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o INDIZVEL NO PENSAMENTO INDIANO: A SABEDORIA QUE

ULTRAPASSA OS CONCEITOS

Roberto de Andrade Martins

O paradoxo na tradio dos Vedas

Na literatura sagrada indiana, quando os sbios buscam o princpio de


toda a realidade, desde a tradio mais antiga (os Vedas) at as Upeniseds,
surgem com certa frequncia afirmaes que parecem absurdas ou
paradoxais. Isso ocorre principalmente quando esto se referindo Realidade
Ultima, que denominada Brahman a partir do perodo das Upenieeds, ou ao
seu equivalente dentro de cada ser humano, o Eu ou tman.
Um primeiro exemplo que vamos analisar o NsadTya 5kta (hino
129 da dcima menasts do Rgveda), s vezes denominado "Hino da Criao",
que descreve o processo de surgimento de tudo aquilo que existe. Esse hino
comea afirmando: "Ento no havia o inexistente, nem havia o existente".
Esta frase desperta a ateno tanto pelo seu carter paradoxal quanto pelo
nvel de abstrao. Devemos levar em conta que o Rqved foi composto
no sculo XV a.c. ou (o que mais provvel) vrios sculos antes disso
(Bianchini, 2012a). Para efeito de comparao, Tales de Mileto - talvez o
primeiro filsofo pr-socrtico do mundo grego - viveu aproximadamente
entre 624 e 546 a.c., isto , no mnimo oito sculos depois da elaborao do
Rgveda.
Vejamos as duas primeiras estncias do Nasadiya Skts:
nsadsln no sadst tadnirn nsd rajo no vyomparo yat I
kimvarlvan kuhakasvasarrnannambhah kimsldgahanarh gabhlrarh II 1 II
na mrtyursid arnrtarn na tarhi'na rtry'hna'asltprake'tal) I
nldavtam svadhay tadekarh tasmddhnyannaparal) kifcansa II 2 II

Elas podem ser assim traduzidas (Panikkar, 1989, p. 58; Muir, 1872,
vol. 5, pp. 356-357; Bose, 1966, pp. 302-305):

1. Ento no havia o inexistente, nem havia o existente; no havia


atmosfera, nem o cu alm dele. O que envolvia? Onde? Em que
receptculo? Havia l gua, um profundo abismo?
2. Ento no havia morte, nem no-morte; no havia distino entre dia e
noite. Aquele um (ekaril) respirava, sem respirar, por si prprio. No havia
nada diferente dele, ou acima.

o incio da primeira estncia pode ser assim decomposto em palavras:


"na asat slt na u sat slt tadnTm", onde a palavra sat significa o ser, o real,
o existente, e a palavra asat (que sua negao) significa o no-ser, o irreal,

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o inexistente (Monier-Williams, 1979, pp. 118, 1134). Portanto, esto sendo mais cho,cante- aquilo que 'completamente diferente' [ ... ], aquilo que est
realmente utilizados dois termos altamente abstratos, nesse hino. Todos os muito alem da esfera do usual, do inteligvel e do familiar [ ... ]" (Otto, 1923,
tradutores e comentadores concordam sobre o significado da primeira frase: p. 2?). A. impossibilidade de compreender racionalmente a manifestao
"Ento no havia o inexistente, nem havia o existente". religiosa e um de seus elementos essenciais, segundo Rudolf Otto:
O incio da segunda estncia tambm contm uma contradio:
"Ento no havia morte nem no-morte". O texto em snscrito, decomposto
o objeto verdadeiramente 'misterioso' est alm de nossa apreenso e
compreenso, no apenas porque nosso conhecimento tem certos limites
em palavras, e: "na miyur sTtarnrtyarri na tarhi", onde as palavras centrais irremovveis, mas porque nele ns chegamos a algo que 'totalmente
so mttvu, que significa morte, e sua negao emityu (ou ,amrtya) que diferente', cujo tipo e carter so incomensurveis com o nosso e diante do
significa no-morte ou imortalidade (Monier-Williams, 1979, pp. 82~827). qual ns, portanto, recuamos com um espanto que nos atinge tornando-
.'. . De acordo com a lgica clssica (Wright, 1995, p. 20), nao existe nos mudos e congelando-nos. (Otto, 1923, p. 28)
uma terceira possibilidade alm do existente e do no existent~, ou da morte
e da no-morte (tertium non datur), portanto as duas afirmaoes deste hino Mircea Eliade, por outro lado, enfatizou em vrias de suas obras a
que dest,acamosacima so absurdas. ,_ ' existncia de paradoxos em toda experincia religiosa, dando exemplos da
" E fcil encontrar outros exemplos de afirmaoes paradoxais nos coincidentia oppositorum, ou seja, da identificao entre os opostos como
Vedas. Outro exemplo aparece no "Hino do Homem", ou Puruse Skta (R9veda um elemento importante nas religies (Saliba, 1976, pp. 57,62,172-173).
X.90.5), que afirma que vtrj nasceu de Puruse, e depois Puruse nasceu de Assim, levando em conta os conhecimentos de que dispomos
Virj (Panikkar, ,1989, p: 75; Muir, 1872, vol. 5, p. 369; Bose, 1966, p. ,285; sobre a fenomenologia da vivncia religiosa, no devemos nos espantar
Rao 2008 p. 44). No vamos aqui analisar em profundidade o Significado com o surgimento dessas contradies e paradoxos nos textos indianos.
des~es dO{s termos-chave, Virj e Puruse; basta indicar que Virj, palavra interessante notar que esse aspecto aparece de forma explcita e consciente
que pode ser traduzida como "Governante", o nome" de um ser divino; e em vrias das anlises apresentadas nas Upeniseds.
Puruse, que pode ser traduzido como "homem", tambm neste hino um ser _ Um conceito snscrito central para nossa discusso acintya, a
sobrenatural (Monier-Williams, 1979, pp. 637, 982). Interpretando-se essa negaao do termo cintya que significa aquilo que deve ser pensado, concebido
afirmao literalmente, concluiramos que Puruse av de si prprio, o que ou imaqinado (f\)onier-Williams,1979, p. 398). Assim, acintya significa aquilo
impossvel. ., . . . que e inconcebivel, que ultrapassa o pensamento (Monier-Williams, 1979,
.No apenas nas obras religiosas indianas mais antigas que aparecem p. 9). No contexto do pensamento indiano tradicional, acintya no apenas
tais paradoxos. Nas Upenlseds, textos filosficos e especulativos posteriores um termo genrico para o impensvel ou inexplicvel, mas uma palavra
(os mais antigos dos quais so anteriores ao surgimento do Budisrno), os que denota o Divino, pois diz-se que a mente no pode conhecer o inefvel
aparentes "absurdos" tambm so frequentes, como na Katha Upenised (Grimes, 1996, p. 9). Podemos ver este uso do termo na Maitr'j Upenissd, onde
(1.2.20), que descreve o tman (o Eu mais profundo) como sendo "~~nor se fala a respeito de Brahman, o substrato comum a todas as divindades:
do que o menor (al)ol) aI)Tyn), maior do que o maior (mahatal) mehivn)"
Tu s Brahm e realmente tu s VifIJU,tu s Rudra [Siva] e tu s Prajpati;
(GambhTrnanda, 1987, p. 57; ). tu s Agni [o Fogo], verune, Vyu [o Vento], tu s Indra e tu s Candra [a
Lua]. [ ... ] Tu s tudo, tu s o imperecvel. Todas as coisas existem em ti em
o impensvel ou indizvel muitas !ormas, para seus fins naturais. Senhor do universo [Visvesvara],
saudaoes a ti, o Eu de tudo [visvtman], aquele que faz tudo, aquele
que desfruta de tudo [ ... ] Saudaes a ti, que tens o poder de ocultar, o
Todos esses exemplos podem trazer certa perplexidade. Ser isso incompreensvel [acintyaJ, aquele que no tem medida, que no tem incio
uma indicao de que os antigos pensadores indianos no eram capazes de nem fim. (Maitri upenisea V.1; Radhakrishnan, 2009, p. 814)
pensar de forma lgica? Essa no parece ser uma interpretao adeq~ada.
Os pensadores indianos se preocuparam em desenvolver uma teona do Realmente, no incio, este mundo era Brahman, o infinito [ ... ]. Este Eu
conhecimento e da argumentao, que inclui a anlise lgica dos argumentos supremo [paramtman] inconcebvel [anhya], ilimitado, no nascido,
vlidos. Vrios sculos antes da era crist, j existia uma tradio de debates que ultrapassa o raciocnio [atarkya], impensvel [acintya], cuja essncia
filosficos (descritos em algumas das mais antigas Upeniseds), e parece ter o espao. (Maitri Upenised V1.17; Radhakrishnan, 2009, p. 829-830)
sido a partir disso que se desenvolveu a anlise dos argumentos; um pouco
antes ou pouco depois do incio da era crist, j existiam importantes manuais A mesma Upenised esclarece que essa realidade impensvel no
sobre o assunto (Matilal, 1998, p. 2). inatingvel: ela pode ser vivenciada pela pessoa que consegue ultrapassar as
O que, ento, podem significar essas contradies lgicas que limitaes de sua mente:
encontramos em textos saqraeos da tradio indiana antiga? Aquilo que est alm da mente [acitta], que est no meio da mente
Autores ocidentais do sculo XX, como Rudolf Otto e Mircea Eliade, o impensvel [acintya], o oculto, o mais elevado; que a pessoa funda su~
indicaram o paradoxo, a dificuldade ou impossibilidade de expresso racional, mente [citta] ali [ ... ] (Maitri Upenised VI.19; Radhakrishnan, 2009, p. 831)
como um dos elementos do sagrado. Uma das caractersticas da experincia O pensamento indiano no pode ser compreendido sem se levar em
do numinoso, para Otto, a de estar diante de um mistrio. "Tomado ~o conta sua dimenso prtica: ao falar sobre essa realidade incompreensvel, as
sentido religioso, aquilo que 'misterioso' - para lhe dar talvez a expressao escrituras antigas indicam, ao mesmo tempo, a possibilidade de atingi-Ia. A

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filosofia inseparvel da prtica (Yoga) destinada a permitir essas vivncias.
daquilo g~e nos lembramos, algo permanente, inaltervel, que o ncleo
Ml)/kya Upenised - introduo da5onsClepCla. Um dos mai~ profundos ensinament.os ?as Upeniseds que
o atman e Brahman, ou seja, que cada um de nos e, essencialmente, a
realidade a.bsol~ta ,-. e que ISSOpode ser vivenciado. No se trata de uma
Vamos analisar a seguir a Mf)Jkya Upenised, que um texto muito mera doutrina filosofica e sim um resultado proveniente de uma experincia
curto (apenas 12 pargrafos). A Mf)Jkya considerada urna das mais recentes que pode ser. repetida e corroborada pelas pessoas que se esforcem e qu~
das Upeniseds "clssicas" (as que foram comentadas por Sankaracarya), tendo srqarn o c~ml,nho adequado para atinqir essa vivncia. E o caminho para
sido escrita talvez no incio da era crist (Cohen, 1999, p. 139). A Muktik atinq-la nao e atr~ves da razao, e sim superando os limites do pensamento.
Upenised, que contm a Iistagem das 108 Uperuseds tradicionais, afirma que Para explicar o mo~o de chegar a isso, a Mf)Jkya Upenissd
a Mf)Jkya, sozinha, suficiente para se atingir a libertao espiritual (mukti c~me~ e~~larec.endoque o at,!,an tem quatro condies (pda). A palavra
ou mokse) (Joshi, Bimali & Trivedi, 2006, vol. 2, p. 497; Aiyar, 1980, p. 3). pada significa, Iiteralme.nte., pe, pata ou perna (Monier-Williams, 1979, p.
Como outras Upeniseds, o tema central da Mf)Jkya a tentativa 617). No pensamento indiano, e comum encontrarmos a decomposio
de esclarecer a natureza do tman (o Eu mais profundo) e de Brahman (a de cei):os conceitos em quatro partes, utilizando a comparao com um
realidade absoluta), e para isso ela aborda dois tpicos: o mantra Otn, e os quadrupede (um~ vaca, por exemplo). Nessas anlises, geralmente os
estados de conscincia: (1) o estado desperto, (2) o estado de sono com quatro aspectos sao separados em um grupo de trs pdas que manifestam
sonhos, (3) o estado de sono sem sonhos... e o quarto estado (caturtha ~ertas semel~anas, e o quarto aspecto que diferente dos demais. Em um
ou turJya). Veremos que ao abordar essa quarta possibilidade a Mf)Jkya Impo~ant~ hl~o do Rvede (1.164.28, 45), a palavra ou fala divina, Vc,
Upenised introduz paradoxos, e comenta sobre sua natureza. ~escn~? pnmelrament,e como um. bezerro, e depois so descritas suas quatro
Vamos apresentar, a seguir todo o texto da Mf)Jkya Upenised pata~ . De forma analoga, no Hino do Homem (Rgveda X.85.40) Purusa
(Radhakrishnan, 2009, pp. 695-705; Nikhilnanda, 1987, pp. 7-80; descrito ~omo possuindo qu~tro "patas". No perodo das Upanisad;, o quarto
Gambhirnanda, 1979, pp. 3-56; Varenne, 1972). Discutiremos especialmente aspecto e geralmente considerado como superior aos outros trs (Cohen
seu pargrafo 7, que o mais importante sob o ponto de vista do tema 1999, p. 139). '
abordado neste artigo.
Ml)/kya Upani~ad- os trs primeiros estados
omityetadaksaramidam sarvarn tasyopavykhynarn bhtarn
bhavadbhavtsvadttl sarvamorikra eva I
yaccnyattrikltitarn tadapyorikra eva II 1 I! Os pargrafos seguintes vo descrever os quatro aspectos ou
condies do tman.
1. Om, aquele imutvel (aksara), tudo o que existe. O que foi, o que
e o que ser, tudo realmente a slaba Om (orn-kra); e tudo o que no jgaritasthno bahlf prajfiah saptnah
est submetido ao tempo triplo (trikla) tambm, realmente, a slaba Om. ekonavtmsatrmukhan sthOlabhugvaisvnaraiJ pratharnah pdah II 3 II
A slaba Orh,representada pelo signo especial ;jjJ (que no segue as
regras usuais.daescrita devangarJ), aparece desde a literatura vdica como . 3. O estado desperto Ugarita-sthna), conhecedor (prajna) dos
um srnbotosaqrado supremo. Ela no tem um significado conceitualmente objetos externos,. que t~m sete membros e dezenove bocas, e cujo domnio
inteligvel. E o equivalente sonoro da realidade ltima e, ao mesmo tempo, o mundo da manlfest~ao grosseira, a primeira condio, veisvnere.
um meio pelo qual esta realidade transcendente alcanada (Klostermaier, A palav~a sthana representa o ato de ficar, de permanecer em certo
1994, p. 78). O Om utilizado no incio e no fim de todo hino e tambm de lugar de modo firme, es~a~ionrio;'podes~r tambm uma posio ou postura,
todo ritual religioso; tudo chega a uma concluso com o.Om, u_m ~sta~o,. ~ma condio (MonJer-Willilms, 1979, p. 1263). A' palavra
Ele aqui caracterizado como eksere, imutvel, eterno, imperecvel, jeerite Significa desperto, ejgara pode representar tanto o estado desperto
inaltervel, representando assim a realidade que est alm dos fenmenos quanto aquilo que se ve ou percepe nesse estado (Monier-Williams, 1979, p.
mutveis, que Brahman,como ser afirmado no pargrafo seguinte. Essa 417) ..N~ss: estad~, a pessoa esta voltada para o exterior, captando o mundo
realidade faz parte do universo submetido ao tempo triplo (passado, presente, constltudo pelos cmc?,e!ement~s w.osseiros (ter; ar, fogo, gua, terra),
futuro), mas tambm aquilo que est fora do tempo (atemporal, eterno). A ~91<:vra veusveners ,Significa aquilo que se relaciona a todos os
ho~ens iv,svC/-""qra),. o que e comum, geral. No perodo vdco, era uma
sarvarn hyetad brahmyamtm brahma so 'yarntrn catuspt II 2 II deslg.naa~ para a dvndade Agni (o Fogo), que pertence a todos os homens
(r:'10nJer-Williams, 1979, p. 1027). No estado desperto, uma pessoa est
2. Na verdade, tudo isso Brahman; e sem. dvida este tman diante do mundo e~ter/lo, que comum a todos os homens.
Brahman. Este tman tem quatro condies (pda). .. _~ comenta rio de Sankarcrya (Niknlinanda, 1987, p. 14;
Brahman a realidade absoluta considerada corno.taquilo" (tat), algo Gam~hlranandc:, 19?9, p, 102 e~c1areceque os sete membros (saptnga) aqui
externo a ns, superior a tudo o que existe. O tmen a essncia interna mencionados sao uma r~erenCla a u~a p'a~sagem da Chndoqye Upenised
da pessoa, o Eu mais profundo, que se diferencia do corpo, das foras vitais, (,!.18;~) que Co~para ? tmen a Agm vetsvenere indicando urna correlao
dos rgos de ao e dos sentidos, da mente, de tudo o que vivenciarnos e simblica que nao precisernos detalhar aqui. O mesmo comentrio interpreta

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as dezenove bocas como sendo as portas que estabelecem o contato entre para nada alm dele prprio. No um conhecimento vazio, j que est
a pessoa e o mundo externo: os cinco sentidos (buddhindriyas), os cinco acompanhado pela experincia da beatitude (nanda). O conceito de nanda
rgos de ao (karmendriyas), as cinco foras vitais (prf)a), a mente fundam_ental nas Upeniseds, sendo um dos atributos de Brahman (Bianchini,
(manas), a sabedoria (buddhi), a individualidade (ahamkra), o pensamento 2012b). Ananda uma felicidade plena, na qual no existe mais desejo porque
(citta). Outras Upenised mencionam catorze rgos (escluindo as cinco foras se atingiu um estado de completamento, no qual nada mais est faltando.
vitais), como por exemplo a Servopenisetsre (Deussen, 1966, p. 299) e a Esse terceiro estado designado aqui como prjiie, que significa inteligncia,
Subla Upenised (Radhakrishnan, 2009, pp, 868-873). Esses detalhes no conhecimento, sabedoria. Essa estranha caracterizao do estado de sono
tm grande importnia, e talvez a interpretao no seja exatamente esta, profundo, sem sonhos, ser esclarecida mais adiante.
que foi atribuda por Sarikara. Cada um dos trs primeiros estados de conscincia est descrito em
um pargrafo. Esperaramos que, logo em seguida, apareceria a descrio do
svapnasthno 'ntah prajfiah saptnqa ekonavtmsatimukhah quarto estado. No entanto, o pargrafo seguinte (Mf)JDkyaUpenised 6) no
praviviktabhuktaijaso dvtiyah pdah II 4 II tem uma referncia muito clara. H duas interpretaes distintas a respeito
dele: poderia ser uma continuao do pargrafo anterior (5), que descreve o
4. O estado de sonho (svapna-sthna), o conhecedor dos objetos terceiro estado (tritiya); ou poderia ser uma introduo ao pargrafO seguinte
internos, que tem sete membros e dezenove bocas, e cujo domnio o mundo (7) que apresenta o quarto estado (Wood, 1992, pp. 3-4).
da manifestao sutil, a segunda condio, taijasa.
Svapna pode significar o ato de dormir, o sono, a preguia, e pode e$a sarvesvara esa sarvajfia eso 'ntarvmvesa
tambm indicar um sonho (Monier-Williams, 1979, p. 1280). No contexto da yonil) sarvasya prabhavpyayau hi bhOtnm II 6 II
Mf)Jkya Upenissd, devemos considerar este ltimo significado como mais
adequado. Em oposio ao estado desperto, em que a pessoa estava voltada _. 6. Este o governante (l5vara)de tudo; este aquele que conhece
para fora, no estado de sonho a pessoa se volta para o interior. Em vez de tudo, o controladorintrno; a fonte de tudo; a fonte de todas as coisas
estar em contato com os objetos materiais, est em contato com os objetos e em que elas finalmente desaparecem.
sutis (pravivikta). A palavra pravivikta pode significar fino, delicado, sutil, ou Isvere um termo que significa governante, regente, rei, senhor
tambm aquilo que est isolado, separado, solitrio (Monier-Williams, 1979, (Monier-Williams, 1979, p. 171). No contexto religioso Hindu, aplicado
p. 692), sendo especialmente adequada para designar aquilo que percebido divindade (deva) qL1~seja considerada superior s outras,ogovernante do
durante um sonho. Este segundo estado denominado taijasa, que significa universo ede todas as coisas. No uma designao de uma divindade
brilhante luminoso (constitudo por tejas, luz) (Monier-Williams, 1979, p. especfica, mas um nome aplicado a qualquer deva que seja considerado-
455). supremo (por exemplo, Silla ou. Vi$f)u)~No um sinnimo de Brahman,
que uma realidade impessoal;-l5vara uma divindade considerada como
yatra supto na kaficana krnarn kmayate na pessoal e providencial. Na tradio indiana/as funes csmicas divinas mais
kaficana svapnam pasyatl tatsusuptam I
susuptasthna eklbhtah prajnahana evnandamayo importantes so acriao, a sustentao e a dissoluo do universo. Este
hynandabhukcetomukhal) prjriastrtlvan pdah II 5 II pargrafo menciona que Isvere a origem de todas as coisas e que tudo se
dissolve nele, no final.
5. Quando aquele que dorme no deseja nenhum objeto n..;fn v No entanto.i.a Mf)Jkya Upenised no est procurando explicar o
nenhum sonho (svapna), cujo domnio o mundo do sono profundo (supta) cnhecmento cosrnolqico e sim o Eu (tman) e seus estados. Por que,
no qual a experincia se torna unificada, que um conhecimento informe, ento, mencionar o Governante? Porque existe o correlato interno de 15vara ,
que tem a experincia da beatitude (nanda), o caminho que leva ao associado ao sono profundo. Desse estado brotam os outros dois, e depois
conhecimento' dos dois outros estados, esta a terceira condio, prjfa. eles se dissolvem no sono sem sonhos. Nesse estado no h conhecimentos
Supta uma palavra associada a svapna: ambas so derivadas internos ou externos, mas h um conhecimento informe, e esse estado
do verbo svap, dormir. Supta significa o ato de dormir, aplicando-se permite adquirir conhecimento a respeito do controlador interno e daquele
especialmente ao sono profundo (sem sonhos) (Monier-Williams, 1979, p. que conhece, ou seja, a prpria conscincia sem contedos. Permanece,
1230). Neste pargrafo, o texto esclarece que nesse terceiro estado (trtiya- claro, o mistrio de como seria possvel ter conscincia do estado de sono
pda) a pessoa no tem desejos nem sonha, o que o distingue claramente sem sonhos; mas ainda precisamos postergar esse esclarecimento.
do segundo estado.
Normalmente, consideramos o sono profundo, sem sonhos, come MQJkya Upenised - o quarto estado
um estado vazio, de inconscincia. No entanto, a Mf)Jkya Upenised mdice
caractersticas muito especiais e pouco usuais deste estado. Ele est associado O prximo pargrafo, o mais longo desta Upenised, descreve o quarto
a um conhecimento informe (prajfna-ghana). Nas Upeniseds, qhen: estado:
costuma significar "nada alm de", ou meramente. Por isso, a expresse
prajfna-ghana significa mero conhecimento, nada alm de conhecimentr nntah prajfiam na bahih prajfiarn nobhayatal) prajfiarn
(Monier-Williams, 1979, pp. 376, 659), ou um conhecimento que no apont na prajfinaqhanarn na prajfiam nprajfiam I
adrsyamavyavahryamagrhyamaJak$aQamacintyamavyapadesyam

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ektmapratyayasram prapafcopasarnam sntarn
svarnadvattarn caturtharn manyante sa tm 5a vijneyal) II 7 II sao,_-calma, aquletao (Monier-Wi-Iliams, 1979, pp. 207, 681). Assim,
prapanca-upasama pode ser traduzido como um estado no qual o universo
7. Nem conhecedor interno, nem conhecedor externo, nem conhecedor se aquieta.
de ambos, nem um conhecimento informe, nem conhecedor; nem no- A trs ltimas caractersticas afirmativas do "quarto estado" so:
conhecedor. No pode ser visto, impraticvel, impossvel de ser captado, s~n~a! que siqniftca tranquilo, calmo, liyre de ,paixes, em paz; sjva, que
indescritvel, impensvel, indefinvel. A essncia da conscincia (praty?wa) significa auspiooso, benevolente, e que e tambem o nome do deva Siva, que
do Eu (tman) uno, a aquietao do universo, o pacfico, o auspicioso (Siva) representa simbolicamente a conscincia interna imutvel; e advaita que
sem dualidades, pensado como o quarto (caturtha). Este o Eu (tman), significa sem du~lidade (Monier-Williams, 1979, pp. 19, 1064, 1074). '
este deve ser vivenciado: Este paragrafo da M(lJkyaUpenised termina afirmando "Este o Eu
Nesta passagem, a Ml)Jkya Upenised se refere ao quarto estado (tman), este deve ser vivenciado". Portanto, neste quarto estado (caturtha)
mental (caturtha ou turJya), que diferente dos trs anteriores: no nem possvel ter uma vivncia direta do tman, do Eu mais profundo, que
o estado desperto, nem o de sonho, nem o de sono sem sonhos. Porm, idntico a Brahman. Atingir este quarto estado de suprema importncia
parece impossvel existir esse quarto estado. Uma pessoa ou est desperta dentro da tradio espiritual indiana. Mas, apesar de todos os esclarecimento~
ou dormindo. Se est dormindo, est tendo sonho ou no est tendo sonho. apresentados no texto, ainda no est claro como pode existir ou o que significa
No parece haver uma ,quarta possibilidade. A prpria ideia de um quarto na prtica, essa vvncia que diferente do estado desperto, do estado d~
estado paradoxal. ,,' sonhos e do estado de sono sem sonhos. Procuraremos esclarecer isso mais
Ele descrito inicialmente atravs de uma sequncia de negaes adiante. Vamos, no entanto, prosseguir com a anlise da M(lJkya Upenised.
(descries precedidas porria, que significa "no"): "ne-enteti prejiiem na
behih prejem nobhayatatj -orejiism ne prajnnaghana((l na prajna((l na- Ml)lkya Upani!?ad - a slaba sagrada Om
eprejiiem", ou seja: "Nem conhecedorinterho, nem conhecedor externo, nem
conhecedor de ambos, nem um conhecimento informe, nem conhecedor, nem Aps se referir aos quatro estados, o texto retorna discusso da
no-conhecedor". Mas essa sentena contraditria, absurda; pois exclui slaba sagrada Om, que tinha sido mencionada logo no incio referindo-se
todas as possibilidedes.. ." .' ,. tambm ao tman e a Brahman: '
Como nos outros casos que foram mencionados antes, tjs paradoxos 1. Otii, aquele imutvel, tudo o que existe. O que foi, o que e o
no so uma evidncia da falta de lgica dos pensadoresIndthos e sim que ser, tudo realmente a slaba Om (om-kra); e tudo o que no est
uma indicao de que, em certos pontos, eles querem indicar algo indizvel, submetido ao tempo triplo (trikla) tambm, realmente, a slaba Om,
que no pode ser expresso claramente por palavras. Isso explicitado a 2. Na verdade, tudo isso Brahman; e sem dvida este tman
seguir, no texto, por uma sequncia de palavras negativas (todas elas com Brahman. Este tman tem quatro condies (pda).
o prefixo a-) :~'a-drSyam a-vyavahryam a-grhyam e-teksenem a-cintyam 'epois de falar sobre os quatro estados, a M(1JkyaUpenised os
e-vvepedesvem", que poderamos traduzir (utilizando o prefixo in-): in- associa a silaba Om:
observvel, in-praticvel, in-captvel, in-descritvel, im-perisvel, in-definvel
(sei que "incaptvel" no existe, mas uma construo compreensvel). Esses 50 'vamtmdhyaksaramonkro 'dhlrntram
adjetivos apontam para algo que est alm do pensamento, que s pode pd mtr mtrsca pd akra ukro makra iti II 8 II
ser compreendido de uma outra forma (no conceitual) e que exige uma'
experincia ou vivncia pessoal (vijnana) no racional. O aparente absurdo 8. Esse mesmo tman que foi descrito a imutvel slaba Om (onkra),
um objeto de experincia. . sob o ponto de vista das medidas (mtra). As medidas so os aspectos, e 05
O final deste pargrafo apresenta os aspectos afirmativos ou positivos aspectos so as medidas, que so A (akra), U (ukra), M (makra).
desse quarto estado, que so os vrios termos com final -((I que precedem. Embora a slaba Om no seja escrita CQ.lnO A-U-M, ela analisada,
a palavra csturthem (o quarto): "ektmeprstvevesrem prepeicopesetnem em diversas Upenised, como se fosse composta por esses trs fonemas 0.5
sntem sivemedveitem". quais so associados a seguir com os trs primeiros estados de conscin~ia:
, A primeira caracterizao afirmativa eka-tma-pratyaya-sra.
Eka significa um, a unidade, uma coisa una, indivisvel; tman o Eu mais jgaritasthno varsvnaro 'kral) pratham
mtrpterdimattvdvpnoti ha vai sarvn
interno; pratyaya pode significar convico, certeza, ou aquilo que permite ter krnndtsca bhavati ya evarn veda II 9 II
certeza (prova), podendo tambm significar a conscincia (Monier-Williams,
1979, p. 673); e sra significa poder, fora, firmeza, energia, a substncia
9. O estado desperto, que veisvnere, a primeira slaba A (akra),
ou essncia dealqo, o ingrediente principal de alguma coisa (ibid., p. 1208). por, per!:'1ear tudo ou por ser a primeira.' Aquele que sabe isso atinge a
A expresso completa pode ser traduzida- por "a essncia da conscincia do realizao de todos os seus desejos e se torna o mais elevado.
Eu uno", enfatizando que o tman no tem partes e que seu poder essencial
a conscincia. svapnasthnastaijasa ukro dvitiy rntrotkarsd
A segunda caracterizao prspeiics-upessme, Prepeiice significa ubhavatvdvotkarsetl ha vai jfinasentattrn sarnnasca
manifestao, expanso, universo, mundo visvel; upeseme significa ces- bhavati nsybrahmavitkule bhavati ya evarn veda II 10 II

92 93
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10. O estado de sonho, que taijasa, a segunda slaba U (ukara), meio s foras vitais, a luz dentro do corao. Permanecendo e mesmo ele
por ser superior ou por estar entre as duas. Aquele que sabe isso atinge um vauea nos dois mundos, parecendo pensar, parecendo se mover. Ao do'rmir
conhecimento superior, tratado de modo igual por todos e nenhum de seus ele transcende este mundo e as formas da morte. [ ... ] Quando adormece ele
descendentes deixa de conhecer Brahman. leva junto consigo o material deste mundo, ele o corta e utiliza para construir
[um outro mundo]; ele dorme por seu prprio brilho, por sua prpria luz.
susuptasthnah prjo rnakrastrtlv mtr miterapterv
Nesse estado a pessoa se torna auto-iluminada. (Brhadraf)yaka Upenissd
minoti ha v idam sarvamapttsca bhavati ya evam veda 11 1111
IV.3.7,9; Radhakrishnan, 2009, pp. 256-257)
11. O estado de sono profundo tsusupte), que prjiie, a terceira Nestas escrituras mais antigas, o sono sem sonhos descrito como
um mero estado de descanso:
slaba M (makara), porque a medida de tudo e aquilo em que tudo se
unifica. Aquele que conhece isto capaz de captar a natureza de tudo e se Depois de ter desfrutado deste estado desperto, depois de ter vagueado
torna tudo. e visto coisas boas e ms ,ele retorna de novo ao lugar de onde partiu, o
O quarto estado de conscincia no est associado a uma das partes estado de sono (svapna). Assim como um grande peixe se move entre as
da slaba Om, e sim ao Om como um todo, conforme descrito no parqrafo margens de um rio, indo para c e para l, assim tambm esta pessoa se
seguinte: move entre esses estados, o de sonho e o desperto. Assim como um falco
ou qualquer outro pssaro, tendo voado pelo cu, se torna cansado, dobra
suas asas e retorna ao seu ninho, da mesma forma esta pessoa se apressa
arntrescaturtho 'vyavahryal) prapeficopasarnan slvo 'dvaita
evamorikra trnava samvtsatvtmantmnarn ya evarn veda I quele estado no qual no tem desejos e no v sonhos. (Brhadaraf)yaka
Upeniseo IV.3.17-19; Radhakrishnan, 2009, pp. 260-261)
ya evam veda 111211

12. A ausncia de medida (emtre) ~ o quarto, impraticvel, que Em algumas das Upenised este estado de sono sem sonhos descrito
ultrapassa o universo, que o auspicioso (Siva) no-dual. Realmente, a como uma fuso entre a pessoa e sua fora vital (prf)a): "Quando uma
slaba Om (onkara) o Eu (tman). Aquele que conhece isso une seu Eu com pessoa est adormecida e no v qualquer sonho, ele se unifica apenas com
a fora vital (prf)a)" (Kau$/taki-Brmaf)a Upenised 1I!.3; Radhakrishnan,
o Eu csmico; aquele que conhece isso.
Assim como o quarto estado de conscincia impraticvel 2009, p. 777; Deussen, 1966, p. 307).
(avyavahrya), a quarta parte da slaba Om tambm impraticvel, pois Assim como um pssaro preso a um cordo voa para este lado e
so correspondentes. Captando a slaba Om de uma forma no-dual se para aquele, e no encontrando outro lugar para repousar retorna ao ponto
pode atingir essa vivncia. Isso significa transcender sua diviso em partes. ao qual est atado, da mesma forma, meu senhor, a mente (manas) voa
Da mesma forma, transcendendo a diviso dos estados de conscincia, se para este lado e para o outro, e no encontrando outro lugar para repousar:
atinge o quarto estado, que no exatamente um estado, porque algo que retoma ao proe, pois ao prns que a mente est atada, meu senho~
pertence a uma outra categoria de vivncia. (hndogya Upenised VI.8.2; Radhakrishnan, 2009, p. 456)
Na Chndogya Upenised, esse estado considerado como prximo
ao.aniquilamento:
Os estados de conscincia na tradio das Upenised
Quando uma pessoa est adormecida, serena, e no conhece sonhos, [ ... ]
A doutrina dos estados de conscincia aparece de diferentes formas ela no conhece a si mesmo, no sabe que "eu sou ele", nem conhece as
nas diversas Upenised, possvel que ela s tenha adquirido gradualmente o coisas aqui. Ela se tornou aquele que atingiu a aniquilao. Eu no vejo
nada bom nisto. (Chandogya upentsed VIll.11.1; Radhakrishnan, 2009,
significado que aparece na Mf)Jkya Upenissd. Na Bttisdrenyek Upenised p. 507)
(que considerada uma das mais antigas) h um questionamento a respeito
daquilo que ocorre conscincia durante o sono profundo: "Quando ele O sono sem sonhos e a vivncia do tman
adormece, onde estava aquele homem que consiste em sabedoria, e de onde
ele retorna?" (Deussen, 1966, p. 297). Nesta e em outras Upenised antigas,
h meno ao estado desperto, ao estado de sonhos e ao de sono sem sonhos O estado de sono sem sonhos parece uma fase de mera inconscincia
(ibid., pp, 297-299), mas no h referncia ao quarto estado, nem h um que !;> percebemos ao despertar. No entanto, ao longo das Upenised, pode-s~
esclarecimento detalhado sobre o sono sem sonhos. perceber uma gradual valorizao desse estado, que difcil de compreender,
O estado desperto e o de sonhos so semelhantes: em ambos, sob o ,(JQ;mtode vista de nossa psicologia ocidental. Em vez de ser um
ocorrem sensaes e aes. No entanto, no estado desperto a pessoa est estado sem conscincia, o sono sem sonhos descrito como um estado de
utilizando seus rgos sensoriais e de ao para interagir com o mundo conscincia pura, sem contaminao pelas vivncias do estado desperto nem
externo, objetivo (comum a todas as pessoas), e no sonho est interagindo pelas dos sonhos:
com o seu mundo interno individual, subjetivo. O sonho parece to real
quanto o estado de viglia, enquanto estamos sonhando; e durante o sonho, Esta, realmente, a forma que est livre de desejos, livre de males,
livre do temor. Assim como um homem abraado sua esposa amada
no estamos cientes de que estamos sonhando. no conhece nada fora ou dentro, di! mesma forma uma pessoa que
Quem o Eu? Esta pessoa aqui, que consiste em sabedoria em

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est abraada por aquele Eu de sabedoria (prajfienatman) no conhece Em vez de um estado de aniquilao, o sono profundo sem sonhos
nada fora ou dentro. Essa, realmente, sua forma na qual seu desejo
preenchido (apta-kama), na qual o Eu seu desejo (atma-kama), na qual
descrito nas Upenised como sendo um estado de sabedoria (prjna),
no h desejo (a-kama), livre de qualquer sofrimento. (Brhadaranyaka de unificao, de conhecimento espiritual, de beatitude, de conscincia.
Upenised IV.3.21; Radhakrishnan, 2009, p. 262) Identificado com Brahman, o Eu descrito como o senhor de tudo, o guia
interno, o bero do universo, a criao e dissoluo de todos os seres
Nos nossos estados usuais de conscincia, nossa ateno est voltada (Deussen, 1966, pp. 308-309).
para o exterior ou para os processos internos. Nossa mente est repleta de
contedos provenientes das sensaes, das lembranas, dos pensamentos, Estar consciente no sono sem sonhos
que produzem desejos, temores, sofrimentos e prazeres. De acordo com nossa
concepo psicolgica usual, ns nos identificamos com esses processos mentais; o leitor poderia ponderar que a descrio apresentada na seo
se eles cessarem, no resta nada, h um aniquilamento. No entanto, de acordo anterior interessante, mas no corresponde quilo que ocorre quando
com o pensamento das Upenised, nosso Eu (tman) algo que independe desses temos um sono profundo, sem sonhos. Em vez de atingir tal estado supremo,
contedos mentais, a testemunha, a conscincia, o observador que est simplesmente no temos conscincia de nada e esse perodo parece apenas
ciente desses processos. Mesmo quando esses processos cessam, permanece um intervalo de tempo totalmente vazio. Samuel Brainard, por exemplo,
uma conscincia pura, que pode estar ciente de si prpria, sem que isso envolva assim descreve esse terceiro estado:
um processo de pensamento. Este Eu mais interno o prprio Brahman, o
Absoluto, que' pode ser caracterizado como realidade-conscincia-beatitude No terceiro nvel, o do sono sem sonhos completamente inconsciente,
(sat-cit-nanda). A palavra nanda, normalmente traduzida como "beatitude", a conscincia no mantm sequer o dualismo interno sujeito-objeto do
representa um completamente perfeito, uma felicidade completa, na qual nada estado de sonho. Neste nvel o eu no tem identidade disjuntiva nenhuma,
falta (Bianchini, 2012b). As vezes, essa beatitude comparada ao estado obtido nem sutil nem grosseira, material. Note que o nvel do sono profundo se
refere especificamente ao domnio desses processos incoscientes que, em
na unio amorosa; quando tambm se pode atingir um completamento perfeito, seu conjunto, co-originam as realidade do estado desperto. No estado sem
uma felicidade completa, na qual nada falta. A mesma Upani$ad deixa claro que sonhos, o ser que capta os objetos do ponto de vista da experincia direta
este no um estado de jpconscincia: est totalmente adormecido. (Brainard, 2000, p. 141)
,r
Realmente, l ele no v, mas ele est realmente vendo, embora ele no Klaus K. Klostermaier considera que o estado do sono profundo e
veja, pois no existe a cessao da viso do vidente, que imperecvel.
No h, no entanto, um secundo, nada separado dele que ele possa ver. sem sonhos isusupti) " um 'estado de bem-aventurana', um estado de
(Brhadaranyaka Upenissd IV.3.23; Radhakrishnan, 2009, pp. 263-264) unificao no qual o esprito no est mais espalhado por uma profuso de
coisas objetivas e subjetivas, mas no existe conscincia dessa unificao e
Para compreender melhor essa descrio, pensemos em uma pessoa bem-aventurana" (Klostermaier, 1994, p. 199). Segundo John Woodroffe,
que esteja em um quarto totalmente escuro. No h nada que ela possa ver, durante o sono sem sonhos a pessoa no est consciente de nada, mas ao
mas ela no perdeu sua viso, e pode ter conscincia de estar olhando, sem despertar preserva apenas a noo: "Eu dormi feliz; eu no estava consciente
no entanto estar vendo qualquer contedo. A mesma Upenised se refere em de nada" (Woodroffe, 1950, p. 80).
seguida s outras sensaes (olfato, paladar, tato, audio) e tambm ao Estes e outros autores ignoram um aspecto essencial da anlise dos
prprio pensamento: estados de conscincia das Upenised; a possibilidade de estar consciente
durante o estado de sono sem sonhos.
Realmente, l ele .no pensa, mas ele est realmente pensando, embora Alguns tratados tcnicos de Yoga, como o Sive-Stre e seus
ele no pense, pois no existe a cessao do pensamento do pensador, comentrios, indicam a possibilidade de estar consciente de estar sonhando
que imperecvel. No h, no entanto, um segundo, nada separado dele
que ele possa pensar. (Brhadaranyaka Upenised IV.3.28; Radhakrishnan,
Ugrat-svapna),assim como estar consciente de estar em um sonho profundo
2009, p. 265) (jqrst-susupti) :

Este o estado que vivenciamos quando perdemos a conscincia tanto de


H uma cessao de toda dualidade, por isso impossvel tanto ter nosso meio fsico externo quanto de nosso meio interno mental. Por um
sensaes como at mesmo ter pensamentos. momento, ficamos em um vazio completo, totalmente ausentes de nossa
situao presente. O yogin pode permanecer neste estado de absoro
Realmente, quando existe um outro por assim dizer, ento pode-se ver por longos perodos de tempo, desfrutando a beatitude sutil da unidade, e
o outro, pode-se cheirar o outro, pode-se sentir o sabor do outro, pode- por isso denominado "bem desperto" (prabhudda). (Dyczkowski, '1992,
se falar ao outro, pode-se ouvir o outro, pode-se pensar sobre o outro, p.33)
pode-se tocar o outro, pode-se conhecer o outro. Mas [no estado de sono
sem sonhos] ele se torna como a gua, uno, o vidente sem dualidade.
[ ... ] Este o objetivo mais elevado; este o tesouro mais elevado, este
Ou seja: os aspectos positivos que foram descritos a respeito do
o mundo mais elevado, esta a felicidade (ananda) mais elevada. As terceiro estado (sono sem sonhos) no so meras abstraes e sim descries
outras criaturas vivem de uma partcula desta felicidade. (Brhadaranyaka de vivncias que podem ser obtidas por quem dispe do treinamento adequado
Upenised IV.3.31-32; Radhakrishnan, 2009, pp. 266-267) para entrar o estado do sono profundo sem perder o fluxo de sua conscincia.

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De acordo com as escrituras de Yoga citadas por Mark Dyczkowski, o yogin impressionante que, j no sculo XIX, Paul Deussen havia
deve manter a conscincia de sua prpria natureza (ou seja, do seu Eu como conseguido compreender o significado deste quarto estado:
observador ou testemunha) nos trs estados (viglia, sonho e sono sem
sonho), prestando ateno ao momento de transio .de um estado para o Mais tarde, com o surgimento do sistema Yoga, ganhou reconhecimento
seguinte, cessao de um estado de conscincia e o incio do seguinte um estado anmico do yoga que foi exaltado acima do sono profundo, pois
(Dyczkowski, 1992, pp. 131-132). esta unio com Brahman e a beatitude suprema associada com ela, que se
Somente levando em conta essa informao, torna-se possvel manifesta no sono profundo, parte da conscincia individual continuada
que mantm sua memria mesmo depois do despertar, vivenciada no
compreender aquilo que as Upani$ad descrevem a respeito do 50n,O sem yoga juntamente com a manuteno completa da conscincia individual
senhas. Esta tcnica de Yoga, que perrnlte atravessar as mudanas de estado desperta. [ ... ] Esta supresso da conscincia dos objetos e unio com
sem quebra da conscincia, o que torna possvel ao praticante ter vivncia o eterno sujeito de conhecimento trazida pelo Yoga e coincide com o
a respeito do estado de sono sem sonhos, que no uma mera ausncia de despertar absoluto, sendo designada como o "quarto" estado do tman, ao
conscincia, ou vazio e sim uma vivncia extremamente elevada de rebmen- lado do estado desperto, do sonho e do sono profundo. (Deussen, 1966,
pp. 309-310)
tman.
Sob o ponto de vista tcnico, as vivncias que podem ser obtidas
nesse estado de sono profundo consciente so um tipo de samdhi. Elas A interpretao do quarto estado no evidente, e escapou at
podem tambm ser atingidas de outras formas, atravs das prticas internas mesmo a diversos comentadores indianos, como Swami Nikhilannda, que
afirmou:
de Yoga (Martins, 2012, pp. 94-96).
Apenas turiya a realidade que subjaz a todas as experincias, a realidade
o 'quart:e.estado que subjaz ao universo. o universo em sua verdadeira essncia. Assim
como a tela que no se move e no est associada a nada d conexo e
continuidade s imagens descontnuas em um cinema, assim tambm o
Ag,er.a, torna-se possvel esclarecer .o significado do quarto estado, turiya sem atributos, imutvel e semelhante a uma testemunha d conexo
csturtn, 'ou turtve. e continuidade s experincias disjuntas do ego, naquilo que chamamos
Embora a vivncia consciente do yogin no estado de sono sem sonhos de nossa vida fenomnina. A vida no possvel sem o substrato de turiye,
seja excepcionalmente importante, ela apenas um estado passageiro, como que a realidade que permeia o universo. (Nikhilahnda, 1947, p. 84)
ocorre tambm com .os diversos tipos de semdni: O quarto estado, por outro
lado, a obteno de uma situao contnua de vivncia de Brahman-tman, Note-se que Swami Nikhilannda no percebeu qual a vivncia
que rnantlda durante a sucesso dos trs estados (desperto, sonho, sono associada a turya, dando-lhe uma interpretao puramente cosmolgica e
sem sonhos). A .conscincia tndlvldual {e sua memria) marittda de forma metafsica, sem contedo psicolgico. O mesmo equvoco pode ser encontrado
contnua; e nos trs estados a pessoa consegue voltar sua ateno para- o na obra de Swami Adiswarananda, que tambm utiliza a comparao com a
seu Eu interno (o observador, a conscincia, a testemunha), no se distraindo tela de cinema (Adiswarananda, 2004, p. 18) e afirma:
com as vivncias externas e externas que esto presentes durante o estado
desperto- e 'os sonhos. De acordo com o Vednta, o Eu de um indivduo distinto de todos os
trs estados de existncia: viglia, sonho, sono sem sonho. Este Eu reside
Essa concepo expressa na Kaiva/ya Upemsed: internamente e aquele que experimenta os trs estados, e no entanto
permanece sem ser afetado por eles. O Eu foi descrito como turtye, ou
Nos trs estados de conscincia, tudo o que aparece como objeto de o quarto, o substrato imutvel de todos os trs estados relativos de
desfrute, ou como o apreciador, ou como satisfao - Eu sou diferente existncia. Turiya "ser", enquanto os trs estados indicam diversos nveis
deles, a testemunha (sk$in), a pura conscincia, eterno Siva" (Kaiva/ya de "tornar-se". [ ... ] O conceito de um Deus pessoal a mais elevada
Upani~d 18; Radhakrishnan, 2009, p.930). leitura possvel de turiya pela mente humana. (Adiswarananda, 2004, p.
18)
O yogin se torna "completamente bem desperto" (suprebuddher
quando vivencia o quarto estado tambm enquanto desperto, e consegue Ramana Maharshi, grande mestre espiritual indiano do sculo XX,
continuar a perceber seu Eu e funcionar no meio da diversidade, enquanto apresentou esclarecimentos bastante lcidos a respeito do quarto estado:
mantm uma conscincia de sua verdadeira natureza consciente (Dyczkowski,
Turiya significa aquilo que o quarto. Aqueles que vivenciam Uiva) os trs
1992,p. 33). Embora esteja passando do despertar para o sonho e do sonho
estados - desperto, de sonhos e de sono profundo - e que so conhecidos
para o sono profundo, nesse quarto estado (turya) ele mantm sua ateno como visve, taijasa e prajn, que vagueiam sucessivamente nesses trs
fixa na 'beatitude, na luz brilhante do conhecimento puro. Mantendo-se no estados, no so o Eu. com o objetivo de tornar isso claro - ou seja,
centro de tudo,essa conscincia permeia os trs estados. A conscincia que o Eu aquilo que diferente deles e que a testemunha desses
brilha como um relmpago, livre de todo obscurecimento, ao longo da vida estados - que ele chamado de quarto (turiya). Quando isso conhecido,
diria, quando o yogin consegue perceber o quarto estado como conscincia os trs vivenciadores desaparecem, e a prpria ideia de que o Eu uma
testemunha, que a quarta, tambm desaparece. (Maharshi, 2004, p. 36)
e beatitude contnua, que o prprio Siva, plenoe perfeito, dando vida aos
trs estados (Dyczkowski, 1992,.p. 158). Existem apenas trs estados, o desperto, o sonho e o sono [sem
sonhos]. TurTya no um quarto; aquilo que subjaz a esses trs. Mas

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as pessoas realmente no o compreendem. Portanto, diz-se que este o BIANCHINI, Flvia. A origem da civilizao indiana no vale do Indo-Sarasvati:
quarto estado e a nica Realidade. De fato, ele no algo separado de nada, teorias sobre a invaso ariana e suas crticas recentes. Pp. 101-125, in:
pois forma o substrato de todos os acontecimentos; a nica Verdade; GNERRE, Maria Lcia Abaurre; POSSEBON,Fabrcio (orgs.). Cultura oriental:
o seu prprio Ser. Os trs estados aparecem como fenmenos passageiros lngua, filosofia e crena. Vol. 1.:.Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2012. (a)
nele e se dissolvem nele, que permanece nico. Portanto, eles so irreais. BIANCHINI, Flvia. Brahman Ananda. Pp. 57-108, in: GNERRE,Maria Lcia
[ ... ] 'Quando a nica Realidade sempre presente, o Eu, encontrado, todas Abaurre; POSSEBON, Fabrcio (orgs.). Cultura oriental: lngua, filosofia e
as outras coisas irreais desaparecero, deixando atrs o conhecimento de crena. Vol. 2. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2012. (b)
que no so nada seno o Eu. Turiye apenas um outro nome para o Eu. BOSE, Abinash Chandra. Hymns from the Vedas. Bombay: Asia Publishing
Conscientes dos estados desperto, de sonhos e de sono, permanecemos House, 1966.
inconscientes de nosso prprio Eu. Apesar disso, o Eu est aqui e agora, a BRAINARD, F. Samuel. Reality and mystical experience. University Park:
nica Realidade. No h nada mais. (Venkataramaiah, 2006, pp. 331-332) Pennsylvania State University, 2000.
Estes esclarecimentos nos permitem compreender a comparao COHEN, Signe Marie. The relative chronology of the older Upanisads: a
que feita na MaIJ(jiJkya Upenised, entre os trs estados e os fonemas metrical and Iinguistic approach. Tese de doutorado (Asian and Middle Eastern
constituintes do Om, e com o quarto estado. No Om, os fonemas A, V, M Studies). Philadelphia: University of Pennsylvania, 1999.
se sucedem um ao outro, assim como os trs estados de conscincia se DEUSSEN, Paul. The philosophy of the Upanishads. New York: Dever
sucedem. O quarto estado no algo que venha depois dos trs, mas sim Publications, 1966.
algo que passa a permear todos os trs - uma conscincia contnua do Eu - e DYCZKOWSKI, Mark S. G. Vasugupta. The Aphorisms of Siva, The Siva Stra
comparvel, portanto, ao prprio som completo do Om, a vibrao indivisa with Bhskara's Commentary, the Vrttika. Albany: State University of New
que integra em uma unidade os trs fonemas constituintes. York Press, 1992.
GAMBHIRANANDA,Swrni. Mr)kya Upanisad. With the Krik of Gaudapda
Comentrios finais and thecornrnentarv of Sarikarcrya. Calcutta: Advaita Ashrama, 1979.
<?AMBHIRANANDA, Swami. Katha Upanisad, With the cornrnentary of
Sankarcrya. Calcutta: Advaita Ashrama, 1987.
Vimos alguns exemplos de textos indianos tradicionais, do Veda at GRIMES, John A. A concise dictionary of Indian philosophy: Sanskrit terms
as Upenised, que apresentam paradoxos ou absurdos lgicos. Dedicamos defined in English. 2 ed. Albany: State University of New York Press, 1996.
uma ateno especial MaIJ(jiJkya Upenissd, uma importante obra que JOSHI, K. L.; BIMALI, O. N.; TRIVEDI, Bindiya (eds.). 112 Upanishads:
analisa os estados de conscincia e que introduz o "quarto estado" que no Sanskrit text with English translation. Delhi: Parimal, 2006. 2 vots,
, consciente do que est dentro, no consciente do que est fora, no KLOSTERMAIER, Klaus K. A survey of Hinduism. 2. ed. Albany: State
csnscente de ambos ao mesmo tempo, no consciente do vazio, no University of New York Press, 1994.
eonscente, no no-consciente. Tais paradoxos no so uma evidncia MAHARSHI, Ramana. The spiritual teaching of Ramana Maharshi. Boston:
da falta de lgica dos pensadores indianos e sim uma indicao de que, em Shambhala, 2004.
certos pontos, eles querem indicar algo indizvel, que no pode ser expresso MARTINS, Roberto de Andrade. MUr)aka-Upanisad. O conhecimento de
claramente por palavras (evvepedeve) e que, portanto, impensvel ou
Brahman e do tman. -Rio de Janeiro: Corifeu, 2008.
inconcebvel (acntya). Esses aparentes absurdos apontam para algo que s MARTINS, Roberto de Andrade. As dificuldades de estudo do pensamento dos
pode ser compreendido de outra forma (no conceitual) e que exige uma Vedas. Pp. 113-183, in: FERRElRA, Mrio; GNERRE, Maria Lucia Abaurre;
experincia ou vivncia pessoal (vijnana) no racional. Na tradio indiana,
POSSEBON, Fabricio (orgs.). Antologia Vdica. Edio bilngue: snscrito e
a teoria filosfica no pode ser separada da prtica (Yoga), que o processo portugus. Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 2011.
pelo qual se pode atingir aquilo que nopode ser reduzido ao pensamento. MARTINS, Roberto de Andrade. O Voga tradicional de Patafjali. O Rja Voga
segundo o Yoga-Stra e outros textos indianos clssicos. So Paulo: Shri
Agradecimento Voga Devi, 2012.
MATILAL, Bimal Krishna. The character of logic in India. Editado por Jonardon
O autor agradece ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico Ganeri, Heeraman Tiwari. Albany: State University of New York, 1998.
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WRIGHT, G. H. von. Logic and philosophy in the 20th century. Pp. 9-25, in: do Voga remete aos primrdios da civilizao indiana. Para o historiador das
PRAWITZ, D.; SKYRMS, B.; WESTERSTAHL,D. (eds.). Logic, methodology religies Mircea Eliade, a prpria histria do Voga est diretamente associada
and philosophy of science IX. Amsterdam: North-Holland, 1995. prpria histria da India, em virtude de seu ideal de libertao. Nas palavras
deste autor, o Voga pode ser definido como:

Um conjunto de tcnicas que permitem ao homem realizar o si mesmo,


fundir a sua conscincia egica, individual, com a mente universal. Desde
sua origem, o problema central da filosofia a busca da verdade, mas
no a verdade para enaltecer o ego do filsofo, mas sim a verdade ~omo
meio para atingir a libertao da iluso. O fim supremo do sbio na India
a conquista da liberdade: "libertar-se equivale a impor-se outro plano de
existncia, apropriar-se de outro modo de ser, transcendendo a condio
humana" (ELIADE, 2004, p. 20).

Assim, a este conjunto de tcnicas ou disciplinas que buscam a


libertao da prpria condio humana egica e individual, pode-se chamar
de Voga. Trata-se de um termo que envolve diversas tcnicas e prticas
espirituais que se desenvolvem em diferentes momentos histricos com este
mesmo fim CGNERRE,2011).
Embora este objetivo do Voga se mantenha o mesmo em diversos
momentos de sua histria, podemos identificar algumas variaes importantes
na maneira como se busca este ideal de libertao. Justamente em virtude
destas diferentes caractersticas que a prtica foi assumindo em diferentes
momentos histricos, os estudiosos do Voga no ocidente estabeleceram uma
periodizao para a histria do Yoqa?'. Segundo esta periodizao, o texto
do Gheranda Samhita faz parte de um perodo denominado ps-clssico.

91 Periodizao estabeleci da essencialmente por autores ocidentais a partir das primeiras dcadas
do sculo xx, e que est presente nas obras de ELIADE (2004), FEUERSTEN (2005) e outros
importantes autores.

102 103
Joo Marcos Leito Santos
ORGANIZADOR

Comisso Cientfica

Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo - CESEP


Prof. Dr. Edson H. Silva - UFPE
Prof. Dr. Luciano Barbosa [ustino - UEPB
Prof. Dr. Carlos Alberto Cunha Miranda - UFPE Religio,
Prof. Dr. Marcelo Ayres Camura Lima - UFJF
Prof- .. Dr- Hulda Helena Coraclfa Stdler - UFRPE
Prof. Dr. Paulo Donizti Siepierski - UFRPE a Herana das
Prof. Dr. Lauri Emlio Wirth- UMESP
Prof. Dr. Srgio Ricardo da Mata - UFOP
Prof. Dr. Silas Guerriero PUC/SP Crenas e as
Prof. Dr. Vasni deAlmeida UFT
Prof. a Dr. a Elizete da Silva UEFS
Prof Dr," Leila Marrach Basto de Albuquerque UNESP Diversidades
Prof.' Dr.riCo Arnaldo Huff Inior UFJF
Prof= Dr;- Ester Fraga Vilas Boas Carvalho do Nascimento - UNIT
Prof Dr. Antonio Carlos Magalhes Melo - UEPB
de Crer

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL

DI CAMPINA GRANDE

\
ASSOCIAO BRASILEIRA DE HISTRIA DAS RELIGIES

Presidente: Wellington Teodoro da Silva (PUC Minas) NDICE


Secretrio Geral: Vasni de Almeida (UFT)
Secretrio de Divulgao: Daniel Rocha (UFMG)
Tesoureiro: talo Domingos Santirocchi (UFMA) Apresentao
Welington Teodoro da Silva _____________________________ 07

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE FENMENOS RELIGIOSOS


Jos Edilson Amorim - Reitor Idade Moderna: genealogia da Histria
Vicemrio Simes - Vice Reitor das Religies entre Civitas e Religio
Ricardo Barosi Lemos- Pr-Reitor de Ensino Adone Agnolin _________________________________________ 11
Diretor do Centro de Humanidades - Lucinio Teixeira
O imaginrio e as convergncias profundas
Organizador: Dr. Joo Marcos Leito Santos Carlos Andr Cavalcanti 27

Irreligio? Ou mutaes religiosas


COMISSO EDITORIAL conduzidas pela cincia?
EduardoR. Cruz 41
Prof. Dra. Juciene Ricart Apolinrio UFCG
Prof. Dr. Joo Marcos Leito Santos UFCG
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A Teologia e as novas linguagens do falar religioso
Prof. Dr. Lyndon Araujo Santos - UFMA
Manoel Bernardino de Santana Filho 55
Prof. Dr. Lauri Emlio Wirth - UMESP
Praf. Dr. Srgio Ricardo da Mata - UFOP O que o ser humano? Elementos de
Prof. Dr. Silas Guerriero - PUC/SP uma antropologia religiosa a partir do Candombl
Prof. Dr. Vasni de Almeida -UFT __________________________ ~ 69
Prof. a Dra. Elizete da Silva - UEFS Volney Jose Bekenbrock
Prof. Dr. Arnaldo Huff Jnior - UFJF

Arte FILOSOFIA E CULTURA ORIENTAL


Lays Anorina Barbosa de Carvalho
O indizvel no pensamento indiano:
Diagramao e Edio textual a sabedoria que ultrapassa os conceitos
Alisson Pereira Silva Roberto de Andrade Martins 85
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL DA UFCG
O corpo um Templo:
R382 Religio a herana das crenas e as diversidades de crer / Joo Marcos histria do corpo na tradio do Hatha Voga
Maria Lucia Abaurre Gnerre 103
Leito Santos Organizador. - Campina Grande: EDUFCG, 2013.
238 p. : il. A estrutura do pensamento oriental
e sua relao com a filosofia ocidental
Deyve Redyson 117
ISBN 978-85-8001-112-8
EXPRESSESCATLICAS
1. Religio. 2. Crena - Herana. 3. Diversidade Religiosa 4. Herana
Religiosa. I. Ttulo. 11.Santos, Joo Marcos Leito. Intolerncia e religiosidade na Amrica Portuguesa:
a resistncia religiosa pela documentao da Inquisio
Angelo Adriano Faria de Assis ' 133
CDU2-1

05

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