava, onde estava o fidalgo? Os amotinados tomaram Lon-
dres por um curto perodo, mas foram finalmente vencidos, e U
tambm a represso se instalou.
Os acontecimentos tiveram outro carter em Florena. A cida-
de era dominada pela possante indstria txtil e pela dominac
extrema dos mestres das ricas corporaes, teceles e mercadores
Foram os operrios do setor txtil que conduziram a revolta contre
as famlias ricas. Os Ciompi controlaram a cidade durante mais de
trs anos, de 1378 a 1382. Eo movimento estendeu-se tambir
fora de Florena, por exemplo, em Siena. A volta das famlias ri-
cas garantiu por longo tempo o seu poder: o sculo XV foi o scu-
lo dos Mdicis.
Outros movimentos, em geral liderados por desempregados e
marginais nas cidades onde se formavam bairros perigosos, ocor-
reram quase por toda parte. J tinham ocorrido primcias durante c
perodo 1280-1310 em Douai, Ypres, Bruges, Toumai, Saint-
Omer, Amiens, Lige, e tambm no Languedoc, Bziers e Tolosa
na Champagne, Reims; na Normandia, Caen; em Paris e na Itlia dc

239
As razes medievais da Europa

Norte. Em Bolonha, na Lombardia em 1289, em Viterbo e na Tos-


cana, em Florena. Um segundo perodo se estende de 1360 a 1410.
V-se aparecer uma forma moderna de revoltas operrias: a que-
bra de mquinas. As cidades mais atingidas so as do Noroeste da
Europa e do Imprio: Vale do Reno (Estrasburgo, Colnia, Frank-
furt), (dpois a Alemanha Mdia (Basilia, Nuremberg, Ratisbona).
Um ltimo perodo mais curto e menos violento ocorreu entre 1440
e 1460. Na Alemanha (Viena, Colnia, Nuremberg), em Flandre
(Gand), e sempre em Paris, em 1455. Pierre Monnet mostrou bem o
carter particular dos conflitos que sacudiram umas 250 vezes mais
de uma centena de cidades alems entre 1300 e 1350. Os conflitos
no desembocaram nem na instaurao de tiranias moda italiana,
nem numa democratizao dos ofcios. A volta paz permaneceu um
assunto de elites que tinham conseguido salvaguardar o seu poder.

Conflitos na Europa do Norte - Na Europa Escandinava, os


conflitos sociais se complicaram com lutas entre mercadores han-
seticos, artesos e camponeses escandinavos e com a rivalidade
entre as monarquias nrdicas. Os trs reinos da Dinamarca, da No-
ruega e da Sucia declararam, em 1397, uma rmio dinstica per-
ptua em Kalmar. Mas a partir de 1434, nobres e camponeses sue-
cos sublevaram-se. Como exemplo se pode citar as violncias ur-
banas desse setor provocadas pela sublevao da populao de
Bergen em 1455, por instigao da Hansa, contra o juiz real, o bis-
po e cerca de sessenta pessoas, que foram mortas. O mundo escan-
dinavo, dividido e profundamente hostil aos mercadores alemes
e holandeses da Hansa, apresentou-se como uma parte da Europa
particularmente instvel. Por outro lado, o grande prncipe de
Moscvia tomou, em 1478, Novgorod, de onde o comrcio han-
setico desapareceu em 1494. O aparecimento da futura potncia

240
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

russa questionava componentes que tinham at ento unido a Rs-


sia Europa.

A ruptura da unidade da Igreja: o Grande Cisma

Um outro acontecimento contribuiu para fortalecer o descon-


certo dos cristos da Europa do sculo XIV. Est relacionado com
0 papado. O ponto de partida foram os incessantes conflitos que,
aps 0 jubileu de 1300, agitaram a populao romana. Para fugir
dessa agitao, o papa francs Clemente V, arcebispo de Bordus,
eleito em 1305 e coroado em Lyon, no se mudou para Roma.
Convocou em Vienne* um conclio para 1312 e em 1309 se esta-
beleceu em Avignon na espera de uma pacificao que lhe permi-
tisse ganhar Roma. Os sucessores de Clemente V no deixaram
Avignon. Tinham construdo a um soberbo palcio pontifcio e
desenvolvido uma eficaz administrao da cristandade graas a
instituies financiadas por um temvel fisco. Cmara apostlica,
tesouraria, chancelaria, audincias diversas, penitenciria fizeram
do papado de Avignon o governo monrquico de maior xito da
Europa do sculo XIV. A localizao de Avignon, mais ou menos
no centro da cristandade, favorecera fortemente esses sucessos
pontifcios; todavia, o que predominava na sensibilidade dos euro-
peus da poca era a ligao com a cidade simblica que era Roma.
A Europa reencontra sempre, inclusive hoje, esse prestgio dos lu-
gares, das lembranas e dos significados simblicos. A maior par-
te da opinio pblica, que comeava a se manifestar no somente
na Igreja, mas tambm entre os leigos, reclama constantemente.

* Trata-se da cidade francesa Vienne s margens do Rdano. Viena, capital da


ustria,
fica s margens do Danbio.

241
As razes medievais da Europa

durante o sculo XIV, a volta do papado a Roma. Urbano V, escu-


tando essas solicitaes, deixou Avignon e foi para Roma em
1367, piasja situao romana o fez voltar a Avignon em 1370. O
seu suessor, Gregrio XI, realizou fmalmente a volta definitiva
do papado a Roma em 1378.
Durante o funcionamento do papado em Avignon, os conflitos
romanos internos redobraram, mantidos pela rivalidade das gran-
des familias aristocrticas e pela existncia de um populacho sem-
pre pronto a se deixar levar por lderes.
A situao romana conheceu um episdio excepcional com
Cola di Rienzo. Homem modesto, mas muito instrudo, alimenta-
do pela literatura antiga. Cola di Rienzo foi uma espcie de tribu-
no iluminado que se apossou da mimicipalidade de Roma, o Capi-
tlio, em 1347, com a ajuda de uma multido entusiasmada por
sua eloqncia que combinava as citaes antigas com os sonhos
profticos em voga. A hostilidade conjxmta das grandes famlias
romanas e do papa, que tinha enviado tropas comandadas pelo
Cardeal Albornoz, forou Cola di Rienzo a se exilar. Tendo volta-
do a Roma, no conseguiu restabelecer o seu poder e foi assassina-
do em 1354. Mas o episdio tinha sacudido fortemente no so-
mente Roma, mas toda a cristandade, e tinha contribudo para pre-
parar os espritos para uma renascena do pensamento latino anti-
go. A volta de Gregrio XI a Roma, longe de restabelecer a paz na
Igreja, esteve na origem de uma nova crise ainda muito mais gra-
ve. A morte prematura desse papa provocou a realizao de um
conclave que virou motim. O novo papa. Urbano VI, eleito nessas
condies, provocou imediatamente muita hostilidade, e a maio-
ria do conclave anulou a sua eleio e elegeu em seu lugar Cle-
mente VII. Mas Urbano VI se manteve e houve, assim, simultanea-
mente, dois papas, o italiano Urbano VI em Roma e o genovs

242
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

Clemente VII em Avignon. Cada iim deles reunia uma parte da


cristandade, que estava dividida entre duas obedincias. Na obe-
dincia de Avignon estavam a Frana, Castela, Arago e a Esc-
cia. Na obedincia a Roma, a Itlia, a Inglaterra, o imperador ger-
mnico e os reinos perifricos do Leste e do Norte da Europa.
Cada um dos papas tinha seus cardeais, que, com a morte do papa,
formavam conclaves parciais. Urbano VI foi sucedido por Bonif-
cio IX (1389-1404), Inocncio VII (1404-1406) e Gregrio XII
(1406-1409). Clemente foi sucedido por Bento XIII em 1394.
digno de nota que, como isso acontecer no sculo XVI, no con-
texto da Reforma, as igrejas nacionais seguiram as decises dos
monarcas e dos chefes polticos. Numerosos cristos, na Igreja e
entre os leigos, estavam traumatizados e escandalizados por essa
situao. A Frana props, a partir de 1395, uma soluo pelo pro-
cedimento de cesso, quer dizer, de retirada simultnea dos dois
papas. Bento XII se recusou. Todavia, um conclio em 1409, com-
posto por cardeais dos dois campos, deps os dois papas e nomeou
no lugar deles Alexandre V, que foi sucedido, em 1410, por Joo
XXIII, que a tradio no considera papa verdadeiro e que no
consta na lista oficial de papas. Mas Bento XIII e Gregrio XII se
mantiveram e, assim, houve no somente dois papas rivais e si-
multneos, mas trs. Joo XXIII foi expulso de Roma e deposto
pelo Conclio de Constana em 1415. Gregrio XII abdicou. Ben-
to XIII, isolado, foi de novo deposto, e o conclio elegeu finalmen-
te um papa unitrio, papa da reconciliao, Martinho V, em 11 de
novembro de 1417. Houve uma volta menos longa e menos sria
do cisma de 1439 a 1449. O Conclio de Florena e o Papa Eug-
nio IV puseram definitivamente fim ao cisma e tentaram realizar
in extremis uma reconciliao entre as igrejas latina romana e a
grega ortodoxa, qual a tomada de Constantinopla pelos turcos
em 1453 poria fim.

243
As razes medievais da Europa

O Grande Cisma foi para a Europa crist uma grave provao.


A sua unidade tinha se desfeito durante longos anos. Se o apego
afetivo Igreja romana se tivesse manifestado, o poder unificador
dessa Igreja teria sido fortemente abalado. As igrejas nacionais ti-
nham tomado distncia de Roma, e as monarquias se preparavam
para fazer tratados bilaterais com o papado. A Europa das concor-
datas se anunciava.

Os novos hereges: wyclifitas e hussitas

Os sculos XIV e XV viram sumir grandes heresias do perodo


precedente. Os ctaros desapareceram aos poucos; os valdenses
no sobrevieram seno isolando-se, particularmente nos vales al-
pinos e em certas regies isoladas da Itlia do Norte. Mas outras
heresias, consideradas como heresias modernas e diretamente
anunciadoras da reforma protestante do sculo XVI, se declara-
ram. As duas principais foram a de Wyclif e dos lolardos, na Ingla-
terra do sculo XIV; e a de Joo Hus e dos hussitas, na Bomia do
comeo do sculo XV. Joo Wyclif (cerca de 1353-1384) era pro-
fessor de teologia em Oxford. Wyclif retomou a velha idia de que
a validade dos sacramentos no dependia da funo dos que os ad-
ministravam, mas do fato de estarem em estado de graa. Da a
no validade dos sacramentos administrados por padres indignos.
Por outro lado, considerava vlidos apenas os componentes da re-
ligio crist mencionados na Bblia. Negava assim a validade de
todas as decises da Igreja tomadas numa tradio que no encon-
trava sua origem e sua cauo nas Escrituras. Assim, desacredita-
va a utilizao de imagens, a prtica de peregrinaes, as indul-
gncias pelos mortos. No final de sua vida, ps-se a pregar idias
radicais sobre a Eucaristia que visavam a transubstanciao e a

244
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

atacar as ordens religiosas, que ele considerava como religies


privadas.
As idias de Wyclif sobre a Eucaristia foram condenadas em
Oxford em 1380 e em Londres em 1382. Difundiu-se o boato de
que ele inspirara, seno sustentara abertamente, a revolta dos tra-
balhadores de 1381. Sua principal influncia em longo prazo foi,
sem dvida, a sua traduo da Bblia para o ingls. Suas idias
continuaram a ser difundidas, sobretudo em Oxford, aps a sua
morte. Elas foram objeto de controvrsias no comeo do sculo
XV e subsistiram, mais ou menos, at Reforma protestante do
sculo XVI, onde se encontraro em parte.
Desde o final do sculo XTV, elas tinham inspirado discpulos,
os lolardos, qualificados por uma palavra sinnima de mendicantes,
beghards, e designavam pejorativamente religiosos marginais; o
nome foi dado aos discpulos de Wyclif, pregadores vindos de
Oxford, aos quais se juntaram pobres padres. Influentes nas altas
esferas polticas e sociais, onde encontravam protetores, difundi-
ram a Bblia traduzida para o ingls por Wyclif e inspiraram proje-
tos radicais. Por exemplo, um projeto de secularizao dos bens do
clero em que o Parlamento previa, em 1410, a confiscao de bens
episcopais e monsticos. Violentamente perseguidos, particular-
mente por condenao fogueira na primeira metade do sculo XV,
os lolardos ainda tinham influncia no sculo XVI, quando vrias
de suas idias foram reencontradas na Reforma protestante.
Outro grande movimento para-hertico, depois decididamente
herege, foi o lanado por Joo Hus (1370-1415) na Bomia. Estu-
dando na recente universidade de Praga, Joo Hus envolveu-se
nos conflitos cada vez mais violentos que opuseram, no plano pro-
fissional e no plano tnico, tchecos e alemes. Toma-se reitor de
1409-1410. Seu ensinamento difundira idias que traam a n-

245
As razes medievais da Europa

fluncia de Wyclif e, ao passo que a teologia nominalista reinava


entre os alemes, ele professou um realismo radical ao afirmar a
existncia de universais na inteligncia divina, sendo as idias re-
alidades transcendentes. Ademais, a sua influncia difimdiu-se
amplamente fora do meio universitrio porque, a partir de 1402,
ele pregou em tcheco na capela de Belm em Praga. Ele reclamava
uma reforma moral da Igreja e uma obedincia estrita palavra de
Deus. Entrou em conflito com a hierarquia eclesistica. Com seus
colegas tchecos, ele obteve do rei da Bomia o decreto de Kutna
Hora (1409), que obrigava mestres e estudantes alemes a deixar a
universidade de Praga. Estes fundaram a Universidade de Leipzig.
As obras de Wyclif foram queimadas em pblico e Joo Hus foi
excomungado em 1410. Hus se exilou de Praga e dedicou-se
pregao e redao de obras polmicas. Assim, no De ecclesia,
definiu a Igreja como assemblia dos predestinados e rejeitou o
primado pontifcio. Cedeu ao convite de desculpar-se, em 1414,
no Conclio de Constana. Apesar de suas negaes em sesso p-
blica, foi preso, condenado e queimado na fogueira aos 6 de julho
de 1415, e suas cinzas foram espalhadas no Reno.
A maioria dosichecos rejeitaram sua condenao e retomaram
suas idias. Assim nasceu a primeira diviso confessional que a
cristandade conheceu. Praga caiu nas mos dos hussitas e revol-
tou-se contra o imperador, rei da Bomia. A insurreio se agra-
vou ao adotar as idias do grupo mais radical dos hussitas, os tabo-
ritas. Do ponto de vista religioso, os tchecos se separaram da Igre-
ja romana e estenderam aos leigos a comunho sob as duas espcies.
Do ponto de vista nacional, o movimento afirmou os seus senti-
mentos pela lngua e os valores tchecos contra as culturas estran-
geiras, particularmente alems. Do ponto de vista social, o movi-
mento colocou em primeiro plano os camponeses e apagou as es-

246
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

truturas feudais. A Igreja e os eleitores alemes fizeram quatro


cmzadas contra os hussitas, de 1423 a 1431. Os combatentes hus-
sitas, camponeses lutando a p atrs de seus carros, animados por
sua f religiosa, fizeram a cavalaria inimiga recuar e levaram a de-
vastao e 0 terror, em 1428-1429, na Luscia, na Saxnia e na
Francnia. O movimento hussita foi o primeiro grande movimen-
to revolucionrio europeu e deixou a Europa estupefata. O Impe-
rador Sigismundo teve de resignar-se a um compromisso com os
hussitas moderados. Estes puseram como chefe Jorge Podiebrad,
que foi durante muito tempo vencedor. Rei da Bomia de 1458 a
1471, destruiu a grande casa dos prncipes de Luxemburgo e as
posies alems na Bomia.

A devotio moderna

Esta evocao de problemas suscitados pela religio, que aba-


laram a Europa do sculo XIV e da primeira metade do sculo XV,
problemas que desembocaram em conflitos mais ou menos vio-
lentos, deve ser completada pela considerao de uma evoluo
pacfica da devoo crist que teve, seni dvida, ainda mais in-
fluncia, em profundidade, sobre a sensibilidade europia. Tra-
ta-se da devotio moderna. Essa corrente espiritual nasceu da expe-
rincia do filho de um mercador de tecido nos Pases Baixos, Ge-
raldo Grote, que era padre e abandonou seus benefcios em 1374,
retirando-se para a cartuxa de Monnikhuizen, depois se dedicou
pregao organizando comunidades religiosas associando padres,
clrigos, irmos leigos, os Irmos da Vida Comum; ao lado des-
ses, ele funda um ramo feminino. Grote e seus discpulos pregam a
reforma dos costumes, combatem a simonia, o acmulo dos bene-
fcios, o concubinato dos padres, a falta de respeito pelo voto de
pobreza. A devotio moderna no teve a profundidade da inspira-

247
As razes medievais da Europa

o mstica que se desenvolveu na Europa do sculo XIII e, sobre-


tudo, da primeira metade do sculo XIV, mas trata dos problemas
concretos, cotidianos, prope uma devoo simples e prtica, cujo
modelo a humanidade de Cristo. Desse meio saiu uma obra-pri-
ma, a Imitao de Cristo, atribuda a Toms de Kempis, falecido
em 1471, que se toma, por sculos, o brevirio, o livro de leitura
de pessoas piedosas dos dois sexos na Europa. Se a devotio mo-
derna no inspirou seno marginalmente os movimentos mais ra-
dicais da Reforma protestante, forneceu a Incio de Loyola uma
parte do contedo da devoo jesuta.

Nascimento de sentimentos nacionais

Um fenmeno de ordem psicolgica teria, segundo certos his-


toriadores, alimentado os conflitos que se manifestaram na Euro-
pa do sculo XIV e XV, o sentimento nacional. Outros historiado-
res puseram em dvida a existncia desse sentimento nessa poca.
Bemard Guene acha que a questo est mal colocada. E que ela
deveria ser a seguinte; O que um europeu, no final da Idade M-
dia, entendia por nao em determinado estado, os habitantes
concebiam-se como nao, qual era a composio e a intensidade
do sentimento nacional que os animava, que fora e que coeso
esse Estado tirava desse sentimento nacional? Guene responde
que a palavra nao s toma o seu sentido moderno no sculo
XVIII. No fmal da Idade Mdia, raa, pas, reino so sinnimos de
nao. A nao, no fim da Idade Mdia, foi ligada pela conscin-
cia nacional moderna a realidades com as quais ela no tinha rela-
es profundas. Assim na Alemanha, com a idia de imprio, que
no se confundia com a idia de Alemanha, nem mesmo de ger-
mnico. Na Frana, ligou-se estreitamente o nascimento do senti-
mento nacional com a Guerra dos Cem Anos. Mas Bemard Gue-

248
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

ne afirma que a origem distante desse sentimento remonta ao s-


culo XIII. Talvez tenha sido na Inglaterra que se afirma mais cedo,
particularmente na historiografia, um fenmeno que se parece
mais com o que chamamos de sentimento nacional. Num belo
estudo, Olivier de Laborderie mostrou como as genealogias reais
ilustradas no fim do sculo XIII e incio do XV no eram compre-
endidas seno na perspectiva de um sentimento nacional ingls
que remontava ao sculo XII. Teria sido decisivo o sucesso da
Historia regum Britanniae (por volta de 1136) de Godofi^edo de
Monmouth, que populariza Brut (o Rei Brutus, ancestral lendrio
[troiano] dos reis bretes) e o semi-histrico Artur. A Guerra dos
Cem Anos, se no esteve na origem de um verdadeiro sentimento
nacional, trouxe aos ingleses uma mudana capital que alimentaria
0 desenvolvimento do sentimento nacional. Foi o abandono do
francs como lngua oficial, que se tomou a lngua do inimigo; o
francs foi substitudo pela lngua do povo, o ingls. Assim a coe-
rncia lingustica, embora no esteja sempre ligada ao sentimento
nacional, na Inglaterra fortalece o desenvolvimento desse senti-
mento. Shakespeare, que muitas vezes colocado no comeo do s-
culo XVn como ponto de chegada da formao desse sentimento
nacional, deu, no clebre monlogo de Ricardo 11, uma magnfica
expresso precoce do nacionalismo ingls. Nesta perspectiva, tam-
bm preciso sublinhar a referncia Frana nas obras compostas
na abadia de Saint-Denis e intituladas, a partir de 1274, de Grandes
crnicas de Frana. Em todo caso, vem-se os laos entre senti-
mento nacional e monarquia; encontra-se essa ligao entre pas e
monarquia no caso de Joana dArc. Neste caso se trata de uma ati-
tude popular, parece que a evoluo mmo a um sentimento na-
cional era o fato de uma elite minoritria e estava longe de ter um
contedo to rico como ter mais tarde. Talvez seja preciso falar
mais de esprito patritico. Emst Kantorowicz mostrou a difu-

249
As razes medievais da Europa

so, no fim da Idade Mdia, do adgio Pro ptria mori (Morrer


pela ptria). Em todo caso, preciso ser muito prudente na concep-
o dos sentimentos nacionais na Europa dos sculos XIV e XV, e
as primeiras fases de formao de uma nao devem ser situadas
num domnio mais amplo que o do sentimento e da psicologia.
Em contrapartida, trata-se de empregos que tiveram o seu pa-
pel na elaborao do sentido moderno de nao; no sculo XV se
falava de nao em assemblias especficas: as universidades e os
conclios. As naes agruparam, para o bom funcionamento da ins-
tituio, numerosos estudantes de diversas origens que povoavam
as universidades. As naes apareceram em 1180 em Bolonha e or-
ganizaram a universidade em dois conjuntos. Segundo a origem geo-
grfica dos estudantes em relao aos Alpes estavam, de um lado,
os cismontanos, que estavam divididos em trs subnaes (lombar-
dos, toscanos, sicilianos), e os ultramontanos em 13, que correspon-
diam mais ou menos aos diversos reinos e conjuntos polticos da
cristandade. Em Paris, o sistema de naes apareceu em 1222 e li-
mitou-se faculdade de artes, dividida em quatro naes: Norman-
dia. Picardia, Frana e Anglo-Alemanha. Por este exemplo se v
que no se pode absolutamente identificar uma nao universitria
medieval por uma origem nacional comum de seus membros. Em
Paris, a nao fi^ancesa englobava os professores e estudantes dos
pases mediterrneos. E a nao anglo-alem, muito importante no
sculo XV, nos parece um verdadeiro hbrido, porque, segundo as
normas medievais, funcionava muito bem. Por outro lado, viu-se
que em Praga a nao tcheca e a nao alem tiveram uma compo-
sio tnica muito ntida, o que provocou um violento conflito que
terminou com a eliminao da nao alem.
Os grandes conclios do comeo do sculo XV, particularmente
o de Constana, utilizaram e difundiram a diviso em naes, e cada

250
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

nao conciliar agrupou vrios pases, mais ou menos aparentados


pela geografia, pela histria ou pela lngua. A nao, na sua acepo
antiga, foi, pois, uma forma original de organizao do espao e da
sociedade europias. Do mesmo modo, no contexto da expanso
europia fora da Europa, os mercadores europeus no estrangeiro,
nos balces ou ainda nas feiras, agruparam em naes os mercado-
res de uma mesma cidade ou de uma mesma regio e desempenha-
ram junto deles o papel de representao e assistncia.

A profecia poltica

Um fenmeno prximo do sentimento nacional e que se expri-


miu com uma fora muito grande nos sculos XIV e XV foi a pro-
fecia poltica. A leitura e a meditao do Antigo Testamento ti-
nham habituado os clrigos da Idade Mdia a dar grande impor-
tncia aos profetas e aos aspectos polticos de suas profecias. Co-
lette Beaune acha que o sculo XIV foi decisivo na difuso des-
se interesse. As maiorias das naes europias e das grandes cida-
des italianas fabricaram um profetismo prprio para elas. Na
Frana, a profecia quer que um Rei Carlos, filho de Carlos, tome o
poder aos treze anos, seja vencedor de revoltas, depois dos ingle-
ses, e receba as duas coroas imperiais em Roma e em Jerusalm
antes de reconquistar a Terra Santa e de morrer em Jerusalm. Na
Espanha, Fernando de Arago foi o heri de profecias que anunci-
avam a sua vitria definitiva sobre os mouros e a fundao de um
novo mundo. No fim do sculo XV - escreve Colette Beaxme - a
profecia est por toda paxte. Ela justifica as guerras da Itlia e lan-
a Cristvo Colombo nas rotas ocenicas. Num mundo medieval
que tem dificuldade de conceber a idia de progresso, a profecia
um dos raros meios de pensar um futuro j escrito. A Europa da
profecia evoca uma Europa vitoriosa e dominadora, a Europa dos

251
As razes medievais da Europa

tempos modernos. No compartilho da opinio de historiadores


que, como Mikhail Bakhtine, opem uma pretensa renascena
Idade Mdia como o carnaval se ope Quaresma e o riso ao cho-
ro. Perodo da descida dos valores do cu terra, a Idade Mdia
soube oferecer aos homens e s mulheres prazeres desta terra. A
soberba obra coletiva Le Moyen Age en lumire^ mostrou isso
muito bem.

A imprensa

No entanto, ao mesmo tempo em que a Europa do sculo XV


sonhava com um futuro glorioso, ela se abria a uma civilizao
mais feliz, e primeiro aqui embaixo. Uma ampliao considervel
da leitura, um triunfo da escrita e do livro, resultaria da descoberta
da imprensa. As primeiras formas de imprimir do mundo ociden-
tal so provavelmente placas de madeira gravadas em relevo, em-
pregadas desde 1400 para reproduzir sobre o papel textos chama-
dos xilogrficos. A xilografia foi apenas uma atividade medocre,
inferior transcrio manual de manuscritos, que era realizada no
comeo do sculo XV nas oficinas especializadas em que vrias
dezenas de copistas trabalhavam sob a direo de um mestre. O
emprego do papel oferecia uma primeira possibilidade; a inven-
o definitiva foi o emprego sistemtico, por volta de 1450, de ca-
racteres mveis metlicos. O inventor, ou simplesmente o aperfei-
oador e difusor da imprensa foi o alemo Gutenberg, que lanou
a imprensa em Mogncia. Foi nessa cidade que, desde 1454, uma
oficina produzia livros utilizando exclusivamente caracteres m-
veis metlicos obtidos com a ajuda de moldes equipados de matri-
zes vazadas em cobre. A partir de 1457, a oficina de Mogncia

1. Sob a direo de Jacques Dalarun, Fayard, Paris, 2002.

252
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

produziu um saltrio em cores, que compreendia um vermelho e


um azul alm do preto. No final do sculo XV, a imprensa se di-
fundira por quase toda a Europa. A ela foi dedicada uma cadeira
desde 1466 na Universidade de Paris, e a primeira imprensa apare-
ceu em Paris em 1470. Duas cidades se tomaram rapidamente os fa-
ris da imprensa: Anturpia, que, alis, se tomara o primeiro centro
econmico europeu, e Veneza, onde se distinguiu o impressor artis-
ta Aldo Manuzzio (cerca de 1450-1515). Os franceses o fizeram
Aldo Manucce. Qualquer livro impresso antes de 1500 recebe o
nome de incunbulo? A revoluo da imprensa levou tempo para
fazer-se sentir. Mesmo quando no eram de luxo, os livros impres-
sos custavam caro e houve at um perodo de certa regresso da lei-
tura no final do sculo XV. Por outro lado, a imprensa s trouxe tar-
diamente, durante o sculo XVI, uma renovao do contedo do li-
vro. Durante longos anos, imprimiram-se sobretudo bblias e obras
religiosas medievais. Durante muito tempo os livros impressos fo-
ram ornados de miniaturas de carter medieval. Mas o livro impres-
so revolucionaria no somente o saber, mas tambm a prpria pr-
tica da leitura. Uma Europa de novos leitores se preparava.

A economia-mundo

O sculo XV foi tambm um perodo de grande abertura da


economia europia. O seu grande historiador Femand Braudel,
que a definiu, para descrev-la e explic-la, a expresso econo-
mia-mundo. A economia-mundo a constituio de um espao
no qual ocorrem trocas econmicas regulares dirigidas por uma
cidade ou uma regio central. Foi pelo estabelecimento de rela-

2. Termo que vem do latim incunabula e significa bero, comeo; h no termo


interfern-
cia do francs incunable. Existem os incunbulos xilogrficos e os tipogrficos (N.T.).
253
As razes medievais da Europa

es regulares entre a Europa do Norte, a Flandre e o mundo asi-


tico, e os grandes portos italianos (Gnova, Veneza), no sculo
XIV, que se teria constituido uma economia-mundo europia cujo
centro teria sido, no sculo XV, Anturpia. Essa organizao teria
sido, aps a mundializao romana da Antigidade, limitada ao
mundo mediterrneo, a primeira grande mundializao ou globa-
lizao moderna. Como todas as mundializaes, esta teria, no
conjunto, enriquecido as cidades, as regies, os grupos sociais, as
famlias que participaram dela. Mas esse enriquecimento teria tido
por corolrio o empobrecimento de vtimas dessas trocas. Muitas
cidades teriam assim viso crescer a pauperizao e a marginaliza-
o de uma parte importante de sua populao. Femand Braudel
sublinhou que uma tal mundializao no se limita ordem eco-
nmica, mas encontrada tambm na ordem poltica e cultural.
Em poltica, a economia-mundo teria tido como rplica o que se
chamaria de equilbrio europeu. Uma Europa de globalizao de
trocas econmicas, mas tambm de agravao das desigualdades
sociais e polticas, tinha nascido.

Uma Europa que se abre e desabrocha

Essa evoluo da Europa marcada pelo crescimento e pela


abertura desabrocha no que se chamou tradicionalmente de Re-
nascena e que se manifesta com brilho desde os sculos XTV e
XV. No meu livro Idade Mdia em imagens, tentei mostrar a ex-
presso iconogrfica dessa abertura. Repito-a aqui sem me demo-
rar. Em primeiro lugar, est a afirmao do filho sacrificado no
na vida cotidiana onde ele o objeto do amor eterno dos pais, mas
como valor, assim como tinha visto muito bem Philippe Aris at
0 sculo XIII. Apresentado, certamente, pelo Menino Jesus, afetuo-
samente pesquisado nos evangelhos apcrifos da infncia, que se

254
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

multiplicam, e sustentado pelo novo culto do Menino Jesus, meni-


no bonito e atraente, que mostra com prazer e travessura seus brin-
quedos, menino que invade o mundo anglico sob a forma de be-
bs rechonchudos, os putti. Com a criana, a mulher que se afir-
ma, e se o culto mariano, as imagens de Maria, como piet ou
como Virgem de Misericrdia, encontram-se por toda parte, Eva,
relegada como mulher perigosa ao pano de fundo, volta ao primei-
ro plano e afirma a seduo carnal da mulher terrestre; e a beleza
de seu rosto rivaliza com a beleza da face da Virgem.
Uma novidade chamada a um extraordinrio sucesso aparece
no comeo do sculo XIV, o retrato. um produto da afirmao
do indivduo e desse novo cdigo de representao que se chama
de realismo. Ele encontrado entre os vivos e entre os mortos. O
rosto dos que jazem deixa de ser convencional para se tomar
real. Os retratos mais antigos impem a figura dos poderosos:
papas, reis, senhores e ricos burgueses; depois o retrato se demo-
cratiza. A inveno, no sculo XV, da pintura a leo e o desenvol-
vimento da pintura de cavalete serve para o retrato, que continua,
no entanto, honrado nos afrescos. Nasceu uma Europa do retrato,
que durar at que, no sculo XIX, a fotografia o substitua parcial-
mente. Essa Europa do desabrochamento tambm a Europa da
gastronomia, que vem renovar o luxo alimentar, e os banquetes se
multiplicam; o do Faiso, organizado em Lille em 1454 pelo duque
de Borgonha, Filipe o Bom, ficou como o exemplo mtico. O jogo
invadiu toda a prtica social, alm do mundo aristocrtico; ao jogo de
dados juntou-se, a partir do comeo do sculo XV, o jogo de cartas;
nasceu uma Europa do jogo de cartas e alimenta uma exploso da
prtica da aposta, principalmente na Inglaterra. Essa Europa que
parece querer conjurar as pestes por uma grande volta aos sonhos
cavalheirescos, o que, num livro clebre {O outono da Idade M-

255
As razes medievais da Europa

dia, 1919) 0 holands Johan Huizinga chamou de o sabor amargo


da vida, a aspirao para uma vida mais bela, o sonho de hero-
ismo e de amor, o sonho de vida idlica, uma Europa que no
dana apenas nas danas macabras, mas tambm nas danas festi-
vas que se multiplicam ao som de uma msica que, renovada no
sculo XIV pela ars nova, alcanou expresses rtmieas de grande
sutileza e uma explorao de todos os recursos da voz e dos instru-
mentos de msica. um momento de afirmao para a Europa que
dana, canta e toca msica.

Florena, a flor da Europa?

A expresso mais brilhante desse desabrochamento encontra-se


na Florena do seulo XV. A j existe aquilo que se chamar de
Renascena. No sculo XV, Florena se toma o exemplo mais ilus-
tre da evoluo da cidade-estado italiana em direo a uma tirania
esclarecida. obra das grandes famlias de mercadores-banqueiros,
em primeiro lugar a dos Mdicis. Essa evoluo no vai no sentido
do futuro poltieo da Europa. O futuro est prometido aos Estados
como a Inglaterra, a Frana ou a Castela. Mas os regimes urbanos e
despticos so os benfeitores do desenvolvimento da arte nova. As
grandes famlias que governam essas eidades e essas cidades-esta-
do, sobretudo na Itlia, so grandes mecenas.
Antes de chegar a Loureno o Magnfico, que ao meeenato
acrescenta o seu gnio prprio de poeta, um papel essencial de-
sempenhado por seu av Cosme, senhor de Florena de 1434 a
1464. Cosme coleeiona as esttuas antigas, as pedras, as moedas,
as medalhas, e funda bibliotecas, das quais a sua tem 400 volumes,
que ele mandou comprar ou copiar em toda a Europa e no Oriente.
Cosme descobre e sustenta Marsile Fieino, fiUio de seu mdico
pessoal, paga os estudos dele e o acolhe na sua vila de Careggi,

256
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

que se toma o foco da academia platnica criada por Ficino. Cos-


me tambm o benfeitor do professor de retrica Cristoforo Lan-
dino, a quem se atribui a converso dos humanistas do emprego do
latim para o das lnguas vulgares. Ele manda restaurar o convento
dos dominicanos reformados de San Marco, a igreja de So Lou-
reno por Bmnelleschi, manda o seu arquiteto favorito, Micheloz-
zo, constrair o seu palcio, sem contar suas vilas nos arredores, a
abadia de Fiesole, palcios em Milo, o colgio dos italianos em
Paris, um hospital em Jemsalm. Financia o genial escultor Dona-
tello, que ser enterrado perto dele, e Frei Giovanni de Fiesole,
dito Fra Anglico, a quem confia os afrescos de San Marco, e vrias
outras grandes pinturas e artistas de sua poca.
Florena o teatro de grandes realizaes da arte nova. So
elas as portas do batistrio, onde se tomam ilustres os maiores es-
cultores do comeo do sculo XV, depois, os afrescos revolucio-
nrios que fazem uso genial de novas concepes da perspectiva
de Masaccio em Santa Maria Del Carmine. Enfim, a realizao
mais espetacular foi a da cpula da catedral por Bmnelleschi. Este
no o lugar para descrever a histria da arte em Florena no Qua-
trocento. Recordarei alguns criadores e algumas criaes de pri-
meiro plano. A isso acrescento, favorecido, como se viu, pelos
Mdicis e alimentado pelo refugio na Europa dos intelectuais gre-
gos que fugiam dos turcos aps a tomada de Constantinopla, o
movimento neoplatnico em tomo particularmente de Marslio
Ficino, que foi uma das grandes novidades desse momento entre a
Idade Mdia e a Renascena. De fato, ele prolonga uma atitude in-
telectual caracterstica da Idade Mdia: a habilidade antiga de
pensamentos novos. a grande tradio europia das renascenas
que nasceu na poca carolngia e que continuou at o fim do scu-
lo XVIII, levando o poeta francs Andr Chnier a dizer; Sobre
pensadores novos / faamos versos antigos.

257
w

As razes medievais da Europa

Do fervilhamento das idias e das obras que marca esse sculo


XV agitado, atormentado, mas apaixonado, gostaria de esclarecer
dois personagens que no tm, na historiografia, a importncia
que merecem.

Dois espritos abertos: Nicoiau de Cusa...

O primeiro um filsofo, Nicoiau de Cusa (1401-1464). Nico-


iau nasceu em Cusa, pequena aldeia margem do Mosela, e estu-
dou as artes liberais em Heidelberg, direito cannico em Pdua e
teologia em Colnia. Participou do conclio de Basilia a partir de
1432 e desempenhou um papel de grande importncia junto de v-
rios papas, primeiro Eugnio IV e, sobretudo, Pio II, seu amigo
Aeneas Silvius Piccolomini, papa de 1458 a 1464. Mas a atividade
poltica e administrativa deste cardeal so secundrias em relao
s suas idias e suas obras. Nicoiau de Cusa , primeiro, um gran-
de erudito da literatura teolgica e mstica, antiga e medieval, e
seu pensamento se alimenta dela. Ele julga, como disse Jean-Mi-
chel Counet, que a verdadeira teologia s comea quando se su-
pera o aristotelismo e sua lgica da no-contradio, que convm
para o finito, mas totahnente insuficiente para o estudo de
Deus. Nicoiau de Cusa defende uma douta ignorncia (o ttulo
de seu tratado), que sublinha a impotncia do homem em conhecer
inteiramente a Deus, mas ao mesmo tempo a necessidade do sa-
ber. Para ele, a douta ignorncia no permite somente a aborda-
gem intelectual de Deus, ela desemboca numa nova concepo do
mundo. Ele rejeita a imobilidade da terra no centro do mundo,
como pensavam Aristteles e Ptolomeu. Sem ser um precursor de
Copmico, ele prope um universo infinito cujo centro est em
toda parte e a circunferncia em nenhuma [futura definio pasca-
liana] e que fundamento cosmolgico da subjetividade. Ao

258
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

mesmo tempo, cultivava de maneira aprofundada a matemtica,


que, particularmente, pode chegar a resolver esse problema por
estudos sobre a quadratura do crculo. Nicolau estima que a mate-
mtica que ele procura desenvolver ao completar a matemtica ra-
cional pela matemtica superior, intelectual, anuncia o clculo in-
finitesimal de Leibniz e de Newton. Como seu amigo Pio II, Nico-
lau ficou muito perturbado pela conquista turca. Quer trabalhar na
realizao da paz na f. Segundo ele, preciso ultrapassar os li-
mites intrnsecos de cada crena e considerar que na base de cada
uma esto os mesmos pressupostos. Para Nicolau, as divergncias
doutrinais entre isl, judasmo, zoroastrismo e at paganismo e fi-
losofia so apenas divergncias no plano dos ritos. A f comum
qual todas essas religies se unem profundamente o cristianis-
mo. Embora Nicolau de Cusa conserve e at reforce a primazia do
cristianismo, o seu esforo para pensar a multiplicidade das reli-
gies um dos mais vigorosos e dos mais novos que foram feitos.
Nicolau de Cusa no anuncia apenas o ecumenismo, d as bases
para a tolerncia que a Idade Mdia ignorara.

...Pawel Wlodkowic

O outro personagem no um dos grandes espritos do sculo


XV, mas 0 autor de uma obra freqentemente ignorada pela histo-
riografia, e que me parece notvel na evoluo do pensamento po-
ltico europeu. Trata-se do tratado apresentado ao conclio de
Constana pelo reitor da universidade de Cracvia, Pawel Wlod-
kowic. Esse tratado situa-se na linha do conflito entre os polone-
ses e os monges cavaleiros teutnicos, que acabavam de ser esma-
gados na Batalha de Grunwald (Tannenberg, 1410). Wlodkowic,
examinando o comportamento dos teutnicos em relao aos pa-
gos pmssianos e lituanos, prope uma atitude geral em relao

259
As razes medievais da Europa

aos pagos. Fruto de seus estudos em Pdua, ele destaca a existn-


cia de leis naturais entre os pagos, a imoralidade das guerras que
lhes so declaradas, e lhes concede direitos civis e polticos. Isso
lhe permite, sem dvida, louvar, por oposio aos cavaleiros teu-
tnicos, a atitude dos reis da Polnia, mas, sobretudo, Wlodkowic
lanou as bases de um aspecto moderno do direito internacio-
nal. A Europa, na sua concepo, deve esforar-se para integrar os
pagos e cismticos no seu conjunto. A Europa que ele sugere no
se confunde mais exatamente com a cristandade.

Desaparecimento do Imprio?

No seria preciso imaginar que o Imprio desaparecer das re-


alidades territoriais e politicas e do imaginrio dos europeus nos
sculos XIV e XV. Mas no se pde falar de decadncia e at de
desaparecimento do Imprio e, em todo caso, de fragmentao
desse Imprio que, apesar da afirmao das monarquias nacionais,
sobretudo inglesa e francesa, e das cidades alems e italianas, em
primeiro lugar, permanecera como a expresso mais que simbli-
ca de uma unidade europia. O Imperador Carlos IV (imperador
de 1347 a 1378) tinha, pela Bula de Ouro de 25 de dezembro de
1356, reformado a estrutura e o fimcionamento da Assemblia de
Eleitores do Imperador. A lista parou em 7: os arcebispos de Mo-
gncia, de Colnia e de Trveris, o rei da Bomia, o margrave de
Brandemburgo, o duque de Saxnia-Wittenberg e o conde palati-
no do Reno. O imperador era assistido por uma Dieta do Imprio
que, desde o comeo do sculo XIV, se tomou a assemblia s de
estados, ou seja, de prncipes leigos e eclesisticos e das cidades
do Imprio. Carlos IV se esforou tambm para que reinasse sobre
todo o territrio do Imprio uma paz imperial (Reichslandfriede),
mas s houve eventualmente paz regional (Landfrieden). Do mes-

260
r '
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

mo modo, os prncipes dirigiram os negcios eclesisticos em


suas terras, e desde o sculo XV houve apenas Igreja de Imprio.
O que, sem dvida, mais mudou o aspecto europeu da Alemanha
foi a diviso do Imprio. No sculo XV, a Alemanha estava dividi-
da em 350 territrios (Landschaften) cujos chefes eram, de fato,
soberanos em matria de clero, de leis, de justia, de exrcito e de
fisco. Essas potncias soberanas tinham, evidentemente, um peso
desigual na vida da Alemanha.
Ao lado dos eleitores, trs novas potncias se afirmam durante
0 sculo XV, ao leste da Alemanha: Brandemburgo, Saxnia e
ustria. Os marqueses de Brandemburgo, os Hohenzollem, sub-
meteram as cidades, particularmente Berlim (1442), retomaram a
nova marcha sobre os teutnicos, reorganizaram a justia e as fi-
nanas, cresceram na Luscia, venceram a coalizo de seus vizi-
nhos e instituram a sucesso dinstica por direito de primogenitu-
raem 1473. O pequeno ducado eleitorado de Saxnia-Wittenberg
ainda era modesto no final do sculo XV, apesar de sua atribuio
pelo Imperador Sigismundo no comeo do sculo potente Casa
de Wettin.
O sucesso mximo foi o da ustria. Depois de numerosas pe-
ripcias, o filho do Imperador Frederico III (1438-1493), que no
foi visto na Alemanha durante quase vinte e sete anos - absorvido
pelos problemas austracos -, Maximiliano da ustria criou a po-
tncia austraca. Por seu casamento com a herdeira do duque de
Borgonha, Carlos o Temerrio, possua os Pases Baixos. Ele fez
eleger-se rei dos romanos desde 1486. Retomou Viena aps a
morte do rei da Hungria Mathias Corvin (1490) e herdou o gover-
no do Tirol. Fez reconhecer seus direitos sobre a Bomia e a Hun-
gria pelo Tratado de Presburgo em 1491 e, com a morte de seu pai
em 1493, era o nico senhor de um imenso domnio que ia de Tri-

261
As razes medievais da Europa

este a Amsterd. A Casa da ustria, casa imperial, se afirmava no


primeiro grupo das grandes potncias europias na vspera dos
tempos modernos, que seriam territorial e politicamente marcados
pela busca de um equilbrio entre as grandes potncias.

Simplificao do mapa europeu

Fora dessa diviso do Imprio, o mapa poltico da Europa se


remodela no sculo XV e, ao contrrio do que se passa na Alema-
nha, caminha mais no sentido da simplificao.
Primeiro preciso acentuar que, embora as pessoas do sculo
XV no tivessem conscincia, o longo conflito que ops desde o
sculo XII as duas principais monarquias europias, a Inglaterra e
a Frana, e que punha em risco uma parte importante do territrio
francs, acaba com a concluso em favor da Frana da Guerra dos
Cem Anos.
Carlos VII reconquistara o seu reino desde 1435 (tomada de
Paris em 1436, reconquista da Normandia em 1449, recuperao
de Bayonne em 1451). A vitria francesa foi consagrada pelas vi-
trias de Formigny (15, de abril de 1450) e de Castrillon (12 de ju-
lho de 1453), onde os canhes desempenharam um papel essenci-
al. O tratado de taples, em 1492, que confirmava, aps o fracasso
de uma descida do rei da Inglaterra Henrique VII a Bolonha, o
abandono pela Inglaterra de todos os seus territrios continentais,
exceto Calais, ps fim definitivamente Guerra dos Cem Anos.
A monarquia francesa, por outro lado, escapara da ameaa da
criao, no lado oriental, de um reino de Borgonha, que compre-
endia uma parte de seus territrios ao leste. Aps a morte de Car-
los 0 Temerrio (1477), e apesar do semifracasso francs com o
casamento de Maria, filha do Temerrio e herdeira da Casa de

262
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

Borgonha, que acabou casando-se com Maximiliano de Habsbur-


go, a Frana, deixando os Pases Baixos a Maximiliano, obteve,
pelo tratado de Arras (1482), a Picardia, o Boulonnais, o ducado
de Borgonha, o Artois e a Franche-Compt [= Condado de Borgo-
nha]. A monarquia francesa beneficiou-se, fmalmente, com a ex-
tino da Casa de Anjou. O Rei Renato, sem herdeiro direto, aban-
donou Anjou ao rei da Frana em 1475 e deixou a um outro sobri-
nho o Maine e a Provence, que foram reunidos coroa com a mor-
te do ltimo Angevin em 1481. Tendo sido a delimitao da fron-
teira meridional regulamentada com Navarra e Arago, restava
fora da monarquia francesa apenas o ducado da Bretanha. O casa-
mento da nica herdeira, Ana, com, o rei da Frana Carlos VIII em
1491 e seu recasamento com seu sucessor Lus XII (1499) garanti-
ram a integrao da Bretanha no reino da Frana.
Outra simplificao ocorreu na Pennsula Ibrica. Aps mui-
tas peripcias, Portugal conservou a sua independncia e renunci-
ou a Castela no tratado de Alcovas (1479). A Catalunha voltou
ao seio de Arago, e o rei de Arago, Fernando, esposou a rainha
de Castela Isabel em 1469 em Valladolid. Foram os Reis Catli-
cos, e uma promessa de unificao para a Espanha.
Enfim, e sobretudo, os Reis Catlicos atacaram, numa at-
mosfera de nova cruzada, o ltimo reino muulmano da Espa-
nha, o de Granada. Tomaram Mlaga em 1487; Baza e Almeria
em 1489; finalmente. Granada, aps um cerco muito longo, aos 2
de janeiro de 1492. Hoje no se pode deixar de mencionar que,
nesse mesmo ano de 1492, os judeus foram expulsos de Castela e
Cristvo Colombo descobria para os reis da Espanha uma terra
que se tomaria a Amrica.
Assim chegou ao fim a longa implantao dos muulmanos na
Europa desde o sculo VIII. Mas no momento em que a domina-

263
As razes medievais da Europa

o muulmana terminava no sudoeste, outra ameaa muulmana


aparecia no sudeste: a ameaa turca.

A ameaa turca

Desde meados do sculo XFV, a ameaa dos turcos otomanos


sobre a Europa balcnica no cessara de se mostrar. Haviam toma-
do Galpoli e a Trcia do Sul de 1353 a 1356, Salonica em 1387 e
fizeram Kosovo sofrer uma sangrenta derrota pelos srvios, que
guardam at hoje a sua lembrana cruel em sua memria coletiva.
A pedido do Imperador Sigismundo, organizou-se uma cruzada
em que se destacava o que se chamou de flor da cavalaria euro-
pia, que foi massacrada em 1396 na sia Menor, em Nicpolis.
Essa foi a ltima cruzada. O congresso de prncipes europeus cris-
tos convocado por Pio II em Mntua, em 1459, foi um fracasso
completo. Os turcos tinham tomado Constantinopla em 1453, cau-
sando um grande choque no Ocidente, sem suscitar uma forte re-
sistncia crist europia. Os turcos se apoderaram da Bsnia de
1463 a 1466, atacaram Friuli e a Estria em 1478-1479, e tomaram
Otranto em 1480. Gnova perdeu o seu imprio colonial com a
queda de Caffa, na Crimia, em 1475. Lembro que o Papa Pio II
escreveu o nico tratado da Idade Mdia que tinha Europa no t-
tulo, sendo intitulado por esse nome. Aps a tomada de Constanti-
nopla, em 21 de julho de 1453, Pio II escreveu a Nicolau de Cusa.
Ele lembrava a ameaa em particular que os turcos faziam pesar
sobre a costa italiana, europia, do Adritico. Previa um enfraque-
cimento de Veneza, desastroso para a cristandade. Conclua; A
espada turca est doravante suspensa acima de nossas cabeas e,
enquanto isso, ns nos entregamos a guerras intestinas, persegui-
mos nossos prprios irmos, deixamos os inimigos da Cruz se de-
sencadearem contra ns. Mais precisamente ainda, numa carta de

264
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

25 de setembro desse mesmo ano de 1453, a Leonardo Benvo-


glienti, embaixador de Siena em Veneza, traava um quadro ca-
tastrfico das divises da cristandade diante das ameaas turcas, e
empregava, num contexto ao mesmo tempo excepcional e exem-
plar, a palavra Europa. Escrevia: Tal o rosto da Europa, tal a
situao da religio crist.

O projeto europeu de Georges Podiebrad

Mais ou menos no mesmo tempo, o rei da Bomia, hussita mo-


derado, Georges Podeibrad, props, para conter, seno rechaar,
os turcos, a criao de uma assemblia que, sem ter o nome de eu-
ropia e apresentando essencialmente a f catlica comum, foi, de
fato, 0 primeiro projeto de assemblia de uma Europa unida. Esse
texto, na verso latina da Universitas de 1464, foi chamado, por
seu tradutor Konstantin Gelinek, de Tractatus para a Europa e foi
editado em 1992 por Jean-Pierre Faye em sua obra L 'Europe une.
A 0 rei da Bomia declara explicitamente como meta e meio des-
sa unio a renncia guerra entre os Estados europeus. Era, h
cinco sculos, o apelo a uma Europa da paz e a designao da paz
como principal bem de uma unio europia. Prev, no caso de
conflitos entre membros da assemblia a interveno de uma fora
comum europia de arbitragem. Reclama um lugar prprio como
sede da assemblia. Deseja que a assemblia original possa rece-
ber novos membros cristos. Prope a criao de impostos e de
meios financeiros especiais para subvencionar os custos da as-
semblia. Prope que assemblias se realizem de cinco em cinco
anos sucessivamente nas diversas cidades europias, a comear
por Basilia, e em seguida por uma cidade na Frana, depois por
uma outra na Itlia. Apela ainda para a instituio de um braso
comum, de um selo, de um tesouro, de arquivos, de um sndico, de

265
As razes medievais da Europa

um procurador fiscal e de funcionrios. Prope que se atribua voz


[direito a voto] a eada nao (Frana, Alemanha, Itlia, eventu-
almente Espanha, etc.). As decises sero tomadas por maioria de
votos e, em caso de empate, so os votos dos delegados represen-
tantes dos senhores mais altamente colocados em ttulo e em mri-
to que prevalecero; as outras naes signatrias desse pacto es-
colhero entre as duas partes. Este o texto admirvel que, infeliz-
mente, sequer comeou a se realizar. A Europa unida era muito
prematura em meados do seulo XV. Mas notvel que um prn-
cipe, talvez se possa dizer atpico, tenha tido uma idia impressio-
nante por sua modernidade.

A Itlia, farol e presa da Europa

No conjunto europeu, a Itlia particularmente atraiu os olhares


de numerosos contemporneos e, depois, dos historiadores. Ape-
sar de sua impotncia em constituir uma nao, ela continua a ins-
pirar a numerosos intelectuais humanistas, Maquiavel entre eles,
sentimentos patriticos. No entanto, a realidade uma Itlia frag-
mentada. A sua posio no sculo XV um paradoxo, ou antes,
um esquartejamento. Por um lado, ela a ptria j brilhante no
somente do humanismo, mas da grande Renascena, e vimos
como ela desabrocha no caso exemplar de Florena. A Itlia atrai
numerosos europeus que s suas motivaes em geral religiosas
juntam o que chamaramos hoje de motivaes tursticas. A reli-
gio, alis, lhes oferece a ocasio de combinar as duas. Por isso os
numerosos europeus, que vo a Veneza para embarcar na peregri-
nao para a Terra Santa, chegam a em geral um ms antes da par-
tida do seu navio para poder visitar as numerosas e soberbas igre-
jas e a venerar as inumerveis relquias que elas encerram. A divi-
so italiana simplifica-se um pouco no sculo XV. Florena unifi-

266
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

ca mais ou menos a Toscana, particularmente ao se apoderar de


Pisa e de Livomo, chegando assim categoria de potncia marti-
ma. Veneza cresce tambm o seu domnio sobre o nordeste da pe-
nnsula, a terra ferma, pondo sob o seu domnio Brgamo e Brs-
cia em 1428. Filipe Maria Visconti refaz a unidade do ducado de
Milo e se apossa de Gnova em 1421. O Rei Renato de Anjou,
que tomou Npoles em 1438, deve ced-la definitivamente em
1443 a Afonso de Arago, que refaz por longo tempo a unidade
das duas Siclias (Npoles, Sardenha e Siclia) sob dominao ara-
gonesa. Esses Estados, e os senhores que os dirigem, como Fran-
cesco Sforza, sucessor dos Visconti em Milo, e Cosme de Mdi-
cis em Florena, travam interminveis combates para os quais
apelam ao rei de Frana. Finalmente, Veneza adere em 9 de abril
de 1454 a uma Liga muito santa concluda para vinte e cinco
anos sob o patrocnio do papa, a Paz de Lodi, que estabeleceu en-
tre as potncias italianas um equilbrio que, alm das reviravoltas
passageiras da poca napolenica, durar mais ou menos at 1860.
Essa Itlia, brilhante e dividida contra ela mesma, exerce uma
atrao potente sobre uma grande parte da Europa, mas essa atra-
o tanto cobia quanto admirao. A Itlia farol ser tambm,
mais do que nunca, uma Itlia presa, como bem mostrou Girolamo
Amaldi em seu excelente ensaio L Italia e suoi invasori (A Itlia e
seus invasores). Os seus agressores so: Arago, em breve imp-
rio, mas tambm e sobretudo a Frana. Carlos VIII solicitado
tanto pelo Papa Inocncio VIII em 1489 para intervir no reino na-
politano como por Ludovico o Mouro, novo senhor de Milo, para
0 condado de Milo. Aos 29 de agosto de 1494, o rei da Frana
Carlos VIII deixa Lyon com a miragem de uma cruzada na qual
nunca se engajar para reclamar de Npoles os direitos que dizia
ter sobre a Casa de Anjou. o comeo das guerras na Itlia.

267
As razes medievais da Europa

O europeu Commynes

Entretanto, essa Europa que se estruturava numa combinao


de ideologia unitria crist e de realidades nacionais determinadas
se impunha, cada vez mais, aos seus intelectuais, a seus historia-
dores e a seus homens de Estado como uma entidade. Philippe de
Commynes, o grande historiador europeu do perodo, aps uma
rpida anlise do mundo cristo em sua poca, concluiu: Falei
somente da Europa, porque no tenho informao segura das duas
outras partes, a sia e a frica. Ele se contenta em dizer que es-
ses continentes, segundo o que pde observar, tm tambm uma
das principais caractersticas infelizes da Europa, as guerras e di-
vises. Para a frica ele ainda acrescenta a infelicidade de se
venderem uns aos outros aos cristos e que os portugueses come-
aram um trfico cotidiano de negros. Uma nova fase da Europa
se animcia, a Europa que descobre a fi-ica e vai descobrir a Am-
rica, e que comea a mostrar-se vergonhosamente ao alimentar o
Novo Mundo com escravos tomados no continente africano.

A Europa de encontro ao mundo exterior

Com a profundidade histrica, a evoluo marcante da Europa


no fim do sculo XV foi o fato de ela estender e acelerar a sua ex-
panso extra-europia. Embora Michel Mollat du Jourdin tenha
podido dedicar um belo livro aos exploradores da Idade Mdia,
nem o termo nem o papel de explorador existiram nessa poca. As
raras expedies de cristos romanos fora da Europa foram seja
expedies missionrias, como as do franciscano Joo de Plan
Carpin, no sculo XIII, que alm de suas misses nos pases recen-
temente convertidos, na Escandinvia, na Bomia, na Polnia e na
Hungria, levou cartas do Papa Inocncio IV aos prncipes russos e

268
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

aos cs mongis Batu e Guyuk, convidados sem sucesso a um en


tendimento entre as religies e a Igreja Romana;^ seja expedie;
de mercadores, como os irmos venezianos Plo e seu sobrinhc
Marco, que foram fazer negcios no Ceilo, depois se colocar ac
servio dos mongis, indo provavelmente at China.
Fora dos efmeros estados latinos da Palestina, as nicas ex
panses europias medievais foram a constituio de um verdadei
ro imprio comercial e s vezes territorial no Imprio Bizantino c
no Oriente Prximo pelos grandes portos mercadores italianos
sobretudo Gnova e Veneza. O que atraa os europeus no Mediter
rneo oriental era, antes de tudo, entre uma grande variedade dc
produtos, a compra de especiarias. Segimdo o tratado do Florenti
no Pegolotti - La pratica delia mercatura - por volta de 1340, a;
especiarias conhecidas chegavam a 286, mas de fato eram 193
pois havia repeties. Essas especiarias eram, primeiro, utilizada!
na farmacopia medieval, mas tambm em tintura e perfumaria e
enfim, na culinria. O gosto dos homens e das mulheres medievai
parece ter sido forte pelos pratos com especiarias. Entre as especia
ria, na Idade Mdia, estavam os ctricos e o acar de cana. Mai
de um quarto desses produtos era proveniente da ndia, da China <
do Extremo Oriente. Eram muito caros, pois eram comprados doi
indianos pelos rabes, e os europeus cristos os compravam do
rabes na regio de contato que o Oriente Prximo constitua. Oi
principais portos de venda e de carregamento dessas especiaria:
eram Acre, Beirute e, sobretudo, Alexandria, que eram tambm (
ponto final da velha rota da seda.

3. De volta a Lyon, em 1247, Joo de Plan Carpin contou sua viagem e o que ficara sa
bendo a So Lus, que na vspera de partir para a cruzada sonhava com um possve
acordo com os mongis para pegar os muulmanos pela retaguarda.

269
As razes medievais da Europa

Os mercadores europeus de especiarias no fim da Idade Mdia


eram, em primeiro lugar, os venezianos, que faziam nesse comrcio
investimentos anuais de 400.000 ducados e enviavam de trs a cin-
co galeras por ano, o que era considervel, tendo em conta o fato de
que, para um preo muito elevado, as especiarias ocupavam fracos
volumes. Depois dos venezianos, com uma ou duas galeras por ano,
distinguiam-se os genoveses, os catales e os anconenses.
Homens de negcios e ricos consumidores europeus, no final
do sculo XV, preocupavam-se por encontrar novas fontes de espe-
ciarias, de acar, ao que deve acrescentar - para responder s suas
crescentes necessidades monetrias - o ouro e os metais preciosos.

Rumo ao Atlntico e frica

Os europeus se desviaram assim um pouco do horizonte medi-


terrneo, tanto mais porque este estava perturbado pela conquista
turca. A Europa do fim do sculo XV olha cada vez mais para o
Atlntico. Esse interesse pelo Atlntico foi, primeiro, dirigido
para a frica Ocidental. A imagem da frica entre os europeus
cristos era m, desde a Antigidade, e a Idade Mdia acentuou
mais o carter negativo dessa imagem. Os africanos, muitas vezes
chamados de etopes, eram exemplos de feiura devido cor de
sua pele, e a frica estava povoada de serpentes e de animais
monstruosos, ao passo que o Oriente tinha, ao lado de monstros,
numerosas maravilhas. Em 1245, Goussuin de Metz, em seu Ima-
gem do mundo, definiu Etipia, quer dizer, a frica, como uma
regio habitada por gente mais negra que o pixe, onde o calor
tanto que parece que a terra queima, e, alm de uma faixa seten-
trional, no contm seno desertos cheios de vermes e de animais
selvagens. As nicas relaes frutferas, mas limitadas a uma mi-

270
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

noria de mercadores especializados, era a compra, pelo sistema de


troca, do ouro do Sudo, particularmente em Sijilmassa.
No sculo XIV, a imagem da frica para os europeus modifi-
cou-se notavelmente. A frica se toma um objeto de cobia. Ten-
tativas precedentes tinham fracassado. Em 1291, os irmos Ugoli-
no e Vanino Vivaldi, mercadores genoveses, foram alm do Estre-
ito de Gibraltar em direo ao sul e desapareceram para sempre. A
expedio de Jaime Ferrer, em 1346, foi igualmente um fracasso.
No comeo do sculo XV, as Ilhas Canrias, exploradas pelo nor-
mando Joo de Bthencourt (1402-1406), foram pouco a pouco
colonizadas pelos castelhanos. O movimento acelerou-se quando
os portugueses se interessaram por elas. Em 20 de agosto de 1415,
Ceuta, que controlava o Estreito de Gibraltar e era a passagem es-
sencial do ouro do Saara, foi tomada pelos portugueses. Foi o co-
meo da expanso portuguesa. Houve, no entanto, conflitos, que
anunciavam o que acontecer mais tarde no tempo da grande colo-
nizao europia, entre os portugueses de queriam essencialmente
instalar-se no Marrocos e explor-lo, e aqueles que, ao contrrio,
desejavam explorar o mais longe possvel ao sul da costa ocidental
da frica e das ilhas ao largo. Essa empresa portuguesa teve um
maestro de orquestra que planejou e dirigiu essa explorao e essa
expanso desde suas residncias portuguesas, em particular de Sa-
gres, no Algarve. Esse maestro foi o infante portugus Henrique o
Navegador (1394-1460), filho do Rei Joo I. Os portugueses se es-
tabeleceram na Madeira e nos Aores de 1418 a 1433. Gil Eanes
foi alm do cabo Bojador em 1435. Dinis Dias chegou ao Cabo
Verde em 1444 e penetrou na embocadura do Senegal descoberto
por Nunes Tristo. Em 1461, Diogo Afonso explora o arquiplago
do Cabo Verde. Joo de Santarm e Pero Escobar atingem o Equa-
dor em 1471. Bartolomeu Dias, em 1487, ultrapassou o Cabo das

271
As razes medievais da Europa

Tormentas, que Vasco da Gama transpor em 1497-1498 para


chegar ndia, e far dele o Cabo da Boa Esperana. Entretanto,
Castela acabara a conquista das Canrias entre 1470 e 1483. O rei
de Portugal, Afonso V, aderiu ao primeiro programa poltico, inte-
ressando apenas por Marrocos, onde tomou Tanger, em 1471, e
pela aventura castelhana, que fracassou.
preciso recolocar essa expanso espanhola e, sobretudo,
portuguesa nas costas da frica num movimento mais vasto que,
no sculo XV, fez o olhar dos europeus se voltar do Mediterrneo
para o Atlntico. A atividade econmica e os projetos que mistu-
ravam cobia econmica, idias missionrias e esprito de aventu-
ra tinham feito aparecer no proscnio europeu Portugal e o oeste
da Andaluzia. Lisboa e Sevilha se tomaram centros potentes de
negcios no somente voltados para o Atlntico, mas tambm
para a Europa.

Progresso e arcasmo dos navios e da navegao

O interesse pela fachada atlntica da Europa e pelo que havia


por trs dela foi possvel por causa dos progressos da navegao e,
primeiro, dos navios. Os progressos decisivos situam-se no sculo
XIII com a adoo do leme de popa, que substitui o leme lateral e
garantiu ao navio uma maior maneabilidade e uma maior estabili-
dade. E a adoo da vela quadrada na verga, cuja superfcie se au-
menta e diminui graas ao cordame, as velas pequenas e aos ca-
bos. Porm a explorao sistemtica desses progressos s se faz a
partir do sculo XIV e do XV. A Europa tinha-se lanado na busca
de uma melhor produtividade do transporte martimo. Como mos-
trou Jean-Claude Hocquet, a cada trinta ou quarenta anos ocorre-
ram modificaes do tipo de navios utilizados e da composio
das frotas que melhoraram o seu desempenho e possibilidades.

272
VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?

Um progresso essencial consistiu em justapor velame quadrado e


velame latino nos mastros do navio, o que permite navegar em to-
dos os ventos sem ser condenado invemagem. O navio campeo
desses progressos que deixou na memria europia uma lembran-
a mtica a caravela. A caravela tinha trs mastros em vez de
um; o rebordo dos lados era liso e no superposto. Podia transpor-
tar de quarenta a sessenta toneladas. Sua principal qualidade era a
rapidez. Dos trs navios que Cristvo Colombo levou consigo
para a descoberta do que seria a Amrica, dois eram caravelas: a
Nina QQ. Pinta. Essa emergncia mundial de Estados capazes de se
voltarem do Mediterrneo para o Atlntico, Espanha e Portugal,
foi coroada pelo papado. O Papa Alexandre VI Brgia decidiu, em
1493, pela bula Inter caetera, que as terras ainda no possudas
por prncipes cristos europeus seriam atribudas Espanha e Por-
tugal, ao leste e ao oeste de uma linha que passava ao oeste das
Ilhas Aores. No ano seguinte (1494), o tratado de Tordesilhas,
entre espanhis e portugueses, deslocou mais para o oeste, no
Oceano Atlntico, a linha de demarcao traada por Alexandre
VI. Assim comeava a diviso do mundo entre os europeus, que
pode ser considerada como o fim da Idade Mdia e o comeo dos
tempos modernos. No entanto, no se deve esquecer que as menta-
lidades e as atitudes que presidem a essa apropriao do mundo
pelos europeus esto impregnadas de preconceitos e de ignornci-
as medievais. Imagina-se que no fim do Atlntico e no fim da
frica no h terras novas, mas, ao contrrio, terras antigas, pro-
duto da imaginao medieval. Alm do Cabo da Boa Esperana
est o pas do Preste Joo, personagem mirabolante, soberano de
um mundo de maravilhas. Alm do Atlntico, se procurar o velho
Oriente, a China. Sobretudo numa poca em que, apesar de alguns
progressos, a cartografia permanece muito errnea na Europa e.

273
As razes medievais da Europa

por outro lado, ainda embaraada nos mitos e nas fbulas, esses
objetivos de exploraes e de descobertas so considerados de al-
cance fraco. Cristvo Colombo, em suas anotaes da Imago
mundi muito pouco precisa de Pierre dAilly, no comeo do scu-
lo XV, escreve: a extremidade da Espanha e o comeo da ndia
no esto muito distantes, mas prximos, e evidente que esse
mar navegvel em poucos dias com vento favorvel.
Cristvo Colombo o exemplo mais belo dessas mentalida-
des cheias de imaginrio medieval e desses erros que talvez foram
um poderoso estimulo para as descobertas. Colombo pensava que
das Canrias China a distncia no era superior a 5.000 milhas
martimas, ao passo que , na realidade, de 11.766 milhas. A Euro-
pa da aventura atlntica e das grandes descobertas uma Europa
profundamente medieval.

274
CONCLUSO

Vista desde o sculo XXI, a Europa do final do sculo XV


(no esqueamos que empregamos aqui um conceito, o sculo,
que s ser inventado no final do sculo XVI) aparece como que
esquartejada por uma nova tenso. A tenso que existe entre as
rupturas interiores para as quais a Europa se prepara (guerras da
Itlia, guerra dos camponeses na Alemanha, Reforma de Lutero e
de Calvino) e, por outro lado, a miragem de horizontes distantes
que abrem suas perspectivas promissoras na frica, no Oceano
ndico e naquilo que sabemos que um Novo Mundo, que em al-
guns anos ser batizado de Amrica. O momento apresenta sufici-
entemente novidades, rupturas, para que seja legtimo pensar que
se vai passar de um longo perodo da humanidade europia a um
outro, e que preciso considerar que a Idade Mdia terminou?
Visto com a distncia histrica, o sculo XV pode ser conside-
rado de fato como o comeo de um outro longo perodo que pode
ser chamado de Tempos Modernos. Mas antes de encerrar a refle-
xo, preciso fazer a pergunta que d o ttulo a este livro, ou seja,
se trata-se do fim da Idade Mdia e se podem ser avaliadas as rela-
es entre essa Idade Mdia e a elaborao da Europa. Propus re-
centemente que uma longa Idade Mdia estaria mais perto da
realidade histrica. Certamente, segundo a excelente expresso do
grande historiador polons Witold Kula, cada perodo apresenta
uma coexistncia de assincronismos; e uso o menos freqente-
mente possvel o termo crise, que muitssimas vezes mascara a au-

275
As razes medievais da Europa

sncia de esforo de anlise das mudanas de uma sociedade. Creio,


porm, que h mudanas e viradas. H uma delas no final do scu-
lo XV? ento que intervm a palavra, na minha opinio infeliz,
proposta pelo historiador suo Burckhardt no final do sculo XIX e
que fez sucesso: Renascena. Lembremos, primeiro, que se pode
qualificar, e foram qualificados, de renascena outros momentos da
Idade Mdia, principalmente na poca carolngia e no sculo XII.
Vejamos, sem seguida, o que caracteriza essa Renascena. Ela
foi vista, com razo, essencialmente no mbito da arte e do pensa-
mento. Mas, pelo menos na Itlia, a arte no renasceu desde o
sculo XIII, e o humanismo caracterstico da Renascena no co-
meou no sculo XTV?
Nos domnios fundamentais da histria da sociedade e da civi-
lizao europia, os fenmenos de fundo no saltam esse final do
sculo XV? A peste negra apareceu na Europa entre 1347-1348 e
fez estragos at 1720. Marc Bloch estudou um rito inerente ao po-
der real na Idade Mdia, o do toque real dos reis taumaturgos.
Tendo aparecido no sculo XI, continuou na Frana e na Inglater-
ra desde o sculo XIII, dura na Inglaterra at comeo do sculo
XVIII e, na Frana, at 1825, embora o rito seja ento percebido,
em geral, como anacrnico.
Tomemos, porm, alguns exemplos mais massivos. Viu-se a
importncia do crescimento urbano no perodo medieval e seu sig-
nificado europeu. Bemard Chevalier estudou as principais cida-
des, na Frana, ligadas realeza e que eram chamadas de bonnes
Villes [cidades boas]. Ele mostra que o termo e a rede urbana que
define aparecem no sculo XIII e no tem muito sentido a partir do
comeo do sculo XVII. O esforo de periodizao mais clebre
da histria europia no passado foi a proposta por Marx. A Idade

276
Concluso

Mdia, assimilada ao feudalismo, nessa perspectiva, existiu entre


0 fm do Imprio Romano, caracterizado pelo modo de produo
escravista, e a revoluo industrial. Essa Idade Mdia tambm o
tempo em que aparece o esquema trifiincional indo-europeu defi-
nido por Georges Dumzil. Pode ser descoberto na Inglaterra, no
sculo IX, triunfa no sculo XI com a frmula oratores, bellato-
res, laboratores (os que oram, os que lutam, os que trabalham), sa-
cerdotes, guerreiros e camponeses, que dura at os trs estados da
Revoluo Francesa, ao passo que aps a revoluo industrial
aparece uma trifiincionalidade totahnente diferente, a das ativida-
des primrias, secundrias e tercirias definidas pelos economis-
tas e pelos socilogos. No mbito do ensino, desde o sculo XII,
0 surgimento das universidades que permanecero praticamente
imutveis at Revoluo Francesa e, no estgio primrio e se-
cundrio, o comeo de uma lenta alfabetizao que durar at a es-
colarizao geral do sculo XIX.
Essa longa Idade Mdia tambm o tempo em que a cultura
popular, folclrica, que apareceu na Idade Mdia, num contexto
folclrico europeu, dura at a renovao folclrica do sculo XIX.
Como o conto sobre o tema do Anjo e do Eremita transmitido de
um conto do sculo XII ao Zadig de Voltaire e aos contadores bre-
tes do sculo XIX. Viu-se que a Idade Mdia era um perodo do-
minado pelo cristianismo e pela Igreja. Uma grande virada se pro-
duzir no sculo XVI com a diviso do cristianismo entre catoli-
cismo e protestantismo. E o lugar e o papel da religio no perma-
necero at hoje exatamente os mesmos nos diversos pases euro-
peus. Pode-se, porm, dizer que a Europa, frente religio, segui-
r grosso modo a mesma evoluo cujas razes se descobrem na
Idade Mdia. Uma separao mais ou menos clara entre a Igreja e
0 Estado, dando o cristo a Csar o que lhe pertence, isto , a rejei-

277
As razes medievais da Europa

o, contrariamente ao Isl ou ao cristianismo bizantino, de uma


teocracia; a promoo das crianas, das mulheres e dos leigos, o
equilbrio entre a f e a razo. Mas essas caractersticas sero mais
ou menos ocultadas at a Revoluo Francesa pelo poder e a in-
fluncia da Igreja Romana. E de maneira geral da religio to bem
reformada como a catlica. Em tudo o que se viu, o corte da Re-
nascena no existe. Proponho, pois, a meus leitores que vejam o
fim do sculo XV como uma parada importante na histria medie-
val da Europa, o que no deslegitima o ttulo deste ensaio.
At agora vimos a construo e o desenvolvimento de uma
Idade Mdia europia. legtimo parar neste fim do sculo XV
para traar as coordenadas e ver se pode-se dar uma resposta per-
gunta que o ttulo deste livro.
Parece-me que nas relaes entre a Europa e a histria h dois
aspectos fundamentais. O primeiro o do territrio. A histria
feita sempre num espao, e uma civilizao sempre se elabora e se
difunde num territrio. O sculo XV completa o essencial da cria-
o medieval de um espao europeu comeado com as grandes
invases da Alta Idade Mdia. No sculo XV no h mais pagos
e no haveria mais muulmanos se no tivesse comeado a con-
quista turca. Essa conquista tem um duplo efeito contraditrio.
Por um lado, faz pesar uma ameaa sobre a Europa; mas, por outro
lado, mesmo se a resistncia europia no to forte como um Pio
II desejaria, uma identidade coletiva que se construa em geral
tanto sobre as oposies ao outro como sobre convergncias inter-
nas, a ameaa turca ser um dos alicerces da Europa. Doravante as
universidades difundem o mesmo tipo de saber do Mediterrneo
ao Bltico. O humanismo, mesmo quando abandona o latim pelas
lnguas vernculas, penetra a cultura europia da Sucia Siclia.
Anturpia o centro de uma economia-mundo que, como mostrou

278
Concluso

Femand Braudel, ainda por muito tempo europia, antes de to-


mar 0 mundo inteiro em suas redes.
Resta uma incerteza, embora a questo seja melhor colocada
no fim do sculo XV. Onde est a fronteira continental da Europa
no Leste? Primeiro, preciso dar-se conta de que, se a tomada de
Constantinopla em 1453 fortemente sentida pelos europeus, so-
bretudo pelas elites, no somente, como o desejaria a histria tra-
dicional, o fim catastrfico de um mundo, o bizantino, mas tam-
bm, em longo prazo, o fim de uma desvantagem para a unidade
europia; porque, se a religio ortodoxa se mantm at hoje, no
leste da Europa, no est ligada a esse duplo centro de poder pol-
tico e religioso que era o Imprio Bizantino. um obstculo even-
tual para uma futura Europa unida que paradoxalmente levanta-
do em 1453.
Por outro lado, os Estados eslavos estabelecem polticas terri-
toriais que modificaro os problemas da fi-onteira europia no
Leste. A Polnia, Estado plenamente europeu por sua converso
e, unida Litunia pela dinastia polono-lituana dos Jagellon, no fi-
nal do sculo XIV, desenvolve uma poltica de expanso territori-
al ao norte (Prssia), ao leste e ao sudeste (Volnia e Podolie). No
sculo XV, ela se estende do Bltico ao Mar Negro.
Por outro lado, a Rssia, que se desvencilha do jugo mongol,
evolui para um Estado centralizado em tomo da Moscvia. Iv III
(1462-1505) prossegue a reunio das terras mssas pela submisso
de Novgorod (1478) e de Tver (1485). Organiza um Estado pode-
roso e centralizado regido por um sistema administrativo e judi-
cirio slido, em particular com o Cdigo de 1497.
Por isso a pergunta , no final do sculo XV, se parecem triun-
far aos olhos do historiador as ameaas sobre as conquistas euro-

279
As razes medievais da Europa

pias da Idade Mdia anterior ou as promessas para a Europa da


longa Idade Mdia que eu proponho. Invocarei, evidentemente, o
aleatrio da histria, a importncia do acaso, mas creio que se po-
dem esboar as chances da Europa no final do sculo XV. As ame-
aas no me parecem vir nem da emergncia de naes, nem de
dissenses religiosas que correm o risco de evoluir para cisma.
Espero que este livro tenha mostrado que a Europa comeou a ser
elaborada na Idade Mdia a partir, ao mesmo tempo, de noes e
de realidades de unidade e de nao, embora o desenvolvimento
do conceito de soberania a partir do sculo XIII e de suas aplica-
es tenha introduzido um problema para o seu futuro. Por outro
lado, o fim do monoplio da Igreja Catlica no o fim da cultura
crist comum, nem de uma civilizao e de valores em que a laici-
dade ser tanto a herdeira e a continuadora de valores cristos
como adversria que teve de ser durante os speros conflitos ainda
por vir no fim do sculo XV. A ameaa vem mais dos confrontos
armados entre as naes e do carter guerreiro dos europeus, que
Hipcrates, desde a Antigidade descobrira e definira. Ela depen-
de tambm, sem nenhuma dvida, da maneira como evoluiro a
expanso e as colonizaes esboadas no sculo XV e a relao
entre a Europa e suas possesses no mundo.
Frente ao progresso, a Idade Mdia manifestou a mais profun-
da de suas tenses - a ponto de nos oferecer uma imagem parado-
xal. A ideologia dominante e, talvez, as mentalidades condenaram
como erro e pecado o novo, o progressista, o inaudito e, no entan-
to, quer se tratasse do universo material ou do mundo intelectual e
espiritual, a Idade Mdia foi um perodo de criatividade, de inova-
es, de avano extraordinrio. Creio que preciso sublinhar
como uma experincia adquirida para a Europa inteira, para sua
tomada de conscincia, para sua realizao, so as capacidades de
progredir que se afirmaram durante a Idade Mdia e foram refor-

280
Concluso

adas no sculo XV. O termo pode surpreender. Sabe-se que a


conscincia do progresso, a promoo do progresso como ideal,
data apenas do fim do sculo XVII e sobretudo do sculo XVIII.
um floro da Idade das Luzes. No entanto, creio que esse progres-
so desponta na Idade Mdia. O que a Europa medieval elaborou e
comeou a mostrar estar em contraste profundo com o que acon-
tecer no mundo muulmano e, sobretudo, na China. No sculo
XV, a China o pas mais poderoso do mundo, mais rico, mais
avanado em todos os campos. Ora, a China ficar fechada nela
mesma, se estiolar e deixar aos europeus a dominao do mun-
do, inclusive no Oriente. Apesar da constituio do potente Imp-
rio Otomano e da difuso do Isl na frica e na sia, o mundo mu-
ulmano, com exceo dos turcos, no tem mais o dinamismo do
perodo medieval. A Europa crist, em contrapartida, adquire as
idias e as prticas que vo garantir sua incomparvel expanso a
partir do sculo XV e fazer dessa expanso, apesar das rivalidades
no interior e, no exterior, as injustias e at os crimes, o grande
instrumento da tomada de conscincia e da afirmao europia.
Peter Biller' mostrou como a Europa do sculo XIV d valor po-
pulao; e toma conscincia do papel dessa populao para a con-
duo dos negcios humanos; ainda que o sculo XIV seja, por
causa da crise agrcola e das pestes, um perodo de dura regresso
demogrfica, a Europa do fim da Idade Mdia pe-se a considerar
0 nmero de pessoas, sua maneira de viver junto e de se reprodu-
zir, como um fator de potncia. Uma reflexo coletiva recente es-
tudou as noes e os aspectos de progresso, reao, decadncia

1. Peter Biller. The Measure of Multitude. Population in Medieval Thought. Oxford:


Oxford University Press, 2000.

281
As razes medievais da Europa

no Ocidente medieval.^ Ao mesmo tempo em que compartilha da


idia tradicional que os quadros mentais [da Idade Mdia] so
pouco compatveis com a idia de progresso, essa obra acentua
que o cristianismo d um sentido histria (eu destaquei o lado
progressista das utopias de Joaquim de Fiore) e que ele liquidou
0 mito antigo do eterno retomo e a concepo cclica da histria.
Num livro clssico, A teologia do sculo XII, o Padre Chenu mos-
trara como o pensamento medieval tinha feito a histria dar um
novo arranque no sculo XII. A busca da salvao vista como
um progresso, moral sem dvida, mas globalmente benfico. O
desprezo do mundo, apesar de seus tericos e seus mulos, no
conduz a uma renncia do progresso material. A dinmica da Ida-
de Mdia provm da interao de oposies, de tenses, que pro-
duzem progressos sem cham-los assim. Essa obra coletiva desta-
ca os pares progresso-reao, progresso-decadncia, passado-pre-
sente, antigo-modemo, que animam a dinmica medieval. Como
seu viu, as ordens mendicantes, no sculo XIII, ousam afirmar-se
de maneira provocativa como novas, quer dizer, melhores, ao pas-
so que seus adversrios, formados pela mentalidade monstica,
vem nessa novidade um pecado e um mal. A civilizao e as
mentalidades medievais no desprezaram as tcnicas e se dedica-
ram a uma produtividade, a um crescimento, desde o domnio eco-
nmico. Desde a Alta Idade Mdia, prope-se aos camponeses li-
vres contratos ad meliorandum\ quer dizer, que obrigam o bene-
ficirio a melhorar o rendimento dos campos.
Viu-se que no sculo XIV o interesse pelo progresso agrcola
leva ao reaparecimento de tratados de agricultura. De maneira ge-

2,Progrs, Raction, Dcadence dans VOccident mdivaL Estudos recolhidos por


Emmanuelle Baumgartner e Laurence Harf-Lancher. Paris-Genve, Droz-Champion,
2003.

282
Concluso

ral, em tomo do moinho e de suas aplicaes, em tomo do sistema


de transmisso em crista, que transforma um movimento contnuo
em movimento alternativo, a Idade Mdia, apesar de sua lenda ne-
gra, um tempo de invenes, e Marc Bloch escreveu pginas no-
tveis sobre as invenes medievais. Na Idade Mdia, todos se ba-
nham no religioso. Um religioso to onipresente que no h pala-
vra para distingui-lo. Toda a civilizao, a comear pela civiliza-
o material, est, segundo a expresso do grande economista
Karl Polanyi, incorporada (embedded) no religioso. Mas me-
dida que, como sugeri, os valores descem do cu terra, a desvan-
tagem para o progresso que essa ganga religiosa poderia significar
se transforma cada vez mais em trampolim para o progresso. O
jogo entre providncia e acaso se faz cada vez menos por meio de
uma roda ligada ao tempo circular que pelos esforos da virtude
individual e coletiva dos europeus. No h domnio onde a criati-
vidade dos europeus marcou tanto progresso, na Idade Mdia,
como o do tempo. De um lado, o passado, por falta de um estudo
racional, que s aparecer no sculo XVIII, no se toma o objeto
de uma verdadeira cincia histrica, mas utilizado pelo desen-
volvimento de uma memria que toma as dimenses de uma cul-
tura. A Europa Medieval apia-se no passado para ir mais longe e
melhor. Do mesmo modo, o domnio da medida do tempo fome-
ceu-lhe instrumentos de progresso. Se o calendrio continua sen-
do 0 calendrio Juliano, o de Csar, uma inovao vinda do Anti-
go Testamento e do judasmo, introduz um ritmo que se imps at
nossos dias, o da semana, acarretando uma relao entre o tempo
do trabalho e o tempo do repouso, que, no somente organiza o
tempo religioso do domingo, mas garante sem dvida o melhor
uso possvel das foras humanas. O calendrio cristo medieval
introduz tambm na Europa as duas grandes festas do Natal e da

283
As razes medievais da Europa

Pscoa. Natal que, ao contrrio do Halloween pago, festa da mor-


te, a festa do nascimento e da vida, e Pscoa, festa da ressurrei-
o. Sem contar Pentecostes, que abrange os costumes festivos feu-
dais (dia de investidura), festa do Esprito.
No sculo XV, o grande arquiteto e humanista italiano Leon
Battista Alberti faz um de seus heris dizer:
Gianozzo: H trs coisas que o homem pode di-
zer que lhe pertencem propriamente: a fortuna,
o corpo...
Lionardo: E qual ser a terceira?
Gianozzo'. Ah, uma coisa extremamente precio-
sa. Estas mos e estes olhos no so to meus.
Lionardo'. Maravilha! O que ?
Gianozzo'. O tempo, meu caro Lionardo, o tem-
po, meus filhos.
O valor do tempo que o texto louva sem dvida um valor
econmico (o tempo dinheiro), mas tambm um valor cultural
e existencial. A Europa do fim do sculo XV uma Europa do
tempo precioso, do tempo apropriado pelos indivduos e pelas co-
letividades constitutivas da Europa eventual.

284
As invases brbaras.
Sculos V e VI: as invases brba
inauguram a mestiagem medieva

A29 >
, ^artago

! Li Imprio Romano no sculo IV / MAR MEDITERRNEO


i
^ Estados brbaros no sculo VI ___
i ^f.Anglo-saxes Regio dominada pelos hunos
T Borgndios CZDSuevos
^ _ Francos { I Vndalos
IOstrogodos Visigodos |_ ___ 500 km

fonte: Duby, Georges. Grand atlas historique. Paris: Larrousse, 1995, p. 30.
A Europa no mundo entre a Idade Mdia e Tempos Modernos
1400 a 1500 Zheng He, Colombo, Gutenberg, a Renascena

r../^.>THULE > i

^>1
/
0^

;S?'ALD^s[^s,..
PUN(CI^S-^4

s; ,/ K ^~[ C"d^
/j/ MISSI^IPE

\
farascqs

OCEANO
-\
PACFICO LL f / / -
J?"')
INCA^% ^

OCEANO
ATLNTICO

' egendas cartogrficas


Entre a Annrica de tribos de ndios reunidas, dos imprios Inca e Asteca, e o
Extremo Oriente dos Ming chineses, a pequena Europa descobre a frica e a Amrica,
ao passo que as embaixadas do chins Zheng He no Oriente Prximo e
na frica no tero futuro. O Imprio Otomano e o Estado moscovita
barram a Europa ao Leste.

Fonte: Bertin, Jacques. Atlas historque universel. Genebra; Minerva, 1997, p. 116.
CRONOLOGIA

Acontecimentos europeus
276 Primeira grande onda de invases germnicas no Imprio Romano.
313 O Edito de Milo concede a liberdade de culto aos cristos.
325
No Conclio de Nicia, Constantino se toma o defensor da ortodoxia
crist contra o arianismo.
330 Constantino estabelece a nova capital do Imprio em Constantinopla.
379-395
Teodsio I reconheee o cristianismo como religio de Estado e
divide, na sua morte, o Imprio Romano em Imprio do Ocidente e
Imprio do Oriente.
407-429 Nova onda de invases germnicas.
410 Os visigodos de Alarico tomam e saqueiam Roma.
415 Os visigodos se instalam na Espanha.
432-461 So Patrcio evangeliza a Irlanda.
Cerca de 440 Os povos germnicos - anglos, jutos e saxes - se instalam na
Gr-Bretanha; os bretes refluem sobre o continente.
451 O general romano Acio detm os hunos de tila nos Campos
Catalnicos.
476
O hmlo Odoacro deps o Imperador Rmulo Augstulo e enviou a
Constantinopla as insgnias do Imprio do Ocidente.
488-526 Reinado do ostrogodo Teodorico em Ravena.
Entre 496 e 511 Batismo do chefe franco Clvis.
27-565
O imperador bizantino Justiniano inicia uma reconquista parcial e
temporria do Ocidente (Itlia do Sul, Andaluzia).
A peste dita de Justiniano, vinda do Oriente, devasta a Europa, ao
sul dos Alpes e da regio do Loire.
Cerca de 529
Bento de Nrsia funda a Abadia do Monte Cassino e d uma Regra
aos seus monges, que se tomaro a ordem beneditina.
Cerca de 555 Os visigodos, que tomaram a Andaluzia, estabelecem a sua capital
em Toledo.

Cerca de 570-636 Isidoro de Sevilha, pai do enciclopedismo cristo medieval.


590-604 Pontificado de Gregrio Magno.

288
Cronologia

Cerca de 590-615 O monge irlands So Columbano vai fundar novos mosteiros na


Glia (Luxeuil), na Germnia do Sul (Constana) e na Itlia do Norte
(Bobbio).
568-572
Os lombardos conquistaram o Norte e uma parte do centro da Itlia;
fundam um reino que tem Pavia por capital.
711-719 Os berberes muulmanos conquistaram a Espanha at o Ebro.
726 Incio da questo iconoclasta no Imprio Bizantino.
732 Carlos Martelo, chefe do palcio franco, detm os muulmanos perto
de Poitiers.
757
Pepino 0 Breve, chefe de palcio, sagrado rei dos francos pelo Papa
Estvo II, a quem ele apia na Itlia, onde fora criado um Estado
pontifcio chamado Patrimnio de So Pedro.
759 Os muulmanos perdem Narbonne, seu ltimo lugar na Glia.
771 Carlos Magno nico rei dos francos.
774 Carlos Magno rei dos lombardos.
778
A retaguarda franca, comandada por Rolando, sobrinho de Carlos
Magno, surpreendida pelos bascos no colo de Roncesvalles.
787 Segundo Conclio de Nicia. Carlos Magno autoriza as imagens na
arte crist.

788 Carlos Magno anexa a Baviera.


793-810 Primeiros ataques dos normandos na Gr-Bretanha e na Glia.
796 Carlos Magno vencedor de Avars.
796-893
Carlos Magno manda construir o palcio e a capela de
Aix-la-Chapelle.
800 Carlos Magno coroado imperador em Roma.
827 Incio da conquista da Siclia pelos sarracenos.
Cerca de 830 Encontrado o corpo de So Tiago na Galcia.
842 Juramento de Estrasburgo em lngua verncula franca e germnica.
843 Tratado de Verdun no Nascimento da Alemanha e da Frana.
2^ metade do sculo IX O termo miles (soldado, cavaleiro) comea a designar o vassalo.

881 Primeira apario da palavra feudo (feudum).


885-886 Os normandos sitiam Paris.

895 Os hngaros se estabelecem na plancie danubiana.


910 Fundao da Abadia de Cluny.
911
Carlos 0 Simples concede a foz do Sena aos normandos de Rollon
pelo Tratado de Saint-Clair-sur-Epte.
929 Criao do califado de Crdoba.
948 Fundao do arcebispado de Hamburgo, metrpole religiosa para a
converso dos pases escandinavos.

289
As razes medievais da Europa

Cerca de 950 Incio dos grandes arroteamentos. Utilizao da charrua ao norte do


Loire,
955 Vitria de Oto I sobre os hngaros em Lechfeld.
960 Construo da Mesquita de Crdoba.
962
Oto I, 0 Grande, coroado imperador em Roma, fundando o Sacro
Imprio Romano Germnico.
967 Batismo do duque polons Miezko.
972 Fundao do bispado de Praga.
985 Batismo do chefe hngaro Vaik (Santo Estvo).
987 Incio da dinastia capetngia na Glia (Hugo Capeto).
989 Batismo do prncipe Vladimir de Kiev pelos ortodoxos bizantinos.
1000
A dupla Silvestre II (Gerbert dAurillac, papa de 999 a 1003) e Oto
III (imperador de 983 a 1002) domina a cristandade latina.
Comeo da construo de um branco manto de igrejas (segundo o
monge clunisiano Raul Glaber). Criao do arcebispado de
Gniezno, metrpole religiosa polonesa.
1001 Santo Estvo coroado rei da Hungria.
1005-1006 Grande fome na Europa Ocidental.
1015-1028
Olav II Haraldsson o Santo tenta impor o cristianismo pela fora na
Noruega.
1019-1035 Canuto Grande, rei da Dinamarca e da Inglaterra.
1020
Avicebron (Salomon Ibn Gabirol), filsofo judeu (Mlaga cerca de
1020-Valena cerca 1058).
Dintel de SaintGens-des-Fontaines (Catalunha), a mais antiga
escultura romana datada da Frana.
Cerca de 1020 Gui dArezzo inventa a notao musical nova.
1023
Roberto o Piedoso manda, a pedido da Igreja, queimar hereges
maniqueus em Orles.
Canuto, rei da Dinamarca, conquista a Noruega e termina a conquista
1028
da Inglaterra.
Entre 1028 e 1072 Miniaturas do Apocalipse de Saint-Sever.
1029 Primeiro principado normando na Itlia do Sul (Averso).
Cerca de 1030 Incio do movimento comunal na Itlia (Cremona).
1031 Fim do califado omada de Crdoba.

1032-1033 Fome no Ocidente.


Cerca de 1035 Construo de uma ponte em pedra em Albi.
1037 O Imperador Conrado II institui a hereditariedade dos feudos na Itlia
do Norte.

1054 Cisma definitivo entre a Igreja Romana Latina e a Igreja Grega


Ortodoxa.

290
Cronologia

1060-1091 Os normandos conquistaram a Siclia.


Conquista da Inglaterra pelos normandos de Guilherme o
1066
Conquistador.
1069 Manifestao comunal no Mans.
1071 Relquias de So Nicolau trazidas do Oriente a Bari.
1072 Aparece o contrato de colleganza em Veneza.
1073-1085 Pontificado de Gregrio VII. Reforma gregoriana.
1077 O Imperador Henrique IV se humilha diante do Papa Gregrio VII
em Canossa.

Cerca de 1080 Guilda de Santo Amaro.


1081 Cnsules burgueses em Pisa.
1085 Tomada de Toledo por Afonso VI de Castela.
Primeira meno de um moinho para pisoar na Normandia
1086
(Sain-Wandrille).
Final do sc. XI Na Frana do Norte, o cavalo substitui o boi de trabalho.
Aps 1088 Imrio ensina o Direito Romano em Bolonha.
1093 Incio da construo da Catedral de Durham: primeira ogiva.
1095 Urbano II prega a cruzada em Clermont.
1098
Onda anti-semita: pogroms de cruzadas populares em marcha para a
Palestina.
Fundao da Ordem Cisterciense por Roberto de Molesmes.
1099 Formao da compagna pelos mercadores de Gnova.
Cerca de 1100 Comea-se a secar os pntanos de Flandre: regio frtil.

1108 Fundao em Paris da Abadia de So Vctor, foco da pr-escolstica.


1112 Revoluo comunal em Laon. O conde-bispo morto.
1120-1150 Primeiros estatutos de oficio no Ocidente.
1126-1198
Averris, filsofo rabe, comentador de Aristteles, morre em
Marraquech.
1127 As cidades flamengas obtm cartas de franquia.
1132-1144 Reconstruo de Saint-Denis por Suger: comeo do gtico.
1135-1204
Maimnides, telogo e filsofo judeu de Crdoba, que escreve em
rabe, morre no Cairo.
1140 Formao do reino de Portugal.
Cerca de 1140 Decreto de Graciano, fundamento do corpo de direito cannico.
1141 Pedro 0 Venervel, abade de Cluny, manda traduzir o Alcoro para o
latim.
1143 Fundao de Lbeck.

291
As razes medievais da Europa

1154 Frederico Barba Ruiva concede privilgios aos professores e


estudantes de Bolonha.
1154-1224 Imprio Anglo-fancs dos Plantagenetas.
1165 Canonizao de Carlos Magno.
1170 Construo do minarete de La Giralda em Sevilha.
Aps 1175 Aparece o contrato de encomenda em Gnova.
1180 Morte de Joo de Salisbury, bispo e patrono da Escola de Chartres.
1183 Paz de Constana. Frederico Barba Ruiva reconhece a liberdade das
cidades lombardas.
1200 Fundao de Riga.
1202 Morre Joaquim de Fiore, terico do milenarismo.
1204
Tomada e saque de Constantinopla pelos cruzados da quarta cruzada.
Fundao do Imprio Latino de Constantinopla (1204-1260).
1207 Misso de So Domingos entre os ctaros albigenses.
1209 Primeira comunidade ffanciscana.

1209-1229 Cruzada dos albigenses.


Vitria dos cristos da Espanha sobre os muulmanos em Las Navas
1212
de Tolosa.
1214 Primeiros privilgios concedidos Universidade de Oxford.
1215
Estatutos de Robert de Courson para a Universidade de Paris.
IV Conclio do Latro: regulamentao do matrimnio e da
confisso, medidas anti-semticas e anti-rticas.
A Magna Carta inglesa.
1215-1218 Guilherme de Morbeke, tradutor de Aristteles para o latim.

1216 Fundao dos Irmos Pregadores (dominicanos).


1223 O papado aceita a regra franciscana remanejada.
1229-1231 Greve da Universidade de Paris.

1231 Gregrio IX organiza a Inquisio.


Aps 1232 Construo da Alhambra pelos muulmanos em Granada.
1238 Tomada de Valncia pelos aragoneses.
1241 Incurses dos mongis na Silsia, Polnia e Hungria.
1242 Primeira representao do leme de popa (selo de Elbing).
1248 Tomada de Sevilha pelos castelhanos.
1252 Cunhagem de moeda de ouro em Gnova e Florena (florins).
1252-1259 Toms de Aquino ensina na Universidade de Paris.
1253 Fundao de um colgio para estudantes de teologia pobres pelo
cnego Roberto de Sorbon na Universidade de Paris (a futura
Sorbonne).

292
Cronologia

1254 O Papa Urbano IV institui a festa de Corpus Christi.


1261 Queda do Imprio Latino de Constantinopla.
1266 Batalha de Benevento. Carlos de Anjou Rei da Siclia.
1268 Primeiros moinhos para papel em Fabriano.
1270 Primeira meno de um mapa martimo no Mediterrneo.
1276 Raimundo Lulo funda um colgio para ensinar o rabe aos
missionrios cristos.
Onda de greves e motins urbanos
1280
(Bruges, Douai, Toumai, Provins, Rouen, Caen, Orles, Bziers).
1281 Fuso das hansas de Colnia, de Hamburgo e de Lbeck.
As Vsperas Sicilianas: os franceses devem ceder a Siclia aos
1282
aragoneses.
Os Cavaleiros Teutnicos terminam a conquista da Prssia.
1283
Cunhagem do ducado de ouro em Veneza.
1284
Desabamento das cpulas da Catedral de Beauvais (48 metros).
Expulso dos judeus da Inglaterra.
1290
Comeo da ligao regular por mar entre Gnova, Inglaterra e
1298
Flandre.

1300 Primeira meno segura de culos.


Difuso da letra de cmbio na Itlia.
Comeo sc.
Expulso dos judeus da Frana.
XIV
Ruralia commoda de Piero de Crescenzi, suma da cincia agrcola
1306 medieval.
Cerca de 1306 O papado se instala em Avignon.
Primeira representao da Paixo no trio da Catedral de Rouen.
1309 Henrique VII morre em Pisa: fim do sonho imperial.
1309 Dante termina 2i Divina Commedia.
1313 Batalha de Morgarten: vitria da infantaria sua sobre os Habsburgo.
Cerca de 1313 Grande fome na Europa, aparece a crise do sculo XFV.
1315 Massacres de leprosos e de judeus acusados de envenenar poos.
1315-1317 Comea a Guerra dos Cem Anos entre a Inglaterra e a Frana.
1321 Coroao de Petrarca em Roma, estouro do humanismo.
1337 Fracasso de Cola di Rienzo para uma restaurao moda antiga do
1341 governo de Roma.

1347 Comeo de grandes epidemias de Peste Negra (at 1720).


Pogroms desencadeados pela Peste Negra.

1347-1348 Fundao em Gallipoli do primeiro estabelecimento turco na Europa,

1347 Tratado sobre a moeda de Nicolau Oresme.

135
3
135
293
5
As razes medievais da Europa

1358 Revolta de Paris contra o regente real.


Assassinato de Estevo Marcei, Revolta camponesa no nordeste da
Frana.
1368 Casamento de Jagellon, prncipe da Litunia, com Edviges da
Polnia, filha e herdeira de Casimiro o Grande.
1378
Comeo do Grande Cisma.
Revolta dos Ciompi em Florena.
O Papa Urbano VI volta a Roma,
1379 Revolta de Filipe Van Artevelde em Gand.
1381 Revolta camponesa de Wat Tyler na Inglaterra.
1382 Condenao de Wyclif por heresia.
1389 Os turcos so vencedores sobre os srvios em Kosovo.

1394 Os judeus so definitivamente expulsos da Frana.


1397 Os trs pases escandinavos realizam a unio de Kalmar.
1409
Os alemes deixam a Universidade de Praga aps o decreto de Kutna
Hora que favorece os tchecos, sob influncia de Jan Hus.
1410
Derrota dos Cavaleiros Teutnicos pelos poloneses em Tannenberg
(Grnwald),
1414-1418
Conclio de Constana.
Condenao por heresia e execuo de Jan Hus.
1420-1436 Brunelleschi constri a cpula do Domo de Florena.
1431 Morte de Joana dArc, queimada em Rouen.
1431-1437 Conclio de Basilia.

1434 Cosme de Mdicis, senhor de Florena.


1439-1443 Os conclios de Florena e de Roma pem fim ao Grande Cisma.
1450 Gutenberg pe a funcionar a imprensa em Mogncia.
1453 Tomada de Constantinopla pelos turcos.
1456 Institutiones Platonicae de Marsile Ficin.
1458-1464
Pontificado de Pio II (Aeneas Silvius Piccolomini), partidrio da
Europa.
1458-1471
Georges Podiebrad, rei hussita da Bomia.
Projeto de unio europia.
1458-1490 Matias Corvin, rei da Hungria.
1462-1505 Reinado de Iv III, gro duque de Moscou.
1464
Morte de Nicolau de Cusa, telogo moderno, apstolo da
tolerncia religiosa.
1468 Morte do albans Skanderbeg, grande resistente aos turcos.
1469 Casamento dos Reis Catlicos na Espanha.

1475 Tratado de Picquigny. Fim da Guerra dos Cem Anos.

294
Cronologia

1476 Casamento de Maximiliano da ustria e de Maria de Borgonha.


1477 Botticelli pinta >4 primavera.
1483
O dominicano Torquemada nomeado inquisidor geral para a
Espanha.
1492
Tomada de Granada pelos Reis Catlicos.
Fim da presena muulmana na Pennsula Ibrica.
1494
Pelo tratado de Tordesilhas, a Espanha e Portugal dividem entre si o
mundo sob a superviso do Papa Alexandre VI Brgia.
1495 O Rei da Frana Carlos VIII conquista (por pouco tempo) o Reino de
Npoles. Comeo das guerras da Itlia.

Acontecimentos extra-europeus
Amrica
700-800 Apogeu da civilizao maia na Amrica Centrai.
800-925 Runa da civilizao maia.
1000-1200 Apogeu da cultura tolteca no Mxico.
Sculo XII Origens semilendrias da dinastia dos incas no Peru.
1370 Os astecas fundam Teotihuacan no Mxico.

Sculo XV Sucesso de confederaes astecas no Mxico.


1492 Cristvo Colombo descobre a Amrica.
frica
Sc. VI-VIII Apogeu do reino zulu do Zimbbue.
Os rabes conquistam o Egito e fundam Fustat (O Cairo), que se toma a
capital dos fatmidas xiitas (969-1171).
709 Os rabes completam a conquista da frica do Norte.
Cerca de 800 Fundao do Reino do Kanem na regio do Lago do Chade.
1057 Os rabes hillios destroem Kaiman, capital dos arlbidas.
1062
Fundao de Marraquech pela dinastia berbere dos almorvidas, que
conquista a Espanha muulmana - que foi sucedida pelas dinastias
berberes dos almadas (final do sculo XII) e dos marnidas (1269).
Malogro de um Estado muulmano que englobava a Arglia.
1171
O curdo Saladino restabelece o sunismo no Egito e funda a Dinastia dos
Aibidas (1171-1250).
Incio sc. XIII
Lalibela, rei do reino cristo da Etipia, sob a presso do Isl, transfere
sua capital de Aksum para Roha [hoje Lalibela].
1250 Os mamelucos tomam o poder no Egito.

295
As razes medievais da Europa

Sculo XIV Fundao ao oeste do Lago Chade do Reino de Bomu, que absorve o
Kanem.
1312-1337 Apogeu do reino muulmano do Mli sob Kuta Mussa, que absorve
o
Reino de Gana.
1402 0 normando Joo de Bthencourt conquista as Canrias.
1415 Os portugueses conquistam Ceuta.
1418 Os portugueses se instalam na Madeira.
1456 Os portugueses chegam ao Golfo de Guin.

1477 As Canrias passam para a Dominao espanhola.


1488 Bartolomeu Dias descobre o cabo da Boa Esperana.
sia: Extremo Oriente
320-480 Reinado da dinastia dos Gupta no norte da ndia.
Sc. III-IX Dominao da dinastia dos Paliava a partir de Madras.
581-618
Yang Kien restabelece a unidade da China com uma nova
capital, Changan (Xi-an). Construo de canais e de grandes muralhas.
618-907 Dinastia dos Tang. Fortalecimento da administrao central. Vitrias na
Coria. Reconhecimento da independncia do Tibet. Difuso do
budismo.

710 Nara se toma capital imperial do Japo.


Meados sc. Os soberanos Sailendra mandam constmir, no centro de Java, a estupa
VIII-824 bdica de Barabudur.

777 O budismo se toma religio da corte japonesa.


794 Heian (Kyoto) a nova capital imperial japonesa.

858 Incio da dominao dos Fujiwara no Japo.


907 A dinastia dos Chola suplanta a dos Paliava na ndia e se estende ao
Ceilo e Malsia at o sculo XIII.

907-960 Anarquia das Cinco Dinastias na China.


960-1279 Dinastia dos Song. Mandarinato. Construo do Grande Canal.
1024 Primeira impresso de papel-moeda na China.

1086 A mais antiga meno de caracteres mveis para a imprensa na China.


1181-1218 Apogeu do imprio Khmer sob Jayavarman VII, que constmiu
Angkor-Vat.
1185-1192 Estabelecimento do shogunato de Kamakura.
1192
Muhammad Ghori vencedor do rajput Prithvi Raj.
Os muulmanos dominam a ndia do Norte.
1206-1526 Sultanatos muulmanos de Dli, na ndia.
1206-1279 Formao do Imprio Mongol.

1260-1269 Primeira viagem de Niccolo e Matteo Polo China

296
Cronologia

1271-1292 Viagem dos irmos Polo e Marco, filho de Niccolo, china e Sudeste da
sia.
1279-1368 Dinastia Mongol dos Yuan na China. Pequim (Khanbalik) capital desde
1264.
1314-1330 Viagem do franciscano Odorico de Pordenone ndia e China.
1371 As viagens ultramar so proibidas aos chineses.
1392 Shogunato de Muromachi no Japo. Difuso da cultura zen.
Criao do teatro N.
1400-1700 Dinastia chinesa dos Ming.
1470-1480 Construo de grandes muralhas na China do Norte.
Prximo Oriente muulmano
622 Maom sai de Meca para Medina: a Hgira.
630 O imperador bizantino Herclio, vencedor dos persas, reconduz a
Verdadeira Cruz a Jerusalm.
632 Morte de Maom.
634 Os muulmanos saem da Arbia.
Incio da conquista muulmana da frica do Norte (terminada em 709)
em Tachkent (712).
636-724 Califado omada de Damasco.
638 Tomada de Jerusalm pelos rabes.
661 Assassinato de Ali, genro de Maom.
680 Hussein, filho de Ali, massacrado em Kartala. Incio do xismo.
762 Califado abssida de Bagd.
786-809 Califado de Harun al-Rachid.
1009 O califa Hakem destri o Santo Sepulcro de Jerusalm.
1055 Os turcos seldjcidas entram em Bagd e restabelecem o sunismo.
1071 Vitria dos turcos seldjcidas sobre os bizantinos em Mantzikert.
1099 Tomada de Jerusalm pelos cruzados.
1148 Malogro da segunda cruzada.
1187 O turco Saladino, que venceu os cristos em Hattsin, toma Jerusalm.
1191 Malogro da terceira cruzada - exceto a instalao dos cristos em Chipre.
1250-1254 Estadia de So Lus na Terra Santa.
Fracasso das cruzadas de So Lus (Egito 1250, Tunis 1270).
1291 Os mamelucos tomam So Joo de Acre, ltimo lugar cristo na
Palestina.
1354-1403 O sulto otomano Bayazid I conquista e unifica os emirados turcos da
Anatlia.

297
SELEO BIBLIOGRFICA TEMATICA

Esta bibliografia no uma bibliografia da histria medieval. uma


lista, por temas, das obras (e de alguns artigos) que ajudaram a minha re-
flexo e a redao desta obra. So vises de conjunto ou pontos de vista
sugestivos.
Andr Segai quer acabar com o problema tratado aqui rejeitando toda
periodizao no seu artigo niilista Triodisation et didactique: le moyen
ge comme obstacle Tintelligence des origines de TOccident in Prio-
des de la construction du temps historique, Actes du Colloque dHistoire
au prsent. Paris, 1989; Paris, Ed. do HSS, 1991, p. 105-114.
Segundo minha experincia, no pode haver cincia histrica sem
periodizao, mesmo se o carter artificial e submetido evoluo his-
trica deva ser reconhecido. Para criticar a noo tradicional de Idade
Mdia, prefiro minha hiptese de uma Idade Mdia longa (ver o presen-
te livro, in fine).

Abreviaturas

Le Goff-Schmitt. Dictionnaire raisonn de VOccident medieval. Paris:


Fayard, 1999.
Gauvard-de Libera-Zink. Dictionnaire duMoyenge. Paris: PLTF, 2002.
Vauchez. Dictionnaire encyclopdique du Moyen Age. Paris: Cerf, 1997
(ed. inglesa e italiana), 2 vol.
Linehan-Nelson. The Medieval World. Londres-New York: Routledge,
2001.

298
Seleo bibliogrfica temtica

Estudos sobre a Europa (e a idia de Europa)


particularmente no perodo medieval

Bloch, Marc. Projet dvin enseignement dhistoire compare des socits


europeimes, 16 p. In: Demires Nouvelles de Strasbourg, 1934. Re-
tomado em Bloch, tienne; Bloch, Marc (ed.). Histoire et Historiens.
Paris: Armand Colin, 1995.
Problmes dEurope. Annales HES, VII, 1935, p. 471-479.
Braudel, Femand. LEurope. Lespace, le temps, les hommes. Paris:
Arts et mtiers graphiques, 1987.
Carpentier, Jean; Lebrun, Franois (dir.). Histoire de VEurope. Paris:
Seuil, 1990.
Chabod, Federico. Storia delVidea dEuropa. Bari: Laterza, 1961.
Elias, Norbert. La Dynamique de VOccident. Paris: Calmaim-Lvy,
1975 (traduo da 2 parte de ber den Prozess der Zivilisation,
1939).
Febvre, Lucien. LEurope. Gense dutie civilisation. Curso proferido
no Colgio de Frana em 1944-1945, prefcio de Marc Ferro. Paris:
Perrin, 1999.
Le Goff, Jacques. La Vieille Europe et la ntre. Paris: Seuil, 1994.
Pagden, Anthony (ed.). The Idea of Europe - From Antiquity to the Eu-
ropean Union. The Johns Hopkins UniversityAVoodrow Wilson
Center Press, 2002.
Villalin-Gandossi, Christiane (ed.). LEurope la recherche de son
identit. Paris: ditions du Comit des travaux historiques et scienti-
fiques, 2002 (particularmente Robert Fossier, LEurope au Moyen
Age, p. 35-40).

Europa e Idade Mdia

Barraclough, Geoffrey (ed.). Eastern and Western Europe in the Middle


Ages. Londres: Thames and Hudson, 1970.

299
As razes medievais da Europa

Bartlett, Robert. The Making of Europe Conquest, Colonization and


Cultural Change, 950-1350. Londres: Allen Lane, 1993,
Bosl, Karl. Europa im Mittelalter. Vienne-Heidelberg: Cari Uebersen-
ter, 1970.
Compagnon, Antoine; Seebacher, Jacques. L Esprit de TEurope. Paris:
Flammarion, 1993, 3 vol.
Dnroselle, Jean-Baptiste. LTde dEurope dans Vhistoire. Paris: De-
nol, 1965.
Edson, Evelyn, Mapping Time and Space - How Medieval Mapmakers
Viewed their World. The British Library Studies in Map History,
1998, vol. 1.
Geremek, Bronislav. The Common Roots of Europe. Cambridge: Polity
Press, 1991.
Hay, Denys. The Emergence of an Idea: Europa. Edinburgh University
Press, 1957\ 1968^
Heresant, Yves; Durand-Bogaert, Fabienne. Europes. De VAntiquit au
sicle. Anthologie critique et commente. Paris: Robert Laffont,
Bouquins, 2000.
Le Goff, Jacques. L Europe raconte aux jeunes. Paris: Seuil, 1996.
Mackay, Angus; Ditchbum, David. Atlas of Medieval Europe. Routled-
ge, 1996.
Menest, Enrico (ed.). Le radiei medievali delia civilt europea (con-
gresso de Ascoli Piceno, 2000). Spoleto: Centro italiano di studi
sulFalto medioevo, 2000.
Mitterauer, Michael. Warum Europa? Mittelalterliche Grundlagen ei-
nes Sonderwegs. Munique: Beck, 2003.
Past and Present. Nmero especial, novembro/1992 (em particular Karl
Ley-
ser. Concept of Europe in the Early and High Middle Ages, p. 25-
47).
Pastoureau, Michel; Schmitt, Jean-Claude. Europe: mmoire et
Emblmes.
Paris: Les ditions de 1Epargne,
300
1990.
Storia d Europa. 3. II Medioevo, secoli V-XV. Turim: Einaudi, 1994.
Seleo bibliogrfica temtica

Idade Mdia. Generalidades

Borst, Amo. Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt/Berlim: Ullstein,


1973.
Dalarun, Jacques (dir.). LeMoyen Age em lumire. Paris: Fayard, 2002.
Delort, Robert. LeMoyen Age. Histoire illustre de la vie qotidienne.
Lau-
sanne: Edita, 1972 (reed. La Vie au Moyen Age. Paris: Seuil, 1971).
Gatto, Ludovico. Viaggio intorno al conceito di Medioevo. Roma: Bul-
zoni, 1992.
Gourevitch, Aaron J. Les Catgories de la culture mdivale [1972]. Pa-
ris: Gallimard, 1983 (traduzido do russo).
Heer, Friedrich. L 'Univers du Moyen Age [1961]. Paris: Fayard, 1970
(trad. do alemo).
Kahl, Hubert D. Was bedeutet Mitttelalter? Seculum, 40, 1989, p.
15-38.
Le Goff, Jacques (dir.). L Homme mdival. Ed. Italiana, Bari: Laterza,
1987. Verso francesa. Paris: Seuil, 1989, 1994.
Le Goff, Jacques. Pour un long Moyen Age. In: L Imaginaire mdi-
val. Paris: Gallimard, 1985, p. 7-13.
La civilization de VOccident mdival. Paris: Arthaud, 1964.
Linehan, Peter; Nelson, Janet L. (ed). The Medieval World. Londres/
Nova York: Routledge, 2001.
Lopez, Robert. Naissance de TEurope. Paris: Armand Colin, 1962.
Monde medieval (Le) (sob a direo de Robert Bartlett [2000]. Paris: Du
Rocher, 2002 (trad. do ingls).
Mhu, Didier. GratiaDei, les chemins du Moyen Age. Quebec: Fides,
2003.
Pirenne, Henri. Histoire de I 'Europe des invasions ao XVT sicle. Pa-
ris/Bmxelas, 1936.
Sergi, Guiseppe. L Ide de Moyen Age - Entre sens commun et pratique
historique [1998]. Paris: Flammarion, 2000 (trad. do italiano).
301
As razes medievais da Europa

Southern, Richard W. The Making of the Middle Ages. Londres, 1953.


Tabacco, Giovanni; Merlo, Grado Giovanni. La civilt europea nella
storia mondiale-Medioevo, V/XVseeolo. Bolonha: II Mulino, 1981.

A Idade Mdia depois da Idade Mdia

Amalvi, Christian. Artigo Moyen Age. In: Le Goff-Schmitt.


Amalvi, Christian. Le Got du Moyen Age. Paris: Plon, 1996.
Apprendre le Moyen Age aujourdhui, nmero especial de Mdivales,
n. 13, outono/1987.
Boureau, Alain. Artigo Moyen Age. In: Gauvard-de Libera-Zink.
Branca, Vittore (ed.). Conceito, storia, miti e immagini dei medioevo.
Florena: Sansoni, 1973.
Capitani, Ovdio. Medioevo passato prossimo - Appunti storiografici,
tra due guerre e molte crisi. Bolonha, II Mulino, 1979.
Eco, Umberto. Dieci modi di sognare il medioevo. In: Sugli specchi e
altri saggi. Milo: Bompiani, 1985, p. 78-89.
Le nouveau Moyen Age. In: La guerre du faux. Paris: Grasset,
1985, p. 87-116.
Europe, nmero especial: Le Moyen Age maintenant, outubro/1983.
Fuhrmann, Horst. berall ist Mittelalter - Von der Gegenwart einer
vergangenen Zeit. Munique: Beck, 1996.
Goetz, Hans-Wemer (dir.). Die Aktualitt des Mittelalters. Bochum: D.
Winckler, 2000.
Guerreau, Alain. LAvenir dun passe incertain - Quelle histoire du
Moyen Age auXX sicle? Paris: Seuil, 2001.
Heinzle, Joachim. Modernes Mittelalter - Neue Bilder einer populren
Epoche. Frankfrt-Lepzig: Insel, 1994.
Le Goff, Jacques; Lobrichon, Gui (dir.). Le Moyen Age aujourdhui.
Trois regards contemporains sur le Moyen Age: histoire, thologie.

302
Seleo bibliogrfica temtica

cinma. Atas do colquio de Cerisy-la-Salle, julho/1991. Paris:


Cahiers du Lopard dOr, 1998.
Lire le Moyen Age, nmero especial da revista quinoxe, n. 16, outo-
no/1996 (sob a direo de Alain Corbellari e Chrisopher Lucken).
Moyen Age, mode demploi. Nmero especial eMdivales, n. 7, outo-
no/1984.

A Idade Mdia e o cinema

Airlie, Stuart. Strange Eventful Histories; The Middle Ages in the Ci-
nema. In: Linehan, Peter; Nelson, Janet L. The Medieval World.
Londres/Nova York: Routledge, 2001, p. 163-183.
La Bretque, Franois de. Le regard du cinema sur le Moyen Age. In:
Jacques Le Goff e Guy Lobrichon (ed.). Le Moyen Age aujourd hui.
Trois regards contemporains sur le Moyen Age: histoire, thologie,
cinema (Atas do colquio de Cerisy-la-Salle, julho/1991). Paris:
Cahiers du Lopard dOr, 1998, p. 283-326.
Moyen Age au cinma (Le). Nmero especial dos Cahiers de la Cin-
mathque, n. 42-43, 1985.

Alta Idade Mdia

Banniard, Michel. Gense culturelle de 1Europe, W-VIT sicle. Paris;


Seuil, 1989.
Brown, Peter. L 'Essor du christianisme Occidental Triomphe et
diver-
sit [1996]. Paris: Seuil, 1997 (trad. do ingls).
Herrin, Judith. The Formation of Christendom. Princeton: Princeton
University Press, 1987.
Hillgarth, J.N. (ed.). The Conversion of Western Europe, 350-750. Engle-
wood Cliffs: Prentice Hall, 1969.
Leguay, Jean-Pierre. L Europe des tats barbares (W-Vlf sicle). Pa-
ris: Berlim, 2003.
303
As razes medievais da Europa

Pohl, Walter; Diesenberger, Maximilien (ed.). Integration und


Herrschaft - Ethnische Identitten und soziale Organisation im
Frhmittelalter. Viena: Verlag der sterreichischen Akademie der
Wissenschaften, 2002.
Pohl, Walter. Dze Vlkerwanderung-Erobening und Integration. Stutt-
gart, Berlim/Colnia: Kohlhammer, 2002.

Carlos Magno e civilizao carolngia

Barbero, Alessandro. Cario Magno: unpadre delVEuropa. Roma/Bari:


Laterza, 2000.
Braunfels, Wolfgang (dir.). Karl der Grosse Lebenswerk undNachle-
ben. Dsseldorf, 1965-1968, 5 vol.
Ehlers, Joachim. Charlemagne VEuropen entre la France et
VAllemagne.
Stuttgart: Thorbecke, 2001.
Favier, Jean. Charlemagne. Paris: Fayard, 1999.
Fichtenau, Heinrich. L Empire carolingien. Paris, 1958.
Intellectuels etArtistes dans I Europe carolingienne, UC-XF sicle. Au-
xerre: Abadia de Saint-Germain, 1990.
McKitterick, Rosamond (ed.). Carolingian Culture: Emulation and
Innovation. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
McKitterick, Rosamond. The Carolingians and the Written World.
Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Morissey, Robert. L Empereur la barbe fleurie Charlemagne dans
la mythologie et Vhistoire. Paris: Gallimard, 1997.
Nelson, Janet L. Charlemagne: Tather of Europe? - Quaestiones
Meda Aevi Novae, vol. 7, 2002, p. 3-20.
Pirenne, Henri. Mahomet et Charlemagne. Paris/Bruxelas, 1937.
Rich, Pierre. Les Carolingiens - Une famille qui fit I Europe. Paris:
Hachette, 1983.

304
Seleo bibliogrfica temtica

Wemer, Karl-Ferdinand. Karl der Grosse oder Charlemagne? Von


der Aktualitt einer berholten Fragestellung. Munique: Verlag der
bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1995.

Ano mll

Bourin, Monique; Parisse, Michel. L 'Europe de I an mil. Paris: Livre de


Poche, 1999.
Duby, Gerorges; Frugoni, Chiara. Mille e non pi mille - Viaggio tra le
paure di fine millennio. Milo: Rizzoli, 1999.
Duby, Georges. Z y mil. Paris: Gallimard, Folio, 1967.
Gerbert lEuropen (Atas do colquio de Aurillac). Aurillac: Ed. Ger-
bert, 1997.
Gieysztor, Aleksander. L Europe nouvelle autour de Van mil -Lapapau-
t, I Empire et les nouveaux venus . Roma: Unione Intemazionale
Degli Instituti di Archeologia Strica, e Istoria DelFarte, 1997.
Guyotjeannin, Olivier; Poulle, Emmanuel (dir.). Autour de Gerbert
dAurillac, le pape de Van mil. Paris: Ecole des Chartres, 1996.
Rich, Pierre (dir.). L Europe de I an mil. Saint-LgerA^auban: Zodia-
que, 2001.

Renascena do sculo XII

Benson, R.L.; Constable, Giles (ed.). Renaissance and Renewal in the


Xlf Century. Oxford: Clarendon Press, 1982.
Haskins, C.H. The Renaissance of theXlf^ Century. Harvard University
Press, 1927.
Le Goff, Jacques. What Does the XII* Century Renaissance Mean?
In: Linehan-Nelson, p. 635-647.
Moore, Robert I. The FirstEuropean Revolution (c. 970-1215). Oxford:
Blackwell, 2000 (verses alem, francesa, italiana, espanhola).

305
As razes medievais da Europa

Moos, Peter von. Das 12. Jahrhundert: eine Renaissance oder ein
Aufklrungszeitalter?A/te/ater/rce5 J!/jr6Mc/r23,1988, p. 1-10.
Ribmont, Bemard. La Renaissance du Xlf sicle et I 'Encyclopdisme.
Paris: Honor Champion, 2002.

Sculo XIII

Gnicot, Lopold. LeXX^ Sicle europen. Paris: PUF, 1968.


Le Goff, Jacques. Du ciei sur la terre: la mutation des valeurs du XIF au
XIIF dans FOccident mdival. Odysseus, 1990 (em russo), foi pu-
blicado em Quarto. Le roi, le saint. Paris: Gallimard, 2003.
LApoge de la chrtient v. 1180-v. 1330. Paris: Bordas, 1982.
Mundy, J.-H. Europa in the High Middle Ages. Londres: Longman,
1973', 199ll

Sculo XIV-XV: mudanas, conflitos, violncia

Abel, Wilhehn. Die Wstungen des ausgehenden Mittelalters. Stuttgart,


1955,2*ed.
Gauvard, Claude. De Grace especiaf - Crime, Etat et socit en France
laJin duMoyenAge. Paris: Publications de la Sorbomie, 1991,2 vol.
Graus, Frantisek. Pest, Geiszler, Judenmorde - Das 14. Jahrhundert ais
Krisenzeit. Gttingen: Vandenboeck & Ruprechte, 1988, 2 ed.
Hilton, Rodney H.; Aston, T.H. The English Rising ofl381. Cambridge:
Past and Present Publications, 1984.
Hilton, Rodney H. Bond Men Made Free: Medieval Peasant Movement
and the English Rising of 1381. Londres: Methuen, 1973.
Jordan, William Chester. The Great Famine. Northern Europe in the
Early
Fourteenth Century. Princeton: Princeton University Press, 1996.

306
Seleo bibliogrfica temtica

Leff, Gordon. The Dissolution of the Medieval Outlook - An Essay on


Intellectual and Spiritual Change in the XlV^ Century. Nova York:
Harper and Row, 1976.
Malowist, Marian. Croissance et Rpression em Europe, XTf^-XVIf
sicle. Paris, Armand Colin, 1972.
Martines, Lauro (ed.). Violence and Civil Disorder in Italian Cities.
1200-1500. Berkeley/Los Angeles: University of Califrnia Press,
1972.
Mollat, Michel; Wolff, Philippe. Ongles bleus, Jacques et Ciompi-Les
rvolutionspopulaires em Europe auxXIV^ eXV^ sicles. Paris: Cal-
mann-Lvy, 1970.
Stella, Alessandro. La Revolte des Ciompi - Les hommes, les lieux, le
travail. Paris: EHESS, 1993.
Valden Baruque, Julio. Los conflictos sociales en el reino de Castilla
en los siglos XIVy 2CV. Madri: Siglo Veintiuno, 1995.
Villages desertes et Histoire conomique, XV^-XVIIP sicle. Paris:
SEVPEN, 1965, prefcio de Femand Braudel.
Wolff, Philippe. Automne du Moyen Age ou Printemps des temps nouve-
aux? - L'conomie europenne auxXIV^ etXV^ sicles. Paris: Aubi-
er, 1986.

Gnese do Estado moderno

Coulet, Nol; Genet, Jean-Pierre (ed.). L tatmoderne: territoire, droit,


systmepolitique. Paris: Ed. du CNRS, 1990.
Culture et Idologie dans la gense de I Etat moderne (mesa-redonda de
Roma, 1984). cole Franaise de Rome, 1985.
Genet, Jean-Pierre (ed.). L tat moderne - Gense: Bilans et perspecti-
ves. Paris: Ed. du CNRS, 1990.
Guene, Bemard. L 'Occident auxXIV^ etXl^ sicles - Les Etats. Paris:
PUF, 1971', 1991^

307
As razes medievais da Europa

Strayer, Joseph R. On the Medieval Origins of theModern State. Prince-


ton, 1970.
Wilks, M.J. TheProblem ofSovereignty in the Later Middle Ages. Cam-
bridge, 1963.

O fim da Idade Mdia no sculo XV?

Brown, Elizabeth A.R. On 1500. In: Linehan-Nelson, p. 691-710.


Cardini, Franco. Europa 1492. Ritratto di un continente cinquecento
anni fa. Milo: Rizzoli, 1989.
Vincent, Bemard. 1492,1anne admirable. Paris: Aubier, 1991.

Aldeia

Archologie du village dsert. Paris: EHESS, 1970, 2 vol.


Bourin, Monique; Durand, Robert. Vivre au village au Moyen Age - Les
solidarits paysannes du au XIIf sicle. Presses Universitaires de
Rennes, 2000.
Chapelot, Jean; Fossier, Robert. Le Village et la Maison au Moyen Age.
Paris: Hachette, 1980.
Homans, G.C. English Villages of theXllf^ Century. Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1941.
Village au temps de Charlemagne (Un). Catlogo da exposio do mu-
seu das Artes e Tradies Populares. Paris: Runion des Muses Na-
tionaux, 1988.
***

Amor corts

Bezzola, Reto R. Les Origines et la Formation de la littrature courtoi-


se en Occident, Paris: 1944-1963, 5 vol.
Cazenave, Michel; Poirion, Daniel; Strubel, Armand; Zink, Michel.
L Artdaimer au Moyen Age. Paris: Philippe Lebaud, 1997.

308
Seleo bibliogrfica temtica

Duby, Georges. Mle Moyen Age - D e l 'amour et autres essais. Paris:


Flammarion, 1988.
Huchet, Jean-Charles. L^amour discourtois La ''Jin^amor' chez les
premiers troubadours. Toulouse: Privat, 1987.
Khler, Erich. L * Aventure chevaleresque - Ideal et ralit dans le ro-
man courtois [1956]. Paris: Gallimard, 1974 (trad. do alemo).
Rgnier-Bohler, Danielle. Artigo Amour courtois. In: Le Goff-Schmitt,
p. 32-41.
Rey-Flaud, Henri. La Neurose courtoise. Paris: Navarin, 1983.
Rougemont, Denis de. L Amour et I Dccident. Paris: Plon, nova ed. 1994.

Animal

Berlioz, Jacques; Polo de Beaulieu, Marie-Anne. L Animal exemplaire


au Moyen Age. Bestiaires du Moyen Age. trad. G. Bianciotto. Paris:
Stock, Tlus, 1980.
Delort, Robert. Artigo Animaux. In: Le Goff-Schmitt, p. 55-66.
Delort, Robert. Les animaux ont une histoire. Paris: Seuil, 1984.
Guerreau, Alain. Artigo Chasse. In: Le Goff-Schmitt, p. 166-178.
II Mondo animale, Micrologus VIII, 2000, 2 vol.
Ortalli, Gherardo. Lupi gente culture Uomo e ambiente nel medioevo.
Turim: Einaudi, 1997.
Voisenet, Jacques. Bestiaire chrtien - LHmagerie animale des auteurs
du haut Moyen Age (sicle V-XI). Toulouse: Presses Universitaires
duMirail, 1994.

Arte, esttica

Baral i Altet, Xavier. L Artmedieval Paris: PLTF, Que sais-je?, 1991.


Caillet, Jean-Pierre (dir.). L Art du Moyen Age. Paris: Runion des Mu-
ses Nationaux/Gallimard, 1995.

309
As razes medievais da Europa

Castelnuovo, Enrico; Sergi, Giuseppe (ed.). Arti e storia nel Medioevo.


Vol. I; Tempi, spazi, istituzioni. Turim: Einaudi, 2002.
Castelnuovo, Enrico. Uartiste. In; Jacques Le Goff (dir.). L 'Homme
mdival (ed. italiana, Bari; Laterza, 1987); verso francesa. Paris:
Seuil, 1989, p. 233-266.
De Bruyne, Edgar. L 'Esthtique du Moyen Age. Louvain, 1947.
tudes desthtique mdival. Bruges, 1946, 3 vol.
Duby, Georges. L Art et la socit - Moyen Age-XJC sicle. Paris: Galli-
mard, Quarto, 2002.
Eco, Umberto. Art et beaute dans Vesthtique mdival [1987]. Paris:
Grassei, 1997 (trad. do italiano).
Leprobleme esthtique chez Thomas dAquin [1970]. Paris; PUF,
nova trad., 1993.
Ladner, G.B. Ad imaginem Dei-Thelmage ofMan in Medieval Art. La-
trobe, 1965.
Panofsky, Erwin. Architecture gothique et Pense scolastique. Paris;
Minuit, 1967 (com lun texto de Pierre Bourdieu).
Recht, Roland. Le Croire et le Voir - L art des cathdrales, XII-XV si-
cle. Paris: Gallimard, 1999.
Scobeltzine, Andr. L Art fodal et son enjeu social. Paris: Gallimard,
1973.
Von Den Steinen, Wolfram. Homo caelestis - Das Wort der Kunst im
Mittelalter. Beme/Munique, 1965,2 vol.

Artur

Barber, Richard. King Arthur: Hero and Legend. Woodbridge: The


Boydell Press, 1986.
Berthelot, Aime. Arthur et la Table Ronde - La force d une lgende. Pa-
ris; Gallimard, Dcouverte, 1996.

310
Seleo bibliogrfica temtica

Boutet, Dominique. Charlemagne etArthur ou le roi imaginaire. Paris:


Champion, 1992.
Loomis, R.S. Arthurian Literatura in the Middle Ages. Oxford, 1959.

Bblia

Dahan, Gilbert. L 'Exgse chrtienne de la Bible en Occident mdival,


Xir-Xir sicl. Paris: Cerf, 1999.
Lobrichon, Guy. La Bible au Moyen Age. Paris: Picard, 2003.
Rich, Pierre; Lobrichon, Guy (ed.). Le Moyen Age et la Bible. Paris:
Beauchesne, 1984.
Smalley, Bryl. The Study of the Bible in the Middle Ages. Oxford: Cla-
rendon Press, 1983^

Bruxaria

Bechtel, Guy. La Sorcire et VOccident. Paris: Plon, 1997, Pocket,


2000.
Cardini, Franco. Magia, stregoneria, superstizioni nelVOccidente me-
devale. Florena: La Nuova Italia Editrice, 1979.
Caro Baroja, Julio. Les Sorcires et leur monde. Paris: Gallimard, 1985
(trad. do espanhol).
Cohn, Norman. Europes InnerDemons [1975]. Trad. Francesa: Dmo-
noltrie et Sorcellerie au Moyen Age. Paris: Payot, 1982.
Ginsburg, Cario. Le Sabbat des sorcires. Paris: Gallimard, 1992 (trad.
do italiano).
Marteau des sorcires (le) (traduzido e apresentado por Amaud Danet,
1973), nova ed. Grenobble: Jrme Million, 1990.
Michelet, Jules. La Sorcire (apresentao de Robert Mandrou). Paris:
Julliard, 1964.
Muchembled, Robert (dir.). Magie et Sorcellerie en Europe - Du Moyen
Age nos jours. Paris: Armand Colin, 1994.

311
As razes medievais da Europa

Norbert, Nathalie (ed.). Le mal e le diable Leurs figures la fin du


-

MoyenAge. Paris: Beauchesne, 1996.


Schmitt, Jean-Claude. Artigo Sorcellerie em Le Goff-Schmitt, p.
1084-1096.

Castelo

Albrecht, U. Der Adelsitz im Mitelalter. Mvmique/Berlim: Deutscher


Kunstverlag, 1995.
Brown, A.R. English Castles. Londres: Batsford, 1976^.
Chteaux et Peuplements en Europe occidentale du au XVHF sicle.
Auch: Centro cultural da Abadia de Floran, 1980.
Comba, Rinaldo et Settia, Aldo. Castelli, storia e archeologia. Turim:
Turingraf, 1984.
Debord, Andr. Aristocratie et Pouvoir - Le rle du chteau dans la
France mdivale. Paris: Picard, 2000.
Foumier, Gabriel. Le Chteau dans la France mdivale. Paris: Aubi-
er/Montaigne, 1978.
Gardelles, Jacques. Le Chteau fodal dans I 'histoire mdivale. Estras-
burgo: Publitotal, 1988.
Mesqui, Jean. Chteaux etEnceintes de la France mdivale-De la d-
fense la rsidence. Paris: Picard, 1991-1993, 2 vol.
Pesez, Jean-Marie. Artigo Chteau. In: Le Goff-Schmitt, p. 179-198.
Poisson, Jean-Michel (dir.). Le Chteau mdival, forteresse habite (XF-
XVf
sicl). Paiis: d. de la Maison des Sciences de PHomme, 1992.

Catedral

Erlande-Brandenburg, Alain. La Cathdrale. Paris: Fayard, 1989. 20


sicles en cathdrales (Catlogo da exposio de Reims). Paris: Mo-
num, 2001.

312
Seleo bibliogrfica temtica

Cavaleiro

Bumke, Joachim. Studien zum Ritterbegriff im 12. und 13. Jahrhunder.


Heidelberg, 1964.
Cardini, Franco. Le guerrier et le chevalier. In: L 'Homme mdival
Le Goff, Jacques (dir.) (ed. italiana, Bari: Laterza, 1987). Verso
francesa, Paris: Seuil, 1989, p. 87-128.
Duby, Georges. Guillaume le Marchal ou le Meilleur Chevalier du
monde. Paris: Fayard, 1984.
Fleckenstein, Joseph. Das ritterliche Turnier im Mittelalter. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1985.
Flori, Jean. Chevalier et Chevalerie au Moyen Age. Paris: Hachette,
1998.
L 'Idologie du glaive Prhistoire de la chevalerie. Genebra: Droz,
-

1981.
Gies, Francs. The Knight in History. Nova Y ork: Harper and Row, 1984.
Keen, Maurice. Chivalry. New Haven: Yale University Press, 1984.
Khler, Eric. L 'Aventure chevaleresque - Ideal et ralit dans le roman
courtois. Paris: Gallimard, 1974 (trad. do alemo).
Reuter, Hans Georg. DieLehre vom Ritterstandzum Ritterbegriff in His-
toriographie und Dichtungvom 11. bis zum 13. Jahrhundert. Col-
nia-Viena: Bhlau, 1971.

Cidade

Barel, Yves. La Ville mdivale, systme social, systme urbain. Presses


Universitaires de Grenoble, 1975.
Benevolo, Leonardo. La Ville dans Thistoire europenne. Paris: Seuil,
1993.
Bulst, Neithard; Genet, Jean-Philippe (ed.). Ville, tat, Bourgeoisie
dans la gense de Vtat moderne. Paris: CNRS, 1988.

313
As razes medievais da Europa

ChcvdMtr, BQmdix. Les Bonnes Villes deFranceduXlV auXVf sicle.


Paris: Aubier, 1982.
Dutour, Thierry. La vile mdivale. Paris: Odile Jacob, 2003.
lites urbaines au Moyen Age (Les) (XXVII congresso da SHMES,
Roma, maio/1996). Roma/Paris: Publications de la Sorbone/cole
Franaise de Rome, 1997.
Ennen, Edith. Die europische Stadt des Mittelalters. Gttingen: Van-
denhoeck & Ruprecht, 1972.
Francastel, Pierre (ed.). Les origines des villes polonaises. Paris/Haia:
Mouton, 1960.
Gonthier, Nicole. Cris de haine et Rites dunit - La violence dans les
villes, XlF-XlV sicles. Tumhout: Brepols, 1992.
Guidoni, Enrico. La Ville europenne: formation et signification du IV^
a u Xf sicle. Bruxelas: Mardaga, 1981.
Heers, Jacques. La Ville au Moyen Ageen Occident - Paysages, pou-
voirs et conflits. Paris: Fayard, 1990.
Hilton, Rodney H. English and French Towns in Feudal Society, a Com-
parative Study. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
Lavedan, Pierre; Hugueney, Jeanne. L 'Urbanisme au Moyen Age. Paris:
Arts et Mtiers Graphiques, 1974.
Le Goff, Jacques; Chdeville, Andr; Rosssiaud, Jacques. In: Duby,
Georges (ed.). Histoire de la France urbaine~II: La ville mdivale.
Paris: Seuil, 1980, 2000.
Le Goff, Jaques. Artigo Ville. In: Le Goff-Schmitt, p. 1183-1200.
Le Goff, Jacques; De Seta, Cesare (ed.). La Citt e le mura. Roma/Bari:
Laterza, 1959.
Lopez, Roberto S. Intervista sulla citt medievale {a cura di Mario Be-
rengo). Bari: Laterza, 1984.
Maire-Vigueur, Jean-Claude (ed.). D'Une ville Fautre Structures
-

matrielles et organisation de Fespace dans les villes europennes,


Xllf-XVr siccle. cole Franaise de Rome, 1989.

314
Seleo bibliogrfica temtica

Monnet, Pierre; Oexle, Otto Gerhard (ed.). Stadt undRecht im Mittelal-


ter (La ville et le droit au Moyen Age). Gttingen: Vandenhoeck &
RuprechtA/^erffentlichungen des Max-Plank-Instituts fr Geschich-
te,vol. 174, 2003.
Pireime, Henri. Les villes et les institutions urbaines. Paris, 1969,2 vol.
Poiron, Daniel (ed.). Milieux universitaires et mentalite urbaine au Mo-
yen Age. Paris: Presses de TUniversit Paris-Sorbonne, 1987.
Romagnoli, Daniela (dir.). La ville et la cour - Des bonnes et des mau-
vaises manires [1991]. Paris: Fayard, 1995 (trad. do italiano).
Romero, Jos Luis. La revolucin burguesa en el mundo feudal. Buenos
Aires, 1969.
Rrig, Fritz. Die europische Stadt und die Kultur des Burgertums im
Mittelalter. Gttingen, 1955.
Rossi, Pietro. Modelli di citt Strutture e funzionipolitiche. Turim: Ei-
-

naudi, 1987.
Roux, Simone. Le Monde des Villes au Moyen Age, XT-XV^ sicle. Pa-
ris: Hachette, 1994.

Cidades-zona rural

Dutour, Thierry. La vile mdivale. Paris: Odile Jacob, 2003.


Duvosquel, Jean-Marie; Thoen, Erik (ed.). Peasants and Townsmen in
Medieval Europe - Studia in honorem Adrian Verhulst. Gand: Sno-
eck-Ducaju, 1995.
Villes et campagnes au Moyen Age, Mlanges Georges Despy. Lige:
Ed. du Perron, 1991.

Cincia, esprito cientfico

Beaujouan, Guy. Par raison de nombres - L art du calcul et les savoirs sci-
entifiques mdivaux. Aldershot-Brookfield: Variorum Reprints, 1991.

315
As razes medievais da Europa

La Science dans TOccident medieval chrtien. In: Taton, Ren


(dir.). La Science antique et mdivale des origines 1450. Paris:
PUF, 1966, 19941
Crombie, Alister C. The Relevance of the Middle Ages to the Scientific
Movement. In: Science, Optics and Mnsic in Medieval and Early
Modern Thought. Londres/Roncevere: The Hambledon Press, 1990,
p. 41-71.
Scientific Change: Historical Studies in the Intellectual, Social and
Technical Conditions for Scientific Discovery and Technical Invention
from Antiquity to the Present (simpsio sobre a histria da cincia,
Oxford, 1961). Londres/Nova York: Heinemann Educational Bo-
oks/Basic Books, 1963.
Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science, 1100-
1700. Oxford: Clarendon Press, 1953*, 1971^.
Augustine to Galileo: Medieval and Early Modern Science, 1952',
1953^, 1959^ (ed. revista e aumentada, 2 vol.), 1971'', 1979^; trad.
francesa: Histoire des Sciences de Saint Augustin Galile. Paris,
1952.
Grant, Edward. Physical Science in the Middle Ages. Nova York/Lon-
dres: Wiley, 1971.
Lindberg, D.C. (ed.). Science in the Middle Ages. Chicago/Londres:
Chicago University Press, 1978.
Minois, Georges. L 'glise et la Science - De Saint Augustin Galile.
Paris: Fayard, 1990.
Murray, Alexander. Artigo Raison em Le Goff-Schmitt, p. 934-949.
Murray, Alexander. Reason and Society in the Middle Ages. Oxford:
Clarendon Press, 1978.
Stock, Brian. Myth and Science in the Xlf^ CenturyA Study ofBernard
Silvester. Princeton: Princeton University Press, 1972.

316
Seleo bibliogrfica temtica

Corpo, medicina, sexuaiidade

Agrimi, Jole; Crisciani, Chiara. Malato, medico e medicina nel Medioe-


vo. Turim: Loescher, 1980.
Medicina dei corpo e medicina delVanima. Milo: Episteme, 1978.
Brown, Peter [1988]. Le renoncement la chair - Virginit, clibat et
continence dans le christianisme primitif. Paris: Gallimard, 1995
(trad. do ingls).
Brundage, J.A. Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe.
Chicago/Londres: The University of Chicago Press, 1987.
Bullough, Vem L.; Bmndage, James (ed.). HandbookofMedieval Sexua-
lity. Garland Publishing, 2000.
Bynum, Caroline W. The Resurrection of the Body in Western Christia-
nity. 200-1336. Nova York: Columbia University Press, 1995.
Casagrande, Caria; Vecchio, Silvana. Anima e corpo nella cultura medie-
vale. Florena: Sismel, 1999.
Idiscorsi dei corpi. In: Micrologus I, 1993.
Flandrin, Jean-Louis. Un temps pour embrasser - Aux origines de la
morale sexuelle occidentale, VI-XI sicle. Paris: Seuil, 1983.
Jacquart, Danielle; Thomasset, Claude. Sexualit et savoir mdical au
Moyen Age. Paris: PUF, 1985.
Le Goff, Jacques; Tmong, Nicolas. Une histoire du corps au Moyen
Age. Paris: Liana Levi, 2003.
Poly, Jean-Pierre. Le chemin des amours barbares Gense mdivale
de la sexualit europenne. Paris: Perrin, 2003.
Rossiaud, Jacques. Laprostitution mdivale. Paris: Flammarion, 1968.

Cortesia, civiiidade

Bumke, Joachim. Hfische Kultur, Literatur und Gesellschaft im hohen


Mittelalters. Munique: Deutscher Taschenbuchverlag, 1986.

317
As razes medievais da Europa

Elias, Norbert. La civilisation des moeurs. Paris: Calmann-Lvy, 1973.


Paravicini, Wemer. Die ritterlich-hfische Kultur des Mittelalters. Mu-
nique: Oldenburg, 1994.
Romagholi, Daniela (ed.). La Ville et la Cour-Des bonnes et des mau-
vaises manires [1991]. Paris: Fayard, 1995 (trad. do italiano).
Schmitt, Jean-Claude. La raison des gestes dans 1Occident mdival.
Paris: Gallimard, 1990.

Crianas (filhos)

Alexandre-Bidon, Danile; Lett, Didier. Les enfants au Moyen Age.


JA-XJA sicle. Paris: Hachette, 1997.
Aris, Philippe. L 'Enfant et la viefamiliale sous I 'Ancien Regime. Paris:
Seuil, 1960*.
Boswell, John. Au bon coeur des inconnus: les enfants abandonns de
I Antiquit la Renaissance [1988]. Paris: Gallimard, 1993 (trad. do
ingls).
Enfant et Socit. Nmero especial dos Annales de Dmographie Histo-
rique, 1973.
Lett, Didier. L Enfant des miracles - Enfance et socit au Moyen Age
(Xir-XIIf sicle). Paris: Aubier, 1997.
Rich, Pierre; Alexandre-Bidon, Danile. L Enfance au Moyen Age. Pa-
ris: Seuil-BNF, 1994.
Shahar, Shulamith. Childhood in the Middle Ages. Londres: Routledge,
1990.

Cruzadas

Alphandry, Pierre; Dupront, Alphonse. La chretiente etVIde de croi-


sade. Paris: AlbinMichel, 1954, 2 vol., reed. 1995, 1 vol.
Balard, Michel. Les Croisades. Paris, 1968.

318
Seleo bibliogrfica temtica

Chroniques arabes des Croisades (textos recolhidos e apresentados por


Francisco Gabrieli [1963]). Paris: Sindbad, 1977 (trad. do italiano).
Flori, Jean. Guerre sainte, Jihad, Croisade- Violence etreligion dans le
christianisme e rislam. Paris: Seuil, 2002.
Les Croisades: origines, ralisation, institutions, dviations. Pa-
ris: Jean-Paul Gisserot, 2001.
Hillenbrand, Carole. The Crusades. Islamic Perspective. Edinburgh:
Edinburgh University Press, 1999.
Kedar, Benjamin Z. Crusade and Mission - European approaches to-
ward the Muslims. Princeton: Princeton University Press.
Lobrichon, Guy. 1099, Jrusalem conquise. Paris: Cerf, 1998.
Riley-Smith, Jonathan. Les Croisades. Paris: Pygmalion, 1990 (trad. do
ingls).
Siberry, Elizabeth. Criticism of Crusading, 1095-1274. Oxford: Claren-
don Press, 1985.
Sivan, Emmanuel. L Islam et la Croisade. Paris, 1968.
Tyerman, Christopher. What the Crusades Meant to Europe. In: Line-
han-Nelson, p. 131-145.

Cultura popular

Boglioni, Pierre (dir.). La Culture populaire au Moyen Age (Colquio


de Montreal, 1977). Montreal: LAurore, 1979.
Cardini, Franco. stregoneria, superstizioni nelLOccidente medie-
vale. Florena: La Nuova Italia, 1979.
Cohn, Norman. Dmonoltrie et Sorcellerie au Moyen Age. Paris: Pa-
yot, 1982 (trad. do ingls).
Gurjewitsch, Aaron J. Mittelalterliche Volkskultur - Problem der Fors-
chung. Dresden: UEB Verlag der Kunst, 1986.
Kaplan, Steven L. (ed.). Understanding Popular Culture. Berlim/Nova
York: Mouton-de Gruyter Press, 1984.

319
As razes medievais da Europa

Kieckhefer, Richard. Magic in theMiddle Ages. Cambridge: Cambridge


University Press, 1989.
Lecouteux, Claude. Fes, Sorcires et Loups-garous au Moyen Age -
Histoire du douhle. Paris: Imago, 1992.
Manselli, Raoul. La religion populaire au Moyen Age. Paris-Montreal:
Vrin, 1975.

Dana

Horowitz, Jeannine. Les danses clricales dans les glises au Moyen


Age. Le Moyen Age, XCV, 1989, p. 279-292.
Sahlin, Margit. tude sur la carole mdivale. Uppsala, 1940.

Descoberta do mundo

Chaunu, Pierre. L Fxpansion europenne du XIIf au XV^ sicle. Paris:


PUF, Nouvelle Clio, 1969.
Duteil, Jean-Pierre. L Furope la dcouverte du monde du Xllf ao
XVIf sicle. Paris: Armand Colin, 2003.
Heers, Jacques. Marco Polo. Paris: Fayard, 1983.
Magalhes Godinho, Vitorio. Les decouvertes: XV^-XVr sicle - Une
rvolution des mentalits. Paris: Autrement, 1990.
Mollat du Jourdin, Michel. Les explorateurs duXUf auXVF sicle-Pre-
miers regards sur des mondes nouveaux. Paris: J.-C. Latts, 1984.
Philips, J.R.S. The medieval expansion of Europe. Oxford University
Press, 1988.
Roux, Jean-Paul. Les explorateurs au Moyen Age. Paris: Seuil, 1961.

Deus

Boespflug, Froaois. Dieu dans Tart. Paris: Cerf, 1984.

320
Seleo bibliogrfica temtica

Boyer, Rgis. Le Christ des barbares - Le monde nordique (DC-XIIf


sicle). Paris: Cerf, 1987.
Le Goff, Jacques; Pouthier, Jean-Luc. Dieu auMoyenAge. Paris: Bayard,
2003.
Pellegrin, Marie-Frdrique. Dieu (textos escolhidos e apresentados
por). Paris: Flammarion, 2003.
Rubin, Miri. Corpus Christi in Late Medieval Culture. Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.
Ashmitt, Jean-Claude. Artigo Dieu em Le Goff-Schmitt, p. 273-289.

Diabo

Diable au Moyen Age (Le). Senejiance, n. 6. Aix-en-Provence, 1979.


Graf, Arturo. II diavolo. Nova edio. Roma: Salemo, 1980.
Muchembled, Robert. Diable! Paris: Seuil-Arte, 2002.

Une histoire du diable, XIL-XIC sicle. Paris: Seuil, 2000', 2002^.

Direito

Bellomo, Manlio. L 'Europa dei diritto comune. Roma: II Cigno Galileo


Galilei, 1988', 1996.
Calasso, Francesco. Medioevo dei diritto. 1. Le fonti, 1954.
Chiffoleau, Jacques. Artigo Droit em Le Goff-Schmitt, p. 290-308.
Gaudemet, Jean. La formation du droit canonique mdival. Londres:
Variorum Reprints, 1980.
Grossi, Paolo. L 'ordine giuridico medievale. Roma/Bari: Laterza, 1995.
Legendre, Pierre. Ecrits juridiques du Moyen Age Occidental. Londres:
Variorum Reprints, 1988.
penetration du doit romain dans le Droit Canonique classique de
Gratien lnnocent IV (1140-1254). Paris, 1964.

321
As razes medievais da Europa

Post, Gaines. Studies in Medieval Legal Thought - Public Law and the
State, 1100-1322. Princeton, 1964.
Radding, Charles M. The Origin ofMedievalJurisprudence - Pavia and
Bologna, 850-1150. New Haven, Yale University Press, 1988.
Reynold, Susan. Medieval Law. In: Linehan-Nelson, p. 485-502.

Economia

Abel, Wilhelm. Crises agraires en Europe (XIF-X2Csicle) [1966]. Pa-


ris: Flammarion, 1973 (traduzido do alemo).
Bloch, Marc. Esquissedune histoire montaire dei Europe. Paris, 1954.
The Cambridge Economic History of Europe. I. The Agrarian Life of the
MiddleAges. 1966.11. Trade andIndustry in the Middle Ages. 1952.
Economic Organization and Politics in the Middle Ages. Cambridge:
Cambridge University Press, 1963.
Cipolla, Cario M. Before the Industrial Revolution - European Society
andEconomy, 7000-7 700. Nova York: W.W. Norton and Co., 1976.
Storia economica deli Europapre-industriale. Bolonha: II Mulino,
1974.
Contamine, Philippe et al. L conomie mdivale. Paris: Armand Colin,
1993.
Day, John. The Medieval Market Economy. Oxford: Blackwell, 1987.
Duby, Georges. L conomie rurale et la vie des campagnes dans I
'Occident
mdival (France, Angleterre, Empire, IJC-XV^ sicle). Paris, 1962,
2 vol.
Foumial, tienne. Histoire montaire de VOccident mdival. Paris:
Nathan, 1970.
Latouche, Robert. Les origines de Vconomie occidentale. Paris: Albin
Michel, 1970.
Lopez, Roberto S. La revolution commerciale dans TEurope Medieva-
le. Paris: Aubier-Montaigne, 1974.

322
Seleo bibliogrfica temtica

Pounds, NJ.G. An Economic History of Medieval Europe. Nova York:


Longman, 1974.

Economia e religio

Ibans, Jean. La doctrine de I Eglise et les realites conomiques auXIlE


sicle. Paris, 1967.
Langholm, Odd. Economics in the Medieval Schools - Wealth, Exchan-
ge, Money and Usury According to the Paris Theological Tradition,
1200-1350. Leyde: Brill, 1992.
Le Goff, Jacques. La bourse et la vie - Economie et religion au Moyen
Age. Paris: Hachette, 1986*; Pluriel, 1997.
Little, Lester K. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval
Europe. Londres: Comell University Press, 1978.
Todeschini, Giacomo. IMercanti e il Tempio - La societ cristiana e il
circolo virtuoso delia richezza fra Medioevo. Bolonha: II Mulino,
2002.
II prezzo delia salvezza. Lessici medievali deipensiero econmico.
Roma: La Nuova Italia Scientifica, 1994.

Enciclopedismo

Bartolomeu o Ingls (Barthlemy T Anglais). Le livre desproprits des


choses, une encyclopdie duXIV^ sicle. Passado para o francs mo-
derno e com notas por Bemard Ribmont. Paris: Stock, 1999.
Beonio-Brocchieri FumagaUi, Maria Teresa. Le Enciclopedie deli
'Occidente
medievale. Turim: Loescher, 1981.
Board, Michel de. Rflexions sur Tencyclopdisme mdival. In:
Annie Becq (dir.). LEncyclopdisme (Atas do Colquio de Caen,
1987). Paris: Klincksieck, 1991.
Encyclopdies mdivales. Revue des Questions Historiques, 3^ s.,
n. 16, 1930, p. 258-304.
323
As razes medievais da Europa

Meier, Christel. Gnindzge der Mittelalterlichen Enzyklopdie. Zu


Inhalten, Formen und Funktionen einer problematischen Gattung.
In: Literatur undLaienbildung im Sptmittelalter (Simpsio de Wol-
fenbttel, 1981). Stuttgart: Metzler, 1984, p. 467-500.
Picone, Michelangelo (ed.). L^enciclopedismo medievale (Atas do Co-
lquio de San Gimignano, 1992). Ravena: Longo, 1994.
Ribmont, Bemard. Lencyclopdisme mdival et la question de la
organisation du savoir. In: L 'Ecriture du savoir (Atas do Colquio
de Bagnoles-de-FOme, 1990). Le Menil-Brout: Association Dide-
rot, 1991, p. 95-107.

Escolstica (ver Universidades)

Alessio, Franco. Artigo Scolastique. In: Le GofF-Schmitt, p. 1039-1055.


Baldwin, John W. The Scholastic Culture of the Middle Ages, 1000-
1300. Lexington, D.C.: Heath, 1971.
Le Goff, Jacques. Les intellectuels au Moyen Age. Paris: Seuil, 1957,
nova ed. 1985.
Libera, Alain de. Penser au Moyen Age. Paris: Seuil, 1991.
Solre, Jean-Luc. Artigo Scolastique. In: Gauvard-de Libera-Zink, p.
1299-1310.
Southern, R.W. Scholastic Humanism and the Unification ofEurope-I:
Foundations. Oxford: Blackwell, 1995.
Vignaux, Paul. Philosophie au Moyen Age. Paris: Vrin, 2002, nova ed.

Escrita, iivro

Alexandre-Bidon, Danile. La lettre vole: apprendre lire Fenfant


au Moyen Age. Annales ESC, 44, 1989, p. 953-992.
Avrin, Leila. Scribes, Script and Books - The BookArts from Antiquity
to the Renaissance. Chicago/Londres: American Library Association
and the British Library, 1991.

324
Seleo bibliogrfica temtica

Bataillon, Louis J. La production du livre universitaire au Moyen Age.


Exemplar etpecia. Paris: Ed. du CNRS, 1988.
Batany, Jean. Artigo crit/Oral. In: Le Goff-Schmitt, p. 309-321.
Baumgartner, Emmanuelle; Marchello-Nizia, Christiane. Thories et
Pratiques de I 'criture au Moyen Age. Paris: Paris X/Nanterre/Centro
de Pesquisas do Departamento de Francs, Col. Littrales, 1998.
Bourlet, Caroline; Dufour, Annie (ed.). L crit dans la socit mdiva-
le - Divers aspects de sa pratique du XT au XV^ sicle - Textes en
hommage Lucie Fossier. Paris: d. du CNRS, 1991.
Cavallo, Guglielmo; Chartier, Roger (dir.). Histoire de la lecture dans le
monde Occidental [1995]. Paris: Seuil, 1997 (trad. do italiano).
Cavallo, Gugleilmo. Libri e lettori nelMedioevo - Guida storica e criti-
ca. Roma/Bari: Laterza, 1989.
Chartier, Roger; Martin, Henri-Jean (dir.). Histoire deVdition franai-
se -1: Le livre conqurant - Du Moyen Age au milieu du XVIf si-
cle. Paris: Fayard/Le Cercle de la Librairie, 1989.
Civilt comunale: Libro, scrittura, documento (Atas do Congresso de
Gnova, 1988). Gnova: Atti delia Societ ligure di Storia Ptria,
n.s., vol. XXIX (CIII), fase. II, 1989.
Clanchy, Michael T. From Memory to Written Record, England, 1066-
1307. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979^ Oxford:
Blackwell, 1993.
Ganz, P.F. The Role of the Book in Medieval Culture. Tumhout: Bre-
pols, 1986, 2 vol.
Glnisson, Jean (ed.). Le livre au Moyen Age. Paris: CNRS, 1988.
Hamman, Adalbert-Gauthier. LEpope du livre - Du scribe Vim-
primerie. Paris: Perrin, 1985.
Martin, Henri-Jean; Vezin, Jean (ed.). Mise en page et mis en texto du li-
vre manuscrit. Paris: Ed du Cercle de la Librairie, Promodis, 1990.

325
As razes medievais da Europa

Ornato, Ezio. La face cache du livre mdivaL Roma: Viella, 1993.


Parkes, M.B. Pause and Effect - An Introduction to the History ofPunc-
tuation in the West. Aldershot: Scholar Press, 1992.
Scribes, Scripts andReaders: Studies in the Communication, Presen-
tation and Discrimination of Medieval Texts. Londres/Rio Grande
(Ohio): The Hambladon Press, 1991.
Petrucci, Armando. Lire au Moyen Age. Mlanges de I Ecole Fran-
aise deRome, 96, 1984, p. 604-616.
La scrittura - Ideologia e rappresentazione. Turim: Einaudi, 1986.
Recht uns Schrift im Mittelalter (Vortrge und Forschungen 23). Sig-
maringen, 1977.
Roberts, C.H.; Skeat, T.C. TheBirth ofthe Codex. Londres: OxfordUni-
versity Press, 1983.
Saenger, Paul. Silent Reading: Its Impact on Late Medieval Script and
Society. Viator 13, 1982, p. 367-414.
The Separation of Words and the Order of Words. The Genesis of
Medieval Reading. Scrittura e Civilt, 144, 1940, p. 49-74.
Stock, Brian. The Implications of Literacy - Written Language and Mo-
dels ofinterpretation in theXf^ andXI^ Centuries. Princeton: Prin-
ceton University Press, 1983.
Vocabulaire du livre et de Fcriture au Moyen Age. Tumhout: Brepols,
1989 (Civicima, Estudos sobre o vocabulrio intelectual da Idade
Mdia, II).
Zerdoun Bat-Yehouda, Monique (ed.). Lepapier au Moyen Age: histoi-
re et techniques. Tumhout: Brepols, 1986.

Famlia, parentesco e casamento

Aurell, Martin. Les noces du Comte - Mariage etpouvoir en Catalogue


(785-1213). Paris: Publications de la Sorbonne, 1995.

326
Seleo bibliogrfica temtica

Burguire, Andr (dir.). Histoire de la famille. Paris: Armand Colin,


1986.
Duby, Georges; Le Goff, Jacques (dir.). Famille et parente dans I Occi-
dent mdival. Ecole Franaise de Rome, 1997.
Duby, Georges. Le chevalier, la femme et le prtreLe mariage dans la
France fodale. Paris: Hachette, 1961.
Flandrin, Jean-Louis. Familles, parente, maison et sexualit dans lAn-
cienne Socit. Paris: Hachette, 1976; Seuil, 1984.
Gaudemet, Jean. Le mariage en Occident. Paris: Cerf, 1987.
Goody, Jack. The european family-An Historic-anthropological Essay.
Oxford: Blackwell, 2001. Trad. francesa: La famille en Europe. Pa-
ris: Seuil, 2001.
Guerreau-Jalabert, Anita. Artigo Tarente. In: Le Goflf-Schmitt, p. 961-
876.
Guerreau-Jalabert, Anita. Sur les structures de parent dans FEurope
Mdivale. Jnna/e E5'C, 1891, p. 1028-1049.
Herlihy, David. Medieval Households. Cambridge, Mass.: Harvard Uni-
versity Press, 1985.
II matrimonio nella societ altomedievale. Semana de estudos sobre a
Alta Idade Mdia, Spoleto, XXIV, 1997.
Le Jan, Rgine. Famille etpouvoir dans le monde franc (VIF-} sicle).
Paris: Publications de la Sorbonne, 1995.
Lett, Didier. Famille et parente dans I 'Occident mdival, si-
cle. Paris: Hachette, 2000.

Feudalldade

Barthlemy, Dominique. Artigo Seigneurie. In: Le Goff-Schmitt, p.


1056-1066.
Barthlemy, Dominique. L 'Ordre seigneurial, Xf -Xlf sicle. Paris: Seuil,
1990.

327
As razes medievais da Europa

Blooh,Mexc. La societefodale. Paris: AlbinMichel, 1939-1940^ 1968^.


Duby, Georges. Les Trois Ordres ou Vimaginaire du fodalisme. Paris:
Gallimard, 1978.
Guerreau, Alain. Artigo Todalit. In: Le Goff-Schmitt, p. 387-406.
Guerreau, Alain. Le Fodalisme, un horizon thorique. Paris: Le Syco-
more, 1980.
Le Goff, Jacques. Les trois fonctions indo-europennes, Lhistorien et
TEurope fodale. Annales ESC, nov.-dez./1979, p. 1187-1215.
Poly, Jean-Pierre; Boumazel, ric. La mutation fodale, JC-XIF sicle.
Paris: PUF, 1980.
Reynolds, Susan. Fiefs and Vassals, Nova York/Oxford: Oxford Uni-
versity Press, 1994.
Toubert, Pierre (ed.). Structures fodales et fodalisme dans VOccident
mditerranen QC-XllF), cole Franaise de Rome, 1980 (colquio
de 1978).
Les structures du Latium medieval - Le Latium mridional et la Sabi-
ne du IJC la fin du Xllf sicle, cole Franaise de Rome, 1973.

Fronteira(s)

Abulafia, David; Berend, Nora (ed.). MedievalFrontiers: Concepts and


Practices, Aldershot: Ashgate, 2002.
Bamavi, Elie; Goossens, Paul (ed.). Les frontieres de VEurope, Bruxe-
las: De Boeck, 2001.
Berend, Nora. At the Gate of Christendom: Jews, Muslims and Pa-
gans'' in Medieval Hungary, c. 1000-c. 1300, Cambridge: Cambrid-
ge University Press, 2001.
Buresi, Pascal. Nommer, penser les ffontires en Espagne aux XF-
Xlir sicles. In: Carlos de Ayala Martnez; Pascal Buresi; Philippe
Josserand (ed.). Identidadypresentacin de la frontera en la Espana
medieval (siglos XI-XIV). Madrid: Casa de Velzquez, 2001.

328
Seleo bibliogrfica temtica

Frontires etVEspace national em Europe du Centre-Est (Les). Lublin:


Instituto da Europa do Centro-Leste, 2000.
Guene, Bemard. Des limites fodales aux frontires politiques. In:
Pierre Nora (ed.). Les lieux de mmoire. Vol. 2: La Nation, Paris:
Gallimard, 1986, p. 10-33.
Linehan, Peter. At the SpanishFrontier. In: Linehan-Nelson, p. 37-59.
Marchai, Guy P. (ed.). Grenzen und Raumvorstellungen/Frontires et
Conceptions de Fespace (XF-XX^ sicle). Lucema: Chronos, Histo-
risches Seminar, Hochschule, s.d.
Mitre Femndez, Emilio. La cristianidad meedieval y las formulacio-
nes fronterizas. In: E. Mitre Femndez et al. Fronterasyfronterizos
em ola historia. Valladolid: Universidad de Valladolid, 1997.
Power, Daniel; Standem, Naomi. Frontiers in question: Eurasian Bor-
derlands, 700-1700. Londres: Macmillan, 1999.
Ruiz, Tefilo F. Fronteras de la comunidad a la nacin en la Castilla bajo-
medieval. Annuario de Estdios Medievales, 27, n. 1, 1997, p. 23-41.
Snac, Philippe. La frontiere et les hommes (VIF-XLF sicle) - Le peu-
plement musulman au nord de lEbre et les dbuts de la reconqute
aranonaise. Paris: Maisonneuve/Larose, 2000.
Sociedades de frontera en la Espana medieval (Las). Saragoa: Lniver-
sidad de Zaragoza, 1993.
Sullivan, R.E. The Medieval Monk as Frontiersman. In: R.E. Sulli-
van. Christian Missionary Activity in the Early Middle Ages. Lon-
dres: Variomm, 1994.
Tazbir, Janusz. Poland as the Rampart of Christian Europe. Myths and
Historical Reality. Varsvia: Interpress Publishers, 1983.
Toubert, Pierre. Frontire et frontiers. Un objet historique. Castrum,
4. Frontire etpeuplement dans le monde mditerranen au Moyen
Age (colquio de vian, setembro/1988). Roma/Madrid: cole Fran-
aise de Rome/Casa de Velzquez, 1992, p. 9-27.

329
As razes medievais da Europa

Guerra

Cardini, Franco. La culture de la guerre, JC-XVIIL sicle. Paris: Galli-


mard, 1982 (trad. do italiano).
Contamine, Vhilvpt.LaguerreauMoyenAge. Paris: PUF, 1980\ 1992^.
Duby, Georges. Le dimanche de bouvines. Paris: Gallimard, 1973.
Flori, Jean. La Guerre Sainte - La formation de I *ide de croisade dans
VOccident chrtien. Paris: Aubier, 2001.
Roussell, F.H. TheJust Warin theMiddleAges. Cambridge: Cambridge
University Press.

Herldica

Pastoureau, Michel. Trait d^hraldique. Paris: Picard, 1993.

Hereges

Biget, Jean-Louis. ''Rflexions sur FHrsie dans le Midi de la France


au Moyen Age. Hrsis, n. 36-37, 2002, p. 29-74.
Borst, Amo. Les Cathares [1953]. Paris: Payot, 1974 (trad. do alemo).
Effacement du catharisme. Cahiers de Fanjeaux, 20, 1985.
Le Goff, Jacques (ed.). Hrsies et societes dans VEurope pr-industri-
elle, Xf -XVLir sicle. Paris/Haia: Mouton, 1968.
Moore, Robert I. la naissance de la socit perscutrice: les clercs, les
cathares et la formation de FEurope. In: La perscution du catha-
risme (atas da sexta sesso de histria medieval organizada pelo
Centro de Estudos Ctaros). Carcassone: Centre dtudes Cathares,
1996, p. 11-37.
The Origins ofEuropean Dissent. Londres: Allen Lane, 1977. Oxford:
Blackwell, 1985.
Oberste, Jrg. Der Kreuzzug gegen die Albigenser ~ Ketzerei undMacht-
politik im Mittelalter. Darmstadt: Primus Verlag, 2003.

330
Seleo bibliogrfica temtica

Schmitt, Jean-Claude. Mort dune hrsie - L 'glise et les clercs face


aux Bguines et aux Beghards du Rhin suprieur du XIV" au XV"
si-
cle. Paris/Haia: Mouton, 1978.
Vauchez, Andr. Orthodoxie et hrsie dans TOccident mdival (X-
Xlir sicle). In: Elm, Susanna; Rebillard, ric; Romano, Antonella
(dir.). Orthodoxie, christianisme, histotire. cole Franaise de
Rome, 2000, p. 321-332.
Zelner, Monique. Artigo Hrsie. In: Le Goff-Schmitt, p. 464-482.
Zemer, Monique (dir.). Inventer 1'hrsie? Nice (colquio do CEM,
vol. 2): Centre dtudes Mdivales, 1998.

Histria

Borst, Amo. Geschichte in mittelalterlichen Universitten. Constance,


1969.
Guene, Bemard. Artigo Histoire. In: Le Goff-Schmitt, p. 486-493.
Guene, Bemard. Histoire et culture historique dans I 'Occident mdi-
val. Paris: Aubier, 1991.
Le metier dhistorien au Moyen Age. Paris: Publications de la Sor-
borme, 1977.

Igreja

Amaldi, Girolamo. Artigo glise, papaut. In: Le Goff-Schmitt, p.


322-345.
Congar, Yves. L 'Ecclsiologie du Haut Moyen Age. Paris, 1968.
Guerreau, Alain. Le Fodalisme, un horizon thorique. Paris: Le Syco-
more, 1988, p. 201-210.
Le Bras, Gabriel. Institutions ecclsiastiques de la chrtient mdivale
(tomo 12 Histoire gnerale deVglise de Fliche e Martin). Paris,
1962-1964, 2 vol.

331
As razes medievais da Europa

Lubac, Henri de. Corpus mysticum -L 'Eucharistie et 1 glise au Moyen


Age: tude historique.V&ns, 1944.
Schmidt, Hans-Joachim. Kirche, Staat, Nation: Raumgliederung der Kir-
che im mittelalterlichen Europe. Weimar: H. Bhlaus Nachf, 1999.
Southern, Richard W. Western Society and the Church in the Middle
Ages. Harmondsworth: Penguin, 1970.

Imagens

Baschet, Jrme; Schmitt, Jean-Claude (dir.). Liinage. Fonctions et


usages des images dans 1Occident mdival. Cahiers du Lopard
dOr, n. 5, Paris, 1996.
Belting, Hans. Image et culte - Une histoire de 1 'image avant I 'poque
de 1art [1990]. Paris: Cerf, 1998 (trad. do alemo).
Das Bild um sein Publikum im Mittelater [ 1981 ]. X 'Image et son pu-
blic au Moyen Age. Paris: G. Monfort, 1998 (trad. do alemo).
Boespflug, Franois (ed.). Nicell, 787-1987-Douze sicles dimages
religieuses. Paris: Cerf, 1987.
Camille, Michael. Images dans les margesAux limites de 1art mdi-
val [1992]. Paris: Gallimard, 1997 (trad. do ingls).
Gamier, Franois. Le language de I 'image au Moyen Age - Signification
et symbolique, 1.1, 1982, t. II: Grammaire du geste. Paris: Le Lo-
pard dOr, 1989.
Ladner, Gerhart B. Images and ideas in the Middle Ages. Roma: Edizio-
ni di Storia e Letteratura, 1983.
Le Goff, Jacques. Un Moyen Age en images. Paris: Hazan, 2000.
Pour 1image. Nmero especial de Mdivales, n. 22-23,1992.
Schmitt, Jean-Claude. Artigo Image em Le Goff-Schmitt, p. 497-511.

Schmitt, Jean-Claude; Bonne, Jean-Claude; Barbu, Daniel; Baschet, J-


rme. Images mdivales. Annales HSS, 1996.

332
Seleo bibliogrfica temtica

Wirth, Jean. L Image Vpoque romane. Paris: Cerf, 1999.


L Image mdivale: naissance et dveloppement (Vf-XV^ sicle).
Paris: Klincksieck, 1989.

Imobilismo e progresso (ver Tcnicas e inovaes)

Baumgartner, Emmanuelle; Harf-Lancner, Laurence (dir.). Progrs, re-


action, decadence dans I 'Occident mdival. Paris/Genebra: Droz/
Champion, 2003.
Bultot, Robert. Christianisme et valeurs humaines - La doctrine du m-
pris du monde. Louvain/Paris, 1964, 4 vol.
Le Goff, Jacques. Artigo Antico-Modemo. In: Enciclopdia 1.1. Tu-
rim: Einaudi, 1977, retomado em francs em Histoire et mmoire.
Paris: Gallimard, Folio, 1988. Artigo Progresso-Reazione. In:
Enciclopdia, t. XI. Turim: Einaudi, 1980.
Smalley, Beryl. Ecclesiastical Attitudes to Novelty, c. 1100-c. 1150.
In: Baker, Derek (ed.). Church, Society and Politics - Studies on
Church History, 12. Cambridge, 1975, p. 113-131.

Imprio

Ehlers, Joachim. Die Entstehung des deutschen Reiches. Munique:


Oldenburg, 1994.
Folz, Robert. L Ide dEmpire en Occident du F au XIV^ sicle. Paris:
Aubier, 1972.
Parisse, Michel. Allemagne et empire au Moyen Age. Paris: Hachette,
2002.
Rapp, Francis. Le saint empire romain germanique, dOtton le Grand
Charles Quint. Paris: Tallandier, 2000.

indivduo

Benton, J.E. Self and Society in Medieval France: The Memoir ofAbbot
Guibert de Nogent. Nova York: Harper and Row, 1970.

333
As razes medievais da Europa

Boureau, Alain. Un Royal individu. Critique 52, 1996, p. 845-857.


B3niuin, Caroline W. Did the Twelfth Century Discover the Individual?
In: Jesus as Mother - Studies in the Spirituality of the High Middle
Ages. Berkeley: University of Califrnia Press, 1982, p. 82-109.
Coleman, Janet (dir.). L 'Individu dans la thorie politique et dans la
pratique. Paris: PUF, 1996, p. 1-90.
Duby, Georges; Aris, PhiHppe. Histoire de la vieprive. t. 2. Paris: Seuil,
1985, Lmergence de 1individu, p. 503-619.
Gourevitch, Aron J. La naissance de I 'individu dans I 'Europe mdiva-
le. Paris: Seuil, 1997 (trad. do russo).
Le Goff, Jacques. SaintLouis. Paris: Gallimard, 1996.
Melville, Gert; Schrer, Markus (ed.). Das Eigende und das Ganze -
Zum Individuellen im mittelalterlichen Religisentum. Mnster: LIT,
2002.
Morris, Colin. The Discovery of the Individual, 1040-1200. Londres:
S.P.C.K., 1972.
Schmitt, Jean-Claude. La dcouverte de 1individu, une fiction historio-
graphique? In: Pierre Mengal; Franoise Parot (ed.). La fabrique, la
figure et la feinteFictions et statut de la fiction en psychologie. Pa-
ris: Vrin, 1989, p. 213-236.
Ullmann, Walter. The Individual and Society in the Middle Ages. Balti-
more: John Hopkins Press, 1966.
Zink, Michel. La subjetivite littraire - Autour du sicle de SaintLouis.
Paris: PUF, 1985.

Isl, rabes e cristandade medieval

Agius, D.A.; Hitchcock, Richard (ed.). The Arab Influence in Medieval


Europe. Reading: Ithaca Press, 1994.
Bresc, Henri; Bresc-Bautier, Genevive (dir.). Palerme, 1070-1492. Pa-
ris: Autrement, 1993.

334
Seleo bibliogrfica temtica

Cardini, Franco. Europe etislam (verso francesa). Paris: Seuil, 1994.


Clment, Franois; Tolan, John (ed.). Rflexions sur Vapport de la cul-
ture arabe la construction de la culture europenne. Paris, 2003.
Snac, Philippe. L^Occident medieval face VIslam - LHmage de
rautre. Paris: Flammarion, 2000^.
Tolan, John. Saracens: Islam in the Medieval European Imagination,
Nova York: Columbia University Press, 2002. Trad. francesa: Les
Sarazins. Paris: Aubier, 2003.
Tolan, John; Josserand, Philippe. Les Relations entre le monde ara-
bo-musulman et le monde latin (milieu du]C-milieu du XIF sicle).
Paris: Bral, 2000.

Jovens

Duby, Georges. Les jeunes dans la socit aristocratique dans la


France du Nort-Ouest au XlF sicle. Anales ESC, XIX, 1984, p.
835-846, republicado em Hommes et structures du Moyen Age. Pa-
ris/Haia: Mouton, p. 213-225.
Gauvard, Claude. Les jeunes la fin du Moyen Age - Une classe
dge. Annales de lEst, 1-2, 1982, p. 224-244.
Levi, Giovanni; Schmitt, Jean-Claude (dir.). Histoire des jeunes en
Occident-I: DeVAntiquit I 'poque moderne [1994]. Paris: Seuil,
1996 (trad. do italiano).

Judeus

Barros, Carlos (ed.). Xudeusy conversos na historia (congresso de Ri-


badavia, 1991). Santiago de Compostela: Editorial de la Historia,
1994, 2 vol.
Blumenkranz, Bemhard. Juden und Judentum in der mittelalterlichen
Kunst. Stuttgart: Kohlhammer, 1965.
Juifs et chretiens dans le monde Occidental, 430-1096. Paris/Haia:
Mouton, 1960.

335
As razes medievais da Europa

Dahan, Gilbert. Les intellectuels chretiens et les juifs au Moyen Age, Pa-
ris: Cerf, 1990.
Famille juive au Moyen Age, Provence-Languedoc (La), Nmero espe-
cial Q Provence Historique, XXXVII, 150, 1987.
GilEbrei e le Scienze (TheJews and the Sciences). Nmero especial de
Micrologus, IX, 2001.
Grayzel, Solomon. The Church and the Jews in theXII^ Century, Nova
York/Detroit: Hermon Press, 1989, 2 vol.
Jordan, William Chester. The French Monarchy and the Jews from Phi-
lip Augustus to the Last Capetian, Philadelphia: University of Pen-
nsylvania Press, 1989.
Katz, Jacob. Exclusiveness and Tolerance Studies in Jewish-Gentile
Relations in Medieval andModern Times, Oxford, 1961.
Kriegel, Maurice. Les juifs la fin du Moyen Age dans VEurope mditer-
anenne. Paris: Hachette, 1979.
Schmitt, Jean-Claude. La conversion d'Hermann le Juif- Autobiographie,
histoire etfiction. Paris: Seuil, 2003.
Traff, Ariel. Le Marchand de Prouse: une communaut juive du Moyen
Age [1988]. Paris: Balland, 1993 (trad. do italiano).
Todeschini, Giacomo. La richezza degli Ebrei-Merci e denaro nella ri-
flessione ebraica e nella dejinizione cristiana delVusura alia fine dei
Medioevo, Spoleto: Centro Italiano di Studi SulPalto Medioevo, 1989.
Tractenberg, Joshua. The Devil and the Jews: The Medieval Conception
of
the Jew and its Relations to Modem Antisemitism, New Haven, 1943.

Justia

Bartlett, Robert. Trial by Fire and Water - The Medieval Judicial Orde-
al, Oxford: Oxford University Press, 1986.
Chiffoleau, Jacques. Les justices du pape - Dlinquance et criminalit
dans la rgion d^Avignon auxXlV etXV^sicles. Paris: Publications
de la Sorbonne, 1984.
336
Seleo bibliogrfica temtica

Gauvard, Claude; Jacob, Robert (dir.). Les rites de la justice - Gestes et


rituels judiciaires au Moyen Age. Paris: Cahiers du Lopard dOr,
2000.
Gauvard, Claude. Artigo Justice et paix. In: Le Goff-Schmitt, p.
587-594.
Gauvard, Claude. De grace especial - Crime, Etat et socit em
France la fin du Moyen Age. Paris: Publications de la Sorbonne,
1991, 2 vol.
Gonthier, Nicole. Le chatiment du crime au Moyen Age, XIF-XVF si-
cle. Presses Universitaires de Rennes, 1998.
Guene, Bemard. Tribunaux etgens de justice dans le Bailliage de Sen-
lis la fin du Moyen Age (vers 1380-vers 1500). Paris, 1963.
Jacob, Robert. Le jugement de Dieu et la formation de la fonction de ju-
ger dans 1histoire europenne. Archives de Philosophie et de Droit,
1994.
Images de la justice Essai sur I Hconographie judiciaire du Moyen
Age lge classique. Paris: Le Lopard dOr, 1994.
Justice au Moyen Age (sanction ou impunit?) (La). Senefiance, n. 16,
1986.
Preuve. Recueils de la Socit Jean-Bodin (La), t. XVII. Bruxelas,
1965.

Leigos

Lobrichon, Guy. La religion des lacs en Occident, XT-XIV sicle. Pa-


ris: Hachette, 1994.
Meersseman, G.G. Ordo fraternitatis - Confraternite e piet dei laici
nel Medioevo. Roma: Herder, 1977.
Vauchez, Andr. Les lacs au Moyen Age - Pratiques et expriences re-
ligieuses. Paris: Cerf, 1987.

337
As razes medievais da Europa

Lngua(s) e literatura(s)

Banniard, Michel. Du latin awc langues romanes. Paris: Nathan, 1997.


Viva voce. Paris: Institu des Etudes Augustiniennes, 1992.
Borst, Amo. Der Turmbau von Babel - Geschichte der Meinungen ber
Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Vlker. Stuttgart, 1957-
1963, 2 vol.
Cavallo, Guglielmo; Leonardi, Cludio; Menest, Enrico. Lo spazio leV
terario dei Medioevo -1: II Medioevo latino. Roma: Salemo, 1992-
1998, 5 vol.
Chaurand, Jacques (e, para os sculos XIII-XV, Serge Lusignan). Nou-
velle histoire de la langue franaise. Paris: Seuil, 1999.
Curtius, E.R. La litterature europenne et le Moyen Age latin. Paris,
1956 (trad. do alemo).
Gally, Michle; Marchello-Nizia, Ctiristiane. Littratures de VEurope
mdivale. Paris: Magnard, 1985.
Jonin, Pierre. L Europe en vers au Moyen Age. Paris: Honor Champion,
1996.
Redon, Odile et al. Les langues de Lltalie mdivale. Tumhout: Bre-
pols/LAtelier du Mdiviste 8, 2002.
Walter, Henriette. L Aventure des langues en Occident: leur origine,
leur histoire, leur gographie. Paris: Laffont, 1994^ 1996^.
Wolff, Philippe. Les origines linguistiques de VEurope Occidentale.
Toulouse: Publications de TUniversit de Tolouse/Le Mirail, 1982.
Zumthor, Paul. La lettre et la voix - De la littrature mdivale. Pa-
ris: Seuil, 1987.

Memria

Carozzi, Claude; Taviani-Carozzi, Huguette (dir). Faire mmoire -


Souvenir et commmoration au Moyen Age. Aix-en-Provence: Pu-
blications de rUniversit de Provence, 1994.

338
Seleo bibliogrfica temtica

Carruthers, Mary. The Book of Memory. Cambridge University Press,


1940; Le livre de la mmoire. Paris: Macula, 2002 (trad. do ingls).
The Craft ofThought Meditaio, Thinldng and the Making of Ima-
ges, 400-1200. Cambridge Universitiy Press, 1998. Trad. francesa:
Machina memorialis - Mditation, rhtorique et fabrication des
images au Moyen Age. Paris: Gallimard, 2002.
Clanchy, Michel. From Memory to Written Record: England, 1066-
1907. Londres: Edward Amold, 1996^.
Geary, Patrick J. [ 1996]. La memoire et I 'oubli a la fin du premier
mill-
naire. Paris: Aubier, 1996 (trad. do ingls).
Phantoms of Remembrance. Princeton: Princeton University Press,
1994.
Lauwers, Michel. La memoire des anctres, le souci des morts - Morts,
rites et socit au Moyen Age. Paris: Beauchesne, 1997.
Le Goff, Jacques. Histoire et memoire (verso italiana, 1981). Paris:
Gallimard, Folio, 1988.
Oexle, Otto Gerhard (dir.). Memria ais Kultur. Gttingen: Vanden-
hoeck & Ruprecht, 1995.
Restaino, Rosangela. Ricordare e dimenticare nella cultura dei Medioe-
vo (relatrio do colquio de Trento - 4 a 6 de abril de 2002). Mem-
ria, ricordare e dimenticare nella cultura dei Medioevo. In: Quademi
Medievali 54, dez./2002, p. 221-238.
Yates, Francs A. The Art of Memory, 1966. Trad. francesa: L Art de la
mmoire. Paris: Gallimard, 1975.
Zinn Jr., Grover A. Hugh of Saint Victor and the Art of Memory. Via-
tor,5, 1974, p. 211-234.

Mercadores

Argent au Moyen Age (L ) (congresso da SHMES, Clermont-Ferrand,


1997). Paris: Publications de la Sorbonne, 1998.
339
As razes medievais da Europa

Dolinger, Philippe. La Hanse, Xlf-XVIf sicle. Paris, 1964.


Jorda, Henri. Le Moyen Age des marchands L 'utile et le ncessaire.
Paris: LHarmattan, 2002.
Lebecq, Stphane. Marchands et navigateurs frisons du Haut Moyen
Age. Lille: Presses Universitaires de Lille, 1983, 2 vol.
Le Goff, Jacques. Marchands et banquiers du Moyen Age. Paris: PUF,
Que sais-je?, nova ed., 2000.
Marchand du Moyen Age (Le) (congresso da SHMES. Reims, 1988).
Paris: SHMES, 1992.
Monnet, Pierre. Artigo Marchads. In: Le Goff-Schmitt, p. 624-638.
Renouard, Yves. Les Hommes daffaires italiens au Moyen Age. Paris,
1968.
Sapori, Armando. Le marchand italian au Moyen Age. Paris, 1952.
Tangheroni, Marco. Commercio e navigazione nel Medioevo. Roma/
Bari: Laterza, 1996,

Milagres, monstros e maravilhas

Dmons et Merveilles au Moyen Age (colquio de Nice, 1987). Nice:


Facult des Lettres et Sciences Humaines, 1990.
Dubost, Francis. Artigo Merveilleux. In: Gauvard-de Libera-Zink, p.
905-910.
Friedman, J.B. The Monstrous Races in Medieval Art and Thought.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1981.
Kappler, Claude. Monstres, demons et merveilles la fin du Moyen Age.
Paris: Payot, 1980.
Lecouteux, Claude. Les monstres dans lapense mdivale europenne.
Paris: Presses de 1Universit Paris/Sorbonne, 1993.
Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Age (XXV Congresso da
SHMESP. Orlans, 1994). Paris: Publications de la Sorbonne, 1995.

340
Seleo bibliogrfica temtica

Poirion, Daniel. Le merveilleux dans la littrature franaise du Moyen


Age. Paris: PUF, Que sais-je?, 1982.
Sigal, Pierre-Andr, L 'Homme et le miracle dans la France mdivale
(XT-XIf sicle). Paris: Cerf, 1985.
Vauchez, Andr. Artigo Miracle. In: Le Goff-Schmitt, p. 725-740.

Miienarismo e apocalipse

Boureau, Alain; Piron, Sylvain (ed.). Pierre deJean Olivi (1248-1298) -


Pensescolastique, dissidencespirituelle etsocit. Paris: Vrin, 1999.
Bynum, Caroline W.; Freedman, Paul. Last Things-Death and theApo-
calypse in the Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania
Press, 2000.
Capitani, Ovidio; Miethke, Jrgen (dir.). L 'attesa delia fine dei tempi
nel Medioevo. Bolonha: II Mulino, 1990.
Carozzi, Claude. Apocalypse et salut dans le christianisme ancien et
mdival. Paris: Aubier, 1996.
Cohn, Norman. Les fanatiques de VApocalypse. Paris: Payot, 1983 (trad.
do ingls).
Head, Thomas; Landes, Richard. The Peace of God - Social Violence
and Religious Response in France around the Year 1000. Londres:
Comell University Press, 1992.
Manselli, Raoul. La Lectura super apocalipsim'' di Pietro di Giovanni
Olivi. Roma, 1955.
Mendel, Arthur P. Vision and Violence (on the Millennium). Ann Arbor:
The University ofMichigan Press, 1992\ 1999^.
Reeves, Marjorie. Joachim ofFiore and the Prophetic Future. Londres,
Sutton, 1976.
Textes prophtiques et la prophtie en Occident, Xf -XVF sicles (Les).
(Mesa-redonda em Chantilly, 1988). cole Franaise de Rome, 1990.

341
As razes medievais da Europa

Tpfer, Bemhard. Das kommende Reich des Friedens. Berlin, 1964.


Verbeke, Wemer; Verhelst, Daniel; Welkenhuysen, Andries. The Use
and Abuse ofEschatology in the Middle Ages. Louvain: LeuvenUni-
versity Press, 1988.

Morte e alm

Alexandre-Bidon, Danile; Treffort, C. (dir.). La mort au quotidien


dans rOccident mdival. Lyon: Presses Universitaires de Lyon,
1993.
Aris, Philippe. L 'Homme devant la mort. Paris: Senil, 1977.
Baschet, Jrme. Les justices de Vau-del Les reprsentations de
Venfer en France et en Italie (XIF-XV" sicle). cole Franaise de
Rome, 1993.
Bemstein, Alan. The Formation of Hell. Ithaca/Londres; Comell Uni-
versity Press, 1993.
Borst, Amo (ed.). Tod im Mittelalter. Constance: Konstanz Universi-
tt-Verlag, 1993.
Carozzi, Claude. Le voyage de I me dans I 'au-del d prs la
littrature
latine (V-XIIf s.). cole Franaise de Rome, 1994.
Chiffoleau, Jacques. La comptabilite de Vau-del, les Hommes, la mort
et la religion dans la rgion d Avignon lafln du Moyen Age. cole
Franaise de Rome, 1980.
Death in the Middle Ages. Lovaina: Presses Universitaires de Louvain,
1983.
Delumeau, Jean. Une histoire du Paradis. Paris: Fayard, 1992, 2 vol.
Dies illa-Death in the Middle Ages (colquio de Manchester, 1983).
Liverpool: Caims, 1984.
Erlande-Brandenburg, Alain. Le roi est mort - Etude sur les funrailles,
les spultures et les tombeaux des rois de France Jusqu la fin du
XIIf sicle. Genebra: Droz, 1975.

342
Seleo bibliogrfica temtica

Goody, Jack, Death, Property and the Ancestors, Stanford: Stanford


University Press, 1962.
Lauwers, Michel. Artigo Mort. In: Le Goff-Schmitt, p. 771-789.
Lauwers, Michel. La memoire, les anctres, le souci des morts - Morts,
rites et socit au Moyen Age (Diocse de Lige, XP-Xlir sicle).
Paris: Beauchesne, 1997.
Le Goff, Jacques. Artigo Au-delaIn: Le Goff-Schmitt, p. 89-102.
Le Goff, Jacques. La naissance du purgatoire. Paris: Gallimard, 1981.
Mitre Femndez, Emilio. La muerte vencida - Imgines e historia en el
Occidente Medieval (1200-1348), Madrid: Encuentro, 1988.
Morgan, Alison. Dante and the Medieval Other World. Cambridge:
Cambridge University Press, 1990.
Ohler, Norbert. Sterben und Tod im Mittelalter. Munique: Artemis Ver-
lag, 1990.
Schmitt, Jean-Claude. Les revenants, les vivants e les morts dans la so-
cit mdivale. Paris: Gallimard, 1994.
Treffort, Ccile. L 'glise carolingienne et la mort- Christianisme, rites
funraires et pratiques commmoratives. Lyon: Presses Universitai-
res de Lyon, 1996.

Mulheres

Borresen, K.E. Subordination et equivalence - Nature et role de la fem-


me d^aprs Augustin et Thomas dAquin. Oslo/Paris, 1968.
Dinzelbacher, Peter; Bauer, Dieter (ed.). Religise Frauenbewegung
und mystische Frmmigkeit. Colnia: Bhlau Verlag, 1988.
Frauenmystic im Mittelalter. Ostfildem: Schwabenverlag, 1985.
Dronke, Peter. Women Writers of the Middle Ages. Cambridge: Cam-
bridge University Press.
Duby, Georges; Perrot, Michelle. Histoire des femmes ~ 1: Le Moyen
Age. Christiane Klapisch-Zuber (dir.). Paris: Plon, 1991.

343
As razes medievais da Europa

Duby, Georges. Dames duXIf sicle. Paris: Gallimard, 1995-1996,3 vol.


Duggan, Anne (dir.). Queens and Queenship in Medieval Europe.
Woodbridge: The Boydell Press, 1997.
Femme dans la civilization des X^-XIir sicles (La) (colquio de Poiti-
ers, set./1976). Cahiers de Civilisation Mdivale 20 (1977).
logna-Prat, Dominique; Palazzo, ric; Russo, Daniel. Marie, Le culte de
la Vierge dans la socit occidentale. Paris: Beauchesne, 1996.
Klapisch-Zuber, Christiane. Artigo Maculin, fminin. In: Le Goff-
Schmitt, p. 655-668.
Le Jan, Rgine. Femmes, pouvoir et socit dans le Haut Moyen Age.
Paris: Picard, 2001.
Linhehan, Peter. Les dames deZamora [1995]. Paris: Les Belles Lettres,
1998 (trad. do ingls).
Pancer, Nina. Sans peur et sans vergogne - De I Eonneur et des femmes
anxpremiers temps mrovingiens. Paris: Albin Michel, 2001.
Parisse, Michel (ed.). Veuves et veuvages dans le Haut Moyen Age. Pa-
ris: Picard, 1993.
Parisse, Michel. Les nonnes au Moyen Age. Le Puy: C. Bonneton, 1983.
Power, Eileen. Medieval Women. Cambridge: Cambridge University
Press, 1975.
Rouche, Michel; Heuclin, Jean (ed.). La femme au Moyen Age. Maubeu-
ge: Publication de la Ville de Maubeuge, 1990.
Schmitt, Jean-Claude (dir.). ve et Pandora - La cration de la premi-
re femme. Paris: Gallimard, Le temps des images, 2002.
Zapperi, Roberto. L Homme enceint - L 'homme, la femme et le pouvoir.
Paris: PUF, 1983 (trad. do italiano).

Msica

Cullin, Olivier. Brve histoire de la musique au Moyen Age. Paris:


Fayard,
2002.

344
Seleo bibliogrfica temtica

Gagnepain, Bemard. Histoire de la musique au Moyen Age - II: Xlf-


XIV sicle. Paris: Seuil, Solfges, 1996.
Hoppin, Richard. Medieval music in the Middle Ages. Nova York: Nor-
ton, 1978. Trad. francesa: La musique au Moyen Age. Lige: Marda-
ga, 1991.

Naes

Beaune, Colette. La naissance de la nation France. Paris: Gallimard,


1985.
Geary, Patrick J. The Myths ofNations - The Medieval Origins of Euro-
pe. Princeton: Princeton University Press, 2002.
Gieysztor, Alexander. Gens Poloniae: aux origins dune conscience
nationale. Mlanges E.R. Labande. Poitiers: Centre dtudes Sup-
rieures de Civilisation Mdivale, 1974, p. 351-362.
Moeglin, Jean-Marie. De la nation allemande au Moyen Age. Revue
Franaise d'Histoire des Ides Politiques. Nmero especial, Identi-
ts et specificites allemandes, n. 14, 2001, p. 227-260.
Zientara, Benedykt. Swit narodow europajskich (A aurora das naes eu-
ropias - A ascenso de uma conscincia nacional no territrio da Eu-
ropa ps-carolngia). Varsvia: PIW, 1985 (trad. em alemo, 1997).

Natureza

Alexandre, Pierre. Le climat em Europe au Moyen Age - Contribution


Vhistoire des variations climatiques de 1000 1425 d^aprs les
sources narratives de TEurope Occidentale. Paris: HSS, 1987.
Comprendre et maitriser la nature au Moyen AgeMlanges d Eistoire
des Sciences offertes Guy Beaujouan. Genebra: Droz, 1994.
Fumagalli, Vito. Paesaggi delia paura - Vita e natura nel Medioevo.
Bolonha: II Mulino, 1994.
Luomo e Fambiente nel Medioevo. Bari: Laterza, 1992.

345
As razes medievais da Europa

Gregory, Tullio. Artigo Nature. In: Le Goff-Schmitt, p. 806-820.


Milieux naturels, espaces sociauxEtudes ojfertes Robert Delort. Pa-
ris: Publications de la Sorbonne, 1997.
Solre, Jean-Luc. Artigo Nature. In: Gauvar-de Libera-Zink, p. 967-976.
II teatro delia natura. Nmero especial de Micrologus, IV, 1996.

Nobreza

Adel und Kirche. Festschrift fur Gert Tallenbach. Friburgo/BasiliaA^i-


ena: Herder, 1968.
Aurell, Martin. La noblesse en Occident (V^-XV^ sicle). Paris: Armand
Colin, 1996.
Contamine, Philippe (dir.). La noblesse au Moyen Age. Paris: PUF,
1976.
Gnicot, Lopold. Artigo Noblesse. In: Le Goff-Schmitt, p. 821-833.
Gnicot, Lopold. La noblesse dans VOccident medieval. Londres: Va-
riorum Reprints, 1982.
Wemer, Emest F. Naissance de la noblesse L 'essor des elites politi-
ques en Europe. Paris: Fayard, 1998 (trad. do alemo).

Papado

Amaldi, Girolamo. Artigo glise et papaute. In: Le Goff Schmitt, p.


322-345.
Barraclough, Geofffey. The Medieval Papacy. Londres, 1968.
De Rosa, Gabriele; Cracco, Giorgio. IIpapato e I Europa. Suveria Man-
nelli: Rubbetino, 2001.
Guillemain, Bemard. Les papes dAvignon, 1309-1376. Paris: Cerf, 1998.
Miccoli, Giovanni. Chiesa gregoriana. Roma: Herder, 1999.
Pacaut, Marcei. Histoire de la papaute. Paris Fayard, 1976.

346
Seleo bibliogrfica temtica

Paravicini Bagliani, Agostino. II trono di Pietro - L universalit deipa-


pato da Alessandro IIIa Bonifazio VIIL Roma: La Nuova Italia Sci-
entfica, 1996.
La cour des papes au Xllf sicle. Paris: Hachette, 1995.

Pecado(s)

Bloomfield, M.W. The Seven Deadly Sins. An Introduction to the His-


tory of a Religious Concept, with Special References to Medieval
English Literature. East Lansing: Michigan State College Press,
1952.
Casagrande, Carla; Vecehio, Silvana. Histoire des pchs capitaux ao
Moyen Age [2000]. Paris: Aubier, 2003 (trad. do italiano).
Lespechs de la langue [1987]. Paris: Cerf, 1991 (trad. do italiano).
Delumeau, Jean. Le peche de la peur - La cupabilisation en Occident
(Xlir^XVIir sicle). Paris: Fayard, 1983.
Levelleux, Corinne. La parole interdite-Le blasphme dans la France
m-
divale (Xlf-XVIf s.): du pch au crime. Paris: De Boeeard, 2001.
Schimmel, Solomon. The Seven Deadly Sins. JewisK Christian and Clas-
sical Reflections on Human Nature. Nova York/Toronto/Oxford/Sin-
gapore/Sidney: Maxwell Macmillan International, 1992.
Tentler, Th. N. Sin and Confession on the Eve of Reformation. Prinee-
ton: Princeton University Press, 1977.
Vogei, Cyrille. Le pecheur et la penitence au Moyen Age. Paris: Cerf,
1969.

Peregrinaes

Barreiro Rivas, Jos Lus. The Construction ofPolitical Space: Symbo-


lic and Cosmological Elements (Jerusalem and Santiago in Western
History). Jerusalm/Santiago: Al-Quds University/The Araguaney
Foundation, 1999.
347
As razes medievais da Europa

La funcin poltica de los caminos de peregrinacin en la Europa


medieval - Estdio dei camino de Santiago. Madrid: Tecnos, 1997.
Bennassar, Bartolom. Saint-Jacques-de-Compostelle. Paris: Julliard,
1970.
Dupront, Alphonse. Saint-Jacques-de-Compostelle Puissance du ple-
rinage. Tumhout: Brepols, 1985.
Gicquel, Bemard. La legende de Compostelle - Le livre de Saint Jac-
ques. Paris: Tallandier, 2003.
Oursel, Raymond. Lespelerins duMoyenAge: les hommes, les chemins,
les sanctuaires. Paris, 1957.
Vsquez de Parga. Luis; Lacarra, Jos Maria; Ura Riu, Juan. Las pere-
grinaciones a Santiago de Compostela. Madrid, 1948-1950, 3 vol.
Veilliard, Jeanne. Le guide du plerin de Saint-Jacques-de-Compostel-
le. Mcon/Paris, 1938^ Protat, 1981^.

Perseguio, marginalizao, excluso

Albaret, Laurent. LLnquisition, rempart de la foi? Paris: Gallimard,


Dcouvertes, 1998.
Bennassar, Bartolom (dir.). LLnquisition espagnole. Paris: Hachette,
1979.
tranger au Moyen Age (L') (colquio da SHMES, Gttingen, 1999).
Paris: Publications de la Sorbonne, 2000.
Gauvard, Claude. Artigo Torture. In: Gauvard-de Libera-Zink, p.
1397.
Geremek, Bronislaw. Les marginaux parisiens auxXIV^ et XV^ sicles.
Paris: Flammarion, 1976.
logna-Prat, Dominique. Ordonner et exclure - Cluny et la socit chr-
tienneface I 'hrsie, au judasme etl Islam. Paris: Aubier, 1998.
Mitre Femndez, Emilio. Fronterizos de Clio (Marginados, oisidentesy
desplazados en la EdadMedia). Universidad de Granada, 2003.

348
Seleo bibliogrfica temtica

Moore, Robert I. [1987], Lapersecution: saformation en Europe. Paris:


Les Belles Lettres, 1991 (trad. do ingls).
Schmieder, Felicitas. Europa und die Fremden - Die Mongolen im
Urteil des Abendlandes vom 13. bis in das 15. Jahrhundert. Sigma-
ringen, 1994.
Vincent, Bemard (ed.). Les marginaux et les exclus dans Fliistoire.
Cahiers Jussieu, n. 5, Paris, 1979.
Vodola, Elisabeth. Excommunication in the Middle Ages. Berkeley: Ca-
lifrnia University Press, 1986.
Weidenfeld, Katia. Artigo Police. In; Gauvard-de Libera-Zink, p.
1128-1129.
Zaremska, Hanna. Artigo Marginaux. In: Le Goff-Schmitt, p. 639-654.
Zaremska, Hanna. Les bannis du Moyen Age. Paris: Aubier, 1996.

Pobreza

Brown, Peter; Capitani, Ovdio; Cardini, Franco; Rosa, Mrio. Povert


e carit delia Roma tardo-antica al 700 italiano. Abano Terme: Fra-
nisci, 1983.
Capitani, Ovidio (ed.). La concezione delia povert nello medioevo. Bo-
lonha: Padron, 1983.
Geremek, Bronislaw. La potence ou la piti - L 'Europe et les pauvres
du Moyeen Age nos jours. Paris: Gallimard, 1987.
La povert dei secolo XII, Francesco d 'assisi. Assise: Societ Intemazio-
nale di Studi Francescani, 1975.
Little, Lester K. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval
Europe. Londres: Paul Elek, 1978.
Mollat, Michel. Les pauvres au Moyen Age: tude sociale. Paris: Ha-
chette, 1978.
(dir.). Etudes sur 1histoire de la pauvret (Moyen Age Xlf sicle).
Paris: Publications de la Sorbonne, 1974, 2 vol.

349
As razes medievais da Europa

Populao

Bairoch, Paul; Batou, Jean; Chvre, Pierre. Lapopulation des villes eu-
ropennes - Banque de donnes et analyse sommaire des rsultats,
800-1850. Genebra: Droz, 1988.
Bardet, Jean-Pierre; Dupquier, Jacques (dir.). Histoire despopulations
de VEurope ~ I: Des origines aux prmices de la rvolution dmo-
graphique. Paris: Fayard, 1997.
Biller, Peter. The Measure of Multitude - Population in Medieval
Thought. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Rei e reino

Bak, Jnos (ed.). Coronations-Medieval andEarlyModernMonarchic


Rituais. Berkeley: University of Califrnia Press, 1990.
Bloch, Marc. Les rois thaumaturges - tude sur le caractre surnaturel
attribu la puissance royale, particulirement en France et en
Angleterre. 1924, nova ed. Paris: Gallimard, 1983.
Boureau, Alain; Ingerflom, Cludio-Srgio (ed.). La royaute sacre
dans le monde chrtien. Paris: HSS, 1992.
Bourreau, Alain. Le simple corps du roi - L 'impossible sacralit des
souverains franais, XV^-XVIIT sicles. Paris: d. de Paris, 1988.
Folz, Robert. Les saints rois du Moyen Age en Occident (Vf-XIIf). Bru-
xelas: Socit des Bollandistes, 1989.
Kantorowicz, Emest. The King 's Two Bodies. A Study in Medieval Poli-
tical Theory [1957]. Trad. francesa: Les deux corps du roi. Paris:
Gallimard, 1989.
Klaniczay, Gabor. The Uses of Supernatural Power. Cambridge: Polity
Press, 1990.
Le Goff, Jacques. Artigo Roi. In: Le Goff-Schmitt, p. 985-1004.

350
Seleo bibliogrfica temtica

Le Goff, Jacques. Le roi dans rOccident mdival: caracteres origi-


naux. In; Anne J. Duggan. King and Kingship in Medieval Europe
(colquio de 1992). Londres: Kings College, 1993.

Santos

Boesch-Gajano, Sofia. La santit. Roma/Bari: Laterza, 1999.


Brown, Peter. Le culte des saints: son essor et sa fonction dans I Anti-
quit tardive [1981]. Paris: Cerf, 1984 (trad. do ingls).
Fonctions des saints dans le monde Occidental (IIT-XIF s.) (Les). cole
Franaise de Rome, 1991.
Geary, Patriek J. Le vol des reliques au Moyen Age. Paris: Aubier, 1992
(trad. do ingls).
Kleinberg, A.M. Prophets in their Own Country - Living Saints and the
Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Chicago/Londres:
University of Chicago Press, 1992.
Mitterauer, Michael. Ahnen un Heilige - Namensgebung in der euro-
pischen Geschichte. Munich: Beck, 1993.
Schmitt, Jean-Claude. Le Saint Lvrier - Guinefort gurisseur d 'enfants
depuis le Xllf sicle. Paris: Flammarion, 1979.
Vauchez, Andr. Saints, prophetes et visionnaires-Le pouvoir sumatu-
rel au Moyen Age. Paris: Albin Miehel, 1999.
Le Saint. In: Jacques Le Goff (ed.). L 'Homme mdival (ed.
italiana,
Bari; Laterza, 1987), verso franeesa. Paris: Seuil, 1989, p. 345-380.
(dir.). Histoire des saints et de la saintet chrtienne. Paris: Hachette,
1986-1988, vol. I-XI.

Sonhos

Dinzelbacher, Peter. Mittelalterliche Visionsliteratur. Darmstadt: Wiss,


1985.
Gregory, Tullio (ed.). Isogni nelMedioevo. Roma; DelFAteneo, 1985.
351
As razes medievais da Europa

Le Goff, Jacques. Artigo Rves. In: Le Goff-Schmitt, p. 950-958.


Paravicini Bagliani, Agostino; Stabile, Giorgio. Trume im Mittelalter:
Chronologische Studien. Stuttgart/Zurich: Belser Verlag, 1989.

Tcnicas e inovaes

Amouretti, Marie-Claire; Comet, Georges. Hommes et techniques de


VAntiquit la Renaissance. Paris: Armand Colin, 1993.
Antiqui und Modemi - Traditionsbewusstsein und Fortschrittsbewusstse-
in im spten Mittelalter. Miscellanea Mediavalia, 9. Berlim, 1974.
Beck, Patrice (dir.). L Innovation technique au Moyen Age. Paris: Erran-
ce, 1998.
Bloch, Marc. Avnement et eonqutes du moulin eau. Annales HES,
1935, p. 538-563.
Les Hnventions mdivales. Annales HES, 1935, p. 634-643.
Europische Technik im Mittelalter, 800 bis 1400 - Tradition undInno-
vation - Ein Hanbuch. U. Lindgren (ed.). Berlim: Gebr. Mann Ver-
lag, 1997.
Gille, Bertrand. Histoire des techniques. Paris: Gallimard, Encyclop-
die de la Pliade, 1978.
Lardin, Philippe; Bhrer-Thierry, Genevive (ed.). Techniques - Les
paris de Timiovation. Mdivales, 39, outono/2000.
Long, Pamela D. (ed.). Science and Technology in Medieval Society -
Annals of the New YorkAcademy of Sciences, vol. 441, 1985.
White, Lynn Jr. Technologie mdivale et transformations sociales. Pa-
ris, 1969 (trad. do ingls).

Tempo

Cipolla, Cario M. Clock and Culture, 1300-1700. Nova York, 1967.

352
Seleo bibliogrfica temtica

Landes, David. L 'heure qu il estLes horloges - La mesure du temps et


la formation du monde modeme [1983], Paris; Gallimard, 1987 (trad.
do ingls).
Le Goff, Jacques. Artigo Temps. In: Le Goff-Schmitt, p. 1113-1122.
Au Moyen Age: temps de Tglise et temps du marchand. Annales
ESC, 1960, republicado em Pour un autre Moyen Age - Temps, tra-
vail et culture en Occident. Paris: Gallimard, 1977, p. 46-65.
Mane, Perrine. Calendriers et techniques agricoles - France-Italie,
XTE-XIir sicle. Paris: Le Sycomore, 1983.
Pietri, Charles; Dagron, Gilbert; Le Goff, Jacques (ed.). Le temps chrti-
en de la Jin de TAntiquit au Moyen Age, Iir-XIIT sicle. Paris:
CNRS, 1984.
Pomian, Krzysztof. L'GrJre du temps. Paris: Gallimard, 1984.
Ribermont, Bemard (ed.). Le temps - Sa mesure et saperception au
Moyen
Age (colquio de Orlans, 1991). Caen: Paradigme, 1992.
Tiempo y memria en la edad media. Nmero especial de Temas Medie-
vales, 2. Buenos Aires, 1992.

Teologia e filosofia

Aertsen, J.A.; Speer, Andreas (ed.). Was ist Philosophie im Mittelalter?


Berlim/Nova York: W. de Gruyter, 1998.
Boulbach, Libre. Artigo Philosophie. In: Gauvard-de Libera-Zink, p.
1081-1094.
Chenu, Marie-Dominique. La theologie auXIf sicle. Paris, 1957.
La theologie comme science auXIlF sicle. Paris, 1957^.
De Rijk, L.M. La philosophie au Moyen Age. Leyde: Brill, 1985.
Ghisalberti, Alessandro. Medioevo teologico. Roma/Bari: Laterza, 1990.
Gilson, tienne. LEsprit de la philosophie mdivale. Paris: Vrin,
1978^

353
As razes medievais da Europa

Jeauneau, douard. La philosophie au Moyen Age. Paris: PUF, Que


sais-je?, 1976^
Libera, Alain de. La philosophie mdivale. Paris: PUF, 1993.
Solre, Jean-Luc; Kaluza, Znon (ed.). La servante et la consolatrice -
La philosophie au Moyen Age et ses rapports avec la thologie. Pa-
ris: Vrin, 2002.
Vignaux, Paul. Philosophie au Moyen Age. Nova ed. Paris: Vrin, 2002.

Trabalho

Allard, Guy H.; Lusignan, Serge (ed.). Les arts mcaniques au Moyen
Age. Paris/Montral: Vrin-Bellarmin, 1982.
Fossier, Robert. Le travail au Moyen Age. Paris: Hachette, 2000.
Hamesse, Jacqueline; Muraille, Colette (ed.). Le travail au Moyen Age,
une approche interdisciplinaire. Louvain-la-Neuve: Publications de
1Institut dtudes Mdivales, 1990.
Heers, Jacques. Le travail au Moyen Age. Paris: PUF, Que sais-je?,
1965.
Lavorare nel medioevo (colquio de Todi, 1980). Perugia, 1983.
Le Goff, Jacques. Artigo Travail. In: Le Goff-Schmitt, p. 1137-1149.
Wolff, Philippe; Mauro, Federico (dir.). Histoire gnrale du Travail -
II: L 'Age de Vartisanat (V"-XVIIf sicle). Paris, 1960.

Trovadores

Bec, Philippe. Anthologie des troubadours. Paris: Hachette, 10/18,


1979.
Bec, Pierre. Burlesque et obscenite chez les troubadours - Le con-
tre-texte au Moyen Age. Paris: Stock, Moyen Age, 1984.
Brunel-Lobrichon, Genevive; Duhamel-Amado, Claudie. Au temps des
troubadours, XIT-XIIf sicle. Paris: Hachette, 1947.

354
Seleo bibliogrfica temtica

Gouiran, Grard. L 'Amour et la guerre - L 'oeuvre de Bertran de Born,


Aix-en-Provence: Publications de TUniversit de Provence, 1985.
Huchet, Jean-Charles. LAmour discourtois La fin 'amor'' chez les
premiers troubadours. Toulouse: Privat, 1987.
Nelli, Ren. L'Erotique des troubadours. Toulouse: Privat, 1963\
19841
Payen, Jean-Charles. Le Prince d'Aquitaine - Essai sur Guillaume IX,
son oeuvre etson rotique. Paris: Honor Champion, 1980.
Roubaud, Jacques. La fleur inverse L 'art des troubadours. Paris: Les
-

Belles Lettres, 1994.


Zuchetto, Grard. Terre des troubadours, XIE-XIIP sicles. Paris: di-
tions de Paris, 1996.

Universidade(s), escolas
Amaldi, Girolamo (ed.). Le origine delVuniversita. Bolonha: II Mulino,
1974.
Brizzi, Gian Paolo; Verger, Jacques (dir.). Le universit d'Europa. Mi-
lo: Amilcare Pizzi, 1990-1994, 5 vol.
Classen, Peter. Studium und Gesellschaft im Mittelalter. Stuttgart: A.
Hiersemann, 1983.
Classen, Peter. Zur Bedeutung der mittelalterlichen Universitten.
In:
Mittelalterforschung. Berlim: Colloquium Verlag, 1981.
Classen, Peter. 'Die hohen Schulen und die Gesellschaft im 12. Jahr-
hundert. Archiv fr Kulturgeschichte, 1966.
Cobban, Alan B. The Medieval Universities: Their Development and
Organization. Londres: Methuen, 1975.
Fried, Johannes (dir.). Schulen und Studium im sozialen Wandel des ho-
hen und spten Mittelalters. Sigmaringen: Thorbecke, 1986.
Hamesse, Jacqueline (dir.). Manuis, programmes de cours et techni-
ques d'enseignement dans les universits mdivales. Louvain-la-
Neuve: Publications de ITnstitut dtudes Mdivales, 1994.
355
As razes medievais da Europa

Le Goff, Jacques. Les inellectuels au Moyen Age. Paris: Seuil, 1957\


1985^
Lusignan, Serge. Vrit garde le Roy - La construction d 'une identit
universitaire en France (XIIf-XV" sicle). Paris: Publications de la
Sorboiine, 1999.
Rashdall, Hastings. The Universities of Europe in the Middle Ages.
Nova ed. Powicke-Emden: Oxford University Press, 1936, 3 vol.
Rich, Pierre. Ecoles et enseignement dans le Haut Moyen Age. Paris:
Aubier, 1979.
Ruegg, Walter (dir.). A History of the University in Europe, 1.1. Hilde de
Ridder-Symoens (dir.). Universities in the Middle Ages. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992.
Verger, Jacques. Artigo Universit. In: Le Goff-Schmitt, p. 1166-
1182.
Wtxg'r,]ac(yyie^. Les universites au Moyen Age. Paris: PUF, 1973',
1999^.
Weijers, Olga. Terminologie des universits au Xllf sicle. Roma:
DelPAteneo, 1987.

Violncia

Contamine, Philippe; Guyotjeaimin, Olivier (dir.). La guerre, la violen-


ce et les gens au Moyen Age. Paris: Comit des Travaux Historiques
et Scientifiques, 1996, 2 t.
Gauvard, Claude. De grace especial - Crime, tat et socit en Fran-
ce la Jin du Moyen Age. Paris: Publications de la Sorbonne, 1991,2
vol.
Gonthier, Nicole. Cris de haine et rites dunit La violence dans les
villes, XIF-XIV" sicles. Tumhout: Brepols, 1992.
Nirenberg, David. Violence et minorites au Moyen Age. Paris: PUF,
2001 (trad. do ingls).
Raynaud, Christiane. La violence au Moyen Age, XTIf-XV" sicle. Paris:
Le Lopard dOr, 1990. 356
NDICE DOS NOMES DE PESSOAS

Abelardo, Pedro 33, 88s, 118, Alarico II, rei dos visigodos 31,
189,217 37,48
Absalo, bispo de Lund 217 Alberto Magno, dominicano 145,
Adalardo, familiar de Carlos 178,185, 187, 189
Magno 60 Albornoz, Gil Alvarez Carrillo
Adalberto, santo, bispo de Praga de, cardeal 242
65, 69, 71 Alcuno, abade familiar de Carlos
Adolfo II de Schauenburgo, Magno 31, 59s
conde de Holstein 171 Alexandre de Hales, fianciscano
Acio, general romano 38 187
Afonso de Poitiers 100 Alexandre III, papa 177
Afonso IX, rei de Castela 177 Alexandre o Grande 56, 83
Afonso V, rei de Portugal 272 Alexandre V, papa 243
Afonso VI de Castela e de Leo, Alexandre VI Brgia, papa 273
rei 109,133 Alfarabi, filsofo rabe 187
Afonso VIII, rei de Castela 100 Alfredo, rei da Inglaterra 34, 106
Afonso X o Sbio, rei de Castela
Al-Mansur, chefe muulmano da
114,177
Espanha (Almanzor) 74
Afonso, Diogo, explorador
Ana da Bretanha 263
portugus 271
Ana de Kiev 74
Agenor, rei da Fencia 21
Agobardo, arcebispo de Lyon 125 Andr o Capelo 88
Agostinho, santo 26, 30-32, 35, Andrnico II Palelogo,
40, 60, 117s, 120, 125, 136, imperador bizantino 223
145, 190s, 198s Anselmo de Canturia, santo
Ailly, Pierre d 274 117, 185
Arcdio, imperador do Oriente 30

357
As rafzes medievais da Europa

Aristteles 33, 117, 145, 175, Boleslau III Boca Torta, rei da
184, 189,258 Polnia 133
Armanhaques 238 Bonifcio (Winfried), arcebispo
Artur, rei valente 84, 159, 195, de Mogncia 51
197, 249 Bonifcio VIII, papa 98, 217
tila, rei dos hunos 38 Bonifcio IX, papa 243
Averris, mdico e filsofo rabe Bonvesin de La Riva, pedagogo
175,187 milans 148
Avicena, mdico rabe 187
Borguinhes 238
Bovet, Honorato 223, 226
Bacon, Roger, franciscano 185,
Branca de Castela, rainha
188s
100,178
Bali, John, padre 239
Bruegel o Velho 94
Bartolomeu o Ingls,
Brunelleschi, Filipe 257
enciclopedista 184
Brut, rei lendrio da
Batu, cl 269
Gr-Bretanha 197, 249
Beato, monge 61
Beaumanoir, Filipe de, jurista Bruys, Pedro de, proco 122
165, 237 Burcardo de Estrasburgo,
Beda o Venervel, monge 34s canonista 166
Bela II, rei da Hungria 133 Burcardo, bispo de Worms 93
Bela IV, rei da Hungria 212s
Bento de Nrsia, santo 55, 70 Caboche, Simo, aougueiro 237s
Bento XIII, papa 243 Cabos, Joo 237
Benvoglienti, Leonardo 265 Calvino, Joo 275
Bernardo de Chartres 214 Canuto, ver Knut
Bernardo, duque de Septimnia Capella, Marciano, retrico
59 latino 25
Bernardo, santo 90, 118, 138, 156 Carlomano, irmo de Carlos
Bthencourt, Joo de, explorador Magno 50s
normando 271 Carlos de Aniou, rei de Npoles
Boaventura, franciscano 178, 203 100, 111
Bocio, filsofo 32, 38 Carlos II o Calvo, imperador 60
Boleslau I o Valoroso, rei da Carlos rV o Belo, rei da Frana
Polnia 71 100
358
ndice dos nomes de pessoas

Carlos IV, imperador 260 Colombo, Cristvo 39, 251,


Carlos Magno, imperador 15s, 263, 273s
31,35,43,45,49,51-56, Commynes, Philippe de,
58-62, 64, 84, 95, 97, 99, historiador 268
125s, 137, 164 Conrado III, imperador da
Carlos o Mau, conde de vreux e Alemanha 138
rei de Navarra 238 Constana, imperatriz da
Carlos o Temerrio, duque de Alemanha 110
Borgonha 223, 26 Is Copmico, Nicolau, astrnomo
Carlos Quinto, Carlos V, dito 49 258
Carlos V, rei da Frana 49, 184, Cotquin, Honorato 237
214, 223,238 Courson, Roberto de, legado
Carlos VI, rei da Frana 223, 238 pontifcio 176
Carlos VII, rei da Frana 262 Crescenzi, Pietro de, agrnomo
Carlos VIII, rei da Frana 216
263,267 Crespin, famlia de banqueiros
Cassiodoro, Magno Aurlio 33 166
Celestino III, papa 176
Csar 26, 32, 60, 84, 91, 277, 283 Dante Alighieri 194
Cesrio de Heisterbach, Davi, valente bblico 22,27,60, 84
cisterciense 167 Deconinck, Pedro 237
Chrtien de Troyes 195 Descartes, Ren 189s
Christine de Pisan, poetisa 223 Dhuoda, aristocrata da Aquitnia
Ccero, Marcos Tlio 145 59
Cid, o (el), ver Rodrigo Diaz de Dias, Bartolomeu, explorador
Vivar, chefe cristo espanhol portugus 271
Cirilo, monge bizantino 70 Dias, Dinis, explorador portugus
Clemente IV, papa 189 271
Clemente V, papa 241 Ddio, rei dos lombardos 52
Clemente VII, papa 242s Dinant, Henrique de 237
Clvis 38s, 48, 50s, 108 Dionsio 0 Pequeno, monge 43
Coincy, Gautier de, hagigrafo Domingos, santo 199, 214
114 Donatello, artista italiano 257
Colombano, santo irlands 39
359
As razes medievais da Europa

Eanes, Gil, explorador portugus Filipe Augusto, rei de Frana 96,


271 99, 102, 139, 176, 216
Eckhart, Mestre, dominicano 175 Filipe III, rei de Frana 197
Eduardo I, rei da Inglaterra 192 Filipe rv o Belo, rei de Frana
Eduardo II, rei da Inglaterra 130 100, 180
Eduardo III o Confessor, rei dos Filipe VI o Ousado, duque de
anglo-saxes 106 Borgonha 100
Eleonora da Aquitnia, rainha da Foulque o Rixoso, conde de
Inglaterra 84 Anjou 80
Elias, frei, nnciscano 85,203,208 Fra Anglico, ver Giovanni de
Fiesole 257
Engilberto, familiar de Carlos
Francisco de Assis, santo 130,
Magno 60
196,200,202, 217
Erasmo, Desidrio 209
Frederico I Barba Ruiva (ou
Escobar, Pero, explorador
Barba Roxa), imperador 110,
portugus 271 138, 152, 176,218
Estvo, santo, protomrtir Frederico II, imperador 110, 133,
69,115 139,177
Eugnio rv, papa 243, 258 Frederico III, imperador 261
Eurico, rei dos visigodos 48 Froissart, Joo, cronista 15
Europa, ninfa 21
Eusbio de Cesaria, historiador Gall, santo 39
196 Gama, Vasco da, explorador
Eymeric, Nicolau, canonista portugus 272
catalo 235 Garlande, Joo de, universitrio
177
Fernando de Arago 251, 263 Gellert, bispo de Csand 69
Fernando, rei de Castela e de Gerbert dAurillac, arcebispo, ver
Leo 109 Silvestre II, papa 65
Ferrer, Jaime, explorador Gertrudes de Nivelles, santa 39
espanhol 271 Giotto, Angiolotto di Bondone,
Ferry, Jules 59 dito, artista 168
Fibonnacci, Leonardo, Giovanni de Fresole 257
matemtico 168 Gisele, abadessa, irm de Carlos
Ficino, Marslio, humanista 256s Magno 59
360
ndice dos nomes de pessoas

Gisele, esposa do hngaro Harvengt, Filipe de, abade 157


Estvo 69 Heitor, chefe troiano 83s
Glaber, Raul, monge clunisiano Helosa 88s
66 Henley, Walter de 215
Godofredo de Bouillon 84 Henrique de Leo, duque da
Graciano de Bolonha, monge, Saxnia 171
jurista 105
Henrique Istitores 235
Gregrio I Magno, papa
Henrique I, rei da Inglaterra 64,
35,39,117
74, 107, 151
Gregrio IX, papa 124, 176
Henrique II Plantageneta, rei da
Gregrio VII, papa 91, 102
Inglaterra 100, 107, 170
Gregrio XI, papa 242
Henrique II, imperador 69, 73,
Gregrio XII, papa 243
75,100,152
Grote, Geraldo, mercador de
Henrique III, rei da Inglaterra
panos 247
104,172
Gui, Bernardo, dominicano,
Henrique o Navegador, infante
inquisidor 235
Guilherme de Conches, filsofo 271
118, 183 Hemique V 223
Guilherme de Malmesbury, Henrique VI, imperador 110
cronista 104, 197 Henrique VI, rei da Inglaterra 133
Guilherme de Ockham, telogo Henrique VII, rei da Inglaterra
175 262
Guilherme de Saint-Amour, Herdoto 10,28
universitrio parisiense 202 Hipcrates 22, 280
Guilherme II o Ruivo, rei da Hitler, Adolfo 49
Inglaterra 130 Hohenzollem, dinastia
Guilherme II, rei da Siclia 110 germnica 261
Guilherme IX, duque de
Honrio III, papa 200
Aquitnia 88
Honrio, imperador do Ocidente
Guilherme o Conquistador ou o
30
Bastardo, duque da Normandia
e rei da Inglaterra 69,216 Hugo Capeto, rei da Frana 74
Guinefort, santo, co 94 Hugo de So Vtor, telogo 180s,
Gutenberg, Joo Gensfleisch, 183
361 Hus, Joo, heresiarca 244-246
dito impressor 252
As razes medievais da Europa

Imre, filho de Santo Estvo 70


Inocncio III, papa 101,123,199s Kempis, Toms de, mstico
Inocncio IV, papa 268 alemo 248
Inocncio VII, papa 243 Knut o Grande 68, 110
Inocncio VIII, papa 267
Isabel, rainha de Castela 263 La Halle, Ado de, autor de
Isidoro de Sevilha, enciclopedista teatro 160
34,38,46, 145, 184 Ladislau I, santo, rei da Hungria
Isolda87s, 131 70
Iv III, czar 279 Lagrange, cardeal de 230
Landino, Cristoforo, humanista
Jacopo Taccola, Mariano di, 257
engenheiro223 Lando, Miguel de 237
Jernimo, santo 30 Leo III, papa 53
Joana dArc 249 Leo rv, papa 149
Joo de Salisbury, bispo de Legnano, Joo de, jurista 223
Chartres 103, 118 Leibniz, Gottfried Wilhelm 259
Joo I, rei de Portugal 271 Leonardo da Vinci 189
Joo II o Bom, rei da Frana 238 Leovigildo, rei dos visigodos da
Joo Paulo II, papa 70 Espanha 48
Joo sem Terra, rei da Lolardos, hereges 244s
Inglaterra 107 Lorenzetti, Ambrogio, pintor 113
Joo X, papa 67 Lotrio, imperador 62
Joo XII, papa 64 Loyola, Incio de 248
Joo XXIII, papa 243 Lcio III, papa 123
Joaquim de Fiore, monge
Ludovico o Mouro, duque de
milenarista 282
Milo 267
Joinville, senhor de, familiar de
Lus IX, ver So Lus
So Lus 179
Lus o Germnico, imperador 62
Josu, valente bblico 84
Lus o Piedoso, imperador 55,60,
Judas Macabeu, valente bblico 84
62,65,190
Justiniano, imperador de
Bizncio 33, 227 LUS VII, rei da Frana 133, 138
Lus XI, rei da Frana 100

362
ndice dos nomes de pessoas

Lus XII, rei da Frana 263 Maudoin, poeta, familiar de


Lulo, Raimundo, escritor Carlos Magno 60
185 Maximiliano de ustria,
Lutero, Martinho 275 imperador 263
Maximiliano de Habsburgo, ver
Mansur, ver al-Mansur Maximiliano de ustria
Manucce, Aldo, ver Aldo Mdicis, Cosme de 269
Manunzio, impressor 253 Mdicis, famlia dominante
Manunzio, Aldo, ver Aldo florentina 239
Mdicis, Loureno o Magnfico
Manucce, impressor
256s
Maom 56,122, 135
Metdio, monge bizantino 70
Maquiavel, Nicolau 266
Michelozzo, arquiteto florentino
Marcei, Estvo, burgus de
257
Paris 238
Mieszko, prncipe polons 70
Marcelo, santo, bispo de Paris 94,
Miguel, santo 99
199
Minos, rei lendrio de Creta 21
Maria de Borgonha, filha de Molay, Jacques de, templrio 130
Carlos o Temerrio 262 Monmouth, Godofi^edo de,
Maria de Luxemburgo, rainha de cronista 197, 249
Frana 100
Maria, condessa de Champagne Napoleo 149
84 Neckam, Alexandre,
Martel, Carlos, chefe universitrio 184
merovngio 50 Newton, Isaac 259
Martinho V, papa 243 Nicolau de Cusa, filsofo 25 8s,
Martinho, santo 44,48, 59, 69, 264
71,99 Nicolau, santo 96,110
Mrtir, Pedro, santo (Pedro
Vermigli, dito) 201 Olavo Sktkonung, rei da Sucia
Mata-mouros, ver So Tiago 68
Matias Corvin, rei da Hungria Olavo Tryggvason, rei da
261 Noruega 68
Matilde, mulher do conde de
Anjou 107
363
Matilde, santa 64
As razes medievais da Europa

Olavo, santo 68 Plantagenetas, dinastia


Oliveiros, valente 83 franco-inglesa 80
Oller, Berenguer 237 Podiebrad, Jorge, rei da Bomia
Oto de Freising, bispo 119, 218 226, 247, 265
Oto 1, imperador 64s, 69, 74 Plo, irmos, mercadores
Oto II, imperador 65, 74 venezianos 269; Marco -
Oto III, imperador 65-67, 71, 74s Porquier, Bernardo 237
Preste Joo, rei mtico da ndia
Palelogo, Teodoro, terico da 23,273
guerra 223 Przemyslides, duques bomios
Paulino de Aquilia, familiar de 133
Carlos Magno 59 Ptolomeu, Cludio, astrnomo e
Paulo Dicono, ver Wameffied, gegrafo antigo 258
historiador lombardo 59
Paulo, santo, apstolo 31, 44, 98, Rabano Mauro, abade da abadia
162 de Fulda 60
Pedro Lombardo, bispo de Paris Recesvinte, 28 rei dos visigodos
186 48
Pedro o Eremita, condutor da Reis Catlicos, os reis da
cruzada 127 Espanha 128, 263
Pedro o Venervel, abade de Renato de Anjou, conde de
Cluny 122 Provena e rei de Npoles 267
Pedro, apstolo 44, 98 Ricardo I Corao de Leo, rei da
Pegolotti, mercador escrivo 269 Inglaterra 99, 107, 130, 138
Pelgio II, papa 35 Ricardo II da Inglaterra, rei 223,
Pepino de Herstal, ancestral dos 249
merovngios 50 Rienzo, Cola di, reformador
romano 242
Pepino da Itlia, rei 60
Roberto dArtois, irmo de So
Pepino o Breve, rei 50-52
Lus 100
Piasts, dinastia polonesa 70,133 Roberto Guiscardo, chefe militar
Plan Carpin, Joo de, ffanciscano normando 110
268s Roberto II o Piedoso, rei 26, 73,
108

364
ndice dos nomes de pessoas

Rodrigo Diaz de Vivar, ver o Cid Sorbon, Roberto de, cnego,


109 familiar de So Lus 179
Rogrio I, rei da Siclia 110 Sprenger, Jac, dominicano 235
Rogrio n, rei das EKias Siclias Sturluson, Snoori, autor islands
110 de sagas 196
Rolando, valente 52, 83, 207, 219 Sturmi, monge saxo 51
Rollon, duque da Normandia 69 Suger, abade de Saint-Denis 206
Roque, santo 229 Svatopluk, prncipe da Grande
Rutebeuf, trovador 202, 211 Morvia 70

Saladino, sulto curdo 138 Tannhuser, poeta 209


Salimbene de Parma, franciscano Tempier, Estvo, bispo de Paris
194 174s, 204
Samo, franco, mercador de Teodorico o Grande, rei dos
escravos, chefe de eslavos 53 ostrogodos 48
Teodsio I, imperador 30
Sancho II, rei de Castela 109
Teodulfo, bispo de Orlans 59s
Santarm, Joo de, explorador
Tertuliano, telogo
portugus 271
norte-africano antigo 40
So Lus (Lus IX) 73, 96, 99s,
111, 124, 126s, 129s, 139, Thomas Becket, santo, arcebispo
de Canturia 108
154, 178s, 206,219, 269
Thomasin de Zerklaere, poeta 209
Scoto, Joo Duns, franciscano 175
Tiago, santo 73s
Sebastio, santo 229
Toms de Aquino, santo, telogo
Severino, santo 37
e filsofo 174s, 178, 187, 203
Sforza, Francesco, duque de
Toms de Cantimpr,
Milo 267 enciclopedista 184
Shakespeare, William 249 Toms de Chobham,
Sigismundo, imperador 247, 261, universitrio 166
264 Tomislav, rei dos croatas 67
Silvestre II, papa, ver Gerbert Tristo 87s
dAurillac 66 Tristo, Nunes, explorador 271
Silva Cndida, Humberto de, Tyler, Wat, revoltado ingls 239
cardeal 91

365
As razes medievais da Europa

Urbano II, papa 126, 138, 140 Vitrvio, terico antigo da


Urbano V, papa 242 arquitetura 24
Urbano VI, papa 242s Vivaldi, Ugolino, mercador 271
Vivaldi, Vanino, mercador 271
Varazze, Jacopo da (Tiago de Voitech, arcebispo de Praga 69
Voragine), dominicano, Voragine, ver Jacopo da Varazze
arcebispo de Gnova 196
Vegcio, terico militar antigo 24 Witz, Konrad, pintor 231
Vicente de Beauvais, Wlodkowic, Pawel, reitor da
dominicano 184 universidade da Cracvia 259s
Virglio 197 Wyclif (ou Wicliffe), Joo,
Visconti, Filipe Maria, duque de heresiarca ingls 244-246
Milo 267

366
NDICE DOS NOMES DE LUGARES

Aores, ilhas 271, 273 Anjou 80, 107, 263, 267


Acre 40, 139, 269 Anturpia 253s
Adritico 67, 70, 264 Aquitnia 59, 62, 84, 88, 107
frica 9, 196, 268, 271-273, 275, Arago 14,152,234,243,263,267
281 Arige 125
- do Norte 39s, Aries 151
46,120,139,168 Arras 121, 160, 166, 263
- ocidental 270 Artois 263
chifre oriental da - 227 sia 9, 15, 22s, 196, 268, 281
Ak-la-Chapelle 54s, 62,64,67,100 - central 227
Alemanha 51, 60, 62s, 80,100, - Menor
106, 128, 135, 162, 193,234,
264
237,240,248, 26Is, 266, 275
Assis 200, 203
-do Norte 161, 170
Atenas 16, 60
- mdia 240
anglo - 250 Atlntico 9, 23, 172, 270, 272s
Alexandria Augsburgo 145
269 ustria 100, 241, 261 s
Algarve 271 Avignon 182, 224, 241-243
Aljubarrota (Portugal) 223 Azov
mar de - 23
Almeria 263
Alpes 39, 65, 250
altos - 122 Babilnia 156s
Alscia 235 Blcs 38, 224
Amrica 263, 268, 273, 275 Bltico, mar 38, 95,169s, 173,279
Amiens 206, 237, 239 Bamberg 75, 80
Amsterd 262 Barcelona 9, 74, 147, 152, 237
Aniane 55s
367
As razes medievais da Europa

Bari 110 Boston 172


Bar-sur-Aube 163 Bougie 168
Basilia 231, 240, 258,265 Boulonnais 263
Baviera 51 Bourges 207
Bayonne 172, 262 Braga 48
Baza 263 Brscia 267
Beauvais 206 Bretanha 83, 88,132,224,232,263
Beauvaisis 165, 206, 236 Brie 236
Beirute 269 Britnicas, ilhas 53, 169
Blgica 100, 157 Bruges 164, 169, 172, 237, 239
Benevento 52 Bruxelas 39, 224
Beram (stria) 232 Budapeste (Aquincum) 197
Brgamo 267 Burgos 100, 109, 207
Bergen 172, 240
Besanon 61 Cabo Verde 271
Bziers 123, 237, 239 Caen 239
Bielo-Rssia 23 Caffa 227, 264
Bizncio 39, 45, 67, 74, 91, 140s, Cahors 100, 164
209 Calbria 33, 110
Boa Esperana, cabo de, ver Caleruega 199
Cabo das Tormentas 271-273 Calimala 155
Bobbio 39 Cambridge 177
Bomia 38, 53, 70, 95, 133, 226, Campo da Estrela,
244s, 246s, 260s, 265, 268 ver
Bomia, montes da 38 Compostela
Bojador, cabo 271 Canrias, ilhas 27Is, 274
Bolonha 25, 147, 176, 182, 193, Canterbury, ver Canturia
199, 239, 250, 262 Canturia 39, 108
Bordus 98, 241 Carcassonne 199
Borgonha 255, 26Is Careggi 256
ducado de - 255, 261 Crpatos 213
Bsnia 264 Cartago 139
Cassino, Monte 44
368
ndice dos nomes de lugares

Castela 80, 100, 106, 108s, 114, Dantzig (Gdansk) 171


177, 199, 243, 256, 263, 272 Danbio 67, 213, 241
Catalunha 52, 65, 236, 263 - mdio 37, 95
Catalnicos, Campos 38 Dinamarca 68, 134, 169s, 224,
Ceilo 269 232,240
Ceuta 271 Don 23
Chaise-Dieu, La 231 Dortmund 170
Champagne 88,161,163,172,239 Douai 239
Chartres 100, 103, 207 Dublin 152
Chelles 59 Ducado de Milo (Milans) 267
China 20, 225,269, 273s, 281
Clermont 126 Egito 40,139, 168
Cluny 16, 66, 80, 99, 121 s Elba 38, 236
Collioure 14 Elbing (na Prssia) (tomou-se
Elblong, na Polnia) 171
Colnia 61, 122, 169s, 172,187,
Equador 271
240, 258, 260
Escandinvia 53,109,134,195,
Come 201 268
Compostela, Campo da Estrela 73 Escaut15
Constana 152,243,246,250,259 Esccia 243
Constantinopla 23, 35, 54, Eslovnia 232
139-141,169,212, 243,257, Espanha 37s, 46, 52, 71, 73, 10(
264, 279 128, 133, 140, 161,207, 224
Crdoba 147 233,251,263, 266, 273s
Crsega 40 - muulmana 74
Cracvia 259 - visigoda 125
Cracvia norte da - 74
universidade de - Esquilino 98
71 Estria 264
Estocolmo 172
Creta 21,40
Estrasburgo 62, 240
Crimia 227, 264
taples 262
Crocia 133
Cusa 258

369
As razes medievais da Europa

Eure-et-Loir 232 Figeac 237


EUTOSL, passim Finlndia 94
particulannente: Flandre (ou Flandres) 77, 80,
- balcnica 264 122, 156, 161, 169, 172s,216,
-central 69-71, 106, 127, 134, 236, 240, 254
197,227,232 Fleury-sur-Loire 44, 59
- crist 15, 69, 74, 1 lOs, Florena 130,147,150, 155, 160,
128, 164, 223s, 237-240, 256s, 266s
133, 138, 140, 190,212, 230s, Convento de San Marco 257
244,281 Por Santa Maria 155
-do leste 15,58, 90,212, 243
Igreja So Loureno 257
- do oeste 15, 58
Museu Stibbert 224
- do centro 133
Fontevrault 80
- do norte 40, 65, 133, 154,
Formigny 262
221, 240, 243, 254
- do noroeste 161 Fougres 224
- feudal 28, 76, 90, 226 Frana 15, 51, 62s, 72, 80, 94,
- escandinava 240 96,100, 102, 105-108, 121s,
- grega 141 126-128, 132s, 138s, 141,
- latina 141 149s, 157, 164, 176, 179s,
- medieval 15, 20, 23, 25, 197, 205,212,218, 223s, 230,
55, 238,243, 248-251,256, 262s,
131, 147, 150, 158, 161, 196, 265-267
226, 229, 234, 281, 283 - do sul 122, 124
- meridional 154, 157, 197, - do norte 77, 123, 192, 205
229, 234 - meridional 192
- nrdica 171 - setentrional 192
- ocidental 37, 44, 71s, 79, centro da - 94
141, 197 - do leste 262
- oriental 43, 46, 106, 140s, - do sudeste 121
171 - do sudoeste
- setentrional 77, 157, 172 121
eentro-leste da -11 Franche-Compt
noroeste da - 207 263
Fanjeaux 199 Frncia
Far-West 14 - oeidental 15, 62
Fiesole 257 - oriental 62
370
ndice dos nomes de lugares

Francnia 247 Hildesheim 135


Frankfurt 191, 240 Hipona 40
Frteval 96 Hrastovlje (Eslovnia) 232
Frsia 158 Hull 172
Friuli 264 Hungria 69s, 95,133,212,261,268
Fulda, abadia de 51, 60, 62
Ibrica, pennsula 40, 46, 53, 90,
Galcia 73, 99 106, 108, 114, 125, 128, 133,
Galpoli 264 135s, 193, 234, 263
Gand 147, 168, 223, 237, 240 ndia 269, 272, 274
Gargano, monte 99 ndico, oceano 275
Gasconha 52 Inglaterra 34s, 50s, 80, 84, 96,
Gnova 127, 147, 150, 152, 196, 100, 104, 106-108, 110, 127s,
224,254, 264, 267, 269 130, 134s, 138, 141, 150s,
Germnia 53, 63s, 65s, 71 169, 172, 182, 192,197, 206s,
norte da - 51 209, 223s, 228, 243s, 249,
sul da - 51 255s, 262, 275
Gibraltar, estreito de 271 - do sul 77
Goslar 171 - do sudeste 161
Gotland 170s, 223 Irlanda 132
Gr-Bretanha 37, 68s, 132, 197 Isl45s,91,135,138, 140, 195,
Granada 128, 224, 263 212, 259, 281
Gregrio XII 243 terra do - 195
Groenlndia 68 Islndia 68, 134, 158
Grunwald (Taimenberg) 259 stria 232
Itlia 25, 33-39,46, 52, 62s, 65,
Guyenne 107
94, 106, 130, 149-152,155,
161s, 164s, 172, 194, 198,
Hamburgo 172 207, 222, 224s, 230, 236, 243,
Hastings 69 251,256, 265-267, 275
Hattin 138 - do centro 156, 161
Heidelberg 258 -do norte 21,41, 121,133, 156,
Hesse 51 161,198,201,225,239,244

371
As razes medievais da Europa

-dosul33,44, 53, 99, 106, Lodi 267


llOs, 133 Lombardia 121
nordeste da - 38 Londres 127,147s, 152, 169,
Japo 50 172, 224, 231,236, 238s, 245
Jerusalm 73, 90, 98, 126, 135, Cemitrio de So Paulo 231
137-141, 156s, 251,257 Lorris (Loiret) 151
Cpula do Rochedo 135 Lotarngia 62, 121
Lbeck 171 s, 231
Kalmar 172, 240 Marienkirche de -
Karlsteyn 224 231
Kermaria (Bretanha) 232 Lubusz 133
Kemescleden (Bretanha) 232 Lund 134
Kosovo 264 Luscia 247, 261
Kutna Hora 246 Luxeuil 39
Lynn 172
LaRochelle 172 Lyon 123, 125, 198, 213, 240s,
Lagny 163 267, 269
Languedoc 14,52,199,235s, 239
Laon26, 151,206 Madeira 271
Leo 80, 109,207 Madrid, Real Armera 224
Lechfeld 64, 69 Magdeburgo 64, 171
Leipzig 246 Maine 263
Leste 15s, 23, 27, 38s, 51, 69, 74, Maiorca 185
133s, 172,211,273,279 Mlaga 263
Lbano 21 Mntua 264
Libana, mosteiro de 51 Maratona 22
Lige 50, 167, 237-239 Mariazell 100
Lille 255 Marrocos 40, 27 Is
Lincoln 127 Marselha 127, 227
Lisboa 177, 272 Mediterrneo 39s, 65, 161, 185,
Litunia 136,279 204, 272s
Livomo 267 - francs 14
- oriental 269

372
ndice dos nomes de lugares

Meio-Dia 172, 178, 192


Meslay-le-Grenet (Eure-et-Loir) Noruega 68, 109, 134, 172, 240
232 Norwich 127
Meuse, rio 15, 72, 162 Notre-Dame de Boulogne, ver
Milo 47,121,147s, 150, 201, Nossa Senhora de Bolonha 100
225,257,267 - de Hal 100
Minden 62 - de Liesse 100
Mogncia 47, 51, 169, 252, 260 - de Montserrat 100
Montaillou 125 - de Walsingham
Montbrison 160 100
Montpellier 55, 176s, 182 Novgorod 170, 240, 279
Morvia 70, 133, 213 Noyon 206
grande - 70 Nuremberg 240
Mosevia 240, 279
Mosela, rio 258 Ocidente 15,21s, 30,40s, 44,48,
54,57,68,79,81,112,115,117,
Npoles 110, 177, 182, 188, 267 119,125,130s, 136,140s, 147,
Navarra 109, 179, 238, 263 164,172,212,216,227,264
Negro, mar 279 - medieval 61, 139, 143
Nieia 45 Oder 171
Oeste 15s, 23, 37s, 46, 69, 134,
Nicpolis 264
172,273
Nidaros (Trondheim) 134
Oriente 15,21-23, 30,41, 125,
Nrdlingen 224 141,212, 227, 256, 270, 281
Normandia 69, 73, 99, 106s, 109, muulmano 23, 147
161, 193,207, 220, 239, 250, bizantino 147
262 Extremo - 269
- francesa 109 - Mdio 39
Norre Alslev (Dinamarca) 232 - Prximo 127, 140-142,269
Norte 23, 39, 62, 134, 154,172
Orlans 121
mar do - 37, 65, 68, 95, 161
Igreja de Saint-Aignan 44
plancies do - 77
noroeste 68 Orvieto 188
Osma 199
stia 98

373
As razes medievais da Europa

Otranto 264 Picardia 250,263


Oxford 9,135,177,179,189,244s Pireneus
colgio de Merton 179 - norte dos 46,
52
Pdua 182, 258, 260 Pisa 208, 230, 267
Pases Baixos 157, 169, 247, 261, - Campo Santo de 230
263 Pisogne, Santa Maria in Silvis
Pases Blticos 100 de - 232
Palermo 110,133,147 P, rio 162
Palestina 98s, 135, 138-141, 269 Poitiers 46, 50, 238
Pannonhalma, mosteiro de 69 Poitou 107
Paris 9, 16, 39, 85,94,108,115, Polnia 70s, 133, 158, 171, 212,
135, 147, 149, 154, 156s, 165, 234, 260, 268, 279
173s, 176, 179s, 182, 186, Pomernia 133
188, 199, 202, 204, 224, 231,
Pontifcios, Estados 128
238s, 240, 250, 253, 257, 262
Por Santa Maria 155
Capela de So Nicolau 96
Cemitrio dos Santos Portugal 48, 223, 263, 272s
Inocentes 231 Praga 53, 69, 245s, 250
colgio de Harcourt 179 Capela de Belm 246
colgio de Navarra 179 Universidade de - 246
colgio dos italianos 257 Presburgo 261
Convento Saint-Victor 180 Prouille 199
Sorbonne 179 Provena46,161
Mosteiro de Saint-Victor 85 Provins 163
Montanha de Santa Genoveva Prssia 136,171, 279
156 Puglia 110
Museu do Exrcito 224
Notre-Dame de Paris 94, 115
Ratisbona 51, 240
Sagrada Capela 96
- Universidade de 31, 177, Ravena 38, 47s
Reims 47, 65, 108, 144, 239
187, 193, 199,
Rennia, regio baixa 161
202
Reno 37, 53, 95, 169, 235s, 246
Parma 194
delta do -169
Passau 51
vale do - 240
Pavia 52 374
ndice dos nomes de lugares

Rocamadour 100 Santiago de Compostela,


Rdano 15, 241 santurio 73, 99
Roma 9, 13, 16,31,35,37,39, Santo Sepulcro 98, 135, 140
44s, 52-54, 62, 64, 65-67, 73, So Gotardo 65
94, 98, 144, 146, 149s, 188, So Loureno 98, 257
198, 224, 241s, 243s, 251 So Miguel do Perigo do Mar,
Castelo Santo ngelo 224 ver So Miguel, monte 99
Latro 86, 118, 124, 199 So Miguel, monte 99
So Salvador do Latro 98 Sane 15
So Paulo Fora dos Muros 98 Saragoa 52
Santa Maria Maior 98 Sardenha 40, 267
Rostock 171 Saxnia 171,247, 261
Rothenburg 224 Saxnia-Wittenberg 260s
Roussillon 14 Schwyz 65
Royaumont, abadia de 184 Senegal 271
Rssia 23, 240s, 279 Sens 206
Septimnia 52, 59
Sevilha 34, 47, 272
Sagres 271
Siclia 35,40, 53, 106, llOs, 133,
Saint-Bavon-de-Gand 80
137,168, 267
Saint-Denis 50, 52, 88, 108, 149,
Sienain, 167, 239, 265
197, 206, 249
Sijilmassa 271
abadia 62,108, 149, 197,249
Silsia 212
Saint-Gildas-de-Rhuys 88
Siracusa 110
Saint-Maiu'ice-dAngaune Sria 168
(Suia) 61 Sodoma 129
Saint-Omer 239 Soissonnais 236
Saint-Riquier, abadia de 62 Soissons 50, 236
Salamanca 177 Split 67
Salonica 264 Spoleto 52
Salses 224 Stettin (sobre o Oder)
Salzburgo 51 171
Santa Ins 98 Sudo 271
Santander 61 Sucia 68, 134, 172, 240
Sua 39, 69
375
As razes medievais da Europa

Sul, da cristandade 65 Ural 213


Sussex 236 Uri 65

Talinn 232 Valncia 195


Tmisa 169 Valladolid 263
Tanas 23 Valois 236
Tanger 272 Vaticano 98,
Tibre 35 149
Tiel 169 So Pedro 98
Tiro 138s Veneza 147, 150, 164, 168, 209,
224, 226, 253s, 264-267, 269
Tirol 224, 261
Mosteiro de San Giorgio
Toledo 38, 109, 133, 207
Maggiore 69
Tolosa47, 122, 124, 151, 177,
Verdun 62
199,231
Verona 123
Tormentas, cabo das, ver Cabo
Viena 240s, 261
da Boa Esperana 271-273
Vieime 241
Toscana 121, 240, 267 Vincennes 224
Toulouse, ver Tolosa Visby 171,223
Toumai 239 Vstula 171
Tours47, 59, 191 Viterbo 239
Trcia do Sul 264 Vivarium, mosteiro 33
Trveris 260 Volinia 279
Trieste 261
Tripoli 139 Westminster 80
Tria 197 Wettin261
Trondheim, ver Nidaros Wloclawek 133
Troyes 163 Wolin 133
Turim, Armeria Reale 224 Worms 93
Tver 279
Yarmouth 172
Ucrnia 23 York 224
Unterwalden 65 Ypres 239
Uppsala 134
Zwin 172
376
NDICE GERAL

Sumrio, 7

Prefcio, 9

Introduo, 11
Preldios - Antes da Idade Mdia, 19
A geografia, 20
A herana antiga, 21
O cenrio da gnese medieval da Europa, 28

I - A concepo da Europa, sculos IV-VIII, 29


A cristianizao - Santo Agostinho, 30
Os fundadores culturais da Idade Mdia, 32
Gregrio Magno, 35
Invases e aculturao, 37
O governo dos bispos e os monges, 40
Novos heris, os santos, 41
Uma nova medida do tempo, 42
A remodelagem do espao, 44

377
As razes medievais da Europa

Dois plos repulsivos: Bizncio e o isl - A escolha de


imagens, 45
A ruralizao da Europa, 47
Realezas e leis brbaras, 47

II - Uma Europa abortada: o mundo carolngio, sculos


VIII-X, 49
O ascenso dos carolngios, 50
Carlos Magno, o primeiro europeu?, 51
A aliana entre os francos e o papado - Carlos Magno
imperador, 52
Herana europia de Carlos Magno, 54
Uma Europa de guerreiros..., 56
...e de camponeses, 57
A civilizao carolngia, um estrato europeu, 58
Frana, Alemanha, Itlia: um corao da Europa?, 62

III - A Europa sonhada e a Europa potencial do ano mil, 64


A Europa imperial otoniana, 64
A nova Europa no ano mil, 65
Os recm-chegados: escandinavos, hngaros, eslavos, 67
Um movimento europeu de paz, 71
Um novo santurio europeu na Espanha: Santiago de
Compostela, 73
A afirmao da Europa, 74

378
ndice geral

IV - A Europa Feudal, sculos XI-XII, 76


Progressos agrrios, 76
O encelulamento, 78
Aldeia e cemitrio, 79
A parquia, 80
Uma camada superior: a nobreza, 81
Cavalaria e cortesia, 82
Evoluo do matrimnio, 85
O amor corts, 86
Abelardo e Helosa: intelectuais e amores modernos, 88
O beijo na boca, 89
As ordens militares: o militantismo, 90
A reforma gregoriana: a separao entre clrigos e
leigos, 90
O combate das virtudes e dos vcios - O diabo se agita, 92
A cultura popular, 93
As moedas e as cartas, 95
As peregrinaes, 97
Fragmentao feudal e centralizao monrquica, 101
Prestgio e fraqueza do imperador, 102
O rei medieval, 103
As monarquias feudais, 105
A Renascena europia do sculo XII, 111

379
As razes medievais da Europa

O crescimento do culto mariano, 112

Dolorizao da devoo a Cristo, 115


O homem imagem de Deus - O humanismo cristo, 117
Nascimento de uma Europa da perseguio, 119
Os hereges, 120
A perseguio dos judeus, 125
A sodomia, 129
A ambigidade da lepra, 130
Desencadeamento do diabo, 131
As periferias da Europa Feudal, 132
A Europa na cruzada, 135
A cruzada, primeira manifestao da colonizao
europia?, 141

V - A bela Europa das cidades e das universidades, sculo


XIII, 143
Os xitos da Europa do sculo XIII, 143
1. O xito urbano; a Europa dos cidados, 144
A personalidade da cidade europia, 151
A hierarquia dos ofcios urbanos, 155
A cidade europia, Jerusalm ou Babilnia?, 156
Cidade e democracia?, 157
Definio da cidade e do cidado na Europa Medieval, 158

380
ndice geral

2. O xito comercial: a Europa dos mercadores, 161


Problemas monetrios, 164
A Europa dos mercadores, 164
Justificao do dinheiro, 166
Italianos e hanseticos, 169

3. O xito escolar e universitrio, 173


A civilizao do livro, 180
A produo enciclopdica, 183
A escolstica, 185
A Europa lingstica: latim e lnguas vernculas, 190
Grandes literaturas e obras-primas, 195
Difuso da prosa, 195
4. O sucesso dos frades mendicantes, 198
Uma Europa da caridade, 204
As ordens terceiras: entre clrigos e leigos, 204
A Europa gtica, 205
A Europa corts, 208
A promoo ambgua do trabalho, 210
A Europa, os mongis e o Leste, 211
A descida dos valores do Cu Terra, 214

VI - Outono da Idade Mdia ou primavera de tempos novos?, 220


A fome e a guerra, 221

381
As razes medievais da Europa

A peste negra, 227

A morte, o cadver, a dana macabra, 229

A Europa da violncia, 232

A ruptura da unidade da Igreja; o Grande Cisma, 241

Os novos hereges: wyclifitas e hussitas, 244

A devotio moderna, 247

Nascimento de sentimentos nacionais, 248

A profecia poltica, 251

A imprensa, 252

A economia-mundo, 253

Uma Europa que se abre e desabrocha, 254

Florena, a flor da Europa?, 256

Dois espritos abertos: Nicolau de Cusa, 258

...Pawel Wlodkowic, 259

Desaparecimento do Imprio?, 260

Simplificao do mapa europeu, 262

A ameaa turca, 264

O projeto europeu de Georges Podiebrad, 265

A Itlia, farol e presa da Europa, 266

O europeu Commynes, 268

A Europa de encontro ao mundo exterior, 268

382
ndice geral

Rumo ao Atlntico e frica, 270

Progresso e arcasmo dos navios e da navegao, 272

Concluso, 275

Mapas, 285
As invases brbaras, sculos V e VI, 285

A Europa no mundo entre a Idade Mdia e os Tempos


Modernos, 286

Cronologia, 288
Acontecimentos europeus, 288
Acontecimentos extra-europeus, 295

Seleo bibliogrfica temtica, 298

ndice dos nomes de pessoas, 357

ndice dos nomes de lugares, Zbl

383
EDITORA

>" ', '/ x>

\ \\ '

Nx.'
A '-c\

V\
- WJ-
CATEQUTICO PASTORAL
CULTURAL
r Administrao
Antropologia
Biografias
Comunicao
1
Catequese
Geral
Crisma
Primeira Eucaristia
Dinmicas e Jogos
Ecologia e Meio-Ambiente Pastoral
Educao e Pedagogia Geral
Filosofia Sacramental
Histria Familiar
Letras e Literatura Social
Obras de referncia Ensino Relii^oso Escolfr
Poltica
Psicologia rEOLOGICO BBLICO
Sade e Nutrio
Servio Social e Trabalbo
1
Sociologia Biografias
Devocionrios
Espiritualidade e Mstica
Espiritualidade Mariana
Franciscanismo
Autoconhecimento
Liturgia
Obras de referncia
Sagrada Escritura e Livros Apcrifos

Teologia

REVISTAS RBblica VOZES NOBILIS


F Histrica
Prtica
Stetemfica

Concilium
Estudos Bblicos O novo segmento de publicaes
Grande Sinal da Editora Vozes.
REB (Revista Eclesistica Brasileira)
RIBL (Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana)
SEDOC (Servio de Documentao)

PRODUTOS
SAZONAIS
Folhinha do Sagrado Corao de Jesus
Calendrio de Mesa do Sagrado Corao de Jesus
Almanaque Santo Antnio
Agendinha CADASTRE-SE
Dirio Vozes
Meditaes para o dia-a-dia
Guia do Dizimista

EDITORA VOZES LTDA.


Rua Frei Lus, 100 - Centro - Cep 25.689-900 - Petrpos, RJ - Tel.: (24) 2233-9000 - Fax: (24) 2231-4676 -
E-maI: vendas(^vozes.com.br

UNIDADES NO BRASIL: Aparecida, SP - Belo Horizonte, MG - Boa Vista, RR - Braslia, DF - Campinas, SP -


Campos dos Goytacazes, RJ - Cuiab, MT - Curitiba, PR - Florianpolis, SC - Fortaleza, CE - Goinia, GO -
Juiz de Fora, MG - Londrina, PR - Manaus, AM - Natal, RN - Petrpos, RJ - Porto Alegre, RS - Recife, PE -
Rio de Janeiro, RJ - Salvador, BA - So Lus, MA - So Paulo, SP
UNIDADE NO EXTERIOR: Lisboa - Portugal
Vi^lo (om <\ (iisLiiu ii historie .1, o
s(''( ulo XV |)Ofl(' s('r (
onsidM < K I O ,
l(' hilo, (omo o (oiTKH^o (!(' iini
outro lon^o [ X M O I O (jU( pode'
S(M
( firUixuio d(' T('m()os Modismos,
nics trutu-sc' do lim du I C L U I ' M -
dici' Ou pod('m sM' .iv.diud<is ,is
r ( ' l < K p ) ( ' s ( 'u t r e ^ ( ' s s u I fl a d e ^
Mrdi.i
e a ('lril)ora(^s)o da Euro[)a' ()
<111-
tor [)ro|)0(' ju' uniti 'doui>a kiadc'
Mdia" ('slaria mriis p('rlo da r('a-
lidad' historie <u

O autor
lacques Le Goff o rcHonhen 1-
rlo munflia!m(Mit(' ( )mo um dos
maie)r('s OS ()( H ialistas ria
MisleVia
menlieval. Estudou na EseoLi Nor-
mal Suf)('rior rl(' Paris, (('utro dc'
lormaao dos fjuadros do mai^is-
trio rancs. EH o rd o iro da
Eeok^
des Annale^s (' diretor ek' estudos
honorrios na E CD I O ck^s EHaut('s
Et Lides en Sciences Soei ales, c's-
cr('veu mais de vinte obras histe)-
riogricas sobre a Idade Mdia.
A
' ^1
JL!
PP

Q
m
ivi zP-

M .dl

1
/ /

1
^
P
1
A Turopa (onU^mpornea uma longa histria (]uo comea an -
k's (la c hc^gada do cristianismo e continua com o seu refluxo. Pa-
r<i o 0II 10 (lue sabe V ( Y , como o de Jacques Le Goff, aparecem tra -
os, ('stratos suc c^ssivos de numerosas mutaes, desde as runas
do lm[)cTo Romano ate as descobertas do sculo XVI. O histo -
riador os [)(')e luz, os exf)lora, para mostrar ciuanto a Europa con -
tcmipornea lierda, toma emprestado, retoma muitos dos carac -
t(M'('s dessa '"Europa" medieval, cjue no exatamente a nossa, mas
r(^pr(^s(Mita um momento importante na sua constituio, a saber,
unidade potenc ial diversidade fundamental, mestiagem de po -
pulaes, divises e oposies Oeste-Leste/Sul-Norte, primazia
unific adora da c ultura. Do fracasso carolngio "bela" Europa das
c idadc^s c das universidades, lacques Le Coff nos dirige numa
inicmsa viagem retros|)ectiva, na esperana de c|ue, ao compre -
ender melhor a sua provenincia, os europeus construam melhor
o seu futuro.

, www.vozes.com.br

A EDITORA .

V VOZES , '/ '',


9788532634122

\NS