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FUNKEIROS, TIMBALEIROS E PAGODEIROS:

NOTAS SOBRE JUVENTUDE E MSICA NEGRA NA


CIDADE DE SALVADOR *

ARI LIMA**

RESUMO: Neste artigo, pretendo discutir como, num contex-


to racializado da associao entre juventude negra e msica, sur-
gem experincias que se desenvolvem como marcas identitrias,
crtica social e ratificao de hierarquias raciais, de classe e g-
nero. Para tanto, trabalho com as idias de juventude e gerao
como dado biolgico, tanto quanto social e histrico, e com a
idia de msica como sentido compartilhado. Alm disso,
rediscuto minhas notas etnogrficas e de outros autores que re-
fletiram sobre a relao entre msica e juventude negra, cujos
jovens observados, em contextos diversificados, so basicamente
suburbanos, pobres e negro-mestios com baixo grau de es-
colaridade, alguns com baixa capacidade de consumo, outros
consumidores ansiosos. Concluo apontando para a importn-
cia da msica como instrumento configurador de uma experi-
ncia juvenil e negra afro-diasprica, mas tambm como ins-
trumento repositor de antigas dessemelhanas que no esto nos
genes.
Palavras-chave: Juventude. Cultura negra. Bahia. frica.

* Como autor, assumo a responsabilidade por todos os pontos de vista e idias apre-
sentados neste artigo. Estou certo, entretanto, que o amadurecimento dos mesmos so
resultado da interlocuo com informantes e com colegas que discutem temticas pr-
ximas a que apresento. Neste sentido, agradeo a todos aqueles que, anonimamente,
contriburam para a realizao deste artigo e especialmente a Osmundo Pinho, pelas
crticas e comentrios.
* Professor substituto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da
Bahia (UFBA) e doutorando em Antropologia Social na Universidade de Braslia (UnB).
E-mail: ari66@ig.com.br

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F UNKEIROS, TIMBALEIROS E PAGODEIROS :
NOTICE ABOUT YOUTH AND THE BLACK MUSIC OF S ALVADOR CITY
ABSTRACT: In this article, I intend to discuss how, in the racialized
context of the association between black youth and music, expe-
riences arise and develop as identity marks, social criticism and
the ratification of racial, class and gender hierarchies. To do so, I
work with the idea of youth and generation as not only a bio-
logical, but also a social and historical data, and with the idea of
music as a shared sense. Besides, I discuss my own ethnographi-
cal observations as well as those of other authors who reflected
on the relationship between music and black youth and have ba-
sically observed, in various contexts, young, poor, partly Negro
suburbanites with low schooling, some having a low buying power,
others being anxious consumers. I conclude pinpointing the im-
portance of music as a configuration instrument for a youthful
and black Diaspora experience, but also as an instrument that re-
news old dissimilarities that are not genetic.
Key words: Youth. Black Culture. Bahia. Africa.

F reqentemente, o debate sobre juventude em contextos urba-


nos enfoca questes como evaso escolar, violncia e crimina-
lidade, abandono social, sexualidade, insero no mercado de
trabalho ou conflito de geraes. Temas que esboam uma preocu-
pao em torno de desastres sociais e perspectivas de futuro para ci-
dados em formao. Na cidade de Salvador, capital do estado da
Bahia, estas questes aparecem num contexto onde, segundo esta-
tsticas oficiais, cerca de 80% da populao formada por negros
(pretos e pardos). Estes negros so as vtimas mais constantes da re-
presso policial, so quase invisveis nos meios de comunicao, so
as maiores vtimas do desemprego, exercem as funes que exigem
menor qualificao, recebem salrios mais baixos e mais dificilmen-
te ascendem no emprego; tm maior dificuldade de acesso ao ensi-
no superior e pblico e tendem a ocupar vagas nos cursos superio-
res menos prestigiados (Castro & Barreto, 1998; Queiroz, 2000).
Neste contexto, os baianos, de um modo geral, e os jovens negros,
em particular, cultivam um sentimento positivo de diferena em re-
lao ao Brasil e ao mundo (Pinho, 1998a), assim como um senti-
mento de indiferenciao racial; evadidos da escola, propensos vi-
olncia, ao crime e ao desemprego, estes jovens negros so objeto de
imagens e representaes culturais que orientam a idia de uma ju-
ventude alegre, lasciva, musical, festiva e extica. A perspectiva ci-

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dad desta juventude em Salvador me parece, portanto, fundamen-
talmente racializada. 1
Neste artigo, baseado em notas de vrios autores (Vianna,
1988; Cecchetto, 1997; Silva, 1997; Sansone, 1997; Pinho, 1998b;
Godi, 2001) e nas minhas prprias investidas etnogrficas (Lima,
1997; 2000), pretendo discutir a msica,2 em seu aspecto racialista,
como configuradora de sentido para uma idia de juventude negra
em Salvador. Acredito que, se por um lado, atravs da msica, nos
ltimos 30 anos, geraes sucessivas de jovens negros, conscientes
dos seus limites para aquisio de cidadania, elaboraram formas mu-
sicais que se transformaram em expresso de identidade juvenil, em
estratgias de afirmao tnica e racial, em projetos anti-racistas, por
outro lado, estas mesmas formas musicais serviram para reatualizar
esteretipos em relao ao negro e controlar as perspectivas de uma
juventude negra expressiva e majoritria.

Juventude e gerao
A princpio, a noo de juventude se define por um aprofun-
damento biolgico do processo vital de um indivduo. Neste proces-
so, os jovens passam por notrias alteraes orgnicas e anatmicas que
o distinguem de uma criana ou de um indivduo adulto. Mas, justa-
mente, enquanto decorre este processo orgnico e anatmico, os jo-
vens costumam tambm sofrer uma forte presso social. Isto porque
se manifesta na famlia, na escola, no segmento social de origem ou
entre os grupos de amigos uma expectativa em torno de uma consci-
ncia juvenil apta aceitao de novos papis sociais, aquisio de
responsabilidades e elaborao de projetos de futuro. A juventude se
torna, ento, mais do que o aprofundamento biolgico do processo
vital do indivduo, um aprofundamento crtico, ritualizado, integrador
ou libertrio em relao ao tempo, ao espao e ordem social. Histo-
ricamente determinado, este processo vital reflete injunes de classe,
raa, gnero, escolaridade e mesmo dos modelos de relaes entre uma
gerao antecedente e outra posterior.
Uma das formas de conferir unidade e maior clareza de senti-
do noo de juventude associ-la idia de gerao. Marialice
M. Foracchi (1972) afirma que se define uma gerao atravs de um
estilo de ao peculiar, uma uniformidade de locao social estranhos
a uma gerao anterior. Isto significa que uma gerao compartilha
experincias, situaes de vida e oportunidades de trabalho, benef-

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cios e opresses, tenses e alegrias prefiguradas por um modo geracio-
nal de locao na estrutura social.

A anlise do fenmeno da locao social permite estabelecer diferenas


entre o fenmeno das geraes e dos grupos sociais, dando a unidade das
geraes como sendo essencialmente constituda pela similaridade de lo-
cao. S possvel, contudo, caracterizar o fenmeno da similaridade de
locao, quando se especifica a natureza da estrutura atravs da qual os
grupos de locao emergem na realidade histrico-social. A gerao cons-
titui, assim, uma modalidade particular de localizao social. H uma ten-
dncia, inerente a cada gerao, que pode ser determinada pela natureza
particular da locao como tal, a qual sociologicamente estabelecida pelo
tipo de relaes de locao que mantm com outros membros da socieda-
de, diferentemente situados diante do processo histrico-social. (Foracchi,
1972, p. 20)

bom lembrar que a reflexo de Foracchi sobre gerao e ju-


ventude se enquadra no limite sociolgico de uma juventude bran-
ca, urbana, de classe mdia e universitria, que protagonizou as re-
belies estudantis no final da dcada de 1960. Deste modo, a autora
busca a uniformizao de uma determinada gerao juvenil a partir
do conflito determinado pela crtica a valores e perspectivas de ade-
so social de uma gerao anterior pertencente a um mesmo grupo
de locao. Eram universitrios em crise com a preservao, trans-
misso e renovao de um patrimnio cultural, preocupados com
suas possibilidades de atuao social e dinamizao do sistema so-
cial mais amplo.
Ainda a propsito da noo de gerao, Jean-Franois Sirinelli
(1996) observa que uma tarefa complexa responder o que uma
gerao. O autor pergunta se a gerao um padro que permite
dividir o tempo ou se seria uma espcie de metrnomo que marca
com regularidade o tempo que passa. Desse modo, por muito tem-
po, a tentativa de definir a noo de gerao colocou o historiador
diante do perigo da banalidade ou generalidade do propsito. Ba-
nalidade porque todas as sociedades humanas conhecidas estabele-
cem a sucesso de faixas etrias; generalidade porque, por esta mes-
ma razo, o uso da noo de gerao fica s vezes na superfcie das
coisas, sendo antes elemento de descrio do que fator de anlise
(Sirinelli, 1996, p. 132).
Sirinelli observa tambm que estabelecemos os limites de uma
gerao como elemento de periodizao econmica, social, polti-
ca e cultural. S que se a noo de periodizao remete de regu-

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laridade, os fatos inauguradores de uma gerao se sucedem de ma-
neira forosamente irregular e so de geometria varivel em relao
aos registros econmico, social, poltico e cultural. Isto promove ge-
raes curtas e geraes longas, plsticas em relao vertica-
lidade do tempo. Para este autor, a gerao deve ser tomada ento
como uma escala mvel do tempo, como uma estrutura que contribui
para reabilitar o acontecimento. Mais ainda, deve ser tomada como
uma auto-representao, uma autoproclamao diferencial dos sujei-
tos diretamente envolvidos, assim como uma reconstruo do histo-
riador que classifica e rotula.
Alba Zaluar (1997) afirma que, no Ocidente, o interesse ci-
entfico pela juventude e sua definio como categoria analtica teve
grande impulso nos anos 20, quando na cidade de Chicago, nos Es-
tados Unidos, jovens italianos, judeus, irlandeses, afro-americanos,
entre outros, formaram uma gerao que se tornou objeto de estu-
dos sistemticos que discutiam as implicaes entre juventude, vio-
lncia, criminalidade e desorganizao social urbana. Desde ento,
o trnsito zona rural versus zona urbana ou o esmaecimento de laos
tradicionais de famlia e vizinhana foram vistos como favorecedores
de atividades criminosas, violncia e marginalizao juvenil, suscita-
ram teorias que ora centradas na idia de crise e desorganizao soci-
al, revelavam um compromisso com a ordem estabelecida e com uma
forma homognea de organizao social; ora centradas na idia de
frustrao, denunciavam o carter competitivo de uma sociedade que
no oferecia as mesmas oportunidades de ascenso para todos os gru-
pos e categorias sociais; ora centradas no processo de rotulao de jo-
vens moradores de guetos e bairros pobres como delinqentes pelo
governo, pela polcia e pela justia, observavam que, a rigor, se tra-
tavam de jovens deriva, vivendo conflitos prprios de idade
(Zaluar, 1997).

Todas essas teorias foram, em maior ou menor grau, criticadas pelo seu
compromisso com o positivismo que transformava as pessoas em objeto e
seu comportamento em fatalidade ou determinao, dificultando o en-
tendimento delas enquanto sujeitos que participariam de forma ativa nas
suas escolhas e aes, apesar das constries e presses de foras de vrias
ordens (Jankowski, 1991; Katz, 1988; Matza, 1964). Por causa disso,
nenhuma delas poderia explicar porque percentuais to baixos de po-
bres, nmeros pequenos de negros e poucas pessoas pertencentes a algu-
mas minorias tnicas enveredam, de fato, em carreiras criminosas. (Zaluar,
1997, p. 20)

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No Brasil, a complexificao que a sociedade brasileira vem al-
canando desde as primeiras dcadas do sculo XX, atravs da emer-
gncia, organizao e reivindicao poltica de novas categorias sociais
urbanas como: operrios, pobres, mulheres, negros, desviantes da lei
ou da moral sexual, como prostitutas, homossexuais e jovens etc., em
alguma medida deslocou o pensamento social do ponto de vista das eli-
tes. Assim, se os pesquisadores necessariamente no assumiram o ponto
de vista destes novos sujeitos, defenderam ao menos a legitimidade da
inflexo dos mesmos na sociedade (Durham, 1997). Desse modo, tam-
bm a socioantropologia nacional sobre a juventude urbana, sob o im-
pacto de teorias estrangeiras, de dinmicas sociais internas e do
surgimento de pesquisadores diretamente envolvidos com os seus obje-
tos, vem refletindo sobre pequenos grupos de identidade juvenil
circundantes e vem enfrentando a dificuldade ou a limitao de traba-
lhar com conceitos, categorias analticas e ngulos de observao impor-
tados, muitas vezes inadequados para refletir sobre objetos, relaes e
estruturas sociais geradores de dimenses simblicas particulares.

Juventude negra e msica


Ao propor refletir sobre a idia de juventude atravs de sua re-
lao com a msica, necessariamente, no desprezo temas ou questes
como trabalho, educao, violncia ou criminalidade. Observo, entre-
tanto, que a despeito da importncia de se pensar a relao entre ju-
ventude e estes temas citados, tal proposio acaba sempre repondo a
idia de juventude e a experincia juvenil no nvel da falta de sentido
em relao sociedade civil organizada ou a estruturas sociais
hegemnicas. Ao incidir, portanto, sobre a relao entre juventude e
msica negra, no mbito da experincia de jovens negros na cidade
de Salvador, considero este nvel analtico comum, mas o reposiciono
em direo a um excesso de sentido ou excesso etnogrfico3 que esta
experincia juvenil promove em relao sociedade civil ou estruturas
sociais hegemnicas. Considero o meio musical em Salvador uma es-
trutura social descritvel, relacional, reflexiva e racializada, onde pos-
svel identificar grupos juvenis de locao ou grupos geracionais m-
veis autoproclamados, auto-representados e exteriormente classificados
como tal.
O binmio juventude negra e msica tem despertado o interesse
analtico de diversos autores no Brasil (Sansone & Santos, 1997; Vianna,
1988; Vianna, 1997; Herschmann, 1997; Silva, 1995; Amorim, 1997;

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Flix, 2000; etc.). Na Bahia, os autores que escrevem sobre o assunto
no institucionalizaram a discusso, mas dialogam entre si, influenci-
am uns aos outros, assim como absorvem tambm influncias de estu-
dos realizados em outras regies como o Rio de Janeiro (Sansone & San-
tos, 1997). Logo, antes de tratar mais detidamente das minhas prprias
notas etnogrficas, vou me referir a alguns destes autores e estudos na
Bahia. Antes ainda, considerando as constantes e importantes corres-
pondncias entre msica e cultura negra que a Bahia e o Rio de Janeiro
sempre estabeleceram, refletidas no meu trabalho e no de outros auto-
res baianos ou radicados na Bahia, citados aqui, vou me referir a dois
estudos realizados no Rio de Janeiro. Distanciando-me ou aproximan-
do-me dos mesmos, pretendo ento evidenciar vrtices comuns que de-
terminam culturas e identidades juvenis distintas.
Depois que galeras4 de funkeiros negros, pobres e favelados re-
alizaram, em 1992, um fantstico arrasto nas praias cariocas, re-
percutido em todos os grandes meios de comunicao brasileiros, a
pesquisa sobre o mundo funk carioca realizada pelo antroplogo
Hermano Vianna (1988) tornou-se fonte de consulta para o gover-
no do Rio de Janeiro e aparece citada em vrios autores que posteri-
ormente escreveram sobre o assunto. 5 Desde ento, a dimenso da
festa, a relao entre o ldico e a violncia, uma questo recorren-
te nos trabalhos sobre juventude e msica funk no Rio de Janeiro.
Em O mundo funk carioca (1988), Vianna lembra que seu in-
teresse antropolgico pelo funk e juventude funkeira surgiu casu-
almente quando, na condio de jovem da Zona Sul, simptico ao
mundo do samba carioca, visitava a quadra da escola Estcio de S
para ouvir samba e surpreendentemente se deparou com o funk ele-
trnico na terra do samba. Desde ento, conheceu diversos bailes,
fez amizades, definiu seu lugar de espectador atuante entre os
funkeiros e tradutor do mundo funk carioca. Sobre o funk subur-
bano, Vianna defende que o mesmo uma festa que se basta, que
no serve para nada, no faz sentido fora de si mesmo. No gera iden-
tidade tnica ou racial, no serve para formar novas amizades, valo-
riza a violncia como mecanismo desencadeador de euforia e xtase,
no produz um funk brasileiro comercialmente dinmico, no reatua-
liza a memria coletiva popular e negra das favelas e subrbios cario-
cas, no faz crtica social.
Doze anos aps a publicao desta pesquisa, o funk carioca
um fenmeno de mercado. Possui personagens como os DJs, que
produzem e comandam bailes, ou personagens como o tigro, as

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cachorras, as preparadas, as poposudas, sexualizados e definido-
res de uma ordem de relaes de gneros em que o masculino pare-
ce ser sensual e virulento, o feminino parece ser sedutor e subordi-
nado. Domesticado pela indstria da msica, propaga um discurso
de paz nos bailes, exotizado, atrai a simpatia da mdia, estimula a
liberao sexual de jovens de boa famlia, assim como contribui
para a reificao da sexualidade e o uso do corpo, como sempre fize-
ram funkeiros pobres e negros. Ou seja, contra as concluses de
Vianna, o funk faz sentido dentro e fora de si mesmo, serve para al-
guma coisa. possvel constatar isso no s hoje, mas nas prprias
notas etnogrficas do autor. Por exemplo, Vianna definiu um papel
e construiu amizades entre os funkeiros, manipulando sua identida-
de de espectador atuante e tradutor do funk; relata que rapazes e
moas funkeiros dispunham de um tempo e espao extra-bailes, quan-
do ensaiavam complexas coreografias, formavam turmas e seleciona-
vam vesturio e adereos para a festa, em que o excesso de cor era
um aspecto marcante; observa tambm como nos bailes se executa-
vam danas quase sempre em grupo e movimentos definidos como
mais apropriados para homens ou mulheres; por fim, sugere um sen-
tido ritualstico para brigas que, embora acontecessem por acaso,
sempre aconteciam, eram esperadas e mesmo estimuladas.
Vianna usa tambm o fato de que quase todo o tempo se dan-
a e o fato de que quase no se conversa nos bailes para reforar seu
argumento de que o funk no serve para nada ou que no faz senti-
do fora de si mesmo. Descreve, entretanto, situaes onde se esta-
beleciam relaes de reciprocidade entre os danarinos e os DJs,
quando, por exemplo, DJs ocasionalmente puxavam um refro e
obtinham respostas que, mesmo quando pareciam puro non sense,
eram vinculadas a uma narrativa que todos conheciam. Relata algo
mais sobre as danas que tambm o contradiz:

Outra dana que sempre aparece nos momentos de maior intensidade


dos bailes lembra muito o samba de roda ou a dana de jongo. Os dan-
arinos se do as mos e formam uma roda, abrindo espao para um mem-
bro do grupo solar no centro dessa roda. O solista escolhe quem vai subs-
titu-lo no centro. Esse o nico momento do baile em que aparece o
danarino solo, mesmo assim rodeado por um grupo de amigos, que tam-
bm controla o tempo de sua dana solitria. Uma dana que tambm
est se tornando popular nos bailes cariocas o esfrega-esfrega. S as
mulheres podem participar dessa dana: pernas entrelaadas, seios cola-
dos, vrias danarinas amontoadas nas costas esfregando as ndegas, o

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ventre e muitas vezes simulando uma relao sexual. Essa dana s au-
menta a carga ertica que perpassa todo o baile, do comeo ao fim.
(Vianna, 1988, p. 78)

Enfim, o erotismo das danas, a subdiviso dos danarinos por


gnero, o carter performtico do evento e a interdependncia entre
dana e msica aparecem no funk, mas tm precedentes na mem-
ria de danas e msicas afro-descendentes no Brasil. Influenciada por
Vianna (1988), Ftima Cecchetto (1997) observa e enfatiza a rela-
o entre o aspecto ldico e o violento nos bailes funk cariocas. En-
tretanto, diferente deste autor, ao apontar para diferenciaes de du-
rao e distribuio espacial internas aos bailes, para hierarquias
simblicas criadas pelos prprios jovens funkeiros, identifica a for-
mao de narrativas, identidades e laos que, apesar de fluidos e tran-
sitrios, justificam e ajudam a compreender o carter violento dos
funkeiros. Cecchetto (1997) apresenta o mundo funk do Rio de Ja-
neiro como um universo de socializao de jovens pobres, suburba-
nos ou favelados, distantes do Rio de Janeiro urbanizado e sofistica-
do. Este mundo marcado pela presena de rapazes cuja afirmao
de identidade masculina forjada atravs de um ethos de virilida-
de. Deste modo, a violncia no funk uma atribuio exterior
estigmatizante, mas tambm um aspecto interno aos bailes,
ritualstico, que aciona a produo de territrios e identidades atra-
vs da constituio das galeras.

Com efeito, a adeso dos jovens s prticas das galeras do bairro ou do


pedao pode ser compreendida como uma afirmao da identidade
grupal, que aparece associada noo de ns, em contraposio ao eles,
os jovens de outras galeras e de outras comunidades. preciso ressaltar,
entretanto, que essa rivalizao entre ns e eles no recorta as relaes
entre as classes sociais; o que se estabelece so disputas intra-classe, entre
os jovens de diferentes bairros populares, favelas e conjuntos habitacionais.
(Cecchetto, 1997, p. 98)

Assim, onde para Vianna (op. cit.) no havia a possibilidade


de formao de qualquer tipo de identidade e a festa s fazia senti-
do em si mesma, Cecchetto identifica a representao simblica de
processos complexos que organizam a vida social das favelas, segun-
do uma lgica antagnica, territorial e guerreira (idem, p. 114).
Na Bahia, a dimenso da festa, do ldico e da violncia reapa-
recem nos trabalhos de Suylan Midlej e Silva (1997) e Livio Sansone
(1997). Silva, por exemplo, estudou o primeiro baile funk de Salva-

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dor, Black Bahia, surgido em 1979, no bairro suburbano de
Periperi. Segundo Silva, jovens entre 15 e 28 anos, moradores de
bairros e regies circunvizinhas, participavam todos os domingos
noite deste baile, danando em grupos, sozinhos, circulando pelo sa-
lo ou observando a movimentao alheia. Apoiada no argumento
de Vianna (op. cit.) de que a festa do funk no serve para nada e
no faz sentido fora de si mesma e no argumento de Sansone (1993)
de que a cultura negra juvenil aplaca o stress racial, 6 mas no
um reduto de fidelidade a sentimentos tnicos e raciais e sim o re-
sultado da reinterpretao de smbolos negros norte-americanos
globalizados, Silva segue a pista de que o ldico, reforado pela
ausncia de violncia sistemtica no Black Bahia, que define o perfil
deste baile. Logo, estabelece como objetivo central investigar o pa-
pel instituinte da comunicao meditica no processo de construo
de identidade dos grupos sociais emergentes na contemporaneidade
(1997, p. 201). Defende, ento, a presena de uma etnicidade
comportamental, sem o teor poltico-ideolgico caracterstico do
movimento negro institudo que nunca teria penetrado plenamente
nos bailes.
Desse modo, Silva prefere enfatizar o contgio de euforia, a
pulso afetiva, o estilo como orientadores do sentimento de
pertencimento entre os participantes do Black Bahia:

Se possvel falar de uma dimenso tnica na construo da identidade


do funqueiro de Periperi, essa dimenso no passa, em absoluto, pela cons-
cincia, pela interiorizao de uma ideologia da negritude, pela ao pla-
nejada e organizada em torno de smbolos e projetos tnicos. Ela se con-
figuraria, antes, pela imerso num padro comportamental compartilha-
do, que se materializa, fundamentalmente, atravs do ambiente meditico
contemporneo. (Silva, 1997, p. 211)

As notas etnogrficas da autora, entretanto, parecem nos re-


velar mais do que isso. Primeiro, h sim uma identidade ou con-
dio de classe (Bourdieu, 1998) negada pelos informantes, mas
evidente. Os freqentadores do Black Bahia so basicamente jo-
vens suburbanos, pobres e negro-mestios com baixo grau de es-
colaridade e baixa capacidade de consumo. O baile tinha hora para
comear oito horas da noite e no por acaso hora para termi-
nar em torno das onze horas da noite. Isto porque o sistema de
transportes urbanos extremamente precrio em Salvador, sobre-
tudo no subrbio. Quem no volta para casa no ltimo nibus,

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com pouco ou nenhum dinheiro, dorme na rua ou volta p. As
sofisticadas coreografias, os grupos de danarinos so o resultado
de horas de ensaio, quando se curte o funk em casa, na casa dos
amigos, em outros bailes, festas ou eventos promovidos nos bair-
ros. Silva classificou os jovens funkeiros como negro-mestios, mas
prefere no discutir porque estes mesmos jovens se classificam como
brancos, pretos, azuis, de toda cor (1997, p. 213). Esta uma
questo importante, ao meu ver, uma vez que o Black Bahia ocor-
ria em um contexto onde opera um continuum de cor que trans-
forma cor em raa (Guimares, 1999). Alm disso, Silva esvazia a
histria social de manifestaes culturais negras juvenis na Bahia.
O carter transnacional, a fluidez de identidades, a reatualizao
de smbolos africanos, a comunicao silenciosa e alternativa aos
grandes meios de informao acontecem h um bom tempo na
Bahia (Risrio, 1981; Vianna, 1988; Cunha, 1991; Vieira Filho,
1997; Godi, 2001).
Livio Sansone (1997) levanta a questo de que verses locais de
fenmenos globais como o funk relativizam o argumento de que have-
ria uma tendncia homogeneizante e massificante de culturas juvenis
a partir do centro anglo-saxo. Ou seja, teramos contemporaneamente
uma cultura juvenil globalizada, mas o consumo de msica popular,
a criao de identidade negra-juvenil no Brasil, ocorreria mantendo-
se uma srie de aspectos tenazmente locais, determinados (por uma)
histria cultural, tradies musicais e contextos estruturais diferentes.
Em outras palavras, a hegemonia planetria da cultura juvenil anglo-
saxnica no incontestvel (Sansone, 1997, p. 221).
Desse modo, afirma Sansone, no Rio de Janeiro ou na Bahia,
o funk uma msica comum, mas no caracteriza um subgrupo ou
um estilo musical, concorre com vrios outros estilos musicais. Pode
servir para namorar, para agregar galeras ou turmas. Especificamen-
te no Rio de Janeiro pode servir para manifestar oposio ordem
constituda e praticar violncia. Na Bahia no existe ligao entre
funk e narcotrfico ou prtica sistemtica da violncia. Tambm na
Bahia, o funk seria uma das formas de jovens pobres, negro-mesti-
os, participarem da modernidade sem antagonizar a identidade
factual e diferencial de baianidade. Nos dois contextos, entretanto,
Sansone v o consumo conspcuo como o meio para se alcanar a ci-
dadania. V tambm uma nfase na individualidade e a recusa a uma
identidade negra diacrtica, nos moldes daquela elaborada pelo mo-
vimento negro.

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Ao escrever sobre juventude, reggae e samba-reggae na Bahia,
Antonio J.V. dos Santos Godi (2001) discorda parcialmente de Sansone
(1997). Para Godi, de fato, o reggae jamaicano e o samba-reggae baiano
so reconstrues locais de representaes culturais juvenis originaria-
mente anglo-saxs. Entretanto, seguindo Paul Gilroy (1993), Godi
observa que considerando o fato de que negros anglo-saxos, jamai-
canos e brasileiros compartilham o nus de um mundo racialmente
desigual e que a msica se constitui como um agente esttico que man-
tm um sentimento transnacional de pertencimento, no exato afir-
mar que os pases anglo-saxos sejam o centro irradiador destas cultu-
ras juvenis. Num contexto global, a msica , para os negros, um
smbolo afro-diasprico que dispensa centro ou periferia, um espao
de representao sem fronteiras. Logo, a despeito de aspectos etno-
musicolgicos locais, o reggae, o samba-reggae ou o funk poderiam ter
se originado na Jamaica, no Brasil ou em terras anglo-saxs. Em qual-
quer um dos casos, no por acaso, h sempre alguma referncia ao sm-
bolo frica construdo como locus mtico que promove um sentimen-
to de origem, disperso e reagregao simblica, inclusive, no interior
do mercado musical eletrnico.
Osmundo de Araujo Pinho (1998a) introduz um diferencial
fundamental na reflexo sobre juventude negra e msica ao enfatizar
a questo do lugar como evento-territrio, onde so construdas iden-
tidades transitrias no essencialmente acopladas aos sujeitos,
incorporadoras de historicidade, relaes de fora, informaes
globalizadas, constrangimentos raciais e de classe. No caso deste au-
tor, a questo do lugar surgiu a propsito do estudo que fez no Cen-
tro Histrico de Salvador (Pelourinho), quando este Centro, depois
de recuperado pelo Governo do Estado da Bahia, passou a abrigar
diversos lugares onde jovens repartidos em termos de cor e classe ou-
viam msica, danavam e paqueravam. Em dois destes lugares, o Bar
Cultural e o bar Proibido Proibir, Pinho realizou uma etnografia
comparativa.
Este autor afirma que o Bar Cultural era o cenrio onde uma
juventude universitria, branca, de classe mdia forjava uma identi-
dade alternativa cultura de massas popular de Salvador, ouvindo
rock e pop e trocando informaes culturais. Neste bar, o ingresso
pago no determinava a qualidade especfica da fronteira simblica
estabelecida, mas operava uma discriminao real. No Proibido Proi-
bir, grande parte das atividades se desenvolvia na rua. Muitos podi-
am passar, dar uma olhada, parar um pouco e seguir. O controle so-

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bre a territorializao era mnimo. A cultura espacial neste caso era
permissiva e promscua. A msica tocada e danada era o pagode.
Ainda segundo Pinho, uma personagem tpica do Bar Cultu-
ral seria um rapaz branco, por volta dos 20 anos, de cabelos com-
pridos nos ombros, roupas caras, brincos e tnis importado. Ia at o
Pelourinho de carro. Era o rei. Uma personagem tpica do Proi-
bido Proibir seria um rapaz negro, por volta dos 18 anos, de ber-
muda jeans com cintura baixssima, de tnis Nike preto (provavel-
mente falsificado), cabelos rentes, bons e correntes no pescoo, este
rapaz era capaz de ter uma identidade real ou simulada com a vio-
lncia e estava sempre pronto a sexualizar as relaes pessoais. Era o
brau. Por fim, diz Pinho que:
No caso das territorializaes que apresentei, a msica est sendo, por um
lado, entendida como um sinalizador cultural, uma senha de identidade;
por outro, como um elemento ativo que participa da elaborao do mapa
cultural do Pelourinho. Essa msica pode ser transnacional ou hiper-lo-
cal. Ao mesmo tempo que produto de toda uma srie de fatores exter-
nos ao contexto de sua audio, ela produtora de determinadas
ambincias, tanto em um sentido concreto pensemos nas boates que
existem no Pelourinho como no sentido de produzirem uma espcie de
trilha sonora para uma comunidade interpretativa pensemos no Bar
Cultural, onde o rock o ndice de adeso aos valores partilhados. (Pi-
nho, 1998, p. 44)
Quanto s minhas prprias notas etnogrficas na cidade de Sal-
vador, venho observando e refletindo sobre relaes sociais associa-
das dana e msica negra. Primeiro estudei cultura juvenil e rela-
es raciais entre msicos da banda Timbalada, os timbaleiros (Lima,
1997). Atualmente, discuto cultura juvenil, raa e gnero atravs do
estudo da experincia do samba (na forma pagode) na Bahia e ob-
servo pagodeiros (Lima, 2000). Em ambos os trabalhos, fao um re-
corte que inclui jovens dos 18 aos 25 anos de idade, mais ou menos
escolarizados, bastante sexualizados e ansiosos consumidores; estes
jovens no s consomem tanto quanto produzem msica e danas.
Atravs da msica rearticulam um discurso sobre o mito da demo-
cracia racial, sobre a Bahia como reserva de autenticidade cultural
no Brasil, mobilizam conscincia racial atrelada uma conscincia
corporal e conferem msica negra valor simblico, mas tambm
econmico (Dantas, 1994).
A dimenso racialista da msica repe, por um lado, para os
jovens negros, a idia da msica percussiva como prtica cultural na-

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turalmente negra. Na medida em que, nos ltimos trinta anos, a
msica projetou uma imagem estereotipada, mas positivada da
Bahia, legitimou comportamentos bastante estigmatizados no pas-
sado recente, se tornou um lazer da moda, um canal de mobilizao
social que dispensa a escola e o trabalho formal, atraiu muito mais
os jovens e reforou a idia de que negros tm uma veia natural para
a msica. Entretanto, cresceu o nmero de msicos profissionais ou
semiprofissionais na Bahia, poucos tm conseguido construir uma
carreira slida e menos ainda tm o controle da circulao do que
produzem. Ou seja, os agentes das gravadoras, os maiores produto-
res de bandas e artistas, os donos dos grandes blocos carnavalescos
no so estes msicos e no so jovens negros.
Por outro lado, muitos daqueles que ouvem, danam e produ-
zem esta msica so amigos, parentes de outros msicos ou foram so-
cializados em bairros perifricos onde muitas vezes h um terreiro de
candombl, um bloco carnavalesco, um grupo de samba onde se apren-
de a tocar e danar. O terreiro, o bloco ou o grupo de samba, para
alm de seu carter institucional, diversifica suas funes e significa-
do, permitindo a jovens que pouco circulam pela cidade por esco-
lha, falta de dinheiro ou fidelidade ao territrio a que pertencem o
encontro, a acomodao de papis de gnero, a construo de amiza-
des, o aprender a tocar, a danar, o compartilhamento de sentido para
a msica e as danas associadas e a elaborao de cultura juvenil.
Atravs de minha insero etnogrfica, distingo trs grupos de
locao e geracionais em que se elabora cultura juvenil: o primeiro
pode ser representado pelo bloco afro-carnavalesco Il Aiy, surgido
em 1974, e est basicamente orientado pelo discurso da marca ne-
gra, ou seja, pela valorizao da fenotipia mais negride, pela idia
de frica como ideologia e mito (Cunha, 1986). Este bloco forma
msicos que tocam na banda Aiy; o segundo pode ser representado
pelo Grupo Cultural Olodum, surgido em 1979, e est basicamen-
te orientado pelo discurso da origem negra, ou seja, pelo compro-
metimento poltico com a afirmao tnica e racial dos negros, o que
significa relativizar a realidade fenotpica da negritude e propor uma
redefinio da nao brasileira a partir deste lugar. Este bloco tam-
bm forma msicos que tocam na banda do Olodum; o terceiro pode
ser representado pela banda Timbalada, surgida em 1992, e est ba-
sicamente orientado pela conexo das noes de pessoa e indivduo,
ou seja, quando se mitifica a fora de laos comunitrios, a autori-
dade dos antigos transmissores de conhecimento, mas se evita a

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essencializao de identidades e a crtica racial apostando em respos-
tas geradas por indivduos emocionalmente autnomos e capazes de
escolher de forma independente o seu destino num mercado musi-
cal globalizado, rentvel para poucos e reificador da personalidade
negra como plena de estmulos primitivos. Esta banda vem forman-
do msicos que fazem muitos shows, viajam bastante, gravam discos
e tocam no bloco carnavalesco, como o mesmo nome da banda, pos-
terior ao surgimento da Timbalada.
Seguindo Sirinelli (1996), diria que estes grupos geracionais
se auto-representaram e foram proclamados como tais pela mdia,
por pesquisadores e um em relao ao outro; manipulam sentidos
que no foram forjados no perodo que separa os dois limites da fai-
xa etria que arbitrei acima; so objeto de, mas tambm tm forjado
estruturas socioeconmicas. So formados por informantes que tran-
sitam de um grupo geracional a outro, s vezes, tocando de graa na
banda Aiy, do Il Aiy, na banda do Olodum ou na Timbalada.
Outras vezes como msicos remunerados, o que permite agregar
idia de juventude negra no apenas valor simblico (ser baiano, ser
da banda do Il Aiy, do Olodum, da Timbalada), mas material tam-
bm (tnis importados, celulares, roupas coloridas e caras, colares,
mulheres brancas). Para este tipo de trnsito, fundamental ser um
homem heterossexual e saber usar o prprio corpo como linguagem,
mecanismo de assimilao, seduo do outro e, muito importante,
como mercadoria.
Neste caso, acredito que pouco importa ou pouco interessa aos
jovens negros elaborar e compartilhar uma idia de juventude em
relao ao que falta para a plena integrao na sociedade civil orga-
nizada e em suas estruturas sociais hegemnicas. Ou seja, o traba-
lho, a escola, a recusa da violncia e do crime so projetos alheios e
s parcialmente assimilados. mais eficaz, neste caso, elaborar e
compartilhar uma idia de juventude que ao invs de articulada em
torno da falta de sentido, se articula em torno de sentidos nativos
que aparecem como excessos etnogrficos. Ou seja, o corpo negro
representado como tal na msica que importa e muito interessa.
este corpo que, ao tocar e danar, articula uma linguagem, pe e re-
pe estes jovens sujeitos em grupos de locao e geracionais relati-
vos e reflexivos.
Em outras palavras, quero dizer que se a msica para os ne-
gros em geral e para a juventude negra em particular, atravs de
mimetismo, uso dialgico do corpo, reatualizao de memria oral,

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promove conexes virtuais e alternativas com tradicionais territrios
negros, com culturas negras vrias, aponta para um pertencimento
juvenil afro-diasprico, remete tambm a um mundo juvenil negro
perverso e racializado desde um longnquo estado. Funkeiros,
timbaleiros e pagodeiros, enquanto jovens, so, no meio musical
racializado, objeto de uma ideologia do ertico. Esta ideologia per-
mite a busca no corpo do prazer sexual, a expanso da construo
do desejo para alm do que visto como pecado e luxria, a cons-
truo de uma cultura juvenil irreverente e sedutora. Entretanto,
atrelada a estruturas de poder do gnero e da raa, legitima o corpo
negro como mercadoria, torna-o um bem alternativo ordem sexual
para aqueles que podem pagar pela transgresso das proibies. O
timbaleiro sensual, autoconsciente e assimilacionista, o pagodeiro
mal, safado, sexualmente potente, o funkeiro sensual e racial-
mente difuso, num equilbrio impossvel, se tornam uma juventu-
de que carrega a Bahia em suas cabeas (Moura, 1996), mas tam-
bm em suas genitlias.

Notas
1. Guimares (1999) se refere a racialismo ou racializao quando observa a crena de
que determinados atributos morais, mentais, intelectuais, afetivos ou posies sociais
so correspondidos a uma essncia biolgica racial. Na medida em que esta essncia
sempre determinada pela cultura, construda historicamente, atitudes, pensamento,
idias ou relaes sociais racializadas se referem no a um sistema de causao, no a
qualquer realidade biolgica das raas, mas a aes subjetivamente intencionadas,
hierarquizantes.
2. Sobre a idia de msica, absorvo o ponto de vista de John Blacking (1992). Para
este autor, msica tanto o produto de uma ao humana observvel e intencional
quanto um modo humano bsico de pensamento atravs do qual uma ao humana
pode ser constituda. A fonte mais acessvel de informao sobre a natureza da msi-
ca, diz Blacking, pode ser, primeiro, a variedade de sistemas musicais, estilos ou
gneros que so correntemente performados no mundo. Segundo, registros histricos,
iconografia e descrio de performances. Terceiro, as diferentes percepes que as pes-
soas tm da msica e da experincia musical, ou seja, os diferentes modos atravs dos
quais as pessoas do sentido aos smbolos musicais. Este sentido s pode existir
compartilhadamente.
3. Michel De Certeau (1989) aponta o papel e o poder da escrita etnogrfica em pr os
objetos e identidades em seu devido lugar, fazendo histria daquilo que se esvanece
num corte cultural de alteridade, na oralidade, na inconscincia, na espacialidade ou
quadro sincrnico de sistemas sociais sem histria. Neste caso, De Certeau ope a
escrita, que invade o espao e capitaliza o tempo, palavra, que no vai longe e que
no retm. Dito de outra maneira, se a escrita isola o significante da presena, a
palavra o corpo que significa, enunciado que no se separa do ato social de enunciao
nem de uma presena que se d, se gasta ou se perde na nominao (De Certeau,
1989, p. 217). Neste procedimento, a escrita produz um resto, um excesso

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etnogrfico ouvido, visto, mas no compreendido, que no se escreve, mas tambm
define aquele etnografado.
4. Alba Zaluar (1997) observa que se comeou a falar em galeras, em francs galres, na
dcada de 1970, em cidades francesas e particularmente em Paris. Naquele contexto,
o problema das galeras estava associado questo nacional e tnica e em menor grau
de classe. As galeras eram marcadas pela presena de jovens imigrantes rabes, carac-
terizados pelo sentimento comum de excluso social, pela falta de organizao interna,
pelo descompromisso com o mundo do crime e falta de objetivos polticos claros. Se
tratavam de jovens deriva, niilistas e autodestrutivos. No Brasil, afirma ainda
Zaluar, as galeras cariocas no evidenciam questes nacionais ou tnicas, mas, como
na Frana, so organizaes sem chefia instituda, sem regras explicitadas ou rituais
iniciticos, descompromissadas com o mundo organizado do crime. Possuem uma
estreita relao com os bairros de origem, com o esprito de festa e rivalidade dos
bailes funk.
5. A propsito, em 1997, quando ento trabalhava como pesquisador do Projeto S .A.M. BA
(Scio-Antropologia da Msica na Bahia) da UFBA, organizamos um ciclo de seminri-
os do qual participou o antroplogo Hermano Vianna. Naquela ocasio, o mesmo nos
falou sobre o susto e incmodo que o tomou ao ser transformado pela mdia e gover-
no cariocas em intrprete de um grande arrasto, ocorrido no vero de 1992, quan-
do ento galeras de funkeiros saram pelas praias cariocas arrastando pessoas e coisas,
agredindo, assustando e roubando banhistas. Em todo caso, as relaes do autor
com a mdia antecede o grande arrasto de 1992. O prprio autor conta na introdu-
o do livro O mundo funk carioca (1988) que foi o primeiro, depois do fenmeno
Black Rio, em 1976, a escrever na imprensa carioca sobre as festas de jovens suburba-
nos agora embalados pelo hip hop. J naquela ocasio, 1987, o autor confessa que seu
artigo reavivou na imprensa carioca o carter extico, selvagem e desconhecido, nor-
malmente atribudo aos suburbanos.
6. A primeira vez que ouvi a expresso stress racial, a mesma foi enunciada pela Prof
Dr Maria Ins da Silva Barbosa, da UFMT , em 1999, no 2 Curso Avanado sobre
Relaes Raciais e Cultura Negra, promovido pelo Centro de Estudos Afro-Asiticos.
Como se tratou de uma enunciao oral, desde ento, me reapropriei da expresso e a
uso quando pretendo me referir a aspectos das relaes raciais no Brasil que constran-
gem pela linguagem, pela troca de afetos, pelo contato sexualizado e assimtrico entre
brancos e negros, a rejeio e crtica ao racismo brasileiro.

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