UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL

PSICOLOGA DE LA COMUNICACIN

Integrantes: Leslie Morales Bryan Rodrguez

Curso: 5to B
Fecha: 01-12-2017
EL MALESTAR EN LA CULTURA CAP. II
En este captulo Freud dice que la vida nos ofrece sufrimiento, decepciones, empresas
imposibles y que para soportarla el hombre est en una constante bsqueda de la felicidad
que a su vez se relaciona con la religin. El designio de ser felices que nos impone el
principio de placer es irrealizable, pero no por ello se debe, ni se puede, abandonar los
esfuerzos por acercarse a su realizacin. Es por eso que para soportarla se usan tres especies
de modos: distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria,
satisfacciones sustitutivas que la reducen y/o narcticos que nos tornan insensibles a ella.

Freud dice que es difcil situar en esta clasificacin a la religin pues solo esta puede dar
respuesta acerca de la finalidad de la vida humana. Adems, la idea de otorgar un objeto a
la vida humana solo puede existir en funcin de un sistema religioso. Incluso entre una de
sus reflexiones Freud dice que la felicidad es un programa irrealizable, ya que todo
el universo se le opone y que el plan de la Creacin no incluye que el hombre sea feliz.

Pero al autor se centra en que el hombre a travs de su conducta demuestra que la

aspiracin es la felicidad. La cual tiene dos fases: un fin positivo para evitar el dolor y el
displacer; y otro negativo, para experimentar intensas sensaciones placenteras. De acuerdo
con esta dualidad, la actividad humana se despliega en dos sentidos, segn trate de alcanzar
uno u otro de aquellos fines. Quien fija el objetivo vital es el programa del principio de
placer.

Toda persistencia de una situacin anhelada por el principio de placer solo proporciona una
sensacin de tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar intensamente,
sino el contraste, pero solo en muy escasa medida lo estable. As, nuestras facultades de
felicidad estn ya limitadas en principio por nuestra propia constitucin. En cambio, nos es
ms fcil experimentar la desgracia. El sufrimiento amenaza por tres lados: desde el propio
cuerpo (dolor), el mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros y las relaciones con
otros seres humanos (adiccin gratuita).

Bajo la presin de tales posibilidades de sufrimiento, el hombre suele rebajar sus

pretensiones de felicidad, y puede estimarse feliz por el solo hecho de haber escapado a la
desgracia. La finalidad de evitar el sufrimiento relega a segundo plano a la de lograr el
placer.

Las tentativas a alcanzar la felicidad contienen caminos distintos. En primer lugar, la

satisfaccin ilimitada de todas las necesidades, pero implica preferir el placer a la
prudencia. Otros mtodos persiguen la evitacin del sufrimiento. El aislamiento voluntario
del sufrimiento originado en las relaciones humanas. Las tentativas destinadas a alcanzarlo
pueden conducir por caminos muy distintos.

Como solucin a la constante bsqueda de la felicidad Freud clasifica las metodologas

aplicadas por el hombre en su bsqueda de la felicidad. En primer lugar, estn las que
buscan el placer o tienen un fin positivo: La satisfaccin ilimitada de todas las necesidades,
que implica preferir el placer a la prudencia pues antepone el placer a la prudencia y pronto
se hacen notar sus consecuencias. La intoxicacin que proporciona directamente
sensaciones placenteras, modificando tambin las condiciones de nuestra sensibilidad,
impidindonos percibir estmulos desagradables y proporciona independencia del mundo
exterior. El desplazamiento de la lbido que consiste en reorientar los fines instintivos, de
manera que evitan la frustracin del mundo exterior. La exaltacin de los instintos y la
acrecentacin del trabajo psquico e intelectual contribuyen a ello. La imaginacin que es la
tendencia a independizarse del mundo exterior, buscando las satisfacciones en los procesos
internos psquicos: la satisfaccin se obtiene en ilusiones que son reconocidas como tales,
sin que su discrepancia con el mundo real impida gozarlas. El amor que trata de trasladar la
satisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando la desplazabilidad de la libido,
pero no por ello alejndose de la realidad, sino, por el contrario, aferrndose a los objetos y
hallando la felicidad por medio de la vinculacin afectiva con stos.

En segundo lugar, estn las que evitan el sufrimiento o tienen un fin negativo: El
aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin ms
inmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones humanas; y es
claro que la felicidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la de la quietud. El
sometimiento de la naturaleza a la voluntad del hombre que se trata de trabajar con todos
por el bien de todos. La modificacin del organismo pues dado que el sufrimiento no es
ms que una sensacin solo existe en funcin de que lo sintamos, y el que lo sintamos
depende de la disposicin de nuestro organismo. La dominacin de los instintos busca
contener la fuente misma de nuestras necesidades, con el fin de aniquilar los instintos,
como lo ensea la sabidura oriental. La moderacin de los instintos busca moderar el
instinto bajo el gobierno de instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la
realidad aunque limita las posibilidades de placer. El rechazo de la realidad pues se ve en la
realidad la fuente de todo sufrimiento y displacer, lo que torna intolerable la existencia y
por lo tanto, es necesario romper todo lazo. El reemplazo de la realidad puede llegar a
reemplazar los elementos repulsivos de la realidad con otros placenteros y adecuados a sus
propios deseos. El delirio colectivo en donde se toma un grupo de individuos con el objeto
de procurarse un seguro de felicidad y un salvoconducto contra el dolor por medio de una
transformacin delirante de la realidad. Dice Freud que la religin se puede clasificar
dentro de estos delirios colectivos.

As, plantea Freud, que la finalidad del hombre es la felicidad y que existen muchos
caminos que pueden conducir hacia ella, pero ninguno permite alcanzarla con seguridad.
Tampoco la religin puede cumplir sus promesas, pues el creyente, obligado a invocar en
ltima instancia los designios de Dios, confiesa con ello que en el sufrimiento solo le queda
la sumisin incondicional como ltimo consuelo y fuente de goce.

Bibliografa: Freud, Sigmund (1929). Captulo II. En El Malestar en la Cultura. Leipzing.

Pgs. 74-84.