Nama : Chika Indah Pratiwi

Kelas : X MIPA 3

Struktur hadits
Secara struktur hadits terdiri atas dua komponen utama yakni sanad/isnad (rantai penutur) dan
matan (redaksi).

Contoh: Musaddad mengabari bahwa Yahya menyampaikan sebagaimana diberitakan

oleh Syu'bah, dari Qatadah dari Anas dari Rasulullah bahwa dia bersabda: "Tidak
sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga ia cinta untuk saudaranya apa yang
ia cinta untuk dirinya sendiri" (hadits riwayat Bukhari)

Sanad

Sanad ialah rantai penutur/rawi (periwayat) hadits. Rawi adalah masing-masing orang yang
menyampaikan hadits tersebut (dalam contoh di atas: Bukhari, Musaddad, Yahya, Syu'bah,
Qatadah dan Anas). Awal sanad ialah orang yang mencatat hadits tersebut dalam bukunya (kitab
hadits); orang ini disebut mudawwin atau mukharrij. Sanad merupakan rangkaian seluruh
penutur itu mulai dari mudawwin hingga mencapai Rasulullah. Sanad memberikan gambaran
keaslian suatu riwayat. Jika diambil dari contoh sebelumnya maka sanad hadits bersangkutan
adalah

Al-Bukhari --> Musaddad --> Yahya --> Syubah --> Qatadah --> Anas --> Nabi
Muhammad

Sebuah hadits dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah penutur/rawi yang bervariasi dalam
lapisan sanadnya; lapisan dalam sanad disebut dengan thabaqah. Signifikansi jumlah sanad dan
penutur dalam tiap thabaqah sanad akan menentukan derajat hadits tersebut, hal ini dijelaskan
lebih jauh pada klasifikasi hadits.

Jadi yang perlu dicermati dalam memahami hadits terkait dengan sanadnya ialah :

Keutuhan sanadnya
Jumlahnya
Perawi akhirnya

Sebenarnya, penggunaan sanad sudah dikenal sejak sebelum datangnya Islam. Hal ini diterapkan
di dalam mengutip berbagai buku dan ilmu pengetahuan lainnya. Akan tetapi mayoritas
penerapan sanad digunakan dalam mengutip hadits-hadits nabawi.
Rawi
Rawi adalah orang-orang yang menyampaikan suatu hadits. Sifat-sifat rawi yang ideal adalah:

Bukan pendusta atau tidak dituduh sebagai pendusta

Tidak banyak salahnya
Teliti
Tidak fasik
Tidak dikenal sebagai orang yang ragu-ragu (peragu)
Bukan ahli bid'ah
Kuat ingatannya (hafalannya)
Tidak sering bertentangan dengan rawi-rawi yang kuat
Sekurangnya dikenal oleh dua orang ahli hadits pada jamannya.

Sifat-sifat para rawi ini telah dicatat dari zaman ke zaman oleh ahli-ahli hadits yang semasa, dan
disalin dan dipelajari oleh ahli-ahli hadits pada masa-masa yang berikutnya hingga ke masa
sekarang. Rawi yang tidak ada catatannya dinamakan maj'hul, dan hadits yang diriwayatkannya
tidak boleh diterima.

Matan

Matan ialah redaksi dari hadits, dari contoh sebelumnya maka matan hadits bersangkutan ialah:

"Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga ia cinta untuk saudaranya
apa yang ia cinta untuk dirinya sendiri"

Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu dicermati dalam mamahami hadits ialah:

Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi Muhammad atau
bukan,
Matan hadits itu sendiri dalam hubungannya dengan hadits lain yang lebih kuat sanadnya
(apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan selanjutnya dengan ayat dalam Al
Quran (apakah ada yang bertolak belakang).

Contoh Hadist Palsu :

Bekerjalah Kamu untuk Duniamu Seakan Kamu Hidup Selamanya dst

Bekerjalah untuk duniamu, seakan kamu hidup selamanya, dan bekerjalah untuk
akhiratmu seakan kamu mati besok.

Ungkapan ini sangat terkenal di bibir manusia saat ini dan mereka terkecoh dengan
mengatakannya sebagai ucapan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Padahal para Imam
Ahli Hadits telah menegaskan bahwa ini bukanlah hadits.
Syaikh Al Albani mengatakan: La ashala lahhu marfuan (tidak ada dasarnya dari Rasulullah).
(As Silsilah Adh Dhaifah, 1/63. No. 8. Darul Maarif)

Namun, ungkapan ini memang ada secara mauquf (sebagai ucapan sahabat), yakni ucapan
Abdullah bin Umar bin Al Khathab. (Ibnu Asy Syajari, Al Amali, 1/386. Mawqi Al Warraq) ada
juga yang menyebut sebagai ucapan Abdullah bin Amru bin Al Ash. (Ibnu Abdi Rabbih, Al
Aqdul Farid, 2/469. Mawqi Al Warraq)

Ada juga ucapan yang mirip dengan ini juga dari Abdullah bin Amru bin Al Ash Radhiallahu
Anhu, dengan kalimat sedikit berbeda yakni Uhruz lid Duniaka (Jagalah untuk duniamu) ,
bukan Imal lid Duniaka (bekerjalah untuk duniamu) ..

Jagalah untuk duniamu, seakan kamu hidup selamanya, dan bekerjalah untuk akhiratmu
seakan kamu mati besok. (Lihat Musnad Al Harits, No. 1079. Mawqi Jami Al Hadits.
Lalu Imam Nuruddin Al Haitsami, Bughiyatul Bahits an Zawaid Musnad Al Harits, Hal.
327. Dar Ath Thalai Lin Nasyr wat Tauzi wat Tashdir. Lihat juga, Al Hafizh Ibnu
Hajar, Al Mathalib Al Aliyah, No. 3256. Mauqi Jami Al Hadits.)

Dalam sumber yang lain disebutkan bahwa ini adalah ucapan dari Abu Darda Radhiallahu Anhu
dan Abdullah bin Amru bin Al Ash juga, dengan ungkapan yang juga agak berbeda yakni Ihrits
lid Duniaka (tanamlah untuk duniamu) .. dst. (Lihat Imam Ar Raghib Al Ashfahani,
Muhadharat Al Adiba, 1/226. Mawqi Al Warraq. Lihat Ibnu Qutaibah, Gharibul Hadits, 1/81,
pada Juz 2, Hal.123, beliau menyebutkan bahwa makna Ihrits adalah kumpulkanlah. Darul Kutub
Al Ilmiyah)