Você está na página 1de 3

FICHAMENTO> O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem.

No Brasil, em troca, a palavra de Deus era acolhida alacremente por um ouvido e


ignorada dis-plicentemente pelo outro; o inimigo aqui no era um dogma diferente, mas
uma indiferena ao dogma, uma recusa de escolher. Inconstncia, indiferena, olvido:
crena aos incapazes de crer - ou capazes de crer em tudo, o que vem a dar no mesmo:
"outros gentios so incrdulos at crer; os brasis, ainda depois de crer, so incrdulos".

Esta proverbial inconstncia no foi registrada apenas para as coisas da f; ela passou,
na verdade, a ser um trao definidor do carter amerndio, consolidando- se como um
dos esteretipos do imaginrio nacional: o ndio mal converso que primeira
oportunidade manda Deus, enxada e roupas ao diabo, retornando feliz selva, presa de
um atavismo incurvel.

bem conhecida a estratgia catequtica que tal imagem dos amerndios motivou: para
converter, primeiro civilizar; mais proveitosa que a precria converso dos adultos, a
educao das crianas longe do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da boa
nova, a polcia constante da conduta civil dos ndios reunio, fixao, sujeio e
educao.

Pois, repita-se, o que exasperava os padres no era nenhuma resistncia ativa que os
"brasis" oferecessem ao Evangelho, em nome de uma outra crena, mas i;im o fato de
que sua relao com a crena era intrigante: dispostos a tudo engolir, quando se os tinha
por ganhos recalcitravam, voltando ao "vmito dos antigos costumes".

Sabemos por que os jesuta5 escolheram os costumes como inimigo principal: brbaros
de terceira classe, os Tupinamb no tinham propriamente uma religio, apenas
supersties. os missionrios no viram que os "maus costumes" dos Tupinamb eram
sua verdadeira religio, e que sua inconstncia era o resultado da adeso profunda a um
conjunto de crenas de pleno direito religiosas.

O problema, portanto, determinar o sentido deste misto de abertura e teimosia,


docilidade e inconstncia, entusiasmo e indiferena com que os Tupinamb receberam
a boa nova; saber o que eram esta "fraca memria" e estadeficincia da vontade"
dos ndios, este acreditar sem f; compreender, enfim, o objeto deste obscuro desejo
de ser o outro, mas segundo os prprios termos.

Acreditamos que toda sociedade tende a perseverar no seu prprio ser - a cultura sendo
a forma reflexiva deste ser e que preciso uma presso violenta e macia para que ela
se deforme e trans-orme. Mas, sobretudo, cremos que o ser de uma sociedade seu
perseverar: a memria e a tradio so o mrmore identitrio de que feita a cultura.
Cremos, por fim, que uma vez convertidas em outras que si mesmas, as sociedades que
perderam sua tradio no tm retorno: no h retroceder, a forma anterior foi
mortalmente ferida; o mximo que se pode esperar a emergncia de um simulacro
inautntico de memria, onde a etnicidade e a m conscincia dividem o espao da
cultura perdida.
A religio tupi-guarani, como mostrou H. Clastres, fundava-se na idia de que a
separao entre o humano e o divino no era uma barreira ontolgica infinita, mas algo
a ser su-erado: homens e deuses eram consubstanc iais e come115urveis; a
humanidade era uma condio, no uma natureza.

Para os primeiros, no se tratava de impor maniacamente sua identidade sobre o outro,


ou recus-lo em nome da prpria excelncia tnica; mas sim de, estabelecendo uma
relao com ele, transformar a prpria identidade.

Afinidade, portanto, no identidade, era o valor fundamental a ser bu5cado.


Recordemos aqui que a teologia de alguns povos tupi est imediatamente fundada
numa sociologia da troca.

Guerra aos inimigos ou hospitalidade entusi5tica aos europeu5, vingana canibal ou


voracidade ideolgica eram1 literalmente, o mesmo combate: absorver o outro e, neste
processo, alterar-se. Deuses, inimigos, europeu5 eram figuras da afinidade potencial,
modalizaes de uma alteridade que atraa e devia ser atrada; uma alteridade sem a
qual o socius soobraria na indiferena e na paralisia.

Embora os jesutas constatem tal prestgio deletrio dos karaiba, curioso que estes
no apaream nas cartas como obstculo principal converso do gentio, mas como wn
percalo suplementar, parte dos maus costwnes nativos e incapaz por si s de turvar o
desejo de cristianizao.

O estilo de religiosidade tupinamb no era de molde a criar um ambiente para a


autntica f.

Aqui est: os selvagens no crem em nada porque no adoram nada; e no adoram


nada - permito-me interpretar - porque no tm rei. A ausncia de poder centralizado
no dificultava apenas logisticamente a converso (no vigorando o cujus regio, ejus
religw, os missionrios precisavam operar no varejo); ela a dificultava, acima de tudo,
conceitualmente. Os brasis no podiam adorar e servir a um Deus soberano porque no
tinham soberanos nem serviam a ningum. Sua inconstncia derivava, portanto, da
ausncia de sujeio: "no h quem os obrigue pela fora a obedecer".

Assim se v que as trs ausncias "constitutivas" do gentio brasileiro estavam


causalmente encadeadas : no tinham f porque no tinham lei, no tinham lei porque
no tinham re. A verdadeira crena supe a submisso regular regra, e esta supe o
exercc io da coero por um soberano. Porque no tinham rei, acreditavam nos padres;
porque .no o tinham, desacreditavam.

possvel conceber um poder poltico que no esteja fundado no exerccio da coero?


Bem, ela vale esta outra: possvel conceber uma forma de religio que no esteja
fundada na experincia normativa da crena?
No estou dizendo - para insistirmos nesta antropologia negativa - que no tenha
existido algo como uma religio, uma ordem cultural, ou uma sociedade tupinamb.
Sugiro simplesmente que esta religio no se formulava em termos da categoria da
crena, esta ordem cultural no se fundava na excluso unicista das ordens alheias; e
esta sociedade no podia ser pensada fora de sua relao intrnseca com a alteridade.
O que estou dizendo que a filosofia tupinamb afirmava uma incompletude ontolgica
essencial: incompletude do socius e, em geral, da condio humana. Estou dizendo que
se tratava de wna ordem onde o interior e a identidade estavam hierarquicamente
englobados pela exterioridade e pela diferena, o devir e a relao prevaleciam sobre o
ser e a substncia. Para este tipo de cosmologia, os outros so uma soluo, antes de
serem - como foram os invasores europeus - um problema.

Como os Tupinambs perderam a guerra.

Como vimos na fala de Pindabuu, guerrear e vingar-se era consubstancial ao ser de um


homem. O imperativo da vingana guerreira sustentava toda a mquina social dos Tupi
costeiros.
A vingana guerreira estava na origem de todos os maus costumes: canibalismo,
poligamia, bebedeiras, acumulao de nomes, honras, tudo girava em torno deste tema.
A devorao pelos inimigos estava associada a um tema caracterstico das cosmologias
tupi-guarani, o horror ao enterramento e putrefao do cadver.
A vingana no era assim um simples fruto do temperamento agressivo dos ndios, de
sua incapacidade quase patolgica de esquecer e perdoar as ofensas passadas; ao
contrrio, ela era justamente a instituio que produzia a memria. Memria que no
era outra coisa que relao com o inimigo, por onde a morte individual era posta a
servio da longa vida do corpo social.
O dio mortal a ligar os inimigos era o sinal de sua mtua indispensabilidade; este
simulacro de exocanibalismo consumia os indivduos para que seus grupos mantivessem
o que tinham de essencial: sua relao com o outro, a vingana como conatus vital.
Os mortos do grupo eram o elo de ligao com os inimigos, e no o inverso; a vingana
no era um retomo, mas um impulso adiante; a memria das mortes passadas, prprias
e alheias, servia produo do devir. A guerra no era uma serva da religio, ma5 o
contrrio. Pg

Você também pode gostar