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La storia
1 tempo: in principio
Quando nasce la vita consacrata? Vi sono diverse scuole di pensiero che
stabiliscono diverse date. Alcuni pensano la Vita consacrata come un prodotto
ecclesiale, altri la pensano come nata con la vita di Ges
Suor Simona pensa che la Vita consacrata di per s nasce con la vita del Figlio, le
Istituzioni nascono con tempi diversi.
I Deodicati erano quelli dedicati alla sola gloria di Dio. La loro nascita si pu far
risalire intorno al III secolo. Nei concili e nelle decretali di quei tempi si fa gi
riferimento a monaci disobbedienti, a vergini consacrateerano quindi non solo
questioni esistenti, ma importanti.
Il prender forma della forma monastica cos come era intesa nel primo
millennio, ossia come monos che vuol dire tanto lappartato (il solitario) quanto
quello che viveva in comunit. una persona che comincia a vivere la sequela
Christi.
Ci va dal tempo delle persecuzioni al tempo della legittimazione (Costantino
Teodosio).
La vita consacrata diventa un po il caso limite, di cristiani che frequentano la
vita cristiana sul crinale, non perfettamente aderenti al comune.
La Sequela Christi:
- Conversio morum
- Fuga Mundi (essere separati, una separazione dal mondo)
Queste esperienze di vita nascono come individuali ma che vengono da subito
riconosciute e valorizzate dalla Chiesa. In tre tempi:
1. Monachesimo di Antonio: anacoreti persone che vivevano una forma di vita
caratterizzata da ascetismo. Il suo successo gli viene dal contatto con il Vescovo
Attanasio che scrive la Vita Antonii che non una regola ma un racconto che il
Vescovo fa della vita di Antonio, che verr assunto come esempio da altri.
inopportuno chiamarla regola. una biografia in cui presentata la forma di
vita di Antonio che pu essere presentata come un modo di vivere la vita
cristiana. Attanasio scrive un primo testo ecclesiale sulla vita consacrata.
2. Monachesimo di Pacomio: cenobitico. Per la prima volta il Monos si coniuga con
un Koinos bios, una vita vissuta in comune. Pacomio era un militare: applica
strutture a lui familiari alla vita religiosa. Vita austera, di ascesi, di penitenza. Il
pi grande nemico del proprio cammino di conversione siamo noi stessi. Si pu
quindi arginare tale nemico educandosi a vivere insieme. Il servizio reciproco
diviene elemento fondamentale di questo stare insieme. Pacomio scrive degli
Asceticon o anche Typicon (piccole rispose a dei casi concreti). La volont
condivisa diviene un argine alla volont del singolo.
3. Monachesimo di Basilio: Basilio ordina e organizza il monachesi precedente.
Egli ricomprese la forma monastica nella vita della Chiesa. Lo aveva iniziato
Attanasio, ma viene fatto con eccellenza da Basilio: vescovo e monaco. Lopera
di Basilio di ricomprendere la realt monastica allinterno della vita ecclesiale.
Ricomprendere il monastero allinterno della Chiesa, come realt ispirata alla
comunit dei dodici apostoli e alle prime comunit cristiani come emergevano
dai testi paolini. La differenza tra questi monachesimi condizionata dalle
persone che li vivono. Antonio un uomo rurale, semplice. Pacomio fissa
condizioni da rispettare. Basilio ci da una lettura teologica di tale forma di vita.
4. Monachesimo occidentale: Girolamo da vita ad un monachesimo urbano,
monachesimo che si diffonde velocemente soprattutto nel ceto alto. Ruolo
fondamentale in esso hanno Benedetto e Gregorio Magno (il Papa monaco).
Gregorio crea unanimit nella vita monastica. Benedetto il primo legislatore del
monachesimo e nella sua regola riassorbe tutto il monachesimo precedente. La
regola il testo fondamentale. Il monachesimo benedettino presenta un nuovo
ideale di vita comunitaria e cristiana. Con un nuovo sistema maschile e
femminile.
La parola ufficiale sulla questione monastica viene con il Concilio di Calcedonia.
SEGUNDA PARTE
C. 576
HAY UN VACIO BUSCAR EN AUDIO
C. 577
Distinzion que rigurda a la gracia concedida.
C. 578 (muy usado e importante)
Patrimonio lo que lo hace especifico a cada instituto (carisma) no se usa esta
palabra por cuanto se corre el riesgo de caer en un plano muy espiritual y no
juridicio. Qu cosa es el patrimonio? Habla de figuras diversas que son el
entendimiento y proyecto del fundador, sanas tradiciones.
El carisma del fundador es confiado a una persona en particular, pero no es solo del
fundador sino de la fundacin; proyecto, tradiciones que se hallan junto a la
experiencia del fundador. El legislador en esta parte va mas alla del fundador sino
que abarca la totalidad de la experiencia del proyecto con sus tradiciones. Esta
parte se puede misurar con el C. 587 con el derecho proprio
El entendimiento y el proyecto que debe ser reconocido y aprobado. La natura, el
fin, espiritu e indole del Instituto (reconocida en la Iglesia)
La naturaleza del instituto: indica el genero si es religioso o secular. Luego se pasa a
una ulterior especificacion.
El fin: la mision, la finalidad porque ha nacido en la Iglesia (espiritu) un modo
particular de decir Cristo en la historia.
El carisma es un fragmento consegnado del espiritu a la Iglesia, el patrimonio es el
carisma que en la evolucion de la historia es manifestado, en formas concretas.
Este patrimonio: es ab ominus (de todos) ejemplo el capitulo general todos son
llamados a vivir este carisma. Todos son obligados a vivir. Como debe ser vivida la
formacin, la ereccion de nuevas casas, el manejo del dinero. (norma
comportamentale se toma del patrimonio)
C. 579(MODIFICA)
Ayuda a entender mejor el canon 576, Nuevo texto quiere que la consulta venga Ad
validitatem (a hoy se dice que si ha estado consultada al santa sede ) Hoy no se deja
a facultad la consulta sino que es obligacion hacer dicha consulta para que tenga
validez la edificacion de un nuevo instituto.
Norma de ereccin de un Ins. De vida consagrada (cuidado con confundir el c. 579
del 605) Se habla aqui de la ereccion de una nueva congregacin y que es concedida
a un obispo diocesano al cual es confiada una parte de la Iglesia particular.
La ereccin debe venir con un decreto formal no por concenso. Con la intencin
evidente de garantizar la maxima vigilancia de la Iglesia.
Una realidad que es juridicamente reconocida con perpetuidad lo que lleva a la
cuestion de la validad del voto perpetuo.
El derecho ser bajo la aprovacin emitido de una autoridad juridica.
Los bienes materiales seran administrados segun aquello que dice el libro V.
Limite subjetivo, formal (decreto) limite de composicin sentido de la sede
apostolica aunque territorial que puede venir solamente en el territorio diocesano
(cuando sale de este territorio no crea dificultades como persona juridica publica)
C. 580-581-582-583-585
Del C. 580al 585 se habla de la supresion de un instituto ya erecto.
C. 580 En la agregacion se debe especificar la natura, fin. (cuando una provincia se
une a otra)
C. 581: Division en parte que es por cuestion interna del ins. Que debe ser
establecida por norma del derecho proprio (patrimonio) Cada vez que se halla a
norma del Inst. Es de un derecho que debe ser observado donde especifica la
autoridad competente.
C. 582: union y fusin que se transforma en una nueva ereccin. Nace una nueva
figura un Inst. Que nace creando una nueva personeria juridica y a la vez se anula
una ya existente. Debe tener la licencia de la santa sede.
C. 583: Las modificaciones que se hagan se deben dar con la licencia de la Santa
Sede.
C. 584-585: Supresion de un Instituto, es algo definitivo, que debe venir con la
licencia de la Santa sede. En cuanto se refiere a la supresin de un instituto las
constituciones o derecho proprio debe manifestar la manera como se debe gestir los
bienes y cuando no se especifica estos quedan al poder de la Santa Sede o a su vez
una exepcion puede ser que los bienes adquiridos por donaciones seran guiados
por las directrices a las que fueron dadas.
NOTA: Una cosa es la supresion de una personeria juridica y otra de una casa.
580-582 Figuras de comunion
583: figura modalita
584-585: supresion