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A formao do analista

Jacques-Alain Miller

I - O desencantamento da psicanlise

Vi anunciado em todo canto que o ttulo desse curso seria O desencantamento da


psicanlise*. Primeira novidade.
Reconheo nele uma frmula qual cheguei no ano passado, que no renego e tomo de boa
vontade como apoio, porm o que viso nesse comeo de ano fazer tomar distncia em
relao a essa frmula. Eu a havia empregado para nomear aquilo em que desemboca o
ltimo ensino de Lacan 1 na medida que ele pe a nu, por um lado, a mola de fico da
experincia analtica, o que ele j havia nomeado sujeito suposto saber e, por outro,
correlativamente, o real em jogo nessa experincia, um real que sobressai tanto mais quanto
mais disjunto est do racional. Mostrei no ano passado 2 que o ensino de Lacan no atingia
esse ponto sem uma inverso do determinismo levado ao absoluto, que dava sua nfase
prpria aos comeos do seu ensino. uma nfase que escutamos em seu Discurso de
Roma, em 1953 pp.143-144 dos Autres crits , quando ele define a experincia
analtica pela conjugao do particular e do universal, e a teoria analtica pela subordinao
do real ao racional. Tais termos so evidentemente extrados da filosofia de Hegel.
Essas proposies so invalidadas e mesmo contraditas em seu ltimo ensino. Na
experincia analtica lidamos com um particular disjunto de qualquer universal, um
particular que no se deixa absorver no universal, mas que bem mais referido
singularidade, originalidade, inclusive bizarria do caso a caso. O singular , alis, desde
ento para ns, o status do caso. Lidamos tambm com um real desarticulado do racional e
mesmo de qualquer possibilidade de regularidade e de qualquer estabelecimento de uma lei.

1. O primado da experincia
O desencantamento da psicanlise com os harmnicos dessa frmula , eu o deixo de
bom grado aos outros.

Fragmentao
Nomeemos estes outros, j que existe na psicanlise uma formao, uma sedimentao
chamada IPA. No sei se vocs ouviram falar dela com esse nome, pois ela se faz de
coquete e no quer que a chamemos assim na Frana. Trata-se de um conglomerado de

*Lorientation lacanienne III, 4 (2001-02), lies de 14, 21 e 28 de novembro de 2001. Texto e notas
estabelecidos por Catherine Bonningue. Publicado originalmente na Rvue de La Cause freudienne, n0 52,
novembro de 2002, com a amvel autorizao de Jacques-Alain Miller.
1Notemos que J.-A. Miller no empregou, propriamente falando, esta frmula: desencantamento da
psicanlise em seu curso, mas sim numa Noite da Escola da Causa Freudiana. Fez-se desta o ttulo do curso
de 2001-02. J.-A. Miller invalida aqui esse ttulo. Se ele evocou, uma vez, que o ttulo desse ano poderia ser
O tato do a propsito, contudo no props nenhum ttulo de maneira formal.
2Podemos ler nos nmeros 48, 49, 50 e 51 da Rvue de La Cause freudienne textos extrados do curso A
orientao lacaniana (2000-01), O lugar e o lao.
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agrupamentos de psicanalistas, de Sociedades de psicanlise, que tem hoje bastante


dificuldade de se definir.
Eu poderia propor esta definio: A IPA no l Lacan. Uma definio a cada dia menos
exata, pois a IPA est comeando a ler Lacan. Isso promete. Ela permanece marcada por
seu no l definitrio. Nada garante que passar Lacan no triturador do seu no l lhe
far bem.
deste lado e eu o digo com compaixo que se experimenta duramente o
desencantamento da psicanlise. A IPA o experimenta sob as formas da fragmentao
termo que retorna nas produes recentes provenientes da IPA. O termo fragmentao, para
caracterizar o estado terico da psicanlise, no um termo que possamos adotar.
Fragmentao, despedaamento, disperso, isso apenas toma sentido da crena da IPA de
que existia na psicanlise uma ortodoxia e que essa ortodoxia era ela.
com relao ao tempo findo de sua ortodoxia que ela experimenta o momento presente
como fragmentao. Esse termo traduz a constatao dilacerante que se faz deste lado de
que no h mais ningum, nem eles prprios, para comear que diga a verdade sobre a
verdade em psicanlise, seja saber o que a psicanlise, o que e o que no psicanlise.
fato que Freud pensava sab-lo. Ele foi levado a diz-lo no momento em que isso foi posto
em questo, em que isso o inquietou, portanto no momento em que ele pensou ser capaz de
transferir esse saber a um corpo constitudo, um corpo investido para essa finalidade, uma
associao internacional dotada de uma enunciao coletiva.
Do ponto em que nos encontramos, podemos chegar a dizer que essa iniciativa de Freud de
1914 foi um erro. No a idia de que ele tenha podido saber o que era a psicanlise, mas
sim a idia de poder transferir esse saber a uma instncia dotada de uma enunciao
coletiva. O fracasso desse projeto de Freud, que j era patente para aqueles de fora, hoje
admitido, subjetivado por aqueles de dentro. Ele acompanhado, para eles, de um afeto
depressivo que comea a ser confessado. Seria lgico que o afeto depressivo daqueles de
dentro fosse correlativo, naqueles de fora, a um afeto manaco decorrente por exemplo, de
um sentimento de termos tido ainda mais razo do que pensvamos.
Quanto a isso preciso respeitar o senso de medida e nos interrogarmos, nesse momento de
confuso daqueles que acreditaram ser os representantes da ortodoxia psicanaltica, sobre o
que podemos ensinar. Podemos inicialmente ensinar o que a experincia de um sculo de
psicanlise ensina, ou seja, que essa experincia demonstrou ser animada por uma dinmica
que no permitiu a nenhuma teoria psicanaltica estabilizar-se duradouramente num estado
de ortodoxia.
Em 1914, Freud podia pensar que a identidade da psicanlise estava consolidada. Pouco
depois, ele prprio foi conduzido a subverter as coordenadas de sua teoria, nela
introduzindo uma segunda tpica. Em sua prpria obra, observa-se esse transbordamento da
experincia em relao a uma formalizao terica, resultante da elaborao que havia
permitido situar a experincia. A segunda tpica tornou-se o credo da ortodoxia que se
estabeleceu e reinou nos Estados Unidos de 1940 ao incio da dcada de 70 periodizao
que tomei emprestada de Wallerstein, ex-presidente da IPA , e cuja derrocada progressiva
deixa hoje nossos colegas, e ns mesmos atravs deles, frente fragmentao e ao
despedaamento.
Observemos que essa ortodoxia foi limitada, corroda por dentro e animada por uma tenso
desestabilizadora por causa do compromisso histrico que o centro hartmanniano da IPA foi
levado a passar com a peripcia kleniana. Esse manequim de ortodoxia forneceu no entanto
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a Lacan o parceiro do qual preciso acreditar que ele necessitava para iniciar, em 1953, seu
ensino e uma prtica que lhe valeram, dez anos mais tarde, o que ele chamou uma
excomunho.

Mistrio na experincia
Dizemos o ensino de Lacan a expresso tornou-se aqui ritual. Vale a pena interrog-la.
Por que essa predileo em falar do ensino de Lacan? Seguramente porque ela vale por
aquilo ao que se ope.
No dizemos a teoria de Lacan porque teramos bastante dificuldade de diz-lo. No h
teoria de Lacan. Ele no estabeleceu com a experincia analtica uma relao que permite
fixar uma teoria. Se falamos, com dileo, de seu ensino, como ele prprio o fazia, porque
a experincia analtica excedeu qualquer teoria que dela se pretendeu fixar.
Lacan dedicou-se a uma atividade teorizante que se expressou numa seqncia de cursos e
se depositou em escritos, no constituindo sistema mas srie. A lio de Lacan a
substituio do sistema pela srie, da fixao pelo franqueamento, da verificao do saber
adquirido pelo passo adiante. A lio de Lacan o primado da experincia sobre a teoria.
A experincia em pauta no uma experincia imediata, uma experincia humana, mas sim
uma experincia analtica, uma experincia determinada, condicionada, estruturada,
decorrente do que Lacan chamou um discurso. Ele viu no conceito de estrutura o
instrumento ou a instncia que permitia teorizar, dispor a disjuno do singular, o
desatamento do real e o mistrio do inconsciente.
A experincia impe constatar o poder da interpretao e a obscuridade profunda das vias
pelas quais ela opera. A ponto de Lacan formular, em 1966, nas Respostas aos estudantes
de filosofia Autres crits, p. 211 esta frase abissal: Uma interpretao da qual se
compreende os efeito no uma interpretao psicanaltica.
Se h alguma coisa que instale o mistrio na experincia certamente uma proposio
dessa ordem, que faz esmorecer aquilo que freqentemente se acredita ser o orientar-se na
experincia. Ele expunha isso como uma evidncia da prtica, j que acrescentava: Basta
ter sido analisado ou ser analista esse ou surpreendente para saber disso. Basta essa
notao, feita em nome da experincia, para situar o inconsciente como causa perdida,
ruptura de causalidade. O inconsciente o nome que damos, desde Freud, ausncia da
causa, cujos efeitos so contudo manifestos no discurso. Foi justo isso que Freud cerniu
com o termo recalque.
Neste mesmo encadeamento, Lacan validava sua referncia, j antiga nessa data,
estrutura: Por isso a psicanlise como cincia ser estruturalista. Ele entendia a estrutura
como permitindo situar uma relao de causalidade, de causa ao efeito que no se
compreende, como se a estrutura fosse o que permitia aparelhar que a compreenso no a
medida da racionalidade.

O saber-verdade
No sentido de Lacan, a estrutura, ao tomar forma de discurso, um saber, uma ordem de
significantes que d seu lugar verdade. Na estrutura que ele chama discurso, estrutura que
estabelece quatro lugares, um deles o da verdade. Dizer que o significante do saber se
aloja na estrutura no lugar da verdade concretizar um paradoxo prprio estrutura da
experincia analtica. Isso quer dizer que o saber que opera na experincia analtica s
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pode se explicitar e se inscrever sob as formas da verdade, que o stio prprio desse saber
a ocasio, a conjuntura fortuita, o momento aqui e agora, o que faz com que uma deduo
jamais seja uma interpretao.
Quando se trata de formar psicanalistas, coloca-se a questo do status desse saber, que
merece ser designado de saber-verdade, o saber que s se inscreve sob as formas da
verdade. um saber que no transformvel em conhecimento e que, por isso mesmo, no
pode dar matria a uma pedagogia se definimos a pedagogia como a transmisso do saber
enquanto conhecimento.
Na psicanlise, o saber essencial se transmite como verdade, ou seja, na prpria experincia
da psicanlise. O saber-verdade o que explica, em ltima instncia, o desencantamento
que sempre se apodera do analista diante da futilidade do seu saber conhecimento, ou
melhor, o que explica que seu saber conhecimento lhe parea arbitrrio. Era isso que a
pregnncia da noo de ortodoxia tinha por funo velar. A questo da formao do analista
tornou-se cada vez mais aguda na medida que ela deve ser disjunta/desarticulada da
pedagogia. Este o sentido do aforismo de Lacan: No h formao do analista; h apenas
formaes do inconsciente. Essa proposio visa que, na experincia analtica, o nico
saber que se trata de transmitir o saber suposto, ou seja, de verdade. H portanto, em
ltima instncia, reabsoro da formao analtica na prpria experincia analtica.
Isso o mesmo que dizer que no h psicanlise sem psicanalistas e particularmente, que
no h psicanlise sem psicanalistas altura de sua tarefa. perfeitamente possvel existir
psicanlise sem professores de psicanlise desde que se possa ser professor de psicanlise
porm no pode haver psicanlise sem psicanalistas. Por isso, o impasse atual da
psicanlise se centra na questo: o que formar analistas e como form-los?

2. Um lugar de enunciao

Ironia socrtica
Formar , de incio, uma palavra que preciso abandonar. Ela s pode ser considerada
inadequada ou, no mximo, aproximativa, uma vez que sua referncia imaginria. A
forma uma formao imaginria. O termo alemo Bildung, no qual a palavra imagem
est presente e, unicamente por este termo, toda formao se conclui pela identificao com
o formador. O que sempre foi percebido como o paradoxo da formao.
O pensador que concluiu as Luzes ou seja, Kant em suas Reflexes sobre a educao,
tomou esse paradoxo. O aluno deve, por um lado, submeter-se, obedecer, a coero
necessria pedagogia e, simultaneamente, a finalidade da educao que o indivduo seja
livre.
Como se pode conduzir, preparar, formar para a liberdade pelas vias da coero? Ele se
expressa nestes termos: Como posso cultivar a liberdade sob coero? Como unir a
submisso a uma coero legal com a faculdade de servir-se da liberdade? Esse paradoxo,
segundo ele, indicaria por si s que o efeito da formao deve ser abordado pelo avesso,
pelo vis do que no pode ser ensinado. A esse respeito, podemos fazer referncia ao
dilogo de Plato, o Mnon, que se conclui com esta proposio que permaneceu
enigmtica para os comentadores: a virtude no pode ser ensinada se ela no razo. Nada
se aproxima mais daquilo que Lacan orquestra em seu ltimo ensino que essa nota que ele
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faz ouvir em seu primeiro comentrio do Mnon Seminrio II, captulo 2 no qual j
vibram os mesmos harmnicos que reencontraremos desenvolvidos em seu ltimo ensino.
Lacan afasta temas aparentes para reter que Scrates isola o que faz limite ao saber, ao
saber transmissvel, ao saber pinado do termo episteme, do qual ele d porm, a decifrao
mais elementar um saber ligado por uma coerncia formal. Ele mostra o ponto por onde
isso escapa imagem do platonismo, um platonismo que alou a exigncia de coerncia
formal ao cu das idias, mas que, pelo contrrio, explora ali as virtudes do que desconcerta
a coerncia formal, do que no se deixa inscrever numa ordem significante coerente. O
elogio incoerncia que improvisei no ano passado 3 era uma referncia antecipada ao
Mnon.
Por sua enunciao, Scrates introduz no discurso a ironia. A ironia de Scrates sempre
apoiada numa referncia ao saber entendido como coerncia. desse ponto de vista que ele
nada pode professar ou professar que ele nada sabe. Ele nada sabe porque o guardio da
coerncia do discurso do Outro. Sua posio consiste somente em exigir do Outro a
coerncia do discurso, que ele se mantenha coeso.
Um erudito, Gregory Vlastos, isolou o modo prprio da refutao socrtica com o nome,
elenchus 4. Ele mostrou que era a abordagem argumentativa prpria a Scrates, consistindo
em nada dizer ele mesmo, em falar sempre em segundo lugar a partir do que seu
interlocutor afirma e a colocar o que ele diz em contradio com um outro de seus ditos, ou
com as crenas que ele pode alimentar, e neste momento faz-lo recuar frente incoerncia.
A ironia socrtica no um trao psicolgico. Ela sustentada pela crena no valor
eminente da coerncia formal dos significantes. O valor supremo a coerncia do saber, o
que ele chama episteme.

Uma verdade infundada


Percebe-se que a demonstrao do Mnon vale, tal como Lacan a resume, por isto:
tropeamos no fato de que a espisteme no cobre todo o campo da experincia e de que a
verdade disjunta do saber. Scrates, pelas vias de Lacan, isola a verdade como aquilo que
est fora da ligao dos significantes entre si e como aquilo que questiona o saber.
Isso dura apenas um momento. A seguir, o saber avana, engole a verdade, reserva-lhe um
lugar. A verdade passa ao saber, este do qual Scrates se faz o promotor. Aps ter feito
cintilar que h a verdade sem o saber, uma verdade desatada, ele a desvaloriza, de acordo
com sua vocao prpria: As opinies verdadeiras no valem grande coisa enquanto no
as religamos por um raciocnio que lhes d a explicao. Os comentadores propuseram
vrias tradues de aitias logismos. Logismos o clculo ou o raciocnio que fornece a
causa, a explicao, o fundamento. Scrates promove que a verdade que surge fora do saber
seja recapturada pelo aitias logismos, pelo raciocnio que poder fundament-la e dar-lhe
seu lugar.
Foi nisso que Lacan penetrou. uma constante de sua abordagem que a interpretao
analtica permanece fundamentalmente incapaz de encontrar seu aitias logismos. Ela no
pode encontrar o raciocnio que vai explic-la a vocs. A interpretao destinada a
permanecer uma orthedoxa, uma opinio verdadeira, justa, reta, adaptada, que convm, mas

3 Cf. Miller, J.-A., Le lieu et le lien, lies de 15 e 22 de novembro de 2000.


4 Cf Vlastos, G., Socrate, ironie et philosophie morale, Paris, Aubier, 1994.
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que permanece no fundamentada, e sobre a qual se poder admitir que ela verificada
pelo que dela decorre a longo termo, pela elaborao que ela permite.
A tese que se expressa ali no propriamente desenvolvida no Seminrio II, mas sim em
seu ltimo ensino. H verdade anterior ao saber, uma verdade prvia, e o que emerge na
surpresa e na ocasio como verdade infundada se amortece na coerncia do saber. Assim,
uma frase deste Seminrio, p. 30, ecoa de forma inteiramente diferente se a ouvimos tendo
como pano de fundo o seu ltimo ensino: H em todo saber, uma vez constitudo, uma
dimenso de erro, que consiste em esquecer a funo criadora da verdade em sua forma
nascente.
Essa proposio de Lacan perde fora porque ele prprio foi prdigo em construes
epistmicas, ele no parou de afinar cadeias significantes extremamente coerentes que
tiveram um poder de fascinao e de adeso sobre seus discpulos. Porm, nela j havia em
espera a noo de que o saber analtico constitudo que se depositou, aquele que foi
elaborado a partir da experincia em sua incoerncia, em seu carter fortuito, aleatrio,
comporta em si mesmo uma dose de erro.
Da Lacan, antes de parar de falar, ter se disposto a deixar como mensagem um: Livre-se
do meu ensino [ ACHO QUE AQUI O VERBO EST NO IMPERATIVO, COM O
SENTIDO DE LIVRAR-SE, DESEMBARAAR-SE DE ALGUMA COISA EM PROL
DE OUTRA] . Livre-se do meu ensino em prol da verdade da experincia, da verdade
que emerge na experincia. Eis o eco que toma para mim essas pginas nas quais ele situa
o essencial da anlise no nvel da opinio verdadeira e no no da cincia , no nvel do
discernimento, do julgamento no momento, numa conjuntura cujos fatores se juntam
sempre de maneira indita, imprevista. Ali est a fonte do saber. Ela no est no saber. H
uma dimenso do saber que da ordem da conseqncia, mas isto no o fundamental.
Lacan fala nessas pginas do saber como cristalizao da atividade simblica. Tudo o que
se opera no campo da ao analtica anterior constituio do saber, o que no impede
que, operando neste campo, tenhamos constitudo um saber, que se mostrou inclusive
excepcionalmente eficaz. Porm, quanto mais sabemos, maiores so os riscos.[...] Seria
estpido que um analista negligenciasse sistematicamente o que se ensina nos institutos,
mas preciso que ele saiba que esta no a dimenso em que ele opera. Ele deve formar-
se, tornar-se flexvel num outro mbito que no aquele em que se sedimenta, em que se
deposita aquilo que em sua experincia vai se formando pouco a pouco de saber.

Kairos
O que se descobre na anlise da ordem da verdade enquanto prvia ao saber. O que
implica uma suspenso do saber que no seja dissimulada/uma dissimulao para
reendossar logo depois o costume que, pretensamente, abandonou-se, porm para abalar o
saber a partir da experincia, e no para verific-lo, como se passa o tempo a faz-lo com
os casos clnicos. Verifica-se nestes a conformidade da experincia com o que j se sabia.
Quando isso se produz, nos certificamos de que falso. somente pelo vis no qual aquilo
que emerge na experincia capaz de desconcertar o saber, que aquilo tem chance de ser
verdadeiro e de poder dar sua contribuio ao saber.
Evidentemente esqueceu-se essa nfase de Lacan porque ele prprio foi prdigo em nos
oferecer cadeias significantes extremamente bem debruadas, e assim no se levou a srio
que isso surgisse do que, na experincia, podia abalar a construo que, precedentemente,
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ele havia apresentado. Retorno, portanto, idia de que o analista como praticante opera
com a verdade, e retorno ao privilgio atribudo ao que est fora do saber. Sem dvida,
para estar fora do saber, preciso sab-lo. Porm, privilgio do que aqui aparece como
recalcado ou foracludo do saber.
Seguramente a interpretao, em sua faceta mais profunda, da ordem da opinio
verdadeira, da ordem do que surge no momento, e no da ordem da deduo. A
interpretao no da ordem da episteme; ela de uma ordem diferente daquilo que Lacan
distingue como sendo o saber generalizvel e sempre verdadeiro. Sonha-se,
evidentemente, em possuir a caixinha que oferece, em cada caso, a computao daquilo que
se verificar. Pois bem, de uma outra ordem o que Lacan chama fazer a boa interpretao
no momento preciso.
De fato, basta ser analisado, analista, para poder apreciar que a interpretao um dizer de
ocasio, no momento oportuno, o kairos. Isso significa dizer que a formao do analista
culmina com o esprito do a propsito. Trata-se de produzir algum com discernimento,
julgamento, capaz de apreciao adequada ao caso tal como ele se apresenta.
O que me agradaria bem mais como ttulo para meu curso do que O desencantamento da
psicanlise seria um fragmento do abade Delille, que encontrei no Robert, O tato do a
propsito. Talvez isto nos ajudasse a confundir a noo de sucesso para a formao do
analista.
Ora, certamente o saber tem um furo, porm a formao est ela prpria em tenso entre o
que se ensina do saber que se depositou da experincia, e o essencial da formao colocar
o sujeito em relao com o que no se ensina. No quero dizer ensinar-lhe o que no se
ensina. preciso colocar o sujeito em relao, especialmente na experincia analtica, com
o que no se ensina.
O formidvel que orthedoxa a opinio verdadeira, fortuita, que escapa ao saber
justamente a palavra que deu origem ortodoxia, ou seja, o que parece ser justamente o
contrrio. Como se passou de orthedoxa ortodoxia? Isso se transformou to bem que, na
transcrio do Seminrio II, enganei-me quanto orthedoxe e fui levado a escrever
orthodoxa. O que h de comum entre as duas que elas se constroem sobre a enunciao.
O que conta numa ortodoxia no o que se diz, mas sim o lugar de onde isso enunciado.
Foi alis o que Freud pretendeu criar com a IPA. Ele quis criar um lugar Stelle a partir
do qual se poderia enunciar: Isso psicanlise e isto no o , em que se poderia enunciar
especialmente: Isto no psicanlise.
O que a ortodoxia? O que se deposita como ortodoxia? E por que ela se depositou na
psicanlise com o cortejo da formao do psicanalista?
A ortodoxia o resultado da coletivizao da opinio verdadeira. A idia de coletivizar a
opinio verdadeira foi o erro eclesistico de Freud. totalmente diferente, claro, a
opinio verdadeira quando sustentada por um sujeito ou quando ela d corpo ignorncia.
Isso j est presente na orthedoxa socrtica. Lacan o comenta: H tambm um fundo de
crena comum que sustenta a opinio verdadeira. Eis o esboo do que se explicitar como
ortodoxia, essa base de conhecimento sob a qual podem desaparecer as opinies
verdadeiras ou a boa cartada a jogar. No se deve sacralizar a boa cartada a jogar, porque
ela depende do conhecimento intuitivo de base comum.
Consegui recentemente, por exemplo, uma boa tacada, mas ela supe o conhecimento
intuitivo da opinio sobre a qual se trata de agir. O fundamento da orthedoxa sempre foi,
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alis, a religio, que deu essa base de crena comum. Lacan o assinala: Nada prevalecer
em definitivo contra a Igreja.

3. Heretopraxia

Igreja e excomunho
Vade retro esse pensamento! Continuamos, pelo contrrio, nossos corajosos esforos para
frustrar em ns, entre ns, na psicanlise, qualquer veleidade de ortodoxia. A demora pode
ser perigosa, uma vez que, na psicanlise, h o hbito de fazer referncia ortodoxia. Se os
outros a deixam cair, onde ela ir parar? Exatamente aqui. J me oferecem o lugar de
ortodoxo. Basta conversarem comigo para se tornarem pluralistas. com isto que me
debato, apreender bem o que promove ortodoxia para contorn-lo, frustr-lo.
Lacan teve que se haver com isso, que o fez dizer: excomunho. Todo mundo pensou:
Espinosa. E se precipitaram sobre Espinosa que tinha nesse terreno um nome, o mrtir do
pensamento. O desenvolvimento de Lacan recai sobre a Igreja.
Quanto aos que excluram Espinosa, eles jamais conseguiram verdadeiramente constituir
uma ortodoxia. Eles sempre tiveram a maior dificuldade para se pr de acordo, a ponto de
dever fazer, ocasionalmente, o sumrio das opinies dos mestres. Do lado dos judeus, no
se inventou um papa. A Igreja o modelo de qualquer organizao burocrtica e da
perpetuao burocrtica de um carisma.
Podemos nos perguntar como se constituiu esta ortodoxia, a me de todas as ortodoxias, e
tambm certamente aquela da qual padecemos na psicanlise. um fato histrico que a
ortodoxia no derivou diretamente da opinio verdadeira. A ortodoxia parece ser uma
formao reativa. Primeiramente, apareceu a heresia e a ortodoxia formou-se por reao
contra a heresia. Foi o aparecimento das heresias que trouxe consigo a formao, a
explicitao, a formalizao da ortodoxia.
Vemos, em todo caso, algo dessa ordem na psicanlise. Foi o confronto de Freud com Adler
e depois com Jung que o conduziu, como represlia, criao da IPA como o lugar que
diria: Isto no psicanlise. Vemos na histria da psicanlise que a formao da
ortodoxia, em nome da vontade de Freud, foi uma resposta ao que foi condenado como
heresia. A excomunho verifica portanto, de certa maneira, a ortodoxia.
a grande obra de Walter Bauer, Orthodoxie et hrsies dans la premire chrtient,
publicada em 1934 e traduzida em 1971, que permanece a referncia, a tese escandalosa de
que a ortodoxia no emergiu toda armada da justa doutrina, mas sim que ela formou-se
como reao s heresias. a tese que props a dependncia da ortodoxia em relao
heresia, at que aquela se estabilizasse, no sculo IV, aps a controvrsia com o arianismo,
qual Lacan faz referncia.
O debate no qual a ortodoxia se estabilizou conduziu, nos termos da filosofia grega tardia
ou seja, do estoicismo ou do platonismo em declnio a debater a Bblia e a fixar a
ortodoxia. Verifica-se que, para interpretar o escrito bblico, foi preciso recorrer a uma
linguagem outra que no a da Bblia. A linguagem do debate ortodoxia-heterodoxia a
linguagem da filosofia grega fazendo funo de metalinguagem.

Ortodoxia freudiana e heresia kleiniana


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Tambm houve na psicanlise um escrito prevalente, o da obra freudiana, que de algum


modo a escritura psicanaltica. Na histria da psicanlise vimos, com efeito, erguer-se a
reivindicao ortodoxa. Apenas a tradio tem legitimidade para interpretar a escritura e
para fixar o sentido dos significantes. Sobre o pano de fundo dessa histria religiosa
possvel situar em que momento se constituiu a assim dita ortodoxia freudiana. Ela se
estabeleceu basicamente contra Melanie Klein. O triunvirato que se imps como uma
instncia piv em Nova Iorque, o de Hartmann, Loewenstein e Kris, sob a batuta e a cauo
de Anna Freud, reuniu-se na revista The psychoanalitic Studies of de Child. E o
fundamental era certamente combater Melanie Klein.
Foi contra a heresia kleiniana que se radicalizou uma ortodoxia freudiana. Foi uma
ortodoxia tmida, o que foi fatal para eles. Em sua extenso, ela se limitou aos Estados
Unidos, e eles deixaram a Inglaterra e a Amrica latina se virar com o kleinianismo e as
relaes de objeto a Frana e a Europa tornando-se uma espcie de zona mista sob a
dependncia institucional dos Estados Unidos, mas dando espao relao de objeto.
A ortodoxia psicanaltica estabeleceu um compromisso institucional com a heresia
kleiniana e teve que se transformar em ortopraxia. No mais a doutrina integra o verme j
estava no fruto. A fragmentao terica comeou em 1940 no compromisso histrico aceito
pela ortodoxia. Ela se voltou ento sobre as posies da ortopraxia. Por isso ela deu tanto
valor ao standard. Trata-se da ortopraxia no lugar da ortodoxia.
Lacan foi condenado por inmeras razes, porm antes de tudo em nome de suas infraes
ortopraxia. Ele no um heterodoxo, mas um heteropraxa. Somos tambm heteropraxas.
Podemos dizer isso com uma satisfao ainda maior pois hoje a prpria ortopraxia est
numa via de decadncia acelerada. Eles se deram conta de que no sabem qual o standard,
que ele foi corrodo pelas traas e est extraordinariamente matizado na IPA.
Quanto histria da ortodoxia e das heresias eclesisticas compreende-se o papel
desempenhado pela interpretao da escritura freudiana. Lacan, em 1953, tomou como
bandeira o retorno a Freud. Ele disse: Os hereges so os outros. Esta uma manobra
conhecida dos heresiarcas basta ler Tertuliano. Em 1963, Lacan quis reafirmar sua
ortodoxia no nome Escola Freudiana de Paris. Isso no nos engana. A ttica de Lacan foi
antecipada por Tertuliano.

A marca de Caim
Pude adquirir, de um livreiro de livros antigos, uma obra apaixonante, o Dictionnaire
universel des hrsies, des erreurs e des schismes continus jusqu nos jours (1847) do
abade Guyot. inimaginvel a extraordinria inventividade dos hereges. Tertuliano
denuncia a manipulao textual dos heresiarcas. Eles so especializados na retomada das
Escrituras, em ir manipular os textos ao invs de deix-los tranqilamente tradio
como certos psicanalistas que conhecemos. A heresia, diz Tertuliano, rejeita certos
livros cannicos. Prefere-se, por exemplo, a primeira tpica segunda, faz-se manobras
desse tipo. Aqueles que ela admite, ela os mutila, os interpola, e por adies e supresses
os apropria sua defesa. Aqueles que ela aceita por inteiro, ela os traveste por meio de
interpretaes falsas de sua inveno. Hbil ttica, pois a verdade sofre tanto de um sentido
arbitrrio como de um texto alterado. A traduo uma bela infiel. Obstinada em rejeitar
o que a confunde, a heresia cita em seu favor as passagens que falsificou e aquelas que, por
sua obscuridade, fornecessem matria discusso. Em relao a essas manobras textuais
dos heresiarcas, ele aconselha a no discutir. Por mais versado que sejais na cincia da
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Escritura, o que ganhareis com uma disputa na qual se nega o que avanais e na qual se
sustenta o que negais?. Esta frase formidvel: De tal conferncia, no conseguireis
seno muita fadiga e indignao, e se no entrsseis a no ser para suspender as dvidas e
fixar as irresolues de vosso auditor, surpreso de que no tendes nenhuma vantagem
marcada, que de um lado e de outro negou-se e afirmou-se igualmente e que se permaneceu
no ponto de onde se partiu, ele vos deixar ainda mais indeciso, sem poder julgar onde est
a heresia. O herege no ter escrpulos de afirmar que somos ns que corrompemos a
Escritura, que a interpretamos mal e que apenas ele sustenta a causa da verdade. No
adianta ento convocar as Escrituras, nem se situar em um terreno em que a vitria, se ela
no incerta, assim parecer. O que preciso fazer? A verdadeira resposta da ortodoxia ,
em resumo, que preciso condenar a originalidade. Primeiramente, necessrio promover
a continuidade de um conformismo, ou seja, fazer valer a tradio apostlica, ininterrupta
desde a origem e, em segundo lugar, preciso promover a extenso, ou seja, defender a
unidade e o universalismo da lei.
Por isso, no debate com Lacan, no so os argumentos que foram propriamente falando
avanados, mas sim que se reconheceu neles as marcas infamantes da heresia, tais como
Tertuliano uma tradio ininterrupta at Bossuet, que cita bastante Tertuliano as isola.
Em primeiro lugar, a ruptura. Em uma heresia vocs sempre encontram a marca da ruptura.
Em segundo, o localismo que se ope ao universalismo. Por isso o carter internacional da
ortodoxia era um trao inteiramente essencial.
O conselho preciso dado por Bossuet, em suas Variations des glises protestantes ou em
suas Prescriptions: Face heresia, s h que reconduzir todas as seitas separadas sua
origem. Sempre se encontrar facilmente, e sem dvida alguma, o momento preciso da
interrupo. O ponto da ruptura sempre permanecer por assim dizer ensangentado e o
carter de novidade, que elas eternamente trazem sobre a fronte sem que essa marca possa
se apagar, sempre as tornar reconhecveis.
A marca de Caim sempre existe um ponto de ruptura assinalvel e ele continua a sangrar.
Pode-se constatar a que ponto efetivamente, nos porta-vozes das seitas heresiarcas
lacanianas que no o so mais, uma vez que no existe mais ortodoxia a ruptura
lacaniana, a excomunho de Lacan permaneceu como um episdio fundador. O que
distingue a heresia da ortodoxia que uma alega a sua continuidade e a outra marcada
pela ruptura. No adianta ento discutir as Escrituras.

Segunda origem
Bossuet aconselha: Ns confundimos todos os hereges ns os tornamos confusos, os
obrigamos a calar-se mostrando-lhes sem as Escrituras no se discute os textos ou a
exatido , que elas no lhes pertencem e que eles no tm o direito de servir-se delas.
Isso explica para mim muitos fenmenos que ocorreram no curso da histria da psicanlise.
Faz muito tempo que se guerreia contra um manequim, contra uma IPA que no mais
existe. Ela servia de punching-ball (saco de pancada no boxe), de personagem de segundo
plano servindo para valorizar o ator principal. Agora, trata-se verdadeiramente de um adeus
ortodoxia. No se a tem mais como parceiro.
Tudo isso est presente neste argumento de Bossuet dirigido aos heresiarcas: Sois novos,
viestes depois, viestes ontem, e anteontem no reis conhecidos. Nesse teatro do debate, o
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que sustenta a ortodoxia a noo de que a inovao em si mesma uma infmia. A


enunciao , antes de tudo, uma enunciao de proprietrios.
Lacan conhecia bem isso. Antes de cair sob o golpe da excomunho, ele havia percebido
perfeitamente a natureza eclesistica da psicanlise tal como ela era transmitida na
comunidade analtica, uma vez que, em 1948, ao falar em nome da Comisso de ensino da
Sociedade Psicanaltica de Paris, ele no enrubesce ao mencionar uma tradio contnua
desde as descobertas constituintes da psicanlise. O que existe detrs de uma tradio
contnua a sucesso apostlica. Ele menciona isso porque nada mais havia a destacar
seno a continuidade apostlica da tradio. Ele tinha noo da importncia dessa
continuidade, que ele prprio havia mantido acreditando ou no nela quando da criao
de sua Escola, ou seja, a Escola era uma experincia inaugural. Outrora, enganei-me ao
ouvir nessa expresso ecos heideggerianos. Experincia inaugural significa exatamente que,
na criao de uma Escola, ele assumiu a ruptura com a tradio analtica. Props ento uma
segunda origem.
Essa fragmentao terica da qual a IPA faz hoje a experincia ou a prova ela est apenas
no incio de sua via crucis , uma vez que a reconhecemos, que colocamos preto no branco,
logo ir se traduzir em uma fragmentao institucional, o que aparecer inicialmente como
uma discrio do centro e um necessrio apagamento progressivo. O que ela experimenta
a decadncia contempornea do princpio da tradio.
O princpio da tradio comeou a ser atingido desde que o princpio cientfico veio luz.
Ele comeou a ser maltratado j por Galileu e por Descartes. E sabe Deus se houve [O
SENTIDO AQUI O DE UM REFORO DA IDIA] um combate da cultura entre o
esprito da cincia e o esprito da tradio. Num ensaio clebre, La tradition et lge
moderna, Hanna Arendt explica a que ponto o sentido do passado, (que estava) implcito na
tradio, enfraqueceu at desaparecer atualmente.
Lacan explorou dois antagonismos em seu ensino: o antagonismo cincia e tradio, e
tambm certamente aquele entre origem e tradio. Quando ele reivindica para a
psicanlise o status de cincia no a cincia exata, talvez apenas a cincia conjetural
isso implica, antes de tudo, uma ruptura com a tradio. Esse topos fenomenolgico ecoa
na frase de Maurice Merleau-Ponty: A tradio o esquecimento das origens. Lacan
ops, por um lado, a autoridade da tradio quela de uma cincia que se faz sempre no
presente e, por outro, denunciou o esquecimento das origens freudianas na tradio ipesta.
No ensaio que eu citado, Hanna Arendt menciona uma passagem de Plato no livro IV das
Leis: A origem ark como um deus que, enquanto/durante/pelo tempo em que ele
morar entre os homens, salva todas as coisas. Pois bem, Lacan disse que a origem havia
deixado de morar na IPA. Da, justificar a necessidade de uma segunda origem ou de uma
repetio original da origem. Original no que ela corri qualquer possibilidade de
ortodoxia.
No momento mesmo em que ele cria uma Escola como experincia inaugural repete ento
uma nova fundao, uma segunda origem , ele questiona o Nome-do-Pai. Mostra assim a
conexo entre a vontade de ortodoxia de Freud e a teoria do dipo. A partir desse momento,
ele abre a dimenso de um alm do dipo. A abertura dessa dimenso implica a substituio
do Um totalisante, que se inscreve do dipo, pelo Um da srie, prprio ao alm do dipo.
Por isto Lacan permanece nosso contemporneo. Ele antecipou ou acompanhou o que
caracteriza o mundo em que vivemos, ou seja, a derrocada da autoridade fundamentada na
tradio, no passado. O culto do passado pertence ao passado.
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A inovao lacaniana implica o inelutvel do presente. Mesmo os fundamentalismos de


nossa poca celebram o retorno ao passado. Eles cultuam o que passou, porm
certamente um outro trao que pode ser explorado sua inteno tornar o passado
imediatamente presente, sem a mediao da histria. Por isso os fundamentalismos
tambm so, paradoxalmente, a-historicismos, eles tambm participam da lei que rege o
mundo contemporneo.
Lacan foi o fundador de uma Escola em ruptura com a tradio, mas tambm certamente
sem ortodoxia, sem ortopraxia e sem Nome-do-Pai, uma vez que Lacan no quis nem
mesmo ser, segundo a frmula que Santo Justino vejam que leituras, as minhas! atribua
aos fundadores de seitas, o pai de seu prprio ensino. o sentido do seu: Eu sou
freudiano. Ele voltou a se ligar ao sentido originrio de orthedoxa, para alm da ortodoxia,
ao sentido de uma verdade que precede o saber. tambm certamente o que quer dizer a
orientao lacaniana. Ela precede a demonstrao e a torna possvel.

Presena de esprito
No tive tempo para desenvolver a etimologia da palavra heresia, em que existe, na base do
sentido dessa palavra, escolha. Na psicanlise h escolhas diferentes, e no a
demonstrao que garantir a prevalncia de uma sobre a outra. H, de um lado, a escolha
em prol do saber necessrio, a confiana conferida Escritura, tradio e a seus mestres.
H a escolha que define o analista como um outro sujeito, a escolha intersubjetiva do
kleinianismo e da relao de objeto: Tu associas, eu associo o que o atual presidente da
IPA, o Sr. Widlcher, chama, de modo delicioso, a co-associatividade. Este um dos
elementos que se mantm presente, comum IPA, na doutrina da contratransferncia. H
tambm a escolha lacaniana. Para caracteriz-la por uma palavra, uma escolha orientada
pela noo de que o analista no um sujeito, orientada pela dessubjetivao do analista.
Essa escolha pode certamente mobilizar toda uma biblioteca de saberes, mas ela se mantm
orientada pela noo de que o que conta no analista um estado de vacuidade, um estado
zen de disponibilidade ao inesperado e o esprito do a propsito.
O que chamamos a formao do analista no tem outra finalidade seno obter, no analista, a
presena de esprito. Vamos defini-la simplesmente, como o fazia Vauvenargues: A
presena de esprito poderia ser definida como uma aptido para aproveitar as ocasies para
falar ou para agir.

II O fim da ortodoxia

Levantei a questo de saber o que era uma ortodoxia e por que alguma coisa como uma
ortodoxia havia emergido, havia embaraado a prtica da psicanlise e a reflexo dos
psicanalistas. A questo da ortodoxia concerne fase atualmente atravessada pelo
movimento psicanaltico, que se caracteriza, pelo menos a meus olhos, pelo fim da
ortodoxia. Pode-se sustentar que isso vem de longa data como a cada vez que nos damos
conta de alguma coisa nova. Pelo menos a fase atual se caracteriza pela subjetivao do fim
da ortodoxia.

O movimento psicanaltico
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No evidente que seja possvel expressar-se nesses termos referindo-se ao movimento


psicanaltico como tal, e supondo que ele prprio atravessa uma fase. Aqui est o fato novo.
Atualmente, de quarenta anos para c, no vejo que seja possvel dizer tal coisa. Eu, pelo
menos, jamais fui levado a me exprimir nestes termos.
No havia mais O movimento psicanaltico, simplesmente pela razo de que existiam dois
movimentos, o ipesta e o lacaniano. Dizer isso nestes termos no passa ento de uma
aproximao. Dessa forma manifestamente dividida era de qualquer forma o movimento
psicanaltico que prosseguia, se por isso for preciso entender, da maneira mais geral, as
conseqncias do tipo de prtica surgida do freudismo, a formao de agentes capazes
dessa prtica e seus modos de seleo, de regulao e de associao, assim como sua
desastrada reflexo a respeito do que eles conseguiam encontrar nessa prtica e sua maneira
de se virar com isso.
Tudo isso constitua sem dvida O movimento psicanaltico, porm na medida que este
prosseguia sob formas muito diferentes do lado ipesta e do lado lacaniano. No sei a quem
afinal beneficiar mais tomar as coisas desse modo, aos ipestas ou aos lacanianos.
Definitivamente, cada um deles, sua maneira bem distinta, estava acostumado a se pensar,
num certo nvel, como nico. Relembrar a cada um o seu Outro vai exigir um pouco de
tempo de familiarizao, de adaptao, inclusive para mim. Por isso, caminho
cautelosamente.

1. O problema lacaniano

Um ponto de vista dialtico


O que aprendemos ao considerar os dois lados ao mesmo tempo como formas que o
movimento psicanaltico tomou historicamente? O que observamos? Para simplificar, o
lado ipesta estava s voltas com o mltiplo, especialmente com a tarefa de conciliar o
mltiplo presente em seu seio. Simetricamente, o lado lacaniano se debatia com a
dificuldade de lidar com seu Um, o Um que o habitava, o invadia, o Um sobre o qual
alguns puderam pensar que ele os sufocava, tentando desprender-se desse Um.
Se vocs no o reconheceram esse Um Lacan, que foi e ainda o problema dos
lacanianos. Ora, paradoxalmente, o mltiplo ipesta que estava sendo investido do
significante ortodoxia e que, conseqentemente, se apresentava, se pensava como uma
ortodoxia, acreditava ser uma ortodoxia, e pouco a pouco buscava as vias e os meios para
manter-se como ortodoxia. Em contrapartida, o lado lacaniano no se pensava
absolutamente como uma ortodoxia, nem por um segundo sonhava em reivindicar este
significante, mesmo quando gozava de uma unidade incomparvel, simplesmente porque,
deste lado, o movimento analtico era animado por uma elaborao nica, a elaborao de
Jacques Lacan em pessoa.
Por este prisma, vejo de um lado, uma ortodoxia assoberbada, enlouquecida pelo mltiplo
que a trabalhava, e que interiormente a negava, e do outro, uma unidade a trabalho que no
se pensava como uma ortodoxia, e que desse modo escapava a um certo nmero de
dificuldades, mas talvez ao preo de um desconhecimento do que era seu ser real.
Tomo aqui, sobre a histria da psicanlise, e para situar a posio de hoje, um ponto de
vista dialtico. O ponto de vista dialtico no irnico, pacificador, mas mesmo assim ele
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impe considerar o Outro sob um aspecto diferente daquele do a mais, do desviante e do


perturbador. O ponto de vista dialtico conduz, obriga a dar seu lugar ao Outro.
A dialtica o que lhes ensina que o que ocorre no Outro no est separado de vocs,
correlativo ao que lhes acontece, que existe alguma coisa de vocs no Outro e vice-versa. A
dialtica conduz a pensar uma unidade que no a fuso, o reconhecimento, a comunidade,
mas que, de certo ponto de vista, supera a diviso, a separao, a ignorncia, e leva ento a
pensar uma unidade articulada aqui a articular, de incio, sobre esses dois elementos que
eu designava como o lado ipesta e o lado lacaniano.

Nascimento da ortodoxia freudiana


Tentemos detalhar um pouco mais o processo segundo o qual o movimento analtico se
dividiu em dois. Tomemos o lado ipesta. Para aqueles que no o sabem, ipesta refere-se
Associao Psicanaltica Internacional que se quis o Outro de Lacan, uma vez que ela o
colocou para fora ou recusou-se a reinclu-lo, quando ele se encontrou, por meio do que ele
prprio chamou uma falsa manobra, fora dela. O lado ipesta assumiu o encargo, que lhe foi
confiado por Freud, de representar a ortodoxia na psicanlise. fato eu o mencionei da
ltima vez que Freud sentiu a necessidade de que houvesse um dizer autorizado a
proferir: isso no psicanlise.
preciso perguntar-se porque ele experimentou a necessidade de que houvesse, em algum
canto, um lugar habilitado, inicialmente por ele mesmo, e que se perpetuaria, de onde se
poderia ouvir: isso no psicanlise. Ora, se era evidente por si s que algo no era
psicanlise, isso se imporia sem precisar diz-lo. Temos, ao contrrio, o testemunho de que
Freud teve que se render evidncia que isso no isso se imporia por si s. Ento, se houve
na psicanlise alguma coisa como uma ortodoxia, se isso rolou aproximadamente por um
sculo, foi certamente porque se sentiu esta necessidade.
Estamos acostumados a isso, mas isso explica tudo? Sabemos quando esta idia lhe passou
pela cabea. Ele explica, em sua Histria do movimento psicanaltico, que ela surgiu em
1914, aps ter se confrontado com as cises de Adler e de Jung. Ele tentou dar conta disso,
extrair a sua filosofia, e nestes termos. O que ele teve que constatar nesse momento? Ele
teve que constatar que, apesar da criao de uma Associao Internacional, se produziam
desvios com relao sua inteno inicial.
O que isso traduzia? O fato de que h jogo, em psicanlise, entre a teoria e a prtica. Isso j
confirmava mesmo que havia uma independncia, relativa, da prtica em relao teoria, e
que Freud havia posto no mundo um modo de escuta que implicava que se intervenha pela
interpretao, e que, como resultado, as pessoas se sintam melhor, se curem, se satisfaam.
Ele teve que constatar o reconhecimento que a criao de uma ortodoxia comporta
que se podia utilizar o mtodo, o modo, o dispositivo e conceitu-lo de maneira diferente da
sua, e portanto, interpretar, na prtica, em funo de um saber distinto daquele que ele havia
obtido da experincia. Ele constatou que era possvel receber pessoas, convid-las a falar
sem barreiras quanto ao que podiam ter a dizer, convidando-as a se entregarem ao modo da
associao livre, pontuar seus enunciados, decifr-los, propor-lhes outros sentidos ao que
elas diziam, e depois, ao mesmo tempo, livrar-se do aparelho conceitual fundamental que
ele, Freud, havia construdo para caminhar junto com esse tipo de prtica.
Ele constatou que Adler podia pensar fazer psicanlise unilateralizando completamente o
protesto viril, ou que Jung podia fazer alguma coisa como psicanlise desvalorizando
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totalmente a incidncia sexual, inclusive concebendo uma libido dessexualizada, ou que


Rank podia receber pessoas e trat-las, considerando que todos os seus males se originavam
do traumatismo do nascimento. Frente a essa evidncia imposta pelos fatos, Freud recorreu
ortodoxia para obturar a distncia entre teoria e prtica.
H contudo um desvio que no foi dominado, que no se conseguiu transformar em ciso
a ciso o ideal para a preservao da ortodoxia, ela verifica uma ortodoxia , o desvio
kleiniano. Trata-se de um desvio que consiste como o destaca Lacan na p. 117 dos
Escritos em projetar a experincia subjetiva ao limite do surgimento da linguagem e,
atravs disso mesmo, em alterar a cronologia freudiana, que consiste em dar uma
importncia muito grande funo imaginria do corpo materno, que delineia um universo
conflitual da criana no qual j esto presentes elementos que Freud s pe em ao no
momento do dipo, e igualmente, em dar um destino especial, capital, ao dos maus
objetos internos, cuja incidncia seria despadaadora sobre a identificao do sujeito. Eles
deveriam portanto, ser tratados preferencialmente, incluindo-se a a subjetivao primordial
de um mau objeto, o que conduziu, como o acentua Lacan, a antecipar bastante, com
relao a Freud, o momento da formao do supereu, considerando que o supereu intervm
precocemente e no no declnio do dipo. Elementos perfeitamente caracterizados de um
desvio terico em relao a elementos totalmente estabelecidos da doutrina freudiana
retomada por seus discpulos. preciso acrescentar que esse desvio tinha uma incidncia
acentuada na prtica, uma prtica situada sob o signo da me, de tal forma mesmo que,
comparativamente, a prtica que se queria freudiana, antikleiniana, situou-se
perseverantemente sob o signo do pai.

Duas ortodoxias
Vimos delinear-se na psicanlise uma oposio prtica que, apesar de imprecisa, no
menos capital. Do lado freudiano ortodoxo, uma atmosfera rgida do tratamento, uma
atmosfera implacvel quando praticada por fanticos. Trata-se de uma mistura de rigorismo
germnico e de puritanismo anglo-saxo. Ela deu lugar a descries da rigidez, da fixidez
de todas as coordenadas do tratamento e do carter indiferente, cego, do analista a todos os
incidentes que poderiam ocorrer, ele prprio tentando encarnar um objeto absolutamente
invarivel. Ele se veste sempre da mesma maneira, nada movido no consultrio, o que vai
no sentido de um certo despojamento chegando mesmo, nos verdadeiros fanticos, a
vestirem-se todos da mesma maneira. Temos um relato, da dcada de 50, da prtica nova-
iorquina no qual era enfaticamente recomendado aos analistas se vestirem na Brooks
Brothers. Do outro lado, uma atmosfera flexvel, condescendente, acolhedora, em relao
qual os sujeitos que desejassem uma anlise poderiam se dirigir. Tambm, sem dvida, um
estilo de interpretao profundamente distinto de um lado e do outro, certamente muito
mais loquaz do lado kleiniano, que chegava a operar uma espcie de comentrio contnuo
dos anunciados do paciente, de modo que se tem s vezes a impresso de que a sesso
transcorre em dueto o paciente diz, o analista fala, e isto se repete.
O fato que o desvio kleiniano no se emprega mais este termo porque se conseguiu
apagar esse fato no entanto fundamental pegou. Ele pegou na Inglaterra sob a chancela de
Ernest Jones que viu nele uma alternativa hegemonia alem, austraca, sobre a
psicanlise. Na dcada de 30, vemos Jones muito contente consigo mesmo dirigir-se
Viena e dizer: Venho trazer-lhes novidades que ns, em Londres, pudemos elaborar a
partir de Melanie Klein. O que equivale a dizer: No h apenas vocs, meus senhores; h
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um segundo lugar de verdade na psicanlise. Desse ponto de vista, Londres equivale a


Viena. Foi este o seu lugar histrico na psicanlise, o de buscar um acordo. Ele foi de fato
o instrumento do destino que permitiu a IPA superar o desvio kleiniano, porm
reconhecendo-o, admitindo-o.
A partir da Inglaterra, esse desvio provocou entusiasmo na Amrica Latina encontrou-se
nele uma alternativa hegemonia americana. O destino do desvio kleiniano contrasta, desse
ponto de vista, com o que ocorreu com relao a Sandor Ferenczi. Foi o deslocamento de
Klein a Londres, uma metrpole mundial trata-se da geopoltica da psicanlise e o uso
que os ilhus puderam fazer dele, e mais tarde os latino-americanos, que fortaleceram esse
desvio at transform-lo numa corrente. A partir de Budapeste no houve propriamente
falando uma escola ferencziana, mas antes um estilo que tentava irrigar a psicanlise
Balint um dos nomes clebres , e para alm da psicanlise, por convergir com a
flexibilidade kleiniana. Essa flexibilidade conduziu, por exemplo, um Balint a estabelecer
as melhores relaes com Lacan nos anos 40, 50 Lacan menciona isso nos Escritos.
O lado ipesta subdividiu-se em dois. De um lado, a corrente annafreudiana, que na verdade
tomou forma aps a morte de Freud, sua filha patrocinando o movimento de ortodoxizao
da segunda tpica e fazendo a ligao da equipe Hartmann, Loewenstein e Kris, em The
Psychoanalytic Studies of the Child. Do outro lado, a corrente kleiniana, qual possvel
juntar, fazendo no entanto diferenas finas, a assim dita das relaes de objeto, que se
desenvolveu principalmente no Reino Unido. A oposio, que dura ainda, aquela entre o
estilo rgido e o estilo flexvel na prtica. Esta diviso no chegou a seu termo. Ela foi
conservada no mesmo quadro institucional.

Compromisso histrico
Eis a aventura do lado ipesta do movimento psicanaltico. Duas ortodoxias convivem sem
se excomungarem. Em conseqncia afirmou-se, logicamente, uma terceira ortodoxia, a
ortodoxia mista, aberta, tomando emprestado de todos, definitivamente informe, aquela que
conhecemos na Frana e na zona europia de influncia francesa. Sem estar
verdadeiramente fixada na doutrina, a terceira ortodoxia antes conservou uma atmosfera de
ortodoxia do que propriamente elaborou uma doutrina ortodoxa. O que, alis, lhe permitiu
absorver influncias fenomelgicas personalistas.
O que traduz essa pluralizao da ortodoxia do lado da IPA? Ela apenas confirma o
transbordamento constante em psicanlise da teoria pela prtica. Freud foi o primeiro a dar
disso o exemplo, pelo fato dele prprio ter realizado a passagem da primeira segunda
tpica. Hoje em dia estamos habituamos a estes termos, porm preciso perceber o que
isso significou na poca, para aqueles que tinham feito entrar na cabea a primeira tpica,
ver que Freud, conservando a experincia, deslocava o primeiro edifcio que ele havia
construdo e, sobre a base da mesma prtica, levantava um novo edifcio. gritante. Como
melhor confessar a disjuno entre prtica e teoria, o transbordamento interno da teoria sob
os efeitos da prtica?
O escndalo era que, de qualquer forma, ele substitua uma ortodoxia por outra. Isso
desconcertou. Uns concordaram, outros discordaram, e eles tiveram pelo menos dois
elementos para jogar. Alguns dentre eles, que se diziam os mais ortodoxos freudianos,
recusaram a pulso de morte, enquanto Klein, a desviante, abraou-a com entusiasmo.
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Edificou-se, tendo por base a segunda tpica, a Egopsychology, que foi a principal figura
da ortodoxia na psicanlise. Foi nela que Lacan encontrou a mola para o seu movimento,
que tinha, no momento em que ele comeou o seu ensino em 1953, em seu momento de
frescor, uma fora muito grande. O triunvirato nova-iorquino produzia ento os textos
fundamentais sobre o que eles pensavam ser a ortodoxia na psicanlise. Neles Lacan
sustentou seu esforo de se opor frontalmente a essa ortodoxia.
Tal energia emanou desse confronto que, durante anos, os alunos de Lacan continuaram a
ver o movimento ipesta pelo prisma da Egopsychology mesmo no momento em que esta j
estava comeando a enfraquecer, a desaparecer. fato que as trs ortodoxias que distingui
estabeleceram um compromisso histrico que fez perdurar a ortodoxia na psicanlise. Esse
acordo comportava trs planos.
Primeiramente, o pertencimento a um mesmo conjunto institucional, deixando a direo do
movimento nas mos dos annafreudianos. Isso se manteve assim at muito recentemente.
Era preciso, sem exceo, ser annafreudiano ou ter prestado fidelidade ao annafreudismo
para ser presidente da IPA.
Em segundo lugar, conservao do privilgio mdico, ou seja, o acordo geral de todo o
mundo para esconder a argumentao freudiana a favor do que se chamava a anlise
profana, a anlise praticada por analistas no mdicos.
Em terceiro lugar ponto que necessariamente foi investido de uma importncia capital
nesse contexto , regulao puramente quantitativa da prtica. Ela puramente
quantitativa; no podia ser qualitativa, pois eles no estavam de acordo sobre nada, ou
sobre muito pouco, no que concerne aos fundamentos tericos, e havia justamente essa
zona mista em pleno crescimento de todos os lados. O cimento foi ento necessariamente a
regulao puramente quantitativa da prtica no que concerne durao das sesses, que se
tornou uma pedra angular da psicanlise, e depois quanto ao nmero das sesses semanais a
respeitar para a validao de uma anlise como didtica.
Somos informados agora, e pelas bocas mais autorizadas, que houve um conflito
permanente, a partir da dcada de 50, entre os ortodoxos franceses e o centro ortodoxo
ipesta. Digo isso com todas as reservas, pois as pesquisas esto em curso. No momento em
que Lacan comeou a diminuir a durao de uma sesso analtica o que foi criticado
como um crime de lesa majestade eles diminuam o nmero de sesses obrigatrias para
uma anlise didtica.
reconhecido que, a partir da dcada de 60, a Sociedade Psicanaltica de Paris, ponta de
lana da ortodoxia na Frana, esteve em conflito com o conjunto da IPA a respeito do fato
de que eles se contentavam de bom grado com trs sesses semanais para a didtica,
enquanto a norma era 4 ou 5 sesses. Ao mesmo tempo em que Lacan diminua a durao
das sesses, Nacht, o luminar do outro lado, retirou do programa obrigatrio da didtica
uma sesso obrigatria das 4 ou 5. Eles fizeram ento simultaneamente a descoberta de que
o tempo era uma varivel em que se podia tocar. Portanto, ideal de uma regulao
quantitativa especialmente investida nessa situao de ortodoxia em conflito. Lacan foi
excomungado sobre a base desse compromisso histrico.

2- Uma elucubrao de saber

Neo-Egopsychology
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Tentemos delinear qual foi a evoluo da trplice aliana. A trplice aliana das trs
ortodoxias, marcada pelo momento de seu nascimento no compromisso, ocupou-se em
elaborar as formaes tericas de compromisso. Trata-se da histria terica a partir da
dcada de 40. A elaborao das formaes tericas de compromisso se traduziu nos fatos
por um questionamento da Egopsychology. Ela era a nica verdadeira ortodoxia, uma vez
que eles tinham a vantagem e ao mesmo tempo, o pecado, a tarefa de representar, nesse
debate, o discurso rgido. O movimento histrico no generoso, benevolente com os
rgidos.
A elaborao terica ipesta, sua histria, a dilapidao progressiva das posies da
Egopsychology pela mixagem com o kleinianismo, e especialmente com a corrente assim
dita das relaes de objeto. Na dcada de 70, algum se distinguiu pelos recolamentos
astuciosos que tentou fazer da Egopsychology com as relaes de objeto. Otto Kernberg foi
saudado nos Estados Unidos como o salvador da Amrica, ou seja, como o produtor de uma
neo-Egopsychology. Ele foi recompensado por isso com a presidncia da IPA, que
corajosamente assumiu nesses quatro ltimos anos. Ele acaba de passar o cargo em julho
ltimo. Pode-se no entanto constatar que a nova ortodoxia da Egopsychology que havia
sido aperfeioada no foi alm dos Estados Unidos. Eles no conseguiram a reconquista do
campo freudiano a partir de Otto Kernberg.
A melhor prova de que ele sofreu por causa disso que ele foi mortificado. Por que o que
prosperava nos Estados unidos foi tratado com descaso por seus colegas ipestas da Frana,
da Amrica e do resto do mundo? Vimos surgir da sua parte um certo nmero de textos
extremamente crticos a respeito de seus colegas da IPA, traduzindo o fracasso de seu
projeto que era conseguir uma mixagem das ortodoxias a fim de dar novamente um sentido
ortodoxia. Pode-se observar ali um fenmeno de luta assimtrica entre os rgidos e os
flexveis.
A Egopsychology estava destinada, por sua prpria definio, repetio, e apenas o fato
de que ela tenha tido que acolher os achados, ou os pretensos achados, j era para ela um
fator de enfraquecimento e de dissoluo. Na histria do movimento ipesta se constata que
os novos mestres de verdade emergiram sobretudo da corrente das relaes de objeto. Os
Bion, os Winnicott provm do lado dos flexveis. Quanto aos inflexveis, eles foram
destinados a uma repetio ou a tentar agarrar, nomeando da antiga maneira, os novos
achados, os fenmenos clnicos que no tinham sido levados em conta.

Ortodoxia mata-borro
Do lado deste movimento ipesta, o progresso, o desenvolvimento se realizou do lado da
ortodoxia mais fraca, at o momento em que, aps a morte de Lacan, seu prprio ensino
comea a ser levado em conta, sendo includo progressivamente no programa de um certo
nmero de institutos ipestas. O que conhece atualmente, vinte anos aps o incio desse
fenmeno, um crescimento considervel de maneira discreta na Frana e totalmente
divulgado na Amrica latina.
O movimento ipesta comeou pela investidura de Freud como uma ortodoxia feroz ela
deveria s-lo e se transformou em ortodoxia mata-borro, agarra-tudo. A evoluo, deste
lado, chegou ao ponto em que, no apenas cada um tem a sua teoria, mas quer ter sua
teoria. Se ele no tem a sua teoria lhe falta alguma coisa. preciso que haja pelo menos
uma palavra sua isto faz parte de sua identidade de psicanalista.
19

assim que as ortodoxias terminam, o que o movimento ipesta est comeando a


subjetivar dolorosamente. No zombemos. No lhes digo para compadecerem-se, porm
tambm nossa histria, talvez pelo avesso. Nada de Schadenfreude, no nos regozijemos
com as desgraas alheias. Tanto mais porque no uma desgraa. A prpria significao da
ortodoxia est agora perdida para eles, a ponto de assistirmos a uma privatizao da teoria.
O que isso significa? Eles esto comeando a realizar, muito mais do que os lacanianos, que
a teoria uma elucubrao de saber expresso do ltimo ensino de Lacan. A IPA realiza
atualmente a teoria como elucubrao de saber.
Nosso guia nesse terreno o Sr. Wallerstein, ex-presidente da IPA, que se dedicou de
maneira herica, nas ltimas dcadas, a pesquisar as bases mnimas da ortodoxia. No
ltimo texto que li dele, publicado em francs em junho passado, ele chega tese da
disjuno, em psicanlise, entre teoria e prtica.
Ele prope ao psicanalista distinguir dois nveis. O primeiro consiste em dizer o que ele faz,
em tentar diz-lo numa linguagem comum, numa linguagem pobre, factual. Talvez isso se
aproxime, em ltima instncia, dos protocolos de observao que se tentava praticar no
logicopositivismo para descrever as experincias de uma maneira desprovida de qualquer
conotao, dentro do modelo: Otto viu que, dois pontos. O segundo nvel uma
elucubrao a esse respeito, sabendo-se que esta jamais deixar de ser metforas. nessa
direo que convergem tanto o ltimo ensino de Lacan como a experincia vivida do
movimento ipesta, no qual se desenvolve um pluralismo simultaneamente pragmtico e
estetizante.
Inicialmente pragmtico, no sentido de que se curva frente ao que funciona ou ao que se
supe funcionar. Ali se est no regime que o epistemlogo Feyerabend chamava anything
goes qualquer que seja o assunto , e Lacan tambm. Estou comeando a descrever o
momento mais atual e a ponto de fazer previses de que isso s poder caminhar neste
sentido. Pelo andar da carruagem, isso caminhar nesta direo, a no ser que as boas fadas
se apresentem e ajudem para que isto se d de modo diferente.
Em segundo lugar, ao mesmo tempo estetizante. As belas metforas so apreciadas. No
se acredita contudo que elas sejam verdadeiras, porm se capaz de fazer uma diferena
entre bem falar da psicanlise ou no falar bem dela.
H tambm, conseqncia lgica, o pluralismo que desce ao nvel de cada praticante. J
se perdeu a esperana de que haja um pluralismo ao nvel das sociedades entre si.
Esse estado de dissoluo da ortodoxia converge com o relativismo ps-moderno e pode
perfeitamente acomodar-se, sentir-se em ressonncia tanto com a desconstruo de Derrida
quanto com o neopragmatismo de Richard Rorty. O resultado dessa festa anythig goes,
o banquete, todo mundo convidado o efeito de ressaca desse excesso que se torna cada
vez mais difcil para o movimento ipesta, de maneira patente, distinguir a psicanlise da
psicoterapia psicanaltica, como eles se expressam. Eles esto movidos agora por uma
pesquisa apaixonada sobre a diferenciao. Eles a tomam como tema, porm, a partir dos
fundamentos que acabo de relembrar, essa diferenciao necessariamente escapa. Ela chega
mesmo a se inverter. Ouvimo-los ento dizer: justamente ali onde vocs acreditam ser
psicoterapeutas que vocs so psicanalistas, e vice-versa.
A prpria idia de ortodoxia aparece como fora de moda. Poderamos mesmo dizer que a
nica chance, o nico recurso deles teria sido poder definir-se como ortodoxia contra
Lacan. Seria necessrio ser que manejvel? que Lacan fosse o menos-um do novo
banquete dos analistas.
20

Ecletismo
Ao que assistimos ali efetivamente, hoje, na semana passada, na prxima semana? Tento
falar do mais presente, da maneira como acompanho a atualidade partir do que este ou
aquele me conta a respeito da corrente ipesta, ao tomar a palavra em Paris, Nova Iorque,
Buenos Aires.
Em primeiro lugar, h tentativas de repetir o antema de 1963 nas condies do sculo
XXI. Vimos essa tentativa h trs anos com Kernberg. Ele pintou uma excomunho que faz
rir, dizendo que a IPA era a favor do contato com todo mundo, exceto com as pessoas ou
instituies que no respeitavam os standards da IPA.
Isso no srio. Quando se quer que uma excomunho avance, ela formulada de modo
diferente, d-se nomes. Quando no se diz os nomes, uma excomunho considerada
anulada e como nunca tendo existido.
Dei-me esse prazer, em abril ltimo, em Buenos Aires, diante de um auditrio lotado de
membros da IPA ao lado dos lacanianos tudo isso para render homenagem a Lacan, no a
Kernberg lembrando-lhes que eles estavam ali infringindo um edito. No posso dizer-lhes
o que eles me responderam, no posso imit-los (JAM levanta d de ombros). No fcil
repetir o antema.
Vocs tm tambm a tentativa, meritria, do Sr. Andr Green, que se apresentou a Lacan
dizendo ser uma espcie de propagador de Lacan na IPA. Alis, ele manteve a palavra. Ele
propagou alguma coisa de Lacan na IPA, dizendo que era de Green um detalhe! ,
falando imagem mnmica ao invs de dizer significante.
Dialeticamente, ele foi ao mesmo tempo levado a propor atualmente ao movimento ipesta
a foracluso eterna de Lacan. Compreende-se bem que se Green o profeta de Lacan na
IPA, porque Lacan nada ali. Isso obedece a uma lgica inflexvel. Observa-se que
aquele que mais talhado para fazer penetrar as teses ou as noes de Lacan dentro da IPA
seja o difamador de Lacan, aquele que fala, ele prprio, mal de Lacan. Eis os produtos de
dissoluo da ortodoxia. Eis o que ocorre quando a ortodoxia se desfaz. Vemos surgir esse
tipo de fenmenos.
Em segundo lugar, a operao que consiste em praticar uma disjuno entre o Lacan
praticante e o Lacan terico, ou seja, criticar um e tomar emprestado do outro. Criticar o
Lacan praticante, ter reservas, porm, ao mesmo tempo e cada vez mais, apesar dessas
reservas, pedir emprestada a sua linguagem, utilizar-se de suas metforas. Tenho ressalvas
a respeito da prtica de Lacan, mas gosto muito das metforas de Lacan. Eu lhes dou o
princpio de uma literatura da qual temos at agora alguns elementos, que veremos
aumentar em nmero nos tempos vindouros.
Em terceiro lugar, operar uma disjuno entre Lacan e os lacanianos. a verso: Quanto a
Lacan, tudo bem, muito interessante, porm os lacanianos, arghat!, com o corolrio dessa
posio declarada por analistas ipestas: Definitivamente, os melhores alunos de Lacan
somos ns. Descrevo-lhes uma combinatria a partir dos ndices que so ainda fracos, mas
acredito que toda uma literatura vir preencher e dar vida a esses diferentes lugares. Eu lhes
dou uma matriz. H combinao das trs posies, e estas combinaes so mltiplas,
infinitas, tomando-se emprestado de cada uma das trs em diversas propores.
No se trata aqui de stira, mas de uma constatao. A ortodoxia tornou-se um ecletismo.
Assistimos a um fenmeno que no indito na histria do pensamento, presenciamos o
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futuro ecltico da ortodoxia e uma pulverizao do discurso que mantida pela inrcia
institucional e pelas barreiras que so assim poupadas .

3. Psicanlise sem mestre

Foi nesse contexto que me ocorreu falar de reunificao do movimento psicanaltico 5. A


palavra tem evidentemente algo de irnico. Por um lado, nomeia o estado no qual todos os
gatos so pardos, no qual a nica coisa que pode prevalecer a frmula atribuda a um
terico, que foi ao mesmo tempo um governante chins, Teng Hsiao-Ping, e que havia
declarado: Pouco importa que um gato seja branco ou preto desde que ele pegue os ratos.
Pois bem, h na psicanlise alguma coisa que se alastra e que responde frmula de Teng
Hsiao-Ping.

Aquele que quer saber


Tomemos agora o lado lacaniano. O movimento lacaniano tem, aparentemente, uma
histria mais simples, na medida que ele se resume evoluo interna do ensino de Lacan.
At 1981, o movimento lacaniano estava na mesma posio que o movimento ipesta at
1939, ou seja, numa situao em que o mestre estava presente. O mestre, aquele que
inaugurou uma experincia nova, est l em pessoa para orient-la, coment-la e faz-la
evoluir.
A diferena h uma que Lacan no deu, como o fez Freud, aos seus ditos a forma de
uma ortodoxia, recusando-se mesmo, explicitamente, a faz-lo. Foi o prprio Freud que
colocou em evidncia a primeira e a segunda tpicas como balizas ne varietur. Na verdade
foram seus alunos que as tomaram dessa maneira, mas Freud pensou que era preciso dar
uma estabilidade prtica analtica, que era preciso tom-la num enquadre institucional
rgido. O que levou Lacan a dizer que Freud enfrentava dessa forma o risco de uma certa
parada da psicanlise. Ele admitiu que talvez, para Freud, este fosse o nico abrigo possvel
para evitar a extino da experincia analtica.
Sente-se isto em Freud, a idia de que h ali um fogo que preciso preservar e que, por
isso, necessrio no correr riscos. Lacan, por sua parte, teve uma estratgia antiortodoxa,
ou seja, ele apostou na transformao e no na estabilidade. Por isso, fez o que ele prprio
chamou mesmo dissimulando um ensino, e no uma ou duas teoria, porque a
teoria implica parada, contemplao. Em qualquer teoria h acomodao sobre o adquirido,
enquanto que o ensino pelo menos o de Lacan se instala na falha que, na psicanlise,
desenlaa prtica e teoria, e a partir da idia de que o parceiro, com o qual o analista que
ensina tem que se haver, um real que produz seu prprio desconhecimento. Trata-se ento,
na atividade terica, de superar o recalque, de ganhar da defesa, de modo que o ensino
aparece como a anlise do que um analista desconhece de sua prtica e da psicanlise.
Nessa perspectiva, os ditos de Lacan, que no so um coquetismo, combinam muito bem
com dizer que, ao ensinar, ele estava na posio de analisando, no daquele que sabe mas
sim do que quer saber. Fao continuamente o passe em meu Seminrio. O pice da
posio analtica voltar a ser analisando em relao ao sujeito suposto saber. So
algumas, entre tantas outras formulaes, que tornam impossvel qualquer posio de
ortodoxia.
5 Cf. Miller, J.- A., Lettres lpinion claire, Paris, Seuil, 2002.
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o que buscam no momento os aventureiros ipestas que vasculham entre os lacanianos:


Onde est o tesouro?. Eles buscam os rastros, como dizia um ipesta, muito simptico,
que estava h cinco anos num cartel com quatro lacanianos: Ainda no descobri como se
faz o corte. que se pode procurar, pois no h formulrio, no h credo lacaniano. Nada
se acha, ou muito pouco, de Lacan sobre a sesso curta. Pode-se repetir: o retorno a
Freud, o inconsciente estruturado como uma linguagem, mas so expresses que foram
ditas uma vez, que so extradas de seu discurso, das quais se pode, no mximo, fazer
slogans que ele deixou se espalharem, mas que no podem constituir uma ortodoxia.
Por isso o movimento lacaniano no tem um devir ecltico. Lacan no era ecltico por no
ser ortodoxo. Era bem mais oportunista, no sentido em que ele estava atento s invenes
da cultura, s produes da civilizao, informao de ponta. Quantos autores, dos que se
tornaram clebres depois, foram mencionados e indicados, inicialmente, por Lacan?
O nome de Chomsky era desconhecido da opinio esclarecida at Lacan lhe dedicar um
Seminrio. Ele comeava a ser conhecido por sua pequena tese para especialistas, Syntatic
Structures. Foi Lacan que o levou opinio pblica.
No havia uma s traduo francesa de Frege, sequer uma meno ao seu nome, ele era
totalmente desconhecido do batalho da filosofia francesa quando Lacan me disse:
Interesse-se por isso, faa uma comunicao sobre isso. Ocorre que, poucos dias antes, eu
havia comprado os Grundlagen der Arithmetik na traduo inglesa que acabara de ser
publicada. No havia muitas comunicaes sobre Frege antes de eu fazer a
desgraadamente minha, em lacaniano. Meu colega Bouveresse me critica ainda hoje por
isso o fato de ensinar filosofia no Collge de France no impede que eu ter escrito isso
continue a preocup-lo.

Um estilo
Na via de Lacan no se esperava, com efeito, grandes batalhes para estar na vanguarda.
relativo, pois j era uma referncia capital nos pases anglo-saxes. Em outras palavras, h
em Lacan uma orientao antiortodoxa declarada, que repercutiu tanto ao nvel da
formao quanto ao nvel da transmisso da psicanlise. em relao a isso que preciso
inscrever seu dito: No h formao analtica, h apenas formaes do inconsciente, e
tambm: Trata-se de que cada um reinvente a psicanlise. Estas no so elucubraes do
final de seu ensino; isso j estava presente desde o incio, desde que ele toma a palavra.
Vejam nos Escritos, p. 460, em A psicanlise e seu ensino: (...) a nica formao que
podemos pretender transmitir queles que nos seguem se chama um estilo. No se trata da
transmisso de um saber adquirido. Lacan toma nessa poca como referncia as revolues
da cultura. Diz que a via pela qual se trata de transmitir a psicanlise aquela por onde a
verdade mais oculta se manifesta nas revolues da cultura.
Pensemos na revoluo da cultura que foi o Renascimento. Em certo momento, colocou-se
de lado a escolstica, para entregar-se apaixonadamente reedio, traduo dos mestres
antigos. Temos ali uma mutao do gosto, uma revoluo da cultura que passa por outras
vias que no a transmisso de um saber j organizado.
No necessariamente um saber melhor, alis. Seria possvel defender que na escolstica
havia mais esprito cientfico do que no movimento renascentista, que Lacan taxa nesta
ocasio de ter sido obscurantista, enquanto os escolsticos se ocupavam antes de tudo dos
problemas da enunciao e da linguagem com uma mincia que, ainda hoje, provoca nossa
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admirao, e, em contrapartida, os renascentistas retomavam o mais batido da mitografia


antiga.
Pensemos tambm no que ocorreu no momento da emergncia do discurso cientfico, no
qual se pode acompanhar como se passou da erudio experincia e manipulao dos
smbolos matemticos. Isso se deu progressivamente e se comea efetivamente a dizer, a
partir da metade do sculo XVIII: As pessoas no se interessam mais pelos trabalhos de
erudio; s se interessam pelos experimentalistas e pelos cientistas. Aqueles que
computam os dados quantitativos puderam, pouco a pouco, situar o momento no qual o
gosto se desloca do lado cientfico, no qual a erudio aparece ao contrrio como uma coisa
do passado.

Uma injuno de transparncia


Lacan fundamentava efetivamente a transmisso na transferncia, ou seja, nas mutaes do
sujeito suposto saber. O que nos convida certamente a nos interrogarmos tambm sobre
como os psicanalistas se situam hoje em relao ao sujeito suposto saber.
Seguramente os analistas sentem-se hoje perturbados frente forma moderna do sujeito
suposto saber. Por um lado, o sujeito suposto saber no fez seno inflar sua posio do lado
do discurso da cincia e h, por outro, em compensao, uma inflao das prticas de
falao na esfera pblica, assim como de teraputicas. Do lado cientfico, o fora-do-sentido
cresce e, do outro, uma busca desnorteada de sentido, teraputico, poltico, de diverso. A
psicanlise se encontra como que esquartejada entre essas duas vertentes.
Sob que forma essa reunificao, da qual pude falar, pode se realizar? Coloco novamente a
pergunta.
Bastou que eu lanasse a palavra para que algumas pequenas luzes se acendessem. Tive
justamente que responder nesta manh a uma pesquisa de opinio pblica 6. Vieram me
entrevistar sobre minha opinio, para saber como se daria verdadeiramente essa
reunificao. Tive que explicar que era o triunfo do mltiplo na psicanlise o que permitia
prever uma reunificao sob formas totalmente imprevistas, que o fato novo que a
psicanlise se reconhece como plural. preciso perceber que isso supe finalmente mais
esforos do lado lacaniano do que do lado ipesta.
Constata-se com efeito que as barreiras se tornaram porosas e que a libido dos psicanalistas,
nos tempos que viro, se deixar levar menos para se desacreditarem mutuamente. Eles j
fizeram bastante nessa ordem de idia, e pode-se escutar, com certa ternura, alguns
resqucios do tempo passado tentar reanimar a chama. Porm os psicanalistas sero
sobretudo obrigados a tentar dar uma definio aceitvel da psicanlise nas condies do
presente sculo.
Quais so as condies do sculo atual? O prprio fato de um jornalista se abalar por ter
ouvido dizer que eu falava de reunificao do movimento psicanaltico o demonstra. a
poca em que os psicanalistas so levados a responder a uma injuno de transparncia, a
um imperativo que se impe a partir da esfera pblica: Diga-nos quem voc, o que voc
faz. Diga-nos de onde voc vem. Os analistas no podero escapar a isso, no podero
deixar de ocupar-se com isso, tanto os ipestas como os lacanianos.

6 Podemos supor que Jacques-Alain Miller faz aluso aqui a uma entrevista que ele deu ao jornal semanal L
Express, publicada em 17 de janeiro de 2002, com o ttulo Tous lacaniens!.
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As formas tradicionais de garantia ou de autoridade sob as quais viveu o movimento


psicanaltico em seu conjunto, o respeito autoridade, instituio, o preconceito favorvel
que se atribui instituio ou a uma autoridade que porta as insgnias necessrias, tudo isso
pertence a um mundo desaparecido. No se tem mais confiana nos medalhes, ainda
menos nos medalhes do que nos outros, porque se sabe que eles tm coisas a ocultar.
O momento presente um momento de dificuldade aguda pois a prtica analtica
fundamentada no escondido, numa confidncia ntima. Fundamenta-se cada vez mais no
silncio dos psicanalistas, exceto quando eles tomam a palavra sob formas absconsas,
equivalentes ao silncio, no melhor dos casos. O prprio inconsciente tem um modo de
ser, ou de no ser, que no responde aos cnones da existncia comum, e que frustra
particularmente a concepo de relao de causalidade linear.
Portanto a psicanlise no convm. Se fosse preciso escolher um sculo, no seria este o
escolhido. Porm no possvel escolher. H uma escolha forada. Uma escolha forada
que, independentemente daquela que eles fizeram, fora os analistas a uma aproximao
para responder pela psicanlise. Uma psicanlise que, fora isso, est em todos os cantos.
Ela tem incidncia em todos os cantos, inspira profundamente o modo de sustentao de
nossa civilizao.
Ou a libido dos psicanalistas vai se deslocar do confronto entre os movimentos
psicanalticos para assumir a contradio em que a psicanlise est com relao
civilizao sobre um certo nmero de pontos, ou a psicanlise desaparecer no movimento
geral da civilizao. Ainda um instante, Sr. Carrasco.

III - Disjuno entre prtica e teoria

Os analistas experimentam hoje a disjuno entre prtica e teoria. Como possvel ser
diferente quando, por um lado, a prtica se amplia e prolifera e por outro, a teoria se
fragmenta e se privatiza? O fato mais importante que a prtica goza de credibilidade
social enquanto a teoria, ao contrrio, est sob suspeio, ela nutre incrdulos.

1. Estrutura e mentira

Auto-invalidao do real
O que chamo aqui a prtica, em um sentido amplo a prtica da escuta considerada numa
acepo geral, nas diversas formas nas quais ela se reveste tem crdito. Constata-se que a
opinio pblica confia nela. Admite-se de forma muito geral que falar e ser escutado em
particular, e at em pblico, faz bem. Por todos os cantos se encoraja o terapeuta a isolar-se
com o paciente para que este lhe falhe o mais livremente possvel e diga o que ele no
poderia dizer em seu trabalho, em sua famlia, e se est convencido de que ele se
beneficiar disso.
Qual a teoria dessa prtica? Aqui no se sabe mais, nisso os pretendentes rivalizam, aqui
se duvida, se combina, se copia modelos, se ecltico, at mesmo se abstem simplesmente
de teoria. Mas existem ainda alguns para lembrar que essa prtica, essa maneira de fazer,
foi inaugurada por Freud, que ela no existia antes dele, porm parece que isso no passa de
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uma lembrana. Exagero, para fazer entender em que direo caminha a tendncia. Mas a
tendncia vai nessa direo. essa tendncia que Lacan antecipou em seu ltimo ensino,
quando ele avanou at chegar a questionar os conceitos fundamentais de Freud, deixando
entrever por que via estes conceitos poderiam ser recusados.
Simplifiquemos. Eles poderiam ser recusados em nome do real como inadequados ao que
existe, ao que poderia existir de real na experincia analtica. Do ponto de vista do real, o
edifcio conceitual freudiano e o que dele decorre como broto, at mesmo a dvida chega
at a as prprias construes de Lacan, um bom nmero delas, poderiam ser invalidadas
quanto ao real da experincia.
Que estranha categoria esse real, uma vez que uma categoria que ela prpria se recusa.
Lacan no hesita em dizer, pelo menos uma vez, que j seria muito dizer que h o real,
porque diz-lo dar sentido. Consideramos o real como uma categoria que se auto-invalida
quando a tomamos e que tem esse efeito de invalidao sobre todas as construes
conceituais. Essa categoria justamente feita para recusar e mesmo para instituir uma
dimenso que recusa tudo o que se pode falar sobre ela.
O que isso tem de inverossmil pode ser melhor aproximado atualmente, quando se
experimenta a disjuno da prtica e da teoria. Essa disjuno foi apreendida por Lacan,
sem dvida mais profundamente, como a disjuno entre verdade e real. No se
experimenta de fato tal disjuno mas sim a disjuno entre teoria e prtica, a
independncia relativa das construes tericas com relao prtica. E talvez esta se
esclarea a partir da disjuno, introduzida por Lacan em seu ltimo ensino, entre verdade e
real. O que a tornaria efetivamente atualidade.

Da mentira no real
Essa disjuno o que expressa a tese: no h verdade sobre o real, que extra do
Seminrio de Lacan. uma tese limite. Ao que pode ela introduzir seno ao silncio? Nessa
via, nada mais h a dizer a no ser que qualquer teoria ser insuficiente, inadequada,
sempre estar aqum daquilo de que se trata, no permitir o acesso ao real, no passar de
uma elucubrao pessoal a respeito de um real que lhe escapa.
certamente nesse registro que se pode inscrever a comunicao de um analista que se
pretende epistemlogo, o Sr. Wallerstein, quando reduz o que ele chama nossas metforas
explicativas em ampla escala de no passarem, essencialmente, de metforas e
simbolismos. Ele considera que, como tais, elas esto alm do domnio emprico e do
processo cientfico, que como tais elas diferem dos dados recolhidos na experincia efetiva.
tambm isso o que reconhece, nos dias de hoje, um psicanalista ingls, o Sr. Tuckett,
quando ele formula que as teorias do psicanalista so teorias privadas. Tanto um como
outro, cada um ao seu modo, reconhecem que a teoria psicanaltica lhes parece mentirosa.
A via de sada dessa aporia foi indicada h muito tempo por Lacan. Ela consiste em
abandonar o sobre que figura na tese limite: no h verdade sobre o real, substituindo-o
pelo no (dans). A hiptese que fundamenta a orientao lacaniana desde o incio de que
h simblico no real, e que portanto possvel operar sobre o real a partir do simblico.
Esta a bssola do que constitui a orientao lacaniana.
A este simblico includo no real Lacan chamou, ao longo de seu ensino, a estrutura. por
meio da estrutura que ele esperava superar a disjuno entre teoria e prtica. a hiptese da
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incluso da estrutura no real o que o autoriza a relacionar a psicanlise cincia e que


permitia superar o pluralismo das teorias privadas.
em relao a isso que se destaca seu ltimo ensino, no qual a palavra estrutura , de
qualquer forma, substituda pela palavra mentira. O simblico includo no real tem
certamente um nome. Chama-se a mentira.
Pelo vis que lhes introduzi essa questo, encontramo-nos frente a esta singular equao da
estrutura e da mentira:
Estrutura = mentira
Como poderamos dar conta do status de mentira da estrutura? Poderamos dar conta dele
por uma implicao: se no h verdade sobre o real, ento h mentira no real.

Eficcia da verdade
Que sentido podemos dar a essa tese? Primeiramente, h alguma coisa em comum entre
verdade e mentira, que o sentido. Em segundo lugar, ela implica que preciso fazer uma
exceo na excluso do sentido pelo real. E, em terceiro lugar, que para Lacan, a
psicanlise lida com um real incluindo o sentido. isso que define o sintoma no ltimo
ensino de Lacan ele da ordem do real e ele tem um sentido. Esta a hiptese que
precisa ser feita para que a psicanlise possa operar sobre o sintoma afim de dissolv-lo no
real. Vamos imaginar isto assim: na dimenso do real, inclumos o simblico, um simblico
que tem a ver com o sentido j que ele tem a ver com a mentira.
COPIAR grafo p. 36
Para qualificar a operao analtica em seu ltimo ensino, Lacan faz a seguinte hiptese: a
psicanlise opera sobre o simblico includo no real a partir do simblico includo no
imaginrio. Eis a linha maior de interveno propriamente analtica. O analista estaria
altura de operar sobre a estrutura com a condio de forar o simblico includo no
imaginrio, a lngua que de uso comum. Ele poderia operar desde que ele force o
simblico da lngua at faz-lo liberar um efeito de tipo potico, um efeito de verdade
imaginria.
Tentamos aqui decifrar as indicaes elpticas, obscuras que Lacan nos deixou.
Circunscrevemos a coisa para tentar agarr-la.
Isso implica que se opera sobre a estrutura a partir da verdade mentirosa e no a partir do
saber? Temos a certamente uma baliza segura para nos orientarmos no que Lacan nos
deixou. Atravs de todas essas transformaes certamente a operao da verdade que
apresentada como eficaz em relao ao sintoma.
A definio de estrutura dada por Lacan certamente variou. Ele a apresentou inicialmente
como um saber articulado, uma cadeia significante. Ele precisou, a seguir, manejar o lugar
onde se inscreve a verdade, a verdade mentirosa. Depois, ele teve ainda necessidade de
enriquecer essa estrutura levando em conta o corpo como condio de gozo. Foi nesta via
que ele foi conduzido ao n borromeano.
Freqentemente digo coisas ao terminar. Desta vez, eu as disse ao comear, para colocar
vocs na atmosfera daquilo sobre o qual teremos que avanar.

2. Um real indito
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Retornemos ao momento atual da psicanlise, enquanto ele nos possibilita ter uma outra
perspectiva sobre o que foi o seu passado. Fao trabalhar o contato que tomei com o
momento atual para examinar o que nos conduziu at ele, e em particular que foi Lacan
quem deu o conceito de estrutura em psicanlise, e singularmente, em nome do retorno a
Freud.

Da polmica...
Do ponto em que estamos, podemos considerar do que se trata nesse retorno a Freud. Ele
estava estritamente condicionado pela ortodoxia ento reinante na psicanlise. J fazia meio
sculo que o tom era dado pela corrente da Egopsychology, que se colocava como
ortodoxia. Foi com relao a essa ortodoxia que Lacan empreendeu seu ensino como sendo
um retorno a Freud. Isso consistia em convocar Freud contra a ortodoxia reinante, que se
fundamentava em uma leitura psicologizante da segunda tpica, que o prprio Freud havia
substitudo primeira na qual ele havia aparelhado sua descoberta. O retorno a Freud
portanto apresentado no ensino de Lacan como um retorno s formulaes iniciais de
Freud, s suas primeiras obras: A interpretao dos sonhos, A psicopatologia da vida
cotidiana, O chiste em suas relaes com o inconsciente, e alm disso, como um retorno
inteno original de Freud, aquela que havia presidido descoberta de um novo modo de
tratar o sintoma.
O retorno a Freud era um apelo leitura de Freud, ao p da letra. Por esse fato, Lacan foi
conduzido a estigmatizar como desvio, como heresia o que se apresentava como ortodoxia.
O comeo de seu ensino permanece marcado por este trao: dadas as circunstncias em que
entrou na psicanlise, ele teve que adotar a prpria linguagem da ortodoxia para combater a
ortodoxia, teve que se expressar em termos de desvio e de heresia.
Ele introduziu, ou aperfeioou, na psicanlise, um estilo polmico de rara violncia que
reproduzia os ecos da grande polmica revolucionria do incio do sculo, que encontrara
uma traduo literria no surrealismo. A energia dessa polmica no se extinguiu, e trouxe
duradouramente o ensino de Lacan at ns.
preciso dizer que se ensina de bom grado Lacan no estilo dessa polmica. So esses
mesmos ecos que se fazem ouvir at o Ato de fundao da Escola Freudiana de Paris em
junho de 1964, quando Lacan convoca a um trabalho que restaure a lmina cortante da
verdade freudiana, que conduza a prtica analtica ao dever que lhe cabe e que, por uma
crtica assdua, nela denuncia os desvios e os compromissos que amortecem o seu
progresso.
Temos aqui uma espcie de um duplo ato inaugural de Lacan: o ato inaugural de seu ensino
em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise e a repetio desse ato no
Ato de fundao da Escola. Esse duplo ato inaugural instalou a diviso na psicanlise, fez
da psicanlise o campo de uma polmica que no se extinguiu, e na qual essa corrente que
se chama o Campo freudiano encontrou seu motor prprio.
Vocs encontram o pice dessa polmica num texto que Lacan se absteve de publicar em
francs, descoberto aps a sua morte, e que vocs encontram nos Autres crits, A
psicanlise verdadeira, e a falsa, no qual a IPA devidamente assimilada a uma Igreja e
somos convidados a esmagar a infame, numa retomada do antema voltairiano.7

7 Lacan, J., La psychanalyse vraie, et la fausse (1958), in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 174.
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O fragor e a fora dessa polmica eclipsaram uma outra atitude que, no entanto, se
reconhece claramente em Lacan, sobretudo quando sua polmica recebeu da parte da
ortodoxia a sanso de uma excomunho. Seguramente, sob o golpe do antema de 1963,
Lacan foi conduzido a repetir a reivindicao de uma ortodoxia verdadeira que se fazia
ouvir na palavra de ordem do retorno a Freud. Porm um acento totalmente diferente que
se faz ouvir quando ele escreve em 1967, propondo sua Escola o procedimento do passe:
Freud quis as Sociedades existentes tal como so.
Percebe-se a partir disso que Lacan sempre respeitara, mesmo no interior do retorno a
Freud, uma margem na qual ele precisava que Freud estava disposto efetivamente a fazer
alguma coisa frente ao que ele estigmatizava, alis, como desvios. Pois bem, nessa margem
que foi se ampliando, Lacan abriu um outro espao reflexo, que no mais estruturado
em termos de ortodoxia e de desvio, e que no pode mais se satisfazer com a polmica e a
stira. Trata-se Lacan o esboou de um questionamento do desejo do prprio Freud,
esse desejo sobre o qual ele indicou que estava preso nas malhas do dipo, que ele visava
celebrar o reino do Nome-do-Pai em um tempo que via, ao contrrio, cumprir-se a
decadncia da figura paterna e a escalada irresistvel da reivindicao feminina.

... interpretao
o tema secreto dos Quatro conceitos fundamentais; o tema aparente so os quatro
conceitos fundamentais de Freud. Trata-se de uma espcie de repetio, de confirmao do
retorno a Freud. Porm, mais secretamente, detrs do tema aparente dos quatro conceitos,
afirma-se o desgnio de deslocar o fundamento e, em particular, de invalidar como
fundamento o significante-mestre do pai para substitu-lo pelo objeto a, esse gozo ao qual o
significante-mestre d lugar mas que se revela impotente para extinguir, assim como para
dominar. Lacan passa aqui do retorno a Freud a um alm do dipo, o que precisamente quer
dizer, num certo sentido, um alm de Freud.
Essa mutao no deixa inclume a configurao do campo freudiano. Com o retorno a
Freud como nica perspectiva, o campo freudiano aparece configurado pela separao que
deve ser feita entre a ortodoxia e o desvio, instalando assim a relao polmica no mago
da relao dos psicanalistas. Nesta configurao, Lacan, seu ensino, seus alunos, toda essa
parafernlia aparecessem como o menos-um, em relao ao qual os outros esto no erro e
no desvio.
Na perspectiva do alm do dipo, a configurao do campo freudiano deve ser pensada de
maneira distinta. Alm do dipo, deixamos de racionar em termos de ortodoxia e de desvio.
No se trata tampouco de referir-se a uma origem concebida como o critrio de uma
verdade ne varietur. Desmorona mesmo a possibilidade de fazer entre os psicanalistas uma
partilha em termos de classe: os freudianos e os desviantes. Na perspectiva do alm do
dipo a srie prevalece sobre a classe. Trata-se ento de considerar bem mais os analistas
um a um, na medida que cada um est sozinho s voltas com a experincia e com a
psicanlise, que se trata para cada um de reinventar.
Em seu ltimo ensino, Lacan chegou at a. Ele surpreendeu todo um Congresso que se
realizava sobre a transmisso fechando-o com a proposio de que a psicanlise no se
transmitia, e que ela s se transmitia com a condio que cada um a reinvente. Essa
proposio, que acrescenta uma nuana a toda a temtica da formao, encontra seu
sentido, seu fundamento. No se trata simplesmente de um chiste. um chiste que se
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inscreve nessa segunda perspectiva que configura o campo freudiano de modo distinto do
que estava anunciado com a rubrica do retorno a Freud.
Se o movimento atual se desenvolver de modo conveniente o que no dito talvez isso
nos permita perceber que ainda no extramos todas as conseqncias dessa mutao do
discurso de Lacan pelo menos, desse alargamento da margem que abandona o combate
entre as classes opostas de psicanalistas para descer ao nvel em que cada um confrontado
com um real indito que a experincia psicanaltica libera. A polmica no a palavra final
da relao que os psicanalistas iro manter entre si. O prprio Lacan deslocou-se da
polmica interpretao.
A partilha dos psicanalistas em duas classes, os ipestas e os lacanianos, um fato, e um
fato que vem dando lugar polmica h muito tempo. Mas para alm da polmica, h a
interpretao. O fato de que existe um real em jogo na experincia analtica explica que ele
possa dar lugar ao recalque e defesa, que h ento lugar para a interpretao.

Coerses e conseqncias
um fato de interpretao e no de polmica, que alis agora subjetivado pela prpria
IPA, que essa antiga ortodoxia parou de acreditar nela prpria e tornou-se um ecletismo,
alis um ecletismo dinmico que comeou mesmo a abordar a antiga heresia lacaniana. Na
vanguarda desse dinamismo encontra-se a IPA latino-americana que abre o caminho que o
conjunto da IPA se apressa em copiar, e que consiste em adotar Lacan como uma referncia
entre outras. Isso, de qualquer modo, define nossa conjuntura.
Estvamos sobretudo habituados a uma recusa a Lacan, e vemos delinear-se uma
conjuntura diferente, constituda pela adoo de Lacan como uma referncia entre outras, e
que est evidentemente ligada noo, suposio de que a prtica se sustenta de sua
prpria evidncia, e que a teoria no passa de um comentrio metafrico do que ocorre na
experincia. Hoje, nessa conjuntura que se revela, torna-se ainda mais crucial formular a
objeo lacaniana. A objeo lacaniana fundamentalmente que a experincia analtica
condicionada por uma estrutura, e que essa estrutura implica coerses e conseqncias.
O que ser preciso saber desenvolver que h uma juno condicionante da estrutura com a
prpria experincia analtica e que a estrutura comporta tal grau de objetividade que
possvel julgar as teorias, que a teoria em pauta deve ser teoria da estrutura e no metfora
distncia, relato da experincia com essa pequena nuana de que h, no ltimo ensino de
Lacan, uma certa semelhana de lugar entre estrutura e mentira.
Se estamos no tempo da interpretao dos analistas mais do que naquele da polmica entre
eles, isso no tem um sentido nico. Os alunos de Lacan no devero ser menos
interpretados do que os outros.

3. Uma mutao subjetiva

Poderia, uma vez, me parabenizar diante de vocs fazendo referncia a algumas linhas que
escrevi em 1984 e que indicavam uma certa percepo do que estava em jogo tal como
aparece hoje claramente. Eu ensaiava ento, no momento em que reaparecia Ornicar?,
fazer aparecer o que estava em jogo no Campo freudiano, e nos mesmos termos que fui
levado a reencontrar hoje, ou seja, o problema da ortodoxia.8
8 Cf. Miller, J.-A. Liminaire, Ornicar ?, revista do Campo freudiano, janeiro de 1984, n 0 28, pp. 5-6.
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Congratulaes
Eu comeava definindo a IPA em termos de ortodoxia: O que a IPA na psicanlise? A
IPA a ortodoxia. Isso muito. E como no a fixidez da doutrina o que define uma
ortodoxia mas sim o argumento de autoridade, o uso de um engrimano, o embargo sobre a
prtica e a interpretao se o que Lacan ensina no trouxesse mais conseqncias para o
standard, a Internacional logo daria a Lacan um lugar em seu Panteo. J no vemos a sua
sombra invocada na abertura dos Congressos, como o Outro e a testemunha? Eu tinha na
poca uma referncia precisa na mo, em que j se via, nesse pequeno signo, o movimento
de integrao, de absoro de Lacan delinear-se, anunciar-se longinquamente.
Enfatizei ento que a ortodoxia no se apoiava na doutrina. A ortodoxia no uma doutrina.
No preciso que o que serve de doutrina a uma ortodoxia seja ne varietur. Uma ortodoxia
no se sustenta dos enunciados, mas sim de uma enunciao, de uma hierarquia; ela se
apia na referncia a uma escritura, que eu chamava engrimano, e ela diz menos o que
preciso pensar do que preciso fazer para estar conforme s regras.
Face a isso, eu colocava, eu imaginava a tentao lacaniana, uma ortodoxia pelo avesso. E
enumerava os seus elementos constituintes: A referncia constante tomada de uma obra
parecendo criptografada a de Lacan , o comentrio autorizado que ela exige, a lei que
prope que ao carisma sucede a burocracia, e que encontraria aqui o rel de instncias
legtimas (a Fundao do Campo freudiano, a Escola da Causa Freudiana), enfim o assento
de uma filiao (A IPA no comeou de modo diferente) tudo ali levaria contra-
ortodoxia. Enumerei ainda os elementos constituintes do que podia ser a ortodoxia
lacaniana os Escritos e os Seminrios. Evocava com a escritura a figura do comentador
autorizado, figura que surgiria, convocada por essa conjuntura. Recorria tambm
sociologia, lei weberiana que prev que ao carisma de algum sucede uma organizao
burocrtica o que estava sendo verificado com a IPA. Eu ia mesmo acrescentar a isso o
fator de legitimidade pela famlia. Em todo caso, eu no dava maiores vantagens aos
lacanianos, ao hipotetizar o que poderia advir de ortodoxia descendncia/posteridade de
Lacan. O que me impelia a convidar a no se engajar na via do pai, para escolher a do pior.
Tentava mostrar, rapidamente, num terceiro pargrafo, que a psicanlise no se presta como
tal ortodoxia. Preferir o pior ao pai o que comporta o princpio de autorizar-se por si
mesmo recusar a investidura superior. Em segundo lugar, nada pode apaziguar a
distncia entre o agente e o ato. Eu lembrava tambm que a psicanlise, segundo o ltimo
dito de Lacan, tinha que ser reinventada por cada um, convocando, para terminar, ao
deslocamento do discurso. isso alis ao que assistimos com Lacan, uma dinmica prpria
do significante que escapa a qualquer superviso autorizada. Mas isso circunscreve o que
resta a interpretar nos alunos de Lacan, e que pode ser classificado no captulo dos
tormentos dos discpulos.

Discpulo lacaniano
J o vimos na Antiguidade, que nos propicia uma certa amostragem desses tormentos dos
discpulos, na qual se trata de saber o que fazer da fidelidade, o que fazer da ligao com o
mestre. Um filsofo, Francis Wolff que alis, freqentou o ensino de Lacan e os
lacanianos , inspirado certamente nisso, foi levado a distinguir trs grandes tipos de
discpulos: o socrtico, o epicuriano e o aristotlico.
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O socrtico enfrenta o problema de que o mestre ao qual ele se refere um mestre da


ironia, um mestre que professou o no-saber nada reter seno um certo uso de sua
ignorncia, o que coloca o discpulo frente ao paradoxo de permanecer fiel sendo
totalmente criador. A referncia a Scrates deu, em ltima instncia, nascimento a
diferentes escolas, opostas umas s outras, em funo desse paradoxo matricial. O discpulo
epicuriano nada pode acrescentar nem retirar da palavra do mestre que lhe ensinou os
contedos de saber. Ele est portanto destinado repetio desse ensino. O aristotlico
destinado a buscar ao infinito o que o mestre poderia ter querido dizer.
Temos aqui uma trindade bastante sugestiva; esses trs tipos, e a dificuldade que cada um
implica, convergem no discpulo lacaniano que retira algo de cada um deles.
Eu, da minha parte, teria sobretudo a tendncia a histria, alis, parece mostr-lo de
acentuar o socratismo de Lacan. Por certo um grande saber foi efetivamente acumulado,
que faria pensar em Aristteles, porm tendo por base uma ironia, um questionamento, uma
ignorncia a trabalho.
O que estava em jogo em uma Escola como a da Causa Freudiana era fazer de modo a
viabilizar o discpulo lacaniano. Talvez hoje se possa dizer que isso no foi um voto
piedoso e que o que, da minha parte, me pareceu ocorrer nas ltimas Jornadas desta
Escola 8 algo havia sido conseguido no sentido de desfazer os impasses dos discpulos.
Isso se deu inicialmente por um retorno clnica, experincia analtica, e sups tambm
um comentrio de Lacan num estilo antiortodoxo, um comentrio irnico de Lacan e que
consistia, ao modo socrtico, em colocar Lacan em contradio com ele mesmo. o que
chamei, num momento deste curso, Lacan contra Lacan, o que significa aplicar ao
prprio ensino de Lacan a aura socrtica.
O dispositivo de transmisso criado por Lacan relativo formao do analista um esforo
na direo da antiortodoxia. Inicialmente, atravs da sua prtica da ironia. Podemos lembrar
suas palavras que vocs encontram no Discurso de Roma, que o prprio Lacan colocava
sob a rubrica da ironia. Assim, ele qualificava o estilo que havia adotado de estilo irnico,
de questionamento dos fundamentos dessa disciplina. Ao mesmo tempo, preconizando um
antiformalismo institucional e vimos desde ento as crticas internas a IPA se
multiplicarem , ele define o formalismo institucional de forma precisa: ele consiste em
desencorajar a iniciativa, em penalizar o risco, em fazer reinar a opinio dos doutos,
visando obter uma prudncia que arruna a autenticidade.
Poder-se-ia concluir da que h, da parte de Lacan, um convite para que cada um faa a sua
teoria. Temos a impresso de que se est tentando agora este tipo de soluo com as teorias
particulares ou a teoria das teorias privadas. Por isso Lacan podia de incio precisar que no
se deveria esperar dele uma valorizao das divergncias como tais. Ele realiza sobretudo
uma manobra de tabula rasa do saber em nome da autenticidade e da verdade. Assim,
podemos escutar o que ele formula nas pginas 358 e 359 dos Escritos em Variantes da
cura-padro, que parece comportar uma invalidao do saber como tal na formao
analtica, acentuando assim o aspecto socrtico da formao: Mesmo que um saber desse
tipo resuma os dados da experincia analtica, seja qual for a dose de saber assim
transmitida, ela no tem para o analista nenhum valor formativo. Temos aqui uma
formulao de ordem socrtica e que convida a uma formao que v alm da transmisso
de saber, que tem por meta uma formao que implica uma mutao subjetiva.
8 Jornadas que se desenrolam sob o ttulo Tu peux savoir comment on psychanalyse lcole de la Cause
freudienne.
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Oscilao
nessa mesma linha que Lacan propor o passe como exame de capacidade, o passe s
levando em conta e tentando circunscrever a mutao subjetiva operada. O exame de
capacidade implcito no passe se encontra singularmente disjunto de qualquer exame de
saber adquirido, de qualquer exame de saber nas formas universitrias ou nas formas da
superviso. O nico saber nele examinado aquele que pode ser apreendido e relatado
sobre uma mutao subjetiva.
Pode-se considerar a mutao subjetiva a partir de dois plos, entre a universidade e a
iniciao. A mutao subjetiva o que a universidade evita levar em conta. Na verdade, ela
a recupera por outra via, pois ali se trata tambm de saber se foi adquirido o hbito
adequado, o gnero, o estilo da instituio. H certamente sobre isso uma ambigidade,
porm ela procede por meio de provas formais nas quais se trata de resolver, de expor ou de
satisfazer a requisitos formalizados. No outro plo est a iniciao, na qual o saber que
transmitido no pode ser dito, na qual ele basicamente um saber escondido.
O passe visa, pelo contrrio, inscrever a mutao subjetiva num aparelho de transmisso,
cujo piv um testemunho que relata uma experincia que foi aceita por uma comunidade.
Em linguagem ps-moderna, trata-se no passe de produzir um grande relato de sua
experincia, uma hystria. O que supe a manuteno de uma comunidade capaz de
apreciar o valor desse testemunho.
A oposio entre ipesta e lacaniano , a esse respeito, sensvel. De modo geral, o fim de
anlise no tem o mesmo valor crucial para o ipesta e para o lacaniano. Para o ipesta, no
a mutao subjetiva que est no primeiro plano da formao analtica, mas sim o saber
transmitido, o exame supervisionado desse saber, que permanece, para o lacaniano, uma
pedra angular.
A diferena essencial que, para Lacan, h ali um real em jogo. No apenas na experincia
analtica, mas tambm na formao do analista. Essa posio deve ser oposta,
evidentemente, ao futuro ecltico da ortodoxia, no qual, de certa maneira, no h real, tudo
semblante. Eis porque tambm existe certamente uma clnica vista pelos lacanianos como
uma clnica imprecisa. Na perspectiva lacaniana, a clnica ipesta imprecisa a ponto de
no conseguir de fato distinguir o analista do analisando, ou seja, qualificando a ambos de
sujeitos que associam, por certo de lugares diferentes.
Isso no impede que a doutrina da formao em Lacan seja ela prpria percorrida por uma
tenso, cujos plos so o real e a verdade. Nota-se a esse respeito uma oscilao em sua
doutrina da formao.
Temos, primeiramente, uma abertura ao particular, a recomendao enfatizada e tomada
emprestada de Freud, de jamais prejulgar nada na experincia, de esforar-se para nada
saber previamente sobre aquilo que ir ocorrer, portanto de fazer tabula rasa do saber
adquirido. Numerosas passagens de Lacan podem ser invocadas, nas quais ele d, como
chave da formao analtica, saber nada saber. A ponto de ele formular, na p. 360 dos
Escritos, para qualificar essa abertura ao particular: A paixo da ignorncia d seu sentido
a toda formao analtica.
Em segundo lugar, h um nmero importante de passagens que, pelo contrrio, mencionam
na formao do analista uma exigncia imensa e quase desmedida de saber, relacionada ao
real da experincia. Como se situar em relao ao que uma oscilao constante do
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discurso de Lacan sobre a formao, e portanto tambm sobre a produo de discpulos?


preciso saber? preciso no saber?

Depsito e mola
Ordenemos tal perspectiva de maneira simples, estratificando essas teses de Lacan. A partir
da constatao de uma oscilao preciso passar a construir uma estratificao.
No h dvida de que Lacan recomenda uma anulao de saber ao nvel dos fenmenos da
experincia, uma anulao de saber como condio para que possa surgir a surpresa ou o
aleatrio, ou seja, para dar lugar ao real como impossvel de prever, como impossvel de
saber por antecipao. H, porm, um outro nvel em que ele exige o saber. Ele no exige o
saber por se ter praticado muito na experincia analtica, uma vez que, em sua pura, o
passe devia confirmar como analista antes de tudo um analisando, e no um praticante. A
exigncia de muito saber no recai ento sobre a quantidade de experincia, no uma
exigncia que levaria ao analista tarimbado. A exigncia de saber se situa muito
precisamente ao nvel da estrutura da experincia. Em outras palavras, ao nvel dos
fenmenos, uma anulao para estar disponvel ao real como impossvel de prever; a
exigncia de saber no recai sobre a quantidade de experincias mas sim sobre a estrutura
da experincia.
Tudo se assenta na noo lacaniana de que h simblico no real, e de que a formao
analtica deve recair eletivamente nos saberes que so capazes de cernir o simblico no
real. O saber que Lacan recusa de bom grado o que concerne experincia anterior, ao
funcionamento emprico do tratamento analtico. Ele o recusa, por exemplo, em Variantes
do tratamento-padro: Os argumentos se modificaro ao longo do tempo, tudo isso
apenas imaginrio.
Ele ope de maneira estrita, quanto ao saber em funo na formao analtica, o que da
ordem do depsito e o que da ordem da mola. H o que se deposita da experincia por
fora de. Esse depsito das formas imaginrias de captura do desejo deve ser distinguido do
que constitui a mola da ao analtica propriamente dita, na qual essa mola deve ser
buscada nas leis da linguagem, nas leis da fala. No labirinto dessa doutrina da formao,
preciso ordenar e distinguir o que o saber depositado e o saber da estrutura como eficaz.
Nesse sentido, Lacan pode dizer que a paixo da ignorncia estrutura a situao analtica.
Essa frmula p. 360 dos Escritos j anuncia a formulao do sujeito suposto saber. A
paixo da ignorncia, no mais do que o desejo do analista, no , para Lacan, uma
disposio psicolgica. A paixo da ignorncia se situa aqui no nvel mesmo da estrutura.

Saber da estrutura
A esse respeito, me permitirei ainda este curto-circuito. O sujeito suposto saber o que
Lacan pinar como um artifcio, como produzido pelo artifcio da situao. A hiptese de
Lacan que ele um artifcio congruente com o simblico no real. No real da experincia
analtica h simblico, e este simblico articulado ao sujeito suposto saber, que uma
mentira estrutural da experincia. atravs disso que podemos aproximar o problema que
coloquei no comeo, essa equivalncia entre estrutura e mentira.
Por um lado, o ensino de Lacan passa por Freud, reafirma a primazia de Freud, porm por
outro, ele insinua querer apagar, no dizer de Freud, tudo aquilo que o atravanca de formas
imaginrias do saber para substitu-las pelo saber da estrutura. Lacan no deixa at o fim de
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reafirmar a primazia de Freud, porm ao mesmo tempo ele substitui o que foram as balizas
de Freud por aquilo que ele considera, alis de modo varivel em seu ensino, como a
estrutura adequada experincia. Assim, vocs podem ler numa frase de O Aturdido p.
457 dos Autres crits o que me parece dar o movimento principal, a linha mestra do
esforo de Lacan. Ele evoca ali o organismo parasita que Freud enxertou em seu dizer.
Penso que isso corresponde intuio mais profunda de Lacan em sua relao com Freud.
Aqui est o desencantamento da psicanlise. O desencantamento da psicanlise praticado
por Lacan consiste numa operao e numa referncia estrutura como aquilo que no se
apreende da prtica. Da mesma maneira que a referncia de Lacan ao matema feita como
aquilo que se ensina sem recurso a nenhuma experincia.
No momento em que nos engajarmos no debate pragmtico no seio de um campo
psicanaltico no qual a interpretao vier substituir a polmica no chegamos ainda nele
seguro que o ponto piv ser o lugar a dar a uma estrutura que no se aprende da prtica,
e que no entanto coloca em cena a prpria experincia do sujeito na experincia analtica.

Traduo: Elisa Monteiro

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