No.

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25 Iyar2 Sivn 5774

Bamidbar: Nmeros. 1:1-4:20

Resumen de la Prash
Bamidbar - En el Desierto
El Eterno ordena a Mosh otras tribus en el pecado Encendido de velas:
realizar un censo sobre las del becerro de oro.
doce tribus de Israel. 6:54 p.m.
Los 273 primognitos que
El censo es a partir de no tenan un Levita que Havdalh:
varones de entre 20 y 60 los reemplace, deban 8:15 p.m.
aos, excepto la tribu de pagar un rescate de
Lev que es contada apar- cinco shekel para ser redi-
te. midos del servicio. Ellos habitaban al oeste.
El conteo total es de Tres clanes familiares de La familia de Merari,
603.550 judos. la tribu de Lev eran los transportaban los paneles
encargados del desmante- de las paredes y los pila-
El conteo total de judos lamiento y el rearmado, res. Habitaban al norte.
HaMadrij - El Gua

de la tribu de Lev es de empacamiento y trans-

22300 contabilizndolos a
partir del primer mes de
edad.
HaShem establece que los
Levim deben servir en el
Mishkhn, reemplazando
a los primognitos de
SIMPLIFICANDO TU JUDASMO.
porte del Mishkhn y sus
utensilios.
La familia de los Kehati-
tas envolvan los utensi-
lios y transportaban sobre
sus hombros, estos deber-
an habitar al sur del cam-
Las tiendas de Mosh y
Aharn estaban frente a la
puerta del Santuario.
El orden de acampar de
las tribus eran de 4 grupos
de tres tribus en cada pun-
to cardinal en rededor del

cada tribu. pamento. Santuario, era el mismo

orden que se tenia cuando
La razn del reemplazo La familia de los Gers- marchaban.
de los primognitos por honitas, se hacan cargo
parte de los Levim es por de las cortinas y tapices. Cada tribu contaba con su
la participacin de las nas-tribu y bandera.

NOTA CURIOSA:
El nombre de este cuarto libro de la Torh debera traducirse como: en el desier-
to o mejor dicho: en los pastizales.
Pero es debido a la naturaleza de la narracin que trata principalmente de enun-
ciar los censos a los cuales fueron contados los hijos de Israel razn por la cual
se le llama Nmeros a este libro.
Contenido:
Resumen de la Perash Bamidbar 1 AVISO IMPORTANTE!
Distribucin de las tribus alrededor del Mishkn 2

Alguien mas ocupa tu lugar... 3

Hebreo de la Semana 4
Rosh Jodsh Sivn este
Un Poco de Kabalh 4 viernes 30 de Mayo.
Especial de esta semana Rosh Jodsh 6

Biografas de los sabios de nuestro pueblo 7

Las mieles del Talmd y Glosario. 12

Trabajo de investigacin y recopilacin de R. Ari Yaakov Ben Avraham. Con la intencin de apoyar a quienes no tenemos comuni-
dad y queremos conocer y servir al Eterno.

Todos los datos aportados llevarn la mencin de su fuente a menos que sea escrito de mi autora.
Informacin y dudas, escribe a: ariyaakov@gmail.com
Mitzvot de la Perash Bamidbar-En el Desierto.

LA PERASH BAMIDBAR NO REGISTRA NINGUNA LISTA DE MITZVOT

Distribucin de las tribus alrededor del Mishkn.

Pgina 2 T T U L O DE L B O L E T N
Bamidbar - Alguien mas ocupa tu lugar...
R. Ar Yaakov Ben Avraham
Nmeros 3:45. Toma a los levitas en
lugar de todos los primognitos de en-
tre los hijos de Israel, y los ganados de
los levitas en lugar de los primognitos
de sus ganados. Y los levitas sern
mos; Yo soy el Eterno.
Cuenta la Torh que en un tiempo en el
que fuimos sacados de la tierra de Egip-
to, cada primognito de cada familia de
toda tribu seria apartado para el trabajo
de la kehun-sacerdocio. Pero fue a
partir del nefasto suceso que orill a los
hijos de Israel adorar el eguel hazahav-
becerro de oro que nicamente la tribu
de Lev, quien no particip en este
asunto, fue apartado para cubrir este
santo oficio sacerdotal.
Si esto no hubiera acontecido, segura-
mente en cada familia juda se contaran
bendiciones y milagros al tener al pri-
mognito como sacerdote. Este es uno
de los mas claros ejemplos de cmo el
Eterno no se vale de un contrato exclu-
sivo con ningn individuo para hacer
Su voluntad.
Mas ejemplos podemos encontrar en la
biblia, otro de ellos es el caso del pri-
mer rey de Israel, Shal, el cual pensan-
do ilusamente que su decisin de dejar
con vida al rey de Amelekita era lo
correcto es cortado y puesto David
HaMelej en su lugar.
Pero no solo esto, nuestro mismo
Mosh Rabenu (alav hashalom) quien
habl cara a cara con HaShem
(yishtabaj Shimj-bendito Su nombre)
no fue quien llev a nuestro pueblo a la
tierra prometida sino Yehosha ben
Nun (alav hashalom). Tambin pode-
mos mencionar el conocido caso de la
reina Esther, quien al ser la que tenia
posibilidad de ayudar a su pueblo ante
el eminente exterminio, sinti temor por
su vida, a lo cual su to Mordejay (alav
hashalom) le hace mencin de la cele-
bre frase:Porque si permaneces calla-
da en este tiempo, alivio y liberacin
vendrn de otro lugar para los judos,
pero t y la casa de tu padre pereceris.
Y quin sabe si para una ocasin co-
mo sta t habrs llegado a ser reina? de una estructura es quitada y reempla-
Esther 4:14
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Cul es el factor comn en estos ca-
sos? Es obvio, el creer que tenemos un
contrato definitivo y exclusivo con el
Eterno. El cual nos sugiere que una de
sus clausulas es el obrar y tomar deci-
siones de acuerdo a nuestro limitado
criterio.
Cuenta la tradicin midrshica que en el
caso de los adoradores del becerro de
oro, fueron los del grupo de setenta
nasim- prncipes de las tribus quienes al
haber subido al Sinay con Mosh llega-
ron al lugar en donde observaron un
embaldosado de zafiro, y cuando alza-
ron sus ojos lograron ver los pies de una
de las jayot o ngeles que cuidan el
trono Celestial. Las caractersticas apa- objetivo de la construccin.
rentes de las jayot sealan que son
Pienso que cada alma que ha sido trada
ngeles con seis alas llenas de ojos,
a este camino, la Torh, tiene un objeti-
cuatro cabezas, una de guila, de toro,
vo que cumplir.
de humano y de len. Y sus pies son
como de becerro. Los nasim confundi- La misin de cada uno es averiguar cual
dos y temerosos decidieron bajar del es y despus desarrollarla. Tal vez unos
monte sin observar aquella visin pues fuimos llamados a ser rabinos, otros
pensaban haber visto los pies del Eterno somos trados para ser jazanim-
y seguro moriran. Es decir, pensaron cantores, otros para ser quienes aporten
que el Eterno tiene pies de becerro por sus conocimientos, su riqueza econmi-
lo que decidieron sabio fabricar un be- ca y talentos a la comunidad. Pero, el
cerro de oro para adorar as a Dios. hecho de ignorar la voluntad del Eterno
plasmada en la Torh har que por mas
La consecuencia de esto, fue nefasta,
rabino, jazn, millonario, licenciado o
pero misericordiosa. El Eterno pudo
artista que seas hars tu voluntad y ello
haber destruido al pueblo en un solo
te llevar a que lastimosamente seas
instante, pero en vez de ello, decidi
elegir a los Levim para Su servicio. quitado de tu status y alguien mas ocu-
pe tu lugar. Pues al fin y al cabo la vo-
Hablando de nosotros. Es muy sencillo luntad Divina debe cumplirse sin im-
caer en el problema de creer que siem- portar quien o que la realice.
pre tenemos la razn con respecto a lo
Creo que esta temporada la cuenta del
que es nuestra vida y tomar decisiones
omer es una oportunidad de las mejo-
que tarde o temprano nos van a afectar.
res para llevar a cabo la misin que
Tal es el caso de los padres, quienes tenemos. Echa un vistazo a tu vida y a
creyendo tomar las decisiones correctas tu alrededor y entrate si es que estas
sobre sus hijos, en breve se ven reem- bailando en la cuerda floja no esperes
plazados por alguien o algo mas. seales Divinas ni angelicales para dar-
te cuenta de que no estas tomando las
Tal es el caso de lideres, quienes no
decisiones correctas. La nica seal
haciendo lo correcto o simplemente no
Divina de que has decidido en base a la
cumpliendo con su liderazgo son reem-
Torh es la alegra de ver como el tiem-
plazados.
po prospera en todo lo que haces y hay
Sin mas ejemplos, una columna que no quien siga tu ejemplo. Seas rabino, pa-
sirve y que puede provocar el colapso dre de familia, millonario, profesionista.
Etc. Etc. Etc.
zada por otra. Pero jams se pierde el
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Hebreo de la Semana. (Del libro gua de Conversacin espaola-hebrea. De Iejezkel Keren)
ENCUENTROPENISH 4 Parte.

Brindo por nuestra amistad! > ani meirim kos-braj leman yediduteinu!
Salud! > Lejaym!
Hasta la vista! > Lehitraot!
Buena suerte! Buen viaje! > Drej tzeilj! Nesi tov!
Buenas noches! que descanse! > Lel menuj! Laila tov!
Saludos a > Drisht shalom le
Saludos de > bikish lidrosh bishlomj (bishlomj)
Saludos a todos. > Drosh n bishlm kulam.

IDIOMASAFH 1 Parte.

Lamento no hablar hebreo > javl shneini medabr (medaberet) ivrt.

Habla Ud. Hebreo (Espaol)? > haim medaber ath ivrt (sefardit)
Nota: las palabras encerradas en parntesis corresponden a la pronunciacin por parte de una mujer.

Un poco de Kabalh.
LOS 72 NOMBRES DE DIOS. (del libro Los 72 nombres de Dios, Tecnologa para el Alma. de Yehuda Berg)

A continuacin, presento de manera breve una gua de meditacin en tres pasos que te permitir llevar a cabo
sincronizarte con este valioso e interesante mtodo de elevacin espiritual.

- PRIMER PASO. -SEGUNDO PASO. -TERCER PASO.

La luz puede ser revelada a travs del
poder de los Nombres de Dios, medita
estos nombres en un lugar confortable y
tranquilo donde no seas perturbado
Cuando tengas la certeza que tu medita-
cin est fundamentada en un pensamien-
to positivo, observa las secuencias de
letras que ms cercanamente se relacio-
nen con tu preocupacin o aspiracin.
Deja que tu mente se aquiete mientras la
luz de las letras llenan tu conciencia. Si te
distraes por pensamientos al azar, trata de
enfocarte en tu respiracin -en la secuen-
cia de inhalar y exhalar- mientras tus ojos
continan descansando sobre las letras.
Con cada inhalacin imagina el poder de
las letras llenando tu cuerpo con luz. Con
cada exhalacin permite que esta luz
penetre enteramente en tu ser.
Despus de un momento cierra tus ojos y
mira las letras con el ojo de tu mente.
Imagnatelas tan claras como te sean po-
sibles, justo como ellas son. Mira las
letras negras claramente delineadas con-
tra un fondo blanco. Entonces abre tus
ojos.
Una vez ms repite la operacin por un
intervalo de tiempo confortable.
Ahora cierra tus ojos y visualiza las le-
tras una vez ms, pero esta vez imagna-
telas en blanco sobre un fondo negro.
Permteles ocupar tu mente tan completa-
mente como sea posible. Ellas son tu
conexin con una parte de ti mismo que
antecede a todas tus esperanzas y miedos
inclusive tu vida. A travs de estas letras
t podrs acceder a la luz que est dentro
de ti -la luz que viene del creador.
Cuando sientas un deseo para hacerlo,
abre tus ojos. Evita la tentacin de volver
a ver las letras sobre las que has medita-
do. Ellas existen ya en ti. De hecho, siem-
pre han existido dentro de ti. Ahora ellas
simplemente han sido despertadas.
Cuando comprendas cual es el significa-
do de cada nombre de Dios podrs elegir
el que ms se ajuste a tus necesidades,
deseos o anhelos, entonces podrs reali-
zar la meditacin.
Se medita con un nombre a la vez.

Pgina 4 H A M A DR I J - E L G U A
3 HACIENDO MILAGROS

<
Escanear de Derecha a Izquierda
YOD-LAMED-YOD

EXPLICACIN.

Los 72 nombres de Dios fueron usados en la antigedad para realizar asombrosos milagros. Moiss us los nombres para
partir el Mar Rojo Josu los us para detener el sol. Y David para vencer a Goliat. Sin embargo, tristemente el poder de
los 72 nombres se perdi por milenios y quizs el mayor milagro de nuestro tiempo es la repentina disponibilidad de este
antiguo poder.

Esta consecuencia de letras pertenece al arte de hacer milagros. Pero se requiere cierto nivel de entendimiento antes que
el inmenso poder de este Nombre pueda ser liberado.
Debemos entender, por ejemplo, que la informacin por si sola no es poder. A un nio se le pueden dar los planos para
construir un avin 747, pero esa informacin, le ser intil. El conocimiento por otra parte, es realmente poder. Sabidura
es poder. Estas cualidades internas pueden aplicarse a, y traducirse en cambios prcticos y positivos, incluso milagros!

Cualquier milagro en el mundo material debe ser precedido por un cambio milagroso en nuestro carcter. La realidad
fsica y la naturaleza humana estn ntimamente conectadas. Cuando creamos una extraordinaria transformacin dentro
de nosotros mismos, el poder de este Nombre permite al universo expresar externamente este cambio interno.

MEDITACIN.

Liberarnos de todo egosmo, envidia, ira y autocompasin. A travs del rechazo de estas tentaciones negativas, somos
libres de invocar este Nombre y encender de este modo el poder de los milagros

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 Especial de esta semana:
ROSH JODSH La Luna Nueva. R. Ar Yaakov Ben Avraham

El calendario hebreo, es un calendario lunar-solar, es

decir, cuenta sus das y etapas a partir de tomar en
cuenta los ciclos de la luna y la influencia del sol sobre
el globo terrqueo. De modo que contamos los das no
a partir del amanecer sino del atardecer, tal cual lo en-
sea la Torh en el relato de la creacin. "y fue la tarde
y la maana, un da Gnesis 1:5. y los inicios de los
meses y contabilidad de aos as como las estaciones
por medio de observar la iluminacin del sol sobre la
luna. Gnesis 1:14.

Cada inicio de mes se inicia a partir del nacimiento de la luna. Cada que la tierra permite filtrar los rayos del sol para ser
reflejados en la superficie lunar observaremos como una pequea pestaa delgada se deja ver, anunciando la entrada de
un nuevo mes que dura los 28 a 30 das es decir de luna nueva a luna nueva. Al nacimiento de la luna le llamamos Rosh
Jodsh que puede significar luna nueva "o cabeza de mes.

La observancia al respecto de este da lamentablemente ha carecido de importancia ya que no es un da de observar como

shabt o los das de festividad. Sin embargo, en la biblia encontramos referencias interesantes al respecto de ser un da
de santidad y digno de celebrarse.

En el capitulo 20 del primer libro de Shmuel haNaviel Profeta (alv hashalom-la paz sea con l) leemos que el mismo
David HaMlej (alv hashalom) coma en la mesa del Rey Shal que incluso la celebraba dos das. Y en 2 de Reyes
4:23 leemos que era costumbre de algunos tzadikim-justos, visitar ese da como en shabt a los profetas y sabios para
consultarles. Dndole un carcter de santidad a Rosh Jodsh.

Dado el carcter de este da las comunidades han establecido algunas practicas con el fin de darle honor y diferencias
este da. Uno de ellos es ayunar en la vspera de Rosh Jodsh, a este ayuno le llaman kipur katn pequeo kipur.

En la noche, algunos sefaradim acostumbran encender velas como si fuera shabat (sin decir beraja) y recitar el salmo 104
haciendo un kidush, y comiendo jal. Al terminar la cena se acostumbra recitar birkat hamazn introduciendo la oracin
yaal veyab y en el rezo de shajarit se canta el Halel despus de la amid.

Lo cierto es que este da al ser el inicio de un ciclo, nos abre la posibilidad de mejorar nuestra situacin espiritual y acre-
centarla, y sobre todo retarnos mes a mes a ser mas observantes en el ejercicio de nuestro judasmo. Dicho sea de paso es
en un Rosh Jodsh la fecha en la que se ensea que el Mashiaj ha de ser revelado.

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 Biografas de los Sabios de nuestro pueblo.
Esta semana es el turno de:

BESTH. El Baal Shem Tov. (Extrado de www.es.chabad.org)

Rab Israel Baal Shem Tov (literalmente: "maestro del buen nombre", tambin conocido
por el acrnimo "Besht") fue el fundador en el siglo 18 en Europa del Este del movimien-
to jasdico. El Baal Shem Tov era un lder que revolucion el pensamiento judo e infun-
di nueva vida a una nacin desalentada. Los efectos de sus enseanzas se siguen sintien-

do hoy, tanto por sus seguidores directos, conocidos como jasidim, como por los seguido-
res de todas las otras corrientes del pensamiento judo, que han sido profundamente afec-
tados por sus enseanzas y filosofa. La siguiente es una breve biografa de esta figura
legendaria.

A fines del siglo 17, los judos de Europa an estaban conmocionados por la devastacin
provocada por los pogromos de Chmelnicky en 5408 y 5409 (1648-1649 EC). Las masa-
cres haban dejado decenas de miles de judos muertos y los sobrevivientes acongojados
luchando para reconstruir sus vidas rotas y las comunidades.

A raz de los pogromos, el infame Shabtai Zvi llev a miles de judos desesperados a cre-
er que l era el Mesas esperado destinado a redimirlos de su exilio. Muchos judos se inspiraron con la esperanza de que su sufrimiento
terminara pronto, pero despus Shabtai Zvi result ser un fraude se convirti al Islam bajo la presin de los turcos otomanos y ellos se
hundieron de nuevo en la amarga realidad de la vida en el shtetl.

Despus de los pogromos, muchas familias se quedaron sin medios de subsistencia y la gran mayora de los nios se vieron obligados a
abandonar su estudio de la Tor a una edad muy temprana, a veces de apenas cinco o seis aos, para ayudar a mantener a sus familias. Slo

los ricos muy pocos entre ellos podan proveer una adecuada educacin de Tor para sus hijos. Esto dio lugar a una generacin de, en
su mayor parte, ignorantes, pero piadosos y devotos judos que eran, en gran medida, abandonados y despreciados por los eruditos de lite

los talmudistas. Se desarroll una separacin entre los judos cultos e incultos, a tal punto que en muchos pueblos los dos grupos oraban

en sinagogas separadas.

En este contexto preocupante, en la pequea ciudad polaca de Tloste, Eliezer y su esposa Sarah vivan una vida de piedad sencilla, sirviendo
a Di-s con un corazn puro. Aunque aparentemente ignorante, Eliezer era en realidad un miembro de la comunidad de "tzadikim ocultos",
un grupo de inusualmente talentosos y dedicados judos que, disfrazados de gente sencilla, dedicaban sus vidas a mejorar la difcil situacin
de sus hermanos judos tanto espiritual como materialmente.

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En su vejez, el 18 de Elul de 5458 (1698), Sara dio a luz a su nico hijo, Israel.

Este nio estaba destinado a infundir vitalidad a los desfallecidos. Su nombre, Israel es tambin el nombre del pueblo judo. Su nacimien-

to servira como una llamada de atencin para una nacin profundamente sumida en un sueo espiritual.

Infancia

Cuando Israel tena cinco aos, su madre y su padre murieron. Antes de su muerte, Eliezer llam a su hijo Israel a su cabecera y le dijo: "El

temor a nadie ms que Di-s. El amor a cada judo con todo tu corazn y tu alma, no importa quin sea" Estas dos directivas sirvieron de
base para el servicio a Di-s de Israel y sus enseanzas futuras.

La comunidad juda de Tloste adopt al joven hurfano proveyndolo de sus necesidades bsicas. A menudo, despus de la conclusin de

sus estudios en el jder (escuela juda) local, Israel vagaba por los campos y los bosques que rodeaban la aldea. Fue en este lugar pintoresco,
aislado y alejado del bullicio de la vida cotidiana, que Israel fue capaz de meditar y reconocer las maravillas de la creacin de Di-s.

En una excursin de este tipo, despus de dos aos del fallecimiento de sus padres, el pequeo Israel encontr por casualidad a un hombre
santo orando en el bosque. Despus de presentarse, Israel y el anciano se sentaron en silencio en el bosque y estudiaron las santas palabras
del Talmud. La erudicin del hombre, la calidad de su carcter, y la humildad evidenciaron que era un tzadik oculto. Israel se uni a l en
sus andanzas, y deambularon de pueblo en pueblo, de una ciudad a otra, el mentor de Israel todo el tiempo se haca pasar por un simple
vendedor ambulante. Gran parte de su tiempo lo pas en intenso estudio y oracin ferviente. Por desgracia, Israel nunca conocera la identi-

dad de este hombre misterioso.

Israel era contratado peridicamente como asistente del maestro en los jder de los pequeos pueblos por donde pasaban. Ms tarde referira

que tuvo el gran placer de acompaar a los nios a la escuela, utilizando esta oportunidad para rezar con ellos y narrarles historias de la
Tor. La inocencia de los nios y la pureza con que oraban, el Baal Shem Tov explic, provocaba una gran satisfaccin al Todopoderoso. El

Maguid de Mezritch, el sucesor del Baal Shem Tov, dira ms tarde: "Si slo besramos un rollo de la Tor con el mismo amor que mi
seor [el Baal Shem Tov] bes a los nios cuando los llev al jder como ayudante del maestro!"

Despus de tres aos de este estilo de vida nmada, Israel fue llevado por su mentor a la casa de un hombre llamado Rab Meir, quien asu-
mi la tutela del muchacho todava joven. Como el primer gua de Israel, el rabino Meir tambin era un tzadik oculto, y mientras la gente de

su pueblo pensaba que era un trabajador manual, en realidad era un gran sabio de la Tor.

Fue en la casa de Rab Meir que Israel se introdujo, como su padre antes que l, en la comunidad secreta de tzadikim ocultos. Los grandes
hombres se reunan regularmente en la casa de Rab Meir a estudiar las obras msticas de la Cbala y orar juntos. Israel absorbi fcilmente
este conocimiento, y pronto se convirti en el discpulo del lder de esa fraternidad, el venerado rabino Baal Shem Adn. El Rab Adn se

desempeaba como su mentor desde haca mucho tiempo, y sus enseanzas sentaron las bases para el propio trabajo de Israel.

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El decimosexto cumpleaos de Israel, el Profeta Elas se le apareci y le describi los grandes efectos que las oraciones de la gente sencilla

producan en el cielo. Su intencin pura y la fe inquebrantable con la que pronuncian las palabras de las plegarias, Elas explic, resuenan
en "los mundos superiores" ms que los logros acadmicos de los grandes sabios. Inspirado por su conversacin con el profeta, Israel

convirti en su misin personal participar con los simples judos en conversaciones sobre asuntos mundanos. Al indagar sobre su bienestar y

la salud de sus familias o medios de vida, Israel fue capaz de obtener respuestas ricas en palabras de alabanza a Di-s.

Para leer una historia de una de esas conversaciones, visite Alimentacin de Di-s.

Israel como un tzadik oculto

Cuando Israel tena dieciocho aos, la comunidad de Tloste sugiri una esposa para l. Poco se sabe de la primera esposa de Israel, pues

muri poco despus de su matrimonio.

Despus de la muerte de su esposa, Israel fue contratado como profesor en el jder de Tloste. Fue en este momento que la comprensin
profunda de Israel de la naturaleza humana comenz a brillar, y se le pidi a menudo que presidiera en los litigios civiles entre los
miembros de la comunidad.

Poco tiempo despus, en 5478 (1718), Israel se traslad a la ciudad de Brody, donde fue, una vez ms, contratado como profesor. En este
cargo, se le pidi a Israel que fuera tutor de un joven hurfano que haba sido adoptado por el ilustre Rab Guershon de Kitov, reconocido
por la amplitud de sus conocimientos tanto en el Talmud como la Cbala. Este cargo eventualmente condujo al casamiento de Israel con la

hermana de Rab Guershon, Chana.

La joven pareja dio a luz a su hija, Odl. Su hijo, Tzvi Hersh, nacera quince aos despus.

La estancia de Israel en Brody fue de corta duracin; uno de los maestros de Israel de la comunidad de tzadikim ocultos le orden
trasladarse a una ciudad pequea. Y as, Israel y su esposa salieron de Brody y se establecieron en un pequeo pueblo en la profundidad de
los Montes Crpatos, al este.

Israel pas la mayor parte de su tiempo ah en el estudio aislado y la meditacin. La joven pareja se mantena de la minera de arcilla y cal,
que Chana transportaba a pueblos vecinos con un caballo y una carreta que Rab Guershon les haba comprado. El paisaje impresionante y

la relativa libertad de las exigencias de la vida cotidiana permitieron a Israel concentrarse en sus estudios y el servicio a Di-s. El Baal Shem

Tov recordara ms tarde que los siete aos en los Montes Crpatos fue el perodo ms agradable de su vida.

En 5484 (1724), en el 26 cumpleaos de Israel, el antiguo profeta Aja Hashiloni que haba enseado la Tor a Elas el Profeta unos 2.500
aos antes se le apareci. Aja ense a partir de ese da a Israel los secretos de toda la Tor, comenzando con la primera palabra de la
Tor, "Bereshit" y terminando exactamente diez aos ms tarde con las ltimas palabras de la Tor.

En 5490 (1730), Israel encontr empleo como Shojet (matarife ritual) en Kshilowice, pero pronto pas a administrar una taberna en Tloste
que su cuado haba comprado para l. Durante su estancia en las montaas, Israel haba entrado en contacto con los pobladores locales,

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quienes le ensearon las propiedades curativas de varias hierbas y otras plantas. Ahora, Israel comenz a aplicar sus conocimientos recin
adquiridos mediante la prescripcin de remedios y amuletos escritos para los lugareos que estaban necesitados de curacin para diversas
dolencias fsicas. La prctica de Israel fue un xito y su fama como Baal Shem curandero creci rpidamente. Cada vez ms, la gente
de los pueblos de los alrededores vena en busca de su experiencia.

Pero Israel Baal Shem estaba lejos de ser un curandero ordinario. Mientras que se dedicaba a curar las enfermedades fsicas de sus pacien-
tes, trat de curar sus espritus enfermos. Israel les ense la importancia que la Tor da al optimismo y la alegra y los alent en su servicio

a Di-s. Fue este ejercicio nico, que le vali a Israel Baal Shem el afectuoso ttulo adicional, "Tov" ("bueno"), dando as origen a su nombre
popular-el Rab Israel Baal Shem Tov.

Revelacin y Liderazgo

Mientras que el Baal Shem Tov ampliaba su crculo de influencia, ayudando a sus pacientes de a uno por vez, se mantuvo toda la extensin
de su conocimiento y santidad oculta a los ojos del pblico. Pero en 5494 (1734) todo esto cambi. En su cumpleaos nmero treinta y seis,
despus de seis aos de intensa presin de sus mentores de antao Rab Adn y Aja Hashiloni para revelar pblicamente su grandeza, el
Besht comenz a predicar abiertamente.

Esto marc el comienzo de una nueva era en el pensamiento judo. En opinin del Besht, la simple bendicin de los iletrados judos era tan
santa como el estudio avanzado de la Tor, la pureza de intencin fue valorada ms que el simple rendimiento, la alegra y la humildad eran
de admirar, e incluso el ms simple campesino poda servir a Di-s a travs de la oracin apasionada. Judos de todas partes acudan a escu-
char las palabras santas del Baal Shem Tov y observar como se consuma en la oracin.

En 5800 (1740), cuando sinti que sus seguidores eran lo suficientemente fuertes, el Besht traslad el centro del jasidismo a la pequea

ciudad de Mezhibush, donde vivira el resto de su vida. Muchas de las grandes mentes judas de la generacin vinieron a estudiar en la corte
del Baal Shem Tov e hicieron de Mezhibush su hogar. Rab Iaakov Iosef de Pulnaa, Rab Pinjas de Koritz, y Rab DovBer (que ms tarde

sucedera al Besht como lder de los jasidim) fueron slo algunos de los brillantes eruditos que llegaron a or la sabidura del Baal Shem
Tov. Estos estudiantes fieles, los lderes por derecho propio, eventualmente, despus de que el Baal Shem Tov falleci, se convirtieron en

los conductos a travs de los cuales se transmiti el pensamiento jasdico a los judos europeos.

Pero incluso entonces, rodeado de genios acadmicos que se aferraban a sus palabras, el Baal Shem Tov continu honrando a la gente senci-
lla con afecto extraordinario.

En Rosh Hashan de 5507 (1746), el Baal Shem Tov tuvo una visin donde l ascendi al cielo y entr en la habitacin del Mashaj. El
Besht pregunt al Mashaj, "Cundo el maestro [Mashaj] vendr?" Mashaj respondi: "... cuando el manantial [las enseanzas del] jasi-
dismo se derrame hasta los extremos ms lejanos".

A pesar, o quizs gracias a su popularidad, las enseanzas del Baal Shem Tov se encontraron con la fuerte oposicin de gran parte del movi-
miento talmudista tradicional.

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Los opositores del jasidismo fueron impulsados por un deseo de conservar sus posiciones de lite, as como por sus sospechas de que las

connotaciones cabalsticas de las enseanzas del Baal Shem Tov desmentan sus verdaderas intenciones promoverse a s mismo como un
Mesas, como Shabtai Tzvi, que tambin haba enseado Cbala, un siglo antes. Su creciente aversin a la glorificacin del Besht de los

ignorantes, y su afirmacin no convencional de que la Divinidad impregna hasta el ms mundano de los asuntos, los llev a rechazar toda su

doctrina.

El debate ardi amargamente por varias generaciones. Con el tiempo, los adversarios del pensamiento jasdico llegaran a apreciar su verdad
y santidad. Aunque no todos los talmudistas abrazaran el jasidismo, y a pesar de las diferencias ideolgicas que continan existiendo, un

ambiente general de respeto mutuo sustituira a la atroz difamacin inicial.

La dcada de 1750 vio el surgimiento de una secta marginal del judasmo liderado por el infame Jacob Frank. Los Frankistas, como se les

llamaba comnmente, eran los descendientes espirituales de Shabtai Tzvi, y como su predecesor, Frank afirm ser el Mesas y trat de crear
una religin que incorporaba tanto el judasmo como el cristianismo. Los rabinos jasdicos y talmudista lucharon arduamente para poner fin

a la creciente influencia hertica de los Frankistas. En 5819 (1759), el Besht fue elegido para ser uno de los tres delegados que representaron
a los rabinos en un debate muy publicitado con los Frankistas en Lemberg. Poco despus del debate, miles de Frankistas se bautizaron para

demostrar su fidelidad al cristianismo. Mientras que muchas figuras judas prominentes se sintieron aliviados por el bautismo, ya que esto
demostraba claramente que los Frankistas cortaban con el judasmo tradicional, el Baal Shem Tov estaba profundamente triste por el hecho.

"Mientras un miembro enfermo est conectado al cuerpo, hay esperanzas de que ste se puede salvar, pero una vez amputado, se ha ido, y
no hay esperanza", lament el Besht. Se dice que el sufrimiento causado al Baal Shem Tov por su terrible experiencia con los Frankistas en
ltima instancia condujo a su muerte.

Obrador de Milagros

El Baal Shem Tov gan la reputacin de hacer milagros con el fin de ayudar a judos en una situacin desesperada, o para ensear a sus
estudiantes una profunda leccin. Muchos de los relatos hablan de la capacidad sobrenatural del Baal Shem Tov para obtener la cura para el
enfermo grave, o para permitir a las parejas estriles sin esperanza el tener hijos. En muchas de estas historias se dice que el Besht
milagrosamente atravesaba vastas distancias en tiempos ms breves que de costumbre, un fenmeno conocido como "HaDerech kfitzat"
acortamiento del camino. Se cuenta la historia de una pelea que estall entre dos hombres de la localidad en la sinagoga del Baal Shem Tov.
En un ataque de ira, grit uno de ellos, "yo te har pedazos como un pez." Instruy el Baal Shem Tov a sus estudiantes, que haban sido

testigos del altercado, que se pusieran de pie cerca de l y cerraran los ojos. De pronto, los estudiantes gritaron de terror, cuando se les
mostr una visin en la que el hombre al que la amenaza iba dirigida era desmembrado. As, el Besht ense a sus alumnos el poderoso
efecto de las palabras que, a veces, slo se puede percibir en los reinos superiores.

Fallecimiento.

En el primer da de Shavuot de 5520 (1760), rodeado de sus alumnos ms devotos, el Rab Israel Baal Shem Tov falleci.

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 Las Mieles del Talmud.

El que casa a su hija con un hombre viejo y el que casa a un hijo menor, hace mal
(Sanhedrin 76)
H A MA D R I J - E L G U A .

Si un hombre lo merece, su mujer es su ayudante; pero si no lo merece, es su adver-

Recopilacin de material y escritos por parte de R. Ari Yaakov.
saria. (Yebamot 68)
Se recomienda imprimir este librillo antes de Shabt o das de
fiesta.
No se debe uno casar con una mujer con la idea de que se podr divorciar de ella.
Para cualquier comentario, o sugerencias escribe a:
(Yebamot 37)
ariyaakov@gmail.com

Decia Rab Yacov: El que no tiene esposa est sin bien, sin ayuda, sin alegra, sin
Para Jojm, daat vezejut de: bendicin y sin expiacin. (Bereshit Rab 17,2)

Ever ben Abigail ben Avraham Todo se deriva de la mujer. (Bereshit Rab 17,7)

Que el Eterno le de Sabidura, La mujer prefiere una habitacin agradable a la comida abundante. (Ester Rab 3)
entendimiento y mrito.
Ms aun de lo que el hombre desea casarse, la mujer desea que se case con ella.
(Yebamot 113)

La mujer prefiere a un joven pobre que aun rico viejo. (Rut Rab VI, 4)

Glosario.
Torh: Instruccin, cinco libros de Moiss, de Gnesis hasta Deuteronomio.
Perash: porcin semanal de la Torh.
Mitzvot: Plural de mandamientos
Yehudim: Judios.
Mashl: Parbola, cuento
Shavuot: Festividad de las semanas.
Sefirat HaOmer: Cuenta del Omer
Tzedak: justicia, caridad.
Parnas tob: buen sustento.
Jojm vedaat: sabidura y conocimiento.
Liluy nishmat: elevacin del alma.
Yishtabj shimj: Santificado sea Su nombre.
Mishkn: tienda del encuentro, santuario porttil.
Jazn: Cantor litrgico. Plural: jazanim