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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

ISIDORO DA SILVA LEITE

DOIS PERDIDOS NUMA NOITE SUJA.

O MAL INERENTE AO SER HUMANO.

Ps-graduao em Cincia da Religio


Religio e Literatura
Prof. Dr. Antonio Manzatto

SO PAULO
2017
Disciplina: Religio e Literatura
Professor: Prof. Dr. Antonio Manzatto RA: 00190896
Alunos: ISIDORO DA SILVA LEITE Turma: 06602DPA

1. O AUTOR PLNIO MARCOS

Plnio Marcos de Barros nasceu em Santos (29 de setembro de 1935) e terminou


apenas o curso primrio, pois no gostava de estudar. De famlia modesta, pretendeu ser
jogador de futebol e chegou a jogar na equipe da Portuguesa Santista, mas acabou
sendo funileiro e prestou servio militar na Aeronutica.
Ainda menor de idade (16 ou 17 anos) passou a trabalhar num circo, buscando
por uma artista, por quem havia se apaixonado. Depois, atuou em rdio, ainda em
Santos, antes de se aventurar no teatro, onde comeou fazendo pequenos papis at ser
levado por Patrcia Galvo para substituir um ator na pea Pluf, o Fantasminha.
Por essa poca, impressionado pelo caso de um jovem currado na cadeia,
escreveu sua primeira pea, Barrela, que estreou em 1959, mas foi censurada por sua
linguagem direta, nua e crua e ficou proibida por 21 anos. Em seguida, partiu para So
Paulo, onde participou de companhias de teatro e encenou diversas peas.
Como autor, Plnio transpunha para as peas que escrevia sua experincia
humana ligada s classes pobres, tratando de assuntos incmodos para a poca como
homossexualismo, marginalidade, prostituio e violncia bruta. Suas peas no podiam
ser consideradas como polticas de pobres contra ricos, por exemplo mas
apresentavam a experincia dura, amarga da vida dos desvalidos. Ele foi, sem dvida,
um dos primeiros a retratar a vida do submundo paulista, com uma linguagem direta,
forte, sem hipocrisia, buscando mostrar o linguajar que seria utilizado por seus
personagens se eles fossem criaturas da vida cotidiana. Ou seja, ele usava o falar prprio
de mendigos, vagabundos, delinquentes, prostitutas, alcaguetes, bandidos de todo naipe,
homossexuais, marginais. Porm, embora seus escritos tivessem se tornado clebres
pela ousadia lingustica, ele conseguia combinar a gria dos malandros com um texto
bem literrio.
Autor de inmeras peas de teatro algumas foram transpostas para o cinema
Plnio Marcos foi traduzido, publicado e encenado em vrias lnguas (francs, espanhol,
ingls e alemo), tendo recebido diversos prmios aqui no Brasil.
Durante o regime militar, implantado em 1964, suas obras foram muito
censuradas. Os militares entendiam que peas mostrando um mundo nu, cru, sem meios

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termos, direto e convincente, e dando um tratamento dramtico realidade de
prostitutas, gigols e bandidos, poderiam servir subverso. Aps o ano de 1968, suas
peas eram sistematicamente censuradas. Nem mesmo Dois Perdidos Numa Noite Suja
e Navalha na Carne, que j haviam sido apresentadas em diversas regies do pas,
escaparam dessa sina e foram proibidas em todo o territrio nacional. Depois, Barrela e
Abajur Lils tambm foram censuradas, assim permanecendo at 1980. Com todas as
suas peas proibidas pelo regime militar, Plnio quase desistiu da carreira de
dramaturgo. O interessante observar que o teatro que ele fazia no era poltico
panfletrio, de disputa entre pobres e ricos, mas desenvolvia, principalmente, questes
existenciais, embora no renunciasse s questes sociais. Essa perspectiva marginal era
funo de sua vivncia junto s camadas mais desfavorecidas da populao no porto de
Santos. Dessa maneira, seus personagens no so os normalmente encontrados em
outras obras teatrais: eles so bandidos, ladres, prostitutas, mendigos, enfim, marginais
e marginalizados de toda espcie. E ele levou tudo isso para o teatro!
Aps o encerramento do regime militar, suas peas, finalmente, foram liberadas.
Nessa poca, Plnio escreveu Jesus Homem e Madame Blavatsky, onde ele demonstra
seu lado espiritualista. Entre suas melhores obras esto: Barrela (1958), Dois Perdidos
Numa Noite Suja (1966), Navalha na Carne (1967), Quando as Mquinas Param
(1972), Madame Blavatsky (1985).
Plnio Marcos de Barros morreu em So Paulo, no dia 29 de novembro de 1999.

2. A PEA DOIS PERDIDOS NUMA NOITE SUJA

Para compor esta pea, Plnio se inspirou no conto O terror de Roma, do italiano
Alberto Moravia. So dois os personagens - Paco e Tonho - que dividem um quarto em
uma hospedaria barata e durante o dia trabalham no mercado, como carregadores. Toda
a trama se desenrola durante as noites, quando os dois voltam para seu quarto aps um
dia de trabalho. Tonho um pobre coitado interiorano que saiu de sua terra natal em
busca de melhores dias na cidade grande neste caso, Santos, eu suponho onde
pretende encontrar um trabalho capaz de lhe dar um pouco de dignidade. Seus pais esto
vivos e se preocupam com ele e com seu futuro. J Paco um mau carter, metido a
malandro. Mas se sabe muito pouco sobre sua vida pregressa. A pea, ento, uma
sequncia de dilogos em linguagem crua, dura, refletindo fidedignamente a
empregada pelos habitantes do submundo retratado entre esses dois marginalizados.

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Os dois, Tonho imagina que algum dia poder sair da misria e Paco um
indivduo manaco, quase louco e de maldade explcita, sem perspectiva de sada da
misria mantm um relacionamento violento, que se demonstra num crescendo desde
o incio da pea, evidenciando o lado animal deles.
Por outro lado, ambos depositam suas esperanas de sobrevivncia fora do gueto
em objetos: um, num par de sapatos bons e o outro, numa flauta. Tonho vive se
lamuriando por no ter um par de sapatos decente e inveja o seu companheiro de quarto,
Paco. Este, por seu turno, provoca o outro, chamando-o de homossexual.
Em certo momento, Tonho, no conseguindo ver alternativa, incentiva e convida
Paco para efetuarem um assalto a casais de namorados no parque. Aps a prtica do
delito, na diviso das quinquilharias roubadas acontece uma sria desavena,
culminando com o assassinato de Paco, pelo companheiro Tonho.

3. CONTEXTO HISTRICO

O texto foi composto na vigncia da ditadura militar (1964 1985) quando o


mundo ocidental via os jovens comearem a se manifestar em um movimento de
mobilizao e contestao social. Os meios de comunicao comeavam a se expandir
(comunicao via satlites artificiais), facilitando a disseminao das ideias do que era
conhecido como contracultura. Aqui no Brasil ocorria um processo de modernizao
promovido e fiscalizado pela autoritria administrao militar. A sociedade brasileira,
antes predominantemente rural, passava a se urbanizar rapidamente. Graas vigorosa
expanso dos meios de comunicao de massa, a juventude tupiniquim tornava-se
permevel s transformaes que vinham ocorrendo l fora na esfera dos costumes,
dos comportamentos, dos iderios e das crenas. A contracultura sofria represso dos
meios ditatoriais - por consider-la subversiva e tambm sentiu a oposio de
setores polticos e culturais de esquerda por entender que era um processo alienante.
No Brasil, nessa poca, havia um desenvolvimento sustentado por capital
estrangeiro via emprstimos ou aplicao direta como investimento bastante
significativo graas s estveis condies polticas, sociais e econmicas. Tal progresso
econmico, ao tempo que projetava bons empregos para a maioria dos trabalhadores,
cobrava seu preo dos menos escolarizados, lanando-os em ocupaes de baixa
remunerao, no mais das vezes em labutas braais.

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A era da alta tecnologia tendo em vista o esforo das duas superpotncias
mundiais em explorar o espao sideral - estava em seus primrdios, pressagiando um
futuro digno de fico.
Nesse meio ambiente, o homem qualquer um, bem ou mal remunerado
estava sendo massacrado pelo sistema. Alguns tinham alguma compensao, outros
nada tinham.

4. COMENTRIOS

a. Interessante observar que nenhum dos dois personagens, embora estejam


numa situao miservel, efetua algum gesto ou demonstra alguma inteno de tentar
algum esforo para sair dessa situao. Eles apenas sonham talvez imaginando que
alguma fada madrinha os viesse socorrer em ter uma vida melhor, mas no tomam
nenhuma atitude concreta para mudar sua situao. Um acredita que se tivesse sua flauta
de volta tudo seria diferente. O outro deseja possuir um par de sapatos, acreditando que
com isso poderia ter um emprego melhor. Eles no conseguem enxergar alternativa.
E a situao que os envolve, absorve e limita pode ser sintetizada neste
emblemtico dilogo:
TONHO
Vida desgraada. Tem que ser sempre assim. Cada um por si e se
dane o resto. Ningum ajuda ningum. Se um sujeito est na
merda, no encontra um camarada pra lhe dar uma colher de
ch. E ainda aparece uns miserveis pra pisar na cabea da gente.
Depois, quando um cara desses se torna um sujeito estrepado,
todo mundo acha ruim. Desgraa de vida!
PACO
Poxa, mas assim mesmo. Que que voc queria? Que algum
fosse se virar por voc? Se quiser isso, est louco. Vai acabar
batendo a cuca no poste. Poxa, voc acha que eu que vou andar
dizendo por a que voc no bicha? Quero que voc se dane! Se
no Boneca do Negro, vai l e limpa sua barra.
TONHO
assim mesmo. (Pausa) Paco, uma vez na vida voc podia fazer
uma coisa decente. Podia ajudar um cara que est estrepado
mesmo.
PACO
No dou arreglo. Mesmo que possa, no dou bandeja pra sacana
nenhum. Nunca ningum me deu nada.
TONHO
Esse cara que te deu o sapato, no te ajudou?
PACO

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Ajudou nada. Ele deu o pisa porque queria que eu andasse
soprando flauta. Se no fosse isso, estava descalo at hoje. Voc
acha que algum d alguma coisa de graa pra algum? S voc
mesmo, que foi dar grana pro negro.
(Pausa)
TONHO
Voc deve ter levado uma vida desgraada pra no acreditar
em ningum. (os destaques so meus)
Enquanto Tonho se vitimiza, revelando no conseguir enxergar uma sada e, ao
mesmo tempo, implora por ajuda, Paco demonstra saber e explicita isso - que essa
assistncia no vir de fora, principalmente porque mostra um ressentimento enorme
por entender que nunca foi auxiliado por ningum.

b. Outro aspecto que merece ateno o relacionado aos smbolos, permeando


toda descrio da trama. Apenas sero citados alguns, sem maiores digresses a respeito
porque esse no objetivo deste trabalho, com o intuito de mostrar a riqueza subjacente
no texto, seguindo-se por esta vereda.

O sapato remete ao complexo pela luta pelo poder, mas tambm pode indicar o
genital feminino (j que acolhe, recobre o p, que reconhecido como um smbolo
flico). E, no menos atrativo, pode simbolizar a liberdade: os escravos andavam
descalos e, assim que se viam livres, procuravam logo comprar um par de sapatos! E,
ainda, pode representar nosso contato com a realidade, j que a parte do vesturio que
encosta no cho.

A flauta um smbolo flico alm de evocar os poderes do encantamento


hipntico. E o revlver um moderno smbolo flico, podendo representar tanto a
virilidade como a impotncia. Representa o poder (pela fora).

Dessa forma, estaria aberto o caminho para discutir sobre a liberdade (ou
libertao) do homem. Poder-se-ia, tambm, discutir sobre a subjacente
homossexualidade presente na relao entre os dois companheiros de padecimento e de
quarto. E, no menos importante, por que e para que o homem nasce? Para viver uma
vida sem sentido? Para sofrer, ser humilhado, para viver isolado?

c. O texto est entremeado pelo tema da marginalidade, revelando tpicos como


a luta pela sobrevivncia, a solido, a decadncia humana, a luta pelo poder, o crculo
vicioso da tortura mtua, viver vidas sem qualquer sentido, a sexualidade, o beco sem
sada da misria, a violncia, o individualismo e o narcisismo dos prprios
marginalizados, a contnua alternncia entre o bem e o mal, a busca pela sada mais

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simples do caminho do crime, o desnimo, a crueldade. Enfim, desenvolve uma
temtica com aspectos existenciais e sociais.

Neste trabalho, o debate ser centralizado na questo da natureza, da essncia do


homem: ele bom ou mal? O que pensam as religies a esse respeito?

5. O SER HUMANO

a. Na Pea Teatral

Dois Perdidos numa Noite Suja apresenta o homem em situao degradante ao


extremo, mostrando-o com seus piores defeitos. H o orgulho e a prepotncia do jovem
que no quer pedir ajuda aos pais, por achar que ele, sozinho, capaz de conseguir sair
da conjuntura desfavorvel em que se encontra. Percebe-se os dois personagens
incapazes de efetuarem uma ao positiva na tentativa de se libertarem dos grilhes aos
quais esto amarrados. A luta pelo poder faz aflorar o imenso dio arraigado no interior
dos jovens amargurados, jogando-os em um crculo vicioso de tortura mtua,
desconfiana total e evidenciando a absoluta falta de sentido de suas vidas.

Paco encarna o prprio diabo, o mal infinito, importunando Tonho da primeira


ltima cena. Tonho, aparentemente menos mal, com menos amargor, numa inverso
sbita, parece incorporar a personalidade insana do outro, assumindo suas
caractersticas sdicas. tal a virulncia dos ataques de Paco que a revolta de Tonho
parece justificada: Se acabou, malandro. Se apagou. Foi pras picas. Por que voc no ri
agora, paspalho? Por que no ri? Eu estou estourando de rir! At dano de alegria! Eu
sou mau! Eu sou o Tonho Maluco, o Perigoso! Mau pacas!.

O autor mostra pessoas em situao de alta degradao social e moral. So


simples carregadores de mercadorias no mercado em Santos, o Mercado fica na zona
do cais, usualmente, local de desprovidos -, vivendo na perspectiva de conseguir algum
servio no dia seguinte, sem qualquer vnculo de trabalho garantido, no permitindo
qualquer planejamento de futuro. Ao lado dessa condio social marginalizada, percebe-
se o baixo nvel moral quando os dois se deixam levar pela tentativa de progredir
custa de assaltos contra casais de namorados os trxas (sic) -, definindo que, para
eles, essa era a nica alternativa disponvel.

No transcorrer dos eventos mostrados na pea, possvel se perceber o bem e


o mal: Tonho algum criado em uma famlia estruturada, com conceitos ticos

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melhor definidos em termos positivos enquanto Paco aparenta desconhecer quem seu
pai e no necessariamente como consequncia disso - seu padro tico ,
praticamente, inexistente.

A narrativa prope alguns temas interessantes: o homem bom, por natureza?


Ou, a maldade intrnseca a ele? O mal algo (um ente), ou simplesmente a
negao de algo?

b. Nas Religies

As religies, como regra geral, entendem que o homem tem uma alma.

O hindusmo acredita que essa alma (atman) eterna, indestrutvel e faz parte de
Brahma, o Ser Supremo, isto , tem a mesma essncia que o divino. A misso dos
homens nesta terra alcanar a liberdade (moksha) para poderem voltar para Brahma.
Esta libertao alcanada por meio do rompimento do ciclo de existncias sucessivas
(samsara), que acontece quando o homem atinge o nirvana (estado de plenitude e de
conhecimento de si mesmo e do universo). Detalhando esse processo: o homem a cada
existncia, atravs do conjunto das suas aes (karma), constri a sua prxima
existncia; enquanto no alcanar o nirvana ele permanece nessa roda da vida, ou
seja, aps a morte retorna para uma nova existncia.

Dessa forma, se entende que o que se passa nesta vida consequncia de aes e
omisses praticadas em existncias anteriores, no cabendo, portanto qualquer
lamentao sobre isso j que nada poder mudar. O progresso que deve ser feito
interior, pouco importando o sucesso exterior1. Essa terrvel e pessimista viso da
existncia humana amenizada pela salvao proposta pelas Upanishades2: o
conhecimento da verdadeira natureza do prprio eu.

Para os budistas no h preocupao em saber se existe um Ser Supremo, j que


a vida uma eterna sequncia de eventos, sem incio e sem fim. Aceitam a lei do karma,
mas a condicionam a uma doutrina da origem dependente: o karma passado pode ser a
causa da vida presente, mas isso no significa que a vida presente seja absolutamente o
resultado do karma passado. H condies causais que precisam estar presentes, ou seja,

1
No pas mais hindusta a ndia-, em funo de a sociedade ser dividida em castas (cada pessoa nasce na casta correspondente a
seu estado espiritual), os esforos prprios no levaro o homem a ter qualquer possibilidade de progresso e ascenso social. Dessa
maneira, os miserveis e desfavorecidos ficam sem esperana de melhorar de vida.
Alm disso, essa diviso em castas acarreta um grande problema relacionado solidariedade: tambm no existe a possibilidade de
que os mais ricos possam ajudar aos mais pobres, por sofrerem intimidao de suas castas com ameaa de expulso (equivalente
excluso da sociedade).
2
Coleo de 123 livros com comentrios sobre os Vedas (base das escrituras sagradas do hindusmo). Significa: ensinamento
esotrico, ensinamento oculto (OSHO, 2014).

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mesmo tendo sido criado muito karma negativo no passado, podem ser alteradas as
condies causais por meio de esforo pessoal, havendo a possibilidade de modificar,
ou at mesmo impedir, os efeitos desse karma passado.

Em aparente contradio com a aceitao da lei do karma, o budismo defende a


no-realidade do ser. Nas palavras de USARSKI (2009, p. 27):

Fazendo parte do , todos os indivduos so formados por


fatores existenciais temporais, inexistindo qualquer substncia que no a
do sujeito do processo contnuo do devir.

Para os islmicos, a alma no imortal; ela a essncia da pessoa humana,


habitando e comandando um corpo, que deve ser empregado para ajud-la a se
desenvolver e a cumprir seus deveres e responsabilidades para com Deus. O corpo no
o crcere da alma, mas um instrumento utilizado pela alma para seu crescimento e
evoluo.

Os judeus entendem que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus,


significando que nele inerente a possibilidade de reproduzir os atributos de Deus. E
sua misso aperfeioar suas qualidades espirituais para ficar mais parecido com Deus
para poder colaborar no contnuo aperfeioamento e renovao da criao divina. A
alma humana imortal e pode existir separadamente do corpo fsico.

De modo similar, os cristos creem que o homem foi criado por Deus sua
imagem e semelhana3, com uma alma imortal e tendo por misso seu aperfeioamento
e a promoo de todos os homens e do homem todo4.

Esses so, em apertada sntese e olhados bem a voo de pssaro, os conceitos


bsicos sobre o homem desenvolvidos e propagados por algumas das religies presentes
em nosso meio.

6. O MAL

A questo do mal sua existncia, sua origem e sua essncia est presente h
algum tempo na mente do homem. Dentre os primeiros registros esto os relacionados
com a escola dos pitagricos, filsofos pr-socrticos, reunidos em torno de Pitgoras.
Para eles, h no homem uma alma divina e h algo semelhante ao pecado original dos

3
Gn 1, 26-27
4
Papa PAULO VI, 1967

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cristos. Assim, eles acreditavam que a alma vivia com os deuses, mas precisava expiar
seu pecado (mal cometido anteriormente) em um corpo fsico. Quando este morre, a
alma se separa do corpo e vai se purificar no Hades para voltar, novamente, Terra em
outro corpo. Dessa forma, as almas vo sendo purificadas enquanto permanecem nesse
ciclo de existncias at estarem totalmente purificadas, quando, ento, podero usufruir
uma eterna vida divina. Pitgoras entendia que a purgao deveria ser realizada por
meio do saber.

Tambm so famosos por afirmarem que a natureza do universo numrica e,


com base em caractersticas e relaes entre nmeros, definem que os pares representam
a alteridade e os mpares so a identidade. A harmonia ocorre ao se achar uma medida
justa de cada um. Dessa forma, o ser humano precisa buscar o divino para, eliminando
conflitos, se salvar, ou seja, encontrar a harmonia.

Para Plato, ontologicamente o ser impuro: o corpo pleno de amores,


paixes, temores, imaginaes de toda sorte, cheio de coisas irrelevantes. Em sua
postura dualista, ele entende que o corpo um crcere para a alma. E ela s se libertar
na morte, quando poder atingir o conhecimento pleno. O mal, ento, est no corpo; e
tudo o que atrapalha ou impede a alma de obter conhecimento o mal.

Para Aristteles o mal a privao do bem e, no plano tico, ele o relaciona com
a ignorncia. Desta maneira, o mal se reduz mistura de imperfeio do universo e
limitao humana oriunda da ignorncia e da vontade.

A contribuio de Epicuro a contestao do divino, que vai ser considerada


paradigmtica para a Teodicia5, com seu famoso dilema: impossvel conseguir
conciliar o mal e a existncia de deuses bons e poderosos6. Seu posicionamento ter
forte repercusso no monotesmo judeu-cristo.

Entre os filsofos cristos, Santo Agostinho aparece como figura-chave,


afirmando que, sendo o homem imagem e semelhana do Criador, ele essencialmente
bom e capaz de amar. E sua interpretao uma resposta gnose e ao maniquesmo.
Para ele, o mal a privao do bem, e defende a importncia do mal histrico e a

5
Teodiceia provm do grego - thes, "Deus" e - dk, "justia", que significa, literalmente, "justia de Deus". Teoria que
busca justificar a existncia de Deus a partir da discusso do problema da existncia do mal e de sua relao com a bondade de
Deus.
6
Ou Deus quer tirar o mal do mundo, mas no pode; ou pode, mas no o quer tirar; ou no pode nem quer; ou pode e quer. Se quer e
no pode, impotente; se pode e no quer, no nos ama; se no quer nem pode, no o Deus bom e, alm disso, impotente; se
pode e quer e isto o mais seguro -, ento de onde vem o mal real e por que no o elimina?

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desorientao da liberdade humana como produtora do mal. Ele chega a entender que
Deus - o ser onipotente, onisciente, onipresente - havia criado a matria, e esta havia se
corrompido. Ele ilustra sua tese de que o homem naturalmente mal, descrevendo uma
situao em que um homem furta peras e demonstrando que isso s ocorreu por simples
astcia, j que nada havia nas frutas que pudessem justificar tal ato.

Para Agostinho o bem o nico princpio existente, sendo que sua suprema
perfeio est em Deus, o Sumo Bem.

o mal a privao ou defeco do bem, das perfeies constitutivas de toda


e qualquer natureza, a ausncia de ser () Agostinho instaura o Bem como nico
princpio existente Deus e o mal como sua simples negao. Em outras palavras, o
mal, na concepo agostiniana, no tem existncia ontolgica, no , portanto, um
princpio de fora antagonicamente equiparada ao bem (COUTINHO, 2010)

Na liberdade do homem reside a natureza do mal: ele se corrompe, inclinando-se


para o mal na medida em que se afasta do bem, ou seja, de Deus. O mal, por
conseguinte, no existe por si s; ele est intimamente ligado liberdade do ser
humano, que cria o mal quando se afasta do bem.

J para outro filsofo cristo, So Toms de Aquino, o mal seria apenas e to


somente a ausncia do bem, ou seja, ausncia de Deus. Immanuel Kant considera que a
natureza do ser humano tem uma propenso para o mal, apesar de ter uma tendncia
original para o bem. Hannah Arendt redefine a tese do mal radical
kantiano, politizando-o. Ela se preocupa com o mal quando este atinge grupos sociais
ou o prprio Estado e, segundo ela, o mal no uma categoria ontolgica, no
natureza, nem metafsica. O mal poltico e histrico: produzido por homens e se
manifesta apenas onde o sistema oprime.

Segundo Rousseau, o homem nasce bom e a sociedade o vicia. J para Hobbes, o


homem , desde o incio, mau, perverso e egosta.

Na filosofia da religio, o problema do mal uma pendncia sobre como


conciliar a existncia do mal com o de um Ser Supremo, Divino que - tanto em termos
absolutos quanto relativos - onipotente, onisciente, onipresente
e benevolente. Relembrando o dilema de Epicuro, um "argumento do mal" procura
mostrar que a coexistncia do mal e tal divindade improvvel ou impossvel se
colocado em termos absolutos. As tentativas de demonstrar o contrrio tradicionalmente
tm sido discutidas sob o ttulo de teodiceia.

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O mal pode ser encarado como problema filosfico ou como problema religioso.
Na filosofia se costuma apresent-lo como mal metafsico, mal fsico, mal moral. A
religio por outro lado, e sem negar a razo, tambm se envolve com questes
existenciais, buscando atingir outros campos. Na revelao bblica, a polmica sobre o
tema do mal envolve a questo soteriolgica, a despeito da improvvel coexistncia do
Deus bblico com o mal. Entre a filosofia e a religio est a teodiceia com sua dupla
funo: conciliar a existncia de Deus com a do mal e defender a existncia de Deus
contra aqueles que a consideram em contradio com a existncia do mal.

Schelling entende que o mal est na liberdade do homem, mas de forma


diferente de Agostinho. Ele assegura que o homem possui duas vontades contraditrias,
mas em equilbrio: a prpria (=egosmo) e a universal (=amor). O homem tem o
poder, a capacidade e o livre arbtrio de inverter a relao entre esses princpios. E
justamente essa efetivao da vontade prpria que a essncia do mal, sendo essa a
causa do pecado original. Ou seja, o homem, tendo a oportunidade de escolher entre o
bem e o mal, escolheu o mal, provocando uma inverso de princpios em sua natureza.7

Segundo Paul Ricoeur, a natureza do mal est na liberdade do homem. O mal se


torna existente a partir da prtica do homem que o cria a partir de atitudes eticamente
corrompidas. Portanto liberdade e mal so dois termos que se implicam mutuamente,
sendo que o mal s passa a existir a partir da ao do homem fundada em sua liberdade.

De fato, o mal cometido, mas tambm sofrido, sentido. Ainda que o ser
humano no esteja na origem do mal, a verdade que quem o pratica; o mal se
manifesta nos seus atos existenciais e, por isso mesmo, o mal obra da sua liberdade;
confess-lo implica assumir-se como sujeito ou como objeto do mal; consequentemente,
a confisso do mal um pressuposto fundamental da conscincia da liberdade.
(TAVARES, 2006)

Portanto, o mal no existe, nem preexiste, pelo menos por si s. Sua existncia
est ligada a ao do homem enquanto ser livre que, na sua liberdade, se afasta do bem,
conforme Agostinho ou age de maneira eticamente corrompida, conforme Ricoeur,
gerando o mal.

Por definio, "bem" e "mal" so absolutos porque qualquer enunciado moral


vlido, independentemente de quem o faz, e independentemente de qualquer objeto ao

7
PUENTE, 1997, pp. 68 - 72

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qual o enunciado se refira. A justia, o direito, a moral, o bem, so valores absolutos, os
quais deveriam reger a vida de qualquer ser humano.

Muitas religies e tradies filosficas concordam que o comportamento


malicioso cheio de perfdia , em si mesmo, uma anormalidade que resulta da condio
humana imperfeita. Por vezes, o mal atribudo existncia do livre-arbtrio. Alguns
argumentam que o mal em si baseia-se finalmente na ignorncia da verdade.

7. CONCLUSO

Como bem se pode observar, no existe consenso nem entre os filsofos, nem
entre os telogos e nem entre as religies - se o bem ou o mal so intrnsecos natureza
humana. H argumentos consistentes para suportar as duas hipteses.

Interessante observar que, caso se adote a tese da intrnseca natureza


antropolgica do mal, se est absolvendo Deus de qualquer culpa.

Cabe aqui uma rpida referncia a dois experimentos conduzidos por psiclogos:

1. O experimento da Priso de Stanford foi conduzido pelo Prof. Philip


Zimbardo em 1971, envolvendo voluntrios entre alunos da Universidade - que
concordaram em participar nos papis de guarda ou de prisioneiro. Como resultado,
o professor verificou um aumento da imposio de castigos, penas, humilhaes e
agresses por parte dos guardas em seus colegas prisioneiros.

2. A experincia de Milgram realizada em 1961 - tinha por objetivo verificar


como os voluntrios respondiam a ordens de uma autoridade, mesmo que fossem
causar algum dano a outrem. Os voluntrios homens entre 20 e 50 anos deveriam
testar um indivduo aluno, ator contratado pelo psiclogo e, sempre que o aluno
errasse uma questo, deveriam aplicar um choque eltrico, variando entre 15 volts e 450
volts. O aluno ficava em uma sala, juntamente com um pesquisador. O voluntrio
estava em outra sala, separada por vidros. O aluno estava ligado a fios eltricos; o
voluntrio tinha em sua mesa, alm das perguntas, um gerador de choque eltrico. O
aluno errava de forma proposital muitas perguntas, e levava choque. Como resultado,
o prof. Milgram verificou que 65% dos voluntrios continuou a aplicar choque eltrico
at o valor mximo (450 volts)! E todos (100% !!!!) chegaram at 300 volts.

Esses experimentos, embora tenham sido elaborados, projetados e conduzidos


com objetivos diversos, podem nos ajudar a decifrar a origem e a natureza do mal.

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8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio rev. e ampl. 7 reimpresso.


So Paulo: Paulus, 2011.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. 3a ed. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2016.
COELHO NETTO, J. Teixeira. Semitica, informao e comunicao. 6a ed.
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