Aborda la estructura obsesiva desde el proceso del deseo y la funcin flica para desmentir cierta

creencia que hay en el psicoanlisis de que existe una relacin opuesta entre la estructura
histrica y la obsesiva. Y es que en la estructura histrica el sujeto siente que no fue amado por su
madre y en la obsesiva siente que fue demasiado amado y por lo tanto al perder ese amor se
vuelve un sujeto nostlgico de ese amor.

El sujeto histrico se siente injustamente privado del falo. Desde la perspectiva del ser y el tener,
en la que el nio se da cuenta de que no es el falo y de que tampoco lo tiene, por tanto no puede
ser el objeto de deseo de la madre y es el padre el que se encarga de tomar ese lugar y de privar al
nio de su deseo de ser.

En este nivel de la dialctica edipica comprendemos fcilmente que cualquier ambigedad,

cualquier ambivalencia mantenidas por la madre y el padre sobre la inscripcin exacta de la
atribucin flica, pueden aparecer como otros tantos factores favorables a la organizacin del
proceso histrico. Si he podido expresar que los obsesivos son nostlgicos del ser, del mismo modo
puede decirse que los histricos son militantes del tener (Dor, 2006).

El autor se apoya en Lacan retomando desde su perspectiva otro ngulo para tratar de explicar de
una manera distinta la dialctica del ser con relacin a la organizacin de la estructura histrica.
Para tenerlo [precisa], primero ha de haberse planteado que no se lo puede tener, hasta el punto
de que esa posibilidad de ser castrado es esencial en la asuncin del hecho de tener el falo. Es el
paso que se debe dar; de ah debe de intervenir en algn momento, eficazmente, realmente,
efectivamente, el padre. Por otra parte en la histeria masculina nos hace referencia a la conducta
de fracaso y a la neurosis de fracaso introducida por Ren Laforge (1939) en la que explica que el
sujeto al encontrarse con el xito, este desencadenara un mecanismo de autocastigo para
rechazar la satisfaccin.

Por otra parte retoma a Freud para explicar el origen sexual en la estructura obsesiva y el papel
que tiene la seduccin en la formacin de la neurosis obsesiva. El cual, segn l, determina la
relacin que se establecen entre la madre y el nio y no funge como elemento prioritario en su
formacin. Esta seduccin no es ms que la relacin madre-hijo en la que el contacto fsico es
clave y la madre se encarga de los cuidados del hijo y la satisfaccin de las necesidades, por esto el
nio se erotiza y se convierte en el objeto de seduccin de la madre.

Sobre la estructura histrica menciona que en su actuar y en su discurso, el neurtico (histrico)

hace uso de estrategias para tratar de alguna manera de satisfacer su deseo y su bsqueda flica
mediante el otro, entre las estrategias que usa esta la identificacin histrica que se da tanto en
hombres como en mujeres. Adems de su necesidad por gobernar al sujeto que es su objeto de
deseo. Por otra parte, el histrico tambin usa al otro como medio para mostrarse a s mismo pero
de una manera ms adornada y que as este crea que es suyo el deseo.

Otro de los rasgos del histrico es el hecho de que viven en una frustracin amorosa creyendo
no haber recibido el suficiente amor por parte del otro o de la madre, por consecuencia el
histrico s que cree a s mismo como un simple objeto insignificante e incompleto por esta
supuesta falta, de esta manera el yo de histrico estar siempre a la espera de recibir del otro esta
respuesta a su vaco, estar a la espera de una respuesta que frustre porque para el histrico no
hay mayor goce que un goce insatisfecho.

El autor establece que en el caso de la mujer histrica, su bsqueda se basa en la fijacin de un

ideal, mismo al que trata de llegar sin importar el costo, es por este ideal por el que trata de llegar
a un estado de perfeccin y de belleza y es debido a esto que la mujer histrica se exige a s misma
y se obliga mediante quejas que segn ella justifican su bsqueda.

Al contrario el exceso de amor por parte de la madre se origina por una insatisfaccin por parte de
la madre de la seduccin ertica. La prdida de este exceso de amor se da cuando el padre
interviene en esa identificacin y deja insatisfecho al nio en su pasaje del ser al tener (el falo) es
por esto que el obsesivo busca a toda costa no perder en ningn aspecto de su vida, cuando esto
pasa es enviado de regreso a su etapa de castracin por lo que siempre busca conquistar y
mantener el control para superarla. Cada nueva conquista, para el obsesivo, no significa realmente
nada, simplemente es un peldao ms para su bsqueda del control total de su goce. Para explicar
esto el autor cita a Freud (1978) El obsesivo es un mercenario impenitente comprometido en una
lucha interminable para asegurarse el control omnipotente del objeto. Por este motivo el obsesivo
dispone de una panoplia prodigiosa de beneficios secundarios de la neurosis.

Entre los rasgos de personalidad que se presentan en las neurosis obsesivas estn: honestidad
extrema, necedad, obstinacin, protegen el orden sin discernir, son pobres moralistas. Por esto es
el aislamiento su principal mecanismo de defensa, ya que este se encarga de separar la parte
afectiva de todo pensamiento y actitud. De esta manera se ve en la bsqueda de un goce y
prohbe al otro un goce sin su autorizacin para de esta manera seguir manteniendo el control
de todo.

Ahora bien, lo que importa, para el otro, es que se haga un lugar a la falta, pues sin la falta el
deseo no puede sostenerse. El obsesivo se descalifica, pues, al no dar cabida al tiempo de la falta,
con el lugar que le corresponde en la dinmica del deseo (Freud, 1978).

El texto finaliza con una conclusin definitiva: en el caso del obsesivo en su bsqueda de la
satisfaccin del deseo da todo y nada, a la vez, siempre busca no perder y obtener del otro lo que
busca. El autor deja, a mi parecer, una duda planteada al final del texto Una neurosis provoca a
otra neurosis? Segn comprendo, esto significara que posiblemente las estructuras de
personalidad de nuestros padres van a determinar la estructura de personalidad que tenemos.

Se puede tratar de dar respuesta a esa pregunta analizando cmo es que funciona el Yo. Piera
Aulagnier establece una nueva perspectiva de lo que es el Yo y de cmo es que funciona, plantea
la idea de que el Yo es un mero reflejo de lo que son los Otros. Menciona que el yo se apropia de
todos aquellos elementos externos que le resultan placenteros y de su agrado para constituirse a
s mismo. Estos elementos que lo forman no siempre son los mismos, el yo puede deshacerse se
algunos y adquirir otros nuevos para reconstruirse. Este proceso de identificacin se inicia desde
que la los padres con su discurso cargan al sujeto (carga narcisista) de representaciones de las que
algunas se apropia y otras son rechazadas. Desde esta perspectiva se podra decir que en la
formacin del Yo intervienen factores tanto sociales como internos. Sociales porque el Yo se
identifica y se apropia con algunas caractersticas de personas que estn a su alrededor y no solo
durante los primeros aos, sino a lo largo de todo su desarrollo. En los factores internos se
encuentra esta discriminacin y seleccin de aquellos elementos que le son placenteros y de lo
que no lo son, as es como el Yo determina que se apropia y que rechaza, desde la subjetividad de
su percepcin.

La msica y el discurso de la madre en la estructuracin de la nueva psique son fundamentales,

porque su voz comenta, predice, acuna y representa el mundo social exterior. Esa voz, con toda su
carga emocional, da significados a todo lo que sucede en el entorno del beb y a las necesidades
del cuerpo y de la mente del recin nacido. Esa primera relacin implica una representacin de lo
experimentado, cargado de una investidura porque le ha proporcionado placer (Anguera, 2008).

Cuando se produce el rechazo de algn objeto se produce un sentimiento de sufrimiento, este

sufrimiento no es ms que el resultado del rechazo de un objeto que previamente haba sido
investido y por el cual exista una carga afectiva, se podra decir que depende la carga afectiva del
objeto rechazado ser el nivel de sufrimiento experimentado por el sujeto. Deja la problemtica
abierta a nuevas opciones estableciendo que cada sujeto es un mundo y en esa subjetividad hay
an muchas cosas por descubrir sobre el Yo de cada una de ellas.

Cuando se pierde un objeto el cual ha sido investido se producen en el sujeto dos cosas, un duelo y
un estado de melancola. Esto se puede explicar desde el texto duelo y melancola de Freud. Este
texto busca explicar de manera profunda la naturaleza de la melancola en relacin con el duelo,
desde la perspectiva de Freud. Da inicio explicando el concepto de cada palabra y estableciendo
una relacin etiolgica muy estrecha pero que a pesar de esto existe una diferencia notoria que
las diferencia. Se retoma a Karl Abraham para hablar de la relacin entre la melancola y la etapa
oral. Esta relacin se basa en la cuestin de la identificacin con el objeto y la investidura del yo
con ese objeto de amor. A lo largo del texto, se dan o se intenta llegar a la solucin de una serie de
preguntas sobre la funcin del duelo y el papel de la melancola. La funcin del duelo
precisamente retirar o reducir la carga libidinal del objeto que se ha perdido hasta que se logre
asimilarlo. Para el caso de la melancola el proceso es similar, la diferencia entre duelo y
melancola radica en que en el duelo se sabe por completo cual es el objeto o persona que se ha
perdido, por su parte en la melancola no se tiene la certeza de que es lo que falta exactamente.
Desde mi punto de vista en el duelo se trata ms de una prdida y en la melancola de un
abandono ya que se sabe a quin se perdi pero no lo que se perdi con l.

No atinamos a discernir con precisin lo que se perdi, y con mayor razn podemos pensar que
tampoco el enfermo puede apresar en su conciencia lo que ha perdido. Este caso podra
presentarse aun siendo notoria para el enfermo la prdida ocasionadora de la melancola: cuando
l sabe a, quin perdi, pero no lo que perdi en l (Freud, 1992).

Quiza para encontrar lo que se ha perdido en la melancola se deba hablar primero de lo que es
consciente e inconsciente. Sobre esto, Freud en su texto El yo y el ello trata la problemtica de
como algo que es totalmente inconsciente pasa al plano de lo consiente y de cmo es que en el yo
tambin existe una parte inconsciente. Explica a profundidad como es que funciona todo el
sistema anmico. El material inconsciente no logra pasar completamente a un plano consciente si
no que se queda en un punto medio, en el preconsciente, esto por medio de un lenguaje, cuando
un pensamiento pasa a poder ser representado por un leguaje (palabra) este llega a un nivel de
consciencia menos profundo. En otras palabras todo aquello que en su momento fue percibido de
manera consciente y dejo una marca (huella mnmica) puede ser posteriormente evocado como
algo preconsciente.

Si tal es el camino por el cual algo en s inconsciente deviene preconsciente, la pregunta por el
modo en que pdenlos hacer (pre) consciente algo reprimido 'esforzado al desalojo} ha de
responderse: restableciendo, mediante el trabajo analtico, aquellos eslabones intermedios prcc.
Por consiguiente, la conciencia permanece en su lugar, pero tampoco el Icc ha trepado, por as
decir, hasta la Cc (Freud, 1923).

Podra decirse que en el sistema anmico predomina el ello y que es por la interaccin con el
exterior que ciertas partes de este ellos son modificadas para formar otras estructuras y que es
por esto mismo que aun en esas nuevas estructuras quedan vestigios inconscientes de lo que
alguna vez fue un ello regido por el placer.