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SO PAULO
2017
Disciplina: Religio e Literatura
Professor: Prof. Dr. Antonio Manzatto RA: 00190896
Alunos: ISIDORO DA SILVA LEITE Turma: 06602DPA
ISL 22-jun-17
termos, direto e convincente, e dando um tratamento dramtico realidade de
prostitutas, gigols e bandidos, poderiam servir subverso. Aps o ano de 1968, suas
peas eram sistematicamente censuradas. Nem mesmo Dois Perdidos Numa Noite Suja
e Navalha na Carne, que j haviam sido apresentadas em diversas regies do pas,
escaparam dessa sina e foram proibidas em todo o territrio nacional. Depois, Barrela e
Abajur Lils tambm foram censuradas, assim permanecendo at 1980. Com todas as
suas peas proibidas pelo regime militar, Plnio quase desistiu da carreira de
dramaturgo. O interessante observar que o teatro que ele fazia no era poltico
panfletrio, de disputa entre pobres e ricos, mas desenvolvia, principalmente, questes
existenciais, embora no renunciasse s questes sociais. Essa perspectiva marginal era
funo de sua vivncia junto s camadas mais desfavorecidas da populao no porto de
Santos. Dessa maneira, seus personagens no so os normalmente encontrados em
outras obras teatrais: eles so bandidos, ladres, prostitutas, mendigos, enfim, marginais
e marginalizados de toda espcie. E ele levou tudo isso para o teatro!
Aps o encerramento do regime militar, suas peas, finalmente, foram liberadas.
Nessa poca, Plnio escreveu Jesus Homem e Madame Blavatsky, onde ele demonstra
seu lado espiritualista. Entre suas melhores obras esto: Barrela (1958), Dois Perdidos
Numa Noite Suja (1966), Navalha na Carne (1967), Quando as Mquinas Param
(1972), Madame Blavatsky (1985).
Plnio Marcos de Barros morreu em So Paulo, no dia 29 de novembro de 1999.
Para compor esta pea, Plnio se inspirou no conto O terror de Roma, do italiano
Alberto Moravia. So dois os personagens - Paco e Tonho - que dividem um quarto em
uma hospedaria barata e durante o dia trabalham no mercado, como carregadores. Toda
a trama se desenrola durante as noites, quando os dois voltam para seu quarto aps um
dia de trabalho. Tonho um pobre coitado interiorano que saiu de sua terra natal em
busca de melhores dias na cidade grande neste caso, Santos, eu suponho onde
pretende encontrar um trabalho capaz de lhe dar um pouco de dignidade. Seus pais esto
vivos e se preocupam com ele e com seu futuro. J Paco um mau carter, metido a
malandro. Mas se sabe muito pouco sobre sua vida pregressa. A pea, ento, uma
sequncia de dilogos em linguagem crua, dura, refletindo fidedignamente a
empregada pelos habitantes do submundo retratado entre esses dois marginalizados.
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Os dois, Tonho imagina que algum dia poder sair da misria e Paco um
indivduo manaco, quase louco e de maldade explcita, sem perspectiva de sada da
misria mantm um relacionamento violento, que se demonstra num crescendo desde
o incio da pea, evidenciando o lado animal deles.
Por outro lado, ambos depositam suas esperanas de sobrevivncia fora do gueto
em objetos: um, num par de sapatos bons e o outro, numa flauta. Tonho vive se
lamuriando por no ter um par de sapatos decente e inveja o seu companheiro de quarto,
Paco. Este, por seu turno, provoca o outro, chamando-o de homossexual.
Em certo momento, Tonho, no conseguindo ver alternativa, incentiva e convida
Paco para efetuarem um assalto a casais de namorados no parque. Aps a prtica do
delito, na diviso das quinquilharias roubadas acontece uma sria desavena,
culminando com o assassinato de Paco, pelo companheiro Tonho.
3. CONTEXTO HISTRICO
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A era da alta tecnologia tendo em vista o esforo das duas superpotncias
mundiais em explorar o espao sideral - estava em seus primrdios, pressagiando um
futuro digno de fico.
Nesse meio ambiente, o homem qualquer um, bem ou mal remunerado
estava sendo massacrado pelo sistema. Alguns tinham alguma compensao, outros
nada tinham.
4. COMENTRIOS
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Ajudou nada. Ele deu o pisa porque queria que eu andasse
soprando flauta. Se no fosse isso, estava descalo at hoje. Voc
acha que algum d alguma coisa de graa pra algum? S voc
mesmo, que foi dar grana pro negro.
(Pausa)
TONHO
Voc deve ter levado uma vida desgraada pra no acreditar
em ningum. (os destaques so meus)
Enquanto Tonho se vitimiza, revelando no conseguir enxergar uma sada e, ao
mesmo tempo, implora por ajuda, Paco demonstra saber e explicita isso - que essa
assistncia no vir de fora, principalmente porque mostra um ressentimento enorme
por entender que nunca foi auxiliado por ningum.
O sapato remete ao complexo pela luta pelo poder, mas tambm pode indicar o
genital feminino (j que acolhe, recobre o p, que reconhecido como um smbolo
flico). E, no menos atrativo, pode simbolizar a liberdade: os escravos andavam
descalos e, assim que se viam livres, procuravam logo comprar um par de sapatos! E,
ainda, pode representar nosso contato com a realidade, j que a parte do vesturio que
encosta no cho.
Dessa forma, estaria aberto o caminho para discutir sobre a liberdade (ou
libertao) do homem. Poder-se-ia, tambm, discutir sobre a subjacente
homossexualidade presente na relao entre os dois companheiros de padecimento e de
quarto. E, no menos importante, por que e para que o homem nasce? Para viver uma
vida sem sentido? Para sofrer, ser humilhado, para viver isolado?
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simples do caminho do crime, o desnimo, a crueldade. Enfim, desenvolve uma
temtica com aspectos existenciais e sociais.
5. O SER HUMANO
a. Na Pea Teatral
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melhor definidos em termos positivos enquanto Paco aparenta desconhecer quem seu
pai e no necessariamente como consequncia disso - seu padro tico ,
praticamente, inexistente.
b. Nas Religies
As religies, como regra geral, entendem que o homem tem uma alma.
O hindusmo acredita que essa alma (atman) eterna, indestrutvel e faz parte de
Brahma, o Ser Supremo, isto , tem a mesma essncia que o divino. A misso dos
homens nesta terra alcanar a liberdade (moksha) para poderem voltar para Brahma.
Esta libertao alcanada por meio do rompimento do ciclo de existncias sucessivas
(samsara), que acontece quando o homem atinge o nirvana (estado de plenitude e de
conhecimento de si mesmo e do universo). Detalhando esse processo: o homem a cada
existncia, atravs do conjunto das suas aes (karma), constri a sua prxima
existncia; enquanto no alcanar o nirvana ele permanece nessa roda da vida, ou
seja, aps a morte retorna para uma nova existncia.
Dessa forma, se entende que o que se passa nesta vida consequncia de aes e
omisses praticadas em existncias anteriores, no cabendo, portanto qualquer
lamentao sobre isso j que nada poder mudar. O progresso que deve ser feito
interior, pouco importando o sucesso exterior1. Essa terrvel e pessimista viso da
existncia humana amenizada pela salvao proposta pelas Upanishades2: o
conhecimento da verdadeira natureza do prprio eu.
1
No pas mais hindusta a ndia-, em funo de a sociedade ser dividida em castas (cada pessoa nasce na casta correspondente a
seu estado espiritual), os esforos prprios no levaro o homem a ter qualquer possibilidade de progresso e ascenso social. Dessa
maneira, os miserveis e desfavorecidos ficam sem esperana de melhorar de vida.
Alm disso, essa diviso em castas acarreta um grande problema relacionado solidariedade: tambm no existe a possibilidade de
que os mais ricos possam ajudar aos mais pobres, por sofrerem intimidao de suas castas com ameaa de expulso (equivalente
excluso da sociedade).
2
Coleo de 123 livros com comentrios sobre os Vedas (base das escrituras sagradas do hindusmo). Significa: ensinamento
esotrico, ensinamento oculto (OSHO, 2014).
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mesmo tendo sido criado muito karma negativo no passado, podem ser alteradas as
condies causais por meio de esforo pessoal, havendo a possibilidade de modificar,
ou at mesmo impedir, os efeitos desse karma passado.
De modo similar, os cristos creem que o homem foi criado por Deus sua
imagem e semelhana3, com uma alma imortal e tendo por misso seu aperfeioamento
e a promoo de todos os homens e do homem todo4.
6. O MAL
A questo do mal sua existncia, sua origem e sua essncia est presente h
algum tempo na mente do homem. Dentre os primeiros registros esto os relacionados
com a escola dos pitagricos, filsofos pr-socrticos, reunidos em torno de Pitgoras.
Para eles, h no homem uma alma divina e h algo semelhante ao pecado original dos
3
Gn 1, 26-27
4
Papa PAULO VI, 1967
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cristos. Assim, eles acreditavam que a alma vivia com os deuses, mas precisava expiar
seu pecado (mal cometido anteriormente) em um corpo fsico. Quando este morre, a
alma se separa do corpo e vai se purificar no Hades para voltar, novamente, Terra em
outro corpo. Dessa forma, as almas vo sendo purificadas enquanto permanecem nesse
ciclo de existncias at estarem totalmente purificadas, quando, ento, podero usufruir
uma eterna vida divina. Pitgoras entendia que a purgao deveria ser realizada por
meio do saber.
Para Aristteles o mal a privao do bem e, no plano tico, ele o relaciona com
a ignorncia. Desta maneira, o mal se reduz mistura de imperfeio do universo e
limitao humana oriunda da ignorncia e da vontade.
5
Teodiceia provm do grego - thes, "Deus" e - dk, "justia", que significa, literalmente, "justia de Deus". Teoria que
busca justificar a existncia de Deus a partir da discusso do problema da existncia do mal e de sua relao com a bondade de
Deus.
6
Ou Deus quer tirar o mal do mundo, mas no pode; ou pode, mas no o quer tirar; ou no pode nem quer; ou pode e quer. Se quer e
no pode, impotente; se pode e no quer, no nos ama; se no quer nem pode, no o Deus bom e, alm disso, impotente; se
pode e quer e isto o mais seguro -, ento de onde vem o mal real e por que no o elimina?
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desorientao da liberdade humana como produtora do mal. Ele chega a entender que
Deus - o ser onipotente, onisciente, onipresente - havia criado a matria, e esta havia se
corrompido. Ele ilustra sua tese de que o homem naturalmente mal, descrevendo uma
situao em que um homem furta peras e demonstrando que isso s ocorreu por simples
astcia, j que nada havia nas frutas que pudessem justificar tal ato.
Para Agostinho o bem o nico princpio existente, sendo que sua suprema
perfeio est em Deus, o Sumo Bem.
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O mal pode ser encarado como problema filosfico ou como problema religioso.
Na filosofia se costuma apresent-lo como mal metafsico, mal fsico, mal moral. A
religio por outro lado, e sem negar a razo, tambm se envolve com questes
existenciais, buscando atingir outros campos. Na revelao bblica, a polmica sobre o
tema do mal envolve a questo soteriolgica, a despeito da improvvel coexistncia do
Deus bblico com o mal. Entre a filosofia e a religio est a teodiceia com sua dupla
funo: conciliar a existncia de Deus com a do mal e defender a existncia de Deus
contra aqueles que a consideram em contradio com a existncia do mal.
De fato, o mal cometido, mas tambm sofrido, sentido. Ainda que o ser
humano no esteja na origem do mal, a verdade que quem o pratica; o mal se
manifesta nos seus atos existenciais e, por isso mesmo, o mal obra da sua liberdade;
confess-lo implica assumir-se como sujeito ou como objeto do mal; consequentemente,
a confisso do mal um pressuposto fundamental da conscincia da liberdade.
(TAVARES, 2006)
Portanto, o mal no existe, nem preexiste, pelo menos por si s. Sua existncia
est ligada a ao do homem enquanto ser livre que, na sua liberdade, se afasta do bem,
conforme Agostinho ou age de maneira eticamente corrompida, conforme Ricoeur,
gerando o mal.
7
PUENTE, 1997, pp. 68 - 72
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qual o enunciado se refira. A justia, o direito, a moral, o bem, so valores absolutos, os
quais deveriam reger a vida de qualquer ser humano.
7. CONCLUSO
Como bem se pode observar, no existe consenso nem entre os filsofos, nem
entre os telogos e nem entre as religies - se o bem ou o mal so intrnsecos natureza
humana. H argumentos consistentes para suportar as duas hipteses.
Cabe aqui uma rpida referncia a dois experimentos conduzidos por psiclogos:
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8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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QUEIRUGA, Andrs Torres. Repensar o mal. 1a ed. REPENSAR. So Paulo:
Paulinas, 2011.
RAMPAZZO, Lino. Antropologia: religies e valores cristos. 1a ed. ESTUDOS
ANTROPOLGICOS. So Paulo: Paulus, 2014.
RAVERI, Massimo. ndia e Extremo Oriente. 1a ed. Vol. 3. HISTRIA DAS
RELIGIES. So Paulo: Hedra, 2005.
SCARPI, Paolo. Politesmos: As religies do mundo antigo. 1a ed. Vol. 1. HISTRIA
DAS RELIGIES. So Paulo: Hedra, 2004.
SCHOCHET, Jacob Immanuel. A tradio mstica. 1a ed. So Paulo: Maayanot, 2012.
TAVARES, Manuel. Fundamentos metodolgicos do pensamento antropolgico e
tico de Paul Ricoeur: o problema do mal. Memorandum. Belo Horizonte: UFMG,
2006. p. 136-146. Disponvel em:
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/tavares01.pdf. Acesso em 10/jun/2017.
USARSKI, Frank. O budismo e as outras. 3a ed.; 3a reimpresso. So Paulo: Ideias &
Letras, 2014.
ZILLES, Urbano. Antropologia Teolgica. 1a ed. ESTUDOS ANTROPOLGICOS.
So Paulo: Paulus, 2011.
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