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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
NVEL DOUTORADO

MARILENE LIGE DARS

VNCULOS SOCIAIS E FELICIDADE:


um estudo sobre as relaes humanas na Economia Solidria

So Leopoldo-RS
2016
MARILENE LIGE DARS

VNCULOS SOCIAIS E FELICIDADE:


um estudo sobre as relaes humanas na Economia Solidria

Tese apresentada ao Curso de Ps-


Graduao Stricto sensu em Cincias Sociais
da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS, como requisito parcial para
obteno de Ttulo de Doutora em Cincias
Sociais.
rea de concentrao: Polticas e Prticas
Sociais.
Linha de Pesquisa: Sociedade, Economia e
Emancipao.

Orientador: Professor Doutor Luiz Incio Gaiger

So Leopoldo-RS
2016
D224v Dars, Marilene Lige
Vnculos sociais e felicidade : um estudo sobre as
relaes humanas na economia solidria / Marilene Lige
Dars. 2016.
315 f. : il. ; 30 cm.

Tese (doutorado) Universidade do Vale do Rio dos


Sinos, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais,
2016.
"Orientador: Professor Doutor Luiz Incio Gaiger.

1. Ddiva. 2. Felicidade. 3. Reciprocidade. 4. Vnculos


sociais. I. Ttulo.
CDU 3

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Bibliotecrio: Flvio Nunes CRB 10/1298)
Marilene Lige Dars

VNCULOS SOCIAIS E FELICIDADE:


um estudo sobre as relaes humanas na Economia Solidria

Tese apresentada ao Curso de Ps-


Graduao Stricto sensu em Cincias Sociais
da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS, como requisito parcial para
obteno de Ttulo de Doutora em Cincias
Sociais.
rea de concentrao: Polticas e Prticas
Sociais.
Linha de Pesquisa: Sociedade, Economia e
Emancipao.

Tese considerada aprovada em: 25/04/2016

BANCA EXAMINADORA
____________________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Incio Gaiger (Orientador) UNISINOS
____________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann - UNISINOS
____________________________________________________________
Profa. Dra. Marlia Verssimo Veronese - UNISINOS
____________________________________________________________
Prof. Dr. Pedrinho Arcides Guareschi - UFRGS
____________________________________________________________
Profa. Dra. Raquel Andrade Weiss - UFRGS
Pelo lao mais duradouro e vinculante que trago na vida,
a ela, Maria Ldia Silveira Dars, minha me adorada
e exemplo contnuo, este trabalho dedico.
A felicidade a realizao de um desejo pr-histrico
da infncia. por isso que a riqueza contribui em
to pequena medida para ela. O dinheiro
no objeto de um desejo infantil.

Sigmund Freud
AGRADECIMENTOS

Gratido a palavra que expressa o que sinto ao pensar em minha vida e nos
vnculos que criei e fortaleci no percurso deste doutorado. Sou muito grata a Deus
pela vida que me proporciona e pela famlia que me acompanha neste processo de
viver, protegendo, zelando pela minha caminhada. Sou grata s mulheres de minha
vida: minha me, minhas filhas Esther e Sarah, porque, por meio delas, me sinto
eternizada. Sou grata ao meu companheiro Lauro Belini Ribeiro da Silva, porque me
tranquilizou em muitos momentos de dificuldade e desespero e compartilhou comigo
momentos de alegria, participando intensamente desse meu processo de doutorado.
Sou grata s amigas que fiz nessa trajetria, com as quais dividi muitas
angstias: gratido para Patrcia Kuyven, para Anna Cash, para Thasy Perotto
Fernandes, para Gisele Hidalgo, para Aline Arajo, para Kellen Pasqualeto, para
Joice Maciel, para Daiane Silva. Gratido as meninas da Secretaria do PPG que
mesclam a gentileza e competncia. Gratido aos mestres que fizeram este trabalho
acontecer. Com eles, aprendi muito: gratido ao Professor Dr. Pedro Hespanha,
orientador em Portugal, gratido Professora Dr. Luciane dos Santos, que
colaborou nesses estudos em Portugal; gratido ao David Vier, que no foi apenas
um revisor de portugus, mas um amigo paciente. Gratido ao professor e
orientador desta Tese, Dr. Luiz Incio Gaiger, que se mostrou muito presente nesta
caminhada, entusiasmado com o tema e exigente, produzindo em mim muitos
sentimentos antagnicos de alegrias, de angstias, de certezas e incertezas, mas
sempre me instigando a desafiar meus limites de conhecimento e a ser uma pessoa
mais sbia, o que contribui muito para meu aprendizado e sabedoria de vida.
Gratido por sempre ter acreditado em mim.
Gratido a todos que fizeram parte deste trabalho que, sem eles, no teria
acontecido: aos agricultores entrevistados, aos pescadores artesanais, s mulheres
associadas, Cooperativa Vida Saudvel, aos cooperados da UNIVALE e gratido
s mulheres da Cooperativa Resgatando a Dignidade, da Ilha Grande dos
Marinheiros, com as quais comeamos um acompanhamento que no continuamos
devido s condies climticas. Gratido a todos que fizeram parte desta
caminhada.
RESUMO

O tema deste trabalho a dinmica das relaes vinculantes e sua relao


com a Felicidade. Desde a antiguidade, o tema questo de discusses poltico-
filosficas e gerador de controvrsias. A premissa de que a felicidade individual est
em sintonia com a felicidade de todos se articula com as polticas da modernidade,
consolidando o sistema econmico vigente. Os estudos de sociedades anteriores
sociedade moderna e no ocidentais invertem essa maneira de conceber a relao
indivduo/sociedade. As escolhas individuais fazem parte de uma dinmica de
organizao social de produo e reproduo da vida. Os vnculos sociais so o elo
entre indivduo e sociedade e a condio primordial para se ter uma boa vida. Diante
dessa mudana paradigmtica de conceber a natureza humana em movimento
dialtico com o coletivo, tomamos como referencial para a anlise do fenmeno da
felicidade os estudos antropolgicos de Mauss sobre a ddiva e a tese de Polanyi de
que a natureza do ser humano social, e a economia, uma das dimenses da vida
humana. Ao adotar como base esses autores, consideramos as formulaes de seus
seguidores para entender essa dinmica da vida humana dentro das organizaes
sociais: a saber, Sabourin e seus estudos sobre a reciprocidade em Mauss e
Polanyi, e a sistematizao terica de Gaiger sobre a qualidade das relaes
vinculantes. O conceito de felicidade que assumimos de um sentimento que surge
da articulao entre as condies objetivas e subjetivas. Sentimento, para Damsio,
a expresso que provm de uma sensao do corpo que se articula a uma
percepo subjetiva dessa expresso corporal. O sentimento envolve o corpo e a
alma, sendo visvel na expresso de uma pessoa. Partindo desse referencial,
adotamos o conceito de felicidade apresentado por Gaiger como um sentimento que
surge de um estado de paz e bem-estar consistente, ancorado no que julgamos
primordial vida, trajetria de nossas realizaes e a uma avaliao global com a
vida que temos e que levamos. Tomando como objeto emprico a Economia
Solidria, buscamos fundamentos para a compreenso da felicidade a partir da
teoria dos vnculos sociais que tm como base a concepo terica sobre a ddiva
de Mauss e a reciprocidade de Polanyi, utilizando as metodologias quantitativas e
qualitativas. A partir das anlises de questes das bases de informaes do II
Mapeamento e da pesquisa amostral dos(as) scios(as) e scias em Economia
Solidria, demonstramos que os empreendimentos solidrios so engajados e que
os vnculos so motivadores para a entrada e permanncia dos(as) scios(as) nos
Empreendimentos Solidrios. Na pesquisa qualitativa, fizemos uma imerso no
campo e entrevistamos 22 pessoas de quatro segmentos: seis agricultores
familiares, sendo dois deles de comunidades quilombolas remanescentes; seis
pescadores artesanais; quatro mulheres de uma cooperativa de alimentos e seis de
uma cooperativa de catadores de materiais reciclveis. Conclumos que os vnculos
so importantes para as pessoas estarem nas cooperativas bem como, tendo como
vetor a reciprocidade, os vnculos podem transformar a autoimagem negativa em
positiva, levando as pessoas a se avaliarem como felizes.

Palavras-chave: Ddiva. Felicidade. Reciprocidade. Vnculos Sociais.


ABSTRACT

The subject of this paper is the dynamics of bonding relations and their
relation with Happiness. Since ancient times, this theme is subject of political and
philosophical discussions and creates much controversy. The premise that individual
happiness is connected with the happiness of everyone relates to modern politics,
consolidating the current economical system. The study of societies dating prior to
modern societies, as well as the study of non-western societies subvert this way of
seeing the individual/society relationship. The individual choices are part of a
dynamic of social organization of production and reproduction of life. The social
bonds are the link between individual and society, as well as the most important
condition for one to live a good life. Facing this paradigmatic change of seeing
human nature in dialectic movement with the collective, we use as reference the
anthropological studies of Mauss about gift and Polanyi's thesis that human nature is
social and economy is one of human life's dimensions. Adopting the groundwork laid
by these authors, we consider the formulations of their followers to understand the
dynamics of human life within social organizations namely, Sabourin and his
studies on reciprocity in Mauss and Polanyi, and Geiger's theoretical systematization
about the quality of bonding relations. The concept of happiness as we assume it is a
feeling that arises from the articulation of objective and subjective conditions. To
Damsio, feeling is the expression of an emotion that comes from a sensation of the
body related to a subjective perception of this body expression. Feeling involves
body and soul, being visible in a person's expression. Building on that groundwork,
we adopt the concept of happiness presented by Gaiger as a feeling that arises from
a state of peace and consistent well-being, anchored to what we judge quintessential
to life, to our achievements' trajectory and to a global evaluation of the life we live.
Taking Solidarity Economy as empirical object, we seek foundations to the
understanding of happiness through the theory of social bonds, which has as a
foundation the theoretical conception about gift of Mauss and Polanyi's reciprocity,
using quantitative and qualitative methodologies. Starting from the analysis of
matters from the base of information of the Second Mapping and the sample
research of the associates in Solidarity Economy, we demonstrated that the solidarity
enterprises are committed and that bonds are motivating for the entry and
permanence of associates in Solidarity Enterprises. For the qualitative research, we
went into the field and interviewed 22 people of four different sectors: six family
farmers, two of which from remaining quilombola communities; six artisan fishermen;
four women from a food cooperative and six from a co-op of recyclable materials
collectors. We concluded that the bonds are important for people to stay in the
cooperatives and that having reciprocity as a vector, bonds can transform negative
self-image into positive self-image, making people evaluate themselves as happy.

Keywords: Gift. Happiness. Reciprocity. Social Bonds.


LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Os Pilares da Regulamentao e Emancipao.......................................42

Figura 2 - Variveis de anlise dos dados estatsticos da pesquisa amostral


associados...............................................................................................................103

Figura 3 Classificao das motivaes de ingresso para continuar nos


EES..........................................................................................................................185

Figura 4 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos agricultores


familiares..................................................................................................................189

Figura 5 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos


quilombolas..............................................................................................................190

Figura 6 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos pescadores


artesanais.................................................................................................................194

Figura 7 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos(as) scios(as)


Astesos...................................................................................................................196

Figura 8 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos catadores de


materiais reciclveis.................................................................................................200

Figura 9 Valores dos pescadores artesanais........................................................232

Figura 10 Valores dos agricultores familiares.......................................................234

Figura 11 Valores das mulheres da cooperativa de alimentos.............................235

Figura 12 Valores dos catadores de materiais reciclveis....................................237


LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 Distribuio dos EES por Regio do pas............................................110

Grfico 2 Ano de ingresso nos Empreendimentos de Economia Solidaria.........111

Grfico 3 Nmero de Mulheres e Homens..........................................................112

Grfico 4 Cor ou raa predominante das scias e scios...................................113

Grfico 5 Comunidade ou povo tradicional..........................................................114

Grfico 6 Categoria Social ..................................................................................115

Grfico 7 Perfil Etrio das scias e scios .........................................................115

Grfico 8 Forma de organizao.........................................................................116

Grfico 9 Atividades econmicas dos EES..........................................................116

Grfico 10 rea de atuao dos EES..................................................................117

Grfico 11 rea de atuao e a atividade econmica do EES............................118

Grfico 12 Categorias sociais e rea de atuao do empreendimento..............118

Grfico 13 rea de atuao e comunidades tradicionais dos EES.....................119

Grfico 14 Perfis dos(as) scios(as)...................................................................120

Grfico 15 Percentual de EES de agricultores familiares por regio..................121

Grfico 16 Empreendimentos e Agricultores Familiares, anos de criao.........122

Grfico 17 Beneficirios da agricultura familiar dos programas de transferncia de


renda.......................................................................................................................123

Grfico 18 Forma de organizao.......................................................................124

Grfico 19 Caractersticas da populao dos EES de quilombolas....................125

Grfico 20 Cor ou raa predominante dos(as) scios(as)...................................126

Grfico 21 Ano de incio do empreendimento.....................................................126

Grfico 22 Categoria Social dos EES de Quilombolas.......................................127

Grfico 23 Atividades econmicas dos EES de quilombolas..............................128


Grfico 24 Empreendimentos de pescadores artesanais por regio..................129

Grfico 25 Categorias Sociais dos Pescadores Artesanais................................130

Grfico 26 Forma de organizao e atividade econmica dos EES de pescadores


artesanais................................................................................................................131

Grfico 27 Caractersticas populacionais dos EES de artesos.........................132

Grfico 28 Anos de incio dos EES de artesos..................................................132

Grfico 29 Comunidade tradicional ao qual o scio pertence dos EES de artesos


................................................................................................................................133

Grfico 30 Formas de organizao e principais atividades econmicas dos EES de


artesos..................................................................................................................134

Grfico 31 Caractersticas populacionais dos EES de catadores de materiais


reciclveis...............................................................................................................135

Grfico 32 Anos de incio dos EES de catadores de materiais reciclveis.........135

Grfico 33 Cor ou raa predominante dos EES de catadores de material reciclvel


................................................................................................................................136

Grfico 34 Forma de organizao e atividades econmicas dos EES de catadores


de materiais reciclveis...........................................................................................137

Grfico 35 Sexo dos entrevistados......................................................................162

Grfico 36 Total de scios distribudos por rea de moradia..............................162

Grfico 37 Estado civil dos associados...............................................................164

Grfico 38 Voc sabe ler e escrever?.................................................................165

Grfico 39 Agricultores familiares e distribuio por regio do pas...................169

Grfico 40 Administrao econmica da casa dos agricultores familiares.........169

Grfico 41 Raa e cor dos agricultores quilombolas...........................................170

Grfico 42 Administrao econmica da casa dos(as) scios(as) quilombolas. 171

Grfico 43 Distribuio por regio do pas dos(as) scios(as) pescadores


artesanais................................................................................................................172

Grfico 44 Ano de ingresso dos EES de pescadores artesanais........................174


Grfico 45 Administrao econmica da casa dos pescadores artesanais........175

Grfico 46 Distribuio dos(as) scios(as) por regio do pas............................176

Grfico 47 Administrao econmica da casa dos artesos..............................177

Grfico 48 Distribuio dos(as) scios(as) catadores de materiais reciclveis por


regio .....................................................................................................................178

Grfico 49 Raa e cor dos(as) scios(as) catadores de materiais reciclveis. . .179

Grfico 50 Estado civil dos(as) scios(as) catadores de materiais reciclveis...180

Grfico 51 Administrao econmica da casa dos catadores de materiais


reciclveis...............................................................................................................181
LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Os espaos de poder e a Economia Solidria .......................................46

Tabela 2 Dinmica das relaes vinculantes.........................................................83

Tabela 3 Tipos de valores/matrias para a avaliao pessoal da felicidade........90

Tabela 4 Nmero de mulheres e homens............................................................112

Tabela 5 Nmero de homens e mulheres e de empreendimentos.....................123

Tabela 6 Participao Poltica dos EES..............................................................138

Tabela 7 Participao em fruns e redes............................................................139

Tabela 8 Quais tipos de movimento social participam........................................140

Tabela 9 Participao em movimentos sociais de empreendimentos que participam


de fruns e redes....................................................................................................141

Tabela 10 Participao dos EES em movimentos sociais e frum e redes........142

Tabela 11 Atuao dos EES em aes sociais e comunitrias e participao em


movimentos sociais.................................................................................................143

Tabela 12 rea de atuao dos EES que participam e que no participam de


fruns e redes.........................................................................................................144

Tabela 13 A rea de atuao e os motivos de criao dos EES.........................147

Tabela 14 Motivos para criao dos EES de agricultores familiares..................148

Tabela 15 Motivos para criao dos empreendimentos de Quilombolas............149

Tabela 16 Motivos para criao dos EES dos pescadores artesanais...............150

Tabela 17 Motivos para criao dos empreendimentos de artesos..................151

Tabela 18 Motivos para criao de empreendimentos de catadores de materiais


reciclveis...............................................................................................................152

Tabela 19 Principais desafios do total dos EES e do Total de EES de quilombolas


................................................................................................................................156

Tabela 20 Comparao dos principais desafios do total de EES com os


Empreendimentos de Pescadores Artesanais........................................................157
Tabela 21 Comparao dos principais desafios do total de EES com os
Empreendimentos de artesos...............................................................................158

Tabela 22 Os principais desafios dos empreendimentos de catadores de materiais


reciclveis...............................................................................................................159

Tabela 23 Distribuio dos(as) scios(as) pela regio do pas...........................162

Tabela 24 Condio social dos associados.........................................................165

Tabela 25 Participao poltica antes do ingresso nos EES...............................166

Tabela 26 Participao poltica depois do ingresso no EES...............................165

Tabela 27 Condio social dos pescadores artesanais......................................173

Tabela 28 Necessidades dos agricultores familiares..........................................187

Tabela 29 Necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as) quilombolas


................................................................................................................................191

Tabela 30 Necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as) artesos..195

Tabela 31 Necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as) recicladores


................................................................................................................................198

Tabela 32 Perfil dos entrevistados.......................................................................204

Tabela 33 Valores dos entrevistados...................................................................231

Tabela 34 As notas dos entrevistados sobre a felicidade de suas vidas............239


LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ASCAR Associao Sulina de Crdito e Assistncia Rural


CAPA Centro de Apoio e Formao da Agroecologia
COOAFAN Cooperativa de Agricultores Familiares Nortenses
COOPANORTE Cooperativa dos Pescadores de So Jos do Norte
EBR Estaleiro do Brasil LTDA
ECONORTE Grupo de Economia Solidria de So Jos do Norte
EJA Educao de Jovens e Adultos
EMATER/RS Associao Rio-grandense de Empreendimentos de Assistncia
Tcnica e Extenso Rural
ENEM Exame Nacional de Ensino Mdio
ES Economia Solidria
EES Empreendimentos Econmicos Solidrios
FIB Felicidade Interna Bruta
IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IDH ndice de Desenvolvimento Humano
INSS Instituto Nacional do Seguro Social
ONU Organizao das Naes Unidas
PIB Produto Interno Bruto
BMBC Bolachas, Massas, Biscoitos Caseiros
MTE Ministrio do Trabalho e Emprego
MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
NUDESE Ncleo de Desenvolvimento Social e Econmico / FURG
SENAES Secretaria Nacional de Economia Solidria
UNIVALE Associao de Gerao e Trabalho e Renda
SUMRIO

RESUMO.......................................................................................................................7
ABSTRACT...................................................................................................................9
LISTA DE FIGURAS...................................................................................................11
LISTA DE GRFICOS................................................................................................12
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS.....................................................................17
INTRODUO............................................................................................................22
CAPTULO 1...............................................................................................................28
A FELICIDADE ALM DA CONTA............................................................................28
1.1 FELICIDADE, DESENVOLVIMENTO CAPITALISTA E TEORIAS DIVERGENTES
.....................................................................................................................................33
1.1.1 Crticas ao projeto hegemnico de desenvolvimento e felicidade............36
1.1.2 Desenvolvimento e Satisfao: uma crtica ao desenvolvimento
hegemnico...............................................................................................................38
1.2 REDUO DOS SENTIDOS DE FELICIDADE A UMA ECONOMIA DE
MERCADO..................................................................................................................40
1.3 DESENVOLVIMENTO SOLIDRIO E ECONOMIA SOLIDRIA.........................44
CAPTULO 2...............................................................................................................53
DDIVA E RELAES VINCULANTES: UM PARADIGMA PARA A......................53
COMPREENSO DA FELICIDADE...........................................................................53
2.1 FELICIDADE NA HISTRIA DO PENSAMENTO OCIDENTAL...........................54
2.1.1 Felicidade na Antiguidade, Idade Mdia e Renascena..............................54
2.1.2 O pensamento utilitarista e a modernidade..................................................56
2.2 A IMPORTNCIA DOS VALORES MORAIS PARA A COMPREENSO DA
MODERNIDADE.........................................................................................................60
2.3 CONFLITO CIVILIZATRIO, FELICIDADE E DDIVA........................................63
2.5 IMPORTNCIA DAS RELAES ECONMICAS PARA A FORMAO DOS
VNCULOS SOCIAIS..................................................................................................71
2.6 DDIVA E RECIPROCIDADE...............................................................................74
2.7 QUALIDADE DAS RELAES VINCULANTES..................................................77
CAPTULO 3...............................................................................................................84
A FELICIDADE E A DINMICA DAS RELAES VINCULANTES.........................84
3.1 SOBRE O CONCEITO DE FELICIDADE.............................................................85
3.2 O SUJEITO E O OBJETO DE ESTUDO DA PESQUISA.....................................91
3.3 OBJETIVOS E METODOLOGIA DE PESQUISA.................................................97
3.3.1 A escolha do campo emprico........................................................................98
3.3.2 A pesquisa quantitativa e qualitativa...........................................................101
CAPTULO 4.............................................................................................................109
CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS EM ECONOMIA SOLIDRIA.109
4.1 CONSIDERAES SOBRE AS QUESTES DO II MAPEAMENTO................110
4.2 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DE AGRICULTORES
FAMILIARES.............................................................................................................121
4.3 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DE COMUNIDADES
QUILOMBOLAS........................................................................................................124
4.4 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DE PESCADORES
ARTESANAIS............................................................................................................128
4.5 CARACTERSTICAS GERAIS DOS ARTESOS..............................................131
4.6 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DOS CATADORES DE
MATERIAIS RECICLVEIS......................................................................................134
4.7 ATUAO POLTICA DOS EMPREENDIMENTOS EM ECONOMIA SOLIDRIA
...................................................................................................................................137
4.8 AS PERCEPES SOBRE AS TRAJETRIAS DOS EMPREENDIMENTOS. 145
4.8.1 Motivos de criao dos empreendimentos.................................................145
4.8.2 As principais conquistas dos EES...............................................................152
4.8.3 Os principais desafios dos EES...................................................................154
4.9 BREVES CONSIDERAES SOBRE OS DADOS DO SEGUNDO
MAPEAMENTO DE ECONOMIA SOLIDRIA..........................................................159
CAPITULO 5.............................................................................................................161
AS MOTIVAES PARA OS ASSOCIADOS PERMANECEREM NOS EES.........161
E OS VNCULOS SOCIAIS......................................................................................161
5.1 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS EM ECONOMIA
SOLIDRIA...............................................................................................................162
5.2 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS AGRICULTORES
FAMILIARES.............................................................................................................168
5.3 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS QUILOMBOLAS......170
5.4 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS PESCADORES(AS)
ARTESANAIS............................................................................................................172
5.5 CARACTERSTICAS GERAIS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS
ARTESOS(AS)........................................................................................................176
5.6 CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS CATADORES DE MATERIAIS
RECICLVEIS...........................................................................................................178
5.7 AS PERCEPES DOS(AS) SCIOS(AS) DE SUAS TRAJETRIAS NOS EES
...................................................................................................................................181
5.7.1 Necessidades dos EES, planos para o futuro e motivaes dos(as)
scios(as) e scias na ES......................................................................................182
5.7.2 No caso dos agricultores familiares............................................................187
5.7.3 No caso dos(as) scios(as) quilombolas....................................................190
5.7.3 No caso dos(as) scios(as) pescadores artesanais..................................193
5.7.4 No caso dos(as) scios(as) artesos..........................................................194
5.7.5 No caso dos(as) scios(as) recicladores de materiais reciclveis..........197
5.8 CONSIDERAES SOBRE OS DADOS APRESENTADOS............................200
CAPTULO 6.............................................................................................................202
PESSOAS SIMPLES, VALORES E FELICIDADE...................................................202
6.1 OS PESCADORES: EU J NASCI PESCANDO...............................................205
6.2. OS AGRICULTORES FAMILIARES E A PARTICIPAO COMO CONSTRUO
DE CONHECIMENTO...............................................................................................209
6.3 NA CIDADE: A COOPERATIVA COMO UMA REDE DE APOIO........................217
6.4 UMA HISTRIA COLETIVA QUE TRANSFORMA HISTRIAS INDIVIDUAIS..221
6.5 OS VALORES QUE NORTEIAM A VIDA DOS ENTREVISTADOS....................226
6.6.1 Grupo dos Pescadores.................................................................................232
6.6.2 Agricultores familiares..................................................................................234
6.6.3 Cooperativa de alimentos.............................................................................235
6.6.4 Cooperativa de reciclagem...........................................................................237
6.7 AVALIANDO A FELICIDADE NA VIDA................................................................238
CAPITULO 7.............................................................................................................243
A FELICIDADE E A DINMICA DAS RELAES HUMANAS..............................243
7.1 DAS MOTIVAES PARA INGRESSO E CONTINUIDADE NOS EES S
TRAJETRIAS DE VIDA..........................................................................................243
7.2 OS CRITRIOS DE AVALIAO DE FELICIDADE DOS ENTREVISTADOS...255
7.2.1 Sobre as pessoas felizes..............................................................................255
7.2.2 Os felizes, mas com tarefas inacabadas ou imperfeitos...........................257
7.2.3 As pessoas no muito felizes.......................................................................259
7.3 AUTOESTIMA, UM PROBLEMA POLTICO TRANSFORMADO PELA
PARTICIPAO........................................................................................................260
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................264
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................266
ANEXOS...................................................................................................................272
ANEXO I....................................................................................................................273
ANEXO II...................................................................................................................275
APNDICE A - QSES...............................................................................................276
22

INTRODUO

O nosso direito de consumir felicidade sem produzi-la


no maior do que o de consumir
riquezas sem produzi-las.

George Bernard Shaw

O tema deste estudo a dinmica dos vnculos sociais e sua relao com a
felicidade em um contexto que escapa racionalidade dominante: o da Economia
Solidria. No Brasil, como no mundo, a Economia Solidria vem crescendo e se
expandindo como uma alternativa que prope, a partir de princpios como
solidariedade, cooperao e autogesto, constituir-se como outra racionalidade
econmica. Por esse prisma, gesta-se a partir de um novo paradigma para
conceituar desenvolvimento, em que se incluem a diversidade das relaes
interpessoais com a natureza e, como consequncia, outros sentidos de felicidade
advindos dessa outra racionalidade. Na bibliografia consultada, percebe-se que a
questo da felicidade est diretamente relacionada com o estudo de
desenvolvimento.
Felicidade um tema em debate, transversal a vrias reas do conhecimento
que perpassa a histria do pensamento da sociedade moderna. Desde a
Antiguidade, h pensadores que se detm no estudo deste assunto e divergem em
suas concluses. A viabilidade da aplicao social de um ou outro conceito depende
das condies polticas para os sistemas de ideias serem sustentados em sua
prtica. Diante dessa realidade, em setembro de 2011, a ONU resolveu que a busca
pela felicidade um direito humano fundamental e sugeriu que as naes filiadas
formulem polticas pblicas que visem a formas de desenvolvimento mais inclusivas
e sustentveis. Essa resoluo abre a possiblidade de dar visibilidade a pesquisas
acadmicas sobre o tema que j se realizavam desde o final do sculo XX e incio
do sculo XXI, quando a sociedade ocidental comeou a colocar em questo a
temtica. Felicidade, desde o incio da sociedade moderna, um sentimento
considerado como resultante de escolhas pessoais, destinada ao universo privado.
Na contemporaneidade, colocamos em questo a concepo at ento adotada
socialmente dessa emoo e vislumbramos a felicidade como um sentimento que
23

extrapola o universo privado, fazendo parte de pesquisas acadmicas, discursos


miditicos, at sua busca ser considerada um direito humano fundamental, ou seja,
uma questo de interesse.
Na bibliografia consultada, encontramos estudos sobre felicidade que buscam
suas razes na histria do pensamento filosfico e no estudo da moral, a exemplo do
livro intitulado Histria Argumentada da filosofia poltica: A felicidade e o til,
organizado por Alain Caill, e do Livro Fontes do Self, de Charles Taylor.
Igualmente, pesquisas recentes da psicologia positiva se propem estudar a
felicidade a partir de como este sentimento se manifesta no nosso organismo e se
materializa no comportamento humano. O detentor do prmio Nobel de Economia,
Daniel Kanhneman, em 2002, anunciou um novo campo de pesquisa que articula
diferentes reas do conhecimento: Psicologia, Neurologia, Cincias Sociais,
Economia, etc. Seu objetivo o estudo cientfico de felicidade: a Cincia Hednica
(ANDREWS, 2011, p. 11). Esse campo de estudo de pesquisas, ligado psicologia
positiva, tem derrubado mitos com relao ao entendimento que temos sobre
felicidade, como a hiptese de que felicidade e dinheiro esto intimamente ligados.
Segundo Susan Andrews (2011), as pesquisas evidenciam que a felicidade
duradoura seria proporcionada por fortes laos afetivos com amigos e familiares e a
sensao de significado na vida.
Bent Greve (2013), professor de Cincias Sociais na Universidade de
Roskilde na Dinamarca e pesquisador do tema, entende que a contribuio das
Cincias Sociais para a cincia hednica se concentra no estudo da importncia das
relaes de confiana e da construo de redes sociais. Essa nova cincia contribui
para articular as aes j existentes em nossa sociedade, que ultrapassam o campo
religioso e tm, apesar da adversidade, construdo novos caminhos que elevam o
esprito positivo, possibilitando mudanas na situao de acomodao social,
movimentando para aes por maior qualidade de vida.
Neste estudo, no abordaremos o tema felicidade a partir do enfoque da
psicologia positiva, porque consideramos que mirar os sentidos de felicidade de uma
pessoa a partir de como esse sentimento se materializa nas emoes e como so
observados nos comportamentos adquiridos durante a vida apenas a ponta de um
iceberg. Partiremos do pressuposto de que esse sentimento uma expresso
resultante dos vnculos sociais que estabelecemos e com os quais se constroem as
trajetrias de vida, que so os materiais das avaliaes pessoais sobre ser ou no
ser feliz. Entenderemos felicidade a partir do conceito que emerge de uma anlise
24

de reviso bibliogrfica realizada por Gaiger, que compreende esse sentimento


como um estado pleno de paz e bem-estar que se expressa por meio de nossas
emoes e sensaes positivas, provenientes de uma avaliao individual sobre as
trajetrias de vida advindas de uma reflexo sobre as aes vivenciadas e
carregadas de sentidos.
No decorrer da pesquisa, percebeu-se que os diversos sentidos de felicidade,
que diferem de pessoa para pessoa, so contornados por diferentes mbitos da vida
humana, sejam eles econmicos, polticos, psicolgicos, sociolgicos. Na procura de
um enfoque terico que abarque essas vrias dimenses da vida humana, este
estudo procura compreender o sentimento de felicidade a partir das relaes de
confiana e alianas analisadas sob o enfoque da teoria da ddiva de Marcel Mauss.
Para este autor, mediante o ato de dar algo a algum se estabelece uma dinmica
de construo de laos que colocam em movimento dimenses econmicas,
polticas, psicolgicas, religiosas de uma pessoa, com e em seu coletivo, por meio
do ato do outro de receber o que dado, na esperana de quem deu de ser
retribudo e, na liberdade de quem recebe, em retribuir. Essa dinmica, chamada por
Mauss de sistema de prestaes totais, pode resultar ou no em consolidao de
um vnculo social. A partir da premissa dos vnculos sociais, possvel que o estudo
das relaes econmicas supere o reducionismo das relaes de mercado.
Tomando como referncia Karl Polanyi, compreendemos a economia a partir de
princpios do agir humano que coexistem em uma mesma histria pessoal, como o
de reciprocidade, redistribuio, administrao domstica e a economia de
intercmbio. A partir dessas referncias tericas, ampliaremos nosso olhar de
anlise sobre a felicidade, dando visibilidade a vnculos que promovem este
sentimento.
A sistematizao das teorias desses autores realizada por Gaiger (2013),
que se prope ao estudo das qualidades das relaes vinculantes em Economia
Solidria. Para este autor, os empreendimentos solidrios nos oferecem pistas para
pensar a felicidade, pois os mesmos so espaos onde as pessoas podem
expressar e vivenciar outras racionalidades que diferem das racionalidades
utilitaristas do sistema capitalista vigente. Para Gaiger (2015), os adjetivos usados
pelos entrevistadores que participaram da pesquisa nacional de scios em economia
solidria, realizada pelo Grupo de Pesquisa em Economia Solidria e Cooperativa
da UNISINOS, ao se referirem s pessoas dos empreendimentos de economia
25

solidria, tais como alegres, amveis, gentis e acolhedoras, nos oferecem pistas de
que a economia solidria favoreceria a constituio de laos sociais que importam
para a compreenso de felicidade. Segundo esse autor, seria possvel compreender
a felicidade a partir da premissa dos vnculos sociais. Por meio da economia
solidria, as pessoas vivenciam relaes sociais que produzem laos vinculantes, os
quais promovem desenvolvimento pessoal e grupal. Com essa linha de
entendimento e de anlise em vista, este trabalho de tese doutoral busca examinar a
importncia de tais relaes sociais vinculantes na avaliao pessoal da felicidade e
para a continuidade s prticas solidrias e cooperativas, apesar das adversidades
encontradas e do fato de se colocarem na contracorrente do modelo cultural
hegemnico.
O espao emprico para este estudo a Economia Solidria. Desde o final do
sculo XX e incio do sculo XXI, as pesquisas em economia solidria apontam para
a importncia de uma nova racionalidade e compreenso de desenvolvimento que
considerem as relaes entre as pessoas e a natureza. Amparados em uma rede de
apoio que compreende instituies privadas e estatais, instituies de ensino e
pesquisa nacional e internacional, bem como movimentos sociais, os
empreendimentos solidrios esto compostos por pessoas que se organizam em
uma proposta de economia diferenciada da hegemnica e por meio da qual
desenvolvem princpios de convivncia que podem ou no se transformar em
princpios de vida. Segundo pesquisadores, existe certa satisfao nas pessoas
envolvidas nos empreendimentos solidrios. Isso faz com que, mesmo em
condies adversas, continuem participando dos empreendimentos, mantendo-os
vivos.
O estudo aqui proposto se concentra na Linha de Pesquisa III: Sociedade,
Economia e Emancipao, desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa em Economia
Solidria deste Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Os
pesquisadores do Grupo tm desenvolvido estudos sobre temas relativos
emancipao, construo de subjetividades, reconhecimento e relaes sociais
vinculantes, entre outros. Nesse contexto, uma investigao sobre a questo da
felicidade e economia solidria vem ampliar esse conhecimento. Fizemos uso, neste
trabalho, de fontes de dados secundrios de maior abrangncia, como o
Mapeamento Nacional de Economia Solidria aplicado entre os anos de 2012 e
2013 em grande parte do pas nosso objetivo com este instrumento foi de conhecer
26

o perfil dos empreendimentos solidrios e o Questionrio Nacional de Scios em


Economia Solidria aplicado no ano de 2013 de abrangncia nacional com o
objetivo de conhecer o perfil de empreendimentos solidrios e dos(as) scios(as) em
Economia Solidria. Para uma anlise mais aprofundada do tema, entramos em
contato com empreendimentos solidrios e, por meio desse contato, conversamos
com pessoas que aceitaram nos dar entrevistas. Foram visitados seis
empreendimentos: desses, trs da zona rural e trs da zona urbana. Foram
realizadas 22 entrevistas: 12 pessoas moradoras da rea rural e 10 da rea urbana.
O trabalho est divido em sete captulos. O primeiro apresenta o tema e as
discusses sobre as concepes de desenvolvimento que implicam maneiras
diferentes de medir a qualidade de vida das pessoas. Cada concepo de
desenvolvimento traz consigo uma conceituao sobre a felicidade. Embora
comecemos abordando a questo da felicidade sob este prisma, este trabalho no
se prope discutir indicadores de desenvolvimento ou felicidade, mas apresentar
alguns motivos pelos quais a questo da felicidade est sendo retomada na
atualidade e direcionada de uma problemtica pessoal para uma concepo de
direito coletivo.
O Segundo captulo se compe de duas partes. A primeira apresenta
diferentes concepes de felicidade na histria do pensamento humano, as
divergncias tericas sobre o tema ao longo dessa histria, culminando com a
apresentao da nossa escolha, entre as grandes teses da modernidade sobre
felicidade apresentadas por Eduardo Giannetti, e essa opo direcionar para a
prxima parte do captulo que apresenta o referencial terico escolhido. A segunda
parte do captulo apresenta o paradigma da ddiva partindo de Marcel Mauss e,
posteriormente, de seus seguidores. Com o aporte da compreenso de Polanyi,
apresentaremos, neste capitulo, a sistematizao realizada por Gaiger sobre a
dinmica das relaes vinculantes. O terceiro captulo est dividido em duas partes.
A primeira, em que apresentamos o nosso conceito de felicidade e como surgem os
critrios de avaliao da felicidade a partir da dinmica das relaes vinculantes,
culminando com a apresentao do objeto de pesquisa. A segunda parte apresenta
a metodologia de pesquisa.
Os captulos quarto e quinto correspondem anlise dos dados das bases de
informaes do II mapeamento e da pesquisa amostral dos(as) scios(as) e scias
em Economia Solidria. Esta parte da pesquisa tem o objetivo de conhecer a
Economia Solidria e constatar, por meio dos dados, que os vnculos so
27

importantes para os(as) scios(as) estarem e permanecerem nos empreendimentos


solidrios. O sexto captulo corresponde anlise dos dados das 22 entrevistas
realizadas. Comeamos a anlise das entrevistas pela apresentao das trajetrias
de vidas; em seguida, apresentamos os valores que surgem na reflexo dos
entrevistados sobre suas vidas e da avaliao que fazem sobre a felicidade. O
stimo captulo rene as concluses obtidas no quarto captulo e no quinto captulo,
e as relaciona com o conceito proposto no capitulo terceiro sobre a felicidade e a
dinmica das relaes vinculantes.
O caminho percorrido por essa pesquisa parte de uma questo da atualidade
que carrega consigo muitas interrogaes. Essas, levantam crticas ao modelo
hegemnico, que por sua vez produzem e conduzem a aes em prol do bem-estar
coletivo. As reflexes provenientes desse agir crtico nos remetem a pensar sobre o
passado e, com esse olhar sobre o passado, equacionamos algumas interrogaes
e criamos outras que nos direcionam a transformar nossa compreenso e avaliao
do presente vivenciado.
28

CAPTULO 1

A FELICIDADE ALM DA CONTA

Com a resoluo da ONU, de setembro de 2011, que reconhece a busca de


felicidade como um direito humano fundamental, sugere-se que seus Estados
membros incluam, em suas propostas de desenvolvimento, aes que promovam a
felicidade e o bem-estar pessoal de seus cidados. Felicidade, nesta perspectiva,
no apenas uma questo de escolha, mas uma questo de direito humano
fundamental, que implica reconhecer "a necessidade de que se aplique ao
crescimento econmico um enfoque mais inclusivo, equitativo e equilibrado, que
promova o desenvolvimento sustentvel, a erradicao da pobreza, a felicidade e o
bem-estar de todos os povos". Autoridades butanesas (representantes do Buto,
pas que apresentou a proposta de resoluo sobre a felicidade na ONU) ressaltam
que "o desenvolvimento e a prosperidade medidos s como acumulao de bens
materiais no so suficientes para a felicidade, mas, sim, o germe de todos os males
que esto levando a humanidade e a Terra sua autodestruio. No Buto,
mediante a proposta de seu gestor, aplica-se uma nova medida de desenvolvimento:
a Felicidade Interna Bruta.
Com efeito, o termo Felicidade Interna Bruta (FIB) surgiu no Buto, em 1972,
um pequeno pas localizado no Himalaia, entre a ndia e a China. O Rei local, Jigme
Singye Wangchuk, assumiu o trono ainda muito jovem. Idealista, ele desenvolveu
esse indicador para medir a qualidade de vida de seu pas. Suas premissas
consideram o pensamento budista, segundo o qual essa qualidade deveria surgir de
uma sinergia entre o econmico e o espiritual, tendo em vista o desenvolvimento
econmico sustentvel. O FIB, conforme os butaneses, a expresso de um
sistema de valores que definiram, por anos, a cultura do pas. Segundo Vancola
(2012), para esse ndice, as variveis que mais se relacionam com a satisfao na
vida das pessoas so: bem-estar material, sade, estabilidade poltica, vida em
famlia, vida em comunidade, clima e geografia, liberdade poltica e igualdade entre
os sexos e, como acrscimo da autora, a educao. A medio desses conceitos
no estanque e, sim, difere de pessoa para pessoa, ou mesmo, em uma mesma
pessoa, pois depende do contexto em que os indivduos se encontram: geogrfico,
poltico, econmico ou emocional. Em outras palavras, o nvel de satisfao de uma
29

pessoa est condicionado ao meio em que ela se encontra e ao seu estado de


esprito, que tm relao com as interaes que se estabelecem com o outro e com
o coletivo.
O FIB surgiu como crtica aos limites do sistema de medidas de qualidade de
vida de uma nao que se d por meio do Produto Interno Bruto. Segundo Lustosa e
Melo (2012), para Joseph Stiglitz, o PIB - Produto Interno Bruto uma ferramenta
limitada para medir o progresso das sociedades, j que no consegue avaliar a
satisfao e o bem-estar dos cidados de uma nao e no faz distino entre
custos e benefcios. Para os idealizadores do FIB, a felicidade um bem pblico e o
sucesso da governabilidade est na satisfao dos cidados. Essas crticas ao PIB,
que sugerem novas medidas de desenvolvimento, trazem um debate acadmico
sobre os conceitos de felicidade: discute-se o que felicidade e se possvel medi-
la.
O sucesso desta proposta tem elevado o interesse pelo assunto. Segundo
Susan Andrews, o FIB comea a ser conhecido como um indicador, mas sua
importncia est para alm disso. A aplicao desse indicador em um pequeno pas
suscitou discusses e articulados esforos em prol do bem-estar coletivo pelo
mundo (ANDREWS, 2015, p. 68). O movimento suscitado pelo FIB, neste ponto de
vista, objetiva dar maior visibilidade e potncia s aes que visam a uma atitude
democrtica participativa entre as pessoas e instituies, a uma melhor relao da
humanidade com o meio ambiente, mediante o uso de tecnologias sustentveis.
Objetiva ainda os processos de educao integral, cidad e as chamadas invenes
democrticas que so organizaes coletivas que emergem da articulao solidria
e coletiva de trabalhadores como reao ao processo de desenvolvimento
hegemnico. A mesma autora destaca que o Relatrio Mundial sobre felicidade 2013
descreve a importncia dessas atividades do FIB no Brasil:

Essas atividades [do FIB] tm sido importantes em diversos pases,


mas provavelmente esto mais disseminadas no Brasil, onde o FIB -
Felicidade Interna Bruta - inspirou a execuo de uma variedade de
levantamentos e atividades projetadas para melhorar a vida. Isso
tipicamente envolve uma investigao em nvel comunitrio usando o
questionrio do FIB, combinando um largo espectro de aes, que
vo desde a limpeza de cursos de gua, construo de biodigestores
para gerenciamento de esgoto e at treinar ginastas das favelas.
Essas aes so inspiradas e dirigidas localmente, mas conectadas
ao movimento FIB a atividades paralelas em todo o Pas
(ANDREWS, 2015, p. 67).
30

Com o intuito de estudar a correlao entre a felicidade e a renda, Marcelo


Neri apresenta uma pesquisa realizada em 2012 no Brasil, ano em que o PIB foi
considerado pequeno e em que, por outro lado, se percebia um aumento da
satisfao dos brasileiros com sua prpria vida. Para o autor, as pesquisas atuais
demonstram que existe uma fraca correlao entre renda e felicidade, o que
desperta estudos de economistas sobre a renda e a varivel mais venerada em
economia: a felicidade (NERI, 2012, p. 16). Para os utilitaristas, as coisas teis so
palpveis e observveis, como os bens tangveis, os servios e o lazer, alm de
percebidas no comportamento das pessoas e materializadas em suas escolhas.
Para Neri (2012), uma viso subjetiva de utilidade reconhece que cada pessoa tem
suas prprias ideias sobre felicidade e o que uma vida boa (NERI, 2012, p. 17).
Nesta perspectiva, somente a observao do comportamento das pessoas no o
suficiente como indicador de felicidade. necessrio perguntar diretamente s
pessoas sobre o quanto esto satisfeitas com sua vida. Para uma avaliao mais
prxima da realidade, as pessoas devem expressar suas avaliaes. Cada um tem
seu prprio julgamento, suas ideias sobre o que necessrio para ter uma vida boa.
Segundo Neri (2012), somente o PIB no suficiente para a avaliao de
desenvolvimento; necessrio considerar outras variveis, entre elas a felicidade,
muito embora constate que, nas pesquisas aplicadas no Brasil, percebe-se que
existe alguma relao entre a renda e a felicidade, j que o aumento da renda est
relacionado com a nota atribuda sobre ser feliz, dados apresentados na pesquisa de
Neri apresentada a seguir.
No comunicado do IPEA 2012: Desenvolvimento inclusivo e sustentvel?
(NERI, 2012), o autor aborda o paradoxo que se instalou nesse ano de 2012.
Ocorreu certa frustao ao aumento do PIB, quase que insignificante, de 1%,
contrastado por uma avaliao positiva sobre o crescimento pessoal da populao
nas pesquisas de opinio. Como maneiras de avaliar esse paradoxo, Neri (2012)
toma como referncia o livro de dois prmios Nobel, de Joseph Stiglitz e Amartya
Sen, intitulado (Mis)Measuring our Lives, que contm quatro recomendaes para
medir o progresso das sociedades, a saber:
O crescimento em pesquisas domiciliares, que visa melhorar as atuais
medidas de desempenho econmico; para isso consideram as perspectivas da
mdia da renda e do consumo a partir das pesquisas domiciliares;
31

Sustentabilidade, que consiste em avaliar a educao e a estabilidade da


renda do trabalho e considerar os atributos ambientais;
Incluso, que consiste em avaliar se as medidas de renda esto
acompanhadas de distribuio desta entre pessoas e grupos na sociedade;
Percepo, que consiste na conjugao de medidas objetivas e subjetivas
de bem-estar, mediante o uso de questes captadas nas avaliaes das pessoas em
relao s suas vidas.... No basta objetivamente melhorar a vida, tambm preciso
que as pessoas percebam essa evoluo. (NERI, 2012, p. 6).
Sem discutir as consideraes tericas dos dois prmios Nobel em Economia,
Amartya Sen e Joseph Stiglitz, apenas avaliando os resultados de aplicao das
quatro recomendaes para medir o progresso econmico do ano de 2012 no Brasil,
Neri conclui:
Crescimento: Na viso objetiva das pessoas, seus respectivos padres
mdios de vida cresceram mais que as contas nacionais. Existe uma discrepncia
entre o crescimento do PIB de 2012 e as rendas das famlias, que so quase trs
vezes maiores.
Incluso: Em 2012, no trimestre terminado em setembro de 2012, a
desigualdade caiu 1,69%, quando comparada ao mesmo trimestre do ano anterior. O
ano de 2012 se apresentou mais prspero que o perodo pregresso. Essa diferena
se mostrou favorvel a grupos da sociedade tradicionalmente excludos.
Sustentabilidade: mais do que um perodo de relativa estabilidade de renda
para cada indivduo, 2012 se caracteriza pela maior possiblidade das pessoas
subirem na vida (NERI, 2012, p. 15)
Percepo: Com o pressuposto de que no basta objetivamente melhorar de
vida, tambm preciso que as pessoas percebam essa melhora (NERI, 2012, p. 6).
O quarto item de sua pesquisa diz respeito ao estudo da felicidade. Ao considerar
essa dimenso, foi realizada uma pesquisa, em outubro de 2012, em uma amostra
representativa do pas com 3.800 entrevistas junto populao de 15 anos ou mais.
O questionrio aplica, entre outras, perguntas padronizadas de pesquisas
internacionais (NERI, 2012, p. 12). Nesta parte da pesquisa, constatou-se que a
satisfao com a vida de quem vive com mais de 10 salrios mnimos 8,4; para
quem vive apenas com o salrio mnimo, de 6,5, e a nota dos sem renda 3,5. A
nota mdia de felicidade brasileira de 7,1. O Nordeste, apesar de as pessoas ali
serem mais empobrecidas, possui a nota mais alta de felicidade do pas, com a
mdia de 7,38. A mdia nas demais regies : 7,37 no Centro-Oeste, 7,2 no Sul, 7,1
no Norte e 6,68 no Sudeste (NERI, 2012, p. 15).
32

Com esta pesquisa, o autor demonstra que somente com o PIB no


possvel medir o progresso de uma sociedade. So necessrias medidas que
estejam mais prximas da vida cotidiana das pessoas, tanto objetivas como
subjetivas, para uma avaliao mais aproximada dessa realidade. Nesta pesquisa,
constata-se que, para os brasileiros, a nota atribuda felicidade tem relao direta
com o aumento da renda que no necessariamente tem relao direta com o
aumento do PIB, considerando que no ano 2012 o aumento do PIB foi pequeno e o
aumento da renda dos brasileiros foi maior, ou seja, a renda nacional foi melhor
distribuda.
No que diz respeito a outras discusses realizadas nos espaos acadmicos,
o tema felicidade abordado no estudo da histria filosfica do pensamento e da
tica, nas pesquisas da psicologia positiva que se denomina cincia da felicidade, na
economia que questiona o desenvolvimento econmico sem a melhora na
expectativa de vida da maioria da populao do planeta. Nos espaos polticos, a
abordagem coletiva do tema tem sido o diferencial do que se manifestava at o
momento, pois tnhamos a opinio de que a felicidade era alcanada apenas
mediante nossas escolhas e como consequncia de nossas aes, no como um
bem pblico (LUSTOSA e MELLO, 2012), como um direito social e humano, o qual,
visto por este prisma, violado h muitos anos.
Cada cidado, ao se referir ao tema Felicidade, certamente far relao com
o seu projeto de vida, com o seu desenvolvimento e com avaliaes de caminhos
percorridos. Sob o mbito filosfico, econmico e poltico, o tema felicidade tambm
est relacionado aos projetos de desenvolvimento nos quais percebemos premissas
nas maneiras de avaliar a conquista da felicidade, que pode ser chamada de
qualidade de vida, satisfao, bem-estar, bem viver. Esses diferentes termos so
acompanhados por diferentes concepes do mundo. No incio do sculo XXI,
estamos avaliando, enquanto sociedade, em que medida o crescimento econmico
traz naturalmente a felicidade consigo. Constitumos nossa maneira de ser e nossos
projetos pessoais sob premissas que nos acompanham desde o incio da
modernidade, entre elas a utopia de que, com o avano tecnolgico e cientfico,
alcanaramos um maior progresso e desenvolvimento e, como consequncia,
felicidade para o maior nmero de pessoas.
33

1.1 FELICIDADE, DESENVOLVIMENTO CAPITALISTA E TEORIAS DIVERGENTES

Esse sonho de que o desenvolvimento econmico traz consigo a certeza de


uma felicidade maior para todos est amparado no conceito de desenvolvimento que
aponta para a conquista do progresso econmico e social, sendo o crescimento
econmico a condio necessria, ainda que insuficiente, para tal (HALL, 1996, p.
197). Segundo Ernest Tuveson, o ideal de progresso surgiu no sculo XVII, por
intermdio de Francis Bacon, e tem como princpio a garantia de que a humanidade
ganharia seu prprio rumo e independncia com relao natureza a partir do poder
e domnio absolutos da humanidade em geral sobre o universo inteiro (TUVESON,
1996). Com esse princpio, acredita-se que, com o crescimento da cincia e
tecnologia, aumentaramos nossa qualidade de vida. Nesse projeto social, entende-
se que se encontra a felicidade no domnio da natureza e no avano tecnolgico.

O progresso, como ideia e ideal, surgiu de sbito no sculo XVII, na


Inglaterra, e seu formulador clssico foi sir Francis Bacon que em
Nova Atlntida (obra publicada de 1627), exigiu um grande
empreendimento, mobilizando oficinas, laboratrios, etc., que
propiciasse espcie humana um conhecimento de natureza
altamente ampliado e corrigido, e pusesse fim estagnao de
muitos sculos. Ento, a infeliz humanidade, como uma herdeira por
largo tempo rejeitada, ganharia seu prprio rumo e sua
independncia: poder e domnio absoluto da humanidade em geral
sobre o universo inteiro (TUVESON, 1996, p. 614).

O desenvolvimento econmico se definiu historicamente como o crescimento


econmico de uma nao, acompanhado pelo aumento da qualidade de vida da
populao e por alteraes fundamentais na estrutura econmica. Acreditava-se que
esse progresso era mensurvel por meio do desenvolvimento econmico de um
povo, que funcionaria como um espelho desse crescimento, pois estariam nele
includos os avanos cientficos, a produo e o mercado. Desde ento, essa
medida realizada por meio do PIB (Produto Interno Bruto). Nessa concepo, o
crescimento econmico mensurado pelo Produto Interno Bruto (PIB) de uma
nao que um instrumento importante para a medida do nvel de renda per capita
de seus cidados, mas no suficiente para alcanar o desenvolvimento
econmico, e, sim, seu principal fator. Por intermdio do crescimento econmico
desenvolvem-se outras reas da vida de uma pessoa, aumentando sua qualidade de
34

vida. No Brasil, o processo de desenvolvimento esteve articulado ao processo de


industrializao que se implantaria a partir da articulao de agentes sociais, entre
esses e o Estado. Esperava-se que, com a industrializao do pas, diminuiria a
situao de pobreza e os efeitos das desigualdades caractersticas de um pas
subdesenvolvido ou no industrializado (SAES, 2010).
O pressuposto de que com o progresso e desenvolvimento econmico a
humanidade alcanaria a felicidade para a maioria das pessoas tem sua matriz em
valores libertrios. A modernidade surge rompendo com o poder da Igreja; tem sua
ascenso com a premissa de que, com o avano da cincia, da tecnologia e do
domnio da razo sobre a natureza, progrediramos enquanto sociedade, alcanando
a meta de maior felicidade para todos. Nesse momento da histria da humanidade,
se consolidam debates filosficos pelos quais se define o futuro da humanidade.
Entre eles, se encontram os iluministas, que acreditam no poder de fatos que
possam ser comprovados pelos clculos e pela razo. Neste universo esto
assegurados direitos humanitrios de liberdade, igualdade e fraternidade. Para tal
alcance, devem-se respeitar as escolhas de cada pessoa. O que bom para um
pode no ser bom para o outro. Por este motivo, respeitar a escolha de cada um
possibilita a construo de uma sociedade mais feliz, desde que o bem de um no
esteja em desencontro com o bem coletivo. Neste pensamento, surge o indivduo, e
a concepo de sociedade se constitui como a soma de indivduos. Dessa maneira,
o bem pessoal de uma pessoa est em sintonia com o bem social. A seduo dessa
proposta encontra-se no fato de que confortante saber que a escolha pessoal e a
conquista da autonomia contribuem para o projeto social de maior felicidade para
todos.
Apesar de criticada na contemporaneidade, a mxima de que uma sociedade
justa uma sociedade feliz advm de um paradigma que, em seu surgimento, teve
caractersticas antifeudais revolucionrias, o utilitarismo (GAIGER, 2013, p. 2). O
paradigma utilitarista parte do pressuposto de que a felicidade encontrada em
aes que possibilitam o aumento do prazer e a diminuio da dor. Felicidade seria
a meta de toda ao humana. Para Stuart Mill (2011), a histria da humanidade pode
ser contada a partir do conflito entre o autoritarismo e a liberdade. Essa equao se
resolve no respeito ao direito de cada um. A liberdade de um termina quando
comea a de outro. Uma ao somente deve ser considerada til quando no
interferir na individualidade alheia, ou seja, a ao individual somente til quando
35

visa ao bem comum. O princpio da utilidade deve ser o de maior felicidade para a
maioria das pessoas. Essas eram as premissas para entender a felicidade que se
articularam aos conceitos de desenvolvimento econmico e humano.
Para Gaiger, a modernidade, apesar de se compor de ideias libertrias,
emancipadoras para sua poca, e de trazer como consequncia transformaes
polticas e ideolgicas que surgem com o estabelecimento dos direitos individuais e
o Estado democrtico, alicerados em princpios libertrios, que tinham como lema
liberdade, igualdade e fraternidade (GAIGER, 2013, p. 7), cumpre parcialmente com
sua promessa, a julgar pelos avanos histricos dos direitos sociais e, por outro
lado, o aumento das desigualdades de oportunidades. Para o autor, o fato de que o
Iluminismo, alicerado no uso do clculo, da razo e na subjugao da natureza em
nome do progresso cientfico, ter se aliado ao sistema industrial e s novas classes
produtoras possibilitou que se constitusse como pensamento que mais se
desenvolveu na sociedade, haja vista que estamos passando pela terceira revoluo
industrial. Essa aliana abalou estruturas sociais, normas e valores, colocando
nesse lugar uma lgica econmica orientada pelo ciclo de acumulao de capital,
pela livre concorrncia e pelo interesse individual (GAIGER, 2013, p. 7).
Para Karl Polanyi (2012), os pressupostos da modernidade tiveram uma
difuso consolidada com o processo de industrializao que ocorria na Europa nos
sculos XVIII e XIX. Foram esses princpios que criaram as condies de
implementao de um projeto social e possibilitaram que os mais pobres vendessem
sua fora de trabalho tendo como ideais a liberdade para alcanar suas conquistas
pessoais, mesmo que perdessem a garantia de seus espaos de moradia e de
assistncia na alimentao e no vesturio. Com essa articulao dos pressupostos
da modernidade com a industrializao, iniciou-se um processo de mercantilizao
do trabalho, acompanhado de lutas por direitos sociais e trabalhistas e uma lenta
deteriorao dos processos de vinculaes interpessoais. Cresceu o mercado
autorregulado. Esse se institui como um processo composto de leis que moldam as
relaes institucionais e pessoais e, na medida em que so internalizadas, so
percebidas equivocadamente como leis naturais.

A nossa tese que a ideia de um mercado capaz de se autorregular


era uma mera utopia. Semelhante instituio no poderia existir
duradouramente sem aniquilar a substncia natural e humana da
sociedade; destruiria fisicamente o homem e transformaria seu meio
ambiente num deserto (POLANYI, 2012, p. 120).
36

1.1.1 Crticas ao projeto hegemnico de desenvolvimento e felicidade

O projeto social que tem como expectativa uma felicidade maior para todos
surge da aliana de paradigmas filosficos a um processo poltico e econmico de
implementao de uma sociedade que institui o mercado autorregulado como
promotor de normas de comportamentos geridos pela circulao do capital. Desde
sua implantao, a partir do sculo XVIII, tem seus opositores que questionavam a
concepo iluminista de felicidade. Diversos pensadores propunham outras
maneiras de conceber as relaes interpessoais com a natureza e estavam em
desacordo com os interesses polticos e econmicos que contriburam para a
constituio do projeto da modernidade. Concordam que, diante da pergunta de
cada pessoa acerca do que precisa para ser feliz, organizam-se concepes sobre a
noo de coletividade, mas compreendem que essas respostas tm como pano de
fundo valores morais que no so naturais, mas se constituem das articulaes de
relaes interpessoais. Segundo Taylor, em sua obra intitulada Hegel e a sociedade
moderna, entre esses autores se encontravam os pais do Comunitarismo: Helder,
Kant e Hegel.
Para Helder, no se poderia generalizar as respostas sobre felicidade
mediante o clculo e a razo. Para esse autor, essas respostas dependem das
razes culturais de cada comunidade, que poderiam ser conhecidas por meio de
suas expresses culturais. Cada grupo social tem suas particularidades e suas
maneiras de expressar sua felicidade. Para ele, importante valorizar os princpios
locais sem generalizar tais caminhos para chegar felicidade. Contemporneo de
Helder, Kant questionava o princpio da liberdade da razo do iluminismo;
compreendia que somente sente-se livre o homem que respeita as leis morais que
so coetneas ao ser humano. Uma ao que se ope a essas leis no
radicalmente livre, nem conduz felicidade. Amparado nas crticas desses autores
ao iluminismo, Hegel construiu seu pensamento filosfico a partir da dinmica da
internalizao dos valores morais. Entende que a tica interna, em cada ser, surge
de uma dinmica de relaes interpessoais de cada pessoa humana com seus
pares e com a natureza. Essa internalizao acontece mediante um processo
dialtico em trs momentos: o primeiro, de reconhecimento do outro como ser
37

humano e de aquisio do sentimento de confiana ou desconfiana; o segundo, de


reconhecimento da diferena com a aquisio do respeito e a noo de direitos; e o
terceiro, de reconhecimento dos limites e da importncia interpessoal de um para o
outro e a aquisio da autoestima e solidariedade.
Esse movimento que se internaliza nos valores morais em cada ser, a partir
de conflitos interpessoais, levou Hegel a idealizar um projeto de sociedade em que
o motor so os conflitos sociais. O Estado se desenvolveria e se movimentaria a
partir do reconhecimento das lutas pelos direitos, das diferenas de cada localidade
e individualidades, porque esse o movimento da natureza em cada ser humano.
Na concepo de Hegel, o desenvolvimento pessoal e social possvel a partir de
conflitos por reconhecimento que se movimentam por meio da dialtica e, dessa
maneira, internalizamos nossos conceitos de coletividade e sociedade. Para este
autor, a natureza tem suas prprias leis, que se relacionam com cada ser existente e
se alimentam e se transformam com essas relaes. Taylor afirma que, desde o
incio da modernidade, apesar da Tese filosfica que consiste em que a felicidade
seria alcanada atravs do progresso da civilizao amparado no clculo e na razo
se articular com o processo de industrializao e se tornar hegemnica, a ponto de
ser esquecida sua gnese durante a histria e ser percebida nas relaes humanas
como naturais, existia uma sensao de mal-estar em cada ser humano de se sentir
estranho a essa sociedade, ou seja, de no se reconhecer nesse processo de
organizao social. Nesse reconhecimento, cada sujeito encontra autorrealizao.
Segundo Santos neste perodo da humanidade, na modernidade, que se forjam as
mais brilhantes construes emancipatrias da modernidade, sejam elas os
movimentos socialistas, os movimentos anarquistas, o mutualismo e o
cooperativismo operrios ou, enfim, o marxismo. (SANTOS, 2013, p. 193).
38

1.1.2 Desenvolvimento e Satisfao: uma crtica ao desenvolvimento


hegemnico

Esta tenso encontrada entre a ascenso do projeto hegemnico de


desenvolvimento e as lutas por reconhecimento chamada por Charles Taylor de
um estranhamento que provoca mal-estar na sociedade moderna, o motor de
muitas crticas ao modelo de desenvolvimento. Tornar visvel esse mal-estar
evidenciar que, para medir desenvolvimento, se faz necessrio considerar outras
variveis, para alm da renda, que considerem o protagonismo das pessoas e uma
relao de respeito com a natureza e com as diversidades culturais. Dessas crticas
surgem outros indicadores de desenvolvimento que se contrapem ao Produto
Interno Bruto (PIB): o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) e a Felicidade
Interna Bruta (FIB).
Para Amartya Sen (1999), resolve-se esta equao a partir do protagonismo
dos cidados de uma nao, algo fundamental para o seu desenvolvimento. Este
autor defende a ideia de que a lgica utilitarista, que referncia para a economia
preditiva, se afastou da tica em nome do progresso e dos avanos tecnolgicos. Os
efeitos desse hiato so as ms condies da maioria da populao do planeta que
no tm acesso s conquistas que o desenvolvimento econmico traz. As polticas
de bem-estar social surgem com o objetivo de diminuir essa distncia, mas seu
efeito o contrrio, pois aumentam mais as desigualdades sociais, criando uma
espcie de buraco negro ali onde as coisas podem entrar, mas de l nada pode
escapar, ou seja, um fosso sem fundo de problemas sociais (SEN, 1999, p. 45).
Desenvolvimento, para Sen, no se restringe apenas ao aumento de riquezas e de
progresso tecnolgico. Este precisa estar acompanhado tambm pelo aumento das
condies de ao de um agente em superar suas dificuldades. A satisfao seria
encontrada na superao de privaes por meio das condies que possui. Uma
poltica de desenvolvimento visaria aumentar as condies de ao dos seus
cidados por intermdio da sade e da educao. Esse autor entende que, nesta
tica, possvel aproximar a tica do pensamento econmico.
O autor retoma a concepo de Aristteles de que A riqueza no
manifestamente o bem que buscamos, pois ela meramente utilitria em vista outra
coisa (SEN, 2010, p. 28). O que procuramos so meios para alcanarmos nossas
39

realizaes. Sua razo (utilidade) est relacionada a liberdades substantivas


(capacidades) que nos ajudam a obter satisfao. Nesta lgica, o desenvolvimento
tem de estar relacionado com a melhoria de vida que levamos e as liberdades que
disfrutamos. Para Sen (2010), essa realizao acontece em um processo que ocorre
mediante a percepo de uma pessoa de seu contexto e das privaes que constata
a partir dessa conscincia, sejam privaes biolgicas, sociais ou econmicas. A
liberdade do ser humano acontece na busca de instrumentos para a superao
dessas privaes. Esses instrumentos so os meios pelos quais a prpria pessoa
tem ou desenvolve e no so recebidos de outros. No esforo para a conquista,
ocorre uma sensao de satisfao e esse o motor do desenvolvimento com
liberdade. A liberdade no somente a base da avaliao do sucesso e do
fracasso, mas tambm a principal determinante da inciativa individual e da eficcia
social. (SEN, 2010, p. 33).
Para Sen (2010, p. 58-59), so cinco as liberdades instrumentais: (a) as
liberdades polticas que se relacionam participao, s escolhas dos governantes,
a fiscalizar e criticar; (b) facilidades econmicas, que significam usar recursos
econmicos com o propsito de consumo, produo, troca e distribuio de renda;
(c) oportunidades sociais: educao e sade evitam analfabetismo e morbidez; (d)
garantias de transparncias: a transparncia e a necessidade de sinceridade inibem
a corrupo, a irresponsabilidade financeira e as transaes ilcitas; (e) segurana
protetora: disposies institucionais fixas, como benefcios aos desempregados, e
suplementos de renda, regulamentos para os indigentes, distribuies de alimentos
em crises de fome coletiva, evitando que a populao afetada seja reduzida
misria ou levada fome e morte.
Com essa reflexo, o conceito de desenvolvimento tem como base a ao
humana na busca de satisfao em viver, que ocorre na participao ativa em um
processo coletivo. Nesse conceito de desenvolvimento, alm da renda, tornam-se
importante a educao, a sade, a expectativa de vida para que os indivduos de
uma nao tomem atitudes em relao ao seu desenvolvimento. Dessa maneira, o
ser humano potencialmente ativo na busca de sua realizao em relao aos seus
pares e ao meio em que est inserido, ou seja, outra lgica de compreenso do
desenvolvimento que compreende o humano. Partindo desses pressupostos, cria-se
o ndice de desenvolvimento humano, que, para alm do PIB, mede tambm a
expectativa de vida de uma nao atravs de indicadores de sade e educao.
40

Entendemos que a crtica de Sen questiona uma parte do corao que pulsa
no modelo de desenvolvimento econmico, colocando a importncia do agir de cada
pessoa. Importantes tambm so as denncias que surgem da relao desse
processo de desenvolvimento hegemnico de como se espraia para outras culturas,
subjugando sua lgica. A relao de domnio do econmico e o projeto de
globalizao dessa proposta abalam a relao de povos que vivem de maneira
harmnica com a natureza, no tendo uma relao utilitria com ela, mas uma
relao de subsistncia e como parte da organizao social. A proposta de medir o
desenvolvimento de uma nao a partir do ndice de Felicidade Interna Bruta (FIB)
advm do pressuposto de que o desenvolvimento surge da sinergia entre o material,
o psicolgico e o espiritual, o que implica destacar a importncia da participao
cidad no processo de desenvolvimento, bem como uma relao de respeito com a
natureza, tendo em vista o desenvolvimento sustentvel.
Para Vandana Shiva (2003), a relao entre saber e poder inerente ao
sistema dominante ocidental que surgiu no advento da industrializao. Esse poder,
alm de subjugar os saberes perifricos, os faz desaparecer. A lgica que se adquire
na relao com a natureza produzida a partir da diversidade do ecossistema, ou
seja, as diversidades de saberes e culturas que dizem respeito linguagem,
alimentao, criatividade, produo so substitudas por monoculturas que
modificam hbitos e saberes em uma ideia nica: produzir com o objetivo de lucro e
riqueza. Essa lgica dominante, segundo a autora, gera desigualdades e priva
formas alternativas de saberes de terem legitimidade.

1.2 REDUO DOS SENTIDOS DE FELICIDADE A UMA ECONOMIA DE


MERCADO

Na expresso desenvolvimento se encontra implcita uma distino em que


se separa o saber hegemnico dos demais. Segundo Boaventura Santos (2011),
essa expresso criada para caracterizar a diversidade dos saberes locais como
subdesenvolvidos. Por essa caracterstica, um conceito que deve ser questionado.
Na obra Pela Mo de Alice: o social e o poltico na modernidade, o autor se
posiciona criticamente diante dos conceitos modernos, estimulando seus leitores a
formularem anlises crticas aos pilares da modernidade. Sobre a importncia dos
41

saberes locais e seus desaparecimentos dentro de uma lgica ocidental, sugere que
possamos realizar, a partir de uma sociologia das ausncias, uma epistemologia do
sul do planeta de forma que possamos traduzir esses conhecimentos e linguagens
para que os mesmos se articulem s formas existentes de pensar e venham
contribuir para uma nova racionalidade que reconhea essa diversidade. Santos
(2006) prope um novo contrato social em que, no conceito de civilizao, estejam
presentes a natureza e a diversidade cultural. Nessa nova racionalidade, as
tecnologias valorizam os saberes multiculturais e incluem a importncia da interao
com a natureza, o aprendizado que se constitui dessa relao e no mais do seu
domnio.
O autor reflete sobre os processos de desenvolvimento capitalista e os
questiona para alm das suas manifestaes, convocando os pesquisadores a
repensarem com ele os conceitos que so pilares da modernidade, entre eles
subjetividade, cidadania e emancipao. Refora a tese de Foucault de que a
sociedade moderna, ao maximizar a utilidade social, reduz ao mais baixo custo o
potencial poltico por meio do controle social produzido pelo poder disciplinar e pela
normatizao tcnico-cientfica, domesticando corpos e regulando as populaes.
Identifica que, medida que a modernidade se aliou com a trajetria do capitalismo,
ocorreu um desequilbrio entre os pilares que tinham como objetivo filosfico um
desenvolvimento harmonioso: o pilar da regulao e o da emancipao. Esse
processo se constituiu historicamente como no linear e contraditrio, fortalecendo o
pilar da regulao em detrimento do pilar da emancipao. Isso se reflete na vida
cotidiana mediante o fortalecimento das leis que visavam manter a ordem e o
progresso e um processo de mltiplas manifestaes de reduo da racionalidade
do direito, da cincia e da arte a esta lgica desenvolvimentista.
42

Figura 1 Os Pilares da Regulamentao e Emancipao

Fonte: SANTOS, Boaventura. Pela Mo de Alice, 2013, p. 187-188.

O desequilbrio produzido pela poltica liberal constituiu um aumento do


princpio de mercado em detrimento do princpio do Estado e de ambos em
detrimento do princpio da comunidade. Para Santos (2011), essa poltica visou
compatibilizar o que era aparentemente antagnico: a centralidade do Estado e a
subjetividade atomizada dos cidados autnomos e livres. Essa compatibilizao
conduz a uma diferenciao entre o princpio de subjetividade e de cidadania, pois
no so todos os indivduos livres que podem participar politicamente das atividades
do Estado. O Exerccio da cidadania fica reduzido ao exerccio do voto, o que produz
crises de representao, pois essa organizao poltica se ampara na distncia
entre representante e representado. Essa crise denuncia que o interesse geral no
pode ser confundido com o interesse de todos.
A negao da problemtica da representao conduz naturalizao poltica,
que se compe das premissas de naturalizao dos conceitos de Estado e indivduo
de que natural relacionarem-se segundo o credo liberal. Essa teoria representa a
total marginalizao do princpio de comunidade (SANTOS, 2013, p. 190).
Contraditoriamente, Para Rousseau, a vontade geral tem de ser construda com a
participao efetiva dos cidados, de modo autnomo e solidrio, sem delegaes
que retirem a transparncia relao entre soberania e governo (SANTOS, 2013,
p. 191). A questo que, dentro desse conceito, ocorre uma dupla ocultao. A
primeira diz respeito ao fato de que a formao da vontade institucional se assenta
na excluso da participao da maioria, como se refletem as constituies de
empresas capitalistas. A segunda ocultao reside no fato de que, ao delegar a
43

sociedade civil ao domnio privado, este se estende unidade domstica. A unidade


domstica que, at ento, era um elo entre o pblico e o privado, importante para a
reproduo social, da fora de trabalho, nesta lgica passa a ser relegada esfera
da intimidade pessoal com a impossibilidade de seus integrantes serem politizados.
Cria-se diferenciao entre o pblico e o privado. Essa dicotomia produz uma
tenso entre a subjetividade individual dos agentes da sociedade civil e a
subjetividade monumental do Estado. (SANTOS, 2013, 192).
Segundo o autor, esse processo de implantao da poltica liberal encontrou
seus opositores: o movimento operrio que, historicamente em suas lutas, visa
horizontalizar e equilibrar a relao entre os pilares da regulao e da emancipao.
Ocorre que esse processo de lutas significou a integrao da classe operria ao
Estado capitalista e o alargamento da regulao em detrimento da emancipao,
culminando em uma legitimao da lgica capitalista e agravando a tenso entre
subjetividade e cidadania por causar uma hipertrofia da cidadania e um
definhamento da subjetividade. A lgica do desenvolvimento capitalista que se
ampara na razo incapaz de satisfazer as necessidades psquicas, somticas e
de desenvolvimento pleno de suas capacidades emocionais, conduzindo a um
sacrifcio da subjetividade individual (SANTOS, 2013, p.198). Como diz o ditado, os
problemas pessoais se deixam em casa, fora do trabalho. Por isso, a docilidade e a
passividade dos indivduos e, sobretudo, dos trabalhadores, so obtidas atravs de
formas repressivas de felicidade oferecidas esmagadora maioria da populao
por via do consumo compulsivo das mercadorias. (SANTOS, 2013, p. 198). A lgica
do desenvolvimento liberal reduz o sentido da felicidade ao consumo.
Para sair desse reducionismo econmico implementado pelo modelo
hegemnico, Santos nos convoca a politizar as prticas sociais e polticas, partindo
do pressuposto de que politizar significa identificar relaes de poder e imaginar
formas prticas de transform-las em relaes de autoridade partilhada (SANTOS,
2013, p. 226). O autor prope uma nova teoria da democracia que dever proceder
repolitizao global da prtica social e poltica, o que permitir desocultar formas
de opresso e dominao ao mesmo tempo em que possibilitar novas formas de
democracia e cidadania (SANTOS, 2013, p. 225). Compreende que essa mudana
democrtica deva ocorrer em cinco espaos polticos: o espao da cidadania, o
espao j considerado poltico segundo a teoria hegemnica, o espao domstico, o
espao da produo e o espao mundial. Cada um desses espaos um espao de
44

poder, muito embora somente os espaos de cidadania e do poltico-partidrio e


suas lutas tenham visibilidade em um processo hegemnico. Cada um desses
espaos representa tambm uma luta de movimentos sociais que trazem visibilidade
s formas de expresses e reproduo de dominao.
Outro exemplo o movimento feminista que vem historicamente denunciando
a lgica de uma sociedade patriarcal que encontra, no seio domstico, um espao
de reproduo social. Embora a luta pelos direitos das mulheres tenha sido uma das
bandeiras do modelo utilitarista ao lutar por sua liberdade de expresso e opinio. A
lgica do capitalismo tambm se utiliza dessas lutas para submeter mulher
lgica do trabalho assalariado, mantendo as desigualdades de gnero nas relaes
presentes na diviso social do trabalho e as desigualdades salariais. O movimento
feminista tem uma grande importncia na politizao dessas questes e desvela as
relaes de poder que atravessam o espao domstico, as relaes de produo, e
se alargam para questionamentos mundiais. Essas reivindicaes questionam a
separao entre pblico e privado, trazendo para o coletivo as relaes de poder
intrafamiliares, contribuindo para a desconstruo da naturalizao da ideia de
indivduo e para a politizao do espao domstico.

1.3 DESENVOLVIMENTO SOLIDRIO E ECONOMIA SOLIDRIA

Compreende-se que o projeto social da Economia Solidria engloba os cinco


espaos de politizao das prticas polticas e sociais propostos na seo anterior
por Santos (2013), pois os valores da Economia Solidria so transversais a
diversas polticas. Eles esto presentes em diferentes movimentos sociais e
redefinem o conceito de desenvolvimento, incluindo as diferentes culturas e a
relao com a natureza. Os princpios com os quais se organiza saber
solidariedade, cooperao e autogesto se agregam a diversas lutas sociais: o
movimento pela terra, pelo trabalho, por novas relaes interpessoais entre homens
e mulheres, adultos e crianas, da permacultura, das lutas raciais, da livre
orientao sexual, etc. A Economia Solidria uma bandeira que atravessa diversos
movimentos sociais, pois ela questiona a organizao da estrutura social, tendo
como principal baluarte mudanas no espao de produo.
45

Segundo Lia Tiriba (2003), os empreendimentos econmicos geridos pelos


prprios trabalhadores se caracterizam pela racionalidade de reproduo da prpria
vida (TIRIBA, 2003, p. 221), tendo como objetivos dos trabalhadores, alm da
renda, a promoo do desenvolvimento comunitrio, ou seja, de atividades que
propiciam a satisfao de outras necessidades humanas, como educao, cultura e
lazer. Entendem como importante, na relao com o trabalho, a interao homem-
natureza. Para essa autora, amparada em Razeto (1993), a reproduo da vida no
considerada apenas a satisfao dos meios de sobrevivncia, mas a satisfao
daquelas necessidades de direitos sociais e relativas a aspectos das mltiplas
dimenses humanas, ou seja, o objetivo dos trabalhadores garantir a reproduo
ampliada da vida, ainda que de forma limitada (TIRIBA, 2003, p. 229).
Para os grupos de economia solidria, as vidas humanas e econmicas esto
articuladas. Esse pressuposto de organizao grupal fundamental para a
continuidade dos empreendimentos e para a promoo de desenvolvimento solidrio
e sustentvel. A compreenso da vida humana no se limita somente ao indivduo,
mas ela se amplia para a coletividade: famlia, comunidade, Estado e trabalho. Visa
no apenas ao sustento, mas tambm reproduo de lgicas de vida presentes
em geraes e a produo de novos conhecimentos amparados no coletivo. Esses
grupos so promotores de novas subjetividades e construtores de uma outra
racionalidade diferente da racionalidade hegemnica.
No quadro a seguir, relacionamos algumas aes e princpios da Economia
Solidria apresentadas anteriormente com os cinco poderes que, na proposta de
Santos citados na seo anterior, devem ser questionados. A partir desse quadro,
percebemos que, mediante a prtica da Economia Solidria esses cinco poderes
so problematizados e redefinidos. A prtica da Economia Solidria contraditria e
deve ser problematizada, mas a vivncia de seus princpios coloca em questo a
razo hegemnica, constituindo-se como uma possbilidade construtora de outra
racionalidade e subjetividade.
46

Tabela 1 - Os espaos de poder e a Economia Solidria

Espaos de Poder Propostas de uma nova Economia Solidria


democracia
Cidadania Importncia da participao Os empreendimentos
nos espaos de deciso solidrios se baseiam na
participao de todos os
seus integrantes em todas
as decises.
Poltico Legitimao, democracia Legitimidade da deciso da
participativa, participao maioria. Cabe ao Estado
popular e questionamento da ento uma redistribuio da
democracia representativa produo com base na
igualdade de direitos.

Domstico Questionamentos sobre o Valorizao da famlia como


poder do patriarcado e ao espao de importncia para
reducionismo do espao uma economia de
domstico ao espao privado subsistncia, de formao
de valores e laos sociais.
Importncia das relaes de
reciprocidade.
Produo
1- Heterogeneidade das 1- Os processos de
relaes de produo; produo so discutidos
2- Relaes de poder na entre os integrantes dos
produo: desigualdades empreendimentos;
nas relaes de trabalho. 2- Os participantes tm
3- Processos de produo os mesmos direitos.
(matria prima) Relao Incluem-se: o respeito como
com a natureza) um processo educacional
com relao raa, etnia,
gnero, livre orientao
sexual;
3- Tem como princpios
de gesto a defesa do meio
ambiente.
Mundial A denncia da forma de poder Esto organizados em redes
globalizado demanda uma locais, estaduais, municipais
prtica transformadora e mundiais, com o propsito
assentada na criao de de trocas de experincias e
polticas transformadoras. O desenvolvimento das
Geral no abrange todas as propostas com os princpios
pessoas. solidrios.
Fonte: SANTOS Boaventura. Pela mo de Alice: O social e o poltico na ps-modernidade.
2013; e SINGER, Paul. Desenvolvimento capitalista e desenvolvimento solidrio. 2004.
Considerando que os grupos de Economia Solidria so promotores de
novas subjetividades e racionalidades, a concepo de felicidade para esse grupo
47

tambm se modifica. A questo da felicidade tem muita relao com a Economia


Solidria, na opinio de Paul Singer (2013) 1 que aborda sobre o assunto em uma
entrevista enquanto Secretrio da SENAES. Nesse contexto de entrevista, Singer se
mostra interessado no tema felicidade e entende ser importante evidenciar que a
Economia Solidria tem uma relao direta com a questo da felicidade. Para ele, o
debate do tema na ONU e nas diversas discusses sobre desenvolvimento somente
possvel pelo exerccio da democracia na busca de recuperao da dignidade. Em
seu entendimento, como contraponto, com o capitalismo a pessoa perde a
dignidade. Citando Susan Andrews, no seu livro a Cincia da Felicidade, afirma: A
felicidade dentro da famlia, do trabalho contagiosa; assim como a infelicidade, a
felicidade produzida coletivamente, nunca sozinha. O autor compreende a
Economia Solidria como essencialmente democrtica e por isso a convivncia
dentro dos espaos dos empreendimentos solidrios pode ser uma maneira de ser
feliz. O autor compreende que por meio dos processos democrticos inerentes a
Economia Solidria se est continuamente aprendendo com as pessoas de quem
voc gosta e dos que gostam de voc. (SINGER, 2013).
Esse carcter democrtico da Economia Solidria torna-se visvel em um
contexto social em que existe certa desconfiana dos movimentos sociais para com
a ao conjunta com o Estado, constituindo o binrio autonomia/institucionalizao
(VANDERSON & SANTOS, 2008, p. 2). Paradoxalmente, esses movimentos
procuram ter uma autonomia para com as relaes de Mercado. Para Vanderson
Gonalves Carneiro e Aline Mendona dos Santos (2008), essa relao com o
Estado/Mercado tem paralisado a ao dos velhos movimentos sociais, surgindo um
terreno propcio para um processo de criminalizao dos mesmos. Por outro lado,
este contexto marcado por demandas plurais de buscas por direitos sociais,
identitrios e transnacionais. Dessas agendas, emergem novos sujeitos sociais
organizados a partir da reciprocidade em espaos coletivos que culminam em lutas
por reconhecimento. Esses novos movimentos sociais partem de demandas locais e
comunitrias. As pessoas organizam-se em associaes e, por meio delas, aliam-se
em fruns e redes. Nesse formato de organizao, articulam-se tambm em nvel

1
Paul Singer Secretrio Nacional de Economia Solidria do Ministrio do Trabalho e Emprego e
professor-Emrito da Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da USP. autor de
vrias obras, entre elas: Desenvolvimento econmico e economia urbana (Edusp), Globalizao e
desemprego: diagnstico e alternativas (Contexto), Repensando o Socialismo: uma utopia militante
(Vozes), Para entender o mundo financeiro (Contexto), Introduo economia solidria (Editora
Fundao Perseu Abramo) e A economia solidria no Brasil (Contexto, com Andr Souza).
48

regional e nacional, dando mais visibilidade s suas aes, tanto para identificar o
campo de ao como para diferenciarem-se de outros movimentos sociais
(CARNEIRO & SANTOS, 2008).
A Economia Solidria composta por pessoas que se diferenciam do
mercado porque, ao invs de se organizarem em torno do trabalho assalariado, se
organizam em associaes em defesa do trabalho autnomo, organizado
coletivamente e, por vezes, questionando o trabalho alienado. Tambm pertencem
Economia Solidria agentes ligados a ONGs e Igreja Catlica, instituies de
ensino, pesquisadores que compreendem o trabalho organizado em forma de
cooperativas ou associaes, que questionam o atrelamento do trabalho ao sistema
de organizao capitalista e so instrumentos importantes para a formao de uma
sociedade justa, democrtica e igualitria. A diversidade de ideias constitui-se em
redes que, articuladas em uma proposta de organizao para o trabalho, configuram
novos sujeitos polticos e sociais.
A prxis em Economia Solidria tm como semente uma utopia de
implantao do projeto de desenvolvimento solidrio. Singer, em seu artigo
Desenvolvimento Capitalista e Desenvolvimento Solidrio (2004), aborda as
diferenas histrias e conceituais dessas duas propostas. Segundo ele, desde a
Primeira Revoluo Industrial surgiram alternativas de organizao da produo
denominadas, hoje, como solidrias, indicando que o projeto social do capitalismo
no conseguiu trazer para a sua lgica todas as relaes sociais existentes.
Persiste, na passagem dos sculos, a valorizao, de parte da maioria das pessoas,
da reciprocidade e da ajuda mtua, apesar de todos os esforos do capitalismo em
internalizar as lgicas do mercado autorregulado no cotidiano social.

[...] desenvolvimento solidrio um processo que inclui novas


relaes das foras produtivas e de instaurao de novas relaes
de produo, de modo a promover um processo sustentvel de
crescimento econmico que preserve a natureza e redistribua os
frutos do crescimento a favor dos que se encontram marginalizados
da produo social e da fruio dos resultados da mesma (SINGER,
2004, p. 7).

Este projeto social resiste ao modelo hegemnico mediante a organizao de


pessoas em torno do trabalho, tendo como princpios de gesto a defesa do meio
ambiente e o bem-estar de seus envolvidos, tomando a posio poltica de se
oporem a tecnologias que ameaam a biodiversidade, a sade e a autonomia dos
49

seus integrantes. O desenvolvimento solidrio se apoia nos mesmos avanos de


conhecimento que o desenvolvimento capitalista, porm prope um uso distinto
desses avanos. Prope a liberalizao do conhecimento para sua livre aplicao
para todos e outra organizao da produo, base da propriedade social dos
meios de produo. Em um desenvolvimento solidrio, cabe ao Estado solidrio a
misso de tributar os ganhadores e subvencionar os perdedores para que a
desigualdade entre eles no se perpetue. Cabe ao Estado ento uma redistribuio
da produo com base na igualdade de direitos.
As pesquisas em Economia Solidria contribuem para que avancemos da
utopia para a visibilidade de aes concretas. Atravs dos estudos sobre
empreendimentos solidrios conhecemos as suas contradies, ambivalncias e
fora para persistirem diante do desenvolvimento capitalista, coexistindo com outras
lgicas de economia. Para Gaiger (2014), o aumento de interesse em pesquisas em
Economia Solidria permitiu tirar do anonimato as aes de lideranas de mulheres,
de diferentes grupos de trabalhos como os de pescadores artesanais, de grupos
histricos que se utilizam das formas associativas e cooperativas de trabalho para a
transmisso de suas culturas e maneiras de organizao social, como os negros
quilombolas e indgenas. O interesse em estudos nacionais em Economia Solidria
possibilitou conhecer os valores constitutivos de outra racionalidade de gesto dos
empreendimentos, em que se concebe a eficincia e a viabilidade como
inseparveis do processo coletivo.
O empenho em estudar a Economia Solidria tambm possibilitou conhecer
que as aes regidas por princpios solidrios tm como pano de fundo
racionalidades que so anteriores ao capitalismo. Ela corresponde a formaes
sociais que possuem como vetor a reciprocidade, que por sua vez formadora de
valores. Essa racionalidade constitutiva de outras culturas que tm como razes
outras formas de economia que no deixaram de existir, apesar do avano do
capitalismo; coexistem hegemonia capitalista. As formas de organizaes
econmicas coletivas so anteriores ao capitalismo e essas organizaes se
multiplicam atravs das atividades econmicas dos empreendimentos solidrios e se
potencializam quando reconhecidas como movimentos sociais.

Desde tempos remotos, as sociedades conheceram regimes


econmicos dotados de princpios de valor e de regras sancionadas
50

como legtimas nas esferas no econmicas, das quais provinha a


racionalidade do sistema social e suas vias de reproduo. Parcela
desses arranjos convive hoje sob o manto do capitalismo (GAIGER,
2008, p. 12).

As experincias de Economia Solidria, no Brasil, se ampliaram no final do


sculo XX, mas esto presentes no cotidiano de brasileiros desde tempos remotos.
A Economia Solidria vem se constituindo como uma alternativa de gerao de
trabalho e renda, sendo experincias que contribuem para a construo de novos
grupos sociais e suas subjetividades. Ferrarini e Veronese (2010) usam a metfora
da piracema para exemplificar a resistncia do empreendedorismo solidrio, tema
abordado dentro do campo de economia solidria 2 ante as lgicas calculistas e
tecnicistas. Segundo Ferrarini (2012), as teorias contemporneas esto apontando,
por meio dos estudos sobre polticas pblicas e empreendimentos solidrios, que
estamos vivenciando uma ruptura com o pensamento tecnicista, tradicional e
colonialista da cincia, recriando-a para que se reconhea uma epistemologia
voltada ao volume de saberes constitudo nas diversas culturas. Afirma que,
inicialmente, os tericos da economia solidria partem de uma teoria crtica que
surge de uma concepo marxista e que, na atualidade, necessitam de uma reviso
terica que considere a produo de subjetividade mais importante que a produo
de capitais materiais. Para estas autoras, as teorias contemporneas buscam dar
visibilidade a processos simblicos e imateriais presentes tanto nas expresses de
desigualdade social quanto em sua superao.
Com relao a possveis indicadores de satisfao nos empreendimentos
solidrios, Kraychette (2012) reflete sobre a importncia da organizao em rede
composta de governos, grupos, instituies de pesquisa e fomento em Economia
Solidria e ressalta que se faz necessria a considerao de questes tanto internas
quanto externas aos empreendimentos. Para ele, a sustentabilidade depende de
condies culturais, econmicas, tecnolgicas e sociais, que somente podem ser
alcanadas mediante articulaes com diferentes agentes do campo, ou seja, a
busca de sustentabilidade dos empreendimentos em economia solidria requer
aes convergentes e complementares de mltiplas instituies e iniciativas nos
campos econmico, tributrio, social, jurdico e tecnolgico (KRAYCHETE, 2012, p.
22). Faz-se indispensvel a implantao de polticas pblicas, j que os grupos se

2
Piracema refere-se ao movimento dos peixes de nadarem contra a correnteza para realizarem a
desova e sua reproduo.
51

caracterizam por ambivalncias as quais se entende como necessrias para o


processo construtivo que surge da prxis e tem como objetivo a compreenso do
grupo sobre o que significa sustentabilidade. Compreende-se que a economia
solidria, como um movimento composto por empreendimentos solidrios,
instituies de fomento, educativas e de pesquisas, entre outros, promove
desenvolvimento pessoal e grupal visando construo de uma nova organizao
social a partir de princpios de vida que privilegiam as relaes solidrias e
cooperativas entre as pessoas e a sociedade. Entende-se que esse movimento
persiste, mesmo que vivenciando adversidades com a lgica dominante, porque se
sustenta nas qualidades dos vnculos que estabelece, transformando realidades
pessoais e sociais.
Percebe-se que, para a compreenso da felicidade, importa que direcionemos
nosso olhar para uma concepo terica que contemple as abordagens crticas ao
modelo hegemnico. Uma forma de anlise que valorize o protagonismo das
pessoas envolvidas, o valor que dirigem para a produo e reproduo da vida, para
as aes coletivas de desenvolvimento familiar e comunitrio. Com essas
consideraes, percebe-se que, na proposta da Economia Solidria, as pessoas
envolvidas atribuem outros significados s relaes de produo. Nestas relaes
constroem laos sociais que fortalecem vnculos familiares e comunitrios. As aes
na Economia Solidria se desenvolvem a partir de uma rede composta por
diferentes atores sociais movidos por princpios de ao que se conservam nas
relaes sociais apesar da adversidade histrica do projeto hegemnico. Esses
princpios so: a reciprocidade, a redistribuio e a subsistncia humana da famlia e
da comunidade que se produzem e reproduzem por meio dos vnculos sociais
constitudos nos empreendimentos e na rede de economia solidria que se organiza
em instncias locais, municipais, estaduais, federais e mundiais.
Nesta perspectiva, os sentidos de felicidade se ampliam para outros espaos
coletivos para alm do mercado. A busca pelo aumento da renda dos seus cidados
uma meta do projeto social do desenvolvimento solidrio, porm articulado a uma
relao de produo mais inclusiva e sustentvel, visando ao desenvolvimento
econmico, aliado ao desenvolvimento humano e social. Consideramos que, para a
Economia Solidria, os sentimentos de felicidade devem ser observados a partir das
relaes familiares ampliadas para as relaes de trabalho, para as relaes com a
natureza e com o dilogo intercultural. Esse projeto social oferece visibilidade s
52

diversidades subjetivas e maneiras de ser feliz. A superao do reducionismo da


felicidade imposta pelo modelo hegemnico torna visveis as diferentes maneiras de
sentir felicidade e coloca em questo o estranhamento pessoal e social sobre as
pessoas que possuem um capital elevado, mas no se consideram felizes, e sobre
as que vivem em condies de misria e podem se encontrar em estados de
felicidade.
53

CAPTULO 2

DDIVA E RELAES VINCULANTES: UM PARADIGMA PARA A

COMPREENSO DA FELICIDADE

A lgica de desenvolvimento econmico hegemnico, que tem como alicerce


uma racionalidade amparada no avano cientfico e tecnolgico e numa concepo
de progresso que pressupe o domnio da natureza, mostra-se incapaz de satisfazer
as necessidades de desenvolvimento pleno do ser humano, reduzindo a felicidade
pessoal ao consumo compulsivo de mercadorias (SANTOS, 2013, p. 198). Para
ampliar nosso olhar sobre os sentidos de felicidade para alm desse reducionismo,
importante a escolha de um paradigma que modifique nossa compreenso do
movimento proporcionado pela economia nas relaes sociais e tenha como
referncia as leis de convvio mtuo que substituem o parmetro das leis de
mercado. Considera-se que uma mudana paradigmtica nos permite dar
visibilidade aos diferentes espaos de manifestaes de felicidade: o espao
domstico, o espao poltico, o espao de cidadania, o espao de produo de
trabalho e aquele das relaes de intercmbio mundial.
Com esse objetivo, este captulo se debruar sobre o referencial da ddiva
que tem sua gnese na obra de Marcel Mauss, e se amplia aos pesquisadores que
trabalham sobre o tema, buscando divulgar e elevar o estudo realizado. Mauss
adota uma postura crtica em relao filosofia ao aderir etnografia e ao estudo de
civilizaes no ocidentais, com vistas comparao entre as civilizaes ocidentais
e no ocidentais (LANNA, 2000, p. 173). Para compreender tal crtica ao ocidente,
faremos um retorno ao passado para conhecer algumas controvrsias do
pensamento ocidental abordando a questo da felicidade. Para tanto, sero
utilizadas as obras de Charles Taylor, Allan Caill e Georg Simmel. Tambm nortear
este estudo a obra de Karl Polanyi (2012), que nos permite outro olhar para as
relaes econmicas, superando a dicotomia sociedade-economia. Polanyi (2012)
defende a tese de que a ideia de um mercado autorregulvel implicava uma
rematada utopia (POLANYI, 2012, p. 4). Para o autor, o mercado autorregulado
construdo historicamente mediante as articulaes entre diferentes setores da
sociedade, e suas leis no so naturais, mas moldam as instituies da sociedade.
54

Para a compreenso do dinamismo proposto por esses autores, utilizaremos como


referncia a sistematizao realizada por Gaiger (2013) quanto dinmica das
relaes vinculantes em Economia Solidria.

2.1 FELICIDADE NA HISTRIA DO PENSAMENTO OCIDENTAL

A questo da felicidade acompanhou a histria do pensamento ocidental.


Desde a Antiguidade, existem debates sobre o assunto, que se prolongam at a
atualidade, contribuindo para a formao de valores morais e da organizao
poltica. O estudo de outras culturas no ocidentais realizado por Marcel Mauss
possibilita que possamos mirar este debate dando nfase no apenas ao indivduo
ou a coletividade e sim para o elo existente entre ambos. Para melhor compreenso
desses diferentes prismas de olhar importante revisitar essa histria do
pensamento ocidental desde a antiguidade, passando pela Idade Mdia,
modernidade e dias atuais por meio do estudo de Alain Caill sobre a histria da
filosofia moral, do estudo de Charles Taylor sobre as fontes do Self e de Georg
Simmel sobre a Psicologia do dinheiro e a filosofia do amor. Nesses estudos,
constataremos que os conceitos de felicidade dependem de condies materiais e
subjetivas para serem definidos e que o conceito de indivduo no natural, mas
fruto de uma construo do pensamento no ocidente.

2.1.1 Felicidade na Antiguidade, Idade Mdia e Renascena

Segundo Alain Caill (2006), na Antiguidade a felicidade era encontrada em


uma vida virtuosa e na relao entre amigos. Para Plato, essa satisfao vivida
em comunidade e na cidade, por ser natural e um reflexo da vida dos deuses.
Contrapondo Plato, sem o criticar, Aristteles acrescenta que uma vida virtuosa
construda na relao com um bom amigo. Ele considera que o prazer de viver est
em viver em conjunto e em amizade. Para isso, cria uma hierarquia entre a
satisfao que nasce do intelecto e aquela nascida das relaes entre as pessoas.
55

Sem dvida, Aristteles estabelece uma hierarquia entre a satisfao


nascida das operaes do intelecto terico e aquela recorrente do
intelecto prtico da ao, em benefcio da primeira. Mas essa, ao
contrrio do que acontece com os deuses, no acessvel ao
homem se no de forma intermitente, em razo das solicitaes
naturais e sociais s quais ele deve responder e desse ponto de vista
que nasce da prxis sem dvida mais acessvel e mais conforme a
natureza social do homem (CAILL, et al., 2006, p. 51).

Ainda na Antiguidade, encontramos os chamados epicuristas, que concordam


com Plato e Aristteles sobre a ideia de que a conduta moral se ampara no prazer.
Os epicuristas compreendem que o ser vivo no busca o prazer em primeiro lugar
para se satisfazer e, sim, para a sua conservao. Viver em conformidade com a
razo, para os epicuristas, redunda em viver em conformidade com a natureza, esse
acordo consigo mesmo, essa harmonia (coerncia) que envolve a vontade,
proporciona quele que a realiza uma satisfao de utilidade superior quela que
resulta de uma simples ao til (CAILL et al., 2006, p. 54). Nesse perodo, a ideia
de felicidade tem relao com a vida do ser humano na cidade. Sendo assim, a
busca da felicidade tambm coletiva e poltica. vivendo com os outros que o
homem pode ser feliz. Mas a cidade possui outras ligaes sociais:
essencialmente na vida poltica que o homem pode manifestar sua potncia de agir
e sua excelncia prpria (VERGNIRES, 2006, p. 67).
No pensamento da Idade Mdia, o conceito de felicidade reinterpretado pela
busca da salvao, no amor a Deus e na renncia de si. O pensamento de
Agostinho, em Tratado de uma vida feliz (CAILL et al., 2006, p. 119), marcante
para essa fase da humanidade. Segundo seu argumento, o conceito de cidade
dividido em dois: a cidade terrestre ou dos homens e a cidade celeste. A primeira a
comunidade daqueles que vivem segundo o amor de si e a segunda a comunidade
daqueles que vivem segundo a lei de Deus. A questo que no uma dicotomia
presente somente na sociedade e, sim, presente no interior de cada ser humano:
uma espcie de conscincia interior que tem presente dois mundos antagnicos.
A felicidade plena consiste na escolha por viver de acordo com as leis de
Deus ou conforme a vida de Cristo e no de acordo com as satisfaes da natureza
humana ou do amor egosta. Segundo o pensamento de Agostinho, todos querem
viver felizes, mas so poucos os que querem viver segundo a nica maneira que
permite ao homem ser feliz. A atitude de buscar os prazeres do mundo terrestre
separa o homem de Deus e o conduz a uma vida de infelicidade, muito embora seu
alvo seja a felicidade. Segundo Baulinois (2006), o Cristianismo no uma moral e
56

menos ainda uma poltica. Mas dando ao homem outra origem e outro fim que o
mundo, ele submete a tica a um transtorno que ela jamais terminou de medir
(BAULINOIS, 2006, p. 132).
Ao mesmo tempo em que esse pensamento fortaleceu a Igreja e o clero da
poca, tambm deu margem para se articularem outras formas de pensamento,
como a de Maquiavel. Se existe uma cidade de Deus e outra dos homens, ento
pode existir um governo de Deus e outro dos homens. A ideia de felicidade, neste
pensamento, est na sorte de conseguir realizar suas satisfaes por meio dos bens
materiais. A sorte dos homens consiste essencialmente na riqueza e a riqueza no
trabalho (CAILL et al., 2006, p. 198).
Com o incio da Renascena, enquanto o domnio do pensamento da igreja
catlica est em queda, percebe-se que a ascenso econmica dos protestantes se
evidencia nesse perodo da histria. Para esse grupo em ascenso, a felicidade
sinnimo de prosperidade. O pensamento de Calvino tambm importante neste
momento, porque postula que cada um deve realizar-se segundo sua vocao em
uma comunidade, o que seria a ordem de Deus para o bem do ser humano. A
prosperidade de cada um evidencia sua busca e conquista da salvao. O lugar e a
funo de cada um representam os signos da salvao qual ele aspira, sem que
tenha dela segurana (CAILL, et al. 2006, p. 199). A satisfao, neste momento da
humanidade, consiste em ter uma vida prspera ou abenoada. Esse pensamento
est em acordo com a questo poltica da poca que consiste na gesto de
diferentes interesses e na elaborao do conceito jurdico de autoridade.

2.1.2 O pensamento utilitarista e a modernidade

A Idade Clssica e o Iluminismo recuperam a antiga filosofia grega e um


pouco da filosofia agostiniana. Isso ocorreu em um contexto em que se questiona a
autoridade do clero ou do imprio e onde a centralidade do pensamento encontra-se
no ser humano e na sua capacidade de construir o mundo a partir de sua razo.
Para alcanar a autonomia e liberdade humana, esse momento da humanidade
reflete sobre a moral, o direito liberdade do agir humano. O utilitarismo ganha
espao neste contexto. Esse pensamento corresponde a uma filosofia que busca
como um fim a felicidade de um maior nmero de pessoas. Esse resultado pode ser
57

alcanado por meio do clculo e da razo. Segundo o livro organizado por Alain
Caill, Histria argumentada da filosofia moral e poltica, o utilitarismo tem uma
histria de construo em que podemos destacar alguns autores importantes da
formao dessa filosofia: O utilitarismo de Jeremy Bentham, John Stuart Mill, Henry
Sidgwick, George Edward Moore e a crtica de John Rawls ao utilitarismo clssico
(CAILL et al., 2006).
Jeremy Bentham (CLRO, 2006a), assumindo a posio de que importa
diminuir as dores e aumentar o prazer, retorna filosofia de Epicuro (CAILL, 2006),
da Antiguidade, que defende ser a busca do ser humano pela felicidade uma busca
pelo prazer, e essa faz parte da natureza humana. Segundo Alain Gigandet, para o
epicurismo, a natureza, ao gritar, no reclama nenhuma outra coisa seno que a
dor seja afastada do corpo, que o espirito goze de sensaes felizes, livre de
preocupaes e isento de medo (GIGANDET, 2006, p. 86). A tica epicurista tem
como meta a liberao do medo religioso dos deuses, da morte e o convencimento
dos limites naturais dos prazeres e da dor.
Para Bentham (CLRO, 2006b), o princpio do prazer uma meta do ser
humano que tem como referncia o que ele chama de mal do mundo, que so as
dores. A satisfao, para ele, est em cada nova conquista sobre a dor, que mais
real que o prazer. O princpio da utilidade o movimento civilizador gradual que as
pessoas seguem a partir de suas conquistas e progressos. O conceito de utilidade,
para Bentham, segundo Jean Pierre Clro, pode ser assim anunciado:

A utilidade a qualidade ou a propriedade de um ato, quer ele seja


aquele de uma pessoa, de uma coletividade ou de uma lei, de
aumentar a felicidade, quer dizer, afastar as dores e aumentar os
prazeres. Mesmo que seja altamente desejvel que ela se converta
em leis, uma mxima de utilidade no ela mesma uma lei, mas a
opinio de algum a respeito de um certo modo de conduta capaz,
quando fazemos um exame da situao, de produzir mais prazer
(bem) do que dor (mal) (CLRO, 2006, p. 477).

John Stuart Mill (CLRO, 2006b) est de acordo com Jeremy Bentham
quando entende que a existncia tem por fim nico a felicidade e que o esprito
humano no tem outra tarefa de revelar meios novos e inditos para aumentar os
prazeres e diminuir as dores (CLRO, 2006b, p. 550). Entende tambm que o
princpio da utilidade o da maior felicidade para a maioria. Essa mxima difere da
opinio de que cada um deve fazer o que gosta. O bem que fao a mim no deve
interferir na individualidade de outra pessoa. Stuart Mill (CLRO, 2006b) ope-se ao
58

interesse individual quando este se ope ao interesse coletivo. Segundo Jean Pierre
Clro (2006b), para Stuart Mill, O livre desenvolvimento da individualidade tido
como um dos princpios essenciais do bem-estar (CLRO, 2006, p. 550).
Em seu livro sobre a liberdade, Stuart Mill (2011) argumenta que o conflito
entre liberdade e autoridade perpassa muitos momentos da histria da humanidade.
Para ele, as leis so avaliadas como legtimas se esto de acordo com os princpios
de utilidade. Questiona, assim, aes autoritrias que inibem expresses do
indivduo em busca da felicidade. O limite da lei quando a liberdade de um
interfere na liberdade de outro, ou seja, o que causa mal-estar e dor para ambos e
para o coletivo. Segundo Clro (2006), para o utilitarismo, a individualidade como
tal, tomada isoladamente que uma virtude. Dessa forma, no so nem a ordem,
nem o progresso, nem a sntese de ambos que constituem a essncia do bom
governo (CLRO, 2006, p. 554). Governar seria a administrao desses interesses
individuais.
Segundo Ren Daval, Henry Sidgwick , depois de Stuart Mill, a grande figura
do utilitarismo ingls na segunda metade do sculo XIX (DAVAL, 2006, p. 613). Ele
defende que uma vida til no se mede apenas pelas condutas dos indivduos, pois
compreende que existe no ser humano um consenso moral. Este autor relaciona
interesse e dever, compreendendo que til sacrificar a prpria felicidade em favor
de um bem comunitrio, e essa verdade intuitiva ao agir humano. Ren Daval
tambm menciona que o pensamento de Henry Sidgwick foi glorificado por John
Rawls porque Sidgwick estima que ele constitua a formulao mais completa e
acabada do utilitarismo (DAVAL, 2006, p. 614).
Henry Sidgwich o inspirador de George Edward Moore (DAVAL, 2006)
porque situa a relao tica com o utilitarismo. Moore concorda com Sidgwick de
que a tica no apenas reflexo sobre a conduta, mas uma investigao geral
sobre o que o bem, o que, para Moore, no um conceito biolgico, enquanto o
prazer sim; mesmo assim, todas as pessoas compreendem a frase Isso bom.
Segundo Ren Daval, Moore define, por princpio tico de utilidade:

O princpio que aprova ou desaprova qualquer ao, em


conformidade com a tendncia que essa parea possuir para
aumentar ou diminuir a felicidade do grupo, cujo interesse est em
questo, ou dizendo em outros termos, para promover a felicidade ou
se opor a ela (CAILL, 2006, p. 616).
59

Moore (DAVAL, 2006) critica Bentham e Stuart Mill, afirmando que no o


prazer o nico bem para o ser humano. Existe um valor intrnseco a cada ser
humano que se manifesta em intuio. Segundo Ren Daval (2006), Moore mostra-
se inicialmente de acordo com o utilitarismo, quando defende uma doutrina de que
uma ao moralmente boa por suas consequncias e pela produo de estados
das coisas que tm um valor intrnseco. Contrape-se ao utilitarismo clssico porque
no reduz esse valor intrnseco maximizao do prazer; h outras realidades que
tm um valor intrnseco. Se um agente age de acordo com os valores reconhecidos
socialmente, ele est seguro de fazer surgir um estado de coisas que tero um valor
intrnseco (DAVAL, 2006, p. 620).
Mesmo com todos estes tericos defendendo a mxima da felicidade geral
para todos, persiste na histria da humanidade o tema das desigualdades e as
diferenas de oportunidades. Tendo em vista esse panorama, segundo Bruno
Gnaussounou (2006), John Ralws discorda dos tericos do utilitarismo, pois, em sua
teoria da justia distributiva, compreende que os utilitaristas conceituam como uma
distribuio justa aquela que maximiza a satisfao geral dos membros de uma
comunidade ou sociedade. Rawls (GNASSOUNOU, 2006) defende que uma
distribuio igualitria dos bens possvel sob a forma do princpio da diferena.
Para beneficiar os mais desfavorecidos, em favor do princpio da igualdade, se faz
necessria uma distribuio desigual.
O princpio da diferena questiona o pensamento da maioria, segundo o qual
cada um tem um bem de acordo com seus mritos. Rawls (GNASSOUNOU, 2006)
concorda, em parte, com essa mxima, mas compreende que as desigualdades
sociais no so explicadas pelos mritos de cada um ou seus dons naturais, sua
inteligncia, vontade, etc. Com oportunidades desiguais, considera que a
distribuio sem igualdade feita de forma moralmente arbitrria. Uma distribuio
igualitria dos bens, nesse contexto, no aceitvel; portanto, se faz necessria
uma justia distributiva de acordo com o princpio da diferena.
Para ele, no existe uma distribuio ideal dos bens pelo princpio da
diferena, mas um processo de prticas de justias processuais justas com
resultados justos que implicariam aplicao de processos justos. Para determinar o
carter justo das regras processuais de distribuio, argumenta que importante a
compreenso de um processo. Em primeiro lugar, importante que os participantes
do contrato estejam dispostos a levar uma vida boa, com satisfao. Para isso,
necessrio que tenham posse dos bens primeiros que so tanto naturais s
60

pessoas, como sade fsica, mental e intelectual, quanto sociais, que so as


oportunidades e condies que dizem respeito a cada um. Para ele, as pessoas,
nestas condies em que no so garantidos seus bens primeiros, naturais e sociais
em um processo de distribuio, os participantes buscariam as aes mais
satisfatrias, ou seja, aquelas em que so maximizados os ganhos mnimos como
escolha racional e no a maximizao dos ganhos. Ora v-se imediatamente que,
nessas condies, exatamente o princpio da diferena que ser efetivamente
escolhido e no o princpio utilitarista de distribuio dos bens (GNASSOUNOU,
2006, p. 689).

2.2 A IMPORTNCIA DOS VALORES MORAIS PARA A COMPREENSO DA


MODERNIDADE

Charles Taylor (2000), ao pensar sobre os bens sociais irredutveis, discorre


sobre o conceito de Bem-Estar social e compreende que este no produto de uma
ao individual e, sim, esse conceito tem como pano de fundo a cultura. O que isso
significa? Que ao fazermos uma escolha e tomarmos uma atitude, o fazemos
ancorados em valores morais, que consistem em uma teia de argumentos que nos
amparam desde nosso nascimento. Com a internalizao dessas atitudes que se
tornam hbitos, nossas escolhas podem reproduzir esses valores como tambm
question-los. Em outras palavras, para esse autor os valores morais no so
naturais no ser humano e, sim, culturais, pois so construdos a partir da articulao
das escolhas que as pessoas fazem, diante das perguntas que o contexto lhes
proporciona e diante das interaes das pessoas a partir das escolhas que fazem.
Para ele, a cultura um bem social irredutvel. Outro bem irredutvel social, para
Charles Taylor, algo convergente em todas as culturas: a amizade.
Considerando as ponderaes deste autor, podemos dizer que a definio de
felicidade no pode ser feita no plano individual, j que esse sentimento tem como
pano de fundo os valores aprendidos pela pessoa satisfeita, bem como tem
referncia nas relaes interpessoais que estabelece. Compreende-se ento, a
partir da leitura desse autor, que precisamos remeter nosso olhar para os processos
de interao que esto como pano de fundo das escolhas que contribuem para o
sentimento de felicidade.
61

Segundo Taylor (2005), apesar de o utilitarismo ser dominante no pensamento


moderno, em todas as pocas de sua ascenso ocorre um mal-estar na sociedade,
uma sensao de estranheza das pessoas ao mundo cotidiano. Este mal-estar est
presente no pensamento de tericos que questionam os rumos pelos quais o modo
de vida leva a humanidade. Interessante que, ao l-los no momento atual,
percebemos que, mesmo no sculo XVIII e XIX os tericos previam e falavam de
acontecimentos que vivemos atualmente. Esse fato mostra-nos que a modernidade,
em seu incio, trazia pela proposta utilitarista uma promessa de satisfao plena que
j se mostrava fragilizada ao ponto de os tericos anteverem seu percurso e
desenvolvimento: a humanizao das coisas e a desumanizao das pessoas.
No final do sculo XIX, Georg Simmel (2006) fazia crticas ao modo de vida
das pessoas de sua poca. Essas crticas so consequncia de seus estudos sobre
as diferentes maneiras que as pessoas da sociedade encontram de viver suas
satisfaes e de se relacionar com outras pessoas e com as coisas. Ao ler este
autor, compreende-se que no podemos ter em vista apenas um conceito de
felicidade porque as pessoas interagem de formas diferentes na sociedade e em
situaes de vida diferenciadas. Essas relaes esto imbudas de julgamentos
morais. Com estudos antropolgicos e sociolgicos, Simmel abordou temas caros e
difceis para a sociedade de sua poca e, por que no dizer, de todas as pocas:
temas como a prostituio, amor, casamento e dinheiro. Ele no estava preocupado
em compreender grandes estruturas ou de que modo se formam as sociedades. Ele
se preocupava com os acontecimentos e os meandros de sociabilidade que
envolvem indivduo e sociedade. Chegou a algumas concluses que, para a maioria
das pessoas, ainda hoje so difceis de aceitar. So concluses que esto nas
entrelinhas do velado, do invisvel das interaes sociais.
Ao estudar a prostituio, Simmel (2006) constata que as pessoas ditas
felizes julgam-se sempre com a razo, e o amparo da lei faz com que as pessoas
que possuem essa felicidade possam potencializ-la enquanto tiram essa
possibilidade de quem no se julga feliz. As pessoas infelizes so, por vezes, vistas
como inimigas das pessoas felizes e culpadas de seu fracasso pessoal. Por outro
lado, o infeliz detestar o feliz, o que o coloca mais abaixo ainda em sua condio
social, enquanto que, para o feliz cabe a recompensa de ter benefcios sociais por
tal situao. Em muitos casos, percebemos que pessoas abastadas desqualificam o
pobre, e Simmel observa, como se parecesse um erro moral ser pobre. Essa
62

indignao justificaria uma atitude virtuosa da pessoa bem-sucedida. Existe um


julgamento moral dos felizes para os infelizes e vice-versa.
Simmel sustentava que o surgimento da economia mercantil e monetria
libertou o homem de relaes de dependncia e subordinaes que ocorriam no
feudalismo. Na modernidade, o ser humano possui autonomia. Existe no ser
humano moderno a percepo de seus limites e da presena do outro, como
portador de um papel especfico, suporte de uma funo especfica
(VANDENBERGUE, 2006, p. 597). O problema da modernidade est no fato de o ser
humano no saber o que fazer com esta liberdade, porque, para ser livre, no basta
deixar de ser preso por alguma coisa, mas importante a construo de outros
sentidos e construir contedos para esta liberdade se prender a outras referncias.
Segundo Vandenbergue (2006), para Simmel, desde que o ser humano moderno
abandonou os deuses, perdeu o sentido da vida e encontrou a nostalgia.
Desenraizado e isolado, ou engajado numa multido de relaes superficiais, o
homem moderno tem mais do que nunca necessidade de encontrar um sentido para
a sua vida. (VANDENBERGUE, 2006, p. 597).
A resposta para o ser humano moderno foi encontrar esse sentido divino no
dinheiro. Para Simmel (2009), o dinheiro no tem cor, ele impessoal. A
pessoalidade do dinheiro se d pelo vnculo que as pessoas tm com o mesmo. Ele
fornece sentido e valor s coisas e liga as pessoas produo e comrcio. Para o
avarento, por exemplo, o dinheiro tratado como uma pessoa amada; ele no
mais um meio para adquirir algo til, mas um fim. De outras formas, outras pessoas
se ligam ao dinheiro dando a ele o seu prprio carter pessoal pelo vnculo que
possuem com o mesmo.
Simmel (2009) considera que o dinheiro algo que oferece segurana, paz e
felicidade a quem o possui. Traz satisfao s pessoas, pois nele encontram
sentido, referncia e divindade: seu Deus. Essa dimenso espiritual, para o autor
extrapola o individual e se faz presente no modo como as pessoas organizam suas
vidas e as cidades. Tem relao com os crculos de interaes que as pessoas
estabelecem. Para Simmel (2009), pelo vnculo interativo de trocas simblicas que
construmos referncias de valor e podemos encontrar a felicidade. Em uma mesma
pessoa, pode-se encontrar mais de um sentido para que ela se sinta feliz. E os
projetos pessoais de felicidade esto diretamente relacionados ao contexto em que
vivem. a partir das relaes pessoais que constroem seus valores e suas
referncias de sentido das coisas para si. Portanto, para uma compreenso mais
63

complexa de felicidade, importante um referencial que considere essa dinmica


indivduo/sociedade.

2.3 CONFLITO CIVILIZATRIO, FELICIDADE E DDIVA

Eduardo Giannetti, em sua obra Felicidade (2002), aborda o assunto em


quatro sesses dialogadas, trazendo para o leitor um panorama das grandes teses
da modernidade sobre a felicidade. Em uma primeira sesso, em um exerccio de
reflexo sobre o tema, prope que faamos uma volta ao passado, ao incio da
modernidade. Diante desse retorno ao passado, levanta a questo: por que a
promessa de felicidade do projeto iluminista no se cumpriu? A crena na felicidade
continua viva ou teria se tornado um dogma vazio? (GIANNETTI, 2002, p. 30).
Constata o autor que o iluminismo prometeu e no entregou ou entregou menos do
que prometeu, e que essa constatao nos leva a uma bifurcao terica ps-
iluminista.
A primeira sada da bifurcao compreende que o problema no foi de
excesso, mas de falta, pois a falha teria sido em no se ter completado o projeto
iluminista. O mal-estar na sociedade seria gerado pela sensao de uma jornada
incompleta. Nessa perspectiva, a felicidade ainda possvel mediante o aumento do
progresso civilizatrio, ou seja, uma questo de tempo. A segunda sada
compreende que o processo civilizatrio tem um custo que seria o bem-estar
subjetivo do animal humano. A civilizao entristece o animal humano: essa a
tese da permuta civilizatria, o problema existencial que o tempo no resolve, mas
que permanece (GIANNETTI, 2002, p. 54-55).
Optamos, neste trabalho, pela tese da permuta civilizatria que se ampara na
ideia de que no existe um paralelismo entre o progresso e a felicidade humana. O
progresso civilizatrio tem custos, que so a perda dos vnculos afetivos, da alegria
e da espontaneidade de viver (GIANNETTI, 2002, p.103). A tese da permuta
civilizatria sustenta que este progresso cria um descompasso entre a civilizao e o
animal humano. Importa ento descortinar as motivaes de natureza humana
encontradas em nosso passado ancestral para compreender melhor quem somos e
porque somos. A natureza est tanto fora quanto dentro de ns (GIANNETTI, 2002,
p. 106). A natureza humana incompleta e preciso se relacionar com o outro para
64

existir. Sem a possiblidade dessa relao, no seria possvel a sobrevivncia do


animal humano. A escolha por se vincular a escolha pela vida.
Para Gaiger (2015), as pessoas que fazem parte dos empreendimentos
solidrios encontraram estratgias para driblar o mal-estar do processo civilizatrio e
parecem vivenciar a felicidade. Evocando a obra O Pequeno Prncipe, de Saint-
Exupry, o autor relembra a histria da raposa que aguarda a volta do prncipe
pacientemente. A fora que mantm essa espera a camaradagem, amizade,
responsabilidade, reciprocidade. Percebe-se essa camaradagem nos grupos de
Economia Solidria pois, no aguardo da prometida felicidade e em meio s
dificuldades tm construdo laos sociais, identificados por meio de relatos das
relaes afetivas, solidrias, de aconchego, expresses de carinho e de alegria, as
quais evidenciam, na convivncia entre os pares, a existncia de felicidade. Ainda
segundo o referido autor, essa realidade somente passvel de ser compreendida
se partimos da premissa de que somos seres de relaes, ofertantes e
demandantes de vnculos e laos sociais (GAIGER, 2015, p. 211).
Compreender felicidade a partir dos vnculos sociais remete a uma corrente
de estudos que se debrua sobre como a produo de vnculos sociais enlaa e
movimenta o indivduo e o coletivo em vrias esferas da vida. Apresentamos aqui o
estudo sobre a ddiva de Marcel Mauss, que se dedica a conhecer o movimento
produzido pela fora que impele algum a retribuir um presente recebido.
Entendemos que o argumento central de Mauss que a ddiva produz alianas:
matrimoniais, polticas (trocas entre chefes ou diferentes camadas sociais),
religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como um modo de relacionamento com
os deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes
pessoais de hospitalidade). (LANNA, 2000, p. 175).
O paradigma da ddiva pretende ser uma alternativa que se diferencia das
teorias que apontam ao interesse individual, bem como uma alternativa s teorias
que tm como referncia os valores morais para amparar nossas escolhas. Esse
referencial visa explicar a natureza humana a partir dos movimentos da coletividade
em decorrncia da dialtica entre indivduo e sociedade. Segundo Alain Caill, a
ddiva pode ser definida como o oferecimento aos outros de um bem ou servio,
sem a garantia de que haver retribuio, mas com a esperana de que haver
correspondncia, situao que pode estabelecer relaes de aliana e de amizade
(CAILL, 2009, p. 103).
65

A partir da teoria da ddiva, compreende-se que existe um movimento entre


os nossos interesses e a cultura. Para LANNA (2000), Mauss postula, em seu
Ensaio sobre a ddiva, um entendimento sobre a constituio da vida social pelo
movimento constante entre dar - receber e retribuir, que se constituem
universalmente como obrigaes organizadas de diferentes maneiras. Por isso a
importncia de entendermos como as trocas so concebidas e praticadas nos
diferentes tempos e lugares, porque elas podem tomar formas variadas, da
retribuio pessoal redistribuio de tributos. (LANNA, 2000, 175).
O Ensaio sobre a Ddiva escrito em um contexto de encontro com outras
culturas diferentes da cultura ocidental e tem como resultado questionamentos e
debates sobre os costumes modernos. O conceito de civilizao e racionalidade
ocidental, na dita obra, colocado em questo. Interessa a Mauss compreender
qual a regra de direito ou interesse que, nas sociedades de tipo atrasadas ou
arcaicas, faz com que o presente recebido seja obrigatoriamente retribudo Que
fora que existe na coisa que se d, que faz com que o donatrio a retribua?
(MAUSS, 2011 [1950], p. 56). As respostas do autor a essas perguntas alcanaram
dois resultados: (a) O primeiro que, a partir das concluses arqueolgicas com
respeito natureza das transaes humanas que nos rodeiam ou que nos
precederam, percebe-se que esto presentes fenmenos de trocas e contratos
permeados por mercados econmicos, com lgicas diferentes das sociedades
modernas. Para Mauss, o mercado um fenmeno humano, no estranho a
nenhuma sociedade, muito menos uma caracterstica nica da sociedade
moderna, mas com regimes de trocas diferentes; (b) O segundo resultado de sua
pesquisa foi verificar que a moral e a economia das sociedades arcaicas funcionam
ainda em nossas sociedades de maneira constante e subjacente. Mauss
compreende que o fenmeno da troca um dos alicerces sob o qual est construda
nossa sociedade moderna (MAUSS, 2011 [1950], p. 57). O que Mauss se prope
realizar - e o faz com xito - um estudo comparativo entre povos da Polinsia,
Melansia, Noroeste Americano e alguns grandes sistemas de Direitos da sociedade
ocidental. O estudo teve como resultado colocar em questo conceitos importantes
da modernidade, como a centralidade do indivduo e da razo, problematizando os
conceitos de utilidade e autonomia de mercado atribudo s relaes de trocas.
Em primeiro lugar, Mauss afirma que sua pesquisa no constitui um estudo de
indivduos e, sim, de um estudo de coletividades que se obrigam, trocam e
66

contratam. Essas trocas no so apenas de coisas teis, mas tambm de afetos,


ritos, servios militares, mulheres, crianas, etc. (MAUSS, 2011, p. 58). Mediante as
trocas de presentes e prendas, se firmam contratos entre pessoas, grupos e cls. A
ddiva circula e movimenta-se no espao pblico e na vida privada. Ela oferecida
voluntariamente por meio de presentes, e quem os recebe se sente impelido a
retribuir e quem oferece tem a esperana de ser retribudo. Quando a ddiva no
retribuda ou retribuda de forma desigual, pode no gerar alianas, mas reaes de
hostilidade e humilhao. Mauss denomina esse movimento de sistema de
prestaes totais, pois movimenta indivduos e sociedades em um todo: no espao
domstico, econmico, religioso, poltico, psicolgico e social. Os casamentos so
exemplos desse movimento da ddiva; em algumas tribos so contratados em forma
de trocas de ddivas. Esse casamento pode significar uma aliana de paz ou a no
retribuio, uma quebra de aliana e uma guerra.
Para uma compreenso da fora existente na ddiva, Mauss (2011)
menciona que, na Polinsia se considera que em todas as pessoas ou coisas existe
um poder espiritual. O esprito presente na ddiva recebida no permite que
qualquer pessoa tome posse dele, sob pena de causar algum mal pessoa e, dessa
forma, provoca seu movimento. A pessoa que oferece algo a algum transfere junto
coisa seu esprito, e quem recebe sente-se obrigado a pass-lo adiante (distribuir)
e retribuir com outra coisa a ddiva recebida. Por isso, para Mauss, essa uma
obrigao da ddiva que liberta de outros males que podem advir com o
aprisionamento do espirito na coisa dada, que anseia em voltar a seu ponto de
partida. A maneira de libertar esse esprito retribuir a oferta, passando-a adiante.
Mesmo sendo abandonada pelo doador, a ddiva traz consigo a alma de
quem doa. Um casamento, portanto, tambm uma ligao de almas. Oferecer um
objeto a algum oferecer algo de si. Conservar a alma de algum para si pode ser
perigoso e mortal. Dessa maneira, Mauss constata um carter de rivalidade na
ddiva: retribui-se para deixar o espirito da coisa dada livre, sem que este se volte
contra a pessoa que a recebeu, sob pena de guerra ou morte. Dessa forma,
considera-se uma obrigao retribuir algo de sua alma para dar movimento e
liberdade ao espirito. A tendncia da ddiva voltar para o lugar de origem. H, para
Mauss (2011), laos espirituais entre os indivduos e as coisas que possuem. Para
ele, o objetivo de presentear , antes de tudo, moral, pois o presente visa produzir
uma relao amigvel entre duas pessoas em jogo. A vida material e moral, a troca,
67

funciona de forma desinteressada e obrigatria ao mesmo tempo (MAUSS, 2011, p.


106).
A rivalidade da ddiva fica mais evidente nos ndios aborgenes, originrios do
continente norte-americano. Nesses espaos, as tribos passam o inverno em festas
com diferentes ritos que Mauss denomina Potlatch, que significa alimentar, consumir.
Nessas festas, so preparados banquetes e feiras que ocorrem simultaneamente
assembleia das tribos. Percebe-se, no Potlatch, um princpio de rivalidade entre os
cls e tribos, realizado por meio de presentes. Esse tipo de rivalidade da ddiva
Mauss denomina de prestaes totais de tipo agonstico. Nesta modalidade da
ddiva, as alianas estabelecidas a partir de competies e disputas evidenciam que
estas trazem mais elementos do que uma simples troca de coisas que so teis para
as famlias ou cls. As trocas, mesmo que entre duas pessoas, envolvem tambm o
significado que a coisa dada representa para essas pessoas: uma ideia de
coletividade que precisa circular para a sobrevivncia deste coletivo. A inrcia dessa
representao leva no construo de vnculos, ao isolamento e possiblidade de
no sobrevivncia individual e coletiva.
Mauss (2011) compreende que as sociedades arcaicas, em um determinado
momento de sua histria, fizeram uma escolha pela aliana e no pela guerra, ou
litgio, ou disputa permanente. Isso no significa dizer que no houve guerras. A
ddiva no uma bno; constitui-se de sistemas simblicos para renovar
alianas, antes de deixar a hiptese de a guerra renascer. Esses sistemas
simblicos movimentados por prticas de reciprocidade possuem eficcia ao
transmitirem a mensagem: no faamos a guerra, nem que a gente tenha que fazer
uma guerra simblica. Essa aliana se converte em um rito agonstico que inclusive
poderia resultar na morte de algum, mas era uma morte simblica para evitar
outros males maiores.
Trazendo este estudo para a sua realidade civilizatria, Mauss (2011) chega a
algumas concluses importantes. Considera que uma parte de nossa moral e de
nossa vida permanece sob o esprito da ddiva. As coisas tm um valor de
sentimento s pessoas, para alm de seu valor monetrio. As pessoas criam um
vnculo com suas coisas como se nelas existisse parte de si. Alm disso, a ddiva
no retribuda torna aquele que recebeu inferiorizado diante daquele que ofertou,
bem como, em outros casos, velhos princpios de honra parecem se manifestar
contra aes desumanas. Mesmo nos ideais de sociedades socialistas, vemos
presente o princpio da ddiva. O Estado deve retribuir ao trabalhador, que oferece
68

sua vida, seu suor coletividade, oferecendo direitos sociais, como sade,
segurana, educao e a proteo (garantia) de seu salrio. A ddiva origina uma
moral nos grupos.
Para Mauss (2011), tanto o excesso de altrusmo como o individualismo so
prejudiciais pessoa e sociedade. Para a economia da ddiva, segundo ele, a
coisa dada no se encerra em sua utilidade; compe-se de outros significados.
Mesmo a moeda est dotada de um poder mgico que est ligado ao cl ou a um
indivduo. Em seus estudos, Mauss percebe que Dar manifestar superioridade,
ser mais; estar mais em alto e aceitar sem retribuir ou retribuir menos colocar-se
em posio de subordinao." (MAUSS, 2011, 206). Portanto, ele conclui que a
riqueza no tem a funo apenas de trazer utilidade para uma vida feliz, mas
tambm um meio de prestgio de algum em relao a outro algum. A ddiva pe
em movimento diferentes dimenses das sociedades e suas instituies.
Dar transferir voluntariamente qualquer coisa que nos pertence para algum
que pensamos que no pode deixar de aceit-la e, ao ofertarmos, se institui uma
dupla mensagem. Quem oferece algo a algum deixa uma mensagem de
solidariedade ao oferecer algo de si. Pode ser tambm uma mensagem de prestgio,
pois, quem recebe a ddiva fica em dvida com aquele que deu, sob sua
dependncia, at retribuir o que lhe foi dado (GODELIER, 1996, p. 20-21). Nesse
movimento, Godelier destaca algumas caractersticas da ddiva. Ao mesmo tempo
em que a ddiva aproxima quem d e quem recebe, cria tambm uma distncia que
em algumas circunstncias pode configurar-se em hierarquia. Ao mesmo tempo em
que a ddiva aproxima quem participa da partilha, afasta-o socialmente, fazendo
um devedor do outro. A ddiva, nesta perspectiva, pode opor-se subordinao
fsica, material e social, mas pode reafirm-la, visto que, quando os indivduos so
incapazes de retribuir ou honrar suas dvidas, submetem-se a uma relao de
subordinao, em alguns casos de escravido. Na prtica da ddiva, esto
presentes os elementos de partilha e de dvida.
A partir da perspectiva da ddiva, mesmo que afirmemos que nossa
sociedade ocidental est profundamente marcada por uma moral de mercado e
lucro, no podemos ignorar que a ddiva esteja presente nas sociedades mercantis.
Diferem das sociedades no ocidentais, ditas arcaicas, marcadas por uma moral da
ddiva e, apesar da diferena, no podemos negar que essas sociedades no
ocidentais ignoram as trocas comerciais. O que caracteriza a ddiva, para Mauss,
que esta desempenha um papel importante na produo e reproduo das relaes
69

sociais. Nesses movimentos da ddiva, que envolvem no apenas a coisa dada,


mas algo que cria elos entre um e outro, est presente uma fora que reside no fato
de a coisa dada no estar alienada da pessoa que oferece; sendo assim, continua a
fazer parte das realidades das pessoas envolvidas. A fora de identidade de quem
participa desse processo significativa, de tal modo que a presena de quem
oferece fica marcada na coisa dada, mesmo que seja retribuda.
Percebe-se que a ddiva no pode ser reduzida a aes caridosas, muito
embora a caridade e a mendicncia coexistam na sociedade moderna. A ddiva
constitui-se na produo e reproduo de elos que formam alianas que se
constituem em vnculos sociais mediante o ato de dar, receber e retribuir. Esse
vnculo se caracteriza por deixar marcas de um para o outro, de maneira que a vida
de um passa a fazer parte da vida de outro, formando identidades e teias sociais.
Pela ddiva, institui-se um movimento dinmico entre o indivduo e o coletivo.
Segundo Godbout (1998), a ddiva tudo aquilo que circula na sociedade em favor
do lao social. A ddiva tem como objetivo a liberdade do outro em retribuir, e a
esperana em sua retribuio, nesse movimento, torna-se smbolo da constituio
de um lao social. A ddiva baseia-se na dvida para constituio do vnculo: quanto
mais positiva a dvida, maior o apreo e considerao ao outro. A satisfao de
sentir-se convocado a retribuir algo recebido vivida como uma sensao de
liberdade para os agentes envolvidos. Existe, na ddiva, uma dialtica entre
obrigao e liberdade.
Para Caill (1998), o ensaio sobre a ddiva de Mauss encontrou dificuldade
de aceitao na academia porque seu estudo tem uma dimenso capaz de superar
os reducionismos dos paradigmas at ento conhecidos. Sua composio terica
constitui-se de uma crtica positiva ao utilitarismo, por no negar a importncia das
escolhas individuais; considera a liberdade da pessoa, de escolher entre retribuir ou
no. Essas escolhas se articulam a uma coletividade, pois podem formar vnculos.
No nega a utilidade das coisas, mas aborda as coisas muito alm de sua utilidade,
ou seja, o que representam em uma relao. Da mesma maneira, uma crtica
positiva s teorias defensoras de que as escolhas esto amparadas em valores
morais. No movimento da ddiva est presente a escolha do indivduo por retribuir
com vistas manuteno do vnculo, da coletividade e a construo de valores. A
teoria da ddiva estuda o movimento de um para o outro por meio do movimento de
70

dar, receber ou retribuir. Caill considera importante desenvolver uma viso poltica
a partir do paradigma que no negue a necessidade do Estado, nem do mercado.

Aqui tambm se sente uma grande lacuna, a de uma doutrina que,


sem negar a necessidade do Estado e do mercado, tratasse de
desenvolver uma viso poltica a partir do ponto de vista da prpria
sociedade (e de sua autoconsistncia, sua Selbstandigkeit), na
medida em que esta irredutvel ao mercado e ao Estado (CAILL,
1998, p. 14).

As ddivas, no sentido empregado por Mauss, so smbolos que


representam a presena de um grupo e as necessidades e interesses das pessoas
ou de suas interaes no grupo. Esses smbolos so os movimentos que unem as
partes e o todo. A partir do paradigma da ddiva, supera-se a dicotomia entre
indivduo e sociedade, normal e patolgico, interesse e desinteresse, pois o til e o
simblico para Mauss esto imbricados.

Pois, como acabamos de ver, no fundo smbolos e ddivas so


idnticos para Mauss, ou pelo menos co-extensivos num sentido
que ainda est por explorar. No h ddiva que no exceda, por sua
dimenso simblica, a dimenso utilitria e funcional dos bens e
servios. E, reciprocamente, o que um smbolo, seno as palavras,
gestos, atos, objetos e, principalmente, as mulheres e, portanto, os
filhos por vir, que so dados solenemente, criando a aliana que
afasta a guerra, uma aliana constantemente ameaada de recair no
conflito? Assim, a ddiva e o smbolo so de fato co-extensivos, ou
reversveis, mas de um modo difcil de entender, cuja melhor
apreenso talvez seja a formulao de Camille Tarot (1996): "O
smbolo maussiano do smbolo no a palavra ou o fonema, a
ddiva." (CAILL, 1998, p. 5).

2.5 IMPORTNCIA DAS RELAES ECONMICAS PARA A FORMAO DOS


VNCULOS SOCIAIS

O pressuposto de que somos seres de relaes vinculantes envolve tambm


o conceito de economia para Karl Polanyi. Para ele, a natureza do ser humano
social e as relaes econmicas so uma das dimenses da vida humana. O autor,
ao estudar traos caractersticos dos ilhus de Trobriand da Melansia Ocidental
reconhece a importncia do modo de realizar as trocas como se fossem ddivas
gratuitas que se espera serem retribudas pelo mesmo indivduo ou por outro.
71

Lamenta que tais comportamentos no tenham sido compreendidos at sua poca


como sistema de comportamentos econmicos complexos. A compreenso desse
sistema seria importante para mostrar que esto presentes nas sociedades
primitivas princpios de comportamento econmico que no dependem do padro de
mercado para a sua efetivao. Para Polanyi, a execuo de todos os atos
baseados de troca, como presentes gratuitos cuja reciprocidade aguardada, ...
deveria explicar, por si mesma, a ausncia da noo do lucro e at mesmo de
riqueza, a no ser a que consiste em objetos que ressaltam, tradicionalmente, o
prestgio social (POLANYI, 2012, p. 49).
Ao analisar sociedades anteriores ao capitalismo, Polanyi ressalta que a
economia humana est submersa em suas relaes sociais, nestas se configuram
formas de sistemas de organizaes a partir de quatro princpios de agir
econmicos: reciprocidade, redistribuio, domesticidade e intercmbio associados
respectivamente a processos institucionais de simetria, centralidade, autarquia e
mercado. Cada um desses princpios de agir econmico pode coexistir com o
princpio econmico de intercmbio sem depender deste ltimo. Na opinio do autor,
nenhuma sociedade poderia viver por muito tempo com apenas uma forma de
economia. As sociedades primitivas, para garantir a reproduo da vida, viviam sob
mais de um tipo de economia, sem que estas estivessem sob o controle dos
mercados.
As trocas para as sociedades anteriores ao capitalismo no necessariamente
eram regidas pelo princpio do intercmbio, o qual rege as relaes de mercado,
com vistas ao seu interesse individual ou acumulo de bens materiais. Em tais
sociedades primitivas o intercmbio somente era valorizado na medida em que
podia servir para outros fins. Os interesses em causa mudam de acordo com as
caractersticas culturais de cada povo. Para Polanyi, mesmo que as configuraes
dos sistemas econmicos se modifiquem os princpios de comportamento
econmico, pelos quais so regidos os diferentes tipos de economia, prevalecem os
mesmos. Para ele, a resposta para elucidar esse dinamismo no essencial,
fornecida por dois princpios de comportamento encontrados entre os ilhus de
Trobriand que, em um primeiro momento, no associamos economia: so os de
reciprocidade e de redistribuio (POLANYI, 2012, p. 50). Ao focalizar esses
princpios de agir econmico o autor mostra que as motivaes econmicas
decorrem de diferentes organizaes da vida social.
72

O princpio de agir econmico da reciprocidade funciona, sobretudo, no que


diz respeito organizao sexual da sociedade, no que se refere famlia ou
relaes de parentesco (POLANYI, 2012, p.50). Como exemplo, Polanyi cita que
no caso dos Ilhus de Trobriand o homem que sustenta sua irm oferecendo-lhe os
melhores produtos ganhar prestgio diante da comunidade tribal, o contrrio
prejudicaria a sua reputao (POLANYI, 2012, p.50). O princpio de reciprocidade
facilitado mediante o modelo institucional de simetria atravs do qual so
equiparadas as relaes individuais por meio de subdivises grupais pelas quais se
promove a circulao de bens e servios.
O princpio econmico de redistribuio est presente entre tribos que tem um
chefe em comum e diz respeito ao plano territorial. No caso dos Ilhus de Trobriand
uma parte substancial de toda produo da ilha entregue ao chefe geral que as
redistribui em festas, danas e outras ocasies (POLANYI, 2012, p.50). Este
princpio regido pela forma de organizao da centralidade pela qual os grupos
humanos instituem formas de armazenar e redistribuir bens e servios.

A simetria e a centralidade vo de encontro, na metade do caminho,


s necessidades da reciprocidade e redistribuio; os padres
institucionais e os princpios de comportamento se ajustam
mutuamente. Enquanto a organizao social segue sua rotina
normal, no h razo para a interferncia de qualquer motivao
individual; no preciso temer qualquer evaso do esforo pessoal;
a diviso do trabalho fica assegurada automaticamente; as
obrigaes econmicas sero devidamente desempenhadas e,
acima de tudo, esto assegurados os meios materiais para uma
exibio exuberante de abundncia em todos os festivais pblicos
(POLANYI, 2012, p. 52).

O princpio econmico que consiste na produo para uso prprio chamado


por Polanyi de princpio da domesticidade. Este princpio diz respeito produo e
armazenamento, tendo em vista as necessidades dos membros de um grupo. O
princpio to amplo na sua aplicao como o da reciprocidade e da redistribuio
(POLANYI, 2012, p. 56). A forma de organizao institucional desse princpio difere
de grupo para grupo: pode ser o sexo, no caso das famlias patriarcais; o lugar, no
caso de uma comunidade; ou poltica, no caso de domnio senhorial (POLANYI,
2012, p. 56). Para este autor, todos os sistemas econmicos que conhecemos se
organizam segundo estes quatro princpios com diferentes formas de combinaes
entre eles: a reciprocidade, a redistribuio, a administrao domstica e o
73

intercmbio. Cada um desses princpios econmicos tem uma forma de


organizao.

Assim como a reciprocidade auxiliada por um padro simtrico de


organizao, a redistribuio facilitada por alguma medida de
centralizao, e a domesticidade tem que ser baseada na autarquia,
assim como o princpio do intercmbio depende para sua efetivao
do padro de mercado. Todavia, da mesma forma tanto a
reciprocidade como a redistribuio, ou a domesticidade, podem
ocorrer numa sociedade sem nela ocupar um lugar primordial, o
princpio do intercmbio tambm pode ocupar um lugar subordinado
numa sociedade na qual outros princpios esto em ascendncia.
(POLAYI, 2012, p. 59)

O mercado autorregulado, para Polanyi, no natural, mas se constituiu


historicamente. A acumulao de excedentes e a produo de riquezas se
potencializaram com o surgimento da figura do mercador. Esse processo de
acmulo de riqueza e capital acelerado mediante a posse dos meios de produo,
meios esses que se modificam com o avano da tecnologia. Essa dinmica dar
corpo ao mercado autorregulado que, para avanar, subjuga as relaes sociais s
suas regras e leis.
Essa abordagem histrica da economia, realizada por Polanyi, sobre a vida
humana que se organiza mediante os quatro princpios de agir econmico muda
substancialmente a viso da economia e a luz desse referencial percebe-se a
importncia da investigao das diversas culturas e das diferentes formas que as
pessoas encontram de gerir seus escassos recursos e as articulaes que
constroem. A lgica de que a economia determina a qualidade de vida das pessoas
no natural ao ser humano, mas um processo institudo historicamente. O
pensamento econmico tradicional subjuga o ser humano e a natureza aos seus
padres, internalizando nas pessoas a compreenso de que o movimento
econmico que garante a prpria existncia social, negando o processo histrico de
sua constituio mediante as relaes sociais.
Para Polanyi, mesmo em sociedade ditas modernas, ou chamadas de
mercado, h diferentes formas de agir no plano econmico. As economias das
sociedades no se reduzem a esta lgica da economia de mercado. Por meio
dessas diversas configuraes de agir econmico que se sobrepem e se articulam,
existe uma produo de diferentes vnculos. A partir desses estudos sobre as
sociedades anteriores ao capitalismo, mais especificamente da comunidade da
Melansia Ocidental que foram abordados por Mauss e Polanyi e aqui
74

apresentados, levantamos a hiptese de que os vnculos sociais so a base da vida


em sociedade e uma condio sine qua non para ter uma boa vida, o que seria
ento o estado de felicidade.

2.6 DDIVA E RECIPROCIDADE

Muito embora no tenha conceituado diretamente a reciprocidade, ddiva e


reciprocidade esto intimamente vinculadas em Mauss (GAIGER, 2013, p. 14). A
reciprocidade est presente no ciclo da ddiva por meio da fora que impele em
retribuir. O conceito de reciprocidade foi melhor trabalhado por Karl Polanyi, como
apresentamos na seo anterior. A articulao entre o paradigma da ddiva e a
reciprocidade foi realizada por diferentes autores seguidores de Mauss a posteriori
da divulgao do Ensaio sobre a ddiva. Nesta seo, apresentamos essa
aproximao conceitual entre ddiva e reciprocidade desenvolvida por Sabourin no
artigo intitulado: Marcel Mauss: da ddiva questo da reciprocidade (2011).
Segundo Sabourin (2011), a dialtica obrigao-liberdade presente na ddiva
a base de uma teoria da reciprocidade. Existem estruturas fundamentais de
reciprocidade que geram sentimentos diferentes e, como consequncia, valores
diferentes na vida das pessoas (SABOURIN, 2011, p. 31). Dependem do
envolvimento dessas com o contexto. Sabourin (2011) faz uma distino entre as
relaes de troca mercantil e as de reciprocidade. Em sua leitura sobre a obra de
Mauss, considera que o autor torna evidente que a ddiva o oposto da troca
mercantil e, paradoxalmente, procura-se nela a origem da troca (ou do intercmbio)
(SABOURIN, 2008, p. 131). Para as sociedades modernas, direitos sociais e direitos
pessoais, materiais e espirituais so muito bem separados, enquanto, na ddiva,
existe uma mistura de almas e coisas entre riquezas materiais e espirituais. Para
este autor, se para ser preciso dar, para dar preciso produzir. Nessa
reciprocidade, se fortalecem laos sociais, emocionais e simblicos. Mede-se o
quanto os laos so mais importantes que valores de troca. Para o autor, o conceito
de reciprocidade envolve quatro elementos tericos:
1- A reciprocidade no se limita a uma relao de ddiva entre pares ou
grupos sociais simtricos;
2- A reciprocidade pode assumir vrias formas: a positiva, conhecida pela
pesquisa de Mauss por meio do seu conceito de prestaes totais. Este conceito
75

est direcionado a trocas sociais e economia. A negativa a lgica de vingana,


que est diretamente direcionada questo da honra e de uma dialtica do
prestgio;
3- A reciprocidade pode ser analisada em termos de estrutura. Exemplo: a
relao simtrica em uma estrutura bilateral gera um sentimento de amizade. A
diviso estrutural simtrica dos bens dentro de um grupo gera a Justia. Assim,
outras relaes estruturais simtricas podem produzir outros valores sociais;
4- O quarto elemento da teoria remete aos diferentes nveis do princpio
de reciprocidade e aos modos que lhe so especficos. Existem trs planos ou nveis
de reciprocidade: o real, o simblico (a linguagem) e o imaginrio (as
representaes) (SABOURIN, 2011, p. 31).
O real seria a troca em si mesma que ocorrem nas relaes. O simblico se
constitui das marcas recebidas e internalizadas nessa relao como por exemplo os
valores que so transmitidos e internalizados. O imaginrio so os sentidos que
cada um d a essas marcas recebidas e internalizadas exemplo das
representaes. Cada ao de reciprocidade se constituem dessa estrutura que so
separadas para a compreenso pedaggica, mas que fazem parte de um todo que
une indivduo e coletivo.
Para ele, a reciprocidade se diferencia em estrutura de compartilhamento:
binria ou ternria. A estrutura de compartilhamento da reciprocidade binria ou de
face a face envolve duas partes: como a relao aprendizes e mestres, o manejo de
bens em propriedade comum e formadora de valores como o de amizade,
podendo se prolongar entre alianas de compadrio e casamento de filhos
(SABOURIN, 2011, p.35). A estrutura ternria envolve pelo menos trs partes e pode
ser: (a) unilateral, ou seja, a transmisso entre geraes de conhecimento e/ou
propriedades, herana imaterial ou material, o que se produz nesta reciprocidade
entre pais e filhos, o valor de responsabilidade; (b) ou bilateral, quando circula entre
dois sentidos. aquela pessoa que se situa entre dois doadores e deve reproduzir a
ddiva de um e a ddiva de outro de maneira equilibrada. Essa preocupao
desenvolve o senso de justia. Os valores ticos so geralmente gerados pela
reciprocidade equilibrada ou simtrica, mas eles tambm podem ser produzidos a
partir de relaes de reciprocidade desigual ou assimtrica, relaes essas que
ficam presas ao imaginrio social, produzindo desigualdades e relaes
hierarquizadas.
76

Sabourin (2011) destaca que, no que diz respeito ajuda mtua, a partir de
seus estudos em relaes de cooperao e solidariedade, as relaes de troca se
diferenciam das relaes de reciprocidade, uma vez que, na primeira, so
contabilizadas as horas e os dias, enquanto na segunda prevalece o valor humano
ao valor material. Nas relaes de reciprocidade, se fortalecem laos sociais,
emocionais e simblicos. Mede-se o quanto os laos so mais importantes que
valores de troca. Para Ostron (apud SABOURIN, 2011, p. 38), no possvel haver
cooperao sem reciprocidade, sem retorno, sem compartilhamento entre os
cooperados. Constata que a aprendizagem das relaes de reciprocidade cria um
crculo virtuoso entre reciprocidade, confiana e reputao. Segundo Sabourin
(2011), estudos realizados no Brasil com empreendimentos solidrios

[...] permitiram identificar estruturas binrias simtricas e assimtricas


criadas no mbito de relaes entre formadores e aprendizes.
Evidenciaram, a partir de entrevistas dos atores envolvidos, a
gerao de diferentes sentimentos e valores correspondentes:
reconhecimento, identificao e amizade nas estruturas simtricas;
submisso, respeito e dependncia nas estruturas assimtricas
(SABORIN, 2011, p. 39).

2.7 QUALIDADE DAS RELAES VINCULANTES

Apresentamos, nas sees anteriores deste captulo, nossa escolha entre as


grandes premissas da modernidade sobre felicidade, pela permuta civilizatria.
Compreendemos que o custo do progresso civilizatrio a domesticao do animal
humano, o que corresponde a perdas subjetivas. A partir do paradigma da ddiva,
trouxemos como pressupostos para compor nossa anlise a importncia de
conhecer civilizaes anteriores ao processo civilizatrio que tinham como base de
organizao social no a permuta ou a barganha, mas a constituio de alianas
que culminam em construo de laos sociais e organizaes coletivas de
sociedades. As sociedades anteriores as sociedades capitalistas no negavam a
natureza humana, mas ao considerarem sua importncia, criaram ritos simblicos
para a formao de alianas que garantiam a sobrevivncia das sociedades e a
produo e reproduo de seus processos organizativos.
77

A ddiva no movimentava apenas indivduos, mas a organizao coletiva


como um todo: social, poltica, econmica e religiosa. Por meio dessa constatao,
Polanyi evidencia que os estudos de civilizaes mais antigas civilizao moderna
se organizavam por intermdio de sistemas complexos de economia que no eram
regidas pelos padres de mercado, tampouco eram processos primrios que
evoluram para uma economia de mercado, mas eram sistemas complexos regidos
por comportamentos econmicos que, alm de se diferenciarem entre si, se
configuravam de diferentes maneiras de acordo com o tempo e o espao.
Os princpios que estavam presentes em todas as sociedades estudadas,
anteriores ao capitalismo e que compem diferentes sistemas econmicos segundo
Polanyi, so os de reciprocidade, redistribuio, domesticidade e intercmbio
regidos respectivamente pelos padres institucionais da simetria, centralidade,
autarquia e mercado. Para esse autor, o princpio do intercmbio regido pelo padro
de mercado se fazia presente nessas sociedades antigas, com vistas a fortalecer
alianas para a organizao social e no o contrrio, como acontece em sociedades
capitalistas, no sentido de esse ltimo princpio moldar as relaes sociais.
Apresentamos tambm a importncia da reciprocidade como construtora de valores
morais tanto positivos como negativos.
Com este prisma de anlise, possvel conceber uma dinmica das relaes
sociais que compreenda esse movimento que abarca indivduo e sociedade. J
vimos, nas sees anteriores, que o que garante a sobrevivncia da vida humana
o fato de que somos seres sociais que, para existirmos, precisamos estabelecer
vnculos recprocos. Essa necessidade advm da nossa condio humana de
sermos seres incompletos (GAIGER, 2013). Desde o nascimento, precisamos do
outro para subsistir. Essa importncia do outro em nossas vidas segue durante toda
a nossa existncia. Desde as primeiras relaes, nos deparamos com um conflito
decorrente da importncia dos vnculos: a escolha entre confiar ou no confiar,
estabelecer aliana de certa gratuidade ou no. Esta aposta tem como resultado a
prpria vida, j que a escolha pela desconfiana leva no sobrevivncia, enquanto
que a escolha pela confiana cria um vnculo para alm do material, um lao que
une vidas e constri histrias.
A teoria da ddiva serve para que possamos conhecer essa dialtica de uma
maneira dinmica. Mediante uma relao significativa de troca, as pessoas se
modificam e se enlaam em redes de intimidade e interao que, dependendo da
qualidade desses enlaces, formam vnculos que movimentam pessoas, grupos e
78

instituies de maneiras diferenciadas. Mesmo que essas lgicas no sejam


evidenciadas no pensamento hegemnico, elas permanecem no cotidiano, pois,
segundo os autores estudados at aqui, os vnculos so vitais para a sobrevivncia
humana. Em uma lgica utilitarista, devedores no so pessoas de confiana. Para
uma lgica dos vnculos, ser devedor a esperana de uma ajuda futura, pois o
alicerce das relaes est na ajuda mtua. Quando estou bem, ajudo quem est
mal, pois posso ficar mal em algum dia e receber ajuda de quem est bem.

Devedores so inconfiveis em um sistema de trocas; em um


sistema de reciprocidade, podem ser garantia de socorro futuro,
realimentando a ajuda mtua de parte a parte. Podemos cultivar
vnculos de pertena, identidade e confiana com os nossos
prximos, ou nutri-los espiritualmente com uma coletividade maior -
de pessoas semelhantes, embora possam ser desconhecidas -
qual sentimos pertencer (GAIGER, 2013, p. 11).

Gaiger, amparado em Bajoit, prope uma reconstruo terica em


profundidade em que os indivduos no so meros pontos de confluncia das
circunstncias, ainda que reativos, mas sujeitos de processos psico-sociolgicos de
auto-constituio e de estratgias relacionais (GAIGER, 1999, p.9). Em seu artigo
Economia Solidria e Metautilitarismo: apontamentos, Gaiger (2013) apresenta
uma sistematizao que rene teorias de diferentes autores. Por meio dessa
sistematizao, podemos compreender a dinmica pela qual se produzem os
vnculos sociais e os diferentes tipos de economia. A qualidade do vnculo, segundo
Gaiger (2013), varia dialeticamente de acordo com os contextos histricos ou as
situaes particulares. Para este autor, as relaes sociais vinculantes so a base
para o desenvolvimento de uma pessoa dentro de um grupo, a exemplo da famlia,
podendo, ou no, ampliarem-se para o desenvolvimento de grupos maiores, como
da comunidade e sociedade. O vnculo pode se expandir ou se estreitar de acordo
com o objetivo esperado a ser alcanado. O autor sistematiza sobre a qualidade
das relaes vinculantes tendo como referncia conceitos de Vnculos sociais
(BAJOIT), relaes econmicas (RAZETO), formas de solidariedade e princpios do
agir econmico (POLANYI), segundo um esquema ascendente quadrangular, so
elementos presentes nos tipos descritos por Gaiger (2013, p. 16).

A sistematizao proposta pelo autor parte das variantes relativas natureza


e s extenses dos vnculos sociais (GAIGER, 2013, p. 16). Essa tipologia no
79

pretende ser nica ou pura, parte de princpios de agir econmicos que podem ser
mesclados e hbridos, coexistindo mais de um princpio de agir em uma mesma
pessoa, grupos e sociedades, na mesma poca da vida. A partir desse quadro
terico, o autor evidencia a importncia dos vnculos para a constituio de uma
economia como a conhecemos hoje. As relaes sobre indivduo e sociedade,
vnculos e economia no precisam ser estanques e isoladas, at porque no
possvel a compreenso de um sem o outro.
Para esta sistematizao terica da dinmica das relaes vinculantes, o
paradigma da ddiva basilar, enquanto que a reciprocidade seria um dos princpios
do agir econmico que aponta para a presena de agrupamentos simtricos,
nutrindo formas mtuas que se institucionalizam. Essa conceituao permite que se
associe a ddiva a outros princpios do agir econmico, como a domesticidade,
redistribuio e intercmbio, e a considerar que os vnculos sociais vivenciados
desde tenra idade esto articulados a essa dinmica. A tipologia das relaes
vinculantes se caracteriza pela qualidade do vnculo em questo; no pretende ser
pura, mas os tipos se ampliam e se articulam, coexistindo em uma pessoa, grupo ou
sociedade.
O princpio econmico que mantm a lgica do sistema de mercado tal qual o
conhecemos hoje - nessa teoria de anlise da qualidade das relaes vinculantes -
surge a partir da formao de vnculos que so anteriores ao princpio econmico de
intercmbio (base das relaes de mercado). Os diferentes tipos de laos sociais
vivenciados em uma pessoa caracterizam novas formas de vnculos e relaes
econmicas. Um ser humano no nasce aprendendo a estabelecer relaes de
trocas contratuais momentneas e sem compromisso; ele aprende a vivenciar a
economia dessa maneira. Para que isso seja possvel faz-se necessrio a vivncia
com outros tipos de vnculos: na famlia, entre amigos, de cidadania com os quais se
formam as identificaes, parcerias, escolhas profissionais e identidade social, etc.,
pr-requisitos de uma economia de mercado.
Na tipologia resultante da sistematizao terica apresentada na Tabela 2, ao
final do captulo, cada princpio de agir econmico apresentado por Polanyi, a saber:
domesticidade, reciprocidade, redistribuio e intercmbio, ser por Gaiger (2013)
relacionado a uma forma de vnculo que se constitui de um tipo de vnculo que, por
sua vez, toma forma nos tipos de economia; posteriormente, como quarto elemento
da sistematizao, consideram-se as caractersticas econmicas. Como j foi dito
anteriormente, estes tipos de relaes vinculantes apresentadas no so estanques,
80

lineares ou unilaterais, mas se relacionam em uma dinmica que se movimenta


como em uma espiral, podendo coexistir entre si.
O princpio da domesticidade o primeiro a ser aprendido e internalizado na
histria de vida de uma pessoa ou grupo, por estar relacionado s primeiras
relaes sociais que estabelecemos. Os vnculos so legados da sociabilidade
primria em que o tipo das relaes econmicas so de comensalidade, ou seja, a
economia est relacionada s relaes de subsistncia e das necessidades dos
indivduos dentro do grupo. Nesses processos vinculantes, desenvolvemos nossa
identidade pessoal e de grupo, senso de justia e respeito mtuo. As formas de
subsistncia visam reproduo familiar.
No princpio do agir da reciprocidade, as relaes de comensalidade se
alargam para tipos de vnculos fusionais que se ligam a pessoas e grupos para alm
da famlia ou grupo de origem, para as relaes entre famlias em uma comunidade,
ou grupos simtricos. O tipo de economia ocorre por meio de relaes de
cooperao. A partir desse princpio, se reconhecem as singularidades individuais e
associativas das relaes, expandindo-se os vnculos e as formas de economia para
as inciativas de trocas e cooperao.
No princpio de agir da redistribuio, as relaes familiares e comunitrias se
alargam para as relaes polticas. A partir dessa ao, os indivduos se
reconhecem para alm de suas relaes primrias e secundrias, ou seja, se
reconhecem como integrados a um sistema social a partir de uma vinculao de
funcionalidade. As formas de economia comeam a ser pautadas pela obrigao,
formas de tributos que pressupem a formao de um pacto social.
No princpio de ao do intercmbio, expandem-se as relaes de pacto
social para a formao de vnculos contratuais, temporrios, em que os indivduos
necessitam temporariamente uns dos outros, sem necessariamente criarem vnculos
duradouros. Nesse princpio, o indivduo deseja laos passageiros e circunstanciais.
O tipo de economia presente aqui a economia de mercado.
Compreender a dinmica das relaes sociais a partir do paradigma da
ddiva permite-nos considerar as escolhas pessoais como parte de um elo com o
coletivo. A ddiva, smbolo dessa aliana, movida por uma fora que impele a ao
reciproca por meio da qual deixam marcas que so internalizadas, produzindo e
reproduzindo valores que so o legado dos laos sociais. O movimento da ddiva
atravessa todas as reas da vida humana, contemplando a vida familiar,
comunitria, poltica, religiosa e econmica. A ao movida pela escolha de se
81

vincular regida por princpios de domesticidade, reciprocidade, redistribuio e


intercmbio, com os quais so construdas as trajetrias de vida ou grupais repletas
de smbolos, valores produzidos e reproduzidos pelos vnculos sociais. Cada tipo de
vnculo social gera tambm um tipo de economia. A ampliao de um vnculo social
no anula o vnculo j vivido. Assim, podem os diferentes tipos de economia coexistir
na vida de uma mesma pessoa porque ela est em intima relao com o grupo, ou
seja, em um mesmo momento da vida uma pessoa pode sustentar um filho (grupo
familiar), ter relaes de troca de amizades (grupos por afinidades), pagar impostos
(cidadania) e ter um contrato de trabalho (mercado de trabalho), demostrando assim
que a economia de intercmbio no a nica da vida de uma pessoa.
Pelo fato de considerarmos uma nica economia como legtima, a de
mercado, tornamos invisveis as outras economias que cotidianamente vivenciamos.
Da mesma forma ocorre no que diz respeito ao sentimento de felicidade. Entregar o
sentimento de felicidade tese do progresso civilizatrio deixar invisveis
sociedade outros modos de sermos felizes. Os sentimentos de felicidade so
tambm vivenciados nas relaes que estabelecemos, na simplicidade, sem que
estejam atreladas a um valor de mercado como, por exemplo, na famlia, com
amigos, exercendo a cidadania e no trabalho. Dessas vivncias sentidas,
internalizamos valores, constitumos nossa histria de vida e nossos ideais de busca
em nossa vida. A conquista da autonomia financeira no a nica maneira de
vivenciar felicidade, pois as relaes familiares, de amizade, de cidadania so
pautadas por outras buscas pessoais advindas de outras necessidades que nos
direcionam a construir vnculos.
82
83

CAPTULO 3

A FELICIDADE E A DINMICA DAS RELAES VINCULANTES

At o momento, nos captulos anteriores, apresentamos as discusses da


atualidade que versam sobre a questo da felicidade e envolvem os conceitos de ser
humano, de natureza e, consequentemente, de desenvolvimento. Em torno desse
debate, escolhemos para abordar o tema com base no paradigma da ddiva, que
surge de crticas concepo iluminista de ser humano e de mundo que coloca a
razo como centro da organizao social. Para Giannetti, em seu livro intitulado
Felicidade, j citado no Captulo 2, o erro capital do projeto iluminista foi dar nfase
desmensurada transformao e conquista do mundo objetivo em detrimento de
uma ateno maior questo dos desejos e ao lado contemplativo da realizao
humana (GIANNETTI, 2002, p. 38). O paradigma da ddiva questiona, a partir da
comparao entre sociedades mais antigas com as sociedades capitalistas, a
concepo iluminista da troca. Para Mauss (2011), as trocas no ocorrem somente
pela razo ou pela sua utilidade, mas obedecem a uma dinmica que articula as
paixes humanas coletividade, o que, para Polanyi (2012, p. 49), no algo
necessariamente orientado por fins econmicos, mas, sim, com vistas s
manutenes de laos sociais e de vrios mbitos da organizao social.
A partir de um prisma que articula as paixes humanas organizao social,
procuramos compreender a felicidade humana. Em um primeiro momento deste
captulo, apresentaremos nosso conceito de felicidade. Entendemos que este
conceito deve considerar a percepo subjetiva das pessoas e como esta maneira
de sentir se articula s formas de organizao coletiva das mesmas. O conceito de
felicidade deve abranger as condies subjetivas bem como as condies objetivas
que levam as pessoas a se sentirem felizes. importante frisar que, muito embora a
descrio do fenmeno humano de felicidade tenha caractersticas prprias que so
elencados nos estudos e citadas a seguir, o paradigma da ddiva apresentado no
captulo anterior um divisor de guas para sua anlise. A percepo subjetiva pode
ser abordada do ponto de vista do indivduo, como tambm do ponto de vista da
articulao desse indivduo com o seu coletivo. Dessa maneira, apresentamos
estudos da psicologia positiva no que diz respeito descrio do fenmeno, mas
nos distanciamos da mesma no mtodo de anlise.
84

A psicologia positiva compreende que a felicidade surge de uma combinao


entre fatores genticos, condies externas e atividades volitivas (ANDREWS, 2011,
p. 62). Pesquisadores desse campo de estudo compreendem que podemos mudar
nossas condies genticas e os hbitos adquiridos mediante exerccios mentais e
cotidianos que elevam a capacidade de ter uma vida positiva. Para isso, fazem uso
de estudos das atividades religiosas usadas h milnios, como meditao,
exerccios fsicos e vivncias de sentimentos que restauram vnculos sociais como a
gratido e o perdo. Neste trabalho, entendemos que os comportamentos humanos
se relacionam com uma racionalidade coletiva e que as percepes subjetivas so
produzidas nas vivncias das relaes vinculantes que tm como objetivo a
produo e reproduo da vida, e esta obedece dinmica de reciprocidade, o que
implica uma mudana de paradigma de anlise do fenmeno, portanto, no segundo
momento deste captulo, abordaremos a sistematizao terica das relaes
vinculantes, apresentada no captulo anterior, retomado neste com o objetivo de
apresentar nossa proposta de anlise luz dessa sistematizao.
Como sequncia no captulo, apresentamos a maneira como compreendemos
o sujeito de nossa pesquisa, o campo emprico para a anlise da proposta terica
apresentada que corresponde ao objeto a ser pesquisado e a metodologia aplicada
na pesquisa.

3.1 SOBRE O CONCEITO DE FELICIDADE

O conceito de felicidade utilizado neste trabalho surge da reviso terica de


autores e do debate coletivo no grupo de pesquisas de Economia Solidria e
cooperativas da UNISINOS, do qual fao parte. Diante do propsito de estudar o
tema, nos cercamos de estudos recentes sobre o assunto (muitos advindos da
psicologia positiva, filosofia e antropologia), de oficinas com filmes onde debatemos
o tema felicidade ao qual estavam relacionados. Ambos os contextos geraram
produes acadmicas sobre a questo de felicidade, entre elas o texto de Gaiger
intitulado Saint-Exupery e o valor das relaes vinculantes: Apontamentos sobre a
Economia Solidria e a Felicidade, que tomaremos como base neste captulo.
Gaiger (2015) compreende, amparado em Giannetti, a felicidade como um estado
de paz e bem-estar consistente e ancorado no que julgamos primordial vida,
85

trajetria de nossas realizaes a uma avaliao global da vida que temos e que
levamos (GAIGER, 2015, p. 213). Essa sensao de bem-estar para o autor resulta
de uma atividade engajada, da reflexividade que est presente nos julgamentos e
envolve os sentimentos. Para uma melhor compreenso do conceito, passaremos
por explic-lo de acordo com as categorias que o conceito apresenta (GAIGER,
2015, p. 214).
No que se refere ao item estado de bem-estar consistente, esse diz respeito
ao conceito de sentimento. Damsio, em sua obra O Erro de Descartes: emoo,
razo e crebro humano procura mostrar que existe uma sinergia entre o corpo, as
emoes e os sentimentos. O autor se distancia da concepo dicotmica de corpo
e mente e afirma que as emoes e os sentimentos no so invisveis como se
imaginava, pois eles se materializam por meio do corpo. De acordo com essa
perspectiva, os nossos mais refinados pensamentos, as nossas maiores alegrias e
as nossas mais profundas mgoas usam o corpo como instrumento de aferio
(DAMSIO, 2016, p. 18). Embora ambos sejam expressos pelo corpo, para o autor,
as emoes surgem de um processo biolgico, natural diante de um acontecimento
inesperado, mas que, sem a conscincia do sentimento que a envolve um estado
frio e neutro de percepo intelectual (DAMSIO, 2016, p.145).
Para Damsio, os sentimentos somente so desencadeados por um processo
voluntrio de avaliao, no automtico, que tem relao com as circunstncias de
nossas vidas como seres sociais. Para o autor, um sentimento em relao a um
determinado objeto baseia-se na subjetividade da percepo do objeto, da
percepo do estado corporal desencadeado pelo objeto e da percepo das
modificaes de estilo e eficincia do pensamento que ocorrem durante todo esse
processo (DAMSIO, 2016, p. 165). Ou seja, podemos compreender o sentimento
de felicidade resultante de uma emoo que se articula com a lembrana de algo
vivido, cheio de significado e que movimenta nosso corpo e nossa subjetividade.
Nas palavras de Grant: A felicidade , portanto, o equilbrio entre o prazer, o
engajamento e o significado (GRANT, 2013, p. 12).
Algum pode se declarar feliz por diferentes motivos. Greve (2013) distingue
trs formas de nos referirmos felicidade: (a) A primeira, a felicidade instantnea,
pode ser definida a partir de nossas sensaes corporais, como sentir um cheiro que
traz lembranas agradveis, comer algo que nos apetece momentaneamente, ouvir
uma msica agradvel, ou por situaes no habituais da vida, como a sorte; (b) a
segunda forma diz respeito s avaliaes que fizemos da vida, a partir de valores
86

com os quais julgamos as experincias positivas e negativas da trajetria


vivenciada; (c) a terceira forma estaria relacionada qualidade de vida que
remeteria s metas e aos objetivos alcanados na vida. Essa avaliao sobre a
trajetria e com a qual se relacionam as metas de vida necessita de um processo de
reflexo. Para Giannetti, a felicidade no apenas uma sensao local (estar feliz),
mas inclui um componente reflexivo, ou seja, ela um sentimento calcado numa
avaliao global de minha vida (ser feliz) (GIANNETTI, 2002, p. 36). O ponto que
mais nos interessa aqui o que diz respeito avaliao global da vida, que se refere
ao ser feliz mais do que estar feliz. Para essa reflexo, faz-se necessria uma
avaliao das trajetrias da vida.
Com relao ao item engajamento e trajetrias de vida, concordamos com
Ana Roque Dantas, autora do livro A construo Social da Felicidade, quando ela
afirma que conceito de felicidade no deve ser reduzido a necessidades biolgicas e
individuais. Esse sentimento tambm um problema sociolgico, j que a felicidade
assume um papel motor da ao social em diferentes formas, na medida em que
cada ator social constri um projeto de vida em que a questo da felicidade um
fator fundamental de sua ao e avaliao. Para a autora, que se ampara em
Veenhiven3 e Damsio, a felicidade fortemente condicionada pelo meio social em
que a pessoa feliz se insere. Alm da relevncia da felicidade para a tomada de
ao de cada pessoa, tambm se considera a importncia de como cada sujeito
avalia os aspectos positivos e negativos de sua trajetria de vida. A construo do
projeto individual de felicidade consiste em referncias de emoes ou sentimentos
positivos que esto diretamente relacionados com as transformaes que as
pessoas fazem das condies de que dispem (DANTAS, 2012, p. 23). Essas
transformaes dependem de como cada pessoa avalia instantaneamente as
circunstncias da vida e as transformam em uma situao diferenciada. A avaliao
dos aspectos positivos ou negativos das experincias vividas se relaciona com os
valores internalizados nas trajetrias de vidas.
A questo da felicidade fundamental na elaborao dos projetos de vida que
se atualizam pelas relaes entre os indivduos, por suas aes e interaes de
projetos (DANTAS, 2013, p. 24). Para Dantas, os projetos de vida se constituem de
uma dinmica que pressupe o cruzamento entre as trajetrias de vida e como se

3
Veenhoven, no incio de sua pesquisa, definiu felicidade como o nvel em que o indivduo julga
favoravelmente a qualidade geral de sua vida (GREVE, 2013, p. 41, apud VEENHOVEN, 1991, p.
2).
87

projetam para os ideais de vida. As rupturas para alcanar tais ideais determinam a
avaliao de cada pessoa sobre sua vida. Para a autora, essa construo social da
felicidade possui trs dimenses: as caractersticas socioculturais, as caractersticas
biogrficas e as convices e valores orientadores.
Partimos ento do pressuposto de que o sentimento de felicidade resulta de
reflexes e avaliaes de aes engajadas, cheias de sentido. Entendemos que,
para tal avaliao, faz-se necessria a interao com outros viventes. Concordamos
com Paul Singer, que expressa sua opinio sobre a questo da felicidade no texto
Crise induzida pelo neoliberalismo versus invenes democrticas, sustentando
que a felicidade e a infelicidade so produes sociais, no so coisas que a gente
sofre ou goza por acaso. Acontece na interao humana (SINGER, 2015, p. 13).
A partir dessa forma de olhar o sentimento da felicidade, ou seja, como uma
sensao corporal articulada s lembranas das experincias de relaes vividas,
julgamos ser importante entender como surgem na vida de uma pessoa os grupos
de valores que formam os critrios de avaliao para o julgamento sobre a felicidade
na vida. A teoria das relaes vinculantes citada no captulo anterior, que parte de
quatro princpios de agir econmicos - domesticidade, reciprocidade, redistribuio e
intercmbio - contribui para esta anlise. Cada um desses princpios de ao tem
uma forma de estabelecer o vnculo, que se diferenciam. Dessas relaes surgem
necessidades pessoais que, por sua vez, desenvolvem tipos de economia e valores
com os quais so formados nossos ideais. medida que os vnculos se ampliam,
modificam as necessidades e ampliam-se os valores internalizados e os planos para
a realizao pessoal. Os novos valores no anulam os anteriores, mas articulam-se,
construindo marcas individuais. So os materiais com os quais as pessoas refletem
sobre a trajetria de vida e adquirem condies de avali-la de forma positiva ou
negativa. Se as avaliaes so positivas e se aproximam dos ideais de vida, as
pessoas se avaliam como felizes.
A forma de vnculo no princpio de agir econmico da domesticidade das
relaes primrias, em que so estabelecidas as relaes de confiana, partilha e
comunho. O tipo de vnculo de pertencimento e atende as necessidades de nutrir,
produzir e reproduzir, constituindo o sentimento de pertena e identificaes grupais.
A transio entre os vnculos primrios e secundrios percebida no princpio de
agir da reciprocidade, em que se ampliam as relaes familiares para as relaes
entre amigos, vizinhos e comunitrias. Na percepo das identificaes entre os
grupos e diferenas entre o grupo familiar, desenvolvem-se os valores de respeito s
88

diferenas, justia e cooperao. As necessidades econmicas so de cooperao e


desenvolvem o reconhecimento do outro, a autoestima e os valores de honra e
dignidade. Nesta proposta, entende-se que, ao ampliar os vnculos sociais, a
importncia de se sentir pertencente a um grupo e do reconhecimento social no se
anulam, mas se articulam formao de vnculos seguintes. Tambm se percebe
que esses valores e ideais so adquiridos desde a infncia e coexistem em uma
pessoa na vida adulta.
No princpio de agir econmico da redistribuio, esse sentimento de pertena
e de reconhecimento se articula com o exerccio da cidadania, e se desenvolvem os
vnculos polticos. Nesses processos de vinculao, so importantes as noes
grupais de espao e tempo, j que os vnculos se ampliam de locais para regionais e
nacionais. Advm desses vnculos a sensao de fazer parte de algo maior. Neste
princpio de ao, os grupos se organizam de maneira que estabelecem relaes de
participao, de representao coletiva e, por vezes, hierrquicas, estabelecendo
relaes de poder. Os ideais que se desenvolvem a partir desses vnculos so de
cidadania, solidariedade e identidade social.
No princpio de agir do intercmbio se estabelecem vnculos contratuais, com
incio, meio e fim. As relaes pessoais so passageiras, as necessidades
econmicas so de circulao de bens e de trocas. O ideal que movimenta esse agir
econmico uma vida com o mnimo de vnculos possveis sem dvidas. Para
aqueles que se posicionam de acordo com o sistema hegemnico, esse ideal se
apresenta como a busca de liberdade individual, que conquistada quando se
minimizam as leis, os conflitos com a autoridade. Segundo Clro, o verdadeiro eixo
do ensaio da liberdade de Stuart Mill conhecer a natureza e os limites do poder
que a sociedade pode legitimamente exercer sobre o indivduo (CLRO, 2006b, p.
552). queles que se posicionam para uma vida que tem como base a construo
de vnculos, o ideal que se coloca a da autogesto, um projeto de organizao
democrtica que privilegia a democracia direta (MOTH, 2009, p. 26), que tem
como objetivo destacar suas diferenas de posio com relao ao projeto
hegemnico.

Tabela 3 - Tipos de valores/matrias para a avaliao pessoal da felicidade


89

Tipos de valores/
Princpios de
Tipo de economia / materiais para a
agir/ Forma de vnculo Tipo de vnculo
necessidades avaliao pessoal
Engajamento
de felicidade

Primrios relaes de Atende as Sentimento de


Domesticidade confiana, partilha, Pertencimento necessidades de pertena e
comunho nutrir, produzir. identificaes

Transio: sociabilidade Reconhecimento do


Reconhecimento das
Reciprocidade primria - Secundria Cooperao, troca outro e de sua
diferenas singulares
Respeito Justia/tica histria - autoestima

Espacial, temporal Tributos


Regional - Reconhecimento das Solidariedade social,
Redistribuio Poltica e Cidadania
Polticos, hierarquia, relaes de identidade, cidadania
relaes de poder autoridade

Liberdade individual
(para aqueles que
aderem lgica do
paradigma
Interpessoais Circulao de bens, hegemnico)
Intercmbio Contratuais
Passageiros trocas e
Autogesto (para
aqueles que aderem
ao paradigma da
ddiva)

A partir da compreenso da importncia dos vnculos na construo dos


projetos pessoais de vida, percebe-se que os sentimentos de plenitude e bem-estar
advm de sensaes e emoes que marcam e se desenvolvem na vida de uma
pessoa como em um crescente espiral. Por este prisma, a realizao pessoal
advinda da liberdade individual, to desejada como meta de vida, possvel desde
que o sentimento de pertena, de reconhecimento e autoestima, de cidadania e/ou
participao e solidariedade estejam articulados a essa realizao. Caso contrrio, a
sensao de mal-estar caminha lado a lado com a conquista da liberdade individual.
Da mesma maneira que, nesta teoria, pode-se perceber que pessoas que lutam em
conjunto por esse ideal e adquirem um sentimento de pertena a um grupo, de
respeito e reconhecimento e do exerccio de sua cidadania mediante a participao
e solidariedade conquistam a liberdade de expresso por meio do exerccio
constante da democracia participativa.
90

3.2 O SUJEITO E O OBJETO DE ESTUDO DA PESQUISA

Com o objetivo de pensar sobre os sujeitos de nossa pesquisa, partiremos da


observao de Giannetti, em que sugere que possamos olhar para a tese da
permuta civilizatria no apenas pelo lado negativo das perdas subjetivas que o
progresso impe ao ser humano e que causa mal-estar, mas tambm pelo lado
positivo, para o bem-estar que surge da atitude da pessoa em driblar essa proposta
da lgica do progresso em sua vida. A nosso ver, essa diferena implica uma
mudana de posio diante da percepo da vida. Nas palavras de Giannetti, h
outro modo de encarar a permuta: olhar no tanto para os venenos e as chagas
ocultas da civilizao, mas no que haveria de valioso dos menos, ou no civilizados,
e que o avano da civilizao dilapidou (GIANNETTI, 2002, p. 121).
J conhecido o mito que conta a histria de Prometeu que rouba de Zeus a
arte do fogo e a luz do saber tcnico para o benefcio da humanidade (GIANNETTI,
2012, p. 100). O que menos conhecido que Prometeu tinha um irmo simtrico
chamado Epimeteu. O nome Prometeu significa em grego: pensa antes de agir, e,
em contrapartida, o nome Epimeteu significa em grego: age antes de pensar.
Enquanto um representa a escolha pela razo, o outro representa a exuberncia do
instinto pela precariedade da vida prtica (GIANNETTI, 2012, p. 122). Esses
personagens mitolgicos, segundo Giannetti, foram muito explorados pelo filsofo
renascentista Francis Bacon, que descreve as caractersticas dos seguidores de
Epimeteu e Prometeu, a saber:

Os seguidores de Epimeteu, pondera o filsofo, so improvidentes,


pouco veem sua frente e preferem aquilo que seja aprazvel no
presente; da que se viram oprimidos por numerosos apreos,
estorvos e calamidades contra os quais batalham de modo quase
contnuo. Nos intervalos, contudo, eles satisfazem a sua ndole e, por
falta de um melhor conhecimento das coisas, alimentam sua alma
com esperanas vs e se deleitam e suavizam as misrias da vida
como que imersos sonhos prazenteiros. J os seguidores de
Prometeu so homens prudentes e ressabiados que miram o futuro
cheios de cautela, antecipam e previnem calamidades e infortnios.
Ocorre, porm, que essa ndole alerta e providente vai escoltada pela
privao de numerosos prazeres e pela perda de diversas delcias,
visto que tais homens sonegam a si prprios o desfrute at mesmo
de coisas inocentes, e o que ainda pior, eles se torturam e se
dilaceram com cuidados, temores e inquietaes, ficando assim
91

amarrados ao pilar da necessidade e atormentados sem-nmero de


pensamentos que ferem, rasgam e esburacam sem cessar o seu
fgado e mente (Apud BACON, 1854. In: GIANNETTI, 2012, p. 123).

Podemos fazer a aluso de que os seguidores de ambos os personagens so


atuais. O processo econmico, tal como concebido pelo Iluminismo, separa a
economia das relaes sociais. Ante as controvrsias sobre o desenvolvimento, as
pessoas fazem suas escolhas de como articular seus projetos de vida com os da
sociedade. Luiz Razeto, em seu artigo La Economia de Solidariedad: Concepto,
Realidad y Proyecto, discorre sobre a importncia de articular aes de
solidariedade, em diferentes situaes e lugares, ao conceito de economia.
Percebemos essa separao entre a Economia e Solidariedade da maneira como
nos referimos tanto a um como a outro. Quando falamos em Economia nos
referimos espontaneamente utilidade, escassez, aos interesses, propriedade,
s necessidades, competncia, ao conflito e ganancia (RAZETO, 2007, p. 317).
Por outro lado, a solidariedade, a fraternidade e a gratuidade parecem ser algo
parte desse sistema econmico.
Essa dicotomia entre Economia e Solidariedade, segundo o autor, pode ser
superada ao compreendermos a solidariedade dentro da teoria e a prtica de
Economia, e se verificarmos as aes prticas, atitudes solidrias que esto
presentes em diferentes espaos, sem que sejam incorporados ao projeto
econmico. O autor prope que a solidariedade seja introduzida nas diversas fases
do sistema econmico produo, circulao, consumo e acumulao, e dessa
maneira perceberemos que se visibiliza um novo modo de fazer economia, uma
nova racionalidade (RAZETO, 2007, p. 320).
A presena parcial da solidariedade na economia explicada pelo fato de que
as organizaes e processos econmicos so o resultado da ao real e complexa
de homens e mulheres que pem em sua atividade todo seu ser, e a solidariedade
algo que, em alguma medida, est presente em todo ser humano (RAZETO, 2007,
321). Dessa maneira, percebe-se que, mesmo em uma viso dicotmica da
economia e solidariedade, percebemos aes solidrias de pessoas, o que indica
que a semente de outra racionalidade se encontra na posio de ao escolhida de
algum em como se relacionar com o meio ambiente e com as outras pessoas.
Podemos encontrar, por este prisma, algumas razes para entender como as
pessoas, scios e scias de empreendimentos solidrios, praticam a solidariedade e
so percebidos como alegres, carismticos, mesmo que estejam imersos em uma
92

sociedade que defende uma racionalidade diferente, de uma sociedade onde


prevalece a lgica dos filhos de Prometeu que vivem atormentados por tentativas
de subir na vida, empatam ou perdem para o esforo sucessivamente despendido
(GAIGER, 2015, p. 222). Para Gaiger, a economia Solidria afasta-se dos enredos
das direes de caminhada pela felicidade do progresso civilizatrio e de algumas
armadilhas. Identifica isso por trs razes:
* A primeira razo de que a sociedade mercantil, ao fazer uso da lgica
utilitarista, vivencia uma desarticulao social em que o mundo privado est
separado do social. Mas, no que diz respeito aos empreendimentos solidrios, no
possvel separar vida privada da comunitria, pois seria pr em risco a vida do
empreendimento. Nesses casos, no se separam essas esferas da vida, mas se
integram e articulam-se como se fizessem parte de um circuito; so
empreendimentos autnomos e afetivos. A vida familiar est integrada aos outros
laos sociais.
* A segunda razo de que a Economia Solidria constituda de indivduos
que possuem trajetrias de vida voltadas ao associativismo, alimentando o esprito
coletivo, partilhando de uma sociabilidade densa e evitando o lema da sociedade
mercantil que separa a vida privada do trabalho ou as amizades dos negcios. Os
integrantes dos empreendimentos solidrios demostram ter conscincia da sua
natureza humana limitada, dando valor importncia das relaes vinculantes para
a construo de projetos pessoais e coletivos. Essa prxis contnua da Economia
Solidria, a amplitude das criaes e a eficincia dessas relaes levam a uma
conscincia do valor desses princpios para as pessoas e os grupos dos quais fazem
parte.
* A terceira razo de que, pelo motivo da Economia solidria escolher uma
sociabilidade mais densa, os empreendimentos solidrios so instrumentos de
insero laboral, gerao de renda e proteo contra o desamparo e desalento, o
que desenvolve o aumento das satisfaes psquicas, ao mesmo tempo em que cria
uma identificao entre os membros, um sentimento de pertena e de coletividade.
Essas razes ainda so desdobradas em cinco hipteses para compreender
por que as escolhas por uma racionalidade propiciada pelos vnculos sociais
beneficiam os mesmos a vivenciarem e expressarem felicidade. A primeira de que
a escolha pelos laos sociais, e por uma vida significativa e gratificante, por meio
dos vnculos, foge da lgica de que quanto mais tem, mais precisa, intrnseca
busca da felicidade por meio da aquisio de bens. A segunda que a Economia
93

Solidria protege as pessoas da lgica de que alcanariam a felicidade por se


destacarem dos demais, por terem um status superior. A terceira hiptese advm do
argumento de Giannetti de que uma vez resolvidas certas carncias bsicas ligadas
a bens de primeira necessidade, o desafio da Felicidade se torna muito mais uma
questo de psicologia e de tica do que propriamente de economia (GIANNETTI,
2002 p. 94). Sendo uma questo de tica, a produo de vnculos contribui para o
surgimento do sentimento da felicidade. A quarta hiptese diz respeito s
manifestaes individualistas, desencorajadas pela Economia Solidria em que
difundida a proposta de um comrcio justo, de uma relao tica com o meio
ambiente, com a produo, com o produto e com o consumidor. Dessa maneira,
os(as) scios(as) e scias da Economia Solidria introduzem freios inibitrios
corrida individualista pelo bem-estar. (GAIGER, 2015, p. 224). O quinto que o
ambiente da Economia Solidria, sendo grupal e fundado na livre adeso, favorece
uma nova orientao de valores e preferncias (GAIGER, 2015, p. 225).
Para Gaiger, o protagonismo dos sujeitos da Economia Solidria est em no
recusar completamente o modelo mercantil, mas em aderir com cautela o projeto
moderno de bem-estar (GAIGER, 2015, p. 220), preservando valores e sistemas de
vida com a recusa de troc-los por possveis benesses de um grau de civilizao
que se impe como superior. Essa maneira de compreender o sujeito da economia
solidria se articula com o conceito de homem simples de Jos de Souza Martins
(2012). Para esse autor, homem simples aquele que vive com dificuldades de
acesso aos processos de avanos tecnolgicos e concebe as promessas de
desenvolvimento e felicidade da modernidade como inacabadas. Diante dessa
realidade, o sujeito vivencia a complexidade da luta diria que emerge do conflito
pessoal entre a internalizao dos smbolos da modernidade e as referncias
tradicionais familiares e comunitrias (MARTINS, 2012 p. 18).
A vida do homem simples, para Martins, caracterizada pela vivncia
cotidiana da tenso entre o crescimento econmico e a tica. Diante desse cenrio,
o homem simples cria, se reinventa, transforma sua realidade, descobre caminhos
para superar os conflitos decorrentes da instaurao da modernidade,
caracterizados pela disputa de valores sociais, materializada na necessidade de
escolha entre o novo e o fugaz, de um lado, e o costumeiro e tradicional, do outro
(MARTINS, 2012, p. 20). Para o homem simples, a pessoa continua sendo o centro
das relaes sociais e no o indivduo e a trama das relaes contratuais de que ele
94

parte (MARTINS, 2012, p. 44). Prefiro usar o termo pessoa simples, pois mais
inclusivo, e a categoria pessoa, a partir de DUMONT (1985), carrega consigo valores
que indicam sua formao social e cultural. Observar os conflitos sociais a partir da
mirada nas pessoas simples, segundo Martins, amplia nosso olhar a respeito de
diferentes conceitos acadmicos. A vivncia de felicidade, a partir da esperana e
confiana que emergem dos vnculos e laos sociais das pessoas simples sugere
que podemos partir desse prisma de observao da felicidade para melhor
compreender o cotidiano das pessoas que a vivem e o lugar da felicidade nesse
processo.
Relembrando, apresentamos, at o momento, nossa perspectiva sobre o
conceito de felicidade que a compreende como um sentimento e, como tal, advm
de uma sinergia entre as manifestaes do corpo (emoes) com as lembranas de
vivncias internalizadas que provocaram marcas (relaes sociais). Essas vivncias
so acionadas de nossas trajetrias de vida e supem um processo reflexivo para
julgamento dessas lembranas a partir dos valores adquiridos na vida. Esse
processo acontece de modo simultneo em uma pessoa e materializado nas
expresses corporais que indicam alegrias, como o sorriso, entre outras
manifestaes corporais percebidas na relao de uma pessoa a outra. Partindo
desse conceito, propomos analis-lo dentro de um paradigma que compreende que
a proposta do projeto iluminista, ao negar a natureza humana e sua relao com a
natureza - pressupondo o domnio sobre essas - causa mal-estar e estranhamentos
que dificultam o acesso a uma vida feliz. Em contrapartida, nosso paradigma de
anlise parte de estudos de sociedades anteriores ao iluminismo e entende a
articulao com a natureza humana e sua relao com o meio ambiente como
promotora de organizao social. O motor dessa articulao so as alianas
produtoras e reprodutoras de vnculos. A valorizao das relaes vinculantes se
mostra um terreno propcio para se ter uma boa vida. Tambm mostramos que,
apesar de o projeto iluminista ser dominante em nossa sociedade, as aes
advindas de outras formas de se compreender o mundo, mediante os vnculos
sociais, coexistem ao projeto hegemnico.
Os sujeitos da Economia Solidria demonstram, com frequncia em suas
expresses, alegria, gentileza, acolhida; so afetivos, disponveis, prestativos e
vivenciam uma sociabilidade densa, mesmo que, em alguns momentos, as
condies objetivas sejam adversas. A partir disso, apresentamos, a partir de Gaiger,
95

algumas hipteses que contribuem para que os sujeitos da Economia Solidria


driblem o modelo hegemnico, sintam-se e se apresentem como felizes.
Acreditamos, segundo a abordagem terica, que essa fora advm das relaes
vinculantes. Portanto, o objeto deste estudo se anuncia como um duplo problema de
investigao terica e emprica, a saber:
Do ponto de vista terico, trata-se de buscar e articular os fundamentos para
uma abordagem de felicidade na perspectiva do paradigma dos vnculos sociais,
sobretudo a partir da obra seminal de Marcel Mauss e de conceitos como ddiva e
reciprocidade. Do ponto de vista aplicado, como forma de pr prova, de retificar e
prover de maior consistncia dita abordagem, trata-se de tomar a Economia
Solidria como objeto emprico de anlise e, tendo em vista o cotidiano das pessoas
simples que tomam parte de empreendimentos coletivos e cooperativos, averiguar
em que medida e de que modo, em tal contexto de interaes, as relaes sociais
vinculantes produzem estados de felicidade que contribuem para o desenvolvimento
tanto pessoal quanto grupal dessas pessoas e, dessa forma, para a continuidade de
tais prticas, apesar das adversidades a elas impostas em decorrncia de sua
condio social e de agirem na contracorrente do modelo cultural hegemnico de
realizao e felicidade.

3.3 OBJETIVOS E METODOLOGIA DE PESQUISA

Com o objetivo de verificar se o paradigma da ddiva se aplica anlise da


felicidade, tendo como campo emprico dessa verificao os sujeitos da Economia
Solidria, partimos de trs objetivos especficos: o primeiro nos aproximarmos das
pesquisas em Economia Solidria para verificar e comprovar a importncia dos
vnculos para os seus scios e scias. O segundo compreender se estes vnculos
esto relacionados com o sentimento de felicidade dos scios e scias em
Economia Solidria. O terceiro objetivo relacionar esses dados encontrados na
pesquisa emprica com o paradigma da ddiva apresentado nos captulos anteriores.
Para alcanar esses objetivos, faremos uso de metodologias quantitativas e
qualitativas. Abaixo, apresentamos como foram realizadas essas escolhas
metodolgicas.
96

Escrever sobre felicidade foi, no mnimo, um desafio. Inicialmente,


entendamos ser um assunto somente com relao s subjetividades das pessoas.
Quanto mais mergulhvamos na literatura, percebamos que felicidade uma
questo que ultrapassa a vida pessoal. Para alm dos projetos individuais, o tema
remete a projetos coletivos de sociedade. O tema Felicidade nos remeteu a estudos
de desenvolvimento e economia e a buscas tericas que desconstruam os modelos
dominantes de conceber desenvolvimento, economia e, consequentemente,
felicidade. Como consequncia, ento, o primeiro passo do processo metodolgico
desse trabalho foi a pesquisa bibliogrfica a partir da qual se desenvolve nosso
conceito de felicidade e o problema de pesquisa.
O conceito de felicidade deste trabalho surge dos estudos bibliogrficos, bem
como das discusses coletivas no Grupo de Pesquisa em Economia Solidria e
Cooperativismo do Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. A pesquisa se articula a outros estudos de
pesquisadores e conta tambm com a parceria de colegas de pesquisa com os
quais foram realizadas discusses sobre assuntos em comum aos temas
pesquisados e visitas a empreendimentos solidrios. Portanto, o resultado desse
trabalho produto de um pensar pessoal amparado pelo dilogo com o coletivo.
A busca bibliogrfica percorreu diversas reas do conhecimento, pois o tema
felicidade atravessa o tempo e transversal a vrias disciplinas. Pela filosofia,
mediante o estudo da Moral, encontramos autores crticos ao modelo hegemnico
utilitarista de correntes diferentes, que so as do comunitarista Charles Taylor e Allan
Caill, este defensor e divulgador do paradigma da ddiva de Marcel Mauss. A partir
desses autores, conhecemos a histria das controvrsias com relao ao tema, o
que possibilitou fazer escolhas tericas que contemplam o estudo das relaes
vinculantes para a compreenso da Felicidade. Pela psicologia positiva, disciplina
que estuda o tema felicidade, por vezes com questionamentos ao utilitarismo, sem
com isso abandonar o mtodo de pesquisa positivo, procura compreender esse
fenmeno a partir da anlise do comportamento. Por meio dessa disciplina,
conhecemos pesquisas com enfoque comportamental e biolgico que apontaram
pistas para o caminho bibliogrfico que pretendemos percorrer: a importncia dos
vnculos.
O estudo sobre desenvolvimento econmico possibilitou-nos perceber que os
projetos de vida esto alicerados em projetos de sociedade. Esses projetos se
amparam em conceitos de desenvolvimento econmico que tem como meta a
97

felicidade da nao. Compreender a articulao do projeto coletivo aos individuais


mostrou-nos que o sentimento de felicidade, apesar de pessoal, est muito
relacionado ao contexto em que a pessoa se insere. Por este prisma, entendemos
ser importante compreender a dinmica desse sentimento para alm da expresso
do comportamento individual e de como esse se articula com o coletivo. Nesse
sentido, escolhemos o paradigma da ddiva para a compreenso deste sentimento.

3.3.1 A escolha do campo emprico

Considerando que as pessoas que fazem parte da Economia Solidria se


afastam da lgica do progresso civilizatrio por escolherem a vivncia de relaes
com vnculos sociais mais densos, entendemos que o campo emprico da Economia
Solidria propcio para verificar a proposta de anlise da felicidade a partir do
paradigma da ddiva de Mauss. Poderamos fazer um comparativo entre as pessoas
que fazem parte e as que no fazem parte dos empreendimentos solidrios se a
questo da pesquisa fosse o quanto as pessoas na Economia Solidria so mais
felizes que outras. Ocorre que a questo desta pesquisa verificar se os vnculos
sociais so uma condio sine qua non para que as pessoas se avaliem como
felizes, tendo como base referencial o paradigma da ddiva, o que justifica a escolha
do campo emprico da Economia Solidria. Alm de essa escolha se apoiar no
referencial terico, outras razes nos fazem escolher esse pblico para a pesquisa.
A primeira razo pelo fato de este trabalho se encontrar na linha de pesquisa que
estuda este tema e, por este motivo, existem documentos de estudos j realizados
que subsidiam essa pesquisa no intuito de conhecer o campo a ser pesquisado. A
segunda que as pesquisas em Economia Solidria evidenciam que os
empreendimentos solidrios sobrevivem apesar das adversidades que encontram
para sua permanncia. A terceira razo que se percebe que as adversidades
encontradas no impedem que as pessoas demonstrem certa satisfao em fazer
parte dos empreendimentos solidrios.
Com o objetivo de conhecer em que medida, no contexto de interaes
existentes em Economia Solidria, as relaes vinculantes produzem estados de
felicidade que contribuem para o desenvolvimento pessoal e grupal das pessoas
simples, foi preciso fazer uso de instrumentos de pesquisa que articulem esse
98

conhecimento s experincias vividas. Para a construo desse mtodo, fez-se


necessrio utilizar dados secundrios, ou seja, documentos j existentes, como
pesquisas realizadas por outros pesquisadores, e primrios, que so os dados
coletados pela pesquisadora por meio de visitas a empreendimentos, de entrevistas
individuais e coletivas a pessoas que trabalham com Economia Solidria. Sendo
assim, esta pesquisa de natureza quanti-qualitativa, pois faz uso de dados
quantitativos e qualitativos para a testagem do problema a ser pesquisado.
Este estudo tem como sujeito da pesquisa o trabalhador, que preciso
caracterizar melhor; para isso, me apoiei nas abordagens de Gaiger (2015) e de
Martins (2012), que compreendem esses trabalhadores como protagonistas, pelo
fato de aderirem ao projeto da modernidade com cautela (GAIGER, 2015), recriando
e transformando os smbolos da modernidade por meio da lgica da reciprocidade
(MARTINS, 2012). Dentro desse prisma, Martins instiga o leitor a compreender os
processos da modernidade e de desenvolvimento sob a tica desse trabalhador. O
autor discorre sobre a complexidade da vida cotidiana e sobre o lugar do
pesquisador. Para o autor, o estudo da vida cotidiana amplia o olhar do observador
com o simples, transformando a perspectiva de desencanto de um futuro sem
esperanas em uma perspectiva de produo e reproduo da subsistncia de um
mundo de relaes sociais familistas e comunitrias (MARTINS, 2012, p. 32).
Para o pesquisador, observar a vida cotidiana remete observao de um ser
humano que vive em um pequeno mundo de todos os dias, onde esto presentes o
tempo e a eficcia das vontades individuais, aquilo que faz a fora da sociedade civil
e dos movimentos sociais. A vida cotidiana, em sua complexidade, no simplista,
mas um espao de lutas entre os smbolos da modernidade e os tradicionais, que
so internalizados nos jeitos de ser dos homens simples e que, neste contexto,
constroem uma riqueza de interpretaes sobre a vida, podendo ser conhecida pela
interao entre os sujeitos da pesquisa e o pesquisador. Como j foi dito, decidiu-se,
neste trabalho, com estes argumentos, que os sujeitos da pesquisa seriam no
apenas os homens simples, mas as pessoas simples, que um termo mais
inclusivo.
As anlises das pessoas simples podem ocorrer por meio de uma leitura que
se origina de uma teoria geral da modernidade, ou por uma leitura que se origine de
seu cotidiano. Essa diferena de lugar do observador modifica a maneira de
conceber a vida das pessoas simples. Observadas pelo prisma da modernidade,
evidenciam-se seus pontos fracos que seriam seu no pertencimento lgica
99

hegemnica e s suas dificuldades de acesso aos direitos bsicos que remetem a


uma ideia de desumanizao. O contraditrio dessa viso que se sabe que as
pessoas simples vivem sua humanidade em seus cotidianos.
Para as pessoas simples, a experincia de sensaes felizes fora do acesso
aos avanos tecnolgicos ou do progresso encontrados nos smbolos da
modernidade pode ser vivenciada como uma estranha fora que parece no fazer
parte de sua vida, j que no encontra lugar de significao na lgica da
modernidade. Esse estranhamento, que, para as pessoas simples real,
concebido socialmente como iluso; e o que culturalmente considerado real, no
caso, os signos da modernidade, estes se constituem para as pessoas simples um
ideal inatingvel, pois, para atingi-lo, fazem-se necessrias condies materiais s
quais, por vezes, as pessoas simples no tm acesso. preciso considerar essas
desigualdades ao se estudar a felicidade. O que estranho pode dizer muito de uma
vida e contribuir para a elaborao de novos conhecimentos sobre felicidade.
Observar as pessoas simples pela tica de seu cotidiano devolve s mesmas
sua condio de humanidade perante a sociedade e permite-nos trazer novamente
superfcie do conhecimento o que estava invisvel e parecia estranho, ou seja, as
histrias pessoais que, em meio s adversidades sociais, vivenciam sua
humanidade, constroem vnculos, organizam-se economicamente e transitam entre
lgicas diferentes das lgicas esperadas pelos valores hegemnicos. Por serem
humanos, fazem juzos de valor, vivem alegrias, muito embora, em alguns casos,
no tenham acesso aos direitos bsicos. Essas vidas evidenciam que diferentes
lgicas sempre estiveram presentes, coexistindo a lgica dominante, mesmo que
tenham ficado por dcadas no anonimato, sem escuta.
Com a definio das pessoas simples como sujeitos da pesquisa, alicerou-se
mais um passo importante para a definio da pergunta da Tese. A construo do
objeto pressupe a compreenso da felicidade a partir da constituio de vnculos
sociais que ocorrem em um processo dinmico. A observao emprica das pessoas
simples, no mbito da Economia Solidria, mediante um estudo qualitativo,
possibilita averiguar se os vnculos que constroem produzem realmente felicidade. A
Economia Solidria foi o espao emprico escolhido para conhecer como as relaes
vinculantes produzem felicidade para as pessoas simples, j que, nos
empreendimentos solidrios, existe um contingente expressivo de pessoas que se
mostram satisfeitas em seus grupos, apesar de viverem diante de contnuas
100

adversidades sociais, mantendo os empreendimentos em funcionamento e em torno


deles a composio de uma rede de instituies estatais, sociais e de pesquisas.

3.3.2 A pesquisa quantitativa e qualitativa

Para conhecer melhor o campo emprico da Economia Solidria, utilizamos


dados do II Mapeamento da Economia Solidria para a caracterizao dos
empreendimentos4. Essa base de informaes resulta da pesquisa aplicada em
19.708 empreendimentos, finalizada em 2013. Tambm utilizaremos a base de
informaes da pesquisa amostral do Questionrio dos Scios e Scias dos
Empreendimentos de Economia Solidria (QSES) 5. Este ltimo foi aplicado e
finalizado no ano de 2013, por meio de uma pesquisa amostral de base nacional,
com o total de 2.985 pessoas. Ambas as pesquisas foram desenvolvidas pelo Grupo
de Pesquisa em Economia Solidria e Cooperativa da UNISINOS em convnio com
a SENAES (Secretaria Nacional de Economia Solidria).
O formulrio do mapeamento composto por 170 questes em nove sees.
Com o objetivo de conhecer a Economia Solidria, utilizamos questes do formulrio
referentes caracterizao dos empreendimentos, dimenso sociopoltica para
conhecer a participao poltica dos empreendimentos e as questes sobre as
apreciaes subjetivas a respeito do EES. Os dados do II Mapeamento sero
importantes para que possamos conhecer melhor os empreendimentos, se so
empreendimentos engajados, bem como conhecer um pouco da trajetria dos
empreendimentos mediante as respostas s perguntas sobre o que motivou a
criao do empreendimento, principais conquistas e desafios.
A base de informaes resultante do QSES uma fonte secundria
importante para nosso estudo. O questionrio composto de seis partes, contendo
115 questes. Por meio dele, apresentaremos o perfil dos(as) scios(as), suas
percepes das necessidades mais importantes dos empreendimentos, as
motivaes para entrarem e continuarem nos empreendimentos e os planos para o
futuro. O QSES no foi planejado para esta pesquisa sobre felicidade. Por esse

4
O questionrio aplicado aos Empreendimentos de Economia Solidria pode ser encontrado, na
integra, no site do projeto SIES (Sistema Nacional de Informaes em Economia Solidria), em:
http://sies.ecosol.org.br/atlas.
5
Este questionrio est anexado ao final da Tese.
101

motivo, foi preciso criar um esquema de anlise a partir de um estudo sobre as


perguntas dirigidas aos(as) scios(as) nos questionrios. Interessa, para a pesquisa,
conhecer a trajetria dos(as) scios(as), se aparece nos dados a importncia dos
vnculos sociais para eles, se o engajamento e a participao interferem nessa
importncia sobre os vnculos e se h reflexes sobre essas aes. Nessa
perspectiva, entendemos que, conhecendo as necessidades e os planos para o
futuro, poderamos compreender o contexto das motivaes para os(as) scios(as)
ingressarem e continuarem nos EES.
Classificamos as motivaes relacionadas a vnculos dos(as) scios(as) com
o grupo de pessoas do EES com a comunidade, com a sua trajetria, com a
proposta da Economia Solidria, e denominamos as motivaes vinculantes. Essas
so as escolhas dos(as) scios(as) por 4 itens dos 8 apresentados no questionrio
de duas perguntas: a primeira : Quais dos seguintes motivos pesaram fortemente
para voc entrar no EES? e a segunda: Quais dos seguintes motivos pesam
fortemente para voc continuar no EES? As escolhas dos(as) scios(as) que
nominamos de motivaes vinculantes so: (1) Fortalecer a comunidade ou
movimentos sociais indica a importncia para os vnculos dos(as) scios(as) com o
contexto onde o empreendimento se insere; (2) Participar de uma atividade coletiva
indica a importncia para os(as) scios(as) dos vnculos internos nos EES; (3) Poder
trabalhar no que gosto relaciona o associado com sua prpria histria. Geralmente
gosta de coisas que aprendeu desde criana com os pais, amigos. Assim
entendemos que essa motivao liga o associado com os vnculos de sua trajetria
de vida; (4) Acreditar na Economia Solidria indica nos vnculos dos(as) scios(as) a
proposta apresentada a eles sobre a Economia Solidria. O item apoio de entidades
e governo foi analisado com mais critrio, por representar a importncia do
reconhecimento da cidadania bem como a importncia de fomento para o EES. Os
itens sair ou evitar o desemprego, melhorar a renda ou nvel de vida, ter um trabalho
mais cmodo quanto ao horrio e local no foram percebidos como itens que
valorizem a importncia dos vnculos.

Figura 2 Variveis de anlise dos dados estatsticos da pesquisa amostral


associados
102

Aps conhecermos os dados da pesquisa amostral dos scios e scias em


Economia Solidria, ao percebermos a importncia dos vnculos para eles, fizemos
cortes na base para verificar as diferentes configuraes das motivaes.
Separamos como grupo de anlise os que participavam de atividades polticas
externas ao EES. Dessa anlise, apresentaremos as motivaes dos participantes
em Fruns e Redes antes de entrarmos nos EES e, depois de entrarmos nos EES,
porque percebemos como importante a mudana das caractersticas pessoais com
relao base amostral. No encontramos muitas diferenas nas motivaes no
que diz respeito s motivaes nos cortes quanto participao poltica com relao
base total de scios. Separamos ento por tipos de trabalho e por comunidades
tradicionais. Nesta fase, foram separados cinco grupos para conhecer suas
motivaes: os agricultores familiares, os artesos, os recicladores, os pescadores
artesanais e os quilombolas. Constatamos, nesses grupos, diferenas de
configuraes das motivaes importantes para entrar e continuar nos EES.
103

As diferenas nas caractersticas de natureza do trabalho para as motivaes


encontradas na base de dados direcionaram a escolha para os grupos a serem
entrevistados em reas rurais e urbanas. Outro motivo para a escolha dos grupos foi
a facilidade de acesso da pesquisadora para a pesquisa qualitativa nos quatro
grupos de trabalho. Dois grupos se encontram na rea rural, na cidade de So Jos
do Norte, situada no extremo sul do Estado do Rio Grande do Sul, onde doze
pessoas foram entrevistadas: seis pescadores artesanais e seis agricultores
familiares; destes, dois so quilombolas. Na regio Metropolitana, foram 10
entrevistados. Quatro mulheres no Bairro Guajuviras, em Canoas, que trabalham na
produo e comercializao de Bolachas, Massas e Biscoitos Caseiros (BMBC),
chamada de Vida Saudvel. Outras seis pessoas fazem parte da Cooperativa de
reciclagem UNIVALE, da Regio do Vale do Rio dos Sinos, na cidade de So
Leopoldo. Das 22 pessoas entrevistadas, 18 so cooperativadas e quatro
pescadores so pertencentes colnia de pescadores Z-2, localizada na cidade de
So Jos do Norte/RS.
A aproximao desses empreendimentos foi feita por meio de visitas,
entrevistas individuais e coletivas. As entrevistas eram vivenciais e foram realizadas
em trs nveis. O primeiro nvel objetivava receber informaes do entrevistado: (1)
nome, (2) idade, (3) escolaridade, (4) estado civil, (5) nmero de filhos; em um
segundo nvel, possibilitar que as pessoas possam falar sobre si. Com esse objetivo,
pedia-se para que falassem sobre a vida (infncia, escolaridade, sobre o trabalho na
cooperativa, vida familiar) e, num terceiro nvel, onde avaliam suas vidas. Para o
terceiro nvel das entrevistas, foram feitas duas perguntas:
1 - Se morresse hoje, o que imagina que falariam de voc? Segundo Grant
(2013), pensar sobre esta pergunta remete a pessoa a pensar e avaliar sua trajetria
de vida. Segundo esse autor, quando uma pessoa morre, fala-se, na maioria das
vezes, as coisas boas que essa pessoa fez. Para o autor, essas coisas boas so os
valores pelos quais alicerou sua trajetria de vida. Ento, com essa pergunta,
busca-se conhecer os valores em que os entrevistados se amparam para
construrem suas aes.
2 - Em uma escala de zero a dez, onde zero significa eu sou infeliz e 10
muito feliz, que nota voc se daria? Essa questo foi inspirada no Artigo Renda,
Relaes Sociais e Felicidade no Brasil, de Carlos Antnio Costa Ribeiro (2015).
Segundo o autor, as pesquisas sobre felicidade baseiam-se na percepo que as
104

pessoas tm de sua prpria vida e, para isso, pergunta-se diretamente a elas sobre
a questo.
Com essas entrevistas, as pessoas reveem e descrevem suas trajetrias de
vida, refletem sobre elas e as avaliam. O objetivo das entrevistas conhecer a
importncia dos vnculos para essas pessoas e se esses so contedo de avaliao
para uma vida feliz. O processo de anlise das entrevistas foi realizado em trs
momentos. O primeiro momento ocorreu com a construo das trajetrias de vida
dos pescadores, dos agricultores familiares, das mulheres da cooperativa de
alimentos e dos recicladores com contedo sobre Infncia, vida escolar, familiar,
comunitria e de trabalho. O segundo momento concretizou-se com a construo
das configuraes dos valores de vida citados pelos entrevistados. O terceiro
momento deu-se com a apresentao das avaliaes realizadas e com a anlise dos
critrios usados para a avaliao pessoal sobre a felicidade na vida.
O trabalho de pesquisa de campo teve durao de quatro meses entre idas e
vindas. Na regio metropolitana, iniciamos nos apresentando no Frum de
Economia Solidria de Canoas. Por meio desse espao, recebemos o convite de
participar de dois empreendimentos: uma Cooperativa de Alimentos, situada no
Bairro Guajuviras, em Canoas, e outra de Reciclagem e Artesanato, situada na Ilha
Grande dos Marinheiros, em Porto Alegre. No Frum, percebeu-se que as
discusses do grupo, composto de integrantes de empreendimentos solidrios, eram
resolvidas por meio da lembrana das regras compostas pelo coletivo para a criao
desse espao. O coletivo do frum mostrou-se bem rgido com relao a essas
regras, com dificuldades para flexibiliz-las.
No mesmo ms, realizamos visitas a esses dois empreendimentos, deixando
marcadas visitas quinzenais que no se efetivaram. Conseguimos efetuar, na
Cooperativa de Alimentos, durante esses quatro meses, quatro visitas com
realizao de reunies em que debatemos temas propostos, ora pelas
pesquisadoras (Eu e a colega Anna Cash 6), ora pelas scias integrantes da
cooperativa. Na cooperativa de reciclagem e artesanato das Ilhas, no conseguimos
mais realizar visitas devido s condies meteorolgicas. Outubro foi um ms de
muitas chuvas, e o local de moradia das integrantes da cooperativa da Ilha Grande
dos Marinheiros foi alagado, e elas tiveram que abandonar suas casas para receber
6
Mestranda desde 2016 na universidade da Califrnia Berkeley em Planejamento Urbano. No perodo
de realizao desta pesquisa ela foi bolsista Fulbright (2015) com o objetivo de realizar pesquisa
sobre Economia Solidria no Brasil com enfoque nos Empreendimentos Econmicos solidrios com
base na incluso social. Tem experincia no trabalho em avaliao de impacto de programas de alvio
pobreza nos Estados Unidos.
105

refgio em um abrigo. Quando voltaram para suas casas, contatamos com o grupo
que estava indeciso sobre a continuidade da cooperativa. Diante da importncia de
entrevistar um grupo de recicladores, contatamos com outra colega do grupo de
pesquisa ECOSOL, da UNISINOS, e fizemos uma visita a uma cooperativa de
catadores, em que foi realizada uma roda de conversa dirigida para as perguntas da
pesquisa. Eu e Anna Cash levamos bolos para, por meio de um lanche coletivo,
estabelecer uma maior proximidade. Diante da confiana que tinham em relao
pesquisadora que nos apresentou aos trabalhadores do local, a conversa foi
descontrada e cheia de contedo.
Em So Jos do Norte, j estava sendo realizada, desde maio do ano de
2015, uma aproximao ao local devido necessidade da pesquisadora de se
deslocar nos finais de semana cidade. Nesse cotidiano, percebeu-se que, na
cidade, as pessoas eram mais desconfiadas ante uma primeira aproximao, tendo
sido necessrio um tempo maior para que pudessem me conhecer melhor. Em
setembro, foi realizada uma primeira aproximao s duas cooperativas, com
realizao de entrevistas. Como So Jos do Norte cercada por guas: pelo
Oceano Atlntico de um lado, e a Lagoa dos Patos, por outro, tambm foi tomada
pelas enchentes no ms de outubro, tendo as entrevistas sido realizadas nos meses
de novembro e dezembro.
Na cooperativa de pescadores, as discusses da reunio da qual participei
giraram em torno da busca de recursos pblicos para reativar o local da cooperativa,
que se encontra desativada. Na cooperativa dos Agricultores Familiares de So Jos
do Norte, realizei uma visita loja da cooperativa. Nos empreendimentos, foi
realizada uma apresentao da pesquisadora e da proposta de pesquisa. Por
telefone, marcamos entrevistas com aqueles que se dispuseram a conversar. As
entrevistas foram realizadas na casa onde eu estava sendo hospedada, ou na casa
dos entrevistados. O acolhimento em suas casas foi cheio de afeto e de abertura
para falarem de suas vidas. Em uma das entrevistas, mostraram fotos das histrias
que estavam sendo relatadas.
Outra questo interessante de ser relatada que um casal entrevistado,
pertencente Cooperativa de Agricultores Familiares, tambm lder de uma
Comunidade Remanescente de Quilombo. Como retribuio entrevista que me
concederam, pediram para que eu realizasse uma reunio com o grupo de mulheres
da comunidade sobre autoestima. Muitas das entrevistadas no se assumem como
descendentes de africanos, pelo fato de no conhecerem a histria dos negros no
106

Brasil e de terem baixa autoestima. O casal entrevistado entende que a baixa


autoestima favorece para que se perpetuem as relaes de preconceito e as
humilhaes que vivenciam. Realizei, ento, uma reunio com elas, e nessa reunio
muitas deram depoimentos em que ficava evidente a dupla jornada de trabalho da
mulher. Cuidam da casa e realizam trabalhos de diaristas. O trabalho de diarista
significa que a cada dia podem trabalhar em um lugar diferente. Ainda so
contratadas para colaborar no plantio ou colheita da cebola, para ajudar em algum
armazm, ou para trabalhar na cozinha ou na limpeza da casa em algum lugar.
Ainda no ms de novembro, tivemos acesso a mais dois empreendimentos de
agricultores familiares e pescadores. O primeiro um grupo de agricultores formado
pelo Ncleo de Desenvolvimento Econmico da FURG NUDESE, onde as
integrantes diziam que o grupo delas o mais fiel aos princpios da Economia
Solidria. Outro grupo de um galpo de pescadores, onde trabalhavam trs
pescadores, entre eles um morador antigo de So Jos do Norte. A entrevista com
esse pescador foi gratificante e de muita valia para o conhecimento das origens dos
moradores de So Jos do Norte.
O contraste das duas realidades, urbana e rural, foi de grande aprendizado.
Percebeu-se que as cooperativas na zona rural so formadas para fortalecerem
suas estruturas familiares e comunitrias. Eles se unem para se tornarem mais
fortes e, com isso, aumentarem seus conhecimentos e recursos. As relaes entre
eles so importantes, de maneira que elas venham fortalecer os vnculos familiares
e sociais. Com relao s cooperativas urbanas, a impresso de que as mesmas
so formadas para que as pessoas se estruturem em um ambiente que parea
familiar e, dessa maneira, se fortalecem.
Este caminho de pesquisa realizado foi vivido com muita emoo, dada a
quantidade de aprendizado que proporcionou, pois o que produzido na convivncia
fica por vezes nas entrelinhas das palavras escritas. A energia da troca de
experincia entre as pessoas tambm colabora para qualificar o saber do
pesquisador para a apresentao das concluses e para sua formao. Ante o
exposto, nos captulos que se seguem, so apresentadas as pesquisas realizadas
(quantitativa e qualitativa).
107

CAPTULO 4

CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS EM ECONOMIA SOLIDRIA

Este captulo busca responder ao objetivo de conhecer os Empreendimentos


Solidrios. Para isso, contaremos com a base de dados do II Mapeamento dos
Empreendimentos de Economia Solidria finalizada no ano de 2013. Essa base
contm informaes de 19.708 empreendimentos solidrios coletados em mbito
nacional. Para este captulo usaremos parte das informaes que contribuem para
caracterizar os EES com relao s suas origens, formas de organizaes,
participaes em espaos polticos externos aos EES e trajetrias. O captulo
composto de trs partes.
A primeira parte busca responder sobre as caractersticas gerais dos
empreendimentos, suas formas de organizao coletiva e atividades econmicas.
Tambm buscamos as caractersticas de cinco diferentes segmentos com os quais
trabalhamos; os empreendimentos de agricultores familiares, de quilombolas, de
pescadores artesanais, de artesos e catadores de materiais reciclveis.
Na segunda parte do captulo, apresentamos as respostas a trs perguntas:
(a) o empreendimento participa de fruns ou de alguma rede de articulao ou
representao?; (b) o empreendimento tem alguma relao ou participa de
movimentos sociais, sindicais ou populares?; (c) o empreendimento participa ou
desenvolve alguma ao comunitria? Na descrio das respostas, constatamos
que os empreendimentos, em sua maioria, participam de algum desses espaos.
Na terceira parte, faremos a descrio dos resultados a trs perguntas com as
quais pretendemos dar uma noo das trajetrias dos empreendimentos que so: O
que motivou a criao do empreendimento? Quais as principais conquistas obtidas
pelo empreendimento? Quais os principais desafios dos Empreendimentos? A forma
de apresentao dos dados gerais ser descritiva. Para tornar a leitura um pouco
mais dinmica, nos grupos que separamos do total de empreendimentos para
analis-los, por vezes, apresentamos os resultados encontrados, comparando-os
com o resultado similar encontrado no total de empreendimentos ou entre os grupos
que foram separados da base de informaes. Passamos ento a conhecer mais
dos empreendimentos solidrios atravs deste estudo do II Mapeamento dos
Empreendimentos em Economia Solidria.
108

4.1 CONSIDERAES SOBRE AS QUESTES DO II MAPEAMENTO

O segundo Mapeamento dos Empreendimentos de Economia Solidria conta


com uma base de dados nacional de 19.708 EES, compostos de homens e
mulheres, em um total de 1.423.631 associados, em que 44% so mulheres e 56%
so homens. Analisando-se a distribuio por regio do pas, constata-se que 16%
dos empreendimentos e 20% dos(as) scios(as) esto na regio Norte; 41% dos
EES e 37% dos(as) scios(as) esto na regio Nordeste; 10% dos
empreendimentos e 8% dos(as) scios(as) so da regio Centro-Oeste; 16% dos
EES e 6% dos(as) scios(as) so da regio Sudeste; e 17% dos empreendimentos e
27% dos(as) scios(as) so da regio Sul.

Grfico 1 Distribuio dos EES por Regio do Pas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Desses empreendimentos, 9.069, que correspondem a 46,16%, foram criados


at 2001; de 2002 at 2013, foram criados 10.571 empreendimentos que
correspondem a um percentual de 53,52%. Quando separados os anos de ingressos
109

em trinios, percebemos que o perodo de 2005 a 2007 corresponde aos anos em


que mais surgiram EES, como se pode perceber no grfico a seguir:

Grfico 2 Ano de ingresso nos Empreendimentos de Economia Solidaria

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Nota-se, a partir dos dados, que a populao das mulheres menor em


relao dos homens, porm as mulheres esto presentes em um nmero maior de
empreendimentos que os homens. Como j foi dito, os empreendimentos so
compostos de 56,43% de homens e 43,57% de mulheres, porm 1.167, o
equivalente a 5,9% de empreendimentos, registram que no h nenhuma mulher
scia e 3.312, correspondentes a 16,8%, marcam que no h nenhum homem.
Percebe-se nos dados que 8.677 dos empreendimentos, ou 44%, possuem at dez
mulheres, enquanto o nmero de empreendimentos que possuem de 1 a 10 homens
corresponde a 5.625 ou 28,5%. Nota-se tambm que 12.926 ou 65,59% dos
empreendimentos tm at 20 mulheres, e 9.407 ou 47,73% dos EES tm at 20
homens, o que se visualiza na tabela e grfico a seguir:
110

Tabela 4 Nmero de mulheres e homens

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Grfico 3 Nmero de Mulheres e Homens

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


111

No que corresponde cor, 8.958 empreendimentos (45,5%) indicam que a cor


predominante dos(as) scios(as) parda; 21,1% (4.158 empreendimentos), que a
branca; 7,8% ou 1.543 disseram que a cor predominante dos(as) scios(as) a
preta; por ltimo, no se aplica ou no h predominncia de cor corresponde a
23,3% ou 4.601 das respostas dos empreendimentos, como se pode visualizar no
grfico a seguir:

Grfico 4 Cor ou raa predominante das scias e scios

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

No que diz respeito s origens, 89% dizem que os(as) scios(as) no


pertencem a nenhuma comunidade tradicional. Dos 11% que pertencem: 430
empreendimentos (2,2%) so de Comunidades Quilombolas; 275 empreendimentos
(1,4%) so de Povos Indgenas; 267 empreendimentos (1,4%) so de Comunidades
Ribeirinha; 234 empreendimentos (1,2%) so de Populao Negra e 224
empreendimentos (1,1%) so de Pescadores Artesanais.
112

Grfico 5 Comunidade ou povo tradicional

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Com relao a predominncia das categorias sociais das quais os(as)


scios(as) se originam, 10.899 (55,3%) dos empreendimentos so de agricultores
familiares; 3.534 (17,9%) so de artesos; 1.033 (5,2%) so de agricultores
assentados da reforma agrria; 606 (3,1%) so catadores de materiais reciclveis.
Constata-se que o segmento de agricultores familiares possui uma participao
expressiva nas categorias sociais de onde se originam os(as) scios(as) dos
empreendimentos. Ainda, que o segmento dos artesos, com 17,9%, se apresenta
em segunda posio quando analisados os resultados destas categorias sociais.
113

Grfico 6 Categoria Social

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Como caractersticas dos(as) scios(as), 9.859 (50%) dos empreendimentos


apontam sim, que h predominncia dos(as) scios(as) que recebem transferncia
de renda ou benefcios da assistncia social; e 47% (9.257) recebem o bolsa famlia.
Quanto ao perfil etrio dos(as) scios(as) dos empreendimentos, 17.242 (88%)
responderam que seus scios so predominantemente adultos.

Grfico 7 Perfil Etrio dos scios e scias


114

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Quanto forma de organizao, 11.823 (60%) dos empreendimentos so


associaes, 6.018 (30%) dos empreendimentos so grupos informais e 1.740 (9%)
dos empreendimentos so cooperativas.

Grfico 8 Forma de organizao

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Dentre as atividades econmicas realizadas pelos empreendimentos (a


questo era de respostas mltiplas) as principais elencadas pelos EES so: 11.081
(56,2%) so de produo ou produo e comercializao; 3.945 (20%) so de
consumo, uso coletivo de bens e servios pelos(as) scios(as); 2.628 (13%) so da
comercializao ou organizao da comercializao: 1.296 (7%) so da prestao
de servios ou trabalho de terceiros; 430 (2%) so trocas de produtos ou servios;
por fim, 328 (2%) so de finanas.
115

Grfico 9 Atividades econmicas dos EES

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

O nmero de empreendimentos que atuam na rea rural so 10.793, que


correspondem a 55%; na rea urbana, atuam 6.856 (35%) empreendimentos; e os
empreendimentos que atuam nas reas urbanas e rurais correspondem a 2.058
(10%) empreendimentos, como representa o grfico a seguir:

Grfico 10 rea de atuao dos EES

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

H uma correlao entre a rea de atuao e a forma de organizao dos


EES. As associaes so predominantemente das reas rurais, enquanto os grupos
informais se concentram na rea urbana, e as cooperativas em ambas (GAIGER,
2014, p. 33).
116

Grfico 11 rea de atuao e a atividade econmica do EES

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Ao percebermos que existe uma correlao entre a rea de atuao e a forma


de organizao dos empreendimentos, nos instigamos a investigar se esta relao
das reas de atuao se estende s categorias sociais s quais os(as) scios(as)
dos EES pertencem ou j pertenceram. Percebemos que h uma correlao das
categorias sociais de origem dos(as) scios(as) e a rea onde os empreendimentos
atuam. Os agricultores familiares e assentados da reforma agrria se encontram
predominantemente na rea rural, o que significa dizer que 9.800 (49,8%) esto na
rea rural; na rea de atuao urbana, so mais expressivos os artesos: 2.789
(14,1%); profissionais autnomos so 970 (4,92%); e os catadores de materiais
reciclveis constituem 556 (2,82%). Em comparao com as reas rurais e urbanas,
significativa a diferena de empreendimentos que responderam que os(as)
scios(as) so provenientes de situao de desemprego: 536 (2,72%) na rea
urbana, enquanto que, para a rea de atuao rural, esse nmero muito menor: 84
(0,43%).

Grfico 12 Categorias sociais e rea de atuao do empreendimento


117

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Com relao aos 2162 empreendimentos que pertencem a comunidades


tradicionais, tambm fizemos esse cruzamento pela rea de atuao dos
empreendimentos e constatamos, em relao aos que responderam pertencer a
comunidades tradicionais, que 1.393 empreendimentos so de rea rural, 475
empreendimentos so da rea urbana e 293 so da rea urbana e rural. Desses
empreendimentos que atuam na rea rural, 352 so de comunidades quilombolas,
193 so ribeirinhos, 139 so extrativistas, 102 so populaes negras e 100 so
pescadores artesanais. Na zona urbana, maior o nmero, que responde que
os(as) scios(as) so originrios de populao negra, com 109 empreendimentos, e
de pescadores artesanais, com 75 empreendimentos. Nota-se que os pescadores
artesanais so expressivos nas reas urbanas e rurais.

Grfico 13 rea de atuao e comunidades tradicionais dos EES


118

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Com relao a predominncia de scios que tm alguma deficincia fsica ou


sofrimento psquico, percebe-se que, em um total de 236 empreendimentos que
responderam a esta questo, 150 so da rea urbana e 69 da rea rural. No que diz
respeito predominncia de scios(as) aposentados, de um total de 1.354 de
empreendimentos que responderam a essa questo, 745 (55%) so da rea rural e
492 (36,34%) so da rea urbana.

Grfico 14 Perfis dos(as) scios(as)


119

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Diante dessa correlao entre as reas de atuao dos empreendimentos e


as origens dos(as) scios(as), quanto s categorias sociais e ao pertencimento s
comunidades tradicionais, justifica-se nosso interesse em investigar cinco grupos
distintos, dois da rea urbana, dois da rea rural e um da rea urbana e rural, a
saber: agricultores familiares, quilombolas, artesos e catadores (que
denominaremos de trabalhadores de materiais reciclveis) e pescadores artesanais.
Ambos os grupos de empreendimentos esto em rea rural e urbana, mas h
predominante atuao dos agricultores e quilombolas na rea rural, e artesos e
catadores na rea urbana; e os pescadores artesanais esto presentes em reas
urbanas e rurais, onde h rios e o oceano. O grupo pertencente comunidade
remanescente quilombola o grupo mais expressivo dos que responderam sim
questo sobre pertencer a uma comunidade tradicional; em sua maioria, so
agricultores familiares.

4.2 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DE AGRICULTORES


FAMILIARES

Os empreendimentos de agricultores familiares compem um universo de


10.899 empreendimentos, o correspondente a 55,3% do total da base de dados.
120

Esto distribudos da seguinte maneira pelas regies do pas: 52% no Nordeste,


16% no Sul, 15% no Norte, 9% no Centro-Oeste e 8% no Sudeste. Na comparao
com a distribuio do total de empreendimentos com o total de empreendimentos de
agricultores familiares por regies do pas, percebe-se que maior o percentual de
empreendimentos no Nordeste, de 41% do total geral e 52% do total de EES de
agricultores familiares. No Sudeste, o percentual menor: 16% do total geral e 8%
do total de EES de agricultores familiares. Nas outras regies, no ocorreram
modificaes percentuais significativas.

Grfico 15 - Percentual de EES de agricultores familiares por regio

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

O perodo em que houve um maior crescimento de empreendimentos na


Agricultura Familiar foi de 1999 a 2001, com a criao de 1.867 empreendimentos, o
que corresponde a um percentual de 17,13%; manteve-se crescendo at o ano de
2007, com a criao de 50,14% dos empreendimentos em nove anos (1999 a 2007).

Grfico 16 Empreendimentos de agricultores familiares, anos de criao


121

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Com relao ao sexo dos(as) scios(as), as mulheres esto em menor


nmero nos EES, ou seja, 38% do nmero total de associados nos
empreendimentos da agricultura familiar. Em contrapartida, em um total de 10.899
empreendimentos, 10.127 (92,92%) tm a presena de mulheres, e 10.138 (93,02%)
tm a presena de homens, o que indica que as mulheres esto em menor nmero,
mas bem representadas.
122

Tabela 5 Nmero de homens e mulheres e de empreendimentos

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Destaca-se, na comparao do total de empreendimentos de agricultores


familiares com o total de empreendimentos da base, que o nmero de pessoas
beneficirias de programas de governo e do bolsa famlia maior em 11%. No total
de empreendimentos da base de dados, 50% fazem parte de programas de
transferncia de renda e 47% recebem o bolsa famlia. Para os agricultores
familiares, 61% participam de programas de transferncia de renda e 58% recebem
o bolsa famlia.

Grfico 17 Beneficirios da agricultura familiar dos programas de transferncia de


renda
123

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Conforme j havamos constatado na apresentao das caractersticas gerais


dos empreendimentos, a rea de atuao dos empreendimentos de agricultura
familiar predominantemente rural, com 81,7%. As atividades econmicas
realizadas pelos empreendimentos de agricultores familiares so as seguintes: 53%
de produo e 30% de comercializao. A forma de organizao predominante nos
EES de agricultores familiares d-se em associao, com 75%; a de grupos
informais 17%; e a de cooperativas, 8%.

Grfico 18 Forma de organizao


124

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

4.3 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DE COMUNIDADES


QUILOMBOLAS

Os empreendimentos de comunidades quilombolas correspondem a um total


de 430; em relao base total de scios, equivale a 2,2%. Os 430 EES composto
por um universo de 47.182 scios e scias, em que 25.688 (54,44%) so homens e
21.494 (45,56%) so mulheres. Apesar de o nmero de mulheres ser menor, elas
esto presentes na maior parte dos empreendimentos. Dos 430, elas fazem parte de
414, e os homens compem 337 EES. A maior parte dos empreendimentos de
comunidades remanescentes de quilombos se encontra na regio Nordeste, com
57%; na regio Norte, com 18%; e, na regio Centro-Oeste, com 13%, conforme
evidencia o grfico a seguir:

Grfico 19 Caractersticas da populao dos EES de quilombolas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


125

Quando perguntados sobre a cor predominante dos(as) scios(as) nos


empreendimentos, 75,8% responderam preta, 16% responderam que a cor
predominante parda, e 1,6% responderam que a cor predominante dos(as)
scios(as) branca, como pode ser verificado no grfico a seguir:

Grfico 20 Cor ou raa predominante dos(as) scios(as)

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

A criao de empreendimentos quilombolas comeou a crescer nos anos


1996 a 1998, quando surgiram 60 empreendimentos que correspondiam a 14% de
430 empreendimentos. No perodo de 2005 a 2007, surgiram mais
empreendimentos: 83 (19,3%). No perodo de 1996 a 2007, foram criados 281
empreendimentos dos 430, conforme se constata no grfico a seguir:

Grfico 21 Ano de incio do empreendimento


126

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Com relao a fazerem parte de programas de transferncia de renda, 83%


so beneficirios e 80,2% recebem o bolsa famlia. Quanto categoria social da
qual os(as) scios(as) so originrios, 338 (78,6%) empreendimentos so de
agricultores familiares, 16 (3,7%) so de assentados da reforma agrria, 38 (8,8%)
so de artesos e 10 (2,3%) so autnomos.

Grfico 22 Categoria Social dos EES de quilombolas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

A forma de organizao dos 304 (70,7%) empreendimentos de associaes:


104 (24,2%) so grupos informais e 21 (4,9%) so cooperativas. Quanto s
127

atividades econmicas, 60% dos empreendimentos so de produo, 23% so de


consumo e 9% so de comercializao, conforme se verifica no grfico a seguir:

Grfico 23 Atividades econmicas dos EES de quilombolas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

4.4 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DE PESCADORES


ARTESANAIS

Os 224 empreendimentos de pescadores artesanais que correspondem a


1,1% do total de empreendimentos so compostos por 59,30% de homens e 40,70%
128

de mulheres. Na comparao com a base total de empreendimentos, no que diz


respeito s regies, maior o percentual de EES de pescadores artesanais na
regio Norte: 16% (no total de empreendimentos da base) e 26% (no total de
empreendimentos de pescadores artesanais). Na regio Centro-Oeste menor em
5% o nmero de EES (com relao ao total de empreendimentos); da mesma forma,
menor o nmero de EES na regio sudeste: de 16% (do total de
empreendimentos) para 1% de empreendimentos de pescadores artesanais, como
mostra o grfico a seguir:

Grfico 24 Empreendimentos de pescadores artesanais por regio

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Entre os anos 2002 at 2007, foram criados 37,5% dos EES de pescadores
artesanais; no perodo de 2002 a 2004, foram criados 19,64%. Interessa tambm
destacar o que constatamos na pesquisa qualitativa, que se percebe na base de
dados no que diz respeito s origens dos pescadores. No sempre que a gua
est para peixe; dessa forma, os pescadores dividem o trabalho da pesca com
129

outras atividades. Nos empreendimentos de pescadores artesanais, os(as)


scios(as) so originrios tambm de outras categorias sociais. Como ocorre com
116 empreendimentos (51,8%), identificam que os(as) scios(as) pertenciam ou
pertencem categoria social de agricultores familiares, 26 empreendimentos
(11,6%) de artesos e 36 empreendimentos (16,1%) de trabalhadores autnomos.

Grfico 25 Categorias Sociais dos Pescadores Artesanais

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

No que se refere a programas de transferncia de renda, tambm maior o


percentual de empreendimentos de pescadores artesanais, comparando com o total
de empreendimentos. Afirmam que, entre os(as) scios(as), h predominncia de
130

beneficirios dos programas assistenciais: 155, que correspondem a 69,2%, so


beneficirios e 136 empreendimentos (60,7%) so beneficirios do bolsa famlia.
A forma de organizao dos empreendimentos predominante a associao,
com 157 empreendimentos (70%), organizados desta maneira: 39 (17%) so
empreendimentos informais e 26 (12%) esto organizados em forma de
cooperativas. A atividade econmica principal produo, com 61%, seguida por
comercializao, com 18%, e consumo, com 14%.

Grfico 26 Forma de organizao e atividade econmica dos EES


de pescadores artesanais

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

4.5 CARACTERSTICAS GERAIS DOS ARTESOS


131

Os empreendimentos dos artesos so 3.534, o que corresponde a 17,9% do


total de empreendimentos. So compostos de 104.248 scios e scias, a maioria
mulheres, que correspondem a 81.486 scias (78,14%), sendo 22.792 (21,86%) os
homens. Esses EES esto distribudos em todas as regies do pas. No Sudeste, se
concentram 30% dos empreendimentos, 24% no Nordeste, 18% no Sul, 16% no
Norte e 12% no Centro-Oeste, conforme se apresenta no grfico a seguir:

Grfico 27 Caractersticas populacionais dos EES de artesos

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Os anos em que mais surgiram empreendimentos de artesos foram os de


2005 a 2007. Desde 1999, se observa crescimento na criao de EES. Esse
crescimento se observa at o ano de 2010. Nesse perodo, surgiram 2.784
empreendimentos, o que corresponde a 78,78% do total de empreendimentos de
artesos, conforme se percebe na figura a seguir:
132

Grfico 28 Anos de incio dos EES de artesos

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Um percentual bem menor dos artesos, comparando-os com o total de


empreendimentos, so beneficirios de programas de transferncia de renda. Para o
grupo de empreendimentos dos artesos, 30% recebem benefcio e 26,8% so
beneficirios do bolsa famlia. Nas categorias s quais os(as) scios(as) pertencem,
os EES responderam que 28% so de comunidades indgenas, 18% da populao
negra e 11% so quilombolas, conforme mostra o desenho a seguir:

Grfico 29 Comunidade tradicional ao qual o(a) scio(a) pertence

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


133

Esse grupo se caracteriza pela informalidade, pois 62%, que correspondem a


2.189 empreendimentos, so informais, e 34% (1.203) so associados. A principal
atividade econmica de 78% dos empreendimentos, que correspondem ao nmero
de 2.748, a produo. Outra atividade econmica que se destaca a
comercializao, exercida por 17%, o que corresponde a 617 empreendimentos.
Essa descrio pode ser melhor visualizada no quadro a seguir:

Grfico 30 Formas de organizao e principais atividades econmicas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

4.6 CARACTERSTICAS DOS EMPREENDIMENTOS DOS CATADORES DE


MATERIAIS RECICLVEIS

Os empreendimentos de catadores de materiais reciclveis so em nmero


de 606 e correspondem a 3,1% do total de empreendimentos. Compem-se de
16.073 scios e scias, em que as mulheres esto em maior nmero 9.631,
134

(59,92%). Elas esto presentes em 597 empreendimentos. O nmero de homens


de 6.442 (40,08%), que compem 576 empreendimentos. Quanto regio dos
empreendimentos, 80% deles esto na regio Sul e Sudeste: 54% na regio sudeste
e 26% na regio Sul, conforme se verifica nos grficos a seguir:

Grfico 31 Caractersticas populacionais dos EES de catadores de


materiais reciclveis

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

No perodo de 12 anos, surgiram 535 empreendimentos de catadores de


materiais reciclveis, o correspondente a 88,28% dos empreendimentos dessa
categoria de trabalhadores presentes na base total. De 1999 at 2001, foram criados
73 empreendimentos; de 2002 a 2004, criaram-se 131 empreendimentos; de 2005 a
2007, foram 157 empreendimentos; de 2008 a 2010, 168 empreendimentos,
conforme se verifica no grfico a seguir:

Grfico 32 Anos de incio dos EES de catadores de materiais reciclveis


135

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

importante destacar a cor dos(as) scios(as) como caracterstica desses


empreendimentos, nos quais 46% dos empreendimentos respondem que essa
questo no se aplica ou no h predominncia de cor; 27% respondem que os(as)
scios(as) so predominantemente de cor parda; e 18% respondem que os(as)
scios(as) so predominantemente de cor preta. Essas duas cores predominantes
correspondem a 45% do total de empreendimentos de catadores. Os restantes 9%
esto distribudos entre as cores branca (8%) e amarela (1%), como mostra o grfico
a seguir:

Grfico 33 Cor ou raa predominante dos EES de catadores de material reciclvel


136

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Quanto predominncia de scios que fazem parte de programas pblicos de


transferncia de renda, 269 empreendimentos (44,4%) responderam que sim;
desses, 249 (41,4%) responderam que h, por sua vez, predominncia de scios
que recebem o bolsa famlia. Quanto s formas de organizao dos
empreendimentos, eles esto organizados em trs modalidades diferentes, a saber:
40% so grupos informais, 32% esto organizados em associaes e 28% em
cooperativas. As principais atividades econmicas realizadas so: comercializao,
com 62%; produo, com 27%; e prestaes de servios, com 9%, conforme se
verifica no grfico a seguir:

Grfico 34 Forma de organizao e atividades econmicas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

4.7 ATUAO POLTICA DOS EMPREENDIMENTOS EM ECONOMIA SOLIDRIA


137

Nesta parte do captulo, abordaremos as participaes externas dos EES nos


fruns e redes, movimentos sociais e as reas de atuao dos empreendimentos.
Descreveremos as formas de participao dos empreendimentos e realizaremos
algumas comparaes dos empreendimentos participantes com o total geral dos
empreendimentos. Tambm faremos comparaes nas caractersticas dos
empreendimentos atuantes e no atuantes. O objetivo desta seo evidenciar a
participao como caracterstica dos empreendimentos da Economia Solidria.
O nmero de empreendimentos que participam de alguma atividade, seja
fruns e redes, movimentos sociais, ou que atuam em alguma rea social ou
comunitria, de 15.187 (77,06%). A partir desse dado, percebe-se que existe, na
Economia Solidria, uma cultura de participao dos empreendimentos em formas
de organizaes polticas, sociais e comunitrias externas aos EES. Para conhecer
melhor esse contexto, passamos a descrever essas formas de participao dos
empreendimentos:

Tabela 6 Participao Poltica dos EES

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


138

4.7.1 Os Empreendimentos Solidrios e suas formas de participao

Quando perguntados sobre a participao do empreendimento em fruns e


redes, 11.904 (60,4%) responderam que no participam. Os 7.804 (39,6%)
empreendimentos que participam, indicaram sua participao aos diferentes fruns
(as respostas poderiam ser mltiplas), que so os seguintes: 44,9% participam do
Frum de Economia Solidria; 8,3% participam de Unio ou Associao de EES;
8,4% participam de federao de cooperativas; 23,5% participam de conselhos de
gesto e frum de polticas pblicas; 35,90% participam de outros fruns, redes e de
outras articulaes locais. Observa-se ento que as maiores participaes dos EES
acontecem nos fruns de Economia Solidria, como se visualiza na tabela a seguir:

Tabela 7 Participao em fruns e redes

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

Com relao participao em movimentos sociais, os empreendimentos que


no participam de movimentos sociais somam 8.351, que correspondem ao
percentual de 42,4% do total de empreendimentos. Os empreendimentos que
participam de movimentos sociais correspondem ao universo de 11.357
139

empreendimentos, 57,6% do total geral da base de dados dos EES (19.708).


Quando perguntados sobre quais movimentos participam, responderam o seguinte:
35,60% tm participao no movimento e luta pela terra; 57,7% tm participao em
movimento sindical urbano e rural; 28,1% tm participao em movimento popular
ou comunitrio; 13,6 tm participao em movimento de luta pela moradia; 7,2% tm
participao em movimento tnico-racial; 2,6% tm participao em movimento de
ameaados ou atingidos por barragens; 17,5% tm participao em movimento
ambientalista; 17,5% tm participao em movimento de mulheres; 23,1% tm
participao em movimento religioso; 2,3% tm participao em movimento dos
desempregados; 5,3% tm participao em movimentos dos catadores; 0,8% tem
participao na luta antimanicomial; 1,1% tem participao em movimento LGBT;
14,1% tm participao em movimento cultural; 9,7% tm participao em
movimento de defesa dos direitos humanos; 11,2% tm participao em movimentos
de jovens; 9% tm participao em movimento de combate fome e 5,3%
participam de outros movimentos.

Tabela 8 Quais tipos de movimento social participam

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


140

Observamos que empreendimentos participantes de fruns e redes tem uma


alta participao em movimentos sociais. Os EES que participam de fruns e redes
e de movimentos sociais correspondem a 5.327 EES (68,3%) do total de
participantes em fruns e redes (7.804). Desses 68,3%, que compem um universo
de 5.327 empreendimentos, 37,10% participam de movimentos pela terra, 52,5%
participam de movimento sindical urbano ou rural, 32% participam de movimento
popular ou comunitrio, 16% participam de movimento de luta pela moradia, 10%
participam de movimentos tnico-raciais, 22,9% participam de movimento
ambientalista agroecolgico, 24,6% participam de movimento de mulheres, 26,9%
participam de movimento pastoral ou religioso, 3,2% participam de movimentos de
desempregados, 6,9% participam do movimento dos catadores, 1,4% participam de
movimento da luta antimanicomial, 1,9% participam de movimento GLBTT, 19,3%
participam de movimento cultural, 13,9% participam de movimento pelos direitos
humanos, 15,8% participam de movimento de juventude, 12,2% participam de
movimento de combate fome e misria, 7% participam de outros movimentos.

Tabela 9 Participao em movimentos sociais de empreendimentos que participam


de fruns e redes

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


141

O nmero de pessoas que responderam no participao em fruns e


redes de 11.904 (60,4%). Desses, 50,7%, que correspondem a um universo de
6.030 empreendimentos, participam de movimentos sociais. Percebe-se que maior
a participao dos empreendimentos que participam em movimentos sociais e no
participam de fruns e redes (6.030 EES) do que os que participam de movimentos
sociais e de fruns e redes (5.327 empreendimentos). Constata-se ainda que
maior em 10% a participao em movimentos sindicais urbanos e rurais daqueles
empreendimentos que no participam de fruns e redes (em comparao com
aqueles que participam). Os empreendimentos que participam de fruns e redes e
participam de movimentos sindicais rurais e urbanos representam 52,50% do total
de 5.327 empreendimentos, enquanto que, para os empreendimentos que no
participam de fruns e redes, mas participam de movimentos sindicais, rurais ou
urbanos, so 62,30% (do total de 6.030 empreendimentos).

Tabela 10 Participao dos EES em movimentos sociais e frum e redes

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

No que diz respeito a desenvolver alguma ao social ou comunitria, 10.617


(54%) responderam que no. Os 9.091 (46%) que responderam sim classificaram
142

a rea de atuao de suas participaes. Dessa questo, percebe-se que 44,3%


atuam na rea da Educao, 38,8% na rea da sade, 22,7% na rea da luta pela
moradia, 22,7% na luta pela qualificao do trabalho, 17,2% atuam na rea de
reduo da violncia, 46,2% atuam na rea do meio ambiente, 25,4% atuam na rea
de esporte e lazer, 33,2% na cultura, 28,7% na Assistncia Social, 19,9% na
segurana alimentar e 5,3% em outras reas de atuao.
Percebe-se que os participantes de movimentos sociais so atuantes. 60,2%
dos empreendimentos que participam de movimentos sociais tambm atuam em
alguma ao social ou comunitria e dos que no participam de movimentos sociais
26,9% dos empreendimentos tem alguma ao social e comunitria. Como se
observa na tabela a seguir:

Tabela 11 Atuao dos EES em aes sociais e comunitrias e participao em


movimentos sociais

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).


143

Quanto s reas de atuao dos empreendimentos, percebe-se que os que


participam de fruns e redes so mais atuantes do que os que no participam em
fruns e redes. Os EES que participam de fruns e redes e tm alguma ao social
e comunitria somam 4.610 EES enquanto os que no participam de fruns e redes
e tm alguma ao social e comunitria somam 4.481 EES, como se observa na
tabela a seguir:

Tabela 12 rea de atuao dos EES que participam e que no participam de


fruns e redes

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE).

A partir desses dados apresentados constatamos que uma caracterstica


marcante dos empreendimentos solidrios a participao. Dentre as formas
apresentadas a mais significativa a participao em movimentos sociais, esses
empreendimentos so mais participativos e atuantes. Os que no participam em
144

movimentos sociais so menos participativos e menos atuantes. Os no


participantes em fruns e redes demostram que so participativos e atuantes em
outros espaos como em movimentos sociais e atuantes em reas como educao,
sade, moradia entre outros.

4.8 AS PERCEPES SOBRE AS TRAJETRIAS DOS EMPREENDIMENTOS

Na seo anterior, descrevemos os espaos de participaes dos


empreendimentos e como esses se articulam entre si. Percebemos que os
empreendimentos tm uma cultura de participao externa aos EES j que, quando
no participam de um espao, participam de outra instncia. Nesta seo,
conheceremos os motivos de criao, as conquistas e os desafios do total dos
empreendimentos, e depois suas nuances, quando separamos pelos grupos dos
agricultores familiares, quilombolas, pescadores artesanais, artesos e catadores. A
forma de apresentao ser descritiva, para que o leitor se aproprie dos dados
referentes a essas questes.

4.8.1 Motivos de criao dos empreendimentos

Os motivos de criao mais citados pelos empreendimentos esto assim


relacionados: os quatro primeiros motivos mais citados pelos empreendimentos so:
(a) uma fonte complementar de renda, citado por 9.624 EES (48,8%); (b) uma
alternativa ao desemprego, citado por 9.016 EES (46,20%); (c) a obteno de
maiores ganhos em um empreendimento associativo, citado por 8.471 EES (43%); e
(d) desenvolvimento de uma atividade em que todos so donos, citado por 8.024
EES (40,70%). Esses resultados evidenciam que, do ponto de vista do grupo dos
empreendimentos, o principal motivador para a criao dos EES o aumento da
renda e, em seguida, a possibilidade de ter outra relao de interao com o
trabalho, no mais como empregados, mas como donos dos empreendimentos.
Como quinto motivo de criao mais citado por 5.646 EES (28,6%), est o
desenvolvimento comunitrio de capacidades e potencialidades. O sexto motivo
para criao mais citado, 4.130 EES (21%), a condio exigida para ter acesso a
145

financiamentos e outros apoios. Motivao social, religiosa ou filantrpica o stimo


motivo mais citado por 3.081 EES (19,3%). Como oitavo e nono motivos mais
citados pelos empreendimentos esto a alternativa organizativa de qualificao,
citadas por 3.160 EES (16%), e incentivo de poltica pblica, citado por 3.113 EES
(15,8%) respectivamente. Como dcimo motivo de criao, citado por 2.828 EES
(14,3%), est a possiblidade de atuao profissional. Como motivos menos citados
para criao dos empreendimentos, esto o fortalecimento do grupo tnico, citado
por 1.912 EES (9,7%), produo e comercializao de produtos orgnicos ou
ecolgicos, citados por 1.607 EES (8,2%), organizao econmica de beneficirios
de polticas pblicas, citado por 1.510 EES (7,7%) e recuperao de empresa
privada que faliu ou est em processo falimentar, citado por 601 EES (3%).
Quando comparados os motivos para a criao dos EES e a rea de atuao,
constata-se que os empreendimentos urbanos so mais motivados a criarem os
empreendimentos pela questo do desemprego que os rurais, como se percebe nos
dados a seguir. No que diz respeito ao motivo de criar o empreendimento, por ser
uma alternativa ao desemprego, este mais forte na rea urbana: 4.189
empreendimentos que correspondem a 21,26% do total geral e que correspondem a
61,10% do total de 6.856 empreendedores da rea urbana, responderam que esse
foi um dos motivos de criao do empreendimento. Na rea rural, o inverso: 6.898
empreendimentos, que correspondem a 35% (do total geral) e 63,91% (do total de
10.793 empreendimentos rurais), responderam que esse no foi o motivo de criao
do empreendimento, e 1.019 empreendimentos, que correspondem a um percentual
de 5,17% (do total geral) e a 49,51% (do total de 2.058 empreendimentos rurais e
urbanos), entendem que esse foi um motivo para a criao dos seus
empreendimentos, como se observa na tabela a seguir:
146

Tabela 13 A rea de atuao e os motivos de criao dos EES 7

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Com a apresentao desses dados gerais, mostraremos, a seguir, como os


quatro motivos mais escolhidos para a criao dos EES mudam nas configuraes
de escolhas de prioridades para os grupos dos agricultores familiares, quilombolas,
agricultores artesanais, artesos e catadores de materiais reciclveis. Apesar das
mudanas de configuraes continuam sendo os quatro primeiros motivos os mais
escolhidos pelos EES. Comparando esses dados gerais com os motivos de criao
dos empreendimentos de agricultores familiares que somam 10.899, no h
diferenas na ordem das escolhas dos motivos, so menores os percentuais dos
quatro primeiros motivos de ingresso na comparao com o total de
empreendimentos. Percebe-se tambm que so maiores os percentuais dos
seguintes motivos para criao de EES: O motivo de desenvolvimento comunitrio
7
Total = % sobre o total de Empreendimentos da Base 19708; s/trural = % sobre o total de
empreendimentos rurais 10793; s/turb = % sobre o total de empreendimentos urbanos 6.856; s/tru
= % sobre o total de empreendimentos Rurais e Urbanos 2058.
147

de capacidades e potencialidades de 28,6% (do total geral) para 30,3% (Total de


agricultores familiares), condio exigida para se ter acesso a financiamentos ou
outros apoios de 21% (do total geral) para 29,3% (do total de agricultores familiares),
incentivo de poltica ou governo citado por 15,8% (do total geral) e 18,10% (do total
de agricultores familiares). Nesse sentido, veja-se a tabela a seguir:

Tabela 14 Motivos para criao dos empreendimentos de agricultores familiares

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Com relao aos empreendimentos de quilombolas que somam 430


empreendimentos, o motivo mais citado para a criao dos EES foi uma alternativa
ao desemprego escolhida por 216 EES (50,2%). A segunda alternativa mais citada
uma fonte complementar de renda para os associados com 208 EES (48,4%). O
terceiro motivo o desenvolvimento de uma atividade em que todos so donos, com
184 EES (42,8%) e obteno de maiores ganhos em um empreendimento
associativo alternativo escolhido por 166 EES (38,6%). Todas as alternativas
148

escolhidas pelos empreendimentos de quilombolas esto apresentadas na tabela a


seguir:

Tabela 15 Motivos para criao dos empreendimentos de Quilombolas

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Os empreendimentos de pescadores artesanais somam um total de 224


empreendimentos. Desses, 115 (51,3%) escolheram, como motivo para a criao
dos EES, uma alternativa ao desemprego, 97 EES (43,3%) escolheram uma fonte
complementar de renda para os associados, 96 EES (42,9%) escolheram como
motivo para a criao do EES a obteno de maiores ganhos em um
empreendimento associativo, e 92 EES (41,1%) escolheram como motivo, para a
criao do EES, o desenvolvimento de uma atividade em que todos so donos, o
que se visualiza na tabela a seguir:
149

Tabela 16 Motivos para criao dos empreendimentos dos pescadores


artesanais

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Os empreendimentos dos artesos somam 3.534. Desses, 2.324 EES


(65,8%) responderam que o motivo para a criao dos EES foi uma fonte
complementar de renda para os associados, 2.153 (60,9%) responderam que o
motivo de criao dos EES foi uma alternativa ao desemprego. Desenvolvimento de
uma atividade onde todos so donos foi o motivo escolhido por 1.527 EES (43,2%),
e a obteno de maiores ganhos em um empreendimento associativo foi a
alternativa escolhida por 1.463 EES (41,4%), como aparece na tabela a seguir:
150

Tabela 17 Motivos para criao dos empreendimentos de artesos

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Os empreendimentos dos catadores de materiais reciclveis somam 606


empreendimentos. Desses, 531 EES (87,60%) responderam que a alternativa ao
desemprego foi o motivo para a criao do EES; 341(56,3%) responderam que o
motivo foi a obteno de maiores ganhos em um empreendimento associativo.
Desenvolvimento de uma atividade coletiva em que todos so donos foi o motivo
escolhido por 321 EES (53%), e 305 EES (50,3%) escolheram como motivo de
criao do empreendimento uma fonte complementar de renda para os associados,
como se expe na tabela a seguir:
151

Tabela 18 Motivos para criao de empreendimentos de catadores de


materiais reciclveis:

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

4.8.2 As principais conquistas dos EES

Diante do exposto, conhecemos alguns dos motivos para a criao dos


empreendimentos. A seguir, constataremos quais so as principais conquistas dos
EES. Com referncia as respostas pergunta: "quais as principais conquistas dos
empreendimentos?", as duas conquistas que mais se destacam, no total geral dos
EES, a integrao do grupo ou coletivo: 13.025 EES (65,10%) apontaram essa
alternativa. Essa primeira conquista, apesar das diferenas de configuraes dos
grupos estudados aqui, unnime, como ser percebido, a seguir, na descrio das
152

conquistas dos diferentes segmentos de EES que estamos analisando. A segunda


conquista mais apontada por 11.618 EES (59%) gerao de renda ou obteno de
maiores ganhos para os(as) scios(as). Em relao aos grupos estudados nesta
pesquisa, o grupo que no aponta essa conquista como segunda alternativa o
formado pelos quilombolas; os outros grupos seguem essa mesma ordem de
escolha. A terceira alternativa escolhida por 9.651 EES (49%) foi a autogesto e o
exerccio da democracia. Na comparao com os grupos estudados, tambm
unnime essa escolha em terceiro lugar. As outras alternativas escolhidas foram as
seguintes: conquista para a comunidade local (moradia, escola, infraestrutura, etc.),
escolhida por 7.411 EES (37,6%); o comprometimento social dos(as) scios(as),
escolhido por 7.372 EES (37,4%); e conscientizao e compromisso poltico,
escolhida por 3.510 EES (17,8%).
Para os empreendimentos de agricultores familiares, a integrao do grupo ou
coletivo a conquista mais escolhida, com 62,9%. A gerao de renda ou obteno
de ganhos para os(as) scios(as) e scias a opo escolhida por 6.050 EES
(55,5%). As outras quatro conquistas mais citadas por este grupo so: autogesto e
exerccio da democracia, escolhidas por 4.978 EES (45,7%); conquista para a
comunidade local (moradia, escola, infraestrutura, etc.), escolhida por 4.852 EES
(44,5%); comprometimento social dos(as) scios(as), escolhida por 3.908 EES
(35,9%); e a escolhida por 1838 EES (16,9%) foi conscientizao e compromisso
poltico.
Para os empreendimentos de quilombolas, as principais conquistas mudam
de configurao com relao composio apresentada pelo total geral dos EES. A
conquista mais escolhida desses empreendimentos continua sendo a integrao do
grupo ou coletivo, escolhida por 286 EES (66,5%). A segunda mais escolhida
conquistas para a comunidade local (moradia, escola, infraestrutura, etc.), citada por
227 EES (52,8%). Autogesto e exerccio da democracia foi a terceira conquista
mais escolhida por 206 EES (47,9%). Gerao de renda ou obteno de maiores
ganhos para os(as) scios(as) foi a quarta conquista mais citada, escolhida por 190
EES (44,20%), seguida pela escolha de 159 EES (37%): comprometimento social
dos(as) scios(as), por sua vez seguida pela escolha de 100 EES (23,3%), que
elegeram a conscientizao e o comprometimento poltico como uma das principais
conquistas.
Assim como nos grupos anteriores, a principal conquista do EES escolhida
pelo maior nmero de empreendimentos de pescadores artesanais foi a integrao
153

do grupo ou coletivo, escolhida por 147 EES (65,6%). Como segunda mais escolhida
ficaram gerao de renda e obteno de maiores ganhos para os(as) scios(as),
com 136 EES (60,7%). A terceira opo mais escolhida pelos empreendimentos de
pescadores artesanais foram autogesto e exerccio da democracia, escolhidas por
111 EES (49,6%). A quarta opo escolhida por 104 EES (44,4%) foi a conquista
para a comunidade local (moradia, escola e infraestrutura, etc.), seguida pela
escolha de ter como conquista o maior comprometimento social dos(as) scios(as),
por 92 EES (46,4%). A conquista menos escolhida foi conscientizao e
compromisso poltico, envolvendo 59 EES (26,3%).
Para os artesos e os catadores de materiais reciclveis, a ordem das
conquistas dos EES mais escolhidas so as mesmas; mudam apenas os
percentuais. A primeira mais escolhida como uma das principais conquistas continua
sendo a integrao do grupo ou o coletivo, por 2.569 EES (72,70%) de artesos e
por 476 EES (78, 5%) de catadores de materiais reciclveis. A segunda escolha de
uma das principais conquistas gerao de renda ou obteno de maior rendimento
para os(as) scios(as), por 2.433 EES (68,8%) de artesos e 474 EES (78,2%) de
catadores de materiais reciclveis. A terceira conquista escolhida pelos
empreendimentos foi a autogesto e exerccio da democracia, escolhida por 1.920
EES (54,3%) de artesos e 428 EES (70,6%) de catadores de materiais reciclveis.
A quarta conquista escolhida por 662 EES (18,7%) de artesos e 273 EES (45%) de
catadores de materiais reciclveis foi o item conquistas para a comunidade local
(moradia, escola, infraestrutura, etc.)
A conquista menos citada conscientizao e compromisso poltico,
escolhidos por 521 EES (14,7%) de artesos e 244 EES (40,3%) de catadores de
materiais reciclveis.

4.8.3 Os principais desafios dos EES

Quanto aos principais desafios dos Empreendimentos em Economia Solidria,


percebe-se que trs deles, apontados como os desafios mais escolhidos do total de
empreendimentos, se repetem na ordem das escolhas para os demais grupos
estudados que so os agricultores familiares, quilombolas, pescadores artesanais,
artesos e catadores de materiais reciclveis. Os trs desafios mais citados so
154

gerar renda adequada para os(as) scios(as), viabilizar economicamente o


empreendimento e manter a unio do grupo ou coletivo. O desafio menos escolhido
pelo total de empreendimentos e pelos grupos estudados foi alcanar a politizao e
a conscientizao dos(as) scios(as). Como so unnimes nos grupos estudados,
percebe-se que so caractersticas importantes dos EES. Diante disso, passamos a
conhecer como os empreendimentos elencaram seus principais desafios e as
nuances com os grupos estudados.
Quando perguntados sobre quais os desafios dos empreendimentos, os EES
responderam da seguinte forma: 14.503 EES (73,60%) entendem que um dos
desafios gerar renda adequada aos(as) scios(as); 13.108 EES (66,50%)
consideram como desafio viabilizar economicamente o empreendimento; 1.148 EES
(56,1%) entendem que manter a unio do grupo ou o coletivo um desafio do grupo.
Efetivar a participao e a autogesto escolhido como desafio por 8.611 EES
(43,7%). Promover a articulao com outros movimentos outro desafio escolhido
por 8457 EES (42,9%). Garantir proteo social (Previdncia, Assistncia e Sade)
para os(as) scios(as) outro desafio escolhido por 7.755 EES (39,3%). Como os
desafios menos escolhidos pelos EES ficaram: alcanar maior conscientizao
ambiental dos(as) scios(as), escolhida por 7.294 EES (37%) e alcanar a
conscientizao e a politizao dos(as) scios(as), escolhida por 6.714 EES
(34,1%). Quanto s configuraes das respostas dos agricultores familiares no que
diz respeito aos desafios dos EES, continua a mesma ordem.
Quanto aos empreendimentos de quilombolas, so maiores todos os
percentuais no que diz respeito aos desafios dos EES com relao ao total de
empreendimentos. Depois dos trs primeiros desafios que se repetem para todos os
grupos, segue como destaque para os quilombolas o aumento do percentual de
importncia, na comparao com o total de empreendimentos, a articulao com
outros empreendimentos, de 42,9% (do total geral de EES) para 40,2% (do total de
EES de quilombolas). Aumenta tambm o percentual do desafio de gerar renda para
os(as) scios(as) de 39,3% (do total geral de EES) para 49,3% (do total de EES de
quilombolas), conforme se visualiza na tabela a seguir:
155

Tabela 19 Principais desafios do total dos EES e do Total de EES de


quilombolas:

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

A pesquisa feita com empreendimentos de pescadores artesanais demonstra


que, na escolha dos desafios para os seus empreendimentos, eles repetem, em
grau de maior escolha, os desafios encontrados no total de empreendimentos com
relao aos trs primeiros desafios escolhidos. So eles: gerar renda mais
adequada aos(s) scios(as), escolhido por 173 EES (77,2%); viabilizar
economicamente o empreendimento, desafio escolhido por 149 EES (66,5%); e
manter a unio do grupo ou coletivo, escolhido por 119 EES (53,1%).
Como caractersticas dos empreendimentos de pescadores artesanais, eles
apontam como quarto desafio dos seus EES alcanar a maior conscientizao
dos(as) scios(as) dos EES, desafio apontado por integrantes de 109 EES (48,7%).
O seguinte desafio apontado garantir a proteo social (Previdncia, Assistncia
Social e Sade) para os(as) scios(as), citado por 105 EES (43,9%), como se
visualiza na tabela a seguir:
156

Tabela 20 Comparao dos principais desafios do total de EES com os


Empreendimentos de Pescadores Artesanais:

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Quanto aos desafios elencados pelos integrantes de empreendimentos de


artesos, os trs primeiros novamente se repetem. Aumentam os percentuais com
relao ao total de empreendimentos. O primeiro desafio gerar renda mais
adequada aos(as) scios(as), desafio escolhido por 2.797 EES (79,1%) de artesos.
O segundo desafio viabilizar economicamente os EES, escolhido por 2.494 EES
(70,6%) de artesos. O terceiro desafio manter a unio do grupo ou coletivo,
escolhido por 2.052 EES (58,1%) de artesos.
Como caracterstica desse grupo de empreendedores solidrios, o quarto
desafio escolhido promover a articulao com outros empreendimentos e
movimentos da Economia Solidria, escolhido por 1.710 EES (48,4%) de artesos,
seguido pelo desafio de efetivar a autogesto, escolhido por 1.585 EES (44,9%) de
157

artesos, alm do desafio de garantir a proteo social (Previdncia, Assistncia e


Sade) para os(as) scios(as), escolhido por 1.255 EES (35,5%) de artesos,
conforme se verifica na tabela a seguir:

Tabela 21 Comparao dos principais desafios do total de EES com os


Empreendimentos de artesos

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

Os empreendimentos de catadores de materiais reciclveis apontam, como


trs principais desafios, os j apresentados no total de empreendimentos. Como
caracterstica dos desafios desse grupo de empreendimento, significativamente
maior o percentual de todos os desafios apresentados com relao ao total dos
empreendimentos, a saber:
158

Tabela 22 Os principais desafios dos empreendimentos de catadores de materiais


reciclveis:

Fonte: II Mapeamento de empreendimentos em Economia Solidria (SENAES/MTE)

4.9 BREVES CONSIDERAES SOBRE OS DADOS DO SEGUNDO


MAPEAMENTO DE ECONOMIA SOLIDRIA

Apresentamos um panorama geral dos Empreendimentos de Economia


Solidria e, desse cenrio, percebemos que os empreendimentos tm algumas
caractersticas prprias. So criados para garantir a renda e o sustento dos(as)
scios(as); so participativos, atuando em algum espao coletivo externo ao EES.
Suas principais conquistas so a integrao do grupo e o exerccio da autogesto,
associados a uma maior obteno de renda. Compartilham os desafios de viabilizar
economicamente o empreendimento, gerar renda adequada aos(as) scios(as) e
manter a unio do grupo.
159

Essas caractersticas em comum aos empreendimentos se articulam s


caractersticas do contexto em que os(as) scios(as) participam. Percebemos que
elas aumentam ou diminuem de valor de acordo com as categorias sociais das quais
os associados so originrios. Diante dessas constataes, passamos a conhecer
melhor as caractersticas e trajetrias dos scios e scias em Economia Solidria
nos EES.
160

CAPITULO 5

AS MOTIVAES PARA OS ASSOCIADOS PERMANECEREM NOS EES

E OS VNCULOS SOCIAIS

No captulo anterior apresentamos as caractersticas dos Empreendimentos


de Economia Solidria de acordo com o II Mapeamento, as participaes polticas
externas aos Empreendimentos e os motivos para a criao dos EES, principais
conquistas e desafios. Neste captulo, apresentaremos o perfil geral dos
entrevistados na pesquisa amostral dos scios e scias em Economia Solidria.
Nosso objetivo em pesquisar os dados da base de informaes da pesquisa
amostral dos scios e scias foi de conhecer as caractersticas dos associados,
encontrar dados sobre suas trajetrias, seu percurso junto aos EES e suas
motivaes e aspiraes para com os EES.
O captulo se divide em duas partes: (a) A primeira apresenta os dados gerais
do total dos(as) scios(as) e dos grupos de scios que separamos da base para
analis-los: os agricultores familiares, os quilombolas, os pescadores artesanais, os
artesos e os catadores de materiais reciclveis; (b) na segunda parte, analisamos
as necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as), seus planos para o
futuro nos EES e as motivaes para entrar e continuar nos EES.
A forma de apresentao dos dados semelhante apresentao do captulo
anterior. Para dinamizar um pouco a leitura, descreveremos os dados encontrados e,
em alguns momentos, faremos comparaes dos resultados do total de scios com
os resultados similares encontrados nos grupos separados do total de scios:
agricultores familiares, quilombolas, pescadores artesanais, artesos e catadores de
materiais reciclveis. Em outros momentos, faremos comparaes entre resultados
similares encontrados entre os grupos.
161

5.1 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS EM ECONOMIA


SOLIDRIA

A pesquisa amostral de scios e scias em Economia Solidria compe-se de


resultados obtidos de um universo de 2.895 scias e scios de EES distribudos em
15 Estados da Federao, abrangendo todas as regies do pas.

Tabela 23 Distribuio dos(as) scios(as) pela regio do pas

Regio do pas Nmero de scios Percentual

NO 428 14,78%
NE 1.216 42,00%
SE 315 10,88%
SU 561 19,38%
CO 375 12,95%
Total 2.895 100

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Quanto caracterizao das pessoas entrevistadas, 54% so do sexo


masculino e 46% do sexo feminino. Considerando que 61% dos entrevistados so
da rea rural, acredita-se que o nmero de mulheres seja maior que o apresentado
nos dados, pois costume na rea rural apenas uma pessoa da famlia se associar,
mesmo que vrios membros da famlia trabalhem nos empreendimentos.

Grfico 35 Sexo dos entrevistados

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).


162

Quando procuramos conhecer melhor os moradores das reas rural (1745


scios e scias) e urbana (913 scios e scias), percebemos que, na rea rural , o
percentual de homens maior com relao ao total da base de dados. De 1573
(54%) do total de scios para 1.095 scios (63%) do total de scios moradores da
rea rural. Correspondentemente, menor o nmero de mulheres nos EES na rea
rural de 1321 scias (46%) da base total de scios para 649 scias (37%) de
mulheres moradoras da rea rural. No que diz respeito aos 913 moradores da rea
urbana, nestes maior e de modo significativo o nmero de mulheres que
participam dos EES, de 46% (do total de scios) para 555 scias (61%) do total de
moradores da rea urbana, e o nmero de participantes homens diminui de 54% do
total de scios para 358 homens (39%) do total de scios moradores da rea
urbana.

Grfico 36 Total de scios(as) distribudos por rea de moradia

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

No que diz respeito composio familiar, 73% dos entrevistados so


casados. A responsabilidade do sustento da casa dividida: em 38% os cnjuges
dividem a responsabilidade, em 32% apenas a scia ou o scio responsvel pelo
sustento e administrao da casa e 15% dizem que o cnjuge responsvel pelo
sustento familiar. No que corresponde quantidade de filhos, 420 (14,5%) dizem
no ter filhos, 426 pessoas 14,7% tm apenas um filho, 712 pessoas (24,6%) tm
dois filhos, 537 (18,5%) tm trs filhos e 304 (10,5%) tm quatro filhos.
163

Grfico 37 Estado civil dos associados

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

No que diz respeito raa e cor, 1.063 pessoas (37%) so de cor branca;
1.006 pessoas (35%) se identificam como pardas; 421 pessoas (16%) se afirmam
como negras; 159 pessoas (5,5%) so mulatas. Quando perguntados sobre sua
religio, as/os scias/os responderam da seguinte maneira: 2.186 pessoas (75,70%)
so catlicas, apostlicas romanas; 353 pessoas (12,57%) so evanglicas
pentecostais e 146 pessoas (5,4%) so evanglicos de igrejas de misso. Na
pergunta que corresponde ao pertencimento a uma comunidade tradicional, 86%,
que correspondem a 2.480 pessoas, dizem que no pertencem a nenhuma
comunidade tradicional.
Com relao sua condio social, 46,20%, correspondentes a 1.338
pessoas, so agricultores familiares no assentados da reforma agrria, enquanto
que 13,74% so assentados da reforma agrria; 11%, correspondentes a 335
pessoas, so artesos; 5%, equivalentes a 146 pessoas, so catadores de material
reciclvel.
164

Tabela 24 Condio social dos associados

Condio social dos associados Frequncia Percentual


Nenhuma 194 6,70
Assentados da reforma agrria 398 13,74
Agricultores familiares (no assentados da reforma agrria) 1.338 46,21
Artesos 335 11,57
Artistas 30 1,03
Catadores de material reciclvel 146 5,04
Garimpeiros ou mineiros 9 0,31
Tcnicos ou profissionais de nvel superior 88 3,03
Outros trabalhadores autnomos (por conta prpria) 179 6,18
Outra resposta 174 6,01
Prefiro no declarar 4 0,13
Total 2.895 100

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Quanto escolaridade, 65% sabem ler e escrever sem dificuldade; 27%


sabem ler, mas com dificuldade e 8% no sabem ler nem escrever. No que diz
respeito frequncia escola, 85% a frequentaram no passado; 9% esto
frequentando atualmente, e 6% no frequentaram a escola. Como se observa no
grfico a seguir:

Grfico 38 Voc sabe ler e escrever?

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Procuramos conhecer tambm a participao dos(as) scios(as) em espaos


polticos fora dos EES antes e depois de ingressarem nos empreendimentos.
165

Percebemos que 1.665 (55,78%) associados participaram ou participam de alguma


atividade fora do EES. Os que responderam que participavam de atividades polticas
externas ao EES antes de adentrar nos empreendimentos foram 1.158 (40%) e os
que responderam que participam depois de entrar foram 1.428 (47,84%). O aumento
em 7,84% parece indicar que fazer parte dos empreendimentos estimula e renova a
participao em espaos externos. As repostas dos(as) scios(as) esto descritas
nas tabelas a seguir:

Tabela 25 Participao poltica antes do ingresso nos EES

Antes de ingressar no EES, voc participava de: Sim % No%


1 Movimentos sindicais 22% 78%
2 Organizaes sociais ou comunitrias 20% 80%
3 Movimentos Sociais 11% 89%
4 Partidos Polticos 9% 91%
5 Fruns ou redes 4% 96%
6 Outra resposta 3% 97%
Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Tabela 26 Participao poltica depois do ingresso no EES

Depois de ingressar no EES, voc participou de: Sim % No%


1 Movimentos sindicais 28% 72%
2 Organizaes sociais ou comunitrias 23% 77%
3 Movimentos sociais 13% 87%
4 Fruns ou redes 10% 90%
5 Partidos polticos 9% 91%
6 Outra resposta 2% 98%
Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Os espaos coletivos fora do EES, de maior participao, so os movimentos


sindicais, com 22% de scios(as) participantes antes de entrarem nos
empreendimentos, e 28% depois de os(as) scios(as)(as) ingressarem nos EES. As
organizaes sociais e comunitrias so o segundo espao de participao coletiva
166

dos(as) scios(as) fora dos EES, com 20% de participantes antes do ingresso e 23%
de participantes depois do ingresso, seguidos pela participao nos movimentos
sociais, com 11% de participantes antes do ingresso e 13% depois.
Se compararmos a participao externa aos empreendimentos antes e depois
do Ingresso nos EES, percebe-se que maior a participao em todos os setores
dos(as) scios(as) em todos os segmentos apresentados. Ocorre que existe uma
mudana significativa na preferncia de participao em fruns e redes que se
encontrava como ltima forma de participao em espaos coletivos. Antes de
entrarem nos EES, eram 4% dos(as) scios(as) que participavam de fruns e redes.
Depois do ingresso no EES, a quarta forma de participao escolhida pelos(as)
scios(as), com presena de 10% de frequentadores em fruns e redes.
Percebemos que h um aumento da participao em 7,84% se compararmos
os que participantes de espaos polticos antes de entrarem nos EES e os
participantes de espaos polticos depois de entrarem nos EES. Essa constatao
indica que os empreendimentos solidrios propiciam a participao poltica dos(as)
scios(as). Esse dado refora o que constatamos nos dados do II Mapeamento da
Economia Solidria - ES, de que os EES tm uma cultura de participao, muito
embora, na percepo das respostas dos empreendimentos, a conscientizao
poltica dos(as) scios(as) ainda um dos principais desafios dos EES, porque se
percebe nos dados que os empreendimentos estimulam a participao.
Passaremos a seguir a conhecer as caractersticas gerais dos(as) scios(as)
agricultores familiares, quilombolas, pescadores artesanais, artesos e catadores de
materiais reciclveis. Perceberemos que h diferenas nas caractersticas prprias
desses grupos de scios se observados separadamente do total de scios. Para
destacar essas nuances descreveremos os dados comparando os resultados dos
grupos separados com os resultados encontrados no total de scios da base geral
da pesquisa de amostragem de scios e scias em Economia Solidria.

5.2 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS AGRICULTORES


FAMILIARES

Foram entrevistados, na pesquisa amostral, 1.339 agricultores familiares que


se compem de 860 homens (64,3%) e 478 mulheres (35,7%). Quanto regio
167

onde esto distribudos na relao com o total de scios, maior o nmero de


agricultores familiares na regio nordeste em 6%. Os Agricultores Familiares
constituem 48% na regio Nordeste, enquanto que, na base total de scios, so
42% que se encontram no Nordeste. Tambm maior o percentual de scios da
regio Sul, 19% para o total de scios e 22% no total de agricultores familiares. Mas,
no que diz respeito distribuio dos(as) scios(as) agricultores familiares pelo pas,
eles esto presentes em todas as regies, distribudos de maneira semelhante
base total dos(as) scios(as), conforme se percebe no grfico a seguir:

Grfico 39 Agricultores familiares e distribuio por regio do pas

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Com relao cor, idade, ano de ingresso no EES, quantidade de filhos,


religio e alfabetizao, no se percebem diferenas relevantes na comparao com
o total de scios. Quanto ao estado civil dos(as) scios(as) agricultores familiares,
maior o nmero de scios casados e menor o nmero de scios solteiros com
relao ao total de scios. Os(as) scios(as) agricultores familiares casados,
correspondem ao percentual de 82%, enquanto que, na base total dos(as)
scios(as), so 73%. O nmero de pessoas solteiras, agricultores familiares, de
168

12%, enquanto que o nmero de solteiros, do total da base de scios, de 18%.


Quanto organizao econmica da casa, 6% maior o nmero de respostas em
que o casal responsvel pela administrao da casa: de 36% do total da base de
dados para 42% nos(as) scios(as) agricultores familiares, conforme visualizado
no grfico a seguir:

Grfico 40 Administrao econmica da casa dos agricultores familiares

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.3 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS QUILOMBOLAS

Os(as) scios(as) remanescentes de quilombos somam 51, o que


corresponde a 1,8% do total de scios(as). Desses, 30 (58,8%) so mulheres e 21
(41,2%) so homens. Quanto s regies de moradia, 88% so do Norte e Nordeste;
desses, 70% so da regio Nordeste. Na regio Sul, no foram entrevistados(as)
scios(as) quilombolas. Quanto cor, 67% se intitulam negros, 19% pardos, 2%
169

brancos e 2% mulatos, 10% deram outra resposta: foram unnimes em responder


morenos. Segue o grfico elucidativo:

Grfico 41 Raa e cor dos agricultores quilombolas

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

No que se refere alfabetizao, na comparao com o total de scios,


nos(as) scios(as) quilombolas maior em 9,7% o nmero de pessoas que no
sabem ler: de 7,9% do total de scios para 17,6% do total de scios quilombolas.
Ainda na comparao com o total de scios, bem maior o percentual de pessoas
casadas: de 72,6% do total de scios para 92,2% dos(as) scios(as) quilombolas.
No que diz respeito quantidade de filhos, a famlia dos quilombolas mais
numerosa. Percebe-se que menor o percentual de nmero de scios que tm de 0
a 3 filhos, que de 71,9% no total de scios; para os(as) scios(as) quilombolas,
de 49%. maior o nmero de pessoas que tm quatro a oito filhos de 24,8% do total
de scios para 45,1% nas famlias quilombolas. Com relao idade, no foram
entrevistados(as) scios(as) com menos de 21 anos de idade e, no que se refere s
demais idades, no diferem de forma significativa da base total de scios.
Da mesma forma, com relao data de ingresso, no foram
entrevistados(as) scios(as) que ingressaram nos EES antes do ano de 1981. Nas
demais datas, no se percebem mudanas significativas na comparao com o total
de scios. A atividade predominante da agricultura: 64,7% dos(as) scios(as)
170

quilombolas so agricultores familiares e, desses, 13,7% so assentados da reforma


agrria e 5,9% so artesos.
Somam 88,2% os moradores que so advindos da rea rural. Quanto
administrao da casa, 57% dos(as) scios(as) quilombolas dividem essa tarefa com
seus cnjuges: 23% so responsveis pelo sustento e administrao da casa
sozinhos, e 14% dos(as) scios(as) responderam que o responsvel por essa tarefa
o cnjuge, conforme se verifica no grfico a seguir:

Grfico 42 Administrao econmica da casa dos(as) scios(as)


quilombolas

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.4 CARACTERSTICAS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS PESCADORES(AS)


ARTESANAIS

O nmero de scios e scias pescadores artesanais que responderam o


questionrio de 155; desses, 88 so mulheres, o que corresponde a 58,8%, e 67
so homens que correspondem a 42,3% do total de pescadores artesanais. Os(as)
scios(as) pescadores artesanais entrevistados se distribuem em 79% nas regies
Nordeste e Norte. Na comparao com o total de scios, maior em 7% no
171

Nordeste (42% do total de scios e 49% total de pescadores artesanais), e 15% na


regio Norte (15% do total de scios e 30% do total de pescadores artesanais). Na
regio Sudeste, menor o nmero de entrevistados, 11% do total de scios e 1% do
total de pescadores artesanais, e a diferena maior na regio Centro-Oeste, que
menor com relao ao total de scios, 13% no total de scios e 1% do total de
pescadores artesanais, como se observa no grfico a seguir:

Grfico 43 Distribuio por regio do pas dos(as) scios(as) e scias


pescadores(as) artesanais

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Quanto s idades dos(as) scios(as), para os pescadores artesanais, maior


o percentual de scios com idade: 31 at 40 anos em 4,9% na relao com o total
de scios: e 20,9%, no total de scios, para 25,8% dos pescadores artesanais. Com
relao cor, na comparao com o total de scios, maior o nmero de pessoas
que se intitulam pardas, 35% do total de scios e 44% do total de pescadores
artesanais, e menor em 12% o nmero de pessoas que se intitulam brancas: 37% do
total de scios e 25% do total de pescadores artesanais. Como j foi colocado, os
pescadores artesanais realizam outras atividades alm da pesca. Das categorias
172

sociais apresentadas, 19,35% so trabalhadores autnomos; 13,55% so


agricultores familiares, 3,9% so assentados da reforma agrria; 15,48% so
artesos, como se visualiza na tabela a seguir:

Tabela 27 Condio social dos pescadores artesanais

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Quanto religio e alfabetizao, no se percebem mudanas significativas


com relao ao total de scios. Semelhante ao que acontece no grupo de scios
agricultores familiares, os pescadores artesanais, no que diz respeito comparao
do total de scios quanto ao estado civil, maior o percentual de pessoas
casadas:72,6% do total de scios e 75,5% do total de pescadores artesanais e
menor o nmero de pessoas solteiras: 17,6% do total de scios e 14,8% dos
pescadores artesanais. Percebem-se tambm diferenas percentuais quanto ao
nmero de filhos. Na relao com total de scios, o percentual de scios pescadores
artesanais que tem um filho menor: So 14,7% do total de scios e 8,4% para o
total de scios pescadores artesanais. Tambm menor o percentual de pessoas
que tm 3 filhos: 18,5% no total scios e 13,5% do total de scios pescadores
173

artesanais, e maior o percentual de quem tem 4 filhos: 10,5% do total de scios e


16,8% do total de pescadores artesanais.
Quanto ao ano de ingresso dos(as) scios(as) nos empreendimentos,
percebe-se uma variao em percentual diferente do total de scios. De 1968 at
1980, 7% dos(as) scios(as) pescadores artesanais ingressaram nos EES, enquanto
que, no total geral dos(as) scios(as), 1% ingressou nos EES nesse perodo. A partir
do ano 2001 at 2013, ingressaram 71% dos(as) scios(as) nos EES, enquanto que,
para o total de scios a partir desse mesmo ano, ingressaram 66% dos(as)
scios(as) nos EES, como se pode observar no grfico a seguir:

Grfico 44 Ano de ingresso dos EES de pescadores artesanais

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Os pescadores artesanais so trabalhadores que vivem nas zonas rurais e


urbanas, e o percentual de scios distribudos nessas reas tambm se modifica
com relao ao total de scios: 45% so de reas urbanas, 39% so de reas rurais
e 16% de zonas urbanas separadas das cidades. Com relao administrao
econmica da casa, maior o percentual de casas onde o responsvel o cnjuge:
de 14,4% no total de scios para 23,2% nas casas dos(as) scios(as) pescadores
174

artesanais. Por sua vez, diminui o percentual de casas administradas pelo casal: de
35,5%, no total de scios, para 30,3% nas casas dos pescadores artesanais. Para
tanto, veja-se o grfico seguir:

Grfico 45 Administrao econmica da casa dos pescadores artesanais

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.5 CARACTERSTICAS GERAIS DOS(AS) SCIOS(AS) E SCIAS


ARTESOS(AS)

Os(as) scios(as) artesos constituem-se de um universo de 335 scias e


scios que correspondem a 11,6% do total de pessoas entrevistadas. Desses, 268
(80%) so mulheres e 67 (20%) so homens. Foram entrevistados artesos de todas
as regies do pas: 31% no Nordeste, 21% no Sul, 17% na regio Centro-Oeste,
175

16% na regio Sudeste e 15% na regio Norte, conforme se visualiza no grfico a


seguir:

Grfico 46 Distribuio dos(as) scios(as)(as) por regio do pas

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

No que diz respeito religio, no se observam muitas mudanas com


relao ao total de scios(as). Com relao ao pertencimento a alguma comunidade
tradicional, destaca-se que maior o percentual de indgenas, que so 1,1% do total
dos(as) scios(as), e para o total de arteses(as) de 4,5%. Ainda na comparao
com o percentual do total de scios(as), menor o percentual de analfabetos: 7,9%
do total de scios(as) e 1,5% de artesos(as) responderam que no sabem ler.
Com relao idade na comparao com o total de scios, menor o
percentual de scios(as) artesos(as) de 21 a 30 anos: cai de 11,7% do total de
scios para 8,1% do total de artesos, menor o nmero de scios com idade de 61
a 70 anos: 12,4% no total de artess(os) e15,2% no total da base de scios. Quanto
s outras idades, no h mudanas significativas percentuais. No que diz respeito
ao estado civil, menor o percentual de pessoas casadas: 72,6% do total de scios
e 60,3% do total de artesos, e, em contrapartida, maior o percentual:
solteiras(os): de 17,6% do total de scios e 21,2% do total de scias(os) artess(os),
as(os) separadas(os): so de 5,3% do total de scias(os): 8,7% do total de artesos
e vivas(os), que correspondem a 4,2% do total de scios para 9,6% do total de
artess(os).
176

Quanto data do ingresso dos(as) scios(as) nos empreendimentos, destaca-


se que 78,8% entraram nos EES a partir do ano de 2001; desses, 63,9%
ingressaram nos EES entre os anos 2001 at 2010. Esses trabalhadores moram
predominantemente em reas urbanas: 77,9% do total de scios artesos. Quanto
ao sustento da casa, menor o percentual de quem compartilha a organizao
econmica da casa com o cnjuge: 36% do total de scios e 24% do total de
artesos; tambm menor o percentual de quem sustenta a casa sozinho(a): 30%
do total de scios e 24% do total de artesos; e maior o percentual daqueles que
dizem que so sustentados pelo cnjuge: 14% do total de scios e 24% do total de
artesos. Conforme se visualiza no grfico abaixo:

Grfico 47 Administrao econmica da casa dos artesos

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.6 CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS CATADORES DE MATERIAIS


RECICLVEIS

O universo dos catadores de materiais reciclveis compe-se de 146 scios


entrevistados que se caracterizam por serem 97 mulheres (66,4%) e 49 homens
(33,6%). No que diz respeito regio, no foram entrevistados catadores na regio
Nordeste. O total dos(as) scios(as) catadores de materiais reciclveis entrevistados
vive 38% na regio Sudeste, 36% na regio Sul, 16% na regio Norte e 10% na
177

regio Centro-Oeste. Na comparao com o total de scios, o que se destaca que


o nmero de catadores entrevistados na regio Sudeste maior 25%: de 11% do
nmero total de scios para 36% do nmero total de catadores de materiais
reciclveis, conforme se observa no grfico a seguir:

Grfico 48 Distribuio dos(as) scios(as) catadores(as) de materiais


reciclveis por regio do pas

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Quanto raa ou cor, os(as) scios(as) se intitulam negros em 28%, pardos


em 28% e brancos em 26%. Em comparao com o total de scios, maior em 13%
o percentual de pessoas que se intitulam negras: 15% no total de scios e 28% no
total de catadores; e menor em 11% o nmero de pessoas que se intitulam pardas:
37% no total de scios e 26% no total de recicladores. menor em 7% o nmero de
pessoas que se intitulam brancas: 35% no total de scios e 28% no total de
recicladores. Para tanto, observe-se o grfico a seguir:

Grfico 49 Raa e cor dos(as) scios(as) catadores(as) de materiais


reciclveis
178

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

maior o percentual de pessoas que se dizem analfabetas. Com


relao ao nmero total de scios, o percentual de 7,9% e, no total de scios
recicladores de materiais reciclveis, 14,4% dizem que no sabem ler. maior em
15,3% o nmero de pessoas que so solteiras. No total de scios entrevistados, so
17,6% solteiros e, no total de catadores de materiais reciclveis, 32,9% so
solteiros. menor o nmero de pessoas que so casadas em 22,6%. Com relao
ao total dos(as) scios(as), 72,6% so casados e, com relao ao total de
recicladores, 50% so casados.

Grfico 50 Estado civil dos(as) scios(as) catadores de materiais reciclveis


179

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

No que se refere quantidade de filhos, maior o nmero de pessoas que


tm 4 filhos, 10,5% na relao com o nmero total de scios, e 13,7% na relao
com o total de catadores de materiais reciclveis. menor o nmero de pessoas
que tm dois filhos, 24,6% com relao ao nmero total de scios e 19,9% com
relao ao nmero total de catadores de materiais reciclveis. Como j havia sido
comentado em sees anteriores, os catadores so predominantemente urbanos:
88,4%. Com relao administrao e ao sustento da casa, maior o nmero de
pessoas que sustentam a casa sozinhas: 41,8%, e 24,7% administram e sustentam
a casa em parceria com o cnjuge, conforme se percebe na figura a seguir:

Grfico 51 Administrao econmica da casa dos catadores de materiais


reciclveis
180

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.7 AS PERCEPES DOS(AS) SCIOS(AS) DE SUAS TRAJETRIAS NOS EES

No captulo anterior, conhecemos melhor os Empreendimentos de Economia


Solidria utilizando como instrumento a base de dados do II Mapeamento dos
Empreendimentos de Economia Solidria. Neste captulo conhecemos, at o
momento, as caractersticas dos scios e scias em ES e dos grupos de agricultores
familiares, quilombolas, pescadores artesanais, artesos e catadores de materiais
reciclveis. Nesta parte do captulo, em um primeiro momento, conheceremos as
necessidades dos EES na viso dos(as) scios(as), suas motivaes para
ingressarem e continuarem nos EES e os planos de futuro dos(as) scios(as) para
com os empreendimentos. Em um segundo momento da seo, apresentaremos as
nuances das necessidades e motivaes, na comparao com o total de
empreendimentos, dos agricultores familiares, quilombolas, pescadores artesanais,
artesos e catadores de materiais reciclveis. Nosso objetivo nessa seo
encontrar, nos dados, indicaes de que os vnculos sociais so importantes para
os(as) scios(as), e entendemos encontrar essas respostas nas motivaes de
ingresso e continuidade nos EES.
181

Para essa anlise, classificamos quatro das opes apresentadas aos(as)


scios(as) como indicadoras da importncia dos vnculos para os(as) scios(as),
como apresentamos na metodologia, que so: participar de uma atividade coletiva,
porque, ao adentrar no empreendimento, o scio interage com outras pessoas,
estabelecendo vnculos de relaes internas no EES; fortalecer a comunidade e os
movimentos sociais, porque indica vnculos dos(as) scios(as) com as instituies
externas aos EES, que fazem parte do contexto do grupo; trabalhar no que gosto,
porque vincula o trabalho do scio com sua trajetria de vida; e acreditar na
Economia Solidria porque indica vnculos dos(as) scios(as) com a proposta.
Percebemos, a partir das respostas escolhidas pelos(as) scios(as), que as
motivaes que consideramos expresses de vnculos dos(as) scios(as), que
chamamos de motivaes vinculantes, foram escolhidas com certa expressividade.
Reafirmando, nesta pesquisa amostral dos(as) scios(as) - e o que encontramos na
pesquisa do mapeamento - que uma das principais conquistas dos EES a
integrao do grupo ou coletivo. Passamos ento a apresentar os dados
encontrados nestas questes.

5.7.1 Necessidades dos EES, planos para o futuro e motivaes dos(as)


scios(as) e scias na ES

Quando perguntados sobre as necessidades muito importantes para os EES,


os(as) scios(as) respondem que os empreendimentos dispem de muitas
carncias. So as necessidades apontadas pelos(as) scios(as): necessidade de
apoio do governo indicada por 2.660 EES (92%) do total de scios; gerar maior
renda para os(as) scios(as) a alternativa escolhida por 2.562 scios (88,50%);
capacitao tcnica e gerencial a terceira necessidade mais pontuada pelos(as)
scios(as), com 2.533 (87,50%); em seguida, aparece melhorar a comercializao
dos produtos, com 2.448 (85%); mquinas e equipamentos mais modernos a
quinta necessidade mais apontada pelos(as) scios(as), com 2.443 (84%), junto com
a necessidade de maior conscincia dos(as) scios(as), tambm destacada por
2.420 (83,60%); maior participao dos(as) scios(as) nas decises outra
necessidade marcada por 2.355 (81%) dos(as) scios(as); maior eficincia na
182

produo com 2.330 (80,50%), crdito e financiamento, com 2.314 (80%);


comprometer-se mais com a sociedade, escolhida por 2.248 (78%) dos(as)
scios(as). Essas foram as necessidades mais pontuadas pelos(as) scios(as).
Onze entre 14 necessidades apresentadas foram marcadas por mais de 78%
dos(as) scios(as).
Outras trs necessidades apresentadas no questionrio foram apontadas por
um percentual menor dos(as) scios(as) como necessidades mais importantes: ter
uma sede prpria foi indicada por 1.920 (66%) dos(as) scios(as); resolver alguns
conflitos internos foi apontada por 1.752 (60,5%) dos(as) scios(as); e dispor de um
registro formal, por 1.153 (40%) dos(as) scios(as). Ter uma sede prpria e dispor de
um registro formal so necessidades concretas, porm resolver conflitos internos
uma opo mais subjetiva. Apesar do percentual de 60,50% da necessidade de
resolver conflitos internos ser ainda alto, na relao com as outras necessidades, ela
menos apontada como muito importante. Talvez o fato de que a maior conquista
dos empreendimentos seja a integrao do grupo ou do coletivo (dado apresentado
no captulo anterior), seja um fator para que os(as) scios(as) considerem essa
necessidade to importante quanto as outras mais escolhidas, ou seja, no ter sido
pontuada por um nmero to expressivo dos(as) scios(as) como exemplo de
necessidades.
Percebemos tambm nos dados que, apesar de os empreendimentos serem
providos de muitas necessidades estruturais e de gesto, quando as pessoas so
perguntadas sobre seus planos para o futuro nos EES, 2.600 (89,3%) dos(as)
scios(as) respondem que pretendem continuar na economia solidria, 153 (5,3%)
no tm planos para o futuro nos EES e 65 (2,2%) pretendem encontrar trabalho
fora da economia solidria. Dos(as) scios(as) que pretendem continuar na ES,
1.341 (46,3%) tencionam aumentar sua participao; 1.176 (40,6%) pretendem
manter o mesmo tipo de participao; e so 40,3% e 83 (2,9%) os que querem
participar de mais outro empreendimento. Considerando esse contraste das altas
necessidades dos empreendimentos e dos planos de 89,3% dos(as) scios(as) em
desejar continuar na ES, procuramos conhecer melhor as motivaes que os(as)
scios(as) indicam para entrar e continuar nos EES.
Quando perguntado para os(as) scios(as) quais dos motivos que pesaram
fortemente para entrar nos EES, foram-lhes apresentadas oito opes. Dessas
poderiam fazer escolhas mltiplas. Eles escolheram os seguintes motivos
apresentados de acordo com o percentual das escolhas dos(as) scios(as):
183

participar de uma atividade coletiva: 2.389 (82,5%); fortalecer a comunidade e os


movimentos sociais: 2.272 (78,5%); melhorar a renda e o nvel de vida: 2.256
(77,9%); poder trabalhar no que gosto: 2.184 (75,4%); acreditar na Economia
Solidria: 1.884 (65,1%); ter um trabalho mais cmodo quanto ao horrio e local:
1.481 (51,2%); apoio de entidades ou do governo: 1.401 (48,4%); e sair do
desemprego: 1.212 (41,9%).
Havia outra questo feita aos(as) scios(as) que se referia aos motivos que
pesam fortemente para continuar nos empreendimentos. A pergunta, como as
anteriores, era de escolha mltipla, e os(as) scios(as) deram as seguintes
respostas apresentadas de acordo com o percentual de respostas escolhidas
pelos(as) scios(as): participar de uma atividade coletiva: 2.385 (82,4%); fortalecer a
comunidade e os movimentos sociais: 2.299 (79,4%); trabalhar no que gosto: 2.217
(76,6%); melhorar minha renda ou nvel de vida: 2.148 (74,2%); acreditar na
Economia Solidria: 1.991 (68,8%); trabalhar com mais comodidade quanto ao
horrio e o local: 1.601 (55,3%); apoio de entidades ou do governo: 1.357 (46,9%);
evitar o desemprego: 1.354 (46,8%).
As classificaes das motivaes escolhidas pelos(as) scios(as) podem ser
mais bem percebidas no grfico a seguir:
184

Figura 3 Classificao das motivaes de ingresso para

continuar nos EES

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Observa-se que as escolhas com o percentual mais elevado esto


relacionadas com as motivaes que consideramos vinculantes, que so: participar
de uma atividade coletiva, fortalecer a comunidade e os movimentos sociais,
trabalhar no que gosto. Melhorar a renda e o nvel de vida tambm um motivo de
185

peso para os(as) scios(as) decidirem entrar e continuar nos EES, tanto quanto as
motivaes vinculantes, dando a impresso de que este motivo da renda se articula
s motivaes vinculantes.
Acreditar na Economia Solidria tambm uma motivao que consideramos
vinculante e que, apesar de no ter sido escolhida com o percentual to alto
pelos(as) scios(as), est bem posicionada nas motivaes que pesam para entrar e
continuar nos EES, com mais de 60% das escolhas dos(as) scios(as), e seu
percentual aumenta na relao com os motivos para entrar e continuar nos EES,
evidenciando que as quatro motivaes que indicariam vnculos dos(as) scios(as)
esto bem representadas nas escolhas de motivaes dos(as) scios(as).
interessante ressaltar que sair ou evitar o desemprego foi uma motivao que pesou
em um percentual menor de scios para entrar e continuar nos EES. Lembramos
tambm que a alternativa ao desemprego foi uma das escolhas mais citadas para a
criao de empreendimentos nos dados do II Mapeamento de Empreendimentos da
Economia Solidria. Os dados do a entender que, apesar de ser um motivo forte na
criao de EES, no , para os(as) scios(as), o motivo mais citado que pesou para
que entrassem ou continuassem nos EES.
Quanto aos planos para o futuro nos EES, percebemos que no h
modificaes significativas com relao ao resultado encontrado no total dos
empreendimentos e nos encontrados nos planos para o futuro dos(as) scios(as)
agricultores familiares, quilombolas, pescadores artesanais, artesos e recicladores
de materiais reciclveis. Percebemos tambm que ocorrem pequenas mudanas de
configuraes nas escolhas das necessidades e motivaes de ingresso e para
continuar nos EES, sem que, com isso, coloque em prejuzo nossa hiptese de que
as motivaes vinculantes pesam na deciso de entrar e continuar nos EES.
Passaremos ento a conhecer como esto configuradas as escolhas das
necessidades e motivaes dos(as) scios(as) agricultores familiares, quilombolas,
pescadores artesanais, artesos e catadores.

5.7.2 No caso dos agricultores familiares


186

Os agricultores familiares, quando perguntados sobre as necessidades mais


importantes dos EES, responderam da seguinte forma: polticas de apoio do
governo: 1.272 (95,10%); capacitao tcnica e gerencial: 1.225 (91,6%); gerar
maior renda para os(as) scios(as): 1.203 (89,9%); mquinas e equipamentos mais
modernos: 1.174 (87,7%); maior conscincia dos(as) scios(as): 1.161 (86,8%);
melhorar a comercializao dos produtos: 1.159 (86,6%); crdito e financiamentos:
1.141 (85,3%); maior eficincia na produo: 1.136 (84,90%); maior participao
dos(as) scios(as) nas decises: 1.133 (84,70%); comprometer-se mais com a
sociedade: 1.077 (80,50%); ter uma sede prpria: 899 (67,20%); resolver conflitos
internos: 871 (65,10%); dispor de um registro formal para os EES: 561 (41,90%). As
comparaes das necessidades escolhidas pelo total dos(as) scios(as) e o total
dos agricultores familiares se visualizam na tabela a seguir:

Tabela 28 Necessidades dos agricultores familiares

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

As motivaes para ingresso e continuidade nos EES dos agricultores


familiares no diferem muito da base total de scios e scias quanto ao percentual
de escolha. Para a base total de scios, melhorar a renda e o nvel de vida foi a
187

motivao escolhida por 77,9% dos(as) scios(as), enquanto que, no grupo de


agricultores familiares, ela foi escolhida por 80,7% dos(as) scios(as). Outro
exemplo: a motivao de participao em uma atividade coletiva foi a escolhida por
82,5% na base total de scios; permanece sendo a mais escolhida, com 86% no
grupo dos agricultores familiares. Mais um exemplo: no total de scios, 78,5%
escolheram como motivao fortalecer a comunidade e os movimentos sociais,
enquanto que, para o grupo dos agricultores familiares, o fortalecimento da
comunidade e dos movimentos sociais foi a motivao escolhida por 85,2% dos
scios e scias entrevistados. Outra mudana a importncia do apoio do governo
e de entidades que, para os agricultores, tem um percentual de 58,8%. Este item,
para os agricultores familiares, mais escolhido do que trabalhar em um lugar mais
cmodo, quanto ao horrio e o local, com 50,5%, enquanto que, no total dos scios
e das scias, trabalhar em um lugar mais cmodo quanto ao horrio e local, com
51,2%, mais citado do que o apoio do governo e/ou de entidades, com 48,4%.

Com relao continuidade nos EES, percebe-se que trabalhar no que se


gosta foi escolhida por 75,5% dos agricultores familiares; melhorar a renda e o nvel
de vida foi escolhida por 75,1%. Em comparao entre as motivaes de ingresso
do total de scios, com o total de scios agricultores familiares, continuam sendo as
mais escolhidas pelos(as) scios(as): participar de uma atividade coletiva, com 85%,
e fortalecer a comunidade e os movimentos sociais, com 84,5%. Trabalhar no que
gosto escolhida por 76,2% nas motivaes de ingresso e, para continuar nos EES,
por 75,5%. O que muda nas motivaes para continuar que diminui em muito
pouco a escolha pelo item do aumento da renda e o nvel de vida na relao dos
motivos de ingresso com os motivos para continuar nos EES: de 80,7% nas
motivaes de ingresso para 75,1% nas motivaes para continuar. Outra diferena
que, para continuar nos EES, aumenta a escolha pela motivao de acreditar na
Economia Solidria, de 68% no ingresso para 72% como motivao para continuar
nos EES.

Com esses dados apresentados, percebemos que as motivaes que


consideramos vinculantes figuram como as mais escolhidas pelos(as) scios(as),
assim como as motivaes que pesaram para entrar nos EES, acompanhadas pela
motivao de melhorar a renda e o nvel de vida.
188

Figura 4 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos agricultores


familiares

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.7.3 No caso dos(as) scios(as) quilombolas

As escolhas das questes apresentadas acima, com relao s necessidades


mais importantes para o EES, no grupo dos(as) scios(as) quilombolas diferem um
189

pouco da relao das escolhas do total de EES. Essas diferenas caracterizam o


contexto com o qual esse grupo de trabalhadores se relaciona. Como exemplo
destacamos o item resolver alguns conflitos internos que foi escolhido por 60,50%
do total da base de scios e scias em Economia Solidria enquanto que para os
scios quilombolas este item foi escolhido por 43,10% dos scios. As respostas dos
quilombolas pergunta: Quais necessidades so muito importantes para o EES? -
apresentadas a seguir. No que diz respeito ao grupo de scios quilombolas
entrevistados, eles correspondem a 51 pessoas, ou seja, 1,8% do total da base. As
respostas escolhidas por 38 scios (74,5%) para esta questo so as seguintes:
mquinas e equipamentos mais modernos, crdito e financiamento assinaladas
por 37 scios (72,50%); polticas de apoio ao governo - escolhidas por 36 scios
(70,60%); capacitao tcnica e gerencial - escolhida por 34 scios (66,70%); maior
conscincia dos(as) scios(as) assinalada por 34 scios (66,70%); maior
participao dos(as) scios(as) nos EES - escolhida por 34 scios (66,70%); ter
uma sede prpria - tambm escolhida por 34 scios (66,70%); gerar maior renda
para os(as) scios(as) - escolhida por 33 scios (64,70%); comprometer-se mais
com a sociedade - selecionada por 32 scios (62,70%); melhorar a comercializao
dos produtos - escolhida por 29 scios (56,90%); maior eficincia na produo -
marcada por 28 scios (54,90%); dispor de um registro formal para o EES -
escolhida por 25 scios (49%); resolver alguns conflitos internos - escolhida como
necessidade mais importante do EES, por um nmero menor de 22 scios
(43,10%).

Tabela 29 Necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as)


quilombolas
190

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Com relao as repostas das perguntas sobre os motivos que pesam para
entrar e continuar nos EES, percebe-se que as motivaes que consideramos
vinculantes foram escolhidas de maneira expressiva pelos(as) scios(as)
quilombolas. Na comparao com o total de scios, para este grupo de scios
destaca-se a importncia para a motivao do apoio do governo e das entidades,
constituindo-se a quarta motivao, com 59% para ingresso nos EES e como
terceira motivao para continuarem nos EES, com 63%. Na base total de scios e
scias, este item se encontra como sexta motivao de ingresso, com 48%, e stima
motivao para os(as) scios(as) continuarem nos empreendimentos, com 47%.
Quando perguntados sobre as motivaes que mais pesaram para entrarem
nos EES - os(as) scios(as) quilombolas poderiam escolher mais de uma alternativa
- os motivos mais escolhidos pelos(as) scios(as) quilombolas foram os seguintes:
participar de uma atividade coletiva foi escolhida por 80% dos(as) scios(as);
fortalecer a comunidade e os movimentos sociais foi tambm escolhida por 80%
dos(as) scios(as); melhorar a renda e o nvel de vida foi escolhida por 63% dos(as)
scios(as); apoio por entidades e governos foi escolhida por 59% dos(as) scios(as);
191

acreditar na economia solidria foi escolhida por 55% dos(as) scios(as); poder
trabalhar no que gosto foi escolhida por 53% dos(as) scios(as); ter um trabalho
mais cmodo quanto ao horrio e local foi escolhido por 35% dos(as) scios(as); sair
do desemprego foi escolhido por 27,5%. Essa ordem muito semelhante aos
motivos para continuar nos EES, como ilustra na tabela a seguir:

Figura 5 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos quilombolas

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.7.3 No caso dos(as) scios(as) pescadores artesanais

Os(as) scios(as) pescadores artesanais entrevistados foram 155 (5,4%) do


total de scios. Quando perguntados sobre as necessidades muito importantes dos
EES, percebe-se que as respostas que forneceram, quando comparadas s
192

respostas do total de scios, no possuem diferenas percentuais significativas. No


que diz respeito s motivaes de ingresso, existem algumas diferenas.
Destacamos nas respostas a motivao de ingresso nos EES - trabalhar no que
gosta, com 79%, mais escolhida que participar de uma atividade coletiva, com 75%.
Fortalecer a comunidade e os movimentos sociais a motivao mais escolhida
pelos pescadores artesanais, com 81%, seguida por melhorar a renda e o nvel de
vida, com 80%, e de trabalhar no que gosta, com 79%, para somente depois, como
quarta motivao escolhida por 75% dos scios e scias, participar de uma atividade
coletiva.
Essas motivaes caracterizam bem a trajetria dos pescadores artesanais,
que entendem a importncia de seu trabalho para a comunidade, para o sustento da
famlia, para girar a economia local. Alm dessas prioridades, sentem prazer no
trabalho que realizam. A motivao de sair do desemprego mais escolhida para o
ingresso e continuidade dos EES que o apoio do governo ou de entidades no caso
dos pescadores artesanais, o que os diferencia do total da base de dados dos scios
onde o apoio do governo foi mais escolhido que sair do desemprego. Essa
configurao no tem muitas mudanas nas motivaes para continuar nos EES,
onde, como diferena no muito significativa, inverte-se a segunda motivao mais
escolhida que trabalhar no que gosta, com 79% (mesmo percentual de ingresso). A
motivao de melhorar a renda e o nvel de vida, que de 80% nas motivaes de
ingresso nos EES, passa a ser de 78% nas motivaes para continuar nos EES.
Para esse grupo de pessoas, apesar das nuances das motivaes com relao ao
total de scios, continuam escolhidas por um percentual alto de pessoas as
motivaes que consideramos vinculantes.

Figura 6 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos pescadores


artesanais
193

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.7.4 No caso dos(as) scios(as) artesos

Percebemos que as necessidades dos EES de artesos so muitas na


percepo dos(as) scios(as), maiores do que a percepo do total dos(as)
scios(as). As escolhas dos artesos aumentam percentualmente as necessidades
dos EES se comparadas s respostas com o total de scios, como veremos a
seguir: gerar maior renda para os(as) scios(as) - 91%; melhorar a comercializao
dos produtos -90,10%; polticas de apoio do governo - 85,7%; capacitao tcnica
ou gerencial - 83%; mquinas e equipamentos modernos - 78,50%; maior eficincia
na produo - 74,90%; maior conscincia dos(as) scios(as) - 74,60%; ter uma sede
prpria - 73,40%; crdito ou financiamento - 69,60%; maior participao dos(as)
scios(as) nas decises dos EES - 69,30%; comprometer-se mais com a sociedade
- 68,40%; resolver alguns conflitos internos - 51,90%; dispor de um registro formal
para o EES - 35,20%. As necessidades e comparaes com as necessidades
escolhidas no total de scios podem ser mais bem percebidas nas tabelas a seguir:
194

Tabela 30 Necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as) artesos

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Ao comparar as motivaes dos artesos com o total dos(as) scios(as)


entrevistados, percebe-se que, para alm das pessoas ingressarem nos EES para
participar de uma atividade coletiva, com 84%, tambm uma fora motivacional
para os artesos o fato de poderem trabalhar no que gostam, com 84%. Percebe-se
que, alm de ser uma motivao importante o fato de trabalhar no que se gosta para
o ingresso nos EES, essa motivao se mantm como a fora motivacional e a mais
escolhida pelos(as) scios(as) para continuarem nos empreendimentos solidrios,
com 85%. Diminui em 3% a motivao para continuar a participao em uma
atividade coletiva, escolhida por 82% dos(as) scios(as), mas permanece como
fora motivacional para esse grupo de trabalhadores. Para os Artesos, a
criatividade no trabalho tambm teraputica, alm de gerar renda. Essas
expressividades no trabalho dificilmente se encontram no mercado tradicional. Cada
pea produzida nica, no podendo ser reproduzida totalmente igual, mas
semelhante.
O trabalho industrial inibe esse potencial expressivo, criativo e singular da
produo. Os pioneiros do cooperativismo foram trabalhadores do artesanato que
questionavam a produo industrial e denunciavam que a produo em quantidade
perdia em qualidade, alm de produzir relaes de trabalho injustas e problemas
195

sociais graves. A nfase desse grupo no gosto pelo trabalho histrica, bem como o
mal-estar desse trabalhador em se adaptar organizao de mercado e aos
espaos coletivos. Esses fatores explicam porque a motivao melhorar a renda e o
nvel de vida foi mais escolhida pelos artesos do que motivao de fortalecer a
comunidade e os movimentos sociais. O produto de seu trabalho tambm sua
comunicao com a sociedade. Percebe-se novamente que, apesar das diferenas
nas configuraes, as motivaes vinculantes continuam sendo escolhidas com alto
percentual. Semelhante ao total dos(as) scios(as), os(as) scios(as) artesos
atribuem fora motivacional de melhorar a renda e o nvel de vida um valor alto
compondo a configurao das motivaes mais escolhidas dos(as) scios(as) com
as motivaes vinculantes.

Tabela 7 Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos(as) scios(as)


artesos

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.7.5 No caso dos(as) scios(as) recicladores de materiais reciclveis

Este grupo de trabalhadores destaca-se por ter uma configurao de


necessidades e motivaes diferente dos demais. Cabe compreender que o trabalho
196

da reciclagem parte da cadeia produtiva do processo industrial. Os trabalhadores


da reciclagem historicamente lutaram pelo reconhecimento de seu trabalho pela
sociedade. Seu movimento tem conquistado direitos e o respeito da sociedade, alm
de que as discusses que surgem em torno da reciclagem de lixo criam uma maior
conscincia de como o cidado se relaciona com o meio em que vive: meio
ambiente e relaes interpessoais. uma profisso que surge das sobras dos
cotidianos familiares e industriais e fundamental para girar os recursos materiais
para as indstrias, conservao do meio ambiente e para a produo de novos
produtos que no agridam o meio ambiente.
As necessidades mais importantes dos EES na percepo dos(as) scios(as)
recicladores de materiais reciclveis so as seguintes: gerar maior renda para os(as)
scios(as): 96,60%; melhorar a comercializao dos produtos: 90,40%; polticas de
apoio do governo: 89,70%; maior eficincia na produo: 79,50%; maior conscincia
dos(as) scios(as): 78,80%; maior participao dos(as) scios(as) nas decises dos
EES: 78,10%; mquinas e equipamentos modernos: 75,60%; capacitao tcnica ou
gerencial: 71,90%; comprometer-se mais com a sociedade: 63%; crdito ou
financiamento: 59,60%; ter uma sede prpria: 58,90%; resolver alguns conflitos
internos: 56,80%; dispor de um registro formal para o EES: 29,50%. Essas
necessidades e a comparao dessas com o total dos(as) scios(as) podem ser
melhor percebidas nas tabelas a seguir:

Tabela 31 Necessidades dos EES na percepo dos(as) scios(as)


recicladores
197

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

Diante dessa realidade, o trabalhador da reciclagem tem como alternativa


mais escolhida para ingresso nos EES: sair do desemprego, com 87%. O cidado da
reciclagem ficou historicamente margem da sociedade e em situao de
desemprego, encontrando no lixo uma forma de subsistncia. Ento, como
consequncia, a segunda motivao mais escolhida por eles para ingresso nos EES
melhorar a renda e o nvel de vida, com 80%. O percentual da terceira motivao
escolhida, que participar de uma atividade coletiva para ingressarem nos EES
65%. Poder trabalhar no que gosto a quarta motivao escolhida por 54%; e
trabalhar em um lugar mais cmodo quanto ao horrio e local foi escolhido por 53%.
Devemos considerar que, ao ingressar no trabalho da reciclagem, o trabalhador se
encontra com muitas vulnerabilidades. Conforme apresentado na pesquisa de
mestrado Pobreza, Ressentimentos e Luta por Reconhecimento: um estudo de
caso na Ilha Grande dos Marinheiros em Porto Alegre, (DARS, 2009) a escolha do
catador pelo trabalho com materiais de reciclagem uma escolha por dignidade e
o que destaca o reciclador no meio em que vive (onde por vezes as escolhas de
subsistncia so pela mendicncia, trabalho precrio ou escravo, prostituio,
198

drogas ou o crime organizado). Fortalecer a comunidade e os movimentos sociais e


acreditar na economia solidria so motivaes mais fracas de ingresso, com 44%.
A importncia dos vnculos sociais bem visvel neste grupo de trabalho,
apesar da mudana configurao das motivaes com relao a base total de
scios. significativamente maior o percentual das motivaes vinculantes nas
respostas das motivaes de ingresso nos EES dos catadores de materiais
reciclveis, se comparadas com as motivaes para continuar nos EES do mesmo
grupo. O que os estimula a continuarem nos EES melhorar a renda e o nvel de
vida em primeiro lugar, com 85,6%. Constatou-se na pesquisa de mestrado realizada
com este pblico que a condio financeira desses trabalhadores melhora se
comparada com a vida que levavam antes do ingresso na reciclagem. Evitar o
desemprego est em segundo lugar, com 81,5% como motivao para continuar nos
EES. A terceira motivao escolhida, que participar de uma atividade coletiva,
sobe de 65%, no momento de ingresso, para 80% como motivao para continuar
nos EES. Poder trabalhar no que gosto foi escolhida por 54% dos scios para
ingressar nos EES e escolhida por 77% dos scios como motivao para continuar
nos EES. Esse dado evidencia que os trabalhadores aumentam a autoestima com o
trabalho na reciclagem, devido ao reconhecimento da sua importncia e o
significado de seu trabalho para a sociedade e o meio ambiente. Aumenta
percentualmente a motivao de acreditar na Economia Solidria, de 44% no
ingresso 62% como motivo para continuar no EES, e a motivao de fortalecer a
comunidade e os movimentos sociais aumenta de 44% como motivo de ingresso
para 54% como motivo para continuar nos EES
Percebe-se que as motivaes vinculantes so escolhidas por um percentual
menor de pessoas na comparao com o total de scios. Porm constata-se que
essas motivaes aumentam percentualmente nas escolhas dos(as) scios(as) para
continuarem nos EES. Isso indica que a convivncia nos EES proporciona que
os(as) scios(as) valorizem mais as relaes com seus colegas, com a sua prpria
histria e com a comunidade.

Figura 8 - Motivaes de ingresso e para continuar nos EES dos catadores de


materiais reciclveis
199

Fonte dos dados: Pesquisa por amostragem de scios(as) de EES (SENAES/MTE).

5.8 CONSIDERAES SOBRE OS DADOS APRESENTADOS

Depois de realizada a pesquisa nas bases de informaes do II Mapeamento


da Economia Solidria e da pesquisa amostral com as scias e scios em Economia
Solidria, percebemos que os Empreendimentos Solidrios so compostos de
pessoas que possuem uma cultura de engajamento social, j que 56% dos(as)
200

scios(as) participaram ou participam de alguma atividade externa ao


empreendimento e so motivados para estarem nos empreendimentos pela busca
de um melhor rendimento que esteja aliado a um contexto de boas relaes.
Percebemos essa realidade porque, ao identificarmos na base de
informaes, que as motivaes, denominadas de motivaes vinculantes, foram as
mais escolhidas dos(as) scios(as) junto com a motivao de melhorar a renda e o
nvel de vida. Para verificar melhor essa informao, separamos diferentes grupos
do total de informaes da base de dados e percebemos que as configuraes
dessas motivaes modificavam de acordo com as diferentes necessidades dos
grupos e, mesmo nesse contexto, as motivaes vinculantes eram escolhidas por
um percentual expressivo dos associados.
Entendemos que essas duas informaes de que os(as) scios(as) so
pessoas engajadas porque, ao adentrarem no empreendimento, aumentam sua
participao e que so motivados por razes que esto para alm da renda para
estarem nos empreendimentos, so indicativos de que os vnculos so importantes
para manter a estrutura dos empreendimentos, seu crescimento e desenvolvimento.
Outro fator que encontramos que refora a importncia dos vnculos para os(as)
scios(as) o fato de que, com todas as variantes para analisar as informaes da
base, os(as) scios(as) permanecem com os planos de continuar na Economia
solidria, apesar de os empreendimentos depararem-se com muitas necessidades
estruturais e gerenciais. Consideramos ento que as motivaes vinculantes
contribuem para essa vontade expressiva indicada pelos scios(as) nos planos de
continuar nos EES, para o crescimento e desenvolvimento dos grupos em Economia
Solidria.
201

CAPTULO 6

PESSOAS SIMPLES, VALORES E FELICIDADE

No captulo anterior, verificamos, mediante os dados do questionrio dos(as)


scios(as) e scias em Economia Solidria, a importncia dos vnculos como
motivao para os(as) scios(as) entrarem e continuarem nos empreendimentos
solidrios. Partimos das necessidades que os(as) scios(as) identificam nos
empreendimentos e percebemos que, apesar do percentual alto das necessidades,
os scios e scias fazem planos em continuar nos empreendimentos. Nas
motivaes apresentadas como principais esto as produzidas pelos vnculos que
os(as) scios(as) constituem dentro ou fora dos empreendimentos. Percebemos
tambm que as motivaes se configuram de formas diferentes de acordo com o
tipo de trabalho exercido pelo scios e scias. Ao separamos da base diferentes
tipos de trabalhadores: Agricultores familiares, pescadores artesanais, artesos e
recicladores, percebemos diferenas motivacionais sem prejuzo nossa hiptese
da importncia dos vnculos para entrar e continuar nos empreendimentos solidrios.
Nesta parte do trabalho, encontraremos material para, posteriormente,
compreender como acontece essa dinmica dos vnculos sociais e como esses
vnculos se articulam com a avaliao de felicidade de cada entrevistado. O material
encontrado neste captulo se constitui de apresentaes das suas trajetrias de vida,
as reflexes que as pessoas fazem sobre essas atravs das respostas pergunta:
Se voc morresse hoje, o que imaginas que falariam de sua pessoa? Nestas
respostas conheceremos os valores que amparam os critrios de avaliao sobre as
suas vidas, as avaliaes sobre as trajetrias atravs da nota que cada pessoa d
para sua vida onde em uma escala de zero a dez, em que zero corresponde a muito
infeliz e dez corresponde a muito feliz.
Com este objetivo foram entrevistadas 22 pessoas em quatro grupos de
trabalho: pescadores, agricultores, profissionais da alimentao e profissionais da
reciclagem de resduos slidos. O processo de anlise dessas entrevistas se deu
por meio das transcries e leitura das entrevistas. Foram 12 pessoas entrevistadas
na cidade de So Jos do Norte, municpio localizado no extremo sul do Rio Grande
do Sul, prximo cidade de Rio Grande. Esse municpio se sustenta da economia
sazonal que se movimenta a partir das condies climticas mediante a pesca e a
202

agricultura. A partir de 2011, esse cenrio comeou a se transformar com a chegada


do Estaleiro do Brasil Ltda. EBR, quando parte da populao passou a viver,
tambm, do salrio da economia industrial. Das 12 entrevistas realizadas em So
Jos do Norte, trs delas foram individuais e duas cumpriram-se com um casal,
realizadas em suas residncias; outras duas efetivaram-se em uma residncia, com
tio e sobrinha; trs tiveram lugar em uma feira de Economia Solidria, alm de duas
em um galpo de pescadores. Dessas 12 entrevistas, seis entrevistados so
agricultores familiares, todos cooperativados, e seis so pescadores. Com relao
aos seis pescadores, eles se dividem em quatro pessoas associadas Colnia de
Pescadores Z-2, e outros dois, alm de estarem associados colnia de
pescadores, so tambm cooperativados. Quanto ao grupo de agricultores de So
Jos do Norte, quatro entrevistadas so mulheres com idade de 48, 46, 45 e 43
anos, e dois homens entrevistados com idade de 48 e 82 anos. Os pescadores
entrevistados so cinco homens: um com 80 anos, dois com 48, um com 45 e um
com 43 anos, alm de uma mulher com 35 anos.
Outras 10 pessoas entrevistadas so moradores da regio metropolitana de
Porto Alegre, que correspondem a 4 pessoas em Canoas, cidade vizinha capital do
Rio Grande do Sul, e 6 pessoas em So Leopoldo, cidade pertencente regio do
Vale do Rio dos Sinos. As entrevistas na regio metropolitana foram realizadas nos
espaos das cooperativas, 4 foram na Vida Saudvel, no Bairro Guajuviras, em
Canoas. Essa cooperativa trabalha com a fabricao de bolachas, massas, biscoitos
caseiros, com receitas antigas, ao sabor da vov. Nessa cooperativa, realizamos
quatro visitas com roda de conversa sobre as questes trazidas pelas integrantes.
Uma das visitas foi direcionada para que as scias respondessem as perguntas
dessa pesquisa. O Grupo de cooperativa da Vida Saudvel compe-se de 5
mulheres, das quais quatro participaram do grupo proposto, com 40, 45, 50 e 68
anos de idade. Seis entrevistados fazem parte da cooperativa UNIVALE Triagem
de Resduos Slidos, localizada no Bairro Feitoria Nova, em So Leopoldo. Na
UNIVALE, foram entrevistadas quatro mulheres, com 58, 55, 43 e 40 anos, e dois
homens com idade de 37 e 25 anos. As entrevistas na regio metropolitana foram
realizadas em grupo, com foco nas histrias de vida. Segundo integrante do grupo
da UNIVALE, as histrias de vida individual, juntas, formam a histria coletiva das
cooperativas.
203

Nesta etapa da entrevista, pedia-se para que as pessoas falassem sobre suas
vidas, o que quisessem falar. Durante a entrevista, eram realizadas perguntas sobre
a infncia, idade, religio, quantidade de filhos e escolaridade. Depois, pedia-se para
que refletissem sobre suas vidas, imaginando o que as pessoas diriam se ela (a
pessoa entrevistada) morresse hoje. Num terceiro momento da entrevista, as
pessoas avaliavam suas vidas em uma escala de zero a dez: Zero muito infeliz e
Dez muito feliz.

Tabela 32 Perfil dos entrevistados

TIPO DE SEXO IDADE ESTADO QUANTIDA ESCOLARIDADE RELIGIO AREA DE


TRABALHO CIVIL DE DE MORADIA
FILHOS
Pescador 1 Masc. 80 Casado 7 filhos Fund. Incompleto Catlico Rural
Pescador 2 Masc. 48 Solteiro S/ Filhos Fund. Incompleto Catlico Rural
Pescador 3 Masc. 48 Casado 2 filhas Fund. Incompleto Adventista Rural
Pescador 4 Masc. 45 Casado 2 filhos Fund. Incompleto Catlico Rural
Pescador 5 Masc. 43 Casado 3 da esposa Fund. Incompleto Adventista Rural
e 3 do casal
Pescador 6 Fem. 35 Casada 4 filhos Fund. Incompleto Adventista Rural
Agricultor 1 Fem. 48 Casada 2 filhos Fund. Completo Catlica Rural
Agricultor 2 Fem. 46 Casada 3 filhos Ensino Mdio Catlica Rural
Completo
Agricultor 3 Fem. 45 Casada 2 filhos Fund. incompleto Catlica Rural
- Estudando
Agricultor 4 Fem. 43 Casada 1 filhos Ensino Mdio Catlica Rural
Completo
Agricultor 5 Masc. 82 Casado 3 filhos Fund. Incompleto Catlica Rural
Agricultor 6 Masc. 48 Casado 2 filhos Fund. Incompleto Catlica Rural
- Estudando
Alimentao 1 Fem. 68 Separada 7 filhos Fund. Incompleto Catlica Urbana
No
praticante
Alimentao 2 Fem. 40 Casada 2 filhos Ensino mdio Catlica Urbana
Alimentao 3 Fem. 45 Casada 3 filhos Fund. Completo Catlica Urbana
Alimentao 4 Fem. 40 Separada 3 filhos Fund. Completo Catlica Urbana
Reciclagem 1 Masc. 37 Casado 3 filhos Graduao Mormam Urbana
Incompleto
Reciclagem 2 Masc. 25 Solteiro S/filhos Ensino mdio Mormam Urbana
Completo
Reciclagem 3 Fem. 58 Casada 4 filhos Fund. Incompleto Mormam Urbana
Reciclagem 4 Fem. 55 Separada 3 filhos Fund. Incompleto Catlica Urbana
Reciclagem 5 Fem. 43 Casada 3 filhos Ensino Mdio Mornam Urbana
Completo
Reciclagem 6 Fem. 40 Casada 2 filhos Ensino Mdio Mormam Urbana
Completo
204

6.1 OS PESCADORES: EU J NASCI PESCANDO

Com relao primeira infncia, todos os 22 entrevistados relatam trabalho


infantil. O que muda nos relatos a representao desse trabalho para a vida
dessas pessoas. Com relao aos entrevistados do municpio de So Jos do Norte,
oito pessoas se lembram da infncia com alegria, e quatro relembram histrias de
uma infncia triste, devido ao abuso desse trabalho e das agresses. So Jos do
Norte se localiza em uma pennsula do Rio Grande do Sul, onde a Lagoa dos Patos
se encontra com o oceano. cidade que faz divisa com Rio Grande. O que separa
So Jos do Norte de Rio Grande a Laguna dos Patos, sendo, assim, uma cidade
vizinha do Porto de Rio Grande. A lagoa e o mar fazem parte da vida dos moradores
de So Jos do Norte. Dois pescadores usaram a expresso eu j nasci pescando.
Nos cinco relatos de homens, o pai levava o filho para pescar. Percebe-se que faz
parte da cultura local os pais levarem seus filhos para pescar na lagoa, ou no mar, e
esses momentos so vividos como uma brincadeira. Existem coisas na pesca que
uma criana pode fazer, outras no, conta um pescador, acrescentando: conforme
vamos crescendo vamos aprendendo.
Cabe s mulheres receberem seus companheiros margem da lagoa ou do
mar. No relato da pescadora, ela ia com a av ao rancho dos pescadores para
ajudar a fazer a comida e, durante esse perodo de pesca, era muito bom para
brincar, receber a embarcao com os peixes, brincar nas represas da lagoa. Esses
momentos possibilitam que internalizem esse conhecimento que se transforma em
sabedoria sobre a lagoa e sobre o mar, o que levou os mesmos a se sustentarem da
pesca. Os seis pescadores entrevistados no terminaram o Ensino Fundamental.

Hoje no, mas antigamente quase todo filho de pescador no tinha


estudo. Queria pescar, pegar peixinho na praia. Aquela convivncia sai
um pouco do cotidiano da cidade, no meio dos livros onde as pessoas
querem estudar. Convive em volta de redes, embarcao. Tu vs um
amigo seu que convive ali contigo trabalhar cedo, a tu queres trabalhar
cedo tambm. E a a gente vive atravs disso.

No relato do pescador mais velho, ele afirma que incomodava tanto na escola
que, com oito anos, o pai dele viu que ele no queria nada com estudo e o colocou
205

na lida da pesca, na qual ele est at hoje. Para outro pescador, ele, na
adolescncia, percebeu que, com a pesca, conseguia comprar o que os outros
colegas no conseguiam adquirir estudando e, por isso, largou os estudos para viver
da pesca. Outro pescador relata que hoje se arrepende dessa escolha de deixar a
escola pela pesca, j que as regras para pescar hoje so muito diferentes de
antigamente, ficando mais difcil viver da pescaria. Quatro dos pescadores relatam
como boa a infncia, e dois contam que viveram situaes de violncia na infncia,
de agresses, trabalho escravo e violncia domstica.
Percebe-se, pelos relatos, que existe uma forte expresso de gnero em So
Jos do Norte: lugares bem definidos de homem e de mulher so reproduzidos
culturalmente. Os pescadores entendem como natural que o homem v na
embarcao pescar porque ficam muito tempo no mar ou na lagoa e, para fazerem
as necessidades, fazem ali mesmo, no sendo um lugar apropriado para as
mulheres - conta nossa entrevistada pescadora. Mesmo que a pescadora expresse
a vontade de ir junto na embarcao conhecer como estar pescando no mar ou na
lagoa, ela entende a negativa. Cabe mulher a limpeza do camaro, do peixe,
descascar siri, etc. e ajudar no acolhimento do pescador que chega terra. J os
pescadores homens saem se despedindo com alegria de ir ao mar e voltam com
alegria para serem recebidos pela famlia. Atualmente, esse cenrio nos relatos dos
pesadores est um pouco mudado devido intensa fiscalizao. Hoje o pescador
vai com medo para o mar e volta apavorado. Este novo contexto impede que os
filhos se sintam bem em trabalhar com a pesca. Em um relato de um pescador, os
filhos ficam apavorados cada vez que o pai vai para o mar e no querem viver a
mesma coisa que ele vive. Para outro pescador:

Hoje em dia est triste para pescar, o pescador est sofrendo, sabe
porqu? Vem a o IBAMA, vem isso, vem aquilo. Ns andamos fugidos,
pescando na lagoa, porque eles vm moda bicho. Eles parecem ser os
donos do Brasil e do mundo, eles metem o dedo na cara, levam presos.
Hoje, pescador est muito pouco, era para ter outros barcos de pesca,
mas est muito pouco.

Percebe-se, nos relatos, que existe entre os pescadores uma disputa pelo
espao no mar. As embarcaes maiores afastam as menores. As menores ficam
em lugares menos estratgicos e so as primeiras a serem pegas pela fiscalizao,
dando tempo para as embarcaes maiores fugir. Com esse argumento, o pescador
206

entende que falta aliana da teoria com a prtica. O pescador artesanal sabe o que
preciso fazer para no acabar com o peixe na lagoa e sabe quem faz a pesca
predatria. Mas ele o primeiro a ser visto pela fiscalizao, e quem faz a pesca
predatria sai ileso. Segundo relato de um pescador, no existe dilogo entre os
rgos de fiscalizao e os pescadores, dificultando a vida dos pescadores
pequenos.

Eu acho assim que a teoria a coisa mais linda do mundo, mas ela tem
que estar aliada prtica, em coisas que dependem do cho, do clima
como a agricultura e a pesca, a gua e a terra. Se no for aliada uma
coisa a outra (a teoria e prtica) no d certo. Porque a gente v que
quem estuda, estuda, vem falar com a gente e a gente se apavora, o
quanto so mal instrudo. Hoje eles chegam aqui e dizem que tu no
podes fazer isso, tu no podes fazer aquilo, sem saber se o momento
de pescaria, se vai dar a pescaria se no vai dar. Ento a teoria da
pescaria e da cebola, se no tiver aliada prtica, ela no d certo.

No relato de outro pescador, seu pai teve cinco filhos. Ia a Portugal a cada
cinco anos e voltava ao Brasil, cidade de So Jos do Norte. Ele veio para o Brasil
com sete anos. A famlia se estabeleceu no Brasil devido Primeira Guerra Mundial,
porque no foi possvel voltar mais a Portugal. Segundo seu relato, a maior parte
dos moradores de So Jos do Norte veio da cidade de Pvoa de Varzim, em
Portugal. A maior parte de pescadores de Povoa de Varzim esto na Barra, Quinta,
Cucuruto, Pontal, do outro lado tambm (Rio Grande). Todos vieram de l da Pvoa
de Varzim em Portugal. A barra em Pvoa de Varzim muito parecida com a barra
de Rio Grande. muito perigosa, por ser mar aberto. preciso entrar no mar com
tempo bom, correndo risco de temporais. Antes da construo dos molhes da barra
em Pvoa de Varzim, morriam muitos pescadores, e este cuidado foi copiado aqui
em So Jos do Norte, com os Molhes da Barra.
Mas no s neste item que So Jos do Norte se parece com Pvoa de
Varzim. Em visita quela cidade em Portugal, conhecemos moradores que contaram
algumas caractersticas da cidade. Contavam que a mulher tem valor de importncia
na vida do pescador. Os homens saam ao mar para pescar enquanto as mulheres
ficavam na beira da praia esperando seus maridos com o pescado, para salgar os
peixes com o objetivo de conserv-los, pois essa era a forma de conservao dos
alimentos poca. Alm disso, segundo relatos, a filha de pescador s poderia
casar com um pescador. Se o pretendente tivesse outra ocupao, para obter
207

compromisso com uma filha de pescador, deveria se tornar pescador. Esses lugares
bem definidos do homem e da mulher so evidentes nas relaes de So Jos do
Norte, sem que os cidados nortenses tenham a conscincia do quanto essa histria
passada influencia sua vida atual, sendo essas relaes de gnero naturalizadas no
cotidiano das pessoas.
Cabe s mulheres cuidar do acolhimento da famlia e trabalhar o pescado.
Sair dessa organizao familiar muito complicado para as mulheres. Segundo o
relato da pescadora entrevistada, ela teve uma vida bem complicada, pois filha de
pais separados. Em sua poca, esse lugar subjetivo foi bem complicado. Ela e seus
irmos moraram com os avs, j que a me no tinha condies de criar cinco filhos
sozinha, e seu pai constituiu outra famlia, no dando tanto valor a ela e aos seus
irmos. Vivenciou vrias formas de agresso na infncia dentro e fora de casa.
Casou-se, e seu companheiro era agressivo. Separou-se e no encontrou
acolhimento em sua famlia de origem, perdendo a guarda dos filhos. Ela possui
quatro filhos, e dois no moram com ela. Ressente que o irmo a agrediu e fez ela
entregar os filhos ao ex-marido, dizendo que ela no tinha condies de cuidar por
ser separada. Hoje tem um companheiro e teme ser agredida novamente. Seu
trabalho na pesca esperar o marido da embarcao e ajud-lo a retirar o pescado
e limpar o camaro e os peixes.
As mulheres recebem o benefcio do defeso (um salrio mnimo que cada
pescador recebe no perodo em que a pesca proibida, que corresponde a quatro
meses). Em uma casa onde o homem e a mulher so registrados como pescadores,
a famlia recebe dois salrios mnimos. Segundo relato da representante da colnia
de pescadores Z-2, esse direito da mulher pescadora reconhecido pelo INSS, mas,
at recentemente, no era reconhecido pelo Ministrio da Pesca. Para este ltimo
rgo, o pescador aquela pessoa que vai ao mar ou lagoa pescar. Para ter
carteirinha de pescador, necessrio prestar exames, entre eles a prova de
natao, e algumas mulheres no sabem nadar. Ento, para receber o
reconhecimento de pescadoras, para se aposentarem, usam o documento do
marido. Devido a essa falta de reconhecimento da lei, ocorre constrangimento a eles
no cotidiano familiar e social. Elas sentem-se culpadas em receber o salrio
correspondente poca em que a pesca proibida, pensam que o trabalho que
fazem de ajuda ao pescador e no reconhecem seu valor de pescadoras.
Perderam sua relao de importncia no relacionamento homem e mulher,
208

vivenciando uma relao de dominao de homem sobre a mulher. No que diz


respeito aos relatos, para aquelas que desejam sair deste papel estabelecido para
elas, como consequncia, recebem rtulos e julgamentos de baixo valor subjetivo.

Tm algumas mulheres que no fazem nada, mas tem mulheres que


ajudam o marido. Tem mulheres que fizeram documento e nunca foram
pescadoras. Perto da Croa, tem uma mulher que tem medo de siri, e siri
as mulheres tiram a carne para fazer carne de siri. Eu j espetei o meu
dedo em um peixe que se chama cabea seca. E isso di muito. Eu
passei a ser pescadora porque meu outro marido era proeiro. Depois eu
casei com meu outro marido que tambm era pescador. Desde pequena,
eu conheo o trabalho com a pesca por causa do meu av. Eu cresci no
meio do peixe. E minha av me levava para o retiro, porque ela tinha que
ir para cozinhar para eles. Teve uma vez que a gente desceu a croa, era
um bocado legal a croa do Barranco, a gente desceu com agua at a
cintura, parece mentira. No meio do lago tem canal dos dois lados e no
meio fica aquela croa, uma gua baixa que s vezes d no joelho, aquele
lugar onde gaivota pousa, fica aquela vrzea, as tainhas malhadas, ah
muito legal. Eu cresci no meio do peixe. O meu marido nunca me levou
porque para mulher chato, porque o homem vai urinar ou fazer outra
coisa. Arria a cala, e se tiver uma mulher, fica meio estranho. Ento o
mar mais para homens.

6.2. OS AGRICULTORES FAMILIARES E A PARTICIPAO COMO CONSTRUO


DE CONHECIMENTO

Com relao aos agricultores familiares, duas delas tambm relatam que
nasceram no cercado (cercado de terra para o plantio da cebola). Em um relato,
uma agricultora conta que a me dela fez a colheita da cebola em dezembro,
grvida dela, e voltou para o plantio da cebola em abril com ela ainda beb. Outra
diz que no sabe como aprendeu a lidar com a terra; desde que se conhece como
gente, sabe lidar com a terra. Contam que era feito um cercadinho junto ao cercado
da cebola e eram colocados dentro dele vrios brinquedos para o beb ficar
entretido enquanto a famlia trabalhava no plantio. Quando o beb aprendia a sair do
cercadinho, j ia aprendendo aos poucos o ofcio do manuseio da terra, como uma
brincadeira. Usam a expresso que nem se lembram como comearam a trabalhar
com a terra. No vivenciaram o trabalho infantil como algo ruim ou abusivo, mas
como uma brincadeira; da mesma forma, o relato do agricultor mais idoso, que conta
que nasceu trabalhando com a terra.
209

Duas das agricultoras contam histrias de trabalho infantil de maneira abusiva


e as duas no tm boas lembranas dessa poca. Tanto uma como a outra
entendem que faziam servios que no eram para criana e que eram tratadas de
forma diversa do restante da famlia. Sentiam-se tratadas como empregadas. Uma
lembra do passado como um momento importante, porque aprendeu muita coisa,
como ser responsvel e respeitosa; e outra lembra desse tempo com tristeza e acha
que no precisava ter passado por isso, era apenas uma criana. Uma foi adotada e
a outra teve a vida transformada com a separao dos pais e foi criada pelos tios.
Essa agricultora conta que, na medida em que uma famlia de seus tios precisasse
de cuidado com seus filhos, ela ia morar com eles para cuidar dos primos. Afirma
que cuidou de todos os primos. Para ambas, a vida mudou depois de casadas.

Meus pais se separaram quando ns ramos pequenos. ramos cinco


irmos. Ns ficamos morando com minha av, e minha me veio para
Porto Alegre. Ns ficamos com minha av por parte de pai. A minhas tias
foram se casando e foram levando ns para morar. Cada uma pegou um
dos irmos e levou. Da a gente era um manda leite como se diz. Eu
mesmo criei todos os meus primos. Trabalhava na casa de um a quando
o beb estava grande e no precisava mais de mim eu ia na casa de
outra. A gente s vezes tomava uns tabefes, n, mas no era muito. Eu
tomei uma tunda bem feia de meu tio uma vez, que eu quase incendiei a
casa tambm, mas eu vejo que eu era uma criana. Eu tinha dez anos e
eu tinha responsabilidade da casa, de um adulto.

Quanto escolaridade, os agricultores contam que, quando crianas,


acreditavam que o ensino escolar acabava na quarta srie. Depois disso, paravam
de estudar e se fixavam na lida da terra. Dessa forma, cinco dos entrevistados
estudaram, quando crianas, at a quarta srie. Uma das entrevistadas terminou o
Ensino Fundamental na cidade de Porto Alegre. Ela veio morar em So Jos do
Norte com o marido quando ele se aposentou. Ele gosta muito de pescar, e eu da
terra. Ento para ns aqui de incio foi o paraso. Depois de adultos, quatro das seis
pessoas voltaram a estudar. Dessas quatro, duas terminaram o Ensino Mdio e dois
deles ainda esto estudando.

A gente s tinha aqui no interior 1, 2, 3 e 4 ano, no tinha mais nada.


Ento a gente falava depois do quarto ano que terminou os estudos e eu
acreditava. Eu fui descobrir que no tinha terminado os estudos depois de
grande. As pessoas chegavam l e perguntavam: mas essa guria no
210

est no colgio? E a me respondia: No. Ela j terminou os estudos.


Porque eu entrei com 5, com 9 j havia terminado os estudos. Depois de
25 anos, eu j estava casada e j tinha os trs filhos, eu resolvi voltar a
estudar com o incentivo de minha irm que professora.

No relato das seis pessoas entrevistadas, a participao nos espaos


coletivos algo muito importante para os agricultores familiares. Essa participao
descrita como uma caminhada que traz muito conhecimento. Em um dos relatos de
uma agricultora, ela se descreve como algum que tem um esprito coletivo, e o
grupo do qual participa rene agricultores para trabalhar a conscincia sobre a
importncia do plantio para a prpria subsistncia de maneira ecologicamente
correta. Outra conta que gosta de trabalhar em grupo, que sempre trabalhou; outra
ainda diz que, em grupo, aprendeu a ser mais flexvel com as diferenas. Esse
grupo denominado, na cidade, de grupo da Economia Solidria. Nas palavras de
uma agricultora, nos grupos de Economia Solidria, as pessoas falam de si e saem
mais felizes. Funciona como grupos teraputicos de autoajuda.

Os grupos de economia solidria parecem os grupos de autoajuda


porque geralmente as pessoas entram nos grupos de economia solidria
com algum problema e vo se encontrando, vo falando e vo ficando
mais felizes. Elas dizem que a Economia Solidria um vcio, viciante.
Porque a gente est aqui no pelo dinheiro, mas pela felicidade de
estar aqui. E pelo prazer de estar aqui e com isso vo se construindo
cada vez mais.

O agricultor mais idoso conta com orgulho sua trajetria nos espaos
coletivos: Sindicatos dos Agricultores e a participao na formao da Cooperativa
dos Agricultores Familiares Nortenses. Com esses espaos coletivos, ele se
sustentou e visitou vrias cidades, tendo tido a oportunidade de ampliar seu
conhecimento. Em relato de outro agricultor, a participao lhe possibilita conhecer
mais e aprender com esse conhecimento. Aprendeu com o pai a importncia da
sabedoria dessas caminhadas. Em uma dessas caminhadas, fez uma grande
descoberta pessoal e coletiva. Sua comunidade recebeu o certificado de
Comunidade remanescente de Quilombo Vila Nova.

Em 2006, foi feito um censo no Estado do Rio Grande do Sul, e neste


censo identifica-se que 65% da populao negra. E onde que est essa
211

gente? O que fazem? Onde moram? A partir desses questionamentos, o


MDA, atravs do recurso do CAPA, comeou a fazer esse levantamento
de campo, para saber onde esto e comeam a visitar, e a, como a gente
j estava participando de todas essas questes da agricultura familiar, a
gente j participava de todos esses movimentos a, mesmo antes de
casar. Meu pai sempre fez isso, sempre esteve envolvido. Isso uma
coisa que foi uma herana que ele deixou de participar e ter
conhecimento e por esse perodo me perguntaram: vocs no tm uma
comunidade quilombola l? Qual a pergunta que eu fiz para eles: o que
isso? Eu no sabia o que esse negcio. E passou o tempo, e eles
vieram aqui e comeam a fazer esse levantamento de dados. A eles
identificam aqui nos fundos da chcara aqui existe at hoje uma argola
amarrada em uma figueira l, que eles amarravam os negros l. Depois
eu me dei conta que teve um parente meu que foi amarrado naquela
figueira. Nos X (outra propriedade) a mesma coisa, nos M (outra
propriedade) a mesma coisa. Por essas identificaes que o CAPA faz,
feito um relatrio. Manda para a Fundao Palmares e ela reconhece.

A histria dos negros de So Jos do Norte tambm foi relatada nas


entrevistas. Esse mesmo agricultor citado acima um dos membros da diretoria da
Cooperativa de Agricultores Familiares Nortenses e tambm Presidente da
comunidade Quilombola Vila Nova. Conta que, a partir do reconhecimento do
Quilombo, ele comeou a entender a importncia da histria de seus antepassados
para sua vida e de como a falta de autoestima tambm um problema poltico.
Segundo seu relato, a infncia dos negros em So Jos do Norte foi norteada por
princpios da Economia Solidria. As pessoas trocavam os produtos produzidos
entre si. Existia ajuda mtua no trabalho, sem olhar a questo do capital. As pessoas
se ajudavam sem pensar na questo financeira. As famlias dividiam tudo o que
produziam.

Quando eu era criana isso era muito forte. Faziam isso porque no
tinham como conservar os alimentos, mesmo assim, sempre tinha
alimentos frescos, porque sempre tinha algum produzindo para trocar e
repartir. Se as famlias produzem e no conseguem trocar com ningum
ento colocam o produto para a venda. Na atualidade, para vender o
produto tem que ser apresentvel e industrializado...

Entende que essa maneira de viver de forma coletiva vem da histria de seus
antepassados e conta essa histria de uma maneira significativa, descrevendo a
discriminao dos negros chegados ao Brasil. Percebe-se, no relato desse
agricultor, a importncia que ele d s polticas pblicas de reconhecimento da
212

histria dos negros no Brasil, pois, segundo ele, muitos negros ainda se encontram
em situao de precariedade porque saram da escravido sem nenhum recurso,
alguns inclusive sem nome. Como acessar qualquer direito se no tem nem mesmo
um nome?

A histria do negro no Brasil foi um processo discriminativo. Vem do


negro ter sido trazido fora para o Brasil. A maioria deles foi assim, e
tudo dividido em grupos separados. Tu nem junta essas pessoas para
que eles no possam ter uma articulao e voltar a ter fora. Tu separas
eles, que vem de vrias regies da frica do Sul, uns no Norte do Brasil,
outros no Sul, para eles no se comunicarem. E como a lngua deles era
diferente, tu separas eles para no poderem se comunicar. Eles ficaram
por muito tempo sem conseguir se articular, por muito tempo. Porque a
ideia era essa: ter essa mo de obra escrava. Trazia para o Brasil para
serem escravizados. E isso deixou marcas muito fortes, e foi muito
desumano porque tu no conseguiste avanar no processo. Eu que tive
oportunidade de visitar outros lugares.... tu vs coisas terrveis nesses
lugares. Felizmente aqueles, nessa pennsula de So Jos do Norte,
Tavares e Mostardas, os fazendeiros eles sentiram que usaram tanto
essas famlias negras e deram algumas reas de terra e a gente pode
avanar um pouco mais, mas em outras regies os caras no tm
nenhum palmo de terra para plantar. Eles vivem ainda at hoje vivendo
do trabalho assalariado e s vezes trabalho escravo, ainda sem conseguir
acessar as polticas pblicas porque no tem nem um documento. Mal e
porcamente tem um nome isso comea em 2007 e 2008 a ter um registro
de nome e quando chega esses trabalhos...Qual a contribuio que isso
vai voltar, qual a contribuio que tem nesse processo s levar
informao, s tirar informao. No deveria ser, n?!

Relata tambm que o problema de autoestima dos negros um problema


poltico, porque muitas pessoas perdem oportunidades por no se assumirem como
negras; tm vergonha e medo de ser discriminadas, por falta de conhecimento da
prpria histria. Destaca a importncia de ter estudos para a valorizao do negro
no Brasil que trabalha para o pas. Construiu muito no Brasil a partir de seu trabalho,
sem obter a valorizao deste trabalho. As polticas pblicas voltadas para o negro
so uma maneira de reconhecer e valorizar essa histria.

E o mais grave disso que as pessoas ainda acham que esto nessa
poca. Tu ainda no tem coragem de dar seu grito de independncia.
Ainda no tem coragem de dizer que eu sou gente e que tenho meus
direitos. Ainda no tem essa coragem, porque desconhece a histria.
Agora a gente est estudando, e se eu conseguisse estudar e me formar,
213

eu iria fazer essa pesquisa do porqu se d isso. Algumas informaes a


gente tm, e tu v que no tem trabalho nenhum voltado para isso: da
valorizao disso. Na verdade, o negro trabalha pelo pas, d a sua fora
pelo pas e no tem valorizao nenhuma. Essa a concluso que a
gente chega depois de conhecer um pouco disso. At ento tu no te
davas conta disso. A, com o movimento quilombola, tu ds um nome. At
ento, tu no tinhas nem nome, tu no tinhas praticamente nada, tu no
existias, tu s trabalhavas. Ai quando tu comeas a dar um nome,
comea a resgatar essa histria, tu comeas a entender. E as pessoas
ainda no entendem qual o significado de negro remanescente de
comunidades quilombolas. So os filhos, netos e bisnetos dessas
pessoas que foram escravizadas no Brasil. Ento esses
reconhecimentos, quando dizem Ele no tem que estar na faculdade;
cara esse o maior absurdo que tem. O Brasil no tem que ter polticas
voltadas para ele porque ele gente igual aos outros, pode ser, at
mesmo, mas eles nunca tiveram oportunidade nesses 200 e 500 e
poucos anos de Brasil. O negro no teve oportunidade nenhuma a no
ser de trabalhar e sustentar esses coronis. Ento agora tu ests
reconhecendo isso, est dando reconhecimento para isso. A quando tu
encontras algum falando contra isso porque no conhece a histria,
para dizer absurdos desses porque no conhece nada da histria. E
aqui no Norte mesmo bah, porque que a nica comunidade quilombola
reconhecida a nossa, porque no tem ningum que levante essa
bandeira. No tem ningum que entenda esse processo. Nas redondezas
mesmo tem um monte de gente l, e ningum entende esse processo; no
Estreito a mesma coisa, e ningum entende esse processo. A gente podia
ter muito mais fora. Mostardas e Tavares tm outras, n. A tu comeas
a falar a mesma lngua como tu acabou de dizer. Tu sais daqui e tu
comea a trabalhar em rede. Ah, tu vs que a coisa tem outro corpo, mas
isolado!!! E aqui no Norte a gente no tem reconhecimento nenhum. Com
o decorrer do tempo, tu vai ganhando esse conhecimento dessas
experincias. Isso uma caminhada.

Em suas andanas, comea a resgatar sua histria de vida e comea a contar


sua histria a partir de seu sobrenome. Em So Jos do Norte, os donos de fazenda
reconhecem a importncia dos trabalhos dos negros e entregam um pedao de terra
a cada famlia. Ao fazer os documentos, como os negros no tinham sobrenome,
receberam como seu o sobrenome das famlias das propriedades onde trabalharam,
como est descrito a seguir:

A gente sempre morou aqui. Essa propriedade era do meu av e foi


doada pela famlia dos X, que de onde vem nosso nome. O que estava
comentando no incio: quando tu chegas aqui tu no tens nem nome, e
em algum tempo deste perodo tu precisa dar um nome para estas
pessoas, e todo nome do negro - e isso no s aqui no brasil inteiro -
isso vem de uma propriedade, vem de uma chcara, de uma fazenda.
214

Eles vm disso. Quando tu ests trazendo o negro para o Brasil, eles


tiveram esse cuidado de deixar eles sem nome, sem nada. Com o
decorrer do tempo, com a questo da justia e da igualdade, comea a ter
polticas e leis para isso. Chega um ponto e isso nem de muito tempo:
precisa dar um nome, a tu comea a ter os nomes, a tu tens os X, da
propriedade dos X, os S da propriedade dos S, os C tambm e assim vai.
Eu comecei a me dar conta disso quando eu estava um dia em
Mostardas, Tavares. Ali eles me dizem assim: Bah ele tem os dois
sobrenomes que Xavier e Machado, e eu no me dei conta do porqu e
nem perguntei por que. Com o tempo, eu descobri que era porque o
nome dos negros vem das propriedades. E aqui tem a propriedade dos
Xavier e dos Machado. Ento o meu sobrenome vem da. O dela (a
esposa), que dos Silveira, vem dos Silveira, que prximo aqui tambm
e assim por diante. Se for olhar, todo negro tem o nome de uma
propriedade ou de uma chcara. A no ser quem tem nome de santo.
Porque a quem no conseguiu estar nessas propriedades tem nome de
santo. Que So Conceio Nossa Senhora da Conceio. E noutras
regio a mesma coisa. E a quando tu comea a participar de outros
lugar, tu percebe o elo do negcio.

Para esse agricultor, discriminar e humilhar uma maneira de dominao.


No existe legalmente a escravido, mas ela continua de maneira subjetiva com o
objetivo de obter a mo de obra barata. A cor no problema, mas usada para
discriminar, humilhar, e assim a pessoa perde autoestima e fora emocional para se
revoltar e, dessa maneira, se submete situao de poder que estabelecido e
trabalha de graa. Esse agricultor tem a conscincia de como a falta de autoestima
tambm um problema poltico.

A discriminao no por acaso: quanto mais tu discriminar, mais tem


ele para trabalhar para ti. A discriminao da cor no a cor, a mo de
obra que tu precisas de graa dessa pessoa. Ento tu usaste a cor para
fazer isso. Mas a grande questo que tu precisavas desse cara para
trabalhar de graa. Tu usas a cor, mas que diferena tem entre uma cor e
outra: nenhuma. O Segredo que tu usavas a cor como argumento para
ter a mo de obra escrava. Ento tu usas, tu ofendes, tu discriminas, tu
humilhas para que a pessoa perca autoestima e no se revolte e perca
espao e trabalhe de graa.

O relato da histria de vida de sua companheira, agricultora, tambm bem


importante. Ela morou com uma famlia adotiva de brancos. Ento ela sempre teve
uma boa relao com os brancos e negros. Foi levada pelo pai em adoo porque
sua me morreu logo depois que ela nasceu, por dificuldades no parto. O pai, tendo
215

que cuidar de seus outros irmos, no se sentiu competente para cuidar de um beb
recm-nascido e saiu procura de uma famlia adotiva para ela, e conseguiu.
Sempre teve contato com a filha que foi adotada. Dessa maneira, ela sempre se
relacionava bem com as duas famlias. Conta que essa sua facilidade de se
relacionar com brancos e negros foi muito importante para a sua vida pessoal,
porque, em So Jos do Norte, a separao entre brancos e negros sempre foi
muito forte. Nos bailes da cidade, at a 1980, existia uma corda que separava os
negros dos brancos. Ela pulava a corda e danava com negros e brancos. Recebia
crticas por isso das amigas porque diziam que os negros no iriam querer casar
com elas se danassem com os brancos. Ela no se importava com esses
comentrios. Destaca que ainda existe racismo, mas que as relaes esto
mudando. As pessoas esto se misturando mais, e o negro est cada vez mais
encontrando reconhecimento social.

Sabe, eu estou com 45 anos e me lembro como se fosse hoje: os bailes


aqui eram uma quadra separada no meio por uma corda. Os negros de
um lado e os brancos do outro, e eu como fui criada por uma famlia
branca, eu ficava, eu ia de um lado para o outro. Mas tinha aquela corda.
Eu nasci em 70 e meu filho maior tem 12. Acho que eu tinha uns 8 anos.
Foi nos anos 79 para 80, av de meu marido faz uma festa com um
amigo dele que era branco e ele vai l e tira a corda. Imagina o choque
das pessoas. A depois ns fomos se misturando. Tinha umas gurias que
s danava com negros. Se misturavam, mas no danavam com
brancos. Eu no. Eu danava com todo mundo, mas elas no. Elas
diziam: eu no vou danar com os brancos porque depois os negros no
vo querer a gente para casar. Mas eu danava com branco, com preto,
com azul, com amarelo se tivesse. A cor que tivesse eu danava, mas a
era uma coisa minha e sempre foi. Depois estavam casando brancos com
negros. O racismo ainda est muito forte, mas as coisas esto
melhorando. Nas novelas mesmo j tem psicloga negra. O negro j
deixou de ser motorista, j advogado, delegado. Quer dizer que ns
estamos melhorando, n, porque at ento tu eras empregado, porteiro,
arrumadeira e agora no. Est melhorando, at mesmo nas novelas j
esto mostrando outras atividades para os negros. Temos o Obama
presidente.

Para essa agricultora, a vida dela se divide entre antes e depois de casada;
em suas palavras: Eu morava em uma famlia que tinha muita gente brigando, e eu
casei, sai de l e decidi virar a pgina e ter a minha vida. Neste momento, comeou
outra maneira de se relacionar com a vida. Fizeram planos, ela e seu marido, e
216

buscaram alcanar esses objetivos juntos e em seu entendimento conseguiram


muita coisa juntos.

6.3 NA CIDADE: A COOPERATIVA COMO UMA REDE DE APOIO

Na Cooperativa de Alimentao Vida Saudvel, foram realizadas quatro


visitas com roda de conversas bem descontradas, e a histria de vida dessas
mulheres reconstruda a partir das marcas de sofrimento que carregam.
Separao, violncia domstica, depresso so os motivos de se encontrarem
nesse espao para trabalhar. A convivncia ajuda a superar as dificuldades por meio
das conversas que estabelecem e do apoio mtuo entre elas. A coordenadora do
grupo comenta que, ao conversarem sobre seus problemas, percebem que no so
as nicas a sofrerem; outras mulheres vivenciam problemas parecidos e, juntas,
compartilham as solues dos problemas divididos. A cooperativa um espao de
trabalho que, mediante o convvio, fizeram amigos alm de constiturem um espao
de trabalho que permite que possam cumprir seu lugar de me, av e esposa em
suas residncias e buscar recursos para cuidarem de sua sade. Por meio da
convivncia na cooperativa, conquistaram maior qualidade de vida dentro e fora
deste espao de trabalho.
Moram em um bairro de Canoas, que foi povoado a partir de um movimento
urbano de ocupao de moradia. Mesmo que uma das integrantes tenha comprado
sua residncia por um valor menor de mercado, as outras trs pagaram um valor
simblico pela sua moradia. O bairro tem um histrico de organizao poltica, alm
de abranger vrios problemas da urbanizao: criminalidade, prostituio, pobreza,
violncia domstica, entre outros. Nesse espao, est presente um programa
pblico chamado de Territrio da Paz, uma conquista da comunidade que tem uma
histria de formar promotoras populares (mulheres como lderes comunitrias, que
fizeram um curso sobre direitos para as mulheres e realizam visitas domiciliares para
orientar as mulheres da comunidade sobre os seus direitos). Segundo a lder da
cooperativa, as promotoras populares faziam seus trabalhos voluntrios, e o
Territrio da Paz possibilitou que fizessem o mesmo trabalho, porm, recebendo
como agentes comunitrias. Na sua avaliao, isso contribuiu para a gerao de
217

renda dessas mulheres, porm impossibilitou que continuassem com a participao


em reunies polticas.
Das cinco participantes da cooperativa, apenas uma das integrantes de
Canoas; as outras so oriundas de diferentes cidades do interior do Rio Grande do
Sul. Uma delas conta: eu j nasci com esprito de cooperativa. Participava com o
pai em reunies do Sindicato de Agricultores Rurais. At os sete anos, falava
italiano. Aprendeu portugus na escola. Por esse motivo, a escola no foi muito fcil
para ela. Mesmo assim, se esforava e conseguiu ir ultrapassando seus obstculos.
Saiu de casa para continuar seus estudos porque seus pais queriam afast-la do
namorado, que era filho de um alcolatra. Ela aceitou o desafio em respeito aos
pais, mas saiu da cidade com a autoestima baixa. Em Erechim, conheceu a
Juventude Operria Catlica, o que transformou sua vida. Faziam rodas de
conversa, e nessas faziam reviso de vida. Nesses momentos, repartindo seus
sentimentos, aprendeu a se gostar, a se respeitar e entendeu o quanto a
participao em grupos transformadora. Sua vida foi modificada pela participao.
Tornou-se uma liderana e foi liberada para a formao de novos lderes por 3 anos.
Viajou bastante para outros estados, sem que a famlia de origem soubesse ou
concordasse com sua opo poltica.

E essas coisas de participao, eu viajo para vrios lugares e eles (a


famlia de origem) no sabem, porque eles no aceitam minha posio
poltica. Eu aprendi a pensar diferente nos grupos que participei. Por isso
acho muito importante essas coisas. Eu participo de grupos de
discusses aqui em Canoas que a gente se rene uma vez por ms. Eu
valorizo tudo para mim e eu vivo todo o dia como se fosse o ltimo dia, e
cada dia vivo intensamente.

Em Canoas, conheceu seu atual marido. Depois de passar o tempo de sua


liberao no partido, continuou em Canoas para ficar com seu relacionamento
amoroso. Desde ento, tem participado de vrios movimentos polticos. Foi uma das
fundadoras da Cooperativa Vida Saudvel. Era costureira da empresa Renner e
largou seu emprego para montar a cooperativa. Terminou o Ensino Mdio, mas no
quis continuar estudando. Diz ser autodidata no conhecimento da alimentao e de
ervas medicinais. Gosta do que faz, gosta de ensinar e aprender mais sobre o
assunto. De seu casamento nasceram dois filhos, mas considera que sua famlia
ampliada para a cooperativa. Na cooperativa, ela s vezes a irm, a tia, a
218

madrasta. Em sua vivncia na cooperativa, afirma que lida com muitas histrias de
mulheres com depresso e violncia domstica.
A cooperativa um espao para essas mulheres se organizarem e dividirem
seus conflitos internos e externos. Possui, no momento da pesquisa, cinco
integrantes ativas. Trs so aposentadas por idade ou por doena; uma recebe
penso do ex-marido, e essa renda complementada com o trabalho na
cooperativa. Uma delas iniciou a Faculdade de Assistncia Social, mas no
continuou devido s dificuldades de sade e financeiras. Duas delas no terminaram
o Ensino Fundamental porque se casaram; outra terminou o Ensino Mdio,
participando do EJA. Duas delas contam que tm histria de depresso: uma se
encontra em tratamento e outra integrante conta que participa da cooperativa porque
o marido aposentado, e ela precisa de um espao seu para que o ambiente
familiar continue harmnico. Estar trabalhando na cooperativa faz com que construa
amizades e previne situao de sofrimento psquico. Se eu ficasse somente em
casa, iria enlouquecer. Hoje os filhos esto crescidos, e ela precisou sair de casa
devido ao seu estado depressivo. Outra integrante est na cooperativa h trs anos,
com idas e vindas, porque tem um problema srio de coluna; faz fisioterapia. Devido
a esse fato, a cooperativa oferece uma boa acolhida. Quando precisa faltar, existe
compreenso por parte das colegas.

[...] olha eu sofri! Eu pensava ainda de desistir, largar de mo. Mas ele
sempre me incomodando, sempre me infernizando, com o perdo da
palavra, mas a eu pensava, mas eu tenho que conseguir, no pode, no
vou viver a minha vida sempre assim... Esse grupo aqui para mim o
paraso, porque no momento que eu estou aqui dentro eu esqueo tudo
que passou, tranquilo. Deus me livre se eu fosse ficar em casa, eu no
sei o que seria. Aqui a gente se distrai com as colegas, est sempre
brincando, sempre rindo. Trabalho no que eu gosto, t com pessoas que
gosto e fazendo o que gosto. Eu me distraio, esqueo o que j passou.

Duas integrantes da cooperativa eram cozinheiras antes de se aposentarem.


Duas eram costureiras. Duas das integrantes vivenciaram situao de violncia
domstica que resultou em separao. Elas ressaltam que, por vezes, difcil para
elas terem acolhimento de algum grupo, porque geralmente quem est de fora da
famlia no acredita que seus companheiros sejam agressivos, porque seus ex-
maridos so pessoas simpticas aos olhos dos vizinhos e amigos. Uma delas
219

precisou da ajuda do grupo e da famlia para aumentar sua autoestima e se


fortalecer para que o ex-marido sasse de casa.

Eu no contava para ningum o que eu passava, ficava para mim.


Quando algum chegava ns agamos como se nada tivesse
acontecendo. Eu nem contava, porque as pessoas gostavam dele,
quando eu falava ningum acreditava. Ento eu ficava quieta. A eu
chegava aqui eu desabafava, falava tudo. Eu no tive mais companheiro,
at por causa das filhas meninas que tenho em casa.

Outra integrante j chegou no grupo contando sua histria de revolta com o


ex-marido que a agredia e agredia os filhos. Abandonou suas terras em outro
estado, casa e o marido e retornou para a sua famlia de origem no interior do
Estado do Rio Grande do Sul com sete filhos. No desejava nenhum vnculo com o
ex-marido, nada que lembrasse a pessoa dele. Conta que a famlia de origem
muito unida, o que foi um bom apoio inicial para essa nova vida. Todos os filhos
chegaram a Alegrete e realizaram trabalho infantil para que a famlia pudesse se
sustentar. Atualmente, todos esto crescidos e bem estabelecidos. Veio para
Canoas para acompanhar dois filhos que vieram trabalhar em Porto Alegre. Sua
histria ajuda outras mulheres a encontrarem fora para superarem suas
dificuldades. Todas elas veem no grupo um espao de um bom convvio, necessrio
para que possam melhorar o cotidiano pessoal e familiar.

Tenho uma vida abenoada depois que me separei, e tenho filhos


abenoados tambm. Porque no tempo de meu casamento que eu fiquei
20 anos, vamos falar no portugus bem claro, foi um inferno, e depois que
eu decidi, nessa poca que eu me separei ns morvamos em Mato
Grosso do Norte. Morei em Mato Grosso do Norte, morei em Erechim,
morei no Paran e sou natural do Alegrete. Eu viajei porque naquela
poca a mulher tinha que acompanhar o marido para onde ele queria,
agora diferente. E a ento eu fugi, eu e os sete filhos. Do Mato Grosso
do Norte eu parei em Alegrete. Ns viajamos seis dias, dia e noite. S
com as roupas do corpo, minhas coisas de solteira e cinco sacas de
mantimentos.

Esse interesse das integrantes pelo convvio dificulta a gesto da cooperativa,


principalmente no que diz respeito comercializao dos produtos. Isso fica de
responsabilidade de uma das integrantes, a coordenadora do grupo, pois no
interessante para as outras sarem desse espao. No se interessam em buscar
220

novas relaes, mas em manter aquelas que construram. A coordenadora do grupo


insiste em frisar a importncia da participao em outros espaos, pois, sem a
participao, diz que seria outra pessoa. A participao permitiu para ela o
deslocamento do lugar subjetivo e espacial, porque transformou-se como pessoa,
conheceu novos lugares e pessoas por meio das viagens que realizou.

A participao foi muito importante para minha vida. No sei o que seria
de mim se eu no estivesse participando de uma coisa ali ou aqui. Como
foi importante para mim eu penso que pode ser importante para outras
pessoas. E a gente nota diferena quando tu conversa com uma pessoa
que participa porque a conversa diferente. E a pessoa que no participa
e no gosta de participar ela tem outra conversa. Ento para mim o
primeiro princpio que a pessoa tem que fazer participar de uma
reunio, de um encontro, de uma conferncia. A participao te d outra
viso dos teus problemas, da tua compreenso das coisas, de outra
forma. Eu acho que tu consegues viver muito mais tranquila. E a as
pessoas no teriam mais essa questo da depresso e nem nada, porque
eu falo os meus problemas. Quando tu vais e conversa com outra pessoa
percebe s vezes que o problema dela muito maior do que o teu. Ento
tu acabas dizendo: p, eu estou me queixando de que?

6.4 UMA HISTRIA COLETIVA QUE TRANSFORMA HISTRIAS INDIVIDUAIS

Para a Cooperativa UNIVALE, a histria de vida dos integrantes da


cooperativa refletida na histria coletiva: se juntar todas as histrias das pessoas
aqui, vamos ter a histria coletiva da cooperativa. A UNIVALE nasceu da
organizao de catadores informais, moradores da cidade de So Leopoldo. A causa
da organizao foi a implantao da coleta seletiva em So Leopoldo, que diminuiu
a produo dos catadores informais. A prefeitura coletava os resduos slidos que
antes eram coletados por eles. Ento, organizaram-se em uma associao para
comear uma negociao com a prefeitura e receber os resduos para a triagem. A
negociao foi difcil. Iniciaram a cooperativa em 2008, com 28 pessoas, e o
rendimento mensal foi muito pouco. Muitos foram embora. Em 2013, conseguiram
contratar com a prefeitura de So Leopoldo para receber o material da coleta
seletiva para triagem. Hoje o rendimento mensal se encontra em torno de R$500,00.
221

Eles mantm dois galpes. Ganharam um terreno e pretendem entregar um dos


galpes alugado. Pretendem, com essa organizao, aumentar o rendimento mensal
para R$1.200,00 por pessoa. Hoje so 11 integrantes na cooperativa; destes, 6 so
de uma mesma famlia: a me, o pai, dois irmos e seus companheiros.

A UNIVALE comeou em 2008. Ns ramos catadores informais. Cada


um de ns tinha a sua carroa, ou seu carrinho. A implantaram a coleta
seletiva em So Leopoldo e comearam a passar o caminho e retirar o
nosso material, e ns ficamos preocupados de ficar sem material e
resolvemos abrir a cooperativa. A ns comeamos os contatos, vrias
pessoas que hoje no esto mais, mas que estavam na poca, juntamos
vrios catadores e resolvemos montar uma associao. Montamos uma
associao de bairro na poca. A depois ns fomos agregando. Nosso
primeiro salrio, nosso primeiro ms, comeamos com 28 pessoas na
cooperativa, foi R$ 53,00. A o pessoal se apavorou e metade correu. A
ns fomos se organizando, se organizando e conseguimos amarrar a
coleta seletiva do municpio para ns. Em 2013, tivemos necessidade de
registrar a cooperativa para poder dar nota, fazer projetos e a melhorou
muito mais a nossa estrutura, a deixamos de ser associao para ser
cooperativa.

No dia da entrevista, encontramos seis pessoas trabalhando. Preferiram parar


o trabalho e fazer uma roda de conversa em grupo. Nessa conversa, pediu-se para
que cada um se apresentasse e falasse um pouco de sua vida, do que quisessem
contar. Neste grupo estavam presentes o tesoureiro da cooperativa, sua esposa,
irm, esposa do presidente da cooperativa, sua me, todos integrantes da
cooperativa, uma senhora de 55 anos e um jovem de 25 anos.
A histria da matriarca da famlia a inspirao para o grupo. A catadora
portadora de deficincia visual. Ela se separou e precisou sustentar os quatro filhos.
Resolveu trabalhar com o carrinho. Com o esprito empreendedor, fez um trabalho
diferenciado. Foi de casa em casa se apresentar para as famlias. Pedia para que
lhe fornecessem seu lixo e, quando aceitavam, ela marcava o endereo das famlias
em um caderninho, o horrio em que poderia recolher e trocava o lixo da casa e
deixava um saquinho para o prximo recolhimento. Ela tinha uma boa clientela, que
confiou nela antes de entrar para a cooperativa. Conseguiu criar os quatro filhos com
seu trabalho. Os filhos continuaram e aprimoraram o trabalho da me.

Eu casei nova, tive 4 filhos, chegaram coisas... da vida. Chegou em um


ponto que eu tive que sustentar eles ainda menores. At ento eu cuidava
222

da casa. A cultura antigamente era muito diferente: o estudo era muito


difcil, mas a eu tive que tomar um rumo diferente, e eu tambm tive
problema de viso e coisa e tal... Essas coisas todas atrapalharam e eu
no tive estudo. Mas a eu decidi que eu iria trabalhar fora na coleta de
lixo. E comecei a coletar, a coletar, teve atravessadores que me
exploraram. Essa uma realidade que tem atravessadores que exploram
os catadores de rua. E por isso entrei na cooperativa, para sair desse
meio porque eles esto ali para sugar mesmo, principalmente quem est
na rua. Ns, organizados, fica mais difcil. Quando surgiu a cooperativa
em So Leopoldo, eu fui uma das que estavam l para fundar a
cooperativa. A prefeitura estava recolhendo o material todo e foi a que
ns tivemos a ideia de montar uma cooperativa, primeiro foi a
Associao, depois a cooperativa. Reunimos as pessoas que
trabalhavam de carrocinha e negociamos para conseguir o material para
reciclar, o que foi um pouco difcil. Depois muitos correram, outros
permaneceram e continuaram, e foram entrando outras pessoas que
continuaram com a proposta e levaram adiante a ideia da cooperativa. E
foi bom em todos os sentidos, porque na cooperativa a gente se ajuda, a
gente consegue se organizar e, organizados, ns estamos bem.

Um dos coordenadores da cooperativa afirma que um dos objetivos do grupo


mudar a imagem pejorativa de catadores para empresrios da reciclagem. Ele
conta que, em um evento nacional dos catadores, ele foi bem vestido e recebeu uma
tarjeta de visitante. Os outros colegas receberam de catador. Os que tinham a tarjeta
de catador no pagaram o almoo, os de visitantes pagaram. Ele reivindicou seu
crach de catador, mas no conseguiu receber. No acreditaram que ele era catador
por estar bem vestido. Seu objetivo mudar essa imagem. Em sua opinio, o
catador no deveria estar associado a uma imagem social de maltrapilho porque no
. um empresrio autnomo e ele quer ser reconhecido por isso. Entende que os
prprios cooperativados devem mudar para que se alcance esse objetivo, inclusive
ele prprio. Conta, como exemplo, a situao das mulheres: elas so muito
presentes na cooperativa, sem estarem na direo da mesma. Devem se fortalecer
para assumirem a gerncia da cooperativa. Pensa que elas tm muito valor, mas
no conseguem perceb-lo. Na cooperativa, participam sete mulheres e quatro
homens.

Uma das nossas preocupaes que tem surgido as mulheres da


cooperativa comearem a tomar conta do processo, porque a gente tem
na cooperativa bastante mulheres, mas elas tm na cabea que quem
manda o homem e isso cultural, vem de famlia, vem de bero. Ento
223

ns temos que quebrar com isso, e eu sempre digo para elas que elas
tm potencial, elas podem fazer, mas elas tm que fazer.

Sete dessas pessoas so da Igreja dos Santos dos ltimos Dias. Nesse
espao religioso, convivem e aprendem muito. Das pessoas entrevistadas, cinco
fazem parte desse grupo religioso. Uma das integrantes do grupo aprendeu ingls
na igreja e deseja ensinar as crianas, filhos dos cooperativados. A falta de espao
onde deixar as crianas um problema que os cooperativados enfrentam. Pensam
ser importante criar um espao para que as crianas possam aprender, brincar e
estar protegidas e prximas de seus familiares. Portanto, esse espao de turno
inverso escola para as crianas na cooperativa um importante objetivo.

Ela (uma cooperativada) est com um projeto de fazer um trabalho com


crianas em um contra turno da escola para as mes conseguirem ficar
mais tempo aqui. Teve mes que trabalharam aqui que tiveram que sair
por causa dos filhos: no tinha creche, no tinha nada. A me fica mais
tranquila se os filhos esto bem e em segurana. O que no pode
acontecer de a me ir trabalhar e os filhos ficarem soltos. Porque ali
que se perdem. Ela vai curar o mal pela raiz, porque o mal est l na
famlia, por que? Porque onde as crianas esto soltas na rua porque a
me tem que trabalhar. Ela no tem escolha muitas vezes. muito ruim
porque no tem muitas escolhas. Com esse projeto, a cooperativa quer
dar uma oportunidade diferente: um lugar para aprender nmeros,
aprender coisas, um lugar para se divertir, para brincar. Meu ponto de
vista esse: a sociedade como um todo.

Com relao infncia, quatro das seis pessoas a relatam como boa. O pai e
a me fizeram de tudo para garantir o sustento dos filhos e a proteo da infncia.
Uma das pessoas diz que sua infncia no foi muito boa, mas no gosta de lembrar.
Enquanto a me era viva, teve uma boa infncia; depois que ela morreu, sua vida se
modificou e ficou muito difcil. O pai perdeu o que tinha, e ela morou com outras
famlias, mas no quis mais conversar sobre o assunto. Outra integrante no quis
relatar sobre sua infncia, principalmente sua convivncia na escola, que no gosta
de relembrar.
Quanto escolaridade dos integrantes, as mais idosas no terminaram o
Ensino Fundamental: uma tem boa lembrana da escola, outra no tem boas
lembranas. Outros trs integrantes pararam de estudar ainda jovens e voltaram
depois de adultos, terminando o Ensino Mdio. Um dos integrantes comeou a
224

Faculdade, mas no conseguiu continuar por falta de condies financeiras, mas


pretende continuar estudando. Outra fez o ENEM e pretende cursar uma Faculdade
pblica. Outro terminou o Ensino Mdio de tcnico-florestal e est trabalhando na
cooperativa para ter um rendimento e para receber mais aprendizado. O trabalho na
cooperativa tem agregado conhecimento.

E esse trabalho tambm agregou no curso de tcnico florestal para mim


saber mais sobre o meio ambiente. Eu trabalho aqui tambm para ajudar
minha famlia. Somos dois irmos, e isso me ajudou a crescer como
pessoa tambm, respeitar mais as mulheres e ter a mente mais aberta.

Entendem que a cooperativa uma grande famlia. Nas palavras de uma


cooperativada, um apoia o outro; aqui na cooperativa muito bom. Sentem-se
pertencentes a uma famlia. Uma das integrantes oriunda do interior do Rio
Grande do Sul: veio para So Leopoldo, trazida pela nora, porque ficou
desempregada. Entrou para a cooperativa; precisava de trabalho para sustentar sua
famlia. Tem trs filhos j grandes. Os integrantes da cooperativa, para ela, so
grandes amigos. Ajudaram a construir sua casa prpria, e est muito agradecida por
essa conquista pessoal com a ajuda coletiva.

[...] eu vi que aqui um lugar onde tu te sentes em casa, uma segunda


famlia para mim, porque todo mundo se ajuda aqui. Se eles veem um
fazendo fora ningum fica se olhando, deixando se ralar. Eles vo e
ajudam, e eu tambm procuro sempre ajudar.

6.5 OS VALORES QUE NORTEIAM A VIDA DOS ENTREVISTADOS

Nesta segunda fase das entrevistas, tnhamos o objetivo de provocar nos


entrevistados a reflexo sobre suas vidas e conhecer os valores com os quais
norteiam suas escolhas. Pelo relato sobre a vida, percebemos que os valores se
configuram de acordo com o contexto em que as pessoas esto inseridas. Antes de
entrarmos nas questes sobre os valores que norteiam os entrevistados, faremos
uma pequena reflexo sobre os relatos apresentados. Encontramos diferenas nos
relatos de moradores da rea rural e urbana. Os moradores da rea rural
225

reproduzem a cultura local, enquanto que os moradores de rea urbana contam


suas histrias de superao entre antes e depois de romperem vnculos abusivos.
Para os entrevistados de So Jos do Norte, somente foi possvel falarem de
si mesmos e do trabalho a partir de sua definio sobre famlia e sobre a concepo
de homem e mulher do lugar onde moram, que se define a partir da diviso sexual
do trabalho e do tnico, contextos que marcam a identidade dos entrevistados. J
nasceram trabalhando com os afazeres de homem e mulher: primeiramente
brincando, depois visando ao sustento e proteo da famlia. E assim se segue.
Nascem em meio a vnculos e escolhem seguir ou no. A maioria dos entrevistados
escolheu o trabalho ao invs da escola ou dos estudos, dando a impresso, nas
entrevistas, de que escola e vida real esto distanciadas. Era preciso escolher entre
um e outro. Um pescador conta que se arrepende dessa escolha, j que quem
estuda no est amparado em uma prtica, existindo um distanciamento na vida
diria do pescador entre a vida e a prtica. Nas palavras dele: O sonho do pescador
que aparecesse algum, e eu acho que nunca vai aparecer algum, que juntasse
a prtica com a teoria.
J para os agricultores, esse cenrio muda um pouco. Descrevem com
satisfao o aprendizado que eles tm a partir do encontro com organizaes que
oferecem cursos de capacitao do trabalho com a terra e da importncia da
participao para ampliar o conhecimento. Os negros moradores de So Jos do
Norte conheceram a histria de seus antepassados pelas suas relaes de parceria
com outras instituies. Foram reconhecidos como Comunidade Remanescente de
Quilombo e, desde ento, tem ampliado a compreenso sobre si prprios. Nas
palavras do agricultor: A gente no conseguiu estudar, no ? E a a gente aprende
com a vida, mas tu tens que te propor a isso tambm. E a quando tu comeas a
participar de outros lugares, tu percebes o elo do negcio.
Viveram como se o perodo de estudos tivesse acabado na quarta srie,
porque assim aprenderam quando eram crianas. Quando adultos, entram em
contato com a possibilidade de voltar a estudar e, depois de mais de vinte anos, vo
procura de mais conhecimento escolar. Dois ainda esto estudando, terminando o
Ensino Fundamental; outras duas mulheres terminaram o Ensino Mdio e aspiram
fazer o ENEM para testar seus conhecimentos. Dois pararam de estudar: uma tem
vontade de voltar, e o outro fala com orgulho da esposa que terminou a Faculdade
de Pedagogia depois de casada. Em suas palavras: A minha mulher foi professora
trinta anos eu aprendi muito com ela; ela se formou depois de casada em
226

pedagogia. Quando perguntado s que terminaram o Ensino Mdio se queriam


continuar estudando, a resposta foi negativa.

Eu no tenho vontade de fazer a faculdade. Eu tinha vontade de fazer o


Enem s para testar os meus conhecimentos. Eu no consigo me
imaginar dentro de uma sala de aula. Eu gosto de terra, de mar, de
bichos. Depois eu gosto de produzir, eu preciso produzir. Se todos
estiverem em uma sala de aula, fazer outra coisa, no vai ter alimento no
mundo mais, no vai ter mais comida. Eu preciso formar pessoas para
produzir. Eu no consigo me ver fora do campo. Eu estou aqui na cidade
e j estou louca para voltar.

Apesar de adquirirem os conhecimentos dos contedos escolares, continuam


concebendo uma distncia entre a vida real e a produo de conhecimentos.
Estando em uma sala de aula, criam um hiato entre a produo, o produtor e o
consumidor. Os cursos de capacitao se diferem do conhecimento escolar, pois
eles elevam a conscincia ambiental, qualificam o trabalho realizado e transformam
aprendizes em mestres, porque nossa entrevistada tem o sonho de ministrar cursos
de capacitao e formao para produtores. O grupo no qual ela se encontra a
considera uma pessoa com muito conhecimento e com facilidade de transmiti-lo.
Nas palavras de uma agricultora: A companheira tinha que ter, tipo estas escolas de
formao na agricultura. Tipo um tcnico, uma escola tipo uma fazenda que tenha
coisa para fazer l dentro.
Nos grupos urbanos, percebe-se tambm a importncia do contexto na
construo das histrias de vidas. Elas so contadas a partir de uma escolha de
ruptura de uma vida com situao de violncia domstica ou social. Maus tratos,
desemprego, precariedade, abusos dos vnculos estabelecidos com os quais
rompem e a construo de novos laos sociais colaboram para que se fortaleam e
para que contem novas histrias de vida marcadas pela superao. A constatao
da fora interna que permite uma escolha para o incio de mudanas assim
descrita por uma cooperativada:

Eu aguentei at eu me resolver, e sabe porque eu me decidi? Porque um


dia ele chegou bbado e disse assim: oh, a colocou uma garrafa de
pinga em cima da mesa e disse assim oh, ele tinha uma espingarda de
dois canos, a ele disse assim oh, aqui tem um cartucho para cada um de
vocs. Eu pensei: dizer isso assim de cara, no, ento vai ser hoje. No,
hoje o ltimo dia e fui reto para a cooperativa, peguei meu filho mais
227

novo que tinha cinco anos e fui para a cooperativa, era bem pertinho,
cheguei l e olhei para o mestre, e contei. Ele disse: No, no pode ser:
seu marido no assim! Eu disse: sim, e hoje que eu vou embora, e
vocs vo me dar cobertura, e vo me dar passagem, e eu vou embora e
se vocs no querem acreditar vocs vo l em casa e vo ver o que tem
em cima do balco, eu disse que no queria nada, (falando sobre as
propriedades que o casal tinha) s queria ir embora ter minha vida e a
vida de meus filhos.

Construir novos laos sociais para esta cooperativada, como no relato de


outras, importante para a superao dessas histrias. Superam-se, contando
vrias vezes a histria no grupo, trocando experincias, fortalecendo outras
companheiras e vivenciando novas experincias positivas que possibilitam
sentimentos como de orgulho prprio, alegria, valorizao pessoal, pela constatao
de superao das dificuldades, em que vnculos de maus tratos e abusos marcaram
suas vidas. Novos vnculos so como espelhos que possibilitam olhar a vida de
outra maneira, restabelecendo a fora e alegria de viver. Nas palavras de uma
catadora:

Eu cheguei aqui atravs da minha nora. Eu sou de Campo Bom. Fiquei


desempregada, a minha nora me trouxe para c, eu comecei a trabalhar
na cooperativa e, com ajuda e empurro do Alessandro e do Sandro, eu
constru minha casa. Um apoia o outro aqui na cooperativa, muito bom.

Entrar em um grupo, em uma cooperativa no significa deixar de ter


problemas, mas significa encontrar diferenas nas relaes interpessoais. Antes da
cooperativa, as pessoas se encontram sem foras, devido aos vnculos que
envolvem a vida pessoal que provocam sentimentos de humilhao e baixa
autoestima. Reforando as palavras do agricultor entrevistado nesta pesquisa:
Ento tu usas, tu ofendes, tu discriminas, tu humilhas para que a pessoa perca
autoestima e no se revolte e perca espao e trabalhe de graa. Discriminao,
humilhao a construo de um vnculo social que produz relaes de
subordinao, de poder que interfere na subjetividade das pessoas. um problema
social e poltico, alm de pessoal. Por meio de novos laos onde esto presentes o
companheirismo, a amizade e o respeito mtuo, possvel olhar para os problemas
de outra maneira e encontrar a fora interna, a autoestima para transformar aos
poucos a realidade, com a alegria de viver.
228

Para refletir sobre esse viver, apresentou-se a seguinte argumentao aos


entrevistados: Quando algum morre, fala-se somente sobre coisas boas, sobre as
pessoas, porque fala-se dos valores que ela transmitiu na vida. Ento, se voc
morresse hoje, o que imagina que falariam de voc? No trabalho de anlise,
consideramos que os valores mais citados so aqueles que fazem parte do contexto
social dos entrevistados. E os menos citados so do contexto pessoal de cada
entrevistado. Os que se repetem para mais de um grupo de trabalho dizem respeito
categoria de pessoas simples, aquelas que articulam os valores da modernidade
com os valores tradicionais e criam novos cotidianos.
Depois de falarem sobre si, essa pergunta causava um impacto. Alguns
diziam: pergunta boa, no tinha pensado sobre isso ainda. Para os nortenses, ao
responderem a essa pergunta, lembravam-se dos valores que o pai transmitiu e que
querem transmitir aos filhos. Para os moradores da regio metropolitana de Porto
Alegre, a pergunta remetia ao seu lugar na famlia: de me, de pai, de filho. Os
entrevistados, depois de pensarem nos ensinamentos da famlia, para a famlia ou
com a famlia, pensavam nos amigos, companheiros. Assim, os dois valores citados
para todos os entrevistados foram proteo familiar e amizade. A solidariedade foi
um valor de importncia para todos os grupos. Foi citado nessa fase da entrevista
pelos catadores, mas lembrado tambm pelas mulheres da cooperativa de
alimentos, pelos pescadores e pelos agricultores familiares durante a primeira parte
da entrevista.
Companheirismo tambm foi valor citado pelos agricultores, pelas mulheres
da cooperativa de alimentos e pelos recicladores, no tendo sido citado pelos
pescadores. O ambiente dos pescadores um ambiente competitivo e hostil. O
espao de pesca na lagoa e no mar disputado entre as grandes e pequenas
embarcaes. Tambm intensa a fiscalizao dos rgos pblicos, fazendo com
que os pescadores escolham como valor de suas vidas a honestidade, a
competncia e o trabalho. Este ltimo foi citado tambm como valor para os
recicladores. Outros dois valores que se repetem para grupos diferentes
espiritualidade, importante para os moradores nortenses, e alegria, presente no
grupo dos pescadores e na cooperativa de reciclagem. O trabalho tambm foi citado
pelos pescadores, agricultores, familiares, e pelos entrevistados na cooperativa de
reciclagem. Solidariedade foi citada apenas em um grupo, mas est presente, nos
relatos das entrevistas em todos os grupos, como algo j incorporado ao dia a dia.
229

Est no estatuto da cooperativa: prev que pode fazer assistncia social.


Por vezes a cooperativa ajuda quem est com necessidades. Na
cooperativa est vedado ter uma bandeira partidria. Recebe todos, mas
no tem um partido. No temos compromisso poltico com ningum.
Quando distribumos alimentos, dizemos que no de partido poltico,
da cooperativa.

Todos os grupos destacam a importncia do processo educativo proveniente


da articulao entre a prtica e a teoria. Esse processo educativo favorece os
integrantes para que possam aumentar seu conhecimento e desperta neles o desejo
de aprender e ensinar. Entendem que esse processo de ensino-aprendizagem pode
colaborar para a qualidade de vida dos integrantes dos grupos: das suas famlias e
da sociedade como um todo. Por esse motivo, so pessoas abertas a novas
relaes que tragam novos conhecimentos.
Somente no foram destacados os valores de trabalho e espiritualidade na
cooperativa de alimentao. O destaque nessa cooperativa foi a importncia na
relao com a famlia e com os colegas, pois a marca da vida foi a superao da
violncia domstica e de problemas de sade mediante o apoio mtuo. Todas as
integrantes recebem uma renda extra pelo trabalho na cooperativa. Fazem parte dos
grupos pela convivncia coletiva. Duas das integrantes relatam que a participao
na igreja no colaborou para que transformassem a situao de violncia. Ao
contrrio, o fato de serem lideranas na igreja no favoreceu para que tivessem o
apoio para sarem de sua condio de sofrimento. Para ambas, que relataram
situaes geograficamente distantes, os companheiros eram muito simpticos aos
olhos dos vizinhos e dos grupos que frequentavam.

Eu sou catlica, e eu era coordenadora dos grupos de famlia, e meu


marido participava; e ele conhece a bblia de cabo a rabo. Na hora das
reunies, era s mil maravilhas, mas acabava a reunio, e ns chegava
em casa, o pau pegava. Eu era catlica, apostlica Romana. Hoje eu
sou Catlica Apostlica relaxada porque no participo mais de nada.

Outro valor que se repete em dois grupos muito distantes entre si a alegria,
presente como importncia de valor para os pescadores e para os entrevistados na
cooperativa de reciclagem. Honestidade tambm um valor que aparece para os
pescadores de forma evidente, mas citado por pelo menos um integrante, mais
especificamente por pessoas lderes dos grupos entrevistados. Estes valores:
230

proteo familiar, companheirismo, amizade, trabalho, espiritualidade, solidariedade,


alegria, educao, honestidade e dignidade atravessam as diferenas geogrficas,
tnicas e esto norteando a vida e o trabalho de diferentes pessoas que vivenciam
as transformaes sociais, sem que isso massifique seus jeitos de existirem.
Transformam as informaes recebidas de consumo e modernidade de maneira que
continuam reproduzindo seus valores familiares.

Tabela 33 - Valores dos entrevistados

Agricultores Cooperativa Cooperativa de


Valores Pescadores
familiares de alimentos recicladores
Proteo familiar x x x x
Amizade x x x x
Honestidade x x x
Companheirismo x x x
Espiritualidade x x x x
Trabalho x x x
Educao X X x
Solidariedade x X X x
Alegria x x
Dignidade x x
6.6 Configuraes dos valores conforme a importncia, de acordo com os
tipos de trabalho

Apesar de os valores se repetirem entre os grupos, eles parecem ter


importncia diferente para os pescadores, para os agricultores familiares, para as
integrantes da cooperativa de alimentos e para os integrantes da cooperativa de
reciclagem. Classificamos a ordem de importncia de acordo com a repetio do
valor para as pessoas que fazem o mesmo tipo de trabalho e colocamos em um
figura para facilitar a visualizao e anlise. Os mais repetidos so os primeiros, e
assim sucessivamente. Por vezes, mais de um valor se encontra em primeiro,
segundo ou terceiro lugar. Sendo assim, eles se encontram lado a lado na figura,
apontando os diferentes mapas de valores.

6.6.1 Grupo dos Pescadores

Figura 9 Valores dos pescadores artesanais


231

Para os pescadores, o que eles identificam como um valor importante em


suas vidas que sero lembrados como pessoas boas para a famlia. Relatam que
buscam, antes de tudo, a proteo familiar, bem como passam adiante os valores
transmitidos h geraes. O que entristece os pescadores nas dificuldades
encontradas com a pesca que no esto conseguindo repassar esses valores aos
filhos e a novos pescadores, devido aos perigos que a fiscalizao proporciona. No
relato de um pescador: Era para ter outros barcos de pesca e est muito pouco.
difcil, difcil, para sustentar uma famlia: , est difcil.
Outro valor de importncia para o pescador a honestidade. Eles desejam
ser lembrados como uma pessoa correta entre os parentes e amigos. Palavras de
um pescador: Eu penso que falariam que eu sou uma pessoa correta. O dinheiro
importante desde que ele esteja aliado a Deus, famlia e honestidade,
dignidade. Segundo esse pescador, muito triste uma pessoa que enriquece s
custas do trabalho de outros ou que lembrado por algum ato desonesto. Sua honra
e dignidade so manchadas. Os pescadores gostariam de ser lembrados como
pessoas amigas, prestativas, a saber: Aquele foi amigo de todos, desde uma
criana at o mais velho. Ainda, algum que trabalhou e foi competente em seu
ofcio. Sabe o que faz. Dois dos pescadores entrevistados destacam a importncia
da espiritualidade em suas vidas para conseguir alcanar seus objetivos.

Eu dobro muito meu joelho para Deus. Quando tu busca ele, sempre eu
peo que ele me ajude nesse caminho. Eu fui muito tempo adventista.
No frequentando a igreja, mas em casa. Dobrando o joelho e lendo a
232

Bblia. Deus inspirou os profetas atravs da bblia; ento eu falo com


Deus atravs da Bblia. Tu pega o ensinamento de Deus. Sers prudente
como a serpente e simples como a pomba.

Dois pescadores pensam que seriam lembrados como pessoas alegres, e


outros como pessoas tranquilas e bondosas. Outro destaque est na fala da
pescadora que pensa que ser lembrada como uma mulher guerreira, um contraste
interessante para a fala de outro pescador, que entende que ser lembrado como
um homem pacfico.

6.6.2 Agricultores familiares

Figura 10 Valores dos agricultores familiares

Os agricultores familiares destacaram que a famlia lembraria deles com muita


falta, pois o trabalho que fazem familiar: um aprende com o outro. O trabalho, alm
de ser apontado aqui como valor, para o agricultor familiar o trabalho ontolgico:
tudo se organiza em torno do trabalho, da famlia, da casa, da terra, dos amigos, das
festas. Os relatos demonstram que os agricultores entrevistados gostam de viver em
grupo, de ouvir e serem escutados.

Acho que falaria muita coisa, trabalhadeira, metida. Eu gosto muito de


fazer as coisas do meu jeito, mas eu gosto de trocar ideias, a vontade de
233

conversar, de ver a opinio do outro. Do outro me escutar tambm, para a


gente dali construir alguma coisa, isso trabalho em grupo, n.

O companheirismo algo tambm destacado pelas pessoas entrevistadas,


como nas palavras de uma agricultora: diriam que eu sou companheira. Os
agricultores vivem de maneira coletiva, com esprito coletivo. Essa uma
caracterstica dos agricultores quilombolas como dos agricultores de outros grupos.
Nas palavras de uma agricultora: Tem gente que individualista, eu sou do grupo e
eu no sei fazer nada sozinha, mas se eu fizer isso no vou ser feliz: eu gosto de
grupo. A honestidade tambm foi um valor pelo qual os agricultores querem ser
lembrados e como ensinam seus filhos: honestidade, respeito e simpatia.
importante serem acolhedores. A transmisso dos valores paternos tambm foi
citada como importante para os agricultores familiares. Eu ensino para meus filhos o
que meu pai me ensinou. Quero que eles lembrem desses ensinamentos como eu
aprendi de meus pais.

O que eu sou hoje o que meu pai me passou. tu ser bom para as
pessoas, vrios valores assim tu ser compreensivo, tu entender o
processo, tu aprender com a vida, isso foi o que ele nos passou. tu
no desistir nunca e estar sempre lutando pelos teus ideais, teus
objetivos. no deixar ningum te humilhar. Se algum te humilhar vai
estar entendendo que est certo at que te provem o contrrio. Dentro da
tua razo, tu vai estar sempre defendendo isso. At que te provem o
contrrio e que tu estejas errado. No ser levado pelos outros, no ser
influenciado pela opinio dos outros. Ter a prpria opinio, ter
conhecimento de causa para ter opinio. Isso que a gente passa para os
guris, isso eu vivo. E isso eu me sinto em paz com esses valores.

A espiritualidade algo importante para os agricultores. Quatro dos seis


entrevistados citam que participam de comunidades de igrejas catlicas e so
lderes de grupo. Uma das agricultoras catequista, alm de colaborar em festas na
igreja; outra coordena um grupo de mulheres na comunidade. Verifiquem-se as
palavras de uma agricultora sobre as dificuldades da vida de alguns parentes: so
provaes que tm que passar, cada um carrega a sua cruz como pode.

6.6.3 Cooperativa de alimentos


234

Figura 11 Valores das mulheres cooperativadas da cooperativa de alimentos

Na cooperativa de alimentos, renem-se pessoas que precisam de uma


convivncia com outras mulheres para ampliar seu espao de socializao. So
mulheres aposentadas por idade ou por doena, outras que vivenciam ou
vivenciaram situaes de violncia domstica ou depresso. Estas tm como ncora
o espao conquistado e a liderana que garante este espao com uma militncia
que se tornou parte de sua vida. Para essas mulheres, a famlia de origem e o
companheirismo entre elas de muito valor. A honestidade tambm um valor pelo
qual elas querem ser lembradas, principalmente pelos filhos. algo que citam como
ensinamento aos filhos aliados luta por seus direitos.

Esse grupo, aqui para mim, o paraso, porque no momento que eu


estou aqui dentro eu esqueo tudo que passou, tranquilo. Deus me livre
se eu fosse ficar em casa, eu no sei o que seria. Aqui a gente se distrai
com as colegas, est sempre brincando, sempre rindo. Trabalho no que
eu gosto, to com pessoas que gosto e fazendo o que gosto. Eu me
distraio, esqueo o que j passou.

As integrantes do grupo trocam receitas que conheceram ainda quando


crianas e buscam maior conhecimento nas capacitaes que fazem e nas parcerias
que encontram. Devido a este fato, se dizem autodidatas no conhecimento sobre a
alimentao e sobre as ervas e valorizam as parcerias com outras instituies,
estando sempre abertas para novas alianas. A queixa do grupo que, por vezes,
sentem-se abandonados por algumas instituies parceiras ou no reconhecidas por
outros grupos de trabalho em Economia Solidria. A alimentao muito importante
235

hoje em dia, mas no encontra espao de apoio como a reciclagem ou o artesanato,


segundo os relatos.

Me perguntaram se eu j fiz cursos para fazer bolachas. No, nunca fiz


curso, ns usamos receitas antigas, caseiras, da vov. A produo de
alimentos saudveis no meio urbano no tem apoio. s vezes, falta apoio
para fazer uma etiqueta, uma tabela nutricional. As minhas precisam de
reviso, s vezes no tem ningum.

6.6.4 Cooperativa de reciclagem

Figura 12 Valores dos cooperativados da reciclagem

Para os cooperativados da reciclagem, a famlia tem uma importncia que


ultrapassa o vnculo familiar que se amplia para a formao da cooperativa e se
espraia para a comunidade. O exemplo dos pais leva os filhos, genros e noras a
valorizar esse trabalho e conscientizar os vizinhos e colegas da importncia do ofcio
e por isso formam a cooperativa. Para superar as dificuldades pessoais e coletivas,
resolvem se organizar. No pensam apenas em si, mas na sociedade como um
todo. Nas palavras de uma catadora: meu ponto de vista esse: a sociedade como
um todo. Somente por este prisma compreendem que podem transformar a
qualidade de vida de homens, mulheres e crianas que vivem desse ofcio. Para
236

tanto, o companheirismo, alm de importante, necessrio. Nesse grupo, esse vem


aliado solidariedade e espiritualidade.
Valorizam a amizade entre eles, divertem-se no trabalho brincando um com o
outro e estimulam uns aos outros a ampliar seus conhecimentos e estudos. Mais de
50% dos integrantes pertencem a uma mesma famlia, a uma mesma comunidade
religiosa e ao mesmo espao de trabalho, sem com isso deixarem de se questionar
quanto aos vcios familiares e culturais, favorecendo que haja uma abertura para os
integrantes do grupo que no pertencem ao grupo familiar a se sentirem vontade.
Sentem-se como uma grande famlia. Valorizam o conhecimento do trabalho. Um
dos integrantes conta que, ao chegar ali, no sabia nada sobre o ofcio da
separao dos resduos e foi aprendendo junto com as mulheres. Isso lhe forneceu
mais abertura para questionar suas posturas de vida quanto ao gnero.

Eu estava em busca de estgio e no estava conseguindo estgio para


conseguir me formar como tcnico. A eu estava na igreja e o
coordenador do grupo disse: bah, eu tenho um servio para ti, tu no
queres comear a trabalhar? Eu vim, a eu vi um monte de mulher em
uma mesa, um monte de material, eu no tinha noo, e as mulheres
trabalhando em uma velocidade incrvel assim, e a eu fiquei parado eu
no sabia o que fazer e elas, tu, tu, tu, tu e eu, meu Deus, o que eu vou
fazer, a uma delas comeou a me ensinar, o que separa, o que no
separa, a eu comecei a pegar o ritmo...

A honestidade, a busca pela mudana do estigma do catador para uma


imagem de trabalho mais digna, que importante para esta caminhada. No esto
apenas valorizando um lugar pessoal, mas tambm o lugar de pais e irmos que
realizam este trabalho de importncia social. Neste sentido, se faz mais significativa
a frase do coordenador da cooperativa: as histrias individuais formam a histria
coletiva da cooperativa. Est resgatando socialmente a importncia da referncia
de trabalho familiar e buscando reconhecimento na sociedade. Assim, como filho de
pescador j nasce pescando, filho de agricultor j nasce na lida da terra, na
alimentao existe sabedoria com as receitas da vov. Tambm o filho de catador
tem como referncia suas origens familiares e tem motivos para se orgulhar dessa
histria.
237

6.7 AVALIANDO A FELICIDADE NA VIDA

Depois da reflexo sobre o legado da vida, os entrevistados avaliavam o seu


grau de felicidade. Eles responderam pergunta: Depois de contar sobre a vida,
fazer uma reflexo sobre o que deixaria de legado se morresse hoje, como voc
avaliaria sua vida em uma escala de zero a dez. Zero eu sou muito infeliz e 10 eu
sou muito feliz. Que nota voc se daria? Na tabela a seguir, esto relacionadas as
respostas dos entrevistados de acordo com as categorias de trabalho que possuem.
Em seguida, est a nota que se deram ao avaliarem a vida e os critrios de
avaliao dos entrevistados expressos nos motivos.

Tabela 34 As notas dos entrevistados sobre a felicidade de suas vidas

TIPO DE NOTA DE
MOTIVO DA NOTA
TRABALHO FELICIDADE
Pescador 1 10,0 A vida no est melhor por conta da crise que a gente est passando, mas
a gente tem que gostar do que vive, tem que se dar bem onde est. Eu sou
amigo de todo mundo, eu me dou com todos e no s com pessoa velha
no, com criana tambm. Eu sou uma pessoa simples, eu fao amizades,
vou para uma fila e comea a conversa.
Pescador 2 8,5 Porque todo mundo tem defeito, no sou perfeito, mas estou em paz
comigo mesmo e gosto muito de ajudar a famlia e os amigos.
Pescador 3 6,5 Tem gente que diz que se diz muito feliz, mas no possvel ser sempre
feliz, tem momentos que tu ests feliz, tem momento que tu ests para
baixo.
Pescador 4 7,0 Porque eu no me sinto completamente feliz, sou feliz com minha famlia,
tenho muitos amigos, mas vejo muita injustia, gente sendo humilhada o
que eu no gosto.
Pescador 5 7,0 Estou bem comigo, com minha famlia, tenho tranquilidade, mas ainda
tenho algumas coisas para fazer.
Pescador 6 5,0 Porque eu acho que ningum totalmente feliz.
Agricultor 1 10,0 Porque graas a Deus eu nunca tive inimigos, sempre me protegeram,
respeito e sou respeitado. Amo minha esposa e filhos e sou amado por
eles.
Agricultor 2 8,0 Sinceramente, eu no tenho o que me queixar da vida.
Agricultor 3 7,0 Porque, na minha opinio, no tem felicidade, mas momentos felizes que
dependem da unio da famlia, das pessoas, da situao financeira.
Agricultor 4 9,5 Me considero uma pessoa feliz devido boa relao que eu tenho com o
Criador. Eu sei que ele me ama, e tudo que fao para retribuir esse amor.
A minha vida muito proftica, porque eu vivo de anunciar coisas boas e
de denunciar o que no est certo. Eu j passei por muita coisa, mas j
superei todas, graas ao amor do Criador, por isso eu retribuo cuidando
das pessoas, da natureza, de toda a criao e suas criaturas.
Agricultor 5 10,0 Porque eu no tenho o que reclamar da vida. Se reclamasse seria injusta.
Eu tenho uma boa famlia, meu marido bom, meu filho est trabalhando,
com sade...
Agricultor 6 10,0 Porque se olhamos para o lado, vemos que tem gente em situao pior. Eu
estou bem. Eu deito para dormir, deito e durmo. Eu no estou preocupada
com nada. Estou tranquila.
Alimentao 1 10,0 Me sinto uma vencedora. Meus filhos esto bem e me procuram quando
precisam de mim. Quando um neto adoece me ligam.
Alimentao 2 8,0 Porque dez a perfeio, no existe. Eu sou feliz, tenho filhos
238

maravilhosos, marido tambm. Levo a discusso da alimentao onde


ningum discute
Alimentao 3 10,0 S por ter tido meus filhos, eu me daria dez.
Alimentao 4 10,0 Hoje, depois que eu superei tudo, eu me daria dez.
Reciclagem 1 8,0 Eu tenho algumas coisas para conquistar.
Reciclagem 2 7,5 Eu quero conquistar mais.
Reciclagem 3 8,0 Sou uma tima esposa, me, esposa, tia, amiga, educadora.
Reciclagem 4 7,0 Quanto famlia, estou bem. Eu quero estudar, progredir.
Reciclagem 5 5,0 Porque eu quero buscar mais para mim e para a cooperativa.
Reciclagem 6 7,0 Porque quero aprender mais.

Dos entrevistados, sete se avaliaram com nota 10, o que significa que se
avaliam como muito felizes. Os dois mais idosos esto nesse grupo e se avaliam a
partir de uma vida tranquila de continuidade do trabalho dos pais. Usam como
critrio o fato de verem os filhos realizados, de terem muitos amigos, de serem
respeitados e amados. Uma das entrevistadas tambm usa como critrio o fato de a
famlia estar bem e ter o que precisa da vida, e se avalia com a nota mxima. Em
todas as trs situaes, os critrios para avaliarem a vida como feliz o vnculo que
construram na trajetria de vida.
Outras quatro pessoas se avaliaram como muito felizes, com nota dez,
porque viveram situaes de trabalho infantil, violncia domstica, depresso e
conseguiram superar essas dificuldades. Uma delas recuperou sua autoestima,
mudando a pgina de sua vida com o casamento. Avalia que alcanou o que havia
idealizado para sua vida com o casamento. O fato de ter uma cultura de participao
em grupos tambm favorece para que se avalie como feliz, pois, ao escutar histrias
de vida bem mais difceis, percebe que est bem e em paz com a vida. Outras duas
mulheres se avaliam como felizes porque conseguiram se separar e encontrar paz,
reconstruindo a vida com os filhos, novas relaes de trabalho e amizades. Outra
superou uma situao de depresso e hoje sente-se feliz por causa da presena dos
filhos em sua vida.
Uma agricultora se avalia com nota 9,5, e seu critrio a espiritualidade.
Sente-se feliz porque se sente amada por Deus e procura retribuir esse amor
cuidando de sua criao, das pessoas e do meio ambiente. Outra pessoa se avalia
com 8,5 e usa como critrio de avaliao a boa relao com a famlia, os amigos e a
perfeio. Esse ltimo impede que a pessoa se avalie como completamente feliz.
Quatro pessoas se avaliam com 8,0. Para todas elas, um dos critrios de avaliao
a boa relao com a famlia. Uma das pessoas que se deu nota 8,0 se avalia
assim devido a problemas de sade em que se encontra, outra porque no se sente
perfeita e outra est satisfeita com a sua vida, mas pretende fazer ainda mais, tendo
239

como critrio de avaliao o aumento da qualidade de vida dos integrantes da


cooperativa.
Seis pessoas se avaliam com a nota sete. Essas se diferem entre aquelas
que expressam que esto se sentindo felizes e ainda querem fazer mais, como
algumas lideranas de grupos e aquelas que no se sentem totalmente felizes. O
critrio de avaliao para considerar o grau de felicidade o ambiente familiar. Uma
das pessoas que se deu nota sete tem planos com relao cooperativa em que
ainda esto em andamento. O critrio para que se sinta feliz a boa relao com a
famlia, com os amigos e com Deus. Outras duas pessoas no se sentem totalmente
felizes devido s injustias sociais que presenciam. Seu critrio de avaliao a boa
relao familiar com os amigos. O que as deixa infelizes so as injustias sociais.
Para outra pessoa, o critrio de avaliao de sua felicidade vem da unio familiar ou
com os amigos. Em sua opinio, os problemas financeiros prejudicam a unio
familiar. Outras duas pessoas se deram 7,0 e outra se deu 7,5, usando o critrio das
boas relaes familiares, de trabalho, focadas nas conquistas que realizaram de
melhoria de moradia, trabalho, estudo e que querem continuar conquistando.
Percebe-se, nesses trs relatos, sensao de movimento, evoluo e crescimento
pessoal.
Trs pessoas se avaliam como no muito felizes. Uma dessas pessoas que
se avalia com 5,0 uma liderana de grupo. Percebe-se, no relato, que ela tem
muitos planos - muitos ainda no colocados em prtica que sente como se tivesse
muito o que fazer ainda, por si e pela cooperativa, o que pode levar a um estresse
pessoal. Outras duas pessoas relataram situaes de trabalho infantil e violncia
domstica no resolvidas e ainda guardam ressentimentos sobre o ocorrido e estas
lembranas marcam sua vida cotidiana. Essas lembranas fazem com que se
avaliem com 6,5 e 5,0. Outra razo para se avaliarem dessa maneira so os
problemas financeiros. A falta de dinheiro provoca intranquilidade e desarmonia
familiar. No que corresponde falta de dinheiro, uma das pessoas entrevistadas
conta que o que teme vivenciar novamente a situao de violncia domstica
devido ao descontrole emocional do marido.

Eu acho que a felicidade, se tu tens dinheiro tu tens uma convivncia


boa dentro de casa. Mas se tu no tens dinheiro, a j se fica atordoada,
ah o que tu vais comer hoje, como vai ser o dia e ai comea a ficar
atordoada a vida da pessoa. Comeam a vir os conflitos, e eu estou
240

vivendo muito isso agora. Ento por isso eu me daria cinco. Mas que bom
que at cinco no depende do dinheiro.

Percebe-se, nos relatos acima, que as pessoas que se avaliam como muito
felizes usam como critrio os bons vnculos com a famlia e com os amigos. Os que
valorizam a amizade e as boas relaes familiares so pessoas que participam de
espaos coletivos, de uma vida em comunidade. Para essas pessoas, as
dificuldades financeiras so vividas de maneira diferente por aquelas pessoas que
relatam boas lembranas das relaes familiares ou daquelas que superaram
situaes de violncia domstica ou dificuldade de sade; essas se avaliam como
felizes. Nas palavras de um pescador: A vida no est melhor por conta da crise
que a gente est passando, mas a gente tem que gostar do que vive, tem que se dar
bem onde est. Para esta pessoa entrevistada, as boas relaes ajudam para viver
uma boa vida. A felicidade um sentimento que pode ser instrumento para a
superao das dificuldades.
Todos os entrevistados vivenciaram situao de trabalho infantil. Alguns
vivenciaram esse momento da vida como uma brincadeira, mas outros vivenciaram
esse trabalho infantil de forma abusiva ou com violncia domstica. Estes contam
suas histrias com ressentimentos e no se avaliam completamente infelizes, devido
aos vnculos que constituram com a famlia e com amigos. Nos relatos, parece que
o fator causador de infelicidade so os abusos de poder nas relaes sociais que
podem discriminar, humilhar, atingir a autoestima de uma pessoa. A felicidade
depende de relaes que constroem laos familiares, de amizade, proteo, apoio,
companheirismo, que contribuem para a formao da autoestima.
241

CAPITULO 7

A FELICIDADE E A DINMICA DAS RELAES HUMANAS

Como pode um peixe vivo viver fora da agua fria, como pode
um peixe vivo viver fora da agua fria! Como poderei viver?
Como poderei viver? Sem a tua, sem a tua, sem
a tua companhia; sem a tua, sem
a tua, sem a tua companhia!

Este captulo tem por objetivo de avanar questo desta pesquisa que
tratou de buscar respostas por dois pontos de vista: (a) do ponto de vista terico, de
buscar e articular os fundamentos para uma abordagem de felicidade na perspectiva
do paradigma dos vnculos sociais, sobretudo a partir da obra seminal de Marcel
Mauss e de conceitos como ddiva e reciprocidade; (b) do ponto de vista aplicado,
averiguar em que medida e de que modo, no contexto de interaes, as relaes
sociais vinculantes produzem estados de felicidade que contribuem para o
desenvolvimento tanto pessoal quanto grupal daquelas pessoas e, dessa forma,
para a continuidade de tais prticas, apesar das adversidades a elas impostas, em
decorrncia de sua condio social e de agirem na contracorrente do modelo cultural
hegemnico de realizao e felicidade. Para tanto, neste captulo, procuraremos
relacionar os resultados dos dados quantitativos com a pesquisa qualitativa e
analisa-los a partir do modelo terico proposto.

7.1 DAS MOTIVAES PARA INGRESSO E CONTINUIDADE NOS EES S


TRAJETRIAS DE VIDA

Com a anlise dos dados da pesquisa amostral dos scios e das scias em
Economia Solidria, constatamos que os motivos que movimentam esse grupo de
trabalhadores para entrarem e continuarem nos empreendimentos solidrios esto
relacionados ao fato de que os associados so pessoas engajadas e motivadas por
relaes sociais vinculantes, alm da renda. Constatamos tambm que essa forma
de vivncia nos EES se expande, de maneira que encontramos nos dados que os
empreendimentos tm a caracterstica de serem atuantes e participativos no
242

contexto onde esto inseridos. Esses fatores contribuem para o crescimento e


desenvolvimento dos empreendimentos, apesar das necessidades identificadas
pelos(as) scios(as)
Percebe-se, pelos dados, que essas motivaes esto associadas a vnculos
de diversas ordens: (1) entre o empreendimento e seu entorno, por intermdio de
uma das motivaes mais citadas pelos scios e scias: fortalecer a comunidade e
os movimentos sociais; (2) os vnculos entre os(as) scios(as): expressos na
motivao mais escolhida por todos os(as) scios(as): participar de uma atividade
coletiva; (3) o vnculo com sua prpria trajetria, expresso no item trabalhar no que
gosta, considerando que o gosto construdo, culturalmente, por meio dos legados
da cultura familiar e dos aprendizados decorrentes dos relacionamentos da vida; e
(4) a motivao que est ligada ao movimento da Economia Solidria, expressa na
motivao de acreditar na Economia Solidria. Essas escolhas feitas pelos(as)
scios(as) sugerem a importncia dos vnculos para entrarem e continuarem nos
grupos.
No que se refere s motivaes de ingresso nos EES o item melhorar a
renda e o nvel de vida tem acentuada importncia para os(as) scios(as), desde
que esteja articulado aos itens mencionados acima. Essa anlise confirmada nas
entrevistas qualitativas. Como exemplo, citamos as palavras de um pescador: Eu
prefiro ganhar 1.000 reais trabalhando honestamente do que ganhar 10.000 de
forma desonesta. A motivao relacionada renda perde fora diante da pergunta
que se relaciona continuidade nos EES, pois percebe-se que a continuidade nos
EES aumenta o percentual das variveis que esto relacionadas aos vnculos
sociais e pessoais. Destacamos as diferenas de configuraes dessas motivaes
em quatro grupos de trabalho, nos quais se salientam os grupos dos quilombolas, da
reciclagem, do artesanato e dos pescadores artesanais, porque suas motivaes
diferem do total da base, sem com isso prejudicar a hiptese da importncia dos
vnculos para a escolha das motivaes desses trabalhadores.
Para os quilombolas, justifica-se a importncia do apoio do governo ou de
entidades como uma das motivaes importantes para o ingresso e continuidade
nos EES, pelo fato de ser um grupo que est em busca do reconhecimento da
histria de seus antepassados e de sua prpria histria. Por meio desse
reconhecimento, muitos descendentes de quilombo da cidade de So Jos do Norte
esto sendo beneficiados com bolsas de estudos e esto realizando o sonho de
cursar uma faculdade. Para receber esse recurso, os quilombolas nortenses
243

precisam participar de reunies e atividades coletivas para serem reconhecidos pela


comunidade quilombola.
Quanto aos recicladores, percebe-se que a motivao para entrar nos EES
sair do desemprego, o que destoa das respostas do total da base de scios em que
sair ou evitar o desemprego a ltima motivao. Para os agricultores familiares,
pescadores e artesos, difcil haver falta de trabalho, o que difere na realidade dos
catadores. Os recicladores tm histria de serem trabalhadores de fbrica, indstrias
e vivenciaram, em suas trajetrias, o desemprego que se perpetua por mais de duas
geraes, gerando uma situao de precariedade de vida e falta de direitos bsicos.
O trabalho na reciclagem recupera, para esses trabalhadores, o lugar na sociedade,
na famlia e no grupo, restaurando para os mesmos a autoestima. Percebe-se que,
apesar de entrarem e continuarem nos EES pela motivao de aumentar a renda e o
nvel de vida, as motivaes relacionadas com os vnculos pessoais e sociais
aumentam seu percentual conforme continuam a fazer parte dos EES. Esse
aumento evidencia a importncia dos vnculos para a continuidade nos EES.
O grupo do artesanato destaca-se pela fora da motivao em trabalhar no
que gosta, o que evidencia que este grupo de trabalhadores est muito vinculado
sua trajetria de vida pessoal que adquire na relao com a famlia e nos
aprendizados da vida. Outra caracterstica desse grupo que os(as) scios(as)
tambm do importncia ao fato de serem motivados por participarem de uma
atividade coletiva, to forte quanto trabalhar no que se gosta. Para esses
trabalhadores, so importantes os vnculos pessoais, familiares e com os
companheiros de trabalho. A renda mais importante para esses trabalhadores que
os vnculos externos ao EES. Para os pescadores, os vnculos externos ao
empreendimento expressos no item fortalecer a comunidade e os movimentos
sociais so to importantes quanto trabalhar no que se gosta, ou seja, os vnculos
com a histria pessoal e familiar e a renda so mais importantes que os vnculos
entre os colegas de trabalho, pois a motivao de melhorar a renda mais
importante que a motivao de participar de uma atividade coletiva.
Salientamos, com esta anlise, por meio dos dados do questionrio de scios
e scias, a importncia que tm os vnculos sociais, comunitrios e pessoais como
motivaes para entrarem e continuarem nos empreendimentos. Como prximo
passo, se fez relevante conhecer como esses vnculos favorecem para que essas
pessoas se avaliem como felizes e se eles so o contedo dessa avaliao. Dando
continuidade para essa anlise que fizemos a partir das trajetrias de vida de
244

pessoas em quatro grupos de trabalho. Neste capitulo, retomamos essas trajetrias


e procuramos verificar nos relatos sobre os de valores de pertencimento,
reconhecimento e autoestima, cidadania, participao e autonomia, se esses so
importantes para a avaliao dos entrevistados sobre sua vida e se fazem parte dos
critrios para avaliarem sua vida atravs do grau de felicidade que atribuem.
Constatamos, nas entrevistas, que a natureza dos nossos entrevistados
vinculante. Nascem em uma teia de laos sociais, como revelam as expresses dos
entrevistados: eu j nasci pescando, ou j nasci na terra, eu j nasci com espirito de
cooperativa. Nascer, aqui, nesta expresso, d a impresso de que nossos
entrevistados conheceram a si mesmos e ao mundo a partir dessas relaes que os
acolheu na infncia, criando em suas vidas um lugar subjetivo de pertencimento.
Essa teia colabora para a definio de suas escolhas na fase adulta: do que querem
transmitir e como desejam acolher seus descendentes. Esse lugar de pertencimento
o ponto de partida de onde se relacionam com as pessoas e o mundo constitudo
por vnculos familiares. Esses vnculos so a base para a construo das trajetrias
de vida que tambm so marcadas por vnculos mais ampliados, momentos em que
aprendem a viver de maneira coletiva entre familiares e entre amigos. Como
expressa um agricultor quilombola, ao contar que, em sua infncia, o esprito
coletivo era muito forte, sempre tinha comida fresca, apesar de no ter como
conservar os alimentos, porque as famlias trocavam entre si o que produziam, e no
faltava nada para ningum. Atualmente, segundo esse mesmo agricultor, devido ao
capitalismo, as coisas esto mudando um pouco, mas ainda continua muito forte
esse espirito coletivo.

Vou dizer bem claro assim: Matava um bicho aqui, tu repartias com toda
a famlia, com toda vizinhana a. E os vizinhos faziam a mesma coisa:
quando colhiam alguma coisa, repartiam por toda a vizinhana a. Se
fazia isso naturalmente. Todo mundo fazia isso. Da tu vai perdendo isso,
tu vais perdendo. Hoje j no tem mais tanto, por causa do sistema
capitalista.

Os agricultores vivem suas infncias entre as famlias e os espaos


comunitrios que, geralmente, so as comunidades catlicas e as escolas. As
Igrejas constituem importante espao de convivncia para os agricultores. Em
muitos momentos, no era possvel realizar as entrevistas porque os entrevistados
estavam envolvidos em organizaes de festas religiosas. Esses momentos de suas
245

vidas so importantes para as trocas, a partilha, o reconhecimento mtuo, a


cooperao em que se identificam, intensificam as brincadeiras. Esses vnculos
entre famlias e amigos marcam as trajetrias de vida. Em um depoimento de uma
agricultora, ela disse que a participao na comunidade onde mora muito
importante para ela, porque quando percebe o quanto seu trabalho de educadora
contribui para outras pessoas, principalmente para as crianas pelas quais atua
como catequista, mostrando que, para a constituio desses vnculos, o
reconhecimento, a cooperao e a partilha so muito importantes.
A escola outro espao relevante para ampliar os vnculos da base familiar.
Constatamos que, apesar da distncia geogrfica, os relatos so parecidos. H um
hiato entre a realidade escolar e o cotidiano familiar. Esse hiato cria nos
entrevistados a necessidade de decidir entre um e outro. Percebe-se que optar pelos
vnculos escolares leva a criana a conflitos em seu ambiente familiar, devido ao
choque de valores. Todos os entrevistados optaram por viver de acordo com o
aprendizado familiar e se afastar da escola. Optar pela famlia tambm garantir a
subsistncia e a proteo da vida em detrimento de contedos que no conseguem
ser transmitidos de maneira que os entrevistados os compreendam como
importantes para sua vida.
Percebe-se ainda a importncia do reconhecimento e da autoestima desses
vnculos na infncia quando se escutam, nas entrevistas, relatos de abuso por esses
vnculos, como o trabalho infantil. Atente-se para as palavras de um pescador que foi
morar com o tio, para trabalhar na agricultura: A relao com o tio era boa, mas me
pagavam pouco. Era tipo trabalho escravo. Eu trabalhava, mas no ganhava nada,
somente roupas no final da safra. Essas lembranas so trazidas na idade adulta e
relembradas com ressentimentos causadores de tristezas e infelicidades, de
doenas como depresso e reprodutoras de vnculos abusivos. Pessoas que
carregam essas lembranas levam para novos relacionamentos na vida adulta e
conseguem romper esses sentimentos, ao decidirem superar essas marcas.
Mediante a participao em grupo ou o apoio de outras instituies, fortalecem a
autoestima, o que parece possibilitar a deciso por mudar sua condio,
transformando sua realidade e sua forma de avaliar a vida.

Eu tinha vergonha, mas eu dizia eu tenho que conseguir. A eu ia de


novo ao frum. A o pessoal da Maria da Penha vinha duas vezes por
semana em casa, sempre ali ver: para conversar, ver se ele estava vindo,
246

se ele estava ali. E quando ele viu que eles estavam me protegendo que
eu estava tendo fora deles ele se retirou.

Em determinada fase da existncia, chegou o momento de se inserir no


mundo adulto e das escolhas, de decidir por qual caminho seguir. Para alguns
pescadores, esse momento se d quando esto na adolescncia ou, para os mais
idosos, ainda na infncia. Envolvidos nas escolhas, esto os novos aprendizados e a
histria vivida at ento. Para os nossos entrevistados, eles descrevem, para esse
momento, a importncia da participao em espaos coletivos e dos cursos de
capacitao. O grupo de trabalhadores da agricultura recebe essa herana dos pais,
que encontravam na participao um momento de troca de experincias e
conhecimento em que ampliavam a sabedoria para a vida e para a tomada de
deciso. Nas palavras de um agricultor: Meu pai sempre fez isso, sempre esteve
envolvido. Isso uma coisa que foi uma herana que ele deixou de participar e ter
conhecimento.
Nos relatos dos grupos de trabalho, so importantes, para a mudana cultural,
para a reflexo e construo de novos hbitos, as relaes de parceria que
constroem com outras instituies que possibilitam espaos de capacitao. Essas
trocas entre instituies so realizadas entre coletividades. Para receberem essas
capacitaes, precisam estar organizados em grupos e ter uma cultura de
participao. A participao permite a avaliao sobre a vida e o deslocamento tanto
do lugar subjetivo como espacial. Permite que os entrevistados mudem conceitos
sobre a vida, bem como que se identifiquem com pessoas que vivem a mesma
condio social em diversas partes do pas. Em outras palavras, permite a afirmao
da identidade pessoal e coletiva. Esse relato se ouviu entre a cooperativa de
recicladores, de alimentao e entre os agricultores, e muito pouco entre os
pescadores. Esse ltimo grupo, na cidade de So Jos do Norte, est iniciando esta
busca pela construo de novos conhecimentos por meio da capacitao. Idealizam
a importncia de uma teoria que esteja articulada sabedoria do pescador adquirida
em suas trajetrias de vida.
Nas histrias de vida, foi destacada a importncia do espirito coletivo, pois em
suas trajetrias os entrevistados destacam a importncia de alianas, articulaes
de pessoas e coletividades para o crescimento pessoal e desenvolvimento dos
grupos. Percebe-se nos relatos que a coletividade descrita como parte do jeito de
ser dessas pessoas. Afirma uma agricultora: meu espirito coletivo. Eu no gosto
247

de fazer nada sozinha; gosto de trabalhar em grupo. Para este item, tambm
destaco outro relato de uma integrante da cooperativa de alimentos: Eu nasci com
espirito de cooperativa. Com isso, ela quer expressar sua maneira de pensar
coletivamente. Nos relatos dos cooperativados da reciclagem, foram muito
importantes os espaos dos fruns de catadores, em que conheceram outros
empreendimentos e instituies que colaboraram para o aprendizado e crescimento
do grupo. Da mesma forma, os pescadores tambm destacam a importncia de
alianas e esto se articulando em busca de mais alianas para o crescimento e a
consolidao do espao fsico da cooperativa de pescadores.
A escrita de projetos sociais para esses trabalhadores no est relacionada
sua existncia nos grupos, mas busca de recursos de material de trabalho. A
elaborao dos projetos cria alianas entre os grupos e instituies de capacitao.
Essas alianas, por vezes, so passageiras, porm o desligamento de uma agncia
que acompanha os empreendimentos vivido como uma perda pessoal e coletiva.
Uma agricultora contava-me sobre uma das pessoas que acompanha seu grupo,
que est grvida. Ela dizia que no sabe o que vai fazer sem seu apoio. Outra conta
que sente como uma perda a troca dos funcionrios da incubadora que
acompanhavam o grupo ao qual pertence e estranha as maneiras diferenciadas de
de trabalho. Percebe-se, nesses relatos, que as construes de vnculos entre os
participantes no so passageiras, mas so vividas intensamente, como o desejo de
constituies de alianas duradouras e de sentimentos de gratido. Destacou
nesses vnculos a importncia para nossos entrevistados da reciprocidade afetiva
nas relaes. A autogesto destacada pela importncia dos grupos em tomarem
suas decises de forma coletiva, sem a interferncia de governo ou entidades
apoiadoras.
Percebe-se, nas entrevistas, a importncia da reciprocidade nos vnculos que
estabelecem, porque, por meio deste, desenvolvem a autoestima. Os entrevistados
que avaliam suas vidas como menos felizes relatam histrias de vida em que
vivenciaram abuso nas relaes infantis em que, como consequncia, prejudicaram
sua autoestima, marcas que trazem nos relatos de suas trajetrias. Por outro lado,
para os recicladores, a busca de reconhecimento citada como um dos objetivos
que precisam para trabalhar com os cooperativados mediante a melhora da
autoestima das mulheres e de trabalhar a importncia delas para a vida dos
homens. Em outro relato, a entrevistada no se avalia como 10, devido falta de
248

reconhecimento por parte de outros grupos em relao sua trajetria. Percebe-se,


nesses relatos, que a reciprocidade um princpio de ao importante para a
avaliao da felicidade na vida dessas pessoas. Veja-se o relato de uma scia na
cooperativa de alimentos:

O que me intriga o no reconhecimento do trabalho. Eu gosto de fazer


bem o que fao e esse reconhecimento eu recebo na hora, porque
alimentao. Eu fao, eu no s falo, eu fao. Eu acho que a gente tem
uma experincia muito grande. E aqui, na formao da loja, no quiseram
aceitar as nossas opinies que vieram dessa experincia e no
valorizaram o nosso trabalho de alimentao.

Tambm se verifica que os entrevistados so pessoas engajadas que


participam de espaos, e a participao importante para a transformao da vida
dessas pessoas. A falta de participao ou o abuso por meio dela pode ser um dos
critrios de uma vida menos feliz. Uma das pessoas que se avaliaram com nota de
felicidade menor no relata, em sua trajetria, a participao em espaos coletivos;
duas relatam, sendo que uma delas participa sem se sentir pertencendo ao
processo. Eu coloquei meu nome para ajudar a cooperativa a receber o registro. E
outra, como liderana, vivencia a participao de maneira abusiva para sua vida
cotidiana, gerando estresse pessoal.
Relembramos aqui a constatao de Polanyi de que, mesmo em sociedade
ditas modernas ou chamadas de mercado, h diferentes formas de agir, includo o
plano econmico. As economias das sociedades no se reduzem a esta lgica da
economia do chamado mercado. Do ponto de vista das relaes econmicas, os
agricultores relatam uma economia familiar que se amplia para os demais
produtores, para a busca de capacitao e recursos com as instituies parceiras e
apoio do governo para acesso s polticas pblicas e para os consumidores nas
feiras. Descrevem tambm uma boa relao com os consumidores pela produo de
alimentos orgnicos e com preo justo. O valor, para eles, no est no preo, mas
nas relaes e na conscientizao de uma melhor maneira de lidar com o meio-
ambiente. Nas palavras de uma agricultora:

O nosso grupo tambm visa a no explorao, nem da parte do produtor


e nem da parte do consumidor. O nosso produto tem que ser valorizado,
mas a gente no pode ficar explorando as pessoas, por exemplo: A
vagem est 12 reais, mas a gente pode vender a 8,00, porque a gente vai
249

vender a 12,00. Mas a gente poderia vender a 30 reais porque orgnico.


Poderia, mas o outro lado. A a gente vai vender orgnico somente para
o rico, e o outro lado onde entra a economia solidria nessa parte a. A
gente tem que levar alimento de qualidade para todos, no para alguns.
Este o diferencial da Economia Solidria de outro grupo como de
mercados como o big e outros. Neles os alimentos orgnicos so muito
mais caros. O nosso vale menos? No, a nossa proposta diferente.

Buscam o recurso pblico para crescerem enquanto grupo. Para os


agricultores familiares quilombolas, os recursos pblicos representam mais do que o
crescimento econmico dos grupos. O recurso pblico representa o reconhecimento
da sociedade para com a histria de seus antepassados: um ato de justia para
com os seus. Tambm um recurso que traz um elo perdido das suas histrias de
vida, que eleva a conscincia para os seus lugares subjetivos no mundo e,
consequentemente, eleva a autoestima dos integrantes. Transforma o sentimento de
vergonha em sentimento de pertencimento comunidade quilombola,
reconhecimento de sua histria, beleza e direitos sociais e de cidadania.
Nas relaes econmicas dos pescadores garantida a subsistncia familiar
com o pescado. Constituem parceria para a pesca, porque um tem o barco, outro as
redes, outros o conhecimento da pesca de determinado peixe, bem como se
organizam em cooperativas para guardar o pescado e comercializ-lo. Os
pescadores tm conscincia da importncia da pesca para a economia da cidade.
Eles tm conscincia da riqueza do mar e de seu trabalho para a Economia de So
Jos do Norte. As palavras de um pescador expressam a conscincia de seu
trabalho para a economia da cidade:

So Jos do Norte ainda vive da economia da Pesca. Na captura do


Camaro, ns tiramos seguido mais ou menos trs toneladas de
camaro. S So Jos do Norte para registrar isso. A quando a gua fica
doce tu no tira um camaro. E esse recurso de milhes de toneladas fica
na cidade mesmo. Tu vais vender e gastar no Norte esse a verdade n.
Parece mentira, mas ns dependemos do oceano. s vezes eu falo para
eles, em reunio n. Esse oceano sustenta muita gente. Alm de
sustentar o artesanal que trabalha nele ele sustenta o industrial que
pesca nele e os da beira do oceano. E petrleo, uma srie de coisas o
oceano sustenta. Se parar para pensar, cara, esse oceano rico. O cara
vai indo, vai indo, vai participando e chegando concluso de que o
oceano vida, na minha viso.
250

Quanto cooperativa de alimentos, as scias participantes vivem da


cooperativa para complementar a renda familiar; a renda principal vem de recursos
da aposentadoria por idade ou doena, ou de penso alimentcia do ex-marido.
Comercializam o produto para outras instituies. Os grupos tambm compreendem
a importncia do seu trabalho para a economia da sociedade. importante a
produo de alimentos, por meio do plantio, da colheita e do cozimento, o que
comtempla os agricultores familiares e a cooperativa de alimento.
A economia da cooperativa dos recicladores subsiste, em um primeiro
momento, da cooperao entre os(as) scios(as). Em um dos relatos, contam, na
cooperativa de recicladores, que ajudaram uma colega a construir sua casa. Em um
segundo momento, destacam a aliana com a prefeitura local; posteriormente, a
relao entre instituies parceiras de onde buscam recursos para projetos. Com o
trabalho, aumentam a renda familiar, e sua importncia se amplia para toda a
sociedade, porque os catadores parecem ter a conscincia da importncia de seu
trabalho para melhorar as condies ambientais.
Mediante essas diversas configuraes de agir econmico que se sobrepem
e se articulam, existe uma produo de diferentes vnculos. Portanto, o que se
percebe para os entrevistados que os vnculos sociais so a base da vida em
sociedade e so importantes para construir uma boa vida, o que seria ento o
estado de felicidade. Essa constatao de dizer que os vnculos sociais so a base
do esquema explicativo no significa dizer que estamos reduzindo a sociedade a um
tipo de vnculo. Eles se configuram de maneiras diferentes a cada grupo de trabalho
e trazem, por dentro dessas configuraes, a dinmica da construo dos laos
sociais onde existem movimentos em direo ao outro, por meio de manifestaes
de afeto, cooperativas, polticas religiosas que envolvem a trajetria de vida das
pessoas, ao mesmo tempo que esse movimento tem a esperana da continuidade
do outro da sua caminhada. O que percebemos que o vnculo que se sobressai
aos outros vnculos o da reciprocidade, porque, mediante este, somos
reconhecidos, e desenvolve-se a autoestima dos entrevistados, que um contedo
importante para a avaliao de uma vida feliz. Percebe-se essa dinmica da
reciprocidade nos valores que os entrevistados pensam em deixar de legado para
seus familiares.
Os valores destacados das entrevistas, repetidos por mais de uma pessoa em
todos os grupos, foram dez. So eles: proteo familiar, amizade, honestidade,
companheirismo, espiritualidade, trabalho, educao, solidariedade, alegria,
251

dignidade. Todos eles esto relacionados formao de laos sociais que os


entrevistados pensam estar deixando de legado para seus entes queridos.
unanimidade a importncia da famlia e da transmisso dos ensinamentos advindos
de geraes como forma de gratido pessoa que se tornou. Outros valores que
so unnimes aos entrevistados a amizade e a solidariedade. O companheirismo e
a educao so citados por trs grupos de trabalho, exceto o grupo dos pescadores.
A honestidade est presente nos relatos dos entrevistados, mas citada como legado
pelos pescadores. Para os catadores, um importante legado a dignidade
recuperada por meio do trabalho com a catao. A espiritualidade tambm citada
nas entrevistas como importante na vida do pescador, do agricultor familiar e do
catador. Na cooperativa de alimentos, o rompimento com as regras da igreja uma
maneira de falar da superao de vnculos abusivos. O trabalho somente no
citado pelo grupo da cooperativa de alimentos. um valor citado por todos os outros
grupos. A alegria citada pelos pescadores e pelos catadores.
A presena de valores que esto relacionados aos relacionamentos
construdos durante a vida pelos quais os entrevistados gostariam de ser lembrados
evidencia que esto em busca de algo que est para alm das coisas teis. Seus
principais legados so imateriais: as representaes simblicas de sua existncia
para os entes queridos que esto presentes nos laos familiares, de amizade, de
solidariedade durante a vida. Percebe-se a importncia da produo e reproduo
da vida nesses relatos. A ddiva est presente nestes relatos sobre os legados
deixados porque, ao se deixar algo, este algo est relacionado a lembranas boas
que os entrevistados tiveram com a famlia, amigos, colegas e compatriotas. As
mesmas lembranas so transformadas em valores com os quais esperam ser
lembrados, como parte da alma dos entrevistados e reproduzidos pelos seus entes
queridos. Ao que parece, nas entrevistas a escolha de nossos entrevistados foi de
reproduzir o legado deixado pelos pais, pelos professores e mestres que receberam
da vida e produzir novas relaes sociais germinada por esses velhos valores. O
princpio de agir que carrega essa semente o da reciprocidade, pois o movimento
esperanoso em relao ao outro necessita da retribuio da lembrana para que
seja reproduzido.
Nossos entrevistados so pessoas simples porque eles mantm valores
recebidos de geraes com os quais se articulam s instituies modernas. A partir
dessa articulao, eles criam maneiras de insero social por meio dos grupos de
252

associaes ou cooperativas, elaborando crticas ao individualismo, maneiras de se


relacionar com o meio ambiente e com as pessoas. Apresentando suas propostas
como alternativas ao modelo hegemnico, essas pessoas trazem de volta ao
discurso coletivo maneiras de ser que nunca deixaram de existir enquanto relaes
sociais e econmicas, dando visibilidade a esses jeitos antigos de se relacionar.
Mediante o crescimento dos grupos, eles valorizam seus espaos familiares,
reproduzindo os valores aprendidos, compartilhando com outros e ensinando esses
valores aos filhos e aos parceiros. Reproduzem essa tradio familiar como uma
espcie de gratido ao que receberam de ensinamento. Percebe-se isso nos
catadores que so filhos de catadores e tm como objetivo de grupo mudar a
imagem do catador de maltrapilho para empresrio, valorizando a prpria histria e a
dos pais. A me, por sua vez, integrante da cooperativa, diz que se sente feliz de
saber que os filhos esto bem na cooperativa e estudando, cursando uma
Faculdade.
No relato dos agricultores quilombolas, eles procuram ensinar aos filhos o que
aprenderam dos pais e avs, mesmo com o individualismo sendo disseminado, o
que afetou as relaes na comunidade quilombola. A participao popular trouxe,
nas palavras de um agricultor, um elo perdido da histria que est sendo ensinada e
divulgada para que os descendentes de quilombola se orgulhem da histria de seus
antepassados, aumentando sua autoestima, e encontrem subsdios para reagir a
situaes de discriminaes. Em outro relato de uma agricultora familiar, ela
contava, orgulhosa, que o filho adolescente estava plantando o milho de maneira
orgnica, como contraponto ao pai, que no acreditava que o milho iria se
desenvolver sem adubo qumico. A cooperativa de alimentos se organizou para fazer
receitas que eram feitas, antigamente, de maneira artesanal, sem auxlio da
industrializao, o que valorizou o saber das mulheres que fazem parte da
cooperativa, dando visibilidade ao seu trabalho caseiro, que passa a ocupar o lugar
de mercado.
Para esses grupos, no possvel separar o pessoal do social. A histria
pessoal de cada scio a histria coletiva da cooperativa, dizia um cooperativado
reciclador. Para os pescadores artesanais e agricultores familiares, as relaes
familiares se espraiam para as relaes de trabalho e comunitrias, pois a economia
advm do clima favorvel. O objetivo da cooperativa de alimentos construir um
lugar de trabalho onde as scias possam articular a vida particular com a vida de
253

trabalho na cooperativa. O espao da cooperativa tambm um espao de troca de


experincias domsticas. O que mantm os grupos so as alianas que fazem no
sentido de se apoiarem-se uns aos outros, de falarem de si e de seus problemas, de
ouvir os colegas, de aprenderem juntos, de expandirem seus aprendizados, de
aumentarem sua autoestima e de se fortalecerem tanto pessoalmente quanto
coletivamente. As alianas so firmadas nos estatutos, onde esto presentes os
objetivos dos grupos que so lembrados a cada deciso coletiva. Escolher, por
essas alianas, uma maneira de reproduzir e comunicar valores familiares e
sociais que, isolados, tornam-se invisveis diante do poder hegemnico.

7.2 OS CRITRIOS DE AVALIAO DE FELICIDADE DOS ENTREVISTADOS

Para conhecer melhor os critrios de avaliao de nossos entrevistados sobre


a felicidade analisaremos as justificativas a respeito das notas que se deram.
Separamos em trs grupos, (a) os felizes; (b) os felizes, mas com tarefas
inacabadas ou imperfeitos e (c) os no muito felizes. As respostas seguem a seguir:

7.2.1 Sobre as pessoas felizes

O material que os entrevistados buscam em suas trajetrias de vida para


julgarem suas vidas como felizes ou infelizes so novamente os vnculos familiares,
entre amigos e trabalho. Confirmando o que vimos no questionrio dos scios e das
scias e nas entrevistas, percebemos que, nos critrios de julgamentos sobre suas
vidas, a renda por vezes citada, mas a falta de dinheiro no critrio para se
avaliarem como felizes ou infelizes. O principal critrio de avaliao a unio entre
os familiares, o bom relacionamento com os amigos e colegas e o fato de os filhos
estarem em boas condies de vida. o que mostra o motivo de um pescador que
se avalia com nota 10:

A vida no est melhor por conta da crise que a gente est passando,
mas a gente tem que gostar do que vive, tem que se dar bem onde est.
254

Eu sou amigo de todo mundo, eu me dou com todos e no s com


pessoa velha no, com criana tambm. Eu sou uma pessoa simples, eu
fao amizades, vou para uma fila e comea a conversa.

A sensao de amar e ser amado, respeitar e ser respeitado, ser amigo e ter
amigos outro critrio escolhido na trajetria de vida de um agricultor que tambm
se avalia com nota mxima. Porque, graas a Deus, eu nunca tive inimigos, sempre
me protegeram. Respeito e sou respeitado. Amo minha esposa e filhos e sou amado
por eles. Evidencia-se, neste depoimento do agricultor, a importncia da
reciprocidade dos vnculos para essa avaliao da vida. A espiritualidade tambm
um critrio usado para esta avaliao positiva. Destaca-se no depoimento a
retribuio s graas recebidas do Criador, nas palavras de uma agricultora:

Me considero uma pessoa feliz, devido boa relao que eu tenho com
o criador. Eu sei que ele me ama, e tudo que fao para retribuir esse
amor. A minha vida muito proftica, porque eu vivo de anunciar coisas
boas, e de denunciar o que no est certo. Eu j passei por muita coisa,
mas j superei todas, graas ao amor do criador, por isso eu retribuo
cuidando das pessoas, da natureza, de toda a criao e suas criaturas.

Justifica sua avaliao positiva: No tenho o que reclamar da vida; se


reclamasse seria injusta. Isso indica um merecimento, como se a vida lhe
proporcionasse esse bem-estar, como resultado da colheita de um plantio bem-
sucedido. Seu critrio, ao olhar para sua trajetria, so as relaes familiares com as
quais sente que foi retribuda pelos sentimentos e esforos: o marido bom, o filho
est bem e com sade. Outra agricultora justifica sua avaliao positiva da vida ao
comparar sua vida com a de outras pessoas. Percebe, nesta comparao, que tem
outros em situao pior. Portanto, seu critrio de avaliao estar em paz com sua
conscincia devido sua honestidade e ao prestigio de ter uma vida tranquila no
contexto em que se encontra. Neste exemplo, vemos a importncia dos vnculos
sociais na avaliao sobre a vida, mas por uma via diferente das outras, uma via de
competio.
Outro critrio de avaliao de felicidade na vida a superao de vnculos
abusivos e de estados depressivos mediante a articulao com parceiros que
possibilitaram o aumento da autoestima. o caso das mulheres pertencentes
cooperativa de alimentos. Sua felicidade est em ver o sucesso de suas aes no
255

bem-estar familiar, uma vida boa com os filhos, pelos filhos, uma aliana de amor
que se colhe como resultado de serem amadas. Alcanaram essa meta na vida
devido aliana que fizeram com outras mulheres que vivenciaram situaes
parecidas. Essa aliana possibilita a transformao da autoimagem e a recuperao
da autoestima por meio do reconhecimento da importncia das suas aes para sua
prpria vida, na vida dos filhos e dos colegas de trabalho. Nas palavras de uma
cooperativada: Eu gosto de fazer bem o que fao e esse reconhecimento eu recebo
na hora, porque alimentao. Esse reconhecimento se reflete na relao entre
elas, que tambm reconhecem como importante a histria de vida de cada
integrante. A reflexo sobre a vida individual realizada coletivamente, medida
que trabalham. Nesses depoimentos tambm se percebe a importncia da
reciprocidade das relaes familiares e dos vnculos entre os colegas para
afirmarem sua condio de felicidade.

7.2.2 Os felizes, mas com tarefas inacabadas ou imperfeitos

Algumas pessoas no se avaliaram com nota 10 e, sim, com notas 8,5 e 8,0.
Seus critrios para essas avaliaes mudavam de acordo com o contexto que
vivenciavam no momento da entrevista. Um deles se deu 8,5 porque sabia que, na
cidade, existem pessoas que no tm muita simpatia por ele. Fazem crticas sua
pessoa. Mas o que pesa mais na sua avaliao de felicidade so as boas relaes
familiares e com amigos. Outro se avaliou com 8,0 com o argumento de que no tem
o que se queixar da vida. Durante a entrevista, relatou a fora dos ensinamentos da
famlia e de como gostaria de passar isso aos filhos e comunidade. Sua
inquietao se relacionava aos problemas de sade para no se avaliar com nota
10. Nessas duas situaes, os vnculos pesam como critrio na avaliao sobre a
felicidade, alm de que se perceber que a falta de reciprocidade nas relaes pesa
na avaliao sobre a vida. Os problemas de sade abalam a paz de uma pessoa,
mas, com bons vnculos, ainda se avaliam como felizes.
Outras duas pessoas diminuram a nota: uma se deu 8,0 e outra 9,5, devido
s injustias sociais. Perceber que os rgos competentes no valorizam a relao
com a natureza, no respeitam a sabedoria popular, causa preocupao e tristeza
para estes entrevistados. Tambm se avaliaram como felizes aqueles que usam
256

como critrio os bons laos familiares entre amigos e colegas de trabalho, porm, ao
afirmarem que perfeio no existe, ou que tem mais coisas a conquistar,
denunciam que a tarefa de suas vidas se encontra inacabada. Essa constatao,
para o nosso referencial terico, uma caracterstica do homem simples. Internaliza
o projeto da modernidade como inacabado, sem com isso abdicar de valores
advindos de lgicas de sociedades no modernas. Apesar de parecerem conceber
este conceito de felicidade como um fim, sentem-se felizes e se utilizam da alegria e
da felicidade como instrumento de conquista em sua trajetria de vida. Releva-se
ainda, neste grupo de pessoas que se avaliam com nota 8,00, a importncia da
reciprocidade dos laos familiares, de amigos e do trabalho.
As pessoas que se avaliam com nota 7,0 usam os mesmos critrios
anteriores. Algumas pessoas so lideranas ou esto no meio de um processo de
construo coletiva. Dessa maneira, sentem como inacabada sua tarefa por
precisarem conquistar mais coisas para as cooperativas das quais fazem parte, para
a sua vida familiar, para sua vida pessoal, por meio dos estudos. Os critrios de
avaliao novamente esto relacionados aos vnculos sociais, familiares. No plano
pessoal, destacam a importncia da educao como conquista de novos espaos e
crescimento tanto pessoal quanto do grupo familiar. Uma das pessoas que se avalia
com 7,0 abre caminho para a prxima anlise. Ela afirma que a felicidade depende
da unio da famlia e que esta fica prejudicada devido s dificuldades financeiras.
Deixa claro que sua preocupao - o que no a faz to feliz - o fato de as
condies materiais afetarem a harmonia das condies imateriais. Seu critrio de
felicidade o mesmo das pessoas que se consideram felizes em seus vnculos
familiares e entre amigos. O que a preocupa a reciprocidade dos familiares em
diferentes contextos. Essa anlise dos critrios dessa agricultura abre caminho para
pensar sobre os critrios das pessoas que se avaliam como pouco felizes.

7.2.3 As pessoas no muito felizes

Trs pessoas, ao pensarem sobre suas trajetrias de vida, no se julgam


muito felizes. Essas pessoas vivenciaram situaes de vida muito precrias. Em
seus relatos de histrias de vida, as palavras vergonha, humilhao, violncia esto
presentes, demonstrando que suas trajetrias de vida no foram desprovidas de
257

vnculos e, sim, foram marcadas por vnculos abusivos. Lembramos que, para
Sabourin, a reciprocidade no apenas positiva, mas ela pode ser tambm
negativa, que a lgica de vingana, que est diretamente direcionada questo da
honra e de uma dialtica do prestgio. Para esse autor, essas relaes, assimtricas
e desiguais, ficam presas no imaginrio pessoal e social, reproduzindo relaes de
desigualdade e hierrquicas. Esses vnculos abusivos, ao que se percebe nas
entrevistas, marcaram o imaginrio dos entrevistados, prejudicando a autoestima.
Para os entrevistados, esses vnculos abusivos so geradores de sofrimento
psquico, levando um dos entrevistados ao quadro de depresso.

Eu trabalhava com eles como empregado. Eu comecei a trabalhar com


eles muito novo. At eu tive um problema de depresso, no sei se foi por
causa disso que eu fui trabalhar muito novo. Na poca, eu pensei que
estava com problemas de gentica, depois eu fui saber que era
depresso. Sentia-me desanimado, cansado, com dor nas pernas para
levantar. Eu achava que era preguia de manh. Sentia um pouco de
angstia. Eu a nos mdicos e me encaminhavam para psiquiatra, mas
nunca fiz exames para ver o que tinha.

Outra pescadora atribui sua falta de felicidade s coisas que aconteceram em


sua vida, que esto diretamente relacionadas sua trajetria de vida. O que
considera como felicidade em sua vida so seus filhos e a relao que conseguiu
construir com eles. Tambm atribui a falta de felicidade s dificuldades financeiras
que alteram a convivncia no meio familiar e a faz lembrar-se de situaes
complicadas de sua vida e tem medo de vivenciar novamente vnculos agressivos.

Aconteceram muitas coisas comigo. Se eu sou atacada, nervosa, eu


tenho meus motivos. Eu sou filha de pais separados, eu e mais dois
irmos moravam com a av. Eu fui agredida, aconteceram muitas coisas
em minha vida. Eu sou pescadora. Ajudo meu marido na pesca.
Felicidade eu no tenho.

Outro motivo de infelicidade a falta de limite nas relaes coletivas e


pessoais. Uma das pessoas que se avalia como no muito feliz uma liderana da
cooperativa que tem participado de muitos espaos coletivos; tem conquistado
espao para o grupo e, sendo solidria, tem colaborado para o crescimento pessoal
de seus colegas. A questo que o excesso de participao leva ao estresse
258

pessoal. Apesar de fazer muito, a sensao de que se fez pouco e muito tem ainda
a ser feito. Sua trajetria de vida recebe marcas de humilhaes sociais, devido ao
seu trabalho como catador, e seu principal objetivo transformar essa imagem
negativa do catador para uma imagem positiva. A justificativa de sua nota 5,0
porque ainda quer buscar mais para si e para a cooperativa. Apesar dos esforos e
do reconhecimento de seu trabalho, ainda sente como se muito pouco foi feito.

7.3 AUTOESTIMA, UM PROBLEMA POLTICO TRANSFORMADO PELA


PARTICIPAO

Depois de uma ampla anlise dos dados quanti-qualitativos, podemos afirmar


que, aps o julgamento das trajetrias de vida das pessoas simples, elas avaliam
suas vidas como felizes ou infelizes, de acordo com o que foi produzido de marcas
em sua histria de vida por meio dos vnculos que vivenciaram e do modo como
essas marcas so reproduzidas na vida de seus familiares, amigos e colegas de
trabalho. A transmisso de um conhecimento aprendido de um antepassado
revivida como se trouxesse ao presente a presena desses no cotidiano. Verificar a
assimilao desse ensino como marca em seus familiares presentes no jeito de ser
como se estivessem incorporados na vida dos filhos, companheiros e amigos.
Todos os princpios de agir so importantes porque, nos relatos de suas vidas,
trazem noes de pertencimento, reconhecimento e participao e autogesto no
de maneira linear, mas eles coexistem em diferentes momentos de suas vidas.
Destacam como importante o esprito coletivo e a autogesto importa para o grupo
na tomada de decises coletivas na relao com outras instituies.
Fazer parte dos empreendimentos da Economia Solidria uma escolha para
os associados. Uma das entrevistadas relatava que no continuou os estudos
porque gosta de plantar: algum tem que produzir, dizia ela, e eu gosto do que
fao. Tomam a deciso porque desde tenra idade o trabalho e a vida pessoal no
so separados. A vida laboral tem suas razes na necessidade infantil de brincar e se
socializar que na vida adulta se transforma em um instrumento de vivenciar a
coletividade e garantir o sustento pessoal e familiar. Para as pessoas da Economia
Solidria vida social e econmica se articulam de maneira que se cria um espao de
259

proteo ao desamparo e desalento (GAIGER, 2015). Essa articulao propicia o


aumento das satisfaes psquicas tornando as pessoas mais alegres e felizes.
A escolha por uma forma de vida onde a sociabilidade mais densa
proporciona as pessoas e aos grupos parte dos insumos para que possam se
desenvolver apesar das necessidades adversas dando visibilidade as suas prticas
para a comunidade em que se inserem e para a sociedade, de maneira a contagiar e
provocar adeses de diversas instituies para compor a rede da Economia
Solidria. Ou seja, mesmo que de maneira tmida, a escolha por adentrarem na
economia solidria se espraia para outras dimenses e construes de relaes
vinculantes.
A vivncia na Economia Solidria parte do esprito coletivo e estimula a
adeso o que desenvolve nas pessoas lgicas que as afastam das logicas
utilitaristas de querer sempre mais e de se sobreporem uns aos outros buscando
status e prestgio e desta maneira experimentando sentimentos provenientes de
uma reciprocidade negativa produtora de vnculos competitivos e hierarquizados. A
participao nos empreendimentos solidrios promove a possiblidade de
transformao dessas reciprocidades negativas aumentando a autoestima de seus
participantes.
Percebe-se que, dentre todos, o princpio da reciprocidade fundamental na
avaliao de cada pessoa no que diz respeito sua felicidade, pois por meio
desse princpio de agir que se desenvolvem as singularidades e a autoestima. Ao
considerar o contedo das trajetrias de vidas, o pertencimento e a participao so
fundamentais para as tomadas de decises na vida. Porm, ao julgarem a vida e
avaliarem-na, percebe-se que o fazem pelo princpio da reciprocidade.
A autoestima necessita dessa reciprocidade de perceber que se representa
algo para algum de maneira que essa representao fundamental para que se
estabeleam vnculos positivos tanto na famlia como na comunidade. As marcas de
uma reciprocidade negativa no imaginrio de uma pessoa podem levar a mesma a
reproduzir essas experincias para seus filhos, familiares e amigos, ou vivenciar
uma vida de sofrimento. Relembrando as palavras da pescadora: No toa que
sou nervosa. Eu j passei por muita coisa. A recuperao da autoestima com a
escolha de romper com tipos de vnculos abusivos e construir novos muda esse
processo de autoavaliao. Com essas escolhas por mudanas, tornam-se pessoas
mais felizes e conseguem levar esse aprendizado para seus filhos. As pessoas que
se avaliam como felizes conseguem fazer desse sentimento um instrumento de fora
260

para continuarem conquistando mais espaos, ao invs de entenderem que a


felicidade um fim a ser alcanado. A felicidade cotidianamente compartilhada e
transforma-se em energia de fora para viver a vida.
De acordo com os dados apresentados, percebe-se que a questo da
autoestima extrapola a vida pessoal, ampliando-se para a vida coletiva, social e
poltica. A baixa autoestima de uma pessoa produzida por relaes de
reciprocidade negativas, pelas quais desenvolvem-se relaes desiguais e
hierarquizadas, produtoras de humilhaes, segregaes, preconceitos,
discriminaes que levam uma pessoa a aceitar relaes de subjugao de parte de
outros, perpetuando relaes de poder hierarquizadas: de gnero, tnicas e de
classes sociais. Ou seja, a questo da autoestima tambm um problema poltico.
Na medida em que a autoestima recuperada, recupera-se tambm a capacidade
de reagir aos vnculos abusivos e ser feliz. Percebe-se, nos dados apresentados,
que uma boa autoestima contribui para que as pessoas se organizem, participem de
espaos coletivos, sejam ousadas e promotoras de aes transformadoras.
Verificamos, com este trabalho de pesquisa, que, no que diz respeito
percepo das pessoas simples que esto no contexto da Economia Solidria, a
avaliao sobre sua felicidade parte dos vnculos sociais construtores de suas
trajetrias de vida. Percebe-se que a produo e reproduo de vnculos sociais
obedecem a uma dinmica com a qual os vnculos so ampliados da famlia para os
vizinhos e amigos, para a cidade e para a sociedade. Essa dinmica de ampliao
dos vnculos faz parte tambm do relato das histrias das cooperativas. Percebe-se,
nos relatos, que quanto mais ampliados os vnculos, mais se fortalecem para
transformarem sua condio pessoal e social. Mediante a reciprocidade, avaliam
suas vidas como felizes ou infelizes e, pela participao, onde trocam e so
redistribudas informaes pessoais e de direitos sociais, encontram o material para
reproduzir, de maneira ampliada, ou de transformar os legados recebidos e
assimilados. Conclumos ento que os vnculos sociais so importantes na avaliao
sobre uma vida feliz ou no to feliz para nossos entrevistados.
Entendemos que, para uma abordagem mais profunda do objeto de pesquisa,
seria importante considerar nas trajetrias de vida outros elementos como o fator
tempo que no foi aprofundado neste trabalho. Este fator um limitador para a
escrita e tambm fomentador para a continuidade do trabalho, pois abre questes ao
invs de fech-las. Os vnculos produzidos nas relaes de pesquisa propiciaram as
condies para que se continue os contatos e venhamos a considerar, em outras
261

etapas de continuidade do trabalho, outros elementos, qualitativos e quantitativos


das trajetrias dessas pessoas com relao aos seus critrios de avaliao de uma
vida feliz e de como estes se modificam.
262

CONSIDERAES FINAIS

O que eu posso tecer para finalizar este trabalho sobre a questo da


felicidade? As trajetrias de vidas pesquisadas e apresentadas demonstram a
importncia da reciprocidade, dos valores imateriais que parecem mais um
instrumento de fora para enfrentar as dificuldades do que ideais a serem
alcanados. A importncia das alianas entre as pessoas comea desde cedo a
fazer parte da vida dos entrevistados. na famlia onde comeam a conhecer o
mundo e a maneira de se relacionar com ele atravs das brincadeiras que, mais
tarde, se transformam em sabedoria para fazerem suas escolhas, exercerem o
trabalho aprendido e escolhido a ser vivido. Percebe-se nas entrevistas que estes
laos familiares so ampliados s relaes de amizade e comunitrias, que decidem
ao longo da vida sobre os vnculos que querem manter. A escola um vnculo em
que a continuidade no se efetiva como parte da vida dos entrevistados.
Felicidade sentimento proveniente de uma fora interna, a qual nos coloca
em presena do outro e nos impele a inscrever no mundo a representao desta
aliana: fora envolta de esperana de ser reproduzida como semente para as
geraes; fora que antecede movimentos, que produz expressividade, trabalho,
sabedoria; potncia que constri grupos, conhecimento, transforma cidados.
Pensar na felicidade apenas como um ideal a ser alcanando ou inatingvel
transferir para outro tempo a potencialidade de ser pessoa, ser cidado.
desacreditar no valor pessoal, do bero familiar, de uma amizade, da
transcendncia, da existncia. Enquanto se desconhece a fora desses valores,
damos espaos para as discriminaes, doenas e subordinaes porque deixamos
a impotncia, a impossibilidade, a invisibilidade tomarem conta da existncia.
Ser feliz expresso da potncia da importncia dos vnculos para a vida de
uma pessoa, porque atravs dos vnculos se constroem novos conhecimentos, nos
sentimos sujeitos: representamos algo para algum e esse outro algum passa a
fazer parte da histria do corpo que se exalta em plenitude. Felicidade simplesmente
projetada para o futuro enfraquece a vida humana. Porm, se corporificada no
presente, torna a vida dinmica e plena de sentido. Ser feliz um instrumento de
luta para viver com plenitude e sabedoria. Nossos entrevistados nesta pesquisa
fazem uso desse sentimento como instrumento para se organizarem, construrem
263

novos grupos, compartilharem sonhos e alimentarem esperanas. A partir do


convvio, encontram contedo para fazerem com que as sementes germinadas
sejam, por outros, bem recebidas, cultivadas e disseminadas com vistas a construir
mudanas culturais de respeito a natureza, s diferenas sociais. Mediante o
convvio e da participao nos grupos possvel deslocar o sentimento de felicidade
de um tempo futuro (ideal) para o tempo presente. Esse deslocamento permite que
transformem a impossibilidade de serem felizes em algo vivenciado concretamente
atravs dos vnculos, instrumento de luta que potencializa a utopia de uma
sociedade mais justa, fraterna e solidria.
O sentimento de felicidade presente nas pessoas simples um indicador de
que, por mais que assimilem as propostas do projeto hegemnico, trazendo para
suas vidas a importncia dos novos conhecimentos, elas mantm valores herdados
e os reproduzem para os seus, de maneira a transformarem a proposta da
modernidade de um jeito prprio, novo e criativo, construdo coletivamente. Com
essa fora internalizada, resistem s adversidades que a sociedade lhes impe e
proporcionam que a vida lhes mostre novas direes, o que as mantm firmes para
reproduzirem seu jeito de ser.
264

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270

ANEXOS
271

ANEXO I

Entrevista aplicada aos(as) scios(as) cooperativados

Esse roteiro foi uma orientao. Foi aplicado conforme as circunstncias


apresentadas dos pesquisadores. Antes de comear as perguntas realizvamos uma
apresentao tanto do trabalho da pesquisadora, como do trabalho e do espao da
cooperativa e depois de obtermos o consentimento dos associados ou
cooperativados as entrevistas eram gravadas. Segue o roteiro de perguntas:

1- Qual o seu nome?


2- Qual sua atividade aqui?
3- Como o grupo de trabalho?
4- Gostas do que faz aqui na cooperativa?
5- Como escolheu trabalhar com o que est fazendo?
6- Me conte um pouco de sua vida, como chegou at aqui?
7- Como a vida em casa, na famlia?
8- Como foi sua infncia?
9- Como se casou?
10-Quantos filhos tem?
11- Idade?
12-Religio?
13- Estudou at que srie?
14-A vida na escola como foi?
15-O que mais faz alm do trabalho na cooperativa?
16-Depois dessa conversa que tivemos sobre sua vida vou lhe fazer uma
pergunta um pouco diferente, para pensar sobre a vida. Quando as pessoas
morrem, os que ficam sempre tem algo bom para falar dessa pessoa. E h
quem diga, que esses so os valores que as pessoas deixam como
lembrana de si mesmas. Se voc morresse hoje, o que imagina que falariam
de voc?
17-Bom, depois de falarmos um pouco sobre a vida, e avaliarmos ela, me
responda outra coisa. Se voc tivesse que dar uma nota para sua vida, como
nota de escola, de zero a dez, sendo que zero significa que sou muito infeliz e
dez que sou muito feliz, que nota voc se daria?
272
273

ANEXO II
274

APNDICE A - QSES
275

MINISTRIO DO TRABALHO E EMPREGO


Secretaria Nacional de Economia Solidria

Departamento de Estudos e Divulgao

SIES
Sistema Nacional de Informaes em Economia Solidria

QSES
QUESTIONRIO
276

Janeiro de 2013

Secretaria Nacional de Economia Solidria

Departamento de Estudos e Divulgao - DED

Esplanada dos Ministrios - Bloco F sala 347

Cep: 70.059-900 - Braslia Distrito Federal

Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

Grupo de Pesquisa em Economia Solidria e Cooperativa

Av. Unisinos, 950 So Leopoldo Rio Grande do Sul

E-mail: ecosol@unisinos.br - Tel.: (51) 3591-1193


277

IDENTIFICAO DO QSES:

Conferir inicialmente o nome do EES (amostral) e a identidade do entrevistado.


Preencher todos os itens de forma legvel e completa, para a posterior transcrio literal no QSES digital.
Preencher o cdigo do QSES conforme a Planilha anexa ao Plano de Trabalho de cada entrevistador/a.
Como local da entrevista, indicar a sede do EES, a moradia do entrevistado, o sindicato, etc.
No dia de realizao da entrevista, ou da ltima visita, preencher a data no formato DD/MM/AAAA.
Registrar a hora de incio no momento de preencher o campo respectivo.
Anotar o nome completo e abreviado do EES e utiliz-los em substituio ao nome genrico EES amostral.
Relatar eventuais dificuldades, como interrupes da entrevista, em Observaes, na ltima pgina do QSES.

LEITURA INICIAL DO TCLE:


Explicar o sentido do TCLE: ler, deixar que o entrevistado o leia ou explicar com clareza o seu contedo.
278

Aps a leitura ou conhecimento do contedo do TCLE, marcar a opo correspondente na pgina 5.


279

CONSENTIMENTO INICIAL APLICAO DO QUESTIONRIO:

Desde que preservado o seu anonimato, a/o entrevistada/o consente em


responder o Questionrio, tendo para isso tomado
conhecimento do seu contedo geral e dos seus objetivos,
atravs da leitura do TCLE?
1. Sim
280

2. No (interromper a aplicao, registrar nas Observaes e proceder substituio da/o


entrevistada/o)

Seo I CARACTERIZAO DA/O ENTREVISTADA/O:

Bloco 1.1 Caractersticas pessoais


17. Qual a sua idade?

______ anos
99. No me recordo
Anotar a idade aproximada quando o entrevistado no se recordar com preciso ou houver razes para dvida.
Se a idade declarada for 99 anos, anot-la e registrar nas Observaes.

18. Sexo da/o entrevistada/o: (pergunta confirmatria)

1. Masculino
2. Feminino
88. Outra resposta: ____________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Explicar que todas as respostas do questionrio, mesmo bvias, devem ser dadas pelo entrevistado.
Confirmar o sexo quando no parecer claramente desnecessrio.

19._______________________________________________Qual a sua religio?

0. No tenho religio (ateu / agnstico / descrente)


1. Afro-brasileira (candombl / quimbanda / umbanda)
2. Catlica (romana / brasileira / ortodoxa)
3. Evanglica de misso (adventista / batista / luterana / metodista / presbiteriana)
4. Evanglica pentecostal (Assembleia de Deus/Congregao Crist/Universal do Reino de Deus)
5. Esprita
6. Testemunhas de Jeov
7. Oriental (budismo / hindusmo / messinica mundial)
88. Outra resposta: _________________________________________________________
99. No sei
999. Prefiro no declarar
Classificar a resposta declarada pelo entrevistado na alternativa que contm a famlia religiosa ou a resposta adequada.
Caso o entrevistado no encontre o nome certo, mas fornea evidncias, ler as opes afins e marcar a mais conveniente.
Se no for possvel classificar a resposta ou se o entrevistado declinar mais de uma religio, marcar 88 Outra resposta e anotar na linha.
Se o entrevistado permanecer em dvida, marcar a opo 99 No Sei.

20. Qual a sua raa ou cor? (pergunta)

1. Amarelo (ou asitico)


2. Ainoco (mestio de amarelo com branco)
3. Branco
4. Caboclo (mestio de ndio com branco)
5. Cafuzo (mestio de negro com ndio)
6. Indgena
7. Mulato (mestio de negro com branco)
8. Negro
9. Pardo (mestio indefinido)
88. Outra resposta: _____________________________________________________
99. No sei
999. Prefiro no declarar
Sempre perguntar, anotando a resposta declarada pelo entrevistado.
Caso o entrevistado no encontre a palavra, mas fornea evidncias, ler as opes afins e marcar a mais conveniente.
Se o entrevistado permanecer em dvida, marcar a opo 99 No Sei.
281

Ler as alternativas 1 a 7, excluindo apenas aquelas que j estejam logicamente descartadas.


Marcar a opo 0. Nenhuma se as respostas forem sempre negativas.
Utilizar a opo 88 Outra resposta, quando o entrevistado citar mais de uma comunidade tradicional, e anotar quais.
Povos e comunidades tradicionais - grupos culturalmente diferenciados que se reconhecem como tais e possuem formas prprias de
organizao social. Ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e
econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio. Compreendem:
o Povos indgenas consideram a si mesmos como tais, dizendo-se pertencentes a algum povo indgena e expressando o desejo de
manter seus territrios ancestrais e sua identidade tnica.
o Comunidades quilombolas grupos tnico-raciais com ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica
sofrida. Ocupam geralmente terras de antigos quilombos, nos quais escravos se refugiaram e passaram a viver. Tais comunidades
possuem direito de propriedade de suas terras, consagrado desde a Constituio Federal de 1988 (Decreto n 4887/03).
o Comunidades de terreiro - territrios comunitrios de preservao e culto das religies de matriz africanas e afro-brasileiras, tais como
o candombl e a umbanda.
o Extrativistas - atividades exercidas por pequenos produtores rurais e comunidades conhecidas como tradicionais, cujo modo de vida
encontra-se em grande parte associado ao uso e manejo dos recursos naturais tpicos de ecossistemas que incluem matas, mangues,
restingas e zonas costeiras.
o Ribeirinhos - populao tradicional que reside nas proximidades dos rios e tem na pesca artesanal sua principal atividade de
subsistncia, alm de pequenos roados para consumo prprio. Pode praticar tambm atividades extrativistas.
o Pescadores artesanais - tipo de pesca caracterizada principalmente pela mo-de-obra familiar, com embarcaes de pequeno porte,
como canoas ou jangadas, ou ainda sem embarcao, como na captura de moluscos perto da costa. Sua rea de atuao so as
proximidades da costa martima, rios e lagos.
o Caboclos definio mais ampla que a etnia cabocla (Questo 20), baseada em atributos econmicos, polticos e culturais, referindo-se
a pequenos produtores familiares que vivem da explorao dos recursos da floresta.

22. Qual das seguintes categorias expressa melhor a sua condio social? (leitura seletiva
resposta nica)

Ler as opes 1 a 8, excluindo apenas aquelas que j estejam logicamente descartadas.


A categoria social do entrevistado pode no corresponder ao perfil social predominante no EES amostral.
Utilizar a opo 88 Outra resposta, quando o entrevistado citar mais de uma categoria social, e anotar quais.

23. Voc sabe ler e escrever? (pergunta)


282

Quando a resposta do entrevistado for Sim, indagar se o faz sem dificuldade e marcar a opo correspondente.

24.Voc j frequentou a escola, ou est atualmente frequentando?

0. No (Passe 26)

1. Sim, frequentei no passado

2. Sim, estou frequentando atualmente

88. Outra resposta: _________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Quando a resposta do entrevistado for apenas Sim, verificar se est estudando atualmente e marcar a opo correspondente.

25. Na sua vida escolar, quais dessas sries voc j frequentou ou est frequentando?
(leitura, resposta mltipla)
Educao Infantil

Creche ou Pr-escola (Maternal / Jardim da Infncia /


25.a 0. No 1. Inc. 2. Comp.
Pr-primrio)

Ensino Fundamental (antigo 1 Grau)

Alfabetizao (Classe de Alfabetizao - CA /


25.b 0. No 1. Inc. 2. Comp.
Alfabetizao de Jovens e Adultos / Mobral)

Ensino Regular: da 1 4 srie ou do 1 ao 5 ano


25.c 0. No 1. Inc. 2. Comp.
(antigo Primrio ou Elementar).

Ensino Regular: da 5 8 srie ou do 6 ao 9 ano


25.d 0. No 1. Inc. 2. Comp.
(antigo Ginsio).

Educao de Jovens e Adultos de Nvel Fundamental


25.e 0. No 1. Inc. 2. Comp.
EJA (antigo Supletivo de 1 Grau)

Ensino Mdio (antigo 2 Grau)

25.f Da 1 3 ou 4 srie (Antigo Cientfico ou Clssico) 0. No 1. Inc. 2. Comp.

Educao de Jovens e Adultos de Nvel Mdio EJA


25.g 0. No 1. Inc. 2. Comp.
(antigo Supletivo de 2 Grau)

25.h Educao Profissional de Nvel Mdio 0. No 1. Inc. 2. Comp.

Educao Superior

Curso de Graduao (Sequencial / Profissional


25.i 0. No 1. Inc. 2. Comp.
Superior / Tecnlogo)

25.j Curso de Especializao ou Aperfeioamento 0. No 1. Inc. 2. Comp.

25.k Curso de Mestrado ou Doutorado 0. No 1. Inc. 2. Comp.

Outro Nvel de Escolarizao

Outro nvel de escolarizao (Educao Especial /


25.o 0. No 1. Inc. 2. Comp.
Educao no Seriada)
283

25.or Outro nvel citado: _____________________________________________________

A questo objetiva reconstituir a trajetria escolar do entrevistado, no apenas saber at que ano estudou. Por isso, as alternativas devem ser
lidas uma a uma at o ltimo nvel de escolarizao.
Desconsiderar capacitaes e formaes variadas que no representam incremento no nvel de escolarizao.
Quando a resposta do entrevistado for Sim, perguntar se completou aquele nvel e marcar a opo correspondente.
No confundir a EJA do Ensino Fundamental com a EJA do Ensino Mdio.
Atentar para as diferenas entre sries e anos. Em caso de dvida, registrar nas Observaes.

Bloco 1.2 Caractersticas da unidade domiciliar


26. Atualmente, qual o seu estado civil? (pergunta)
1. Solteira/o
2. Casada/o (unio estvel)
3. Divorciada/o ou separada/o
4. Viva/o
88. Outro: __________________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Referir-se ao estado civil atual e anotar a resposta declarada pelo entrevistado.
Considera-se Casado o indivduo que vive com um/a companheiro/a habitualmente, mesmo sem ser casado no
papel.
Considera-se tambm Solteiro o indivduo cujo casamento foi anulado nos termos da Lei n 10.406/2002.

27. Quantas/os filhas/os tem?


0. Nenhum/a
______ filhas/os
88. Outra resposta: ____________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Considerar o nmero citado pelo entrevistado, incluindo filhos naturais, adotivos ou de criao.

28. Em que rea do seu municpio de residncia se localiza a sua moradia?


1. Na cidade (sede municipal)
2. Em uma zona urbana separada da cidade (sede distrital ou rea urbana isolada)
3. Na rea rural
88. Outra resposta: __________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Se necessrio, fazer perguntas complementares para a correta classificao da resposta.
Cidade - compreende as zonas centrais (urbanas) e perifricas (suburbanas), integradas sede municipal.
Zona urbana separada da cidade zonas urbanas do municpio que possuem certa independncia, geralmente
distantes da rea urbana principal. Inclui os distritos rurais e, tambm, setores urbanos separados da sede
municipal ou distrital por rea rural ou por outro limite legal.
rea rural - situada na rea externa ao permetro das cidades e demais reas urbanas (linha divisria dos
espaos juridicamente distintos de um distrito).

29. Alm de voc, quantas pessoas habitam normalmente na sua moradia?


0. Nenhuma (Passe 35)
______ pessoas (Siga 30)
88. Outra resposta: ___________________________________________________
999. Prefiro no declarar (Passe 35)

Quando for necessrio, auxiliar o entrevistado a contar o nmero de pessoas.


Se for marcada a alternativa 88.Outra resposta, seguir Questo 30 se a mesma fizer sentido; do contrrio, passar 35.
284

30. Quais dessas pessoas moram com voc: (leitura seletiva, resposta mltipla)
30.a Sua me 0. No 1. Sim 999. PND

30.b Seu pai 0. No 1. Sim 999. PND

30.c Seu cnjuge 0. No 1. Sim 999. PND

30.d Sua/s filha/s ou filho/s 0. No 1. Sim 999. PND

30.e Outros parentes seus 0. No 1. Sim 999. PND

30.f Agregada/o ou pensionista da famlia 0. No 1. Sim 999. PND

Empregada/o domstica/o ou parente da/o


30.g 0. No 1. Sim 999. PND
mesma/o

30.o Outras pessoas: 0. No 1. Sim

30.or Outras pessoas citadas: ________________________________________________________

Morar com algum residir em um mesmo local, estruturalmente separado e independente, constitudo por um ou mais cmodos. A
independncia fica caracterizada quando o local de moradia tem acesso direto, permitindo que seus moradores possam entrar e sair sem
passar por uma moradia vizinha.
Quando o entrevistado silenciar ou mostrar constrangimento, marcar a opo 999 PND e passar modalidade seguinte.
Cnjuge - pessoa que vive conjugalmente com o entrevistado, existindo ou no o vnculo matrimonial.
Filho / filha compreende enteado, filho adotivo ou de criao, do entrevistado ou do seu cnjuge.
Outro parente - pessoa com qualquer grau de parentesco com o entrevistado ou com seu cnjuge.
Agregado - pessoa que no parente do entrevistado, nem do seu cnjuge, mas no paga hospedagem nem alimentao famlia.
Pensionista - pessoa que no parente do entrevistado, nem do seu cnjuge, mas paga hospedagem ou alimentao famlia.
Empregado domstico - pessoa que presta servio domstico a membro da famlia, remunerado em dinheiro ou somente em
benefcios.
Parente do empregado domstico - pessoa que parente do empregado domstico e no presta servio domstico rem. famlia.
Utilizar a opo 30.o Outras pessoas , quando o entrevistado citar pessoas como madrasta, padrasto e namorado/a, e anot-las em 30.or.

31. Entre as pessoas que moram com voc, quem a mais importante para a administrao e o
sustento da casa?
1. Apenas eu mesma/o (Passe 33)
2. Meu cnjuge
3. Eu e meu cnjuge
4. Meu filho ou minha filha
5. Outro parente
88. Outra resposta: ____________________________________________________
999. Prefiro no declarar (Passe 33)

A pergunta destina-se a identificar a pessoa de referncia da moradia, isto , a pessoa responsvel pela famlia, ou assim
considerada pelos demais, em razo de sua ascendncia ou papel maior no grupo familiar.
Pode haver um casal de referncia (alternativa 3) ou um grupo de referncia (alternativa 88. Outra resposta), quando vrias pessoas,
independentemente de relao conjugal, so igualmente responsveis pela moradia.
Cnjuge - pessoa que vive conjugalmente com o/a entrevistado/a, existindo ou no o vnculo matrimonial.
Filho ou filha compreende tambm enteado, filho adotivo ou de criao, do/da entrevistado/a ou do seu cnjuge.
Outro parente - pessoa com qualquer outro grau de parentesco com o/a entrevistado/a ou com o seu cnjuge.
Agregado - pessoa que no parente do/da entrevistado, nem do seu cnjuge, mas no paga hospedagem nem alimentao famlia.
Pensionista - pessoa que no parente do/da entrevistado/a, nem do seu cnjuge, e paga hospedagem ou alimentao famlia.
Empregado domstico - pessoa que presta servio domstico a membro da famlia, remunerado em dinheiro ou somente em
benefcios.
285

Utilizar a opo 88 Outra resposta, quando o entrevistado mencionar outras situaes, tais como morador de residncia estudantil, moradias
comunitrias, orfanatos, asilos, casas de deteno, quartis, hospitais e alojamento de trabalhadores em canteiros de obras, ou ainda quando
disser que todos os moradores so igualmente importantes. Anotar a resposta no espao em branco.

32. Qual a ocupao principal da outra pessoa citada na questo anterior?

99. No sei
Ocupao: ___________________________________________________
Cdigo CBO Domiciliar 2002: _______________________________________ (6 dgitos)
88. Outra resposta: ____________________________________ [inclui dona de casa]
999. Prefiro no declarar
Ocupao atividade econmica desempenhada em emprego ou outras situaes de trabalho, dotada de caractersticas prprias que a
diferenciam de outras atividades. Pode ser considerada como sinnimo do trabalho exercido ou da profisso da pessoa.
Aps aplicar o QSES, buscar na tabela CBO o cdigo da ocupao declarada e anot-lo no espao em branco.

33. Quantas pessoas que moram com voc possuem rendimentos?

0. Nenhuma
______ pessoas
88. Outra resposta: ______________________________________________
999. Prefiro no declarar
Rendimento - ganho proveniente de qualquer fonte (salrio, lucro, retirada da atividade econmica, etc.) ou r emunerao bruta (fixa ou
varivel), normalmente mensal. Inclui salrio famlia e aposentadoria, mas exclui benefcios no monetrios.

34. Quantas pessoas que moram com voc dependem dos rendimentos que voc ganha?

0. Nenhuma
______ pessoas
88. Outra resposta: _____________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Considerar as pessoas que residem na mesma moradia e recebem ou utilizam parte dos rendimentos do entrevistado.
No caso de agricultores familiares, considerar como dependentes os filhos que ainda residem com os pais ou as pessoas que esto sob a sua
guarda (sobrinhos, afilhados, etc.).

Seo II ATIVIDADES ECONMICAS E RENDIMENTOS EXTERNOS AO EES


AMOSTRAL
Com exceo das questes 35, 36, 49 e 50, as perguntas desta seo excluem as atividades realizadas dentro do EES amostral, utilizado
para o sorteio do entrevistado, mas incluem quaisquer outras, inclusive outros empreendimentos econmicos solidrios.
Avisar que depois haver um bloco de perguntas sobre o EES utilizado para o sorteio dos scios entrevistados.

35. Qual a principal ocupao que voc exerceu durante a sua vida de trabalho?

Descrio: ____________________________________________________
Cdigo CBO Domiciliar 2002: __________________________________ (6 dgitos)
88. Outra resposta: ____________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Ocupao o tipo de trabalho, de cargo ou de profisso exercidos.
Considerar, neste caso, como critrios de ocupao principal: 1) a ocupao exercida por mais tempo; 2) o rendimento habitual obtido; 3) o
nmero de horas por semana normalmente trabalhadas.

36. Em sua vida de trabalho, voc j ficou sem trabalho ou sem renda prpria?
286

0. No
1. Sim, poucas vezes ou por pouco tempo
2. Sim, muitas vezes ou por muito tempo
88. Outra resposta: _________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Se a resposta for Sim, indagar com qual frequncia ou por quanto tempo e marcar a opo correspondente.
37. Voc trabalhou no ltimo ano em alguma atividade econmica fora do EES amostral?

0. No (Passe diretamente 48)


1. Sim, mas no atualmente (Siga 38)
2. Sim, e continuo atualmente (Siga 38)
88. Outra resposta: _________________________________ (Passe diretamente 48)
999. Prefiro no declarar (Passe diretamente 48)

Para evitar confuses, referir-se ao EES amostral pelo nome informado no incio da entrevista (pgina 1).
Trabalho exerccio de ocupao, em geral remunerada (em dinheiro, produtos, mercadorias ou benefcios, tais como moradia, alimentao
ou roupas), na produo de bens e servios, incluindo o trabalho domstico. Abrange tambm a ocupao sem remunerao desde que
exercida ao menos por 1 hora semanal, com vistas alimentao, construo de edificaes e benfeitorias privativas, ajuda a membro da
unidade domiciliar ou instituio religiosa, beneficente ou de cooperativismo, alm das funes de aprendiz ou estagirio.

38.Nesse trabalho, qual (ou foi) a sua ocupao principal?


Descrio: __________________________________________________________
Cdigo CBO Domiciliar 2002: __________________________________ (6 dgitos)
88. Outra resposta: ___________________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Ocupao o tipo de trabalho, de cargo ou de profisso exercidos.
Considerar, nesse caso, como critrios de ocupao principal: 1) o nmero de horas normalmente trabalhadas por semana; 2) o
rendimento mensal habitual; 3) a ocupao exercida h mais tempo.

39.Em qual dessas situaes voc exerce (ou exerceu) essa ocupao? (leitura seletiva resposta
nica)
(Passe 42 se a resposta no for 1 ou 11)
1. Associado em outro empreendimento solidrio (diferente do EES amostral) (Siga 40)
2. Empregado privado com carteira de trabalho assinada
3. Empregado privado sem carteira de trabalho assinada
4. Empregado pblico
5. Produtor agrcola familiar proprietrio da terra
6. Produtor agrcola familiar no proprietrio
7. Por conta prpria em atividade no agrcola
8. Trabalho para seu consumo ou uso
9. Trabalho no remunerado em ajuda a membro do domiclio
10. Trabalho voluntrio fora do domiclio
11. Empregador em atividade rural ou urbana (Passe 41)
88. Outra resposta: ___________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Ler as alternativas uma a uma, exceto quando j estejam logicamente descartadas.
Quando necessrio, proceder a uma conversao para que a alternativa escolhida seja a mais adequada.
Considerar o vnculo de trabalho predominante, conforme: 1) o nmero de horas ocupadas; 2) o rendimento obtido; 3) o vnculo
mais antigo.
Se for marcada a opo 88. Outra resposta, seguir s prximas questes se as mesmas fizerem sentido; do contrrio, passar 42.
Associado em empreendimento solidrio aplica-se tambm a empreendimentos informais ou sob a forma de empresa.
Empregado privado com ou sem carteira de trabalho assinada - inclui emprego domstico e assalariamento rural.
Empregado pblico funcionrio ou servidor pblico, foras armadas e servio militar obrigatrio.
Produtor agrcola familiar proprietrio da terra inclui quem tambm trabalha em outra propriedade.
Produtor agrcola familiar no proprietrio - parceiro, meeiro, agregado, posseiro ou arrendatrio.
287

Por conta prpria em atividade no agrcola trabalho exercido individualmente ou com auxiliares no remunerados.
Trabalho para seu consumo ou uso - plantao, criao de animais, pesca, extrativismo, construo para uso prprio.
Trabalho no remunerado em ajuda a membro do domiclio - inclui produo familiar, rural e urbana.
Trabalho voluntrio fora do domiclio no mnimo com uma hora semanal de trabalho.
Empregador em atividade rural ou urbana empresrio ou microempresrio, rural ou urbano, individual ou em sociedade.

40.___________________________________________Caso tenha respondido a


alternativa 1, na questo 39, quais atividades econmicas so realizadas de forma
coletiva pelas/os scias/os desse outro empreendimento econmico solidrio? (leitura -
resposta mltipla)
40.a Produo 0. No 1. Sim 99. NS
Comercializao ou organizao da comercializao ou
40.b 0. No 1. Sim 99. NS
vendas
40.c Prestao de servios ou trabalho a terceiros 0. No 1. Sim 99. NS
40.d Troca de produtos ou servios 0. No 1. Sim 99. NS
40.e Poupana, crdito ou finanas solidrias 0. No 1. Sim 99. NS
40.f Consumo 0. No 1. Sim 99. NS
Uso de infraestrutura (prdios, armazns, sedes, lojas,
40.g 0. No 1. Sim 99. NS
fundo de pasto, etc.)
Aquisio (compra ou coleta) de matria-prima e
40.h 0. No 1. Sim 99. NS
insumos
40.i Obteno de clientes ou servios para as/os scias/os 0. No 1. Sim 99. NS
40.o Outras atividades econmicas: 0. No 1. Sim
40.or Outras atividades econmicas citadas: _______________________________________
(Passe 42)

41.Caso tenha respondido alternativa 11, na questo 39, quantos empregadas/os possui (ou
possua)?
______ empregadas/os
88. Outra resposta: ___________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Considerar a mdia ou a situao predominante, caso o nmero varie.

42.___________________________________________De que modo voc (ou era)


remunerado? (leitura seletiva resposta mltipla)
42.a Remunerao fixa ou proporcional jornada de trabalho 0. No 1. Sim
42.b Por produo ou comisso (peas, vendas) 0. No 1. Sim
42.c Por tarefa ou empreitada (servios, atendimentos) 0. No 1. Sim
42.d Gratificaes ou comisses adicionais 0. No 1. Sim
42.e Em benefcios ou autoconsumo (moradia, gneros alimentcios, 0. No 1. Sim
refeies, treinamento)
42.f Pelos resultados da venda da minha produo (sem excluir o 0. No 1. Sim
autoconsumo)
42.g Retirada como proprietria/o ou scia/o do empreendimento 0. No 1. Sim
42.o Outra forma de pagamento 0. No 1. Sim
42.or Outra forma citada: ___________________________________________________
Ler as alternativas uma a uma, exceto as logicamente descartadas pela resposta questo 39.
Utilizar os textos entre parnteses para facilitar o entendimento do entrevistado.
Remunerao fixa valor fixo mensal ou proporcional s horas trabalhadas.
Remunerao por produo valor calculado conforme o montante da produo realizada.
Remunerao por tarefa ou empreitada valor calculado conforme o montante dos servios prestados.
288

Gratificaes - retribuio por servios extras ou remunerao adicional convencionada.


Em benefcios ou autoconsumo retribuio que no envolve dinheiro, como moradia, alimentao e capacitao.
Resultados da venda de minha produo aplicvel ao produtor agrcola familiar (alternativas 5 e 6 da questo 39)
Retirada como proprietrio ou scio aplicvel quanto o entrevistado trabalhar em outro empreendimento solidrio (alternativa 1,
questo 39), por conta prpria (alternativa 7) ou empregador de mo de obra (alternativa 11).

43.Qual a atividade econmica principal do estabelecimento em que voc exerce (ou exerceu) essa
ocupao?
0. No um estabelecimento econmico (trabalho no domiclio ou empregada/o domstica/o)
Atividade: _____________________________________________________
Cdigo CNAE-ES: ______________________________ (8 dgitos)
88. Outra resposta: ____________________________________________________
99. No sei
999. Prefiro no declarar
A questo requer conhecimento prvio da CNAE-ES, para que a atividade anotada possa ser classificada claramente.
Estabelecimento conceito abrangente, incluindo negcio individual ou familiar, firma, empresa privada, cooperativa, grupo
informal, associao econmica, instituio, entidade e qualquer outra organizao com atividades econmicas.

44. Voc trabalha (ou trabalhava) nesse estabelecimento com que frequncia?
1. Permanente
2. Temporria
3. Sazonal
4. Eventual
88. Outra resposta: ________________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Considerar a situao predominante, quando a frequncia com que o trabalho exercido for varivel.
Trabalho permanente exercido constantemente e sem prazo de trmino previamente estipulado. Em princpio, aplica-se s
atividades por conta prpria e ao produtor agrcola familiar.
Trabalho temporrio exercido apenas em um perodo previamente estabelecido, sem garantia de nova contratao (inclui estgios).
Trabalho sazonal exercido repetidamente em certos perodos do ano. Ocorre em situaes de produo sazonal ou em momentos
em que normalmente cresce a demanda (pedidos, contratos) por produtos ou servios.
Trabalho eventual trabalho ocasional, espordico, em geral com baixa quantidade de horas, sem poca nem perodo definido.

45.Normalmente, quantas horas por semana voc trabalha (ou trabalhava)?


______ horas
88. Outra resposta: _______________________________________________________
999. Prefiro no declarar
Quando necessrio, ajudar o entrevistado a fazer as contas a partir da recapitulao das suas jornadas dirias de trabalho.
Considerar a mdia anual ou a situao predominante, caso haja variao.
Considerar tambm as horas de trabalho fora do local fsico do empreendimento.
No caso da agricultura familiar ou do trabalho por conta prpria, considerar que o trabalho pode se estender nos fins-de-semana e
nos feriados, ininterruptamente.
Quando a atividade for muito inconstante ou imprevisvel, marcar a alternativa 88. Outra resposta e anot-la no espao em branco.

46.Em que ano voc comeou a exercer essa ocupao?


_______ (ano)
88. Outra resposta: __________________________________________________
99. No me recordo
999. Prefiro no declarar
Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a recordar-se, mencionando fatos j citados por ele (mudana de endereo, etc.).

47.Alm dessa atividade, exerceu mais alguma ocupao econmica remunerada fora do EES
amostral, no ltimo ano?
0. No
1. Sim
88. Outra resposta: _________________________________________________________
289

999. Prefiro no declarar

48.Considerando todas as suas fontes de rendimento externas ao EES amostral, qual foi o rendimento
bruto recebido de cada uma delas no ltimo ms? (leitura seletiva - resposta mltipla)
Da ocupao principal:
48.a Remunerao em dinheiro 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.av R$___________
Remunerao em benefcios
48.b (vale transporte, refeio, 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.bv R$___________
moradia, etc.)
Remunerao em produtos ou
48.c servios (descontos ou 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND
gratuidade)
48.d Autoconsumo 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND

De outras ocupaes remuneradas:


48.e Remunerao em dinheiro 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.ev R$____________
Remunerao em benefcios
48.f (vale transporte, refeio, 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.fv R$____________
moradia, etc.)
Remunerao em produtos ou
48.g servios (descontos ou 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND
gratuidade)
48.h Autoconsumo 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND

De fontes no relacionadas ao trabalho atual:


Aposentadoria ou penso de
48.i 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.iv R$_____________
previdncia oficial pblica
Aposentadoria ou penso de
48.j 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.jv R$_____________
previdncia privada
48.k Seguro-desemprego: 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.kv R$____________
48.l Bolsa-Famlia 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.lv R$_____________
Benefcio de Prestao
48.m 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.mv R$____________
Continuada (BPC):
Outras fontes privadas
48.n (aluguel, poupana, 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.nv R$____________
aplicaes, etc.)
48.o Outras fontes 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 48.ov R$____________
48.or Outras fontes citadas: ________________________________________________

Ler as alternativas uma a uma e anotar as respostas, exceto aquelas logicamente j descartadas.
A soma do valor total das fontes monetrias que compreendem mais de um item deve ser feita com o auxlio da tabela abaixo:
assinalar as categorias de rendimento (48.a, 48.b, 48.f, 48.n, etc.), descrever os itens correspondentes, com seus respectivos valores
(conhecidos ou estimados), totalizando o valor de cada categoria na ltima coluna. Transpor os valores finais para as alternativas
correspondentes da questo 48.
Aplicar mdias anuais quando o ganho do ms for declarado atpico. Em caso de rendimento sazonal, considerar o ltimo ms de
recebimento. Buscar valores aproximados, quando no for possvel a exatido nos clculos.
Havendo constrangimento de parte do entrevistado, indagar se prefere no responder e, sendo assim, marcar a opo 999.PND.
Remunerao - rendimento bruto do empregado (remunerao bsica, adicionais como horas extras, abonos e complementos) e
o rendimento do empregador ou do trabalhador por conta-prpria (retirada ou ganho lquido), incluindo a atividade rural.
Em benefcios complementos como vale-refeio ou vale-transporte e usufruto gratuito ou com desconto de moradia, alimentos, itens
de consumo domstico, equipamentos produtivos, treinamento, transporte, etc.
Em produtos ou servios recebimento gratuito ou com desconto de bens produzidos ou de servios oferecidos pelo empreendimento
onde o entrevistado trabalha.
Em autoconsumo bens produzidos pelo entrevistado no estabelecimento, para seu uso gratuito ou com desconto.
Outras fontes bolsas de estudo, penso alimentcia, mesada, herana, restituio judicial, doaes, ajuda da famlia.
290

Tabela de Clculo de Itens Monetrios


Categoria de
Item 1 Item 2 Item 3 Item 4 Item 5 Total
Rendimento

49. Voc est vinculado e contribui com a Previdncia Social (INSS)? Como?
(Passe 51 se a resposta no for 2 ou 4)
0. No estou vinculado ou no contribuo
1. Como contribuinte individual, independente de minhas atividades econmicas em algum EES
2. Como contribuinte individual, na condio de associado de um EES (Siga 50)
3. Como segurado especial ou facultativo
4. Como empregado (exige vnculo em Carteira de Trabalho) (Siga 50)
88. Outra resposta: _____________________________________________
999. Prefiro no declarar
Previdncia Social sistema que garante os direitos sociais do trabalhador, como aposentadorias, auxlios acidente e outros,
penses, salrio-famlia e salrio-maternidade, atravs do INSS Instituto Nacional do Seguro Social.
Pode ser necessrio conversar com o entrevistado, ou citar as opes, a fim de assinalar a alternativa adequada.
No caso de contribuinte individual, indagar se a contribuio relaciona-se com o vnculo de trabalho ou os rendimentos obtidos em
algum EES e assinalar a alternativa correspondente.
Sem vinculo ou sem contribuio o primeiro caso significa estar fora do sistema; aposentados que no trabalham podem ter vnculo,
mas esto dispensados da contribuio.
Contribuinte individual inclui empresrios, trabalhadores autnomos (como o MEI Microempresrio Individual), trabalhadores
associados cooperativa de trabalho que prestam por ela seus servios, trabalhadores por conta prpria, diaristas, profissionais
liberais, etc.
Segurado especial inclui os trabalhadores rurais que produzem em regime de economia familiar, sem utilizao de mo de obra
assalariada, bem como o pescador artesanal, o ndio em atividade rural e os povos tradicionais. Abrange cnjuges, companheiros e
filhos maiores de 16 anos que trabalham com a famlia.
Segurado facultativo - correspondente a pessoas maiores de 16 anos e sem rendimentos prprios que contribuem, como donas de
casa e estudantes, ou pessoas incapacitadas para o trabalho, em razo de deficincias mentais ou fsicas.
Empregado pessoa fsica que presta servios de natureza no eventual a empregador, sob a dependncia deste e mediante salrio.
Outra resposta alm do empregado domstico e outros, inclui o segurado facultativo, correspondente a pessoas maiores de 16 anos
e sem rendimentos prprios que contribuem, como donas-de-casa e estudantes.

50.No caso de ter respondido as alternativas 2 ou 4 da questo 49, de que benefcios sociais voc
dispe em seu trabalho? (leitura - resposta mltipla)
50.a Descanso remunerado (incluindo frias) 0. No 1. Sim 99. NS
50.b Licena-maternidade 0. No 1. Sim 99. NS
50.c Creche ou auxlio-creche 0. No 1. Sim 99. NS
50.d Qualificao profissional 0. No 1. Sim 99. NS
50.e Auxlio-educao 0. No 1. Sim 99. NS
50.f Comisso de preveno de acidentes no trabalho 0. No 1. Sim 99. NS
50.g Plano de sade ou odontolgico 0. No 1. Sim 99. NS
50.h Auxlio-transporte 0. No 1. Sim 99. NS
50.o Outra resposta: 0. No 1. Sim
50.or Outros itens citados: _____________________________________________________

Ainda que algumas respostas paream conhecidas, ler as alternativas e classificar as respostas por correspondncia ou
semelhana, considerando as prticas efetivas e regulares do EES ou da empresa, mesmo quando no houver regras formais.
Atentar para outras respostas citadas nominalmente pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 50.o e 50.or.
Assinalar a opo 99.NS quando o entrevistado mostrar dvida ou desconhecimento da alternativa.
291

Seo III - PARTICIPAO ECONMICA DA/O ENTREVISTADA/O NO EES


AMOSTRAL:
As perguntas desta seo referem-se unicamente ao EES amostral, utilizado para o sorteio do entrevistado, mesmo quando a sua
participao em outro empreendimento solidrio for considerada mais importante.
Chamar o EES amostral pelo seu nome, conforme registrado na pgina 3.

51. Em que ano voc comeou a participar do EES?


______ (ano)
88. Outra resposta: ________________________________________________
99. No me recordo
999. Prefiro no declarar
Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a recordar-se, mencionando fatos j citados por ele (mudana de endereo, etc.).
Considerar o perodo em que o EES teve eventualmente outro nome ou forma de organizao.

52.___________________________________________Quais dessas atividades


econmicas so realizadas de forma coletiva no EES? (leitura, resposta mltipla)
52.a Produo 0. No 1. Sim 99. NS
Comercializao ou organizao da comercializao -
52.b 0. No 1. Sim 99. NS
vendas
52.c Prestao de servios ou trabalho a terceiros 0. No 1. Sim 99. NS
52.d Troca de produtos ou servios 0. No 1. Sim 99. NS
52.e Poupana, crdito ou finanas solidrias 0. No 1. Sim 99. NS
52.f Consumo 0. No 1. Sim 99. NS
Uso de infraestrutura (prdios, armazns, sedes, lojas,
52.g 0. No 1. Sim 99. NS
fundo de pasto, etc.)
Aquisio (compra ou coleta) de matria-prima e
52.h 0. No 1. Sim 99. NS
insumos
52.i Obteno de clientes ou servios para as/os scias/os 0. No 1. Sim 99. NS
52.o Outras atividades econmicas: 0. No 1. Sim
52.or Outras atividades econmicas declaradas _____________________________________

Mesmo que as atividades econmicas do EES j sejam conhecidas, proceder leitura das opes e assinalar a opo 99.NS
quando o entrevistado mostrar dvida ou desconhecimento.
Se o EES realizar produo coletiva, indagar se igualmente comercializa coletivamente antes de preencher a alternativa 52.b.
Produo processamento, beneficiamento, coleta, reciclagem ou fabrico de produtos.
Comercializao inclui a organizao da comercializao, como a promoo de feiras e postos coletivos de venda.
Prestao de servios ou trabalho a terceiros atividades como limpeza, consertos, instalaes (eltricas, sanitrias), formao,
assessoria. Inclui as atividades produtivas nas quais o EES entra apenas com a mo de obra.
Troca de produtos ou servios inclui o uso de moeda social.
Poupana, crdito ou finanas solidrias cooperativas de crdito, fundos rotativos, bancos comunitrios, etc.
Consumo o EES presta servios no financeiros ou fornece produtos aos scios: cooperativas de consumo, habitacionais, de
eletrificao, etc.
Uso de infraestrutura o EES disponibiliza e organiza o uso de bens ou espaos fsicos para os scios: prdios, armazns, sedes,
lojas, fundos de pasto, etc.
Aquisio de matria-prima e insumos o EES realiza ou organiza a compra, a coleta ou o acesso dos scios a matrias-primas ou
insumos.
Obteno de clientes ou servios o EES obtm clientes para os scios: moto-txis, servios gerais, empreitadas, etc.

53.Atualmente, qual dessas a sua principal atividade econmica no EES? (leitura)


0. Nenhuma (Passe 88)
292

1. Troca de produtos ou servios (inclui moeda social) (Siga 54)


2. Comercializao de produtos de sua unidade econmica individual ou familiar (Passe 59)
3. Trabalho remunerado na prod., na prest. de servios ou na admin. do EES (Passe 64)
4. Poupana, crdito solidrio ou finanas solidrias (Passe 73)
5. Consumo ou uso de infraestrutura, bens ou servios coletivos (Passe 83)
88. Outra resposta: __________________________________________ (Passe 88)
999. Prefiro no declarar (Passe 88)

A alternativa 0. Nenhuma no deve ser lida, sendo utilizada quando o entrevistado disser que no atua economicamente no EES.
Identificar a principal atividade econmica realizada pelo scio no EES amostral, explicando o sentido das opes quando
necessrio.
Caso a resposta no se enquadre nas alternativas, usar a opo 88. Outra resposta e anot-la, verificando sua compatibilidade
com as atividades do EES mencionadas na questo anterior.
Troca - quando o entrevistado se rene para a troca de produtos ou servios por ele produzidos ou realizados. Inclui clubes de trocas e
moedas sociais.
Comercializao - quando o entrevistado comercializa (ou vende) produtos produzidos por ele ou por sua famlia.
Trabalho remunerado quando o entrevistado trabalha na produo, na prestao de servios ou na administrao do EES, sendo
remunerado por este ou por alguma fonte externa.
Poupana ou crdito quando o entrevistado faz poupana ou toma emprstimos no EES, seja com os recursos prprios deste ou de
outras fontes para as quais o EES realiza a intermediao financeira. Inclui a obteno individual ou grupal de financiamento pelo
entrevistado.
Consumo ou uso de infraestrutura quando o entrevistado compra produtos, adquire servios (como eletrificao) ou utiliza
equipamentos ou a estrutura fsica do EES.

Bloco 3.1 Atividade de troca de produtos ou servios no EES

Ateno!
As questes 54 a 58 sero aplicadas somente s/aos
entrevistadas/os cuja participao econmica principal no EES
a troca de produtos ou servios (alternativa 1 na questo 53).

54. Quais os 3 principais produtos ou servios que voc troca normalmente?

54a. Produto ou servio 1

0. No 1. Sim 999. PND

54ar. Produto ou servio citado: _______________________________

54arCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

54b. Produto ou servio 2

0. No 1. Sim 999. PND

54br. Produto ou servio citado: ___________________________


293

54brCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

54c. Produto ou servio 3

0. No 1. Sim 999. PND

54cr. Produto ou servio citado: _____________________________

54crCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

Anotar por extenso os produtos ou servios informados espontaneamente pelo entrevistado e marcar 1.Sim na linha correspondente. Havendo
menos de trs respostas, marcar a opo 0.No nas alternativas no preenchidas.
A incluso do cdigo constante na tabela CNAE-ECOSOL deve ser feita posteriormente, mas indispensvel o conhecimento prvio da
mesma para que os produtos ou servios anotados no gerem dvidas no momento de fazer a classificao.

55. Voc realizou trocas no EES no ltimo ano?

0. _No (Passe 57)

1. _Sim, regularmente (semanalmente ou mensalmente) (Siga 56)

2. _Sim, esporadicamente (Siga 56)

88. Outra resposta: __________________________________________

99. No me recordo

999. Prefiro no declarar

O ltimo ano refere-se aos ltimos 12 meses anteriores entrevista.


Quando a resposta for Sim, indagar sobre a frequncia das trocas e marcar a alternativa correspondente.
Se for marcada a alternativa 88.Outra resposta, seguir Questo 56 se a mesma fizer sentido; do contrrio, passar 57.

56. Qual foi o valor das suas trocas no ltimo ms em que voc as realizou?

R$ ___________

88. Outra resposta: ____________________________________________

99. No me recordo do valor

999. Prefiro no declarar

Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a fazer as contas.


Havendo constrangimento do entrevistado e preferncia em no responder, marcar a opo 999. Prefiro no declarar.

57. Alm das trocas, quais dessas atividades voc costuma realizar no EES? (leitura, resp. mltipla)

57.b Comercializar ou negociar com compradores 0. No 1. Sim 999. PND

57.c Trabalhar de forma remunerada 0. No 1. Sim 999. PND

57.d Fazer poupana ou tirar emprstimos 0. No 1. Sim 999. PND

57.e Consumir bens ou servios oferecidos pelo EES 0. No 1. Sim 999. PND

57.f Usar a infraestrutura ou equipamentos do EES 0. No 1. Sim 999. PND

57.g Adquirir matria-prima ou insumos 0. No 1. Sim 999. PND

57.h Obter clientes ou servios 0. No 1. Sim 999. PND

57.i Receber capacitao ou assessoria 0. No 1. Sim 999. PND

57.o Outra resposta: 0. No 1. Sim

57.or Outras vantagens citadas: ________________________________________________

Mesmo que algumas respostas paream conhecidas, ler as opes e marcar 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.
294

Atentar para outras respostas citadas nominalmente pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 57.o e 57.or.
A principal atividade econmica do entrevistado no EES, nesse caso Troca (cfr. questo 53), excluda nesta questo.

58. De quais dessas formas voc costuma contribuir para o empreendimento? (leitura, resposta
mltipla)
58.a Pagando taxas associativas 0. No 1. Sim 999. PND
58.b Doando produtos ou bens 0. No 1. Sim 999. PND
Cedendo ou emprestando bens ou equipamentos
58.c 0. No 1. Sim 999. PND
meus
58.d Trabalhando voluntariamente, sem remunerao 0. No 1. Sim 999. PND
58.o De outra forma: 0. No 1. Sim
58.or Outra forma de contribuio citada:_________________________________________
Ler as opes e marcar a 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.

Contribuir pagar algum valor, prestar algum servio ou ceder algum bem ao EES, de forma gratuita ou em troca de algo bem abaixo do valor
ou do custo real. Inclui emprstimo de mquinas, cesso da prpria casa para as atividades do EES, cedncia de veculos, treinamento sem
nus dos demais scios, etc. Exclui o trabalho remunerado ou o aluguel comercial de equipamentos ou espaos fsicos.

(Passe 88)
295
296

Preencher os campos acima e colher as assinaturas ao final da aplicao, se o entrevistado mantiver o seu consentimento.

Destacar essa via e a seguinte, entregar uma ao entrevistado e guardar a outra consigo.
297

Bloco 3.2 Atividade de comercializao de produtos ou servios no EES

Ateno!
As questes 59 a 63 sero aplicadas somente s/aos
entrevistadas/os cuja participao econmica principal no EES
a comercializao de produtos ou servios (alternativa 2 na
questo 53).

59. Quais os 3 principais produtos que voc comercializa normalmente?

59a. Produto 1

0. No 1. Sim 999. PND

59ar. Produto citado: ______________________________________________

59arCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

59b. Produto 2

0. No 1. Sim 999. PND

59br. Produto citado: ______________________________________________

59brCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

59c. Produto 3

0. No 1. Sim 999. PND

59cr. Produto citado: _______________________________________________

59crCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

Anotar por extenso os produtos informados espontaneamente pelo entrevistado e marcar 1. Sim na linha correspondente. Havendo menos de
trs respostas, marcar a opo 0. No nas alternativas no preenchidas.
A incluso do cdigo constante na tabela CNAE-ECOSOL deve ser feita posteriormente, mas indispensvel o conhecimento prvio da
mesma para que os produtos anotados no gerem dvidas no momento de fazer a classificao.

60. Voc comercializou ou realizou vendas no EES no ltimo ano?


0. No (Passe 62)

1. Sim, regularmente (semanalmente ou mensalmente) (Siga 61)

2. Sim, esporadicamente (Siga 61)

88. Outra resposta: ___________________________________________________

99. No me recordo

999. Prefiro no declarar

O ltimo ano refere-se aos ltimos 12 meses anteriores entrevista.


298

Quando a resposta for Sim, indagar sobre a frequncia das trocas e marcar a alternativa correspondente.

Se for marcada a alternativa 88. Outra resposta, seguir Questo 61 se a mesma fizer sentido; do contrrio, passar 62.

61. Qual foi o valor das suas vendas no ltimo ms em que voc as realizou?

R$ ___________

88. Outra resposta: ___________________________________________________

99. No me recordo do valor

999. Prefiro no declarar

Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a fazer as contas.


Se o valor das vendas no for individualizado, marcar a opo 88. Outra resposta e explicar o sentido do valor declarado.
Havendo constrangimento do entrevistado e preferncia em no responder, marcar a opo 999. Prefiro no declarar.

62. Alm da comercializao, quais dessas atividades voc costuma realizar no EES? (leitura, resposta
mltipla)

62.a Trocar produtos ou servios com outros scios 0. No 1. Sim 999. PND
62.c Trabalhar de forma remunerada 0. No 1. Sim 999. PND
62.d Fazer poupana ou tirar emprstimos 0. No 1. Sim 999. PND
62.e Consumir bens ou servios oferecidos pelo EES 0. No 1. Sim 999. PND
62.f Usar a infraestrutura ou equipamentos do EES 0. No 1. Sim 999. PND
62.g Adquirir matria-prima ou insumos 0. No 1. Sim 999. PND
62.h Obter clientes ou servios 0. No 1. Sim 999. PND
62.i Receber capacitao ou assessoria 0. No 1. Sim 999. PND
62.o Outra resposta: 0. No 1. Sim
62.or Outras vantagens citadas: _________________________________________________

Mesmo que algumas respostas paream conhecidas, ler as opes e marcar 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.
Atentar para outras respostas citadas nominalmente pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 62.o e 62.or.
A principal atividade econmica do entrevistado no EES, nesse caso Comercializao (questo 53), excluda nesta questo.

63. De quais dessas formas voc costuma contribuir para o empreendimento? (leitura, resposta
mltipla)

63.a Pagando taxas associativas 0. No 1. Sim 999. PND


63.b Doando produtos ou bens 0. No 1. Sim 999. PND
Cedendo ou emprestando bens ou equipamentos
63.c 0. No 1. Sim 999. PND
meus
63.d Trabalhando voluntariamente, sem remunerao 0. No 1. Sim 999. PND
63.o De outra forma: 0. No 1. Sim
63.or Outra forma de contribuio citada:________________________________________ _

Ler as opes e marcar a 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.


299

Contribuir pagar algum valor, prestar algum servio ou ceder algum bem ao EES, de forma gratuita ou em troca de algo bem abaixo do valor
ou do custo real. Inclui emprstimo de mquinas, cesso da prpria casa para as atividades do EES, cedncia de veculos, treinamento sem
nus dos demais scios, etc. Exclui o trabalho remunerado ou o aluguel comercial de equipamentos ou espaos fsicos.

(Passe 88)

Bloco 3.3 Atividade de trabalho remunerado no EES

Ateno!
As questes 64 a 72 sero aplicadas somente s/aos
entrevistadas/os cuja participao econmica principal no EES
o trabalho remunerado (alternativa 3 na questo 53).

64. Qual a sua principal ocupao remunerada no EES?

Ocupao: __________________________________________________________

Cdigo CBO Domiciliar 2002: ______________________ (6 dgitos)

88. Outra resposta: ________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Ocupao o tipo de trabalho, de cargo ou de profisso exercidos.

Considerar como critrios de ocupao principal: 1) o nmero de horas semanais normalmente trabalhadas; 2) o rendimento mensal habitual;
3) a ocupao exercida h mais tempo.
A incluso do cdigo constante na tabela CBO 2002 deve ser feita posteriormente, mas indispensvel o conhecimento prvio da mesma para
que a ocupao anotada no gere dvidas no momento de fazer a classificao.

65. Voc trabalha no EES com que frequncia?

1. Permanente

2. Temporria

3. Sazonal

4. Eventual

88. Outra resposta: ________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Considerar a situao predominante, quando a frequncia com que o trabalho exercido for varivel.
Trabalho permanente exercido constantemente e sem prazo de trmino previamente estipulado.
Trabalho temporrio exercido apenas em um perodo previamente estabelecido, sem garantia de nova contratao (inclui estgios).
Trabalho sazonal exercido repetidamente em certos perodos do ano. Ocorre em situaes de produo sazonal ou em momentos em
que normalmente cresce a demanda (pedidos, contratos) por produtos ou servios.
Trabalho eventual trabalho ocasional, espordico, em geral com baixa quantidade de horas, sem poca nem perodo definido.

66. Normalmente, voc trabalha quantas horas por semana nessa ocupao?

______ horas
300

88. Outra resposta: ____________________________________________

999. Prefiro no declarar

Quando necessrio, ajudar o entrevistado a fazer as contas a partir da recapitulao das suas jornadas dirias de trabalho.
Considerar a mdia anual ou a situao predominante, caso haja variao.
Considerar tambm as horas de trabalho fora do local fsico do empreendimento.
No caso de atividade rural ou realizada por conta prpria, considerar que o trabalho pode se estender nos fins-de-semana e nos feriados,
ininterruptamente.
Quando a atividade for muito inconstante ou imprevisvel, marcar a alternativa 88. Outra resposta e anot-la no espao em branco.

67. Normalmente, com quem voc trabalha? (resposta nica)

1. Individualmente

2. Com a famlia

3. Em equipes ou grupos

4. Com todas/os as/os demais integrantes do EES

88. Outra resposta: __________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Considerar apenas o trabalho relacionado ao EES e a situao de trabalho predominante.

68. O pagamento pelo seu trabalho feito pelo EES ou por outra entidade? (resposta nica)

1. Pelo EES

2. Por outra entidade (projeto de governo, ONG, Igreja, etc.)

3. Por ambos

88. Outra resposta: _______________________________________________

999. Prefiro no declarar

Considerar apenas o trabalho relacionado ao EES.

69. Normalmente, como feito o seu pagamento nesse trabalho? (leitura seletiva - resposta
mltipla)

Remunerao fixa ou proporcional jornada de


69.a 0. No 1. Sim 999. PND
trabalho
69.b Por produo ou comisso (peas, vendas, etc.) 0. No 1. Sim 999. PND
Por tarefa ou empreitada (servios,
69.c 0. No 1. Sim 999. PND
atendimentos, etc.)
69.d Gratificaes ou comisses adicionais 0. No 1. Sim 999. PND
Em benefcios (moradia, alimentao,
69.e 0. No 1. Sim 999. PND
treinamento, etc.)
Pelo consumo de produtos do trabalho
69.f 0. No 1. Sim 999. PND
(autoconsumo)
Retirada proporcional ao faturamento ou s
69.g 0. No 1. Sim 999. PND
sobras do EES
69.o Outra forma de remunerao: 0. No 1. Sim
69.or Outra forma de remunerao citada: __________________________________________

Ler as alternativas uma a uma, exceto aquelas que j foram logicamente descartadas.
Utilizar os textos entre parnteses para facilitar o entendimento do entrevistado.
301

Remunerao fixa valor fixo mensal ou proporcional s horas trabalhadas.

Remunerao por produo valor calculado conforme o montante da produo realizada.

Remunerao por tarefa ou empreitada valor calculado conforme o montante de servios prestados.

Gratificaes - retribuio por servios extras ou remunerao adicional convencionada.

Em benefcios retribuio que no envolve dinheiro, como moradia, alimentao e capacitao.

Consumo de produtos do trabalho retribuio em produtos produzidos no EES.

Proporcional ao faturamento ou sobras remunerao dependente dos ganhos e da disponibilidade financeira do EES. Pode
considerar critrios individuais, como o nmero de horas trabalhadas ou a produo.

70. Qual foi o valor da sua remunerao por esse trabalho no ltimo ms? (resposta mltipla)

70.a Remunerao em dinheiro 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 70.av R$______

Remunerao em benefcios
70.b (vale transporte, refeio, 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND 70.bv R$_______
moradia, etc.)
Remunerao em produtos ou
70.c servios (descontos ou 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND
gratuidade)
70.d Autoconsumo 0. No 1. Sim 99. NS 999. PND

70.o Outra resposta: 0. No 1. Sim 70.ov R$_______

70.or Resposta citada: ___________________________________________

Ler as alternativas uma a uma e anotar as respostas, exceto aquelas logicamente j descartadas.

A soma do valor total das fontes monetrias que compreendem mais de um item deve ser feita com o auxlio da tabela abaixo: assinalar as
categorias de rendimento (70.a, 70.b, 70.o), descrever os itens correspondentes, com seus respectivos valores (conhecidos ou estimados),
totalizando o valor de cada categoria na ltima coluna. Transpor os valores finais para as alternativas correspondentes da questo 70.

Aplicar mdias anuais quando o ganho do ms for declarado atpico. Em caso de rendimento sazonal, considerar o ltimo ms de recebimento.
Buscar valores aproximados, quando no for possvel a exatido nos clculos.

Havendo constrangimento de parte do entrevistado, indagar se prefere no responder e, sendo assim, marcar a opo 999.PND.

Remunerao - rendimento bruto do empregado (remunerao bsica, adicionais como horas extras, abonos e complementos) e o
rendimento do empregador ou do trabalhador por conta-prpria (retirada ou ganho lquido), incluindo a atividade rural.

Em benefcios complementos recebidos, como vale-refeio ou vale-transporte e usufruto gratuito ou com desconto de moradia,
alimentos, itens de consumo domstico, equipamentos produtivos, treinamento, transporte, etc.

Em produtos ou servios recebimento gratuito ou com desconto de bens ou servios oferecidos pelo EES.

Em autoconsumo bens produzidos pelo entrevistado no EES, para seu consumo gratuito ou com desconto.

Outra resposta bolsas de estudo ou de capacitao, etc.

Tabela de Clculo de Itens Monetrios


Categoria de
Item 1 Item 2 Item 3 Item 4 Item 5 Total
Rendimento
302

71. Alm do trabalho, quais dessas atividades voc costuma realizar no EES? (leitura, resposta
mltipla)

71.a Trocar produtos ou servios com outros scios 0. No 1. Sim 999. PND
71.b Comercializar ou negociar com compradores 0. No 1. Sim 999. PND
71.d Fazer poupana ou tirar emprstimos 0. No 1. Sim 999. PND
71.e Consumir bens ou servios oferecidos pelo EES 0. No 1. Sim 999. PND
71.f Usar a infraestrutura ou equipamentos do EES 0. No 1. Sim 999. PND
71.g Adquirir matria-prima ou insumos 0. No 1. Sim 999. PND
71.h Obter clientes ou servios 0. No 1. Sim 999. PND
71.i Receber capacitao ou assessoria 0. No 1. Sim 999. PND
71.o Outra resposta: 0. No 1. Sim
71.or Outras vantagens citadas: ____________________________________________
Mesmo que algumas respostas paream conhecidas, ler as opes e marcar 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.
Atentar para outras respostas citadas nominalmente pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 71.o e 71.or.
A principal atividade econmica do entrevistado no EES, nesse caso Trabalho remunerado (questo 53), excluda nesta questo.

72. De quais dessas formas voc costuma contribuir para o empreendimento? (leitura, resposta
mltipla)
72.a Pagando taxas associativas 0. No 1. Sim 999. PND
72.b Doando produtos ou bens 0. No 1. Sim 999. PND
Cedendo ou emprestando bens ou equipamentos
72.c 0. No 1. Sim 999. PND
meus
72.d Trabalhando voluntariamente, sem remunerao 0. No 1. Sim 999. PND
72.o De outra forma: 0. No 1. Sim
72.or Outra forma de contribuio citada:_____________________________________
Ler as opes e marcar a 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.

Contribuir pagar algum valor, prestar algum servio ou ceder algum bem ao EES, de forma gratuita ou em troca de algo bem abaixo do valor
ou do custo real. Inclui emprstimo de mquinas, cesso da prpria casa para as atividades do EES, cedncia de veculos, treinamento sem
nus dos demais scios, etc. Exclui o trabalho remunerado ou o aluguel comercial de equipamentos ou espaos fsicos.

(Passe 88)

Bloco 3.4 Atividade de poupana, crdito ou financiamento no EES

Ateno!
As questes 73 a 82 sero aplicadas somente s/aos
entrevistadas/os cuja participao econmica principal no EES
a poupana, crdito ou financiamento (alternativa 4 na questo
53).
303

73. Quais operaes financeiras voc realiza no empreendimento?

1. Somente poupana (depsitos ou aplicaes) (Siga 74 e pule a 75)

2. Somente crdito (emprstimos ou financiamentos) (Passe 75)

3. Poupana e crdito (Siga 74)

88. Outra resposta: ____________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Utilizar os textos entre parnteses para facilitar o entendimento do entrevistado.

Se for marcada a alternativa 88. Outra resposta, seguir s prximas questes se fizerem sentido; do contrrio, passar 82.

74. Qual a finalidade principal da poupana?

0. No h uma finalidade principal

1. Aquisio de bens de consumo ou de servios para uso pessoal ou familiar

2. Aquisio de bens ou servios vinculados atividade produtiva

3. Garantia contra necessidades e imprevistos futuros

88. Outra resposta: _________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Assinalar a opo que melhor corresponde resposta espontnea do entrevistado, sem ler as alternativas de resposta.

75. Qual a finalidade principal das suas operaes de crdito?

0. No h uma finalidade principal

1. Aquisio de bens de consumo ou de servios para uso pessoal ou familiar

2. Aquisio de bens ou servios vinculados atividade produtiva

88. Outra resposta: ___________________________________________________

999. Prefiro no declarar

Assinalar a opo que melhor corresponde resposta espontnea do entrevistado, sem ler as alternativas de resposta.

76. Voc realizou operaes de poupana ou de crdito no ltimo ano?

0. No (Passe diretamente 81)

1. Sim, apenas de poupana (Siga 77 e passe depois 81)

2. Sim, apenas de crdito (Passe 78)

3. Ambas (Siga 77)

99. No me recordo

999. Prefiro no declarar

O ltimo ano refere-se aos 12 meses anteriores entrevista.

77. Qual (ou foi) o valor mximo da sua ltima poupana?

R$ ________________

88. Outra resposta: ________________________________________________


304

99. No me recordo

999. Prefiro no declarar

Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a fazer as contas.


Havendo constrangimento do entrevistado e preferncia em no responder, marcar a opo 999. Prefiro no declarar.

78. Qual (ou foi) o valor da sua ltima operao de crdito?

R$ ________________

88. Outra resposta: _________________________________________________

99. No me recordo

999. Prefiro no declarar

Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a fazer as contas.


Havendo constrangimento do entrevistado e preferncia em no responder, marcar a opo 999. Prefiro no declarar.

79. Como deve ser (ou foi) feita a devoluo desse crdito?

0. A fundo perdido (sem necessidade de devoluo)

1. Parcial (com ou sem correo monetria ou remunerao)

2. Integral, sem correo monetria nem remunerao (juros)

3. Integral, apenas com correo monetria (sem juros)

4. Integral, com correo monetria e remunerao (juros)

5. Integral, calculada de acordo com um produto utilizado como referncia de valor

88. Outra resposta: ______________________________________________

99. No sei

999. Prefiro no declarar

Fundo perdido sem obrigatoriedade de devoluo ou reembolso. Normalmente, os recursos so cedidos pelo
Estado para fins sociais, como obras de infraestrutura, saneamento bsico e construo de moradias populares,
ou fins econmicos, como gerao de emprego e renda (onde normalmente entram os projetos de Economia
Solidria), ou ainda para a proteo do meio ambiente e a preservao de acervos.
Devoluo parcial quando apenas uma parte do crdito deve ser devolvida.
Correo monetria atualizao do valor para compensar a inflao e manter o valor real do emprstimo.
Remunerao incidncia de juros sobre o valor do emprstimo, de acordo com o prazo de devoluo.
De acordo com o produto utilizado como referncia de valor o valor do emprstimo equiparado
quantidade de um produto (milho, etc.); a devoluo calculada pelo valor de mercado dessa mesma quantidade,
no momento em que for feita.

80. Que garantias voc ofereceu para obter esse crdito? (resposta nica)

0. No ofereci garantias

1. Garantias individuais (bens pessoais, penhor, avalista)

2. Aval solidrio (de um grupo)

3. Ambas

88. Outra resposta: ________________________________________________

99. No me recordo
305

999. Prefiro no declarar

Utilizar os termos entre parnteses para facilitar o entendimento do entrevistado.


Garantias individuais os bens oferecidos podero ser confiscados caso no haja a devoluo do emprstimo;
no penhor, um bem depositado e fica de antemo como garantia; o avalista uma pessoa que assume a dvida
se o tomador crdito no o pagar.
Aval solidrio scios do EES assumem coletivamente o compromisso de devolver os crditos recebidos
individualmente.

81. Alm da poupana e crdito, quais dessas atividades costuma realizar no EES? (leitura, resposta
mltipla)

81.a Trocar produtos ou servios com outros scios 0. No 1. Sim 999. PND
81.b Comercializar ou negociar com compradores 0. No 1. Sim 999. PND
81.c Trabalhar de forma remunerada 0. No 1. Sim 999. PND
81.e Consumir bens ou servios oferecidos pelo EES 0. No 1. Sim 999. PND
81.f Usar a infraestrutura ou equipamentos do EES 0. No 1. Sim 999. PND
81.g Adquirir matria-prima ou insumos 0. No 1. Sim 999. PND
81.h Obter clientes ou servios 0. No 1. Sim 999. PND
81.i Receber capacitao ou assessoria 0. No 1. Sim 999. PND
81.o Outra resposta: 0. No 1. Sim
81.or Outras vantagens citadas: _______________________________________________
Mesmo que algumas respostas paream conhecidas, ler as opes e marcar 999. PND se o entrevistado hesitar
em responder.
Atentar para outras respostas citadas nominalmente pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 81.o e 81.or.
A principal atividade econmica do entrevistado no EES, nesse caso Poupana e crdito (questo 53), excluda
nesta questo.

82. De quais dessas formas voc costuma contribuir para o empreendimento? (leitura, resposta
mltipla)
82.a Pagando taxas associativas 0. No 1. Sim 999. PND
82.b Doando produtos ou bens 0. No 1. Sim 999. PND
Cedendo ou emprestando bens ou equipamentos
82.c 0. No 1. Sim 999. PND
meus
82.d Trabalhando voluntariamente, sem remunerao 0. No 1. Sim 999. PND
82.o De outra forma: 0. No 1. Sim
82.or Outra forma de contribuio citada:____________________ _______________________
Ler as opes e marcar a 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.
Contribuir pagar algum valor, prestar algum servio ou ceder algum bem ao EES, de forma gratuita ou em troca
de algo bem abaixo do valor ou do custo real. Inclui emprstimo de mquinas, cesso da prpria casa para as
atividades do EES, cedncia de veculos, treinamento sem nus dos demais scios, etc. Exclui o trabalho
remunerado ou o aluguel comercial de equipamentos ou espaos fsicos.
(Passe 88)

Bloco 3.5 Atividade de consumo ou uso de infraestrutura, bens ou


servios coletivos
306

Ateno!
As questes 83 a 87 sero aplicadas somente s/aos
entrevistadas/os cuja participao econmica principal no
EES o consumo de bens e servios (alternativa 5 na
questo 53).

83. Quais os 3 principais bens ou servios que voc consome normalmente?

83a. Produto ou servio 1

0. No 1. Sim 999. PND

83ar. Produto ou servio citado: ________________________________

83arCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

83b. Produto ou servio 2

0. No 1. Sim 999. PND

83br. Produto ou servio citado: ______________________________

83brCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

83c. Produto ou servio 3

0. No 1. Sim 999. PND

83cr. Produto citado: _______________________________________

83crCNAE-ECOSOL: _________________________ (8 dgitos)

Anotar por extenso os bens ou servios informados espontaneamente pelo entrevistado e marcar 1. Sim na linha correspondente. Havendo
menos de trs respostas, marcar a opo 0. No nas alternativas no preenchidas.
A incluso do cdigo constante na tabela CNAE-ECOSOL deve ser feita posteriormente, mas indispensvel o conhecimento prvio da
mesma para que os bens ou servios anotados no gerem dvidas no momento de fazer a classificao.

Nessa caso, classificar na tabela CNAE-ECOSOL usando o cdigo correspondente produo do produto consumido.

84. Voc consumiu bens e servios no EES no ltimo ano?

0. No (Passe 86)

1. Sim, regularmente (semanalmente ou mensalmente) (Siga 85)

2. Sim, esporadicamente (Siga 85)


307

88. Outra resposta: _______________________________________________

99. No me recordo

999. Prefiro no declarar

O ltimo ano refere-se aos 12 meses anteriores entrevista.

Quando a resposta for Sim, indagar sobre a frequncia das trocas e marcar a alternativa correspondente.

Se a alternativa escolhida for a 88. Outra resposta, seguir Questo 86 se a mesma fizer sentido; do contrrio, passar 87.

85. Qual foi o valor dos bens e servios no ltimo ms em que houve consumo no EES?

R$ ___________

88. Outra resposta: ____________________________________________

99. No me recordo do valor

999. Prefiro no declarar

Quando necessrio, auxiliar o entrevistado a fazer as contas, mesmo em valores aproximados.

Havendo constrangimento do entrevistado e preferncia em no responder, marcar a opo 999. Prefiro no declarar.

86. Alm do consumo, quais dessas atividades voc costuma realizar no EES? (leitura, resposta
mltipla)

86.a Trocar produtos ou servios com outros scios 0. No 1. Sim 999. PND
86.b Comercializar ou negociar com compradores 0. No 1. Sim 999. PND
86.c Trabalhar de forma remunerada 0. No 1. Sim 999. PND
86.d Fazer poupana ou tirar emprstimos 0. No 1. Sim 999. PND
86.f Usar a infraestrutura ou equipamentos do EES 0. No 1. Sim 999. PND
86.g Adquirir matria-prima ou insumos 0. No 1. Sim 999. PND
86.h Obter clientes ou servios 0. No 1. Sim 999. PND
86.i Receber capacitao ou assessoria 0. No 1. Sim 999. PND
86.o Outra resposta: 0. No 1. Sim
86.or Outras vantagens citadas: ________________________________________
Mesmo que algumas respostas paream conhecidas, ler as opes e marcar 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.

Atentar para outras respostas citadas nominalmente pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 86.o e 86.or.

A principal atividade econmica do entrevistado no EES, nesse caso Consumo (questo 53), excluda nesta questo.

87. De quais dessas formas voc costuma contribuir para o empreendimento? (leitura, resposta
mltipla)
87.a Pagando taxas associativas 0. No 1. Sim 999. PND
87.b Doando produtos ou bens 0. No 1. Sim 999. PND
Cedendo ou emprestando bens ou equipamentos
87.c 0. No 1. Sim 999. PND
meus
87.d Trabalhando voluntariamente, sem remunerao 0. No 1. Sim 999. PND
87.o De outra forma: 0. No 1. Sim
308

87.or Outra forma de contribuio citada:___________________ ________________________


Ler as opes e marcar a 999. PND se o entrevistado hesitar em responder.

Contribuir pagar algum valor, prestar algum servio ou ceder algum bem ao EES, de forma gratuita ou em troca de algo bem abaixo do valor
ou do custo real. Inclui emprstimo de mquinas, cesso da prpria casa para as atividades do EES, cedncia de veculos, treinamento sem
nus dos demais scios, etc. Exclui o trabalho remunerado ou o aluguel comercial de equipamentos ou espaos fsicos.

Bloco 3.6 Apreciaes subjetivas sobre a importncia do EES amostral

88. Quais dos seguintes motivos pesaram fortemente para voc entrar no EES? (leitura - resposta
mltipla)

88.a O apoio de entidades ou do governo 0. No 1. Sim


88.b Poder trabalhar no que eu gosto 0. No 1. Sim
88.c Participar de uma atividade coletiva 0. No 1. Sim
88.d Sair do desemprego 0. No 1. Sim
88.e Melhorar de renda ou de nvel de vida 0. No 1. Sim
Ter um trabalho mais cmodo, quanto ao horrio ou
88.f 0. No 1. Sim
local
88.g Fortalecer a comunidade ou movimentos sociais 0. No 1. Sim
88.h Acreditar na Economia Solidria 0. No 1. Sim
88.o Outro motivo: 0. No 1. Sim
88.or Outro motivo citado: _______________________________________________

Inicialmente, lembrar a poca de entrada do entrevistado no EES e enfatizar que a questo se refere aos
principais motivos.
Atentar para outras respostas citadas pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 88.o e 88.or.

89. Qual dessas trs alternativas mostra melhor a importncia atual do EES para a sua renda?

0. Minha renda no depende do EES

1. O EES oferece complementao de renda em relao a meus rendimentos principais

2. O EES garante a minha fonte principal de renda

88. Outra resposta: __________________________________________________

99. No tenho opinio formada

999. Prefiro no declarar

Ler as alternativas 0, 1 e 2 e assinalar a resposta correspondente.


Fazer perguntas complementares, quando for necessrio, para a correta marcao da resposta.

90. Hoje, quais motivos pesam mais fortemente para voc continuar no EES? (resposta
mltipla)

90.a O apoio de entidades ou do governo 0. No 1. Sim


90.b Trabalhar no que eu gosto 0. No 1. Sim
90.c Participar de uma atividade coletiva 0. No 1. Sim
90.d Evitar o desemprego 0. No 1. Sim
309

90.e Melhorar minha renda ou meu nvel de vida 0. No 1. Sim


Trabalhar com mais comodidade, quanto ao horrio
90.f 0. No 1. Sim
ou local
90.g Fortalecer a comunidade ou movimentos sociais 0. No 1. Sim
90.h Acreditar na Economia Solidria 0. No 1. Sim
90.o Outro motivo: 0. No 1. Sim
90.or Outro motivo citado: ________________________________________________
Enfatizar que a questo se refere aos motivos atuais de permanncia no EES.
Formular a pergunta e classificar as respostas espontneas do entrevistado nas alternativas mais prximas
Se necessrio, entabular uma conversao, evitando induzir as respostas do entrevistado.
Atentar para respostas diferentes citadas pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 90.o e 90.or.

91. Qual dessas cinco alternativas retrata melhor os seus planos futuros para sua participao no
EES? (leitura)

0. No tenho planos futuros

1. Pretendo manter o mesmo tipo de participao

2. Pretendo aumentar a minha participao

3. Pretendo participar mais de outro empreendimento solidrio

4. Pretendo encontrar trabalho fora da Economia Solidria

88. Outra resposta: ________________________________________________

99. No tenho opinio formada

999. Prefiro no declarar

Ler pausadamente as alternativas 0 a 4, antes de colher a resposta do entrevistado.

92. Quais das necessidades abaixo so muito importantes para o EES? (leitura - resposta mltipla)

92.a Ter uma sede prpria 0. No 1. Sim


92.b Dispor de um registro formal para o EES 0. No 1. Sim
92.c Melhorar a comercializao dos produtos 0. No 1. Sim
92.d Gerar renda maior para as/os scias/os 0. No 1. Sim
92.e Crdito e financiamento 0. No 1. Sim
92.f Capacitao tcnica e gerencial 0. No 1. Sim
92.g Maior conscincia das/os scia/os 0. No 1. Sim
92.h Maior eficincia na produo 0. No 1. Sim
92.i Polticas de apoio do governo 0. No 1. Sim
92.j Mquinas e equipamentos modernos 0. No 1. Sim
92.k Maior participao dos scios nas decises do EES 0. No 1. Sim
92.l Comprometer-se mais com a sociedade 0. No 1. Sim
92.m Resolver alguns conflitos internos 0. No 1. Sim
92.o Outra necessidade 0. No 1. Sim
92.or Outra necessidade citada: __________________________________________
Perguntar primeiramente se o entrevistado acha que o EES tem necessidade para avanar. Se a resposta for Sim,
ler as alternativas e marcar as opes correspondentes.
Atentar para respostas diferentes citadas pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 92.o e 92.or.
310

Seo IV PARTICIPAO SOCIAL E POLTICA

93. Antes de ingressar no EES, voc participava de movimentos e organizaes sociais?


Quais? (resposta mltipla)
93.a Fruns ou redes 0. No 1. Sim 93.ar ____________________
93.b Movimento sindical 0. No 1. Sim 93.br ____________________
93.c Movimentos sociais 0. No 1. Sim 93.cr ____________________
Orgs. sociais ou
93.d 0. No 1. Sim 93.dr ____________________
comunitrias
93.e Partidos polticos 0. No 1. Sim 93.er ____________________
93.o Outra resposta 0. No 1. Sim 93.or ____________________

Recordar primeiramente a poca de ingresso do entrevistado no EES amostral, para que seja o ponto de referncia das
respostas.
Se a resposta for Sim primeira pergunta, indagar de quais organizaes participava, com apoio na lista de alternativas.
Classificar as respostas conforme as conceituaes e exemplificaes abaixo e escrever as respostas nas linhas direita.
Faltando espao, utilizar o campo Observaes, ao final do questionrio. [casos de mais de uma participao por categoria]
Fruns ou redes promovem a articulao entre pessoas e organizaes: Frum de Comrcio Justo, Frum de
Cooperativismo, Fruns de Economia Solidria, Rede Abelha, Rede de Agricultura Familiar, Rede Amaznia Solidria,
Rede de Artesos, Rede de Articulao do Semirido, Rede Cerrado, Rede Ecovida, Rede Economia e Feminismo, Rede
Lixo e Cidadania, Rede Solidria da Pesca, Unio de Agricultores Familiares, etc.
Movimento sindical compreende os sindicatos de classe (agricultores, metalrgicos, bancrios, professores, etc.) e
seus rgos de aglutinao, como as confederaes e as centrais sindicais.
Movimentos sociais exceo ao movimento sindical, contemplado acima, incluem: movimento ambientalista,
movimento antimanicomial, Movimento dos Catadores de Materiais Reciclveis, Movimento de Igualdade Racial,
Movimento de Juventude, Movimento de Mulheres, Movimento Sem-Terra (MST), Movimento dos Trabalhadores
Desempregados (MDT, etc..
Organizaes sociais ou comunitrias possuem em geral uma base territorial e lutam por benefcios para a
respectiva populao: Associaes Beneficentes, Associao de Moradores, Centro Comunitrio de Sade,
Comunidades Negras, Conselhos Comunitrios, Conselho da Criana e do Adolescente, Clube de Mes, Pastoral da
Criana, Pastorais Sociais, etc.
Partidos polticos compreendem a militncia espontnea, a filiao partidria e o exerccio de cargos.
Outra resposta casos nitidamente diferentes ou de classificao duvidosa nas alternativas anteriores.

94. Dentro do EES (amostral), j exerceu algum dos seguintes cargos? Quais? (leitura - resposta
mltipla)

94.a Coordenao de setores, grupos ou comisses 0. No 1. Sim 999. PND


94.b Direo geral do EES 0. No 1. Sim 999. PND
94.c Representao do EES em atividades externas 0. No 1. Sim 999. PND
94.o Outro cargo 0. No 1. Sim
Outro cargo citado:
94.or
_____________________________________________________________________
Perguntar primeiramente se o entrevistado exerceu cargos de liderana dentro do EES. Se a resposta for Sim, ler
as alternativas e anotar as respostas.
Atentar para respostas diferentes citadas pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 94.o e 94.or.

95. Nos movimentos da Economia Solidria, j assumiu algum dos seguintes cargos? (leitura -
resposta mltipla)

95.a Em organizaes ou representaes locais 0. No 1. Sim 999. PND


Em organizaes ou representaes regionais ou
95.b 0. No 1. Sim 999. PND
estaduais
Em organizaes ou representaes nacionais ou
95.c 0. No 1. Sim 999. PND
internacionais
95.o Outro cargo 0. No 1. Sim
311

95.or Outro cargo citado: ___________________________________________________

Perguntar primeiramente se o entrevistado exerceu cargos de liderana nos movimentos da Economia Solidria.
Se a resposta for positiva, ler as alternativas e anotar as respostas.
Atentar para respostas diferentes citadas pelo entrevistado, assinalando-as nas opes 95.o e 95.or.

96. Depois de ingressar no EES, vem participando de movimentos ou organizaes sociais? Quais?
(resposta mltipla)

96.a Fruns ou redes 0. No 1. Sim 96.ar ____________________


96.b Movimento sindical 0. No 1. Sim 96.br _____________________
96.c Movimentos sociais 0. No 1. Sim 96.cr______________________
Organizaes sociais
96.d 0. No 1. Sim 96.dr _____________________
ou comunitrias
96.e Partidos polticos 0. No 1. Sim 96.er _____________________
96.o Outra resposta 0. No 1. Sim 96.or _____________________

Perguntar primeiramente se o entrevistado, depois de entrar para o EES amostral, vem participando de algum movimento ou organizao
social. Se a resposta for Sim, indagar em quais movimentos e organizaes.
Classificar as respostas conforme as conceituaes e exemplificaes da Questo 93 e escrever as respostas nas linhas direita.
Faltando espao, utilizar o campo Observaes, ao final do questionrio.

97. Atualmente voc associada/o a algum sindicato ou rgos de classe?

0. No

1. Sim

88. Outra resposta: ______________________________________________

99. No me recordo se sou associada/o

999. Prefiro no declarar

Sindicato associao de uma ou mais categorias de trabalhadores para fins de estudo, defesa e coordenao de interesses coletivos
daqueles que exercem atividades ou profisses idnticas.
312

Seo V PERCEPES SUBJETIVAS SOBRE A ECONOMIA SOLIDRIA

Considerando a sua vivncia no EES (amostral) e na Economia Solidria, diga se concorda (CC) ou
discorda (DC) das afirmaes abaixo, ditas por participantes da Economia Solidria. Escolha uma
resposta ou uma cor do carto. Pode tambm dizer que no tem opinio formada (NS), que no
discorda nem concorda (NN) ou que prefere omitir a sua opinio (PND).

Percepes de scias e scios dos EES 99 1 2 3 999


possvel a gente viver apenas com a renda gerada pelo nosso
98 NS CC NN DC PND
empreendimento

Muitas pessoas sem trabalho encontram um lugar na Economia


99 NS CC NN DC PND
Solidria

Na Economia Solidria o governo est enxergando as necessidades do


100 NS CC NN DC PND
povo

101 Tinha gente que era escrava antes de conhecer a Economia Solidria NS CC NN DC PND

102 Na Economia Solidria homens e mulheres tm os mesmos direitos NS CC NN DC PND

103 As pessoas se capacitam para o trabalho no nosso empreendimento NS CC NN DC PND

104 Existem discriminaes de cor dentro do nosso empreendimento NS CC NN DC PND

A falta de renda imediata leva pessoas a desistirem da Economia


105 NS CC NN DC PND
Solidria

H membros do empreendimento que se escoram no trabalho dos


106 NS CC NN DC PND
outros

107 Em nosso empreendimento, muita gente pde melhorar sua moradia NS CC NN DC PND

Nem sempre as decises so tomadas pela maioria dos scios e


108 NS CC NN DC PND
scias

109 Nosso empreendimento recebe um apoio de fora muito pequeno NS CC NN DC PND

110 Os homens deixam as mulheres participarem livremente NS CC NN DC PND

111 Certas lideranas se deixam levar pelo individualismo NS CC NN DC PND

112 Na Economia Solidria a gente consegue defender os nossos direitos NS CC NN DC PND

A participao das mulheres na Economia Solidria s vezes faz com


113 NS CC NN DC PND
que elas esqueam seus deveres de casa

As pessoas mais humildes sofrem discriminaes na Economia


114 NS CC NN DC PND
Solidria

115 Na Economia Solidria falta um cuidado maior com a natureza NS CC NN DC PND

Percepes e graus de concordncia 99 1 2 3 999

Adiantar ao entrevistado que esta a ltima parte do questionrio.


Explicar o formato das questes e o uso do carto.
Enfatizar que o entrevistado deve valer livremente a sua opinio.
Caso o entrevistado se posicione a meio termo, sugerir a opo nem concordo, nem Discordo.
313

Em caso de hesitao, sugerir a opo No Sei ou Prefiro No Responder.

AUTORIZAO PARA REGISTRO E USO DE FOTOGRAFIA DA/O


ENTREVISTADA/O:

Desde que preservado o seu anonimato em relao s informaes


registradas no questionrio, a/o entrevistada/o autoriza a
tiragem de um fotografia sua, com a finalidade de compor um
lbum de imagens desta pesquisa?
0. No.

1. Sim, mas sem citar o nome e o EES de que participo.

2. Sim, podendo-se citar o meu nome e o EES de que participo.

Proceder conforme a resposta do entrevistado, diferenciando as opes 1 e 2.


Explicar que as fotografias ficaro em um acervo, algumas delas sendo divulgadas como registro pblico da pesquisa e da aplicao do QSES.

CONSENTIMENTO FINAL E AUTORIZAO PARA O USO DAS


INFORMAES:

Desde que preservado o seu anonimato, a/o entrevistada/o autoriza a


utilizao das informaes prestadas atravs desse
questionrio, com o objetivo de ampliar o conhecimento sobre
a Economia Solidria, fortalec-la e divulg-la, dispondo-se
para isso a assinar o TCLE em trs vias?
0. No (registrar nas Observaes e proceder substituio do entrevistado).

1. Sim.

Voltar a mencionar o TCLE e proceder nova leitura se o entrevistado solicitar.


Preencher as trs vias e colher as assinaturas, colocando tambm a sua prpria.
Destacar as vias do TCLE encartadas no meio do QSES, entregar uma via ao entrevistado e guardar a outra consigo.
Solicitar um tempo extra ao entrevistado e realizar as aes previstas no gabarito de controle abaixo.

GABARITO DE CONTROLE ANTES DE CONCLUIR A ENTREVISTA:


1. Todas as questes foram aplicadas.

2. As respostas em branco correspondem aos casos previstos.

3. As respostas por extenso so facilmente legveis.

4. As respostas que exigem um contato posterior foram anotadas e o contato combinado.

5. O TCLE foi preenchido e assinado em trs vias, ficando a primeira via encartada no QSES.

6. A segunda via do TCLE foi entregue /ao entrevistada/o e a terceira ficou de posse do/a
entrevistador/a.

7. As interrupes durante a aplicao foram anotadas nas Observaes.

8. A fotografia do entrevistado, se autorizada, foi tirada.

9. A hora de trmino da entrevista foi anotada na primeira pgina.


314

Agradecer ao entrevistado pela ateno e o tempo concedidos.


Encerrar a entrevista, colocando os responsveis pela pesquisa disposio do entrevistado.

GABARITO DE CONTROLE ANTES DE CONCLUIR A APLICAO DO QSES:


1. As respostas pendentes foram respondidas.

2. Foram inseridos os cdigos de classificao das Tabelas CBO 2002 e CNAE-ECOSOL no QSES
impresso.

3. O campo Observaes foi revisado e, quando necessrio, complementado.

4. O QSES foi digitado no sistema on-line.

5. A digitao do QSES foi cuidadosamente conferida.

6. Foi recebida mens. de confirmao da digitao, enviada pela Coordenao da Pesquisa.

7. A fotografia do entrevistado foi enviada com o cdigo do QSES e recebida pela Coordenao da
Pesquisa.

Data: ____/____/_______ Assinatura do/a entrevistador/a: _________________________

Guardar a sua via do TCLE pelo prazo de trs anos.


Expedir o QSES impresso pelo correio para a Coordenao da Pesquisa (Cfr. Guia de Procedimentos Gerais)

OBSERVAES DO/A ENTREVISTADOR/A: