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NEOPENTECOSTALISMO, DINHEIRO, DDIVA E REPRESENTAO SOCIAL DO DIVINO

NEOPENTECOSTALISMO, DINHEIRO, DDIVA E


REPRESENTAO SOCIAL DO DIVINO

NEOPENTECOSTALISM, MONEY, GIFT


AND DIVINES SOCIAL REPRESENTATION WITHIN

Drance Elias da Silva(*)

RESUMO
No Neopentecostalismo, a exemplo da Igreja Internacional da Graa de Deus, todo o
caminho que vai demarcando a prosperidade financeira se ancora em certa represen-
tao do divino, a qual mobiliza o ofertante a agir corretamente, em benefcio de sua
conquista financeira. Esse artigo1 reflete algumas das mais significativas imagens acerca
de Deus, decorrente da prxis religiosa expressa nos discursos de fiis membros da re-
ferida instituio.
PALAVRAS-CHAVE: Representao social. Ddiva. Prosperidade. Imagens de Deus.
Igreja Internacional da Graa de Deus.

ABSTRACT
In the Neopentecostalismo, the example of the International Church of the Favour of God, all
the way that goes demarcating the financial prosperity if anchors in certain representation of
the the holy ghost, which mobilizes the ofertante to act correctly, in benefit of its financial con-
quest. This article reflects some of the most significant images concerning God, decurrent of the
religious prxis express in the speeches of fidiciary offices members of the related institution.
KEYWORDS: Social representation. Gift. Prosperity. Images of God. International Church
of the Favour of God.

(*) Doutor em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Fe-


deral de Pernambuco. Atualmente professor do Departamento de Teologia e do Mestrado de
Cincias da Religio da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP. Assessor Pedaggico
da rea de Sociologia e Religio da Secretaria de Educao e Cultura do Municpio do Jaboato
dos Guararapes. E-mail: drance@unicap.br ou luanluan@elogica.com
1
As anlises desenvolvidas neste artigo so uma adaptao de parte do captulo 8 da tese de dou-
torado A sagrao do dinheiro no Neopentecostalismo: religio e interesse luz do Sistema da
Ddiva, defendida na UFPE.

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INTRODUO

O presente artigo procura refletir sobre o dinheiro como elemento de


mediao na relao com o sagrado, na experincia religiosa neopentecostal. A
referncia emprica escolhida para este estudo a Igreja Internacional da Graa
de Deus. A compreenso do dinheiro como questo sociolgica no pretende
reduzir-se a uma crtica do mercado e ao utilitarismo diante do fato de ser o
dinheiro uma pea central na expresso da f daqueles que participam desse
grupo religioso. O dinheiro, no uso que dele se faz no espao do culto, indica
uma produo social ou uma espcie de reinveno do social comunitrio. Esse
aspecto sociolgico eixo norteador da anlise que faremos a seguir e, para
tanto, preciso tratar o dinheiro para alm de um equivalente geral, preciso
trat-lo como smbolo.
O dom, como veremos, repercute-se para alm do til. Sua existncia,
mesmo ancorada em representao divina, formulada pelo humano a partir
de sua relao com o outro. No crculo em que ele se inscreve, funda alianas
sociais que tornam caracterstica uma experincia de comunidade. O princpio
de solidariedade subjacente s aes que, a seguir, refletiremos, revela que,
coletivamente, todos se dispem a colaborar com a derrota de satans, de esp-
ritos malignos a impedir o sucesso, a prosperidade. A ddiva, como princpio
restaurador, tanto se quer quanto se imola. Deus, representao positiva, po-
tncia superior ao demnio e sempre destinada a vencer, entra em cena como
o Outro a restituir aos fiis a possibilidade de se adequarem ao projeto maior:
viver para a oferta de um precioso dom.

O MOVIMENTO PENTECOSTAL NO BRASIL

O movimento pentecostal deita suas origens no sculo XX, o que faz


desse movimento uma expresso religiosa, diramos, algo recente ou relativa-
mente novo. Segundo Alan Pierratt, (1993, p. 22), os primeiros pregadores
apareceram nas dcadas de 1850 e 1860, na Inglaterra e na Alemanha (o que
deixa claro, tambm, que suas razes histricas remontam aos meados do s-
culo XIX na Europa). Mas, o que esses pregadores traziam de novidade para
o mundo religioso cristo? Traziam suas afirmaes de cura por meio da f
somente. Esses afirmavam possuir o dom espiritual da cura, aspecto que de-
marcava originalmente o movimento pentecostal.

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Em termos de Amrica Latina, conforme Jean-Pierre Bastian, surgiram


no incio do sculo XX e se explicam mais por uma anomia das massas que iam
migrando para as cidades, do que por sua relao com movimentos religiosos
pentecostais norte-americanos. a face urbana do movimento pentecostal que
mais nos interessa, pois o urbano est necessariamente ligado ao surgimento
das grandes cidades e, com estas, ao agravamento da pobreza, da injustia, da
fome, da enfermidade, que no se apresentam como questes tericas, mas
como realidades subjacentes vida integral do povo latino-americano. Essa
realidade fator preponderante para um momento de exploso no campo re-
ligioso latino-americano. assim que Jean-Pierre Bastian (1994, p. 246) v o
contexto do surgimento do Pentecostalismo na Amrica Latina:

A partir dos anos cinqenta, produziu-se um fenmeno total-


mente novo por sua amplitude e por seu efeito destabilizador
no terreno religioso. Centenas de sociedades religiosas novas
surgiram entre as populaes marginalizadas e analfabetas.
Em vez de desenvolverem-se vinculadas com o catolicismo do-
minante, rompiam com ele e o combatiam. Assim, se produziu
uma importante mutao religiosa: pela primeira vez desde o
sculo XVI, vastos setores sociais Latinos Americanos escapa-
vam do controle da Igreja Catlica.

J no Brasil, o pentecostalismo chegou e foi demonstrando aos poucos,


a sua tendncia a produzir formas autctones. Em 1910, um imigrante italia-
no, chamado Luigi Francescon, de razes valdenses (Campos Jr. 1995, p. 26) e
que professara o presbiterianismo nos Estados Unidos, onde tambm tivera al-
gumas experincias carismticas, chegou ao Brasil, pregando na cidade de So
Paulo e na pequena localidade de Santo Antnio, Paran. No se encontrava
ligado a nenhuma organizao eclesistica estrangeira. A sua pregao acabou
dando origem Congregao Crist no Brasil, a primeira igreja pentecostal
brasileira, que at hoje conserva caractersticas prprias e mantm-se indepen-
dente de qualquer outra denominao estrangeira. Essa originalidade ser uma
constante no surgimento de novas denominaes pentecostais no Brasil.
No desenvolvimento do pentecostalismo brasileiro, podemos distinguir
trs geraes, segundo Freston (1993). A Congregao Crist no Brasil e as
Assemblias de Deus, que se iniciaram em 1911 e que se tornaram altamente
institucionalizadas, constituem a primeira gerao. Nesse perodo observa-se
que a cura divina, embora admitida como dom particular, no d lugar a
sesses espetaculares ou a publicidade proselitista. Em se tratando de estratgia

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no modo de evangelizar, a Congregao Crist, por exemplo, utiliza a maneira


direta (sem ir s praas ou a emissoras de rdio) para transmitir a Palavra, a
fonte de inspirao divina.
A segunda gerao, surgida nos anos 50, poderia ser considerada de
movimento de cura divina. Embora tenha comeado em 1952, com uma
denominao importada dos Estados Unidos a Igreja do Evangelho Qua-
drangular, que adotou inicialmente o nome de Cruzada Nacional de Evange-
lizao , o movimento rapidamente produziu formas nitidamente brasileiras,
como a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (1955), do pastor
Manoel de Melo e a Igreja Evanglica Deus Amor (1962), de Davi Miran-
da. Nelas, ainda se conserva a preocupao com a formao de comunidades de
crentes, mas o ponto focal j se encontra no evento, na concentrao de massas,
no exorcismo e, sobretudo, nas sesses de cura divina, que vo ao encontro das
necessidades imediatas do povo. Contudo, a Igreja Evanglica O Brasil para
Cristo aborda problemas sociais nas suas pregaes e aes, o que a faz dife-
rente dos demais ramos pentecostais. Por ter se filiado ao Conselho Mundial
de Igrejas, do ponto de vista ecumnico esta igreja refora sua diferena em
relao s demais.

OS NEOPENTECOSTAIS

Os Neopentecostais so grupos religiosos, surgidos nas ltimas trs d-


cadas, originando-se de todos os tipos de igrejas tradicionais (segundo Pedri-
nho Guareschi no apenas das protestantes), como a Igreja Evanglica Pen-
tecostal Crist (chamada tambm Igreja Bom Jesus dos Milagres) e a Igreja
Rosa Mstica, originadas da Igreja Catlica Romana. J a Igreja Universal do
Reino de Deus (fundada em 1977), a Igreja Internacional da Graa de Deus
(fundada em 1974) e a Igreja Casa da Bno (fundada em 1974) so de
origem protestante. Outras ainda esto dentro dessa terminologia, tais como:
Nova Vida, Deus Amor, Comunidade Evanglica, e Associao Missionria
Evanglica Maranata. Todas se dizem Pentecostais e fazem parte do grande
nmero de grupos religiosos que se espalham por toda a Amrica Latina. Mas,
as cinco primeiras igrejas citadas figuram entre as mais importantes e compre-
endem mais ou menos 80% das igrejas neopentecostais (Guareschi, 1995, p.
203-205).
Mesmo no existindo fronteiras ntidas entre o pentecostalismo e o ne-

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opentecostalismo, que at certo ponto se influenciam mutuamente, as igrejas


que se situam dentro do neopentecostalismo seguem, cada uma sua manei-
ra, os fundamentos doutrinrios do pentecostalismo tradicional, apresentando
caractersticas prprias e por isso denominadas de neopentecostais. H que se
admitir a imensa capacidade que esses grupos religiosos tm de reiventar cada
um a sua maneira de ser pentecostal, que surge da inspirao tradicional ao
novo, descoberto na malha fina da vida cotidiana. A fora dessas expresses
religiosas reside exatamente nisso: sabem que, metodologicamente, o ponto de
partida para se ter xito na forma de evangelizar consiste em colocar bastante
acento na vida cotidiana dos fiis.

A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Nesse caldo histrico, um aspecto nos chama a ateno: a Teologia da


Prosperidade. Essa sustenta, a partir de uma reflexo sobre Deus, todo um
discurso sobre aspectos financeiros junto aos fiis. bem verdade que o con-
texto favorvel ao desenvolvimento dessa teologia j estava colocado, embora
ela s tenha surgido tempos mais tarde. Sua origem, conforme alguns autores,
remonta aos dias de E. W. Kenyon (Campos, 1997, p. 365; Pierratt, 1993,
p. 21) que chegara a ser bastante conhecido nos anos 30 e 40. A doutrina da
prosperidade, portanto, muito mais recente do que o prprio movimento
pentecostal, o que leva-nos a concluir que a referida teologia no se originou
dentro do pentecostalismo, embora tenha sido nesses braos que melhor teve
acolhida. A Teologia da Prosperidade no encontra em suas origens refern-
cias em experincias coletivas de vida, mas na experincia de vida de um nico
homem que, em plena adolescncia, se viu doente e confinado a uma cama
sem esperanas e que, mais tarde, tivera vises, atravs das quais fora levado ao
inferno e depois ao cu por trs vezes consecutivas. As viagens para o inferno
o impeliram ao arrependimento, e as visitas ao cu conduziram-no f e
converso. Esse homem, pai da Teologia da Prosperidade, Kenneth Hagin
2
, nascido em 1918. A Confisso Positiva o grande pressuposto filosfico
dessa teologia, e consiste na convico de que a palavra dita com f, repetida
continuamente, sem dvida alguma, a despeito de quaisquer evidncias contr-
rias, gera milagres. No ncleo central dessa teologia, dois eixos temticos so

2
Embora as razes da Teologia da Prosperidade encontrem-se em Kenyon (1867-1948), o pai
dessa teologia Kenneth Hagin. (CORTEN, 1996, p. 144).

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enfocados: Sade e Prosperidade.


No Brasil, a Teologia da Prosperidade, comea a fazer seu caminho a
partir da dcada de 70 (Mariano, 1996, p. 31). As primeiras instituies
religiosas que marcaram o perodo da chamada terceira gerao, j menciona-
das anteriormente, foram plasmadas pelo ensino proveniente dessa teologia.
bem verdade que cada uma delas assimilou esses ensinamentos de acordo
com suas necessidades, interesses e convices. Vale destacar, no entanto, que
as igrejas neopentecostais se apresentam como as mais inventivas da teologia
da prosperidade atualmente. Portanto, a essas igrejas que se deve o rpido e
significativo crescimento dessa teologia.

A IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS

Nossa reflexo abordar com maior profundidade a Igreja Internacional


da Graa de Deus, pois esta, alm de produtora de um discurso teolgico de
prosperidade, ancora de forma clara o dinheiro a essa categoria teolgica.
Nesse sentido, a concepo de prosperidade presente na Internacional da Graa
se constitui, entre outras, numa porta de entrada para entendermos de forma
racional as possveis relaes entre f e dinheiro.3 Muitas expresses da decor-
rentes reforam antigos como tambm produzem novos significados para o
dinheiro. Assim, importante frisarmos alguns aspectos referentes s origens
da Igreja Internacional da Graa de Deus.
A Igreja Internacional da Graa de Deus hoje bastante conhecida so-
bretudo por sua forte projeo na mdia, por meio do programa Show da F,
conduzido por seu lder maior e fundador, o pastor R.R. Soares, e transmiti
do pela Rede Internacional de Televiso (RIT). Em 1980, na rua Lauro Neiva,
no municpio de Duque de Caxias, Rio de Janeiro, inaugurou-se a primeira
Igreja Internacional da Graa de Deus. Romildo Ribeiro Soares deu incio,
ento, a uma expresso religiosa que, em pouco tempo, se tornou forte con-

3
Uma referncia se faz importante aqui: A idia de usar dinheiro em rituais religiosos no es-
tranha mentalidade brasileira, e est presente em algumas formas de religiosidade popular. Por
exemplo, em cultos afro-brasileiros usa-se dinheiro no assentamento dos orixs, particularmente
as moedas que circulam durante muito tempo, e por isso mesmo esto carregados de ax. O ax
algo que pode ser alimentado ou diminudo, sempre em funo do cumprimento de algumas
obrigaes para com os santos. A realizao desses compromissos depende de dinheiro tanto para
a compra de oferendas como, s vezes, para entrega de moedas aos santos em papel-moeda para
o exu. O dinheiro o grande manjar vivificante, o canal que mantm as ligaes do ser humano
com a graa dos Orixs (CAMPOS, 1997, p.369).

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corrente no campo neopentecostal. Vale salientar, ainda, que tal denominao


religiosa uma dissidncia da Igreja Universal do Reino de Deus. Conta com
700 templos concentrados no sudeste do pas e com outros no exterior, mais
precisamente no Uruguai e em Portugal. O projeto empreendedor miditico
da Graa4 abarca tambm outros veculos de comunicao, como: A Graa
Editora (fundada em 1983), a Rdio Relgio (de alcance nacional), Nossa
Rdio FM (com estaes no Rio de Janeiro [89,3], So Paulo [91,3], Minas
Gerais [97,3]) e Graa Music, que tem lanado seus ttulos de CD desde 1999.
A referida denominao religiosa, observa Mariano (1999, p. 100), se parece
muito com a Universal. Adota agenda semanal de cultos semelhante a ela, abre
as portas diariamente, prega mensagem baseada na trade cura, exorcismo e
prosperidade, atrai e converte indivduos dos mesmos estratos sociais, utiliza
intensamente a TV, tem lderes carismticos e pastores relativamente jovens
e sem formao teolgica, no concede autonomia s congregaes nem s
lideranas locais, dispe de sistema de governo eclesistico de poder central e
administrao centralizada e liberal em matria de uso e costumes de santida-
de. Esse breve perfil da Graa (como tambm chamada por seus integrantes)
feito por Mariano revela, em face de todo o conjunto de expresses neopen-
tecostais, uma instituio, at o momento, bem conduzida e que, parece-nos,
no esconde seu maior propsito: abocanhar o ttulo de maior multinacional
brasileira de f, atualmente nas mos da gigantesca Universal do Reino de
Deus, do pastor Edir Macedo. Propsito, portanto, pouco real, pelo menos, a
curto prazo.
A visibilidade da Igreja Internacional da Graa de Deus no grande Reci-
fe (grupo de referncia desta nossa reflexo) se deve mais ao programa de TV
Show da F, realizado sob o comando de seu lder maior, o Pastor R.R. Soares.
O culto no templo se processa em ritmo que possibilita aos fiis: 1) pesquisa
bblica; 2) hermenutica; 3) aprendizado por meio de anotaes. Esse processo
metodolgico firma idias, consolida imagens, que tambm se justificam bibli-
camente e que incidem sobre a prxis religiosa da referida instituio e de seus
membros. Isso se mostra como um de seus aspectos importantes, porquanto a
distingue da sua poderosa concorrente, a Igreja Universal do Reino de Deus,
do Bispo Edir Macedo.

4
Para maior conhecimento acerca do projeto miditico da Graa, ver a revista Isto on-line em
reportagem de 22/09/2004 intitulada Exportao da F, de autoria de Gilberto Nascimento, na
qual o autor nos fornece breve panorama do reino neopentecotal.

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Nosso procedimento terico-metodolgico toma como unidade de an-


lise o dinheiro, numa perspectiva sociolgica da interao, tornando plausvel
a anlise em torno de um objeto que se modifica ao se adentrar nas relaes de
experincia transcendente. Por esse caminho discutimos a importncia do sim-
bolismo no s no desenho de uma sociedade desejada, mas tambm na sua
constituio de fato. Negligenciar o simblico como mediao epistemolgica
cair na impossibilidade de, ao menos, tentarmos responder, satisfatoriamente,
questo como possvel a sociedade.
O trato que damos ao dinheiro no o de um objeto que encerra, em
si, significado apenas de valor monetrio, pois sua existncia no termina no
cifro; como smbolo, ele significa uma realidade aberta. A hegemnica viso
acerca do dinheiro enquanto produto da Economia Poltica h muito tempo
prevaleceu como referncia de entendimento. Porm, o valor impresso s coi-
sas consideradas como referncias de troca no se restringe ao significado de
pura equivalncia; a viso sociolgica que se delineia nesse artigo acerca do
dinheiro afirma a possibilidade de entend-lo como instaurador de laos. O
Neopentecostalismo, a exemplo de uma de suas significativas expresses, como
a Igreja Internacional da Graa de Deus, evidencia, em termos de intercmbio
monetrio, o que novidade no campo religioso cristo: dinheiro como meio
de desobstruo e obteno de benefcios emanados do seio de Deus. Afirma-
mos ser o dinheiro, na experincia religiosa mencionada, mediao relacional
com o Sagrado.

DOM E SIMBOLISMO DO DINHEIRO

A perspectiva interacionista simblica repousa, em ltima anlise, sobre


trs simples premissas: a primeira a de que os seres humanos dirigem sua ao
s coisas sobre as bases do significado que estas coisas tm para eles; a segunda
a de que o significado de tais coisas deriva ou surge da interao social que
uma pessoa tem com outra pessoa; e a terceira a de que este significado
dirigido e modificado atravs de um processo interpretativo usado por uma
pessoa em relao s coisas que ela encontra. Nesse sentido, o caminho para se
efetivar uma anlise plausvel sobre o dinheiro, na tica do dom, seria tom-lo
na perspectiva sociolgica da interao. Por esse prisma, a concepo da moeda
muda, pois estaria aberta a porta para trat-la por sob o vis da ddiva.
A perspectiva da interao diferente, por exemplo, da perspectiva pu-

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ramente funcionalista impe um rumo, a nosso ver, mais plausvel de anlise,


em se tratando do objeto que mencionamos, pois sua concepo demonstra
que a sociedade possvel porque os indivduos se constituem como seres de
relao, assim vivendo em permanente interdependncia. As prticas sociais
configuram o domnio bsico de estudo sociolgico. Por esse eixo, afirmamos,
ento, que a vida em sociedade resulta de processo cultural que se concretiza
pelas relaes sociais instituintes dos smbolos, os quais expressam determina-
da viso de mundo comum, manifestando-se em vrias formas de comunica-
o, tal qual a linguagem, comportamentos, artefatos materiais etc. Os smbo-
los institudos tm capacidade de influenciar e controlar os comportamentos
humanos, dependendo da capacidade de eles transmitirem e reforarem um
sistema ideolgico j dado. Marcel Mauss demonstra, em seu Essai Sur le
Don: Forme et Raison de lchange dans les Socits Archaiques, de 1924, como
toda representao relao. Seu argumento aquele segundo o qual a
ddiva produz alianas, tanto as matrimoniais quanto as polticas, religiosas,
econmicas, jurdicas.
Tal concepo de ddiva, que funda alianas sociais, ontologicamente,
estabelece relaes. Por essas e outras contribuies tericas oriundas de tra-
balhos de colaborao com Durkheim sobretudo por ter aplicado e refinado
a sociologia durkheimiana , Mauss se tornou o mais importante da Escola
Francesa, segundo Merleau-Ponty (1984, p. 194). Na ddiva, o bem circula a
servio do vnculo. A reciprocidade o que parece de mais fundamental como
razo de ser de toda a sociedade. E, na viso de Mauss, indubitavelmente, uma
das rochas slidas sobre as quais esto erigidas nossas sociedades.
A noo que assimilamos do potlatch, por exemplo, tem experincia
vivida, que se realiza a partir de um grandioso cerimonial durante o qual so
trocados presentes, sendo que a circulao desses prescinde da idia de valor em
prol da prodigalidade. O sentido aqui proposto no de posse, mas de susten-
tao da vida proveniente do vnculo, da possibilidade mesma da continuao
do encontro. Da nossa relao com o smbolo emana um jogo em que tudo
cabe, desde que isso no resulte em comrcio racional das coisas, o que tornaria
mercantil tal relao; a relao terminaria por fechar-se to s ao reino da ne-
cessidade, o que se resolve pela emisso do valor, e no pela sua negao. Isso se
percebe no mago do potlatch, pois tal coisa a base radical da troca simblica,
ou seja, a no-equivalncia, o que possibilita a festa, o esbanjamento.
Nessa perspectiva, se, no passado ou no presente, ancora-se o dinheiro

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nas costas do diabo, pelo fato de este reter aquele para si em favor do perigo,
para simbolizar, com tal fato, sua estreita relao com as coisas do mal, hoje o
dinheiro feito instrumento do bem, quando depositado em altar, em forma de
doao. Chama ateno, por exemplo, o fato de que, nos rituais neopentecos-
tais, o dinheiro apresentado, nomeadamente, como ferramenta de Deus; o
seu depsito em altar, sacrifcio, revela a fora do dinheiro a incidir sobre a
vida do fiel. Ao desprender-se daquilo que o impede de ofertar, o fiel revigora-
se com o Poder Superior, que o abenoar com abundncia. Trata-se de uma
verdade inerente a uma determinada prxis religiosa, a qual, sem dvidas, en-
canta. Da contraditrio taxar determinada expresso religiosa de religio de
mercadoria por causa da forte presena do dinheiro no espao de culto.
Nesse ngulo, o smbolo reencanta o mundo. Sempre. A fora esclarece-
dora da razo insuficiente como instrumento absoluto de explicao e respos-
ta aos problemas que se mostram no palco da trama histrica da vida humana.
O reencanto por meio do smbolo, por ser este uma constante antropolgica,
no tem fim. isso, por exemplo, que est na noo de potlatch, a que se refere
Marcel Mauss. Mas o desejo do reencantamento pelo smbolo reside, justa-
mente, em como enfrentar as relaes edificadoras do desencanto, em outras
palavras, as que contribuem para esvazi-lo, tornando-o intil, da arrefec-
lo, congelando-o em uma nica imagem como verdade, para distorcer-lhe o
sentido fundamental. E o sentido do dinheiro na perspectiva do simbolismo,
significa, tal como acontece numa cerimnia de potlatch, um objeto constituin-
te de uma economia que nada tem a ver, originalmente, com competio por
recursos escassos e sendo utilizado por pessoas no sentido de se livrarem uns
dos outros. Tem a ver, sim, com o reconhecimento mtuo e a facilitao das
relaes humanas.
Na perspectiva da ddiva, portanto, no se concebe o dinheiro enxer-
gando-o como experincia estritamente de relao entre meios e fins, pois esta,
conforme a entendemos e a encontramos na base da concepo utilitarista,
no faz parte, pura e simplesmente, daquela lgica, j que o fundamental da
experincia a vida ser vivida em comunidade (Godbout, 1998, p. 49). E no
h possibilidade de vivncia comunitria, de experincia de comunidade, se
as coisas ganham mais autonomia e valor em relao s pessoas. Em outras
palavras, no esprito da ddiva, as coisas no so determinadas como objetos
privilegiados, mas as pessoas. Quanto s coisas, nesse mesmo esprito, no as
amamos realmente; amamos as imagens que l moram, j que se tornaram

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smbolos a costurar as vidas das pessoas que se entregam e se vo, por meio das
coisas, s mos dos outros que as recebem. Tais imagens, prprias do esprito
humano e que moram nas coisas, revelam presena e ausncia, ato e comunica-
o atravs dos quais a possibilidade do vnculo entre dois ou trs se mantenha
e a circularidade de mais coisas se d, para que no s se viva, mas tambm
se impulsione a comunho e se produza, portanto, sociedade. Dizendo numa
linha positiva, a ddiva o que circula em prol do ou em nome do lao social
(Godbout, 1998, p. 44).

IMAGENS DE DEUS NO NEOPENTECOSTALISMO

Quando nos situamos no campo da Sociologia das Representaes, isso


implica apreender formas de conhecimento sobre a realidade social. Por exem-
plo, diz-se normalmente e com razo que a representao social apreendida
na conversa da vida cotidiana. Por isso uma das suas caractersticas fundamen-
tais a de ser um conhecimento prtico elaborado segundo lgica prpria, no
sentido de uma ao. Assim, as representaes sociais, ao se expressarem com
dinmicas, fazem os indivduos produzirem formas criativas de relacionamen-
tos com o meio onde vivem.
O deus da experincia religiosa neopentecostal parece ser um que no
condena; ao contrrio, benevolente, ajuda os fiis na melhora deles mesmos.
A representao do referido ser dinmica e exige mobilidade de quem a ele se
dirige. Isso para ser uma representao bem compartilhada, pois o crente pre-
cisa dar-se, o que se impe, automaticamente, como pressuposto realizao
das bnos. Um deus que exige mobilidade impulsiona o fiel a um fazer em
que tal experincia demarque a sua vida como novo despertar espiritual da f:

Eu sinto vontade de participar. Esses desafios para que voc se


fortalea cada vez mais; para que voc busque cada vez mais a
luz do Senhor. Quando o pastor lana, eu sinto vontade cada
vez mais de lutar, de prosseguir e da certeza da vitria [...].
Deus tem de encontrar em cada um uma disposio, um esp-
rito de guerra, de determinao; se tiverem esse esprito, tudo
vai dar certo e as bnos chegaro (Entrevista). 5

5
As entrevistas e os relatos de campo citados nesse artigo foram realizados junto a Igreja Internacio-
nal da Graa de Deus, na cidade do Recife, durante o estudo de doutorado concludo em 2006 na
Universidade Federal de Pernambuco UFPE. (SILVA, 2006).

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Esse despertar espiritual da f se faz para a luta, disposio que mani-


festa o esprito de guerra. Deus o mobiliza, poderosamente, por dentro de sua
prpria experincia, fazendo-o aquilatar a certeza da vitria. Aceita-se vitria
como prosperidade financeira considerada um direito divino; as bnos se
apresentam como moeda divina. Assim, Deus mobiliza a todos para serem
atendidos no que Ele retm, mas que os libera mediante o aceite do desafio
trazer as ofertas em sacrifcio. Essas no so ornamentos da nova f, que agora
se expressa, porm condio essencial para ela, pois a experincia de Deus no
Neopentecostalismo, para fazer sentido, exige que a f demonstre disposio
para dar, e deve o crente tomar isso para si como uma guerra. Sentir a presena
de Deus como ser atuante na vida pressupe, da parte do crente, uma vontade
de participar daquilo que o prprio Deus fez estabelecer por meio do pastor,
o qual, no modelo discursivo institucional, seu porta-voz.
A representao social do divino no Neopentecostalismo tem uma fei-
tura, tambm, a partir da experincia dos indivduos, conforme acima veri-
ficamos, pela qual a instituio, por certo, se deixa moldar. H uma relao
de mtua influncia que se pode depreender nas citaes acima. O segundo
pargrafo da entrevista descreve a sistematizao oficial de uma imagem que
percebemos presente no discurso institucional; no entanto, ambas fortalecem a
perspectiva religiosa fundamental: prosperidade individual para o crescimento
da obra, para o outro. Porm uma questo convm aqui pontuar:

As relaes humanas com Deus podem ser observadas de ma-


neira fenomenolgica ou de maneira religiosa. A relao fe-
nomenolgica depende da experincia individual prtica. J
a relao religiosa depende de formulaes institucionaliza-
das, que podem influir sobre a forma como as pessoas vivem a
experincia divina, uma vez que o religioso atinge o homem
atravs de mediaes culturais. Existem inmeras imagens de
Deus, mesmo em uma nica religio. A tendncia, porm,
ajustar-se a uma imagem s, a predominante naquela reli-
gio, com o objetivo de encontrar uma representao coeren-
te para a relao de Deus com o mundo. (Dillon; Ramos,
2003, p. 39).

Podemos apontar as imagens mais significativas de Deus que circulam


por todo o campo neopentecostal , exemplificando certa diversidade de re-
presentaes acerca do divino, as quais, sabemos, esto subjacentes prtica
sociorreligiosa do Neopentecostalismo: Deus como provedor de bnos e de

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NEOPENTECOSTALISMO, DINHEIRO, DDIVA E REPRESENTAO SOCIAL DO DIVINO

sucesso; Dono de todo ouro e toda prata; Um Deus de posse; Deus que
exige prova e sacrifcio; Deus de tudo ou nada; Deus do altar; Potncia
que restitui a oferta. Essas mltiplas imagens sugerem um deus de fora, de
prova e de poder, e sua invocao mobiliza o fiel ao seu encontro. Essa tam-
bm foi a imagem que encontramos subjacente pratica religiosa da Igreja
Internacional da Graa de Deus. A representao de um deus a exigir mobili-
dade requer que o fiel no mea o tamanho do sacrifcio a fim de desfrutar do
propsito divino: entre outras coisas, restituir graas aos fiis, conforme suas
ofertas. Dar, receber, retribuir configuram o sistema que mobiliza, faz circular
e exige, por exemplo, que o indivduo integrante do crculo saia de si. H, por
certo, uma construo social da idia de Deus na experincia neopentecostal,
mas o indivduo, na sua experincia, deve estar motivado para cultivar a repre-
sentao que, primeiro, no se coloque eqidistante do lao coletivo e, segun-
do, o direcione a tomar iniciativa na busca de seus propsitos.
O esprito de guerra sugere a representao de Deus moldada pela
instituio, que requer, da parte de quem nNele, cr, um lanar-se aos desafios
paulatinamente propostos. A escolha fundamental, ante a fora dessa imagem,
derrotar o inimigo que impede a circularidade do dom, pois dar a arma
estratgica para libertar quem est tomado pela dvida e desconfiana e, ao
mesmo tempo, liberar em Deus os frutos de sua posse, que so abundantes.
Dar, ato primeiro, deixa, como dvida nas mos de quem recebe, a possibilida-
de concreta de transpor certa distncia, de pr fim ao estranho e passar a com-
por um vnculo que vai sendo mantido pela forte presena de quem, atravs do
dom, tambm d de si mesmo. Isso acontece com a oferta de um sacrifcio ou
de uma simples orao. Dar entregar-se fora do crculo. Em experincia
religiosa em que a representao de Deus sugere disposio e luta, no se
pode continuar vivendo sob a fora de uma inrcia que impea a transposio
do abismo imposto pela distncia, impossibilitando ver que o fundamento de
nossa existncia reside em dar para que o outro d. Trata-se, portanto, no s
de uma questo antropolgica, mas tambm sociolgica, porque um dos pres-
supostos para nossa existncia a relao. Isso at porque dar para que o outro
d uma das linhas que costuram o vnculo social, ao mesmo tempo em que,
quando este se rompe, por aquela cerzida.

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Drance Elias da Silva

UM DEUS INCONFORMADO, DISPOSTO E GUERREIRO.



Dissemos que h inmeras imagens de Deus, mesmo em uma nica
religio. Os indivduos, em suas experincias religiosas pessoais, mesmo con-
tribuindo, de forma autnoma, na produo social dessa diversidade represen-
tacional, vo, aos poucos, se ajustando quela imagem que mais os impulsiona
a manter a f e a alimentar a esperana. E no h uma representao mais com-
partilhada entre os neopentecostais tomando-se por referncia a instituio
aqui pesquisada e os adeptos do seu pertencimento do que aquela em que
Deus se apresenta como quem no aceita o inconformismo.
Observamos que essa imagem se propaga ao longo de todo o ensina-
mento, expressa por meio de frases, como: ser mais valente do que o valente;
perseverar e trazer a consagrao; no diga no posso; mantenha sua f
em ao; aconselho que todos devem determinar sua luta e que sem a luta
no h glria em Jesus; se a pessoa est desempregada, que v a luta; Deus
tem de encontrar em cada um disposio. E mais: em meio s entrevistas,
encontram-se expresses assim: Eu sinto hoje que luto mais, Ele convoca
o povo para fazer um desafio [...]. Eu fico afrontado; o desafio para que
voc se fortalea; ento por que eu vou me negar a participar; tem que
trabalhar e conseguir at mais; Deus faz prova em todo mundo. Todas essas
imagens-fora esto a nosso ver, ajustadas a uma representao de Deus, que
disposio, desafios e inconformismo, logo, guerreiro o que o fiel tem
dentro do peito. O fiel neopentecostal podemos afirmar esgrime a espada
da f movida pela fora de tal representao contra o fracasso e pelo reconheci-
mento, contra o fracasso e pela doao, contra o fracasso e pela prosperidade.
A luta contra o fracasso estaria, nessa perspectiva, disposta luz do movimento
do dom: a) dar, para que haja o reconhecimento; b) receber, para que se possa
dar; c) retribuir, porque se prospera.
Dar, para que haja o reconhecimento: Oferto tambm meu tempo, meu
tudo, porque ser crente no ser crente s na igreja, diz o fiel numa entrevista.
Ser crente , antes de tudo, ser reconhecido. O lugar de pertencimento religioso,
de per si, no basta para conferir o reconhecimento. Ofertar significa mais do
que pertencer a um nico lugar, porquanto extrapola o limite do espao, do tem-
po e da quantidade. Dar uma experincia abrangente que requer a pessoa toda
em empenho atitude possvel, porque a fora da imagem religiosa, na intensi-
dade e importncia de sua projeo, leva o indivduo busca positiva na relao

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NEOPENTECOSTALISMO, DINHEIRO, DDIVA E REPRESENTAO SOCIAL DO DIVINO

com o mundo: A imagem de Deus no tem existncia limitada ao universo


religioso. Existe, tambm, fora das religies organizadas e dentro das pessoas.
Os fenmenos religiosos vivem dentro da mente humana e afeta as pessoas, seu
quotidiano, sua sade, seu bem-estar, sua vida (Dillon; Ramos, 2003, p. 53).
A imagem de um deus guerreiro que o fiel neopentecostal tem dentro
do peito o mobiliza a agir em prol de si ou de uma coletividade afetiva, como a
famlia. Esta apresentada como experincia de base para efetivao de sujeitos
que se confirmam mutuamente, sobretudo porque a, por meio da dedicao
amorosa vivenciada, os sujeitos se sabem unidos no fato de ser dependentes, em
seu estado carencial, do respectivo outro (Honneth, 2003, p. 160). muito
comum, entre os neopentecostais, a famlia aparecer como referncia mais sig-
nificativa nos pedidos de bnos6. Ser crente significa s-lo tambm na famlia,
prevenindo-a da mais indesejvel situao: chegar ao fundo do poo 7.

PROSPERIDADE E TESTEMUNHO

A perspectiva da prosperidade tem que comear a construir seu ninho


com o resgate moral da famlia. Ento, nova referncia tico-religiosa sempre
bem-vinda, quando, por meio dela, os sujeitos concretos voltam a se reco-
nhecer a partir de nova esperana. Mesmo parecendo, s vezes, para alguns,
um tanto confuso, os vrios testemunhos de um membro durante o dia-a-dia
da vida intrafamiliar vo contaminando a todos at conquistar adeses. As
bnos recebidas, por sua vez, no so apenas agradecidas: a cada vez que se
testemunham, constituem, fortemente, o segundo lao do esprito do dom:
Recebe-me (donatrio). Doa-me (doador). Doando-me me ters de novo
(Mauss, 2003, p. 282).
Para um deus que se localiza no peito, provavelmente do lado esquerdo,
exigindo o tudo, o fiel doador, bem sabe que, se continuar dando mais
ainda em sacrifcio ter a possibilidade de se manter no vnculo, pois, de ou-

6
significativa a fora da representao que se verifica aps a mudana de concepo de Deus,
atravs do qual a relao com o mundo, com as pessoas, com as coisas parece mais eficiente hoje,
haja vista forte recuperao da auto-estima e do desejo como segredo essencial e atuante da reli-
gio. Ver tambm Machado (1996, p. 87) a propsito da influncia positiva da converso a este
tipo de expresso religiosa sobre a vida familiar.
7
Essa situao de vida representativa da incapacidade de dar, pois a posse e o usufruto de reali-
dade material mnima esto trancados nas mos de foras demonacas. Tal condio degradante de
vida precisa, urgentemente, ser resgatada. A Igreja mostrar o caminho e Deus prover com suas
bnos, ao abrir as portas dos cus e derramar, com abundncia, suas bnos.

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tra forma, no se recebe. O que foi dado volta e, segundo a f neopentecostal,


em dobro. Receber a consagrao do reconhecimento, porm jamais sem
que no tenha sido decorrente de algo dado. Na esperana neopentecostal, o
retorno sempre esperado, mas no se sabem o dia e a hora. Por isso perma-
necer dando (claro, nunca esqueamos: prioritariamente, o dinheiro) significa
impossibilidade de os sonhos naufragarem e, muito menos, de ter as mos
quebradas (quando o fiel for reconhecido, porque recebeu, poder bater no
peito, afirmando que o sacrifcio o pai da abundncia).
A representao do divino como guerreiro se concretiza nas aes, de-
monstrando atitude ativa na perspectiva de estabelecer e recompor proximida-
des interpessoais, principalmente, no seio familiar. Ser crente s-lo tambm
fora da igreja. E a famlia um alvo importante, ncleo organizacional humano
a ser tomado como investimento da ao religiosa, uma vez que a perspectiva
da instituio tambm promover a consolidao na esfera domstica, por
meio da filiao religiosa. Da encoraja-se o novo crente a tal empreendimento;
para tanto, vale o sacrifcio individual. Todavia, o estandarte, que vai frente,
abrindo as portas nessa direo, o testemunho da prosperidade sob a fora,
agora, de novo deus a ser experienciado. E a retribuio testemunha tal pros-
peridade que, mesmo apresentada como retorno individual, deve ser lanada,
pois, como uma pedra na gua, formar ondas de propagao, testemunhando
um deus de conquista. Logo, retribuir devolver a ele uma oferta pelo que ele
fez, afirma um entrevistado.
A representao do divino assim concebido no Neopentecostalismo e,
mais especificamente, na expresso religiosa aqui pesquisada Igreja Interna-
cional da Graa de Deus , revela que nada contraditrio na relao Deus e
dinheiro, na medida em que este o dinheiro consagrado, depositado em
altar e, em seguida, consumido como oferta de sacrifcio. H, pois, um elo
nessa relao que no de hoje nem pequena, haja vista a grandeza dos signi-
ficados que resgatam a positividade desse elemento chamado dinheiro, que,
desde sua inveno, no tem propiciado fcil convivncia nem com seu cria-
dor o prprio homem , nem, muito menos, com as religies. Estas tentam
livr-lo do estigma do mal a ele conferido para, assim, poderem aceit-lo em
seu espao, sem drama de conscincia: o dinheiro no uma coisa ruim como
muitos pensam. Eu j disse que necessrio. Deus at nos aumenta quando
a gente d. A oferta um tipo de louvor no s com meus lbios, mas com
minha atitude (Entrevistas).

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NEOPENTECOSTALISMO, DINHEIRO, DDIVA E REPRESENTAO SOCIAL DO DIVINO

preciso ter o divino como guerreiro, para se ter atitude e dar. Com
o dinheiro, louva-se a Deus, desde que ofertado distintivo da pessoa crente,
pois a f est junto ao tesouro e bem atenta voz que sai do corao. A relao
com o divino, na experincia religiosa neopentecostal da Graa, se concretiza
quando a prtica religiosa louva a Deus, dizendo (= lbios) e se dispondo (=
atitude). Essa experincia humana do dzimo mostra uma religiosidade impul-
sionada pela fora da imagem que faz aproximar dinheiro e Deus, permeando,
positivamente, a experincia do fiel. Em tal relao, existe sentimento de uni-
dade e quase ausncia de fronteiras. O dinheiro no bloqueia a relao com
Deus; revela-se, no mnimo, mediao at Ele, por se constituir em sacrifcio,
quando ofertado. Relao simblica por certo, mas alimentada de um desejo
profcuo: vencer uma das mais rduas batalhas humanas contra o demnio8,
porque este protela a conquista de prosperidade, agindo no corao do crente,
pondo dvidas para que no se d, nem doe de suas posses, trancando, assim,
a vida, ao separ-la das bnos divinas.
A representao do divino como guerreiro que est dentro do peito
firma a fora do objeto chamado dinheiro, materializando-o, por meio dessa
representao, no sacrifcio que se deseja consagrado, para cumprir, plenamen-
te, no cotidiano neopentecostal, uma de suas poucas funes: libertar os fiis
dos danosos infortnios. Para tanto, a oferta , nomeadamente, um dos po-
deres eficazes. O dinheiro como oferta objeto alienado, porm a existe uma
questo de fundo que Godelier (2001, p. 183), ao estudar os baruyas, destaca
por referncia e, para ns, tambm se presta comparao com a experincia
da oferta neopentecostal:

[...] logo, no o objeto apropriado que alienado, so seus


efeitos. O objeto, este permanece imvel entre as mos do cl,
fixando-o em seu lugar, ligado ao sol e a seus ancestrais; o que
se desliga dele, o que alienvel, dovel, trocvel mesmo, no
so os seus poderes, que permanecem ligados a ele, mas os efeitos
desses poderes [...].

Embora o benefcio da oferta recaia sobre a vida de um s indivduo,


o testemunho a garantia de sua partilha, pois o benefcio maior a ser obtido

8
Os evanglicos neopentecostais, na busca por salvao e prosperidade, jamais ho de livrar-se da
presena atuante, segundo eles, do demnio. Deixar de admitir a presena dessa personagem seria
o mesmo que no ter mais o que combater e cairia por terra qualquer justificativa que pudesse
afirmar vitrias e conquistas, como esperana maior, na vida desses crentes novos.

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de um deus que guerreia em favor dos despossudos ter a vida libertada das
garras do demnio. Todo grupo deve partilhar de tal benefcio: a vida desa-
marrada. O dinheiro consagrado e ofertado pertence a Deus, que, como leg-
timo proprietrio do sacrifcio, decide a condio de sua volta, a qual se dar
por meio de bnos. Estas configuram, de forma significativa, o imaginrio
dos membros da comunidade religiosa, constituindo-se, destarte, na crena
de maior grandeza, porquanto deseja-se que seja derramada sem medidas. A
crena nas bnos decorrentes da oferta fundamenta as relaes constitudas
no espao eclesial entre homens e mulheres, porque a permanncia no referido
lao de f se manter at quando persistir a representao divina que paira por
sobre coisas humanas, fazendo-as transcender e consagrar-se. A bno como
representao da prosperidade proveniente do seio mesmo do sagrado trans-
cendente o piv da construo da realidade social dos neopentecostaais: ela
sinaliza a realizao do desejo.

Sem dvida, todos os objetos materiais fabricados pelo homem


so misturas de realidades sensveis e inteligveis, de ideal, de
cultural incorporado na matria. No estamos tratando aqui
de objetos culturais em geral, mas de objetos sagrados em par-
ticular. Estes podem se apresentar como fabricados diretamen-
te pelos deuses ou espritos, ou pelos homens sob indicao dos
deuses ou dos espritos, mas em qualquer caso os poderes neles
presentes no foram fabricados pelos homens. So dons dos deu-
ses ou dos ancestrais, dons de poderes presentes doravante no
objeto. (Godelier, 2001, p. 206).

CONCLUSO

O dinheiro ofertado dinheiro transformado. Quando aludimos re-
presentao do dinheiro como ferramenta de Deus, visamos demarcar que
tal representao carrega um sentido fortalecido, tambm, pela representao
do divino como referncia no imaginrio coletivo da expresso religiosa da
Graa. O dinheiro uma inveno humana, mas, transformado em ferramenta
de Deus, parece estar, agora, especializado numa funo que transcende para
a direo de objeto sagrado. Assim, pode influir, segundo a instituio que lhe
confere tal ordem de valor, no jogo de interesses cotidianos de todos aqueles
que expressam sua f com profundo inconformismo material. Por conseguinte,
almejam bnos, algo necessrio sua estabilidade social.

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