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Cartas Universais

e Hebreus

UNIDADE 1

Hebreus
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA


Notas:

Nesta unidade voc poder compreender os principais pensa-


mentos acerca das questes introdutrias do livro de Hebreus e o con-
tedo geral desta obra como marca do perodo inicial da expanso do
cristianismo.
Ao concluir este estudo o leitor ser capaz de explicar algo mais
a respeito do cristianismo do primeiro sculo, descrever o contedo, a
mensagem e algumas caractersticas introdutrias de Hebreus, Tiago, 1
e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, alm da carta de Judas.
Nesta primeira seo voc ter contato com os principais pensa-
mentos da epstola de Hebreus que no propriamente uma epstola,
tampouco o que chamam comumente de homilia. No tem introduo,
nem comea com as costumeiras frases de endereamento e saudaes.
A matria contida neste documento neotestamentrio prontamente se
divide em dois aspectos: o doutrinrio e o exortativo. O(a) estudante
logo perceber que o pensamento dominante a superioridade de Cris-
to.
Mais uma vez voc est diante de uma leitura fascinante. Pode
ter a certeza de que a sua dedicao ser grandemente recompensada!

hora de comear os estudos!

SEO 1 O LIVRO DE HEBREUS

Da mesma forma que qualquer outro livro da Bblia, ao se colo-


car diante do texto de Hebreus, o(a) estudante vido por entendimento
percebe logo que diversas perguntas devem ser feitas a respeito da es-
crita de um documento bblico, neste caso do Novo Testamento, muitas
das quais, no caso de Hebreus, so impossveis de ser respondidas com
certo grau de certeza. Mesmo assim podem ser sugeridas algumas res-
postas, desde que seja vista a possibilidade de sustent-las com bom
senso. No entanto preciso admitir que, na verdade, no se sabe ao
certo quem o autor deste texto e, da mesma forma, seus destinatrios
primeiros.
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FACEL

preciso dizer ainda que a ignorncia a respeito desses e de ou-


Notas:
tros particulares no pode constituir-se em impedimento para uma boa
compreenso do valor teolgico e espiritual de um documento que, des-
de o princpio, tem comprovado por si mesmo a sua autoridade quando
se tem em vista seu valor intrnseco. De fato, afirma Davidson (1997, p.
1345), a nica resposta adequada, dada pela f crist a essas perguntas,
que o prprio Deus seu Autor primrio. Davidson lembra ainda
que os cristos de todos os sculos so os leitores divinamente dese-
jados para este texto. Isto se deve verdade de que por intermdio
deste texto Deus tem falado, e continua falando, ao seu povo por meio
de seu Esprito. Esta , pois, a maior vindicao do seu lugar no cnon
do Novo Testamento.
oportuno o comentrio de Brown a respeito deste documento.
Ele consegue sintetizar em poucas linhas o que pode ser chamado de
uma boa descrio do texto de Hebreus:

Em todos os aspectos, essa uma das obras mais notveis


do NT. Conscientemente retrica, cuidadosamente elabora-
da, habilmente redigida em grego primoroso e apaixona-
damente entusiasta de Cristo, Hebreus oferece um nmero
excepcional de inesquecveis noes que modelaram o cris-
tianismo subseqente. (BROWN, 2004, p. 891).

Mesmo assim, ressalta-se que muito do que se pretende saber


concernente a Hebreus um enigma.

Autoria

No corpo do texto mesmo no encontramos indicao alguma


a respeito de seu autor. Ao contrrio da maioria dos escritos do Novo
Testamento, o escritor no se identifica. Disso resulta que chamar o tex-
to de Hebreus de carta ou epstola j bastante controverso. Todas as
tentativas de identificar o autor de Hebreus tm sido infrutferas. E o
fato de ser annimo dificulta a localizao do autor.

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FACEL

Como se pode observar nas cartas encontradas ao longo do cnon


Notas:
do Novo Testamento, comum que o texto tenha j em sua introduo a
identificao de seu autor(es). Em seguida a introduo menciona seus
destinatrios e termina com uma saudao e ao de graas h peque-
nas variaes, mas normalmente o padro seguido. Da mesma forma
o final das cartas geralmente contm alguns votos e saudaes finais.
Neste caso o texto de Hebreus termina em forma de carta.
Do que foi dito, pode-se concluir que o texto de Hebreus tem
a introduo de um livro, em seu desenvolvimento segue a forma de
sermo parnese e termina em forma de carta. , pois, um texto pe-
culiar. Isto j serve de alerta para o cuidado devido ao fazer afirmaes
ou chegar a concluses precipitadas.
Uma rpida observao nos escritores cristos no cannicos
primitivos tambm no fornece testemunho unnime na questo da
autoria:
Tertuliano atribui a autoria a Barnab. Tal afirmao carece de
testemunho.
Ressalta-se, contudo, que a Epstola de Barnab incio do sculo
II tem o estilo alegrico alexandrino similar ao de Hebreus.
Clemente sugeriu que o apstolo Paulo a escreveu em hebraico,
sendo traduzida para o grego por Lucas.
Orgenes admitia que os pensamentos originais eram do aps-
tolo Paulo, mesmo que a forma de escrita e a linguagem final no
o fossem.
As conexes do texto ao nome de Paulo contriburam para que
lhe fosse conferida autoridade apostlica. Dessa forma, desde
cedo muitas cpias passaram a circular com o ttulo A Epstola
de Paulo aos Hebreus.
No texto mais antigo de que dispomos hoje o Beatty3 Papyrus
II p46 (incio do sculo III) o documento faz parte da obra pau-
lina, logo depois de Romanos (CARSON, 1997, p. 437). No entan-
to, a aceitao desta obra como sendo de autoria paulina acon-
teceu mais lentamente na Igreja ocidental. Em Alexandria, as-
sim como em Roma, nas listas oficiais do final do sculo IV e
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Ou Papiro II de Chester Beatly conforme alguns manuais. Veja em HALE, B.
D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 347.

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FACEL
comeo do sculo V, Hebreus fazia parte do corpo paulino,
Notas:
sendo s vezes situada antes das cartas pessoais ou pastorais.
Gradualmente o nome de Paulo foi introduzido no ttulo da
obra, aparecendo j na Vulgata (BROWN, 2004, p. 904).
Outras sugestes para autoria incluem os nomes de Apolo, Si-
las, quila (ou Prisca e quila) e Filipe, o evangelista.
Para Lutero, Apolo era a sugesto mais aceita. A julgar pelo texto
de Atos 18. 24-28 ele seria mesmo o tipo de homem que poderia
compr tal texto. Apolo era judeu, nativo de Alexandria, elo
quente e versado nas Escrituras Hebraicas. Esta hiptese atraiu
grande nmero de seguidores. Mais uma vez, no h evidncia
alguma para tal afirmao.
A maioria dos eruditos contemporneos no aceita a autoria
paulina. (DAVIDSON, 1997, p. 1345).
Hale (2001, p. 338 347) discorre bastante a respeito dos poss-
veis autores e quais as justificativas. Ele menciona: Paulo, Lucas,
Clemente de Roma, Barnab, Apolo e Silvano. Hale lembra que
j Eusbio de Cesaria, em sua Histria Eclesistica vi. 25.11, 14,
dizia que quem escreveu a epstola s Deus sabe certamente e,
para concluir, registra a afirmao contundente de B. F. Wescott;
Este ltimo escreveu que qualquer tentativa de colocar um nome
para o autor devida m vontade de confessar francamente
nossa ignorncia sobre uma questo que excita nosso interesse.
Portanto, talvez seja mais sbio contentar-se em dizer no sabe-
mos e, satisfazer-nos com a ironia de que o orador mais sofis-
ticado e o mais elegante telogo do NT um desconhecido:

Para empregar sua prpria descrio de Melquisedec (Hb


7. 3), o escritor de Hebreus permanece sem pai nem me,
nem genealogia. A qualidade de seu grego e seu domnio
das Escrituras em grego sugerem que ele era um judeu-
cristo com boa educao helenstica e algum conhecimen-
to das categorias filosficas gregas. Seu estilo hermenutico
alegrico tem paralelos em Flon e na interpretao alexan-
drina, mas esta era ensinada em outra parte, de modo que a
alegao de que o escritor de Hebreus originava-se de Alex-
andria no provada (BROWN, 2004, p. 906).

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FACEL

Por ltimo, mas no menos importante, preciso admitir que o


Notas:
prprio texto aponta para uma autoria no-apostlica. A percope de
2. 2-4 fornece uma pista valiosa:

Portanto, convm-nos atentar, com mais diligncia, para as


coisas que j temos ouvido, para que, em tempo algum, nos
desviemos delas. Porque, se a palavra falada pelos anjos
permaneceu firme, e toda transgresso e desobedincia
recebeu a justa retribuio, como escaparemos ns, se no
atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando
a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos, depois, confirmada pelos que
a ouviram; testificando tambm Deus com eles, por sinais, e
milagres, e vrias maravilhas, e dons do Esprito Santo, dis-
tribudos por sua vontade? (BBLIA, N.T. Hebreus 2:2-4).
Grifo Nosso.

conveniente ficar com a opinio de Orgenes que, sendo um


dos mais letrados da era patrstica, contentou-se em deixar no ano-
nimato o verdadeiro escritor [] observando que somente Deus sabe
quem escreveu Hebreus (BROWN, 2004, p. 905).

Origem e data

Uma vez que a autoria desconhecida, a origem mais desco-


nhecida ainda. A nica pista explcita a saudao aos leitores, enviados
pelos da Itlia (13. 24). bom relembrar algo da presena de judeus
romanos em Jerusalm durante o Pentecostes (Atos 2. 10). Contudo, a
saudao em 13. 24 e o pedido em 13. 19, quando associados libertao
de Timteo, enfim, o trecho de 13. 23-24 parece sugerir que o autor es-
tava em Roma. Mesmo assim, no se pode afirmar ao certo a localidade
correta.
O mesmo pode ser afirmado com relao data. Contudo, Car-
son (1997, p. 441) prope algumas sugestes para este debate. Em pri-
meiro lugar, destaca-se o fato de os destinatrios pertencerem segun-
da gerao de Cristos (2. 3) j mencionado anteriormente.
As passagens em 10. 25 e 12. 4 esclarecem que a igreja estava sen-
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FACEL

do provada. Poderia ser as perseguies movidas por Nero, ou os con-


Notas:
tratempos da guerra judaico-romana. Descobre-se ainda que Timteo
havia sido encarcerado, mas fora solto (13. 23). A causa de sua priso
no se sabe.
Alguns sugerem as datas entre os anos de 66 e 69 d.C., quando
os judeus de Alexandria e da Palestina se rebelaram contra o governo
de Roma. De outro lado um limite pode ser estabelecido por 1Clemente
36. 1-5 composta possivelmente no final dos anos 90 que faz eco a
Hebreus 1. 3-5, 7, 13 (BROWN, 2004, p. 907). A data mais sugerida para
a redao de Hebreus entre 60 e 90 d.C. A meno de Timteo (13. 23)
aponta para uma data limite no muito posterior proposta.

Os destinatrios

Quem so os destinatrios do texto? De acordo com os documen-


tos mais antigos o documento dirigido Aos Hebreus. Hale (2001, p.
347) menciona que Tertuliano (c. 200) conheceu o ttulo corresponden-
te em latim, Ad Hebraeos. Todavia, esta ainda uma expresso vaga.
Um hebreu seria um israelita de nascimento e, segundo a religio, um
descendente de Abrao (BBLIA, NT Filipenses 3. 5; 2 Corntios 11. 22).
Enderea-se aos hebreus da Palestina, ou de outro lugar? O autor indica
que os crentes ainda no haviam resistido at o sangue (12. 4). bom
lembrar que em Jerusalm houve perseguies cruis contra os discpu-
los de Cristo. O fato de Estevo ter sido apedrejado at a morte uma
evidncia de que, ao menos a igreja da capital, resistira at o sangue.
Dessa forma, a exortao (12. 4) no caberia igreja de Jerusalm; Con-
tudo, poderia ser qualquer outra cidade da regio da Palestina.
preciso observar ainda que os irmos de Jerusalm eram, em
geral, pobres. Em outros documentos do Novo Testamento encontra-
mos as igrejas gentlicas socorrendo-os em suas necessidades. Da leitu-
ra de Hebreus, a impresso que se tem que os destinatrios eram ricos,
at mesmo tinham condies de hospedar estranhos (13. 1-2, 16). Pelo
menos uma vez eles serviram aos pobres (6. 10).
Mais uma vez se enfrenta um enigma. Entretanto, ao julgar pelo
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FACEL

teor de Hebreus, podem ser levantadas algumas conjecturas no que diz


Notas:
respeito aos primeiros leitores aos quais se dirigiu o autor. evidente
que o destino refere-se a judeus cristos helenistas da dispora. Dificil-
mente seria possvel identificar os destinatrios como judeus converti-
dos na Palestina de fala aramaica, a quem se dirige o termo hebreus
encontrado em Atos 6. 1.
Laubach (2000, p. 20) chama a ateno para a realidade histrica
de que j era de conhecimento de Tertuliano e dos professores da escola
em Alexandria, o ttulo que encabeava o documento aos Hebreus.
Na opinio de Carson (1997, p. 444) o autor tem em mente um grupo
especfico. A exortao encontrada em 5. 11-14 sugere um determinado
grupo de fiis no mbito de uma comunidade, do qual esto excludos
os irmos dirigentes, os lderes da comunidade.
Por volta do ano 200, o titulo Aos Hebreus aparece no Beatty
Papyrus II (p46). Este documento j estava em uso no Egito e no Nor-
te da frica e, alm disso, nenhum outro ttulo jamais apareceu como
destinao. Com base no contedo algo sobre o ambiente vivencial dos
destinatrios pode ajudar o entendimento. Alguns pontos mais relevan-
tes podem ser destacados:

a) No incio, na avaliao do autor, eles foram devidamente


iluminados []. A comunidade recebeu a mensagem crist
de evangelizadores cuja obra fora acompanhada pela real-
izao de milagres. A atividade do Esprito Santo era parte
daquela experincia (Hb 2,3-4; 6,4-5) [] os destinatrios
valorizavam a riqueza religiosa do judasmo. [] b) A se-
guir (quando?), os cristos foram afligidos por um tipo de
perseguio, hostilidade e/ou maus-tratos (Hb 10,32-34).
Foram privados de propriedades, e alguns foram jogados
na priso.
c) No tempo em que Hebreus foi escrita, a crise de perse-
guio ativa parecia ter passado, mas existia contnua ten-
so e desnimo, bem como perigo futuro. Ofensas da parte
dos de fora constituam ainda um problema (Hb 13,13). []
Aparentemente, os afetados [] tinham parado de reunir-
se em orao com outros cristos (10,25) (BROWN, 2004, p.
908, 909).

Muitas outras hipteses e conjecturas tm sido levantadas. Des-

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FACEL

de a regio de Jerusalm at Roma podem ser tidas como comunidades


Notas:
destinatrias. Dessa forma, o que emerge da anlise a respeito dos des-
tinatrios muito vago; as comunidades crists de quase todas as cida-
des do mundo antigo, em um ou outro perodo, vm sendo sugeridas
como destinatrios de Hebreus.

SAIBA MAIS
BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.

DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova,


1997.

DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova,


2001.

EXERCCIOS

1. O que pode ser dito a respeito da autoria de Hebreus?

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2. Assinale as alternativas corretas:

I Qual o centro da obra de Hebreus?


a (.....) A Lei.
b (.....) O Sacerdcio Levtico.
c (.....) Jesus, o Filho de Deus.
d (.....) A graa.

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FACEL

II Quem foram os destinatrios do texto?


Notas:
a (.....) Os judeus que no se converteram ao cristianismo.
b (.....) Os judeus que residiam em Jerusalm.
c (.....) Cristos oriundos do judasmo.
d (.....) Nenhuma das alternativas esto corretas.

III Qual o documento mais antigo onde encontramos a expresso Aos


Hebreus?
a (.....) O texto sempre levou este ttulo.
b (.....) Beatty Papyrus II (p46), por volta do ano 200 a.C.
c (.....) Beatty Papyrus II (p46), por volta do ano 200 d.C.
d (.....) No existem documentos com esta expresso.

SEO 2 TEXTO, CNON, PROPSITO E ESBOO

Diversas so as informaes que podem auxiliar na leitura e in-


terpretao de Hebreus. Alm dos temas de destaque, preciso antes
esboar a obra como um todo. No entanto, antes de prosseguir, algumas
informaes histricas tambm so de bastante relevncia para o(a) es-
tudante de teologia. Dentre eles, se tratar ainda do texto e de sua acei-
tao no cnon.

Texto

No que diz respeito ao texto, os manuscritos mais importantes


so alexandrinos em sua imensa maioria (ATTRIDGE, apud CARSON,
1997, p. 449). A tradio bizantina representada pelos unciais4 K e L
4 Esse termo usado para contrastar certos manuscritos (escritos com letras
maisculas) aos manuscritos chamados minsculos (escritos com letras minscu-
las). Ambos esses tipos de manuscritos eram escritos mo (como bvio), mas o
corpo (dimenses) de suas letras variava. Uncial significa letra em caixa alta.
possvel que esse adjetivo se derive do hbito de alguns publicadores romanos usa-
rem doze letras por linha. Eles contavam doze polegadas para cada p, como tam-
bm doze onas para cada libra. A palavra latina uncia significava ou polegada ou

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FACEL

Notas:
(sculo IX) e diversos minsculos posteriores. No ocidente o texto de
maior destaque representado por D (Cdice Claromontano, sculo VI)
e tambm pela Antiga Verso Latina. De forma geral, Hebreus est bem
preservado.
Ainda concernente ao texto, o gnero literrio se reveste de im-
portncia. Mais uma vez se depara com uma questo que ainda faz parte
do debate entre os eruditos. Em 1906, por exemplo, W. Wrede publicou
uma obra cujo ttulo pode ser assim traduzido O enigma literrio da
epstola aos Hebreus. H.E. Dana (apud Brown, 2004, p. 899) comenta:
comea como um tratado continua como um sermo e termina como
uma epstola5. Todavia, existem alguns problemas com a atribuio de
cada um desses gneros ao texto. Mesmo levando em conta a cuidadosa
exposio da superioridade de Cristo, Hebreus no simplesmente um
tratado teolgico. A exposio doutrinria carrega o escopo apologtico
de advertir os destinatrios contra o abandono da f em Cristo.
No que diz respeito a considerar Hebreus como sendo um ser-
mo, a obra se autointitula palavra de exortao (13. 22). Alm disso,
existem expresses como estamos falando (2. 5; 5. 11; 6. 9). Usando
as categorias da retrica aristotlica, H. W. Attridge (apud Brown, 2004,
p. 900) afirma: Trata-se claramente de um discurso epidctico, que ce-
lebra a importncia de Cristo. Porm, existe ainda um elemento de
retrica deliberativa, haja vista a constatao de que Hebreus chama
ao com fidelidade e perseverana.
Quanto a ser uma carta, apenas no captulo 13 e de modo mui-
to particular a concluso em 13. 20-25 fornecem ao texto a aparncia
do formato carta, to conhecida nos escritos paulinos. Brown (2004, p.
900) considera a obra com a definio relativamente simples como um
sermo ou homilia com final epistolar.
O excessivo uso de alegoria tem sido usado por alguns como
argumentao para defender que o autor escreveu de Alexandria. Isto
porque foi nesta escola que a interpretao alegrica das Escrituras teve
ona. E assim, os prprios manuscritos escritos com essas letras gradas passaram
a ser conhecidos como unciais, enquanto os demais receberam o nome de mins-
culos. Quase todos os manuscritos do Novo Testamento at o sculo X d.C. eram
unciais, mas, depois disso, a situao inverteu-se. Portanto, esses dois tipos de letras
nos do uma maneira aproximada de datar os manuscritos. In CHAMPLIN, R. N.
Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 6. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 525.
5 J mencionado anteriormente.

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FACEL

seu maior peso.


Notas:

Hebreus e sua Aceitao no Cnon

importante destacar, antes de tudo, alguns critrios para a ca-


nonizao dos documentos que compem o Novo Testamento. Para
isso, a seguinte informao parece suficiente:

No h uma lista formal de critrios que a Igreja primitiva


tenha usado para determinar quais livros deveriam fazer
parte do Novo Testamento. Mas os estudiosos sugerem trs
critrios principais. Primeiro, o livro deveria ter sido escrito
por um apstolo ou por algum prximo de um apstolo.
Segundo, deveria concordar com os ensinamentos tradicio-
nais cristos. Terceiro, deveria ser amplamente usado pelas
igrejas e reconhecido por elas como um livro de autoridade
(A Bblia e sua histria, 2006, p. 94).

Os primeiros estudiosos da Igreja, bem como os primeiros con-


clios e edies antigas da Bblia, nem sempre concordavam quanto a
quais livros os cristos deveriam respeitar como sendo autoritativos.
O Bispo egpcio, Atansio, em uma de suas cartas de Pscoa para as
igrejas no ano de 367 d.C., foi a primeira pessoa conhecida na histria a
listar os 27 livros que se encontram hoje no Novo Testamento (A Bblia
e sua histria, 2006, p. 96). Deixando de lado os indivduos e, levando
em conta apenas os cnones, tradues e conclios, tm-se que listar os
seguintes testemunhos: Marcio (c. 140), Muratrio (c. 170), Baroccio
(c. 206), Apostlico (c 300), Celtenho (c. 360), Atansio (c. 367), Diates-
saron de Taciano (c. 170), Antiga Latina (c. 200), Cdice Sinaitico (c.
325), Antiga Siraca (c. 400), Nicia (c. 325-40), Hipo (393), Cartago (397)
e, novamente, Cartago (419).
Dos testemunhos mencionados, Hebreus consta no Cdice Sina-
tico, Atansio e no Conclio de Cartago de 397, repetindo-se, claro, em
419 (A Bblia e sua histria, 2006, p. 96).

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FACEL

Geisler (2003, p. 111 122) prope a seguinte classificao, no


Notas:
que diz respeito aceitao cannica:
Homologoumena: A maioria dos livros aceitos pela igreja logo
de incio, sem objees;
Pseudepgrafos: Escritos falsos;
Antilegomena6 : Escritos com autenticidade questionada por al-
guns dos pais da igreja e que, por isso, ainda no haviam sido reconhe-
cidos de forma universal por volta do sculo IV;
Apcrifos: Livros que tiveram uma canonicidade temporal e
local, ou seja, haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos,
durante um tempo limitado, mas nunca receberam um reconhecimento
amplo ou permanente.

No que diz respeito a Hebreus, foi basicamente a anonimidade


do autor que levantou dvidas nos sculos iniciais. O fato de os mon-
tanistas herticos terem recorrido a Hebreus em apoio a algumas de
suas concepes errneas contribuiu para a demora na aceitao nos
crculos ortodoxos. Por volta do sculo IV, sob a influncia de Jernimo
e de Agostinho, o texto de Hebreus recebeu seu lugar definitivo dentro
do cnon (GEISLER, 2003, p. 115).
6 Antilegomena:Vem do grego antilegomena, isto , disputado ou contra-
dito. A palavra era usada pelos primeiros autores cristos para denotar livros do
Novo Testamento, ou relacionados ao mesmo, que, embora geralmente conhecidos
entre os cristos, algumas vezes usados em leituras nas igrejas, no eram realmente
aceitos como dignos de fazer parte do cnon. Esses livros eram chamados disputados
em contraste com os homologoumena, ou livros universalmente homologados ou acei-
tos. Os antilegomena so: II Pedro, Tiago, Judas, II e III Joo, Hebreus e Apocalipse.
Livros que finalmente no foram includos no cnon do Novo Testamento, embora
tivessem larga aceitao por algum tempo, foram Barnab, o Evangelho aos Hebreus,
e a Didache. Aparentemente, Orgenes foi o primeiro a usar o termo antilegomena,
e os titulas dados acima identificam os mesmos. Ele considerava como Escrituras Sa-
gradas um certo nmero desses livros. Eusbio (at 340 D.C.), de Cesaria, proveu
uma tripla, ou talvez uma qudrupla relao de livros: 1. Os homologoumena, os livros
universalmente aceitos em sua poca. 2. Os antilegomena, aqueles que continuavam
sendo disputados, conforme mostramos acima, com diferenas. 3. Os notha, ou es-
prios. Sob esse ltimo ttulo, ele alistava os Atos de Paulo, o Pastor de Hermas, o
Apocalipse de Pedro, o evangelho aos Hebreus, a epstola de Barnab, e a Didache.
Nesse grupo ele tambm inclua o nosso livro cannico Apocalipse de Joo; embora
comentasse que alguns no concordavam com a sua opinio. 4. Os livros totalmente
esprios e mpios, que supostamente eram obras dos apstolos, mas no o eram, como
o evangelho de Pedro, Tom, Matias, os Atos de Andr, de Joo e de outros apstolos.
Esses livros ele considerava criaes dos hereges. (Ver Eusbio, Histria Eclesistica,
III.25). In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 1. So
Paulo: Hagnos, 2004, p. 190.

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FACEL

Propsito
Notas:

Registre-se que qualquer considerao quanto ao propsito de


Hebreus deve estar intimamente relacionada ao entendimento que se
tem de quem eram os destinatrios. Carson (1997, p. 445) afirma que
no se pode examinar o propsito sem pressupor algumas coisas a
respeito dos destinatrios e vice-versa. Este requisito foi abordado an-
teriormente. Todos os estudiosos concordam que o livro escrito para
cristos. Percebe-se ainda que, independentemente de onde viviam os
destinatrios, eles eram bastante conhecidos pelo autor de Hebreus. Ele
os descreve como generosos (6. 10), porm imaturos (5. 11-14). O escri-
tor estava bem inteirado da perseguio que sofriam (10. 32-24; 12. 4) e
planejava visit-los depressa (13. 19-23) (DOCKERY, 2001, p. 798).
O propsito do escritor era, pois, instar seus leitores a que se
mantivessem firmes em sua confisso (3. 6, 14; 4. 14; 10. 23). O texto
ainda traz repreenso aos leitores que no se reuniam o bastante (10. 24-
25) e adverte-os de que estavam em perigo de cair no pecado (3. 12-14).
Muitos afirmam que seus leitores pudessem ser um grupo de judeus
cristos parte do grupo principal dos cristos na regio. Alguns come-
avam a considerar o retorno ao judasmo como uma forma de escapar
das perseguies e, dessa forma, o autor escreve para adverti-los contra
tal apostasia7 (6. 4-9; 10. 26-31) e, conclui Dockery (2001, p. 798), para
ajud-los a voltar ao centro da comunidade crist.
Nota-se que o autor cita o Antigo Testamento grego como uma
pessoa que pressupe o mesmo conhecimento de seus leitores e que,
alm disso, estes ltimos reconheciam a autoridade dessas Escrituras.
Carson (1997, p. 447) aponta para o fato de que mesmo que fossem ten-
tados a modificar alguns aspectos de sua crena crist e a voltar num
certo grau a seu compromisso inicial com o judasmo, no abalariam a
sua confiana naquilo que hoje se conhece como Antigo Testamento. Se
7 Apostasia: Desero, rebelio. O termo clssico grego apostasia traz mente
um contexto poltico ou militar e refere-se rebelio contra a autoridade estabelecida.
Na maioria das verses em portugus a palavra apostasia (ARC 5; ARA 2; NVI 2) apa-
rece como uma referncia rebelio contra o Senhor. uma ideia bem presente. No
AT o maior pecado nacional de Israel, a idolatria, ou o abandono do culto ao Senhor
(BBLIA, A.T. xodo 20. 3; Deuteronmio 6. 5,14; 29. 14-28). Para maiores detalhes veja
DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 800.

15
FACEL

fossem tentados a voltar ao paganismo, pagos convertidos com certe-


Notas:
za seriam tentados a no mais se submeterem s Escrituras que haviam,
de certa forma, contribudo para sua converso.
A opinio de Davidson parece resumir bem o propsito de He-
breus:

O propsito do escritor, por conseguinte, era tornar seus


leitores plenamente cnscios, primeiramente, da admirvel
revelao e salvao dada por Deus aos homens, na pessoa
de Cristo; em segundo lugar, deix-los plenamente cnscios
do verdadeiro carter celestial e eterno das bnos assim
livremente oferecidas e apropriadas pela f; e em terceiro
lugar, para dar-lhes plena conscincia do lugar de sofri-
mento e paciente persistncia (mediante a f) no presente
caminho terreno at o alvo do propsito de Deus, conforme
demonstrado na experincia e na obra do Capito de nossa
salvao e na disciplina de Deus aplicada a todos os Seus
filhos. Em quarto lugar, ainda, para proporcionar-lhes con-
scincia do terrvel julgamento que certamente sobrevir a
qualquer que, conhecendo tudo isso, rejeitar tal revelao
em Cristo. Tendo-se esforado para torn-los cnscios de
tudo isso, o propsito complementar do escritor impeli-
los a agir de conformidade com esse conhecimento. Tais
propsitos so apresentados atravs da epstola inteira me-
diante o emprego de exposio racional, exortao desafia-
dora e solene advertncia (DAVIDSON, 1997, p. 1347).

Veja que em quatro afirmaes o propsito de Hebreus pode ser


bem resumido e, nisso, Davidson, talvez seja bem sucinto sem, contu-
do, deixar de lado algum foco de maior relevncia.

Esboo

preciso continuar e, para tanto, bom esboar Hebreus de for-


ma a colocar diante do(da) estudante uma viso panormica de toda a
obra. Diversos esboos podem ser sugeridos. O que segue adiante leva
em conta o contedo:

16
FACEL

DIVISO CONFORME O CONTEDO Notas:


1. 1 2: Frmula Introdutria
1. 4 13: Superioridade de Jesus como Filho
de Deus
1. 4 2. 18: em relao aos anjos
3. 1 4. 13: em relao a Moiss
4. 14 7. 28: Superioridade do sacerdcio de Jesus
8. 1 10. 18: Superioridade do sacrifcio de Je
sus e seu ministrio no tabernculo celeste, inau-
gurando uma nova aliana8
10. 19 12. 29: F e pacincia: utilidade da obra
sacerdotal de Jesus
10. 19 39: Exortao a tirar provei-
to do sacrifcio de Jesus
11. 1 40: Exemplos de f do AT
12. 1 13: Exemplo do sofrimento
de Jesus e da disciplina do Senhor
12. 14 29: Advertncia contra a
desobedincia por meio de exemplos do AT
13. 1 19: Injuno sobre a ao
13. 20 25: Concluso: bno e saudaes
(BROWN, 2004, p. 893).
8 A Antiga e a Nova Aliana. Por definio, uma aliana um acordo entre duas
partes, iguais ou no, um relacionamento onde os dois se comprometem mutuamente,
de modo condicional ou incondicional. Teologicamente, o termo foi usado para de-
screver o relacionamento iniciado por Deus atravs da sua graa entre ele mesmo e
a humanidade, entre ele mesmo e aqueles que desejavam se submeter a essa aliana
atravs de um compromisso pessoal de f. Isso de reflete na frase do Antigo Testa-
mento Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Uma aliana era estabelecida
atravs de um sacrifcio. Por isso a expresso hebraica que descreve o ato de firmar
uma aliana cortar uma aliana (Gn 15. 7-21). Da perspectiva de Deus, sua aliana
incondicional e unilateral no seu estabelecimento, mas da perspectiva da humani-
dade, ela condicional e bilateral. A palavra aliana no Novo Testamento diatheke e
funciona como o equivalente de berit no Antigo Testamento. A frase nova aliana
encontrada seis vezes no Novo Testamento: 1 Corntios 11. 15; 2 Corntios 3. 6; Hebre-
us 8. 8; 9. 15; 12. 24. A nova aliana o cumprimento da antiga aliana quanto morte
de Jesus e o estabelecimento da era crist. superior antiga de acordo com Hebreus
7. 20-22; 8. 6 e a substitui de acordo com Hebreus 8. 13; 10. 9. [...] A antiga aliana vig-
orou sob promessas inferiores, perdeu sua finalidade e sua eficincia por no ter em
si o poder necessrio para perpetuar suas condies. Em contraste, a nova aliana
incondicional, definitiva e espiritualmente eficaz. In DOCKERY, D. S. Manual Bblico
Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 802.

17
FACEL

Diante de um esboo como este, j possvel perceber que a cen-


Notas:
tralidade de Hebreus tem seu foco em Jesus Cristo e sua superiorida-
de. Aqui, entenda-se superioridade em relao a tudo o que a religio
judaica havia revelado at ento. Boa parte da contribuio cannica
singular a Hebreus, na opinio de Carson (1997, p. 450), encontra-se
justamente nas nfases que distinguem este livro dos demais livros ca-
nnicos encontrados no Novo Testamento. Essas nfases atraem a aten-
o de estudiosos. Hebreus traz um considervel enriquecimento para
a Cristologia, em especial no que diz respeito obra sacerdotal de Jesus
de Nazar, sua condio de sacrifcio ltimo e definitivo, a natureza e
condio de filho de Deus e a importncia de sua encarnao.

SAIBA MAIS

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida


Nova, 1997.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,


2004.

GEISLER, N. L.; NIX, W. E. Introduo Bblica. So Paulo: Vida, 2003.

MILLER, S. M.; HUBER, R. V. A Bblia e sua histria o surgimento e


o impacto da Bblia. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.

EXERCCIOS

1. O que, e quais so os documentos cannicos antilegomena?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Quem foi o escritor da epstola aos Hebreus?

18
FACEL

a (.....) Paulo.
Notas:
b (.....) Barnab.
c (.....) Apolo.
d (.....) No se sabe ao certo quem o escritor.

II Qual o propsito do autor ao escrever Hebreus?


a (.....) Tornar seus leitores cnscios da revelao e salvao dada por
Deus aos homens, na pessoa de Cristo.
b (.....) Deix-los conscientes do verdadeiro carter celestial e eterno das
bnos oferecidas e apropriadas pela f.
c (.....) Mostrar-lhes o lugar do sofrimento e da paciente persistncia.
d (.....) Evidenciar o terrvel julgamento que sobrevir queles que rejei-
tarem tal revelao em Cristo.

III O esboo de Hebreus mostra de forma panormica:


a (.....) A superioridade de Jesus Cristo em relao a qualquer aliana.
b (.....) Os exemplos de f do AT e o sofrimento de Jesus Cristo.
c (.....) Cristo eternamente supremo a tudo e a todos.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

SEO 3 CONTEDO E MENSAGEM

O contedo de Hebreus s pode ser devidamente apreciado em


relao a seu propsito. O escritor considera as Escrituras Sagradas que
chamamos de Antigo Testamento como plenas de figuras e antecipaes
sobre as autnticas realidades do propsito de Deus em Cristo Jesus.
assim que ele as usa continuamente para fundamentar seu tema a fim
de ilustr-lo, desenvolv-lo e ainda conceder-lhe uma base solidamente
revestida de autoridade divina (DAVIDSON, 1997, p. 1348).

19
FACEL

Contedo
Notas:

O tema geral do texto parece nunca ter sido motivo de debates:


a supremacia incontestvel do Filho de Deus, Jesus Cristo. Supremacia
esta que no questionada, nem por seres angelicais nem por seres
humanos. O autor apresenta uma srie de correlaes da Nova Alian-
a com a Antiga Aliana, sempre procurando demonstrar que Jesus
Cristo superior aliana que o precedeu. Dessa forma, o autor afir-
ma que o sacerdcio de Cristo melhor do que o Levtico, o sacrifcio
oferecido por ele melhor que aqueles recomendados na lei mosaica.
Na verdade, at mesmo o propsito da revelao antecedente foi uma
forma de apontar para Cristo e para todas as bnos dele provenien-
tes. Esse tema da supremacia de Jesus no , de forma alguma, um arti-
go abstrato; Carson (1997, p. 434) salienta que o propsito repetidas
vezes revelado pelos trechos parenticos9 (2. 14; 3. 74. 11; 4. 1416; 5.
11 6. 12; 10. 1939; 12. 1 13. 17). Estas parneses advertem os des-
tinatrios a no se voltarem para as formas de piedade outrora conhe-
cidas, correndo o risco de abandonar a f crist. Propomos ento como
palavras chave para Hebreus: Antiga Aliana, Nova Aliana, superior e
melhor.
Fica patente desde o incio que Hebreus abre diante de seus lei-
tores a glria da nova aliana em contraposio antiga, e resume a
magnitude do sacrifcio de Jesus que sobrepuja a tudo, em contraposi-
o a todos os sacrifcios do AT, por intermdio da frmula quanto
mais (9. 14). De uma maneira muito peculiar o texto enfatiza o carter
nico da ao redentora de Jesus Cristo. O autor desenvolve essa gl-
ria extraordinria da revelao de Deus na nova aliana por meio de
trs grandes ideias. A primeira seo da carta (1. 1 5. 10), conforme
9 O material parentico de origem judeu e helenstico. Com efeito, o cristian-
ismo nascente teve necessidade de enraizar-se no cotidiano concreto e isso suscitou
no poucos problemas para os missionrios do Evangelho, pois, para a maioria das
situaes no havia um preceito do Senhor (BBLIA, N.T. 1 Corntios 7. 25). A co-
munidade assumia os costumes ento vigentes e a eles imprimia um esprito cristo.
O material parentico inclui os catlogos de vcios e de virtudes, a moral familiar e
tambm os catlogos de deveres, normalmente relacionados moral. Prediz diretrizes
para a boa conduta no cotidiano do discpulo de Cristo. Para maiores detalhes veja
em SILVA, C. M. D. da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2009, p.
185 229 Gneros Literrios.

20
FACEL

esboado anteriormente, apresenta a majestade da pessoa de Jesus, o


Notas:
Filho de Deus. Ele superior aos poderes celestiais, aos mundos ange-
licais e, de igual modo, aos grandes personagens do passado hebraico:
Moiss, Josu e Aro. Na segunda seo (7. 1 10. 18) o autor coloca a
obra de Jesus ao lado desse pensamento e apresenta Jesus como o Sumo
Sacerdote eterno e misericordioso. Na ltima seo (11. 1 12. 29) vem
tona a realidade de que o encontro vivo com a pessoa de Cristo e a
experincia pessoal de sua obra de salvao devem tornar-se eficazes
na vida das pessoas, a saber, na f e na santificao (LAUBACH, 2000,
p. 27).
Portanto, claro est que as reflexes teolgicas no so um fim
em si mesmas. Ao contrrio, elas apontam para alguns breves trechos
em que o escritor chama a ateno dos fiis que experimentaram Cris-
to em suas vidas, para o imenso alcance de sua responsabilidade. O
alvo prtico da carta, assevera Laubach (2000, p. 27) so as exortaes,
que sucedem a cada uma das sees principais. Dando sequncia se-
gunda seo, onde j expusera a superioridade do sumo sacerdcio de
Jesus com relao ao santurio, o sacerdcio e os sacrifcios s Antigo
Testamento, notadamente em Levticos, ele adverte-os novamente para
o pecado proposital e exorta os leitores a perseverarem firmemente na
tribulao (10. 19-39). Finalmente cabe ressaltar que o texto acrescenta
terceira seo, na qual tratara da f e da santificao (11. 12), exortaes
prticas sobre seguir a Jesus Cristo com f (13). Outrossim, a estrutura
da carta proposta no esboo traado anteriormente revela que a descri-
o do sumo sacerdcio eterno de Jesus (7. 1 10. 18) constitui a pea
central da obra.
Em sua exposio o autor mostra que a posio de Mediador
ocupada pelo Sumo Sacerdote no apenas importante. Muito antes
a orao de intercesso do Sumo Sacerdote eterno perante Deus em fa-
vor de sua igreja (7. 25), significa para ele que o auxlio decisivo no
sofrimento, bem como o penhor de que os leitores alcanaro o alvo da
glria (LAUBACH, 2000, p. 27).
Diante disso, o esboo proposto por Dockery marca bem as nfa-
ses no tema da superioridade:

I. A superioridade de Cristo sobre os profetas


21
FACEL

do Antigo Testamento (1. 1-3)


Notas:
II. A superioridade de Cristo sobre os anjos
(1. 4 2. 18)
III. A superioridade de Cristo sobre Moiss (3.
1-19)
IV. A superioridade de Cristo sobre Josu (4.
1-13)
V. A superioridade de Cristo sobre Aro (4.
14-10. 18)
VI. A prtica da perseverana espiritual
(10. 19 12. 29)
VII. ltimas exortaes (13. 1-1-25)
(DOCKERY, 2000, p. 798)

Agora que a nfase est bastante clara diante do estudante, po-


de-se partir para alguns temas de relevncia encontrados em Hebreus.

Exrdio A Palavra Final de Deus por Meio de Jesus

O exrdio vai aqui inserido para demonstrar que desde o incio


de seu texto, o autor de Hebreus destaca o carter superior e peremp-
trio da revelao divina manifestada em Jesus Cristo, o Filho de Deus.
O versculo 4 serve de transio para abrir o caminho para o primeiro
e longo argumento em favor da superioridade de Jesus: ele superior
aos seres anglicos (1. 5 14) (CARSON, 1997, p. 435).

A Superioridade de Jesus em Relao aos Anjos, Moiss e


Josu

O trecho inicial (1. 4 4. 13) j apresenta uma cristologia extre-


mamente desenvolvida. Essa cristologia aplicada superioridade do
Filho em relao aos anjos e a Moiss. Para desenvolver a argumentao
22
FACEL

da superioridade em relao aos anjos (1. 4 2. 18) o autor insere uma


Notas:
cadeia ou srie de sete citaes do Antigo Testamento em 1. 5-14, que
tem sua correspondncia s designaes do Filho na descrio introdu-
tria de 1. 1-3. A posio sobreanglica de Jesus Cristo como o Filho
de Deus , sem dvida alguma, sublime exaltao, se puder lembrar de
que, no pensamento judaico, anjos eram filhos de Deus.
Gundry (1998, p. 248) ressalta tambm a nfase dada pelo autor
de Hebreus, em que Cristo superior aos anjos, a quem os seus contem-
porneos judeus reputavam como mediadores da legislao mosaica,
no Monte Sinai (BBLIA, NT Atos 7. 53; Galtas 3. 19); porque Cristo
o Filho divino e criador eterno, mas os anjos so apenas servos e seres
criados (1. 3 2. 18). Ressalta-se ainda que o fato de Ele ter se tornado
menor que os anjos, mediante a encarnao e a morte, esta foi uma ocor-
rncia meramente temporria. Era necessrio que Ele se tivesse tornado
um ser humano. Somente dessa maneira ele estaria qualificado como
aquele que, por Sua morte, pudesse elevar o homem decado quela
dignidade que originalmente lhe fora propiciada por Deus, quando da
criao. Por causa de Seu ato expiatrio, Cristo foi revestido de imensa
honra. De acordo com Brown (2004, p. 892, 893) nos Manuscritos do
Mar Morto, dois anjos, que eram respectivamente os espritos da ver-
dade e da falsidade, dominavam toda a humanidade; os anjos eram os
mediadores da Lei.
Muito significativo o trecho de 1. 8-9, onde, mencionando o
Salmo 45. 7-8, o autor faz Deus enderear a Jesus palavras que jamais
dirigiu a um anjo: O teu trono, Deus, para os sculos dos sculos
[], por isso, Deus, te ungiu o teu Deus com o leo da alegria. Este
consiste, portanto, em um dos trechos do Novo Testamento em que Je-
sus Cristo chamado Deus. Parece que naquele tempo havia um peri-
go, entre alguns, de considerar os anjos superiores a Jesus, contudo
preciso cautela quanto a esse pressuposto entre o pblico destinatrio
primeiro de Hebreus. Com a inteno de confirmar a posio de Cristo,
para o escritor a superioridade em relao aos anjos pode ter parecido
um esclarecimento (BROWN, 2004, p. 893).
Na opinio de Laubach (2000, p. 41, 42) o escritor apresenta os
anjos como servos que Deus criou para ministrarem aos fiis (1. 14).
Enquanto em 1. 5, 6 o escritor destaca as caractersticas da dignidade
23
FACEL

o Filho o Primognito, os anjos so entes que o adoram em 1. 7-12


Notas:
ele ressalta as insgnias de servio, ou seja, os anjos so servos de Deus
(v.14), o Filho o Rei e Criador do mundo, ele criou e tambm governa.
As passagens do Antigo Testamento so referidas diretamente pessoa
e obra de Jesus Cristo. Jesus o Filho (v.5), ele Deus (v.8), e ainda, ele
o Senhor (v.10); ele serve como Profeta (v.2), como Sacerdote (v.3) e
como Rei (v.8, 9). Em fim, superior aos anjos. Perceba a densidade do
texto. Se algum pretende aprofundar-se em cada uma dessas afirma-
es est claro que se faz necessrio um estudo particular.
Carson (1997, p. 435) demonstra que a esses argumentos segue a
primeira seo em forma de advertncia: se essa revelao superior, ,
pois, de vital importncia que os leitores no se afastem do evangelho
que a superioridade de Cristo traz, notadamente quando se tem em
mente a condenao terrvel que caiu sobre quem desconsiderou a re-
velao da Antiga e inferior Aliana (2. 1-4). Eis a ento a admoestao:
o autor insta para que os leitores originais da epstola no declinassem
da sua profisso crist.
Em 2. 5-18 Hebreus nos traz a verdade histrica da encarnao,
humilhao e exaltao do Filho de Deus. Ao enfatizar que Todas as
coisas sujeitaste debaixo dos seus ps o escritor fundamenta-se nos
Salmos 8. 7 e 110. 1, que esto estreitamente interligados (BBLIA, NT
1Corntios 15. 25-27; Efsios 1. 20-22). Por consequncia no h quem
possa esquivar-se da autoridade de Jesus, o Rei celestial. Cristo detm
poder sobre toda a carne (BBLIA, NT Joo 17. 2). Contudo, agora
sua soberania universal ainda no est visvel. Laubach (2000, p. 55)
menciona que o ainda no (v.8) aponta para o futuro e tem paralelos
no Novo Testamento (BBLIA, NT Marcos 13. 7; 1 Joo 3. 2; Apocalip-
se 17. 10, 12). Essa expresso ainda no evidencia a to conhecida
tenso entre o cristianismo presente e o futuro. O caminho da Igreja,
enquanto Corpo de Cristo, situa-se entre a humilhao e a exaltao de
Jesus, j realizadas, e a irrupo iminente de seu domnio mundial, ain-
da no abertamente manifesto. Dessa forma, a vida dos fiis com Cristo
realiza-se, do ponto de vista humano, no abscndito. A comunho do
discpulo com o Mestre ser tornada evidente perante todo o mundo
somente no momento de sua volta (BBLIA, NT Colossenses 3. 1-4).
assim que, antes da chegada das dificuldades, da aflio e da perse-
24
FACEL

guio de fora, bem como das tribulaes de dentro o escritor busca


Notas:
inculcar em seus leitores a verdade de que tambm Cristo passou pelo
sofrimento at a glria (2. 9). Para seus seguidores existe somente esta
mesma trajetria.
Na posio de divino Filho sobre a casa de Deus, Jesus Cristo
superior a Moiss, um servo na casa de Deus (3. 1-6). A exortao, pois,
visa a evitar incorrer no juzo de Deus, como resultado da incredulida-
de. A gerao de israelitas que saiu do Egito sob a liderana de Moiss,
mas morreu no deserto por causa da indignao divina contra a rebe-
lio deles serve como uma terrvel ilustrao e ainda um severo exem-
plo de advertncia (3. 7-19). Isto exposto mediante a citao de Salmos
95. 7-11 (Hebreus 3. 7-11) e tambm da relao entre o descanso a que
os leitores do Salmo so convidados, qual seja, o descanso intrnseco
entrada na terra da Cana e at mesmo o descanso que Deus desfruta
desde a poca em que concluiu sua obra criadora inicial (3. 7 4. 11)
(CARSON, 1997, p. 435).
O autor enfatiza que Cristo melhor do que Josu. Embora Josu
tenha feito Israel entrar na terra de Cana, Cristo conduzir aos fiis
ao lugar de repouso eterno, nos cus, onde Deus descansa de Sua obra
criativa (4. 1 10). Ele ressalta que Josu no conseguiu fazer Israel en-
trar nesse repouso celestial; Para tanto ele menciona que muito tempo
depois de Josu ter vivido e morrido, Davi falou do lugar de repouso
de Israel como lugar ainda no atingido (BBLIA, AT Salmo 95. 7 8).
A comparao entre Jesus e Josu bem mais impressionante no Novo
Testamento grego, pois o apelativo hebraico Josu assume a forma
Jesus, no grego (GUNDRY, 1998, p. 249). Vale lembrar que o texto
grego desconhece a distino entre o nome prprio Josu, do Antigo
Testamento, e o nome prprio Jesus, do Novo Testamento.
Dando prosseguimento sua argumentao, o autor exorta os
seus leitores a entrarem no descanso celestial, mediante sua fidelidade
sua profisso da f crist (4. 11-16). Ao enfatizar a total suficincia da
obra expiatria de Jesus elimina qualquer implicao de que a continu-
ao das boas obras, na vida do crente, merece a salvao. Entretanto,
as boas obras e o desviar-se da apostasia so coisas necessrias para
demonstrao da genuinidade da profisso de f crist. O versculo 12
contm a famosa comparao da Palavra de Deus com uma espada de
25
FACEL

dois gumes, que penetra e desnuda o ser mais interior do homem.


Notas:
assim que os discpulos de Cristo devem provar que sua externa pro-
fisso de f se origina de uma realidade interna (GUNDRY, 1998, p.
249).

SAIBA MAIS

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,


2004.

GUNDRY, ROBERT H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo:


Vida Nova, 1998.

LAUBACH, F. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Curitiba: Es-


perana, 2000.

EXERCCIOS

1. Coloque em rpidas palavras o contedo geral de Hebreus:


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I .Quais podem ser as Palavras-chaves de Hebreus?


a (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, Lei mosaica e graa.
b (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, sacerdcio Levtico e de Cristo.
c (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, superior e melhor.
d (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, superior e maior.

II Nesta primeira anlise o texto ressalta que Jesus superior:


a (.....) Aos anjos.

26
FACEL

(.....) A Moiss.
b
Notas:
c (.....) A Josu.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

III Por que a leitura do texto grego deixa o texto mais impressionante?
a (.....) O nome hebraico Josu assume a forma Jesus, no grego.
b (.....) Podemos ter uma viso mais correta da inteno do autor.
c (.....) Ele ressalta que na realidade, Josu e Jesus possuem o mesmo
nome.
d (.....) As alternativas a e c esto corretas.

SEO 4 TEMAS CENTRAIS

Dando continuidade anlise dos temas encontrados em He-


breus, passamos agora a perceber que o longo trecho que vai de 4. 14 a
7. 28 trata da superioridade do sacerdcio de Jesus e segue em 8. 1 10.
18 argumentando a respeito da superioridade do sacrifcio de Jesus e de
seu ministrio no tabernculo celeste, inaugurando uma nova aliana.
Aps estes longos trechos, o contedo e tema passam para uma abor-
dagem da f e da pacincia como fruto da obra sacerdotal de Jesus. Para
tanto o autor discorre tambm sobre diversos exemplos ou modelos
de f fazendo uso, mais uma vez, das Escrituras do Antigo Testamen-
to. Aborda o sofrimento de Cristo e a disciplina do Senhor, advertindo
seus leitores contra a desobedincia por meio de exemplos do Antigo
Testamento. A partir de 13. 1, finalmente, o escritor traz injunes sobre
a ao e conclui com beno e saudaes, desta feita, em gnero literrio
epistolar. Vejam ento, de forma resumida, os diversos temas encontra-
dos a partir de Hebreus 4. 14.

27
FACEL

A Superioridade do Sacerdcio de Jesus sobre Aro


Notas:

Em 2. 17 o autor de Hebreus chamou Jesus de sumo sacerdote.


Agora ele desenvolve este conceito, provando a superioridade de Jesus
sobre os sacerdotes do Antigo Testamento (BOYD R. G. 2005, p. 68).
A partir deste, ponto no verso inaugural (4. 14), declarado o tema
dominante: Tendo, pois essas palavras so enfticas um grande
sumo sacerdote, ou seja, sumo sacerdote eminente; algum que tem
sua grandeza na sua natureza essencial: Ele verdadeiro homem e ver-
dadeiro Deus. Brown (2004, p. 895) chama a ateno para o fato de que:

Embora Hebreus e Joo partilhem a noo de uma encarna-


o, no encontramos em Joo uma descrio da realidade
da humanidade de Jesus comparada apresentada por essa
seo de Hebreus. Sumo sacerdote que capaz de com-
padecer-se de nossa fraqueza, Jesus foi provado em tudo,
como ns, exceto no pecado (Hb 4,15). Tal qual o sumo sac-
erdote israelita, Cristo no se exaltou, mas foi escolhido por
Deus, um aspecto ilustrado pelos salmos de coroao real
(Hb 5:1-6). Descrevendo os sofrimentos de Jesus nos dias
de sua carne, quando apresentou oraes e splicas quele
que tinha o poder de salv-lo da morte (Hb 5,7-9), o escritor
afirma que Jesus aprendeu a obedincia, no obstante fosse
o Filho [] Quando ele foi levado perfeio, transformou-
se em fonte de eterna salvao pata todos os que lhe obede-
cem [] (BROWN, 2004, p. 895).

Cristo , pois, superior a Aro e seus sucessores no ofcio sumo


sacerdotal (5. 1 12. 29). O autor da epstola aos Hebreus primeiramen-
te destaca dois pontos semelhantes entre os sacerdotes levticos e Jesus
Cristo:
semelhana de Aro, Cristo foi divinamente nomeado ao
sumo sacerdcio;
Ao compartilhar da experincia humana, Cristo adquiriu pelo
ser humano uma simpatia pelo menos, isto , no mnimo igual de
Aro (5. 1 10). O maior exemplo desses sentimentos de Jesus que
Ele instintivamente procurou at furtar-se da morte, quando orava no
jardim do Getsmani embora jamais do terror da morte, como se fosse

28
FACEL

culpado, e, obviamente, tambm no houve a recusa de aceitar a cruz


Notas:
(GUNDRY, 1998, p. 249).
Veja que assim como o sumo sacerdote tinha de atravessar o san-
turio terreno, a fim de prestar servio no lugar santssimo ou santos
dos santos assim tambm Jesus penetrou nos cus (4. 14) para che-
gar presena de Deus. A fraqueza do ser humano designa sua cadu-
cidade tanto no aspecto do corpo como na f (4. 15). Uma vez que Jesus
Cristo, o Filho de Deus, abriu o caminho at Deus, tambm se deve
trilh-lo agora. Portanto, o fato de ter um sacerdote junto a Deus que
intercede, tambm d o direito de chegar em orao a Deus com alegre
confiana.
Em seguida, o autor traz ao centro a ordem de Deus para o sumo
sacerdcio na terra (5. 1). Com as palavras dentre os humanos... a fa-
vor dos seres humanos (ex anthrpon... hypr anthrpon - evx avnqrw,pwn .
u`pe.r avnqrw,pwn) os leitores so confrontados pelo privilgio e limitao,
incumbncia e responsabilidade do sumo sacerdcio terreno em Israel.
Para oferecer apropriadamente sacrifcios por outras pessoas, o sumo
sacerdote precisava condoer-se dos ignorantes e dos que erram. um
sentir com os (metriopathen metriopaqei/n) (5. 2). Este vocbulo cons-
ta somente aqui no Novo Testamento e ressalta que o sumo sacerdote
terreno era repetidamente exortado por sua prpria culpa e fraqueza, a
ser comedido em sua indignao e ira pelas incessantes transgresses
do povo de Deus. A est a diferena essencial entre a mentalidade do
sumo sacerdote Aro e a mentalidade do Sumo Sacerdote celestial Cris-
to. A expresso sentir com remete de volta expresso usada em 4. 15
para Cristo: o compadecer-se (sympathsai sumpaqh/sai)10 , literalmen-
te simpatizar-se. Durante sua vida terrena Jesus conheceu a dimenso
absoluta da susceptibilidade humana tentao e culpa, embora te-
nha permanecido sem pecado e sem falhas. a que se encontra o fun-
damento de sua profunda e cordial misericrdia pelos seres humanos,
que mesmo os j salvos, continuam suscetveis tentao e vulnerveis
para o pecado (LAUBACH, 2000, p. 87).
10 Ressalta-se que esta simpatia, ou ter compaixo no uma comiserao
compreensiva que tolera tudo... mas um sentir com, o qual resulta da familiaridade
total com a seriedade da situao e tambm tem condies de incluir a culpa que para
ns mesmos est oculta. W. Michaelis, Ki-ThW, vol. v, p. 935 936. Apud Laubach
(2000, p. 87).

29
FACEL

Notas:
No trecho que vai de 5. 11 a 6. 20 encontram-se dois temas de
profunda relevncia. A critica contra a imaturidade espiritual (5. 11-14)
e a impossibilidade de renovar o arrependimento; sendo o ltimo tema
bastante controvertido.
Quanto imaturidade espiritual, o autor de Hebreus retorna
exortao, desta feita repreendendo a imaturidade de seus primeiros
leitores, que, segundo ele escreve, precisam beber leite, mostrando-se
incapazes de absorver alimento slido (BROWN, 2004, p. 895). evi-
dente que todo crescimento necessita de tempo, tanto na vida espiritual
quanto na fsica. Dessa forma, embora a crtica do escritor seja inegvel,
ela tambm contm, ao mesmo tempo, uma indicao da maravilhosa
possibilidade divinamente concedida aos cristos; existe, na acepo
mais correta, um exercitar-se na vida espiritual, so os bons hbitos
que no deveriam faltar nas vidas dos filhos de Deus. Na concepo de
Brown a enumerao de seis pontos da doutrina elementar em He-
breus 6. 1-2 um pouco vexatria para os cristos de hoje.
No trecho de 6. 1 8 alguns afirmam que a se encontra o ensino
de que um verdadeiro cristo pode perder sua salvao. Este um tema
controvertido. Que apostasia uma preocupao do autor fica evidente
em 6. 4 8 (da mesma forma que em Hebreus 10. 26 31), quando ele
declara que no existe arrependimento depois da iluminao. Dockery
(2001, p. 802) lembra que essa passagem estaria ento em contradio
com outras passagens do Novo Testamento como Joo 10. 27 29, Ro-
manos 11. 29 e Filipenses 1. 6. H tambm aqueles que veem a adver-
tncia como hipottica e no real.
importante que se estude essa passagem luz de seu paralelo
mesmo em Hebreus 10. 26 32, que torna a interpretao pouco pro-
vvel. O texto se dirige a pessoas que uma vez foram iluminadas.
Trata-se, portanto, de um acontecimento de f caracterizado como ni-
co. Em 10. 32 encontra-se: Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores,
em que, depois de iluminados (photisthnias fwtisqe,ntaj). Em ambas
as passagens o verbo est no aoristo passivo; isto indica que: a) o aoristo
descreve uma ao indefinida que normalmente ocorre no passado. Da
mesma forma que o imperfeito sempre contnuo, o aoristo sempre
indefinido. Ele informa ao leitor que a ao aconteceu, mas nada mais

30
FACEL

a respeito da ao. Isso significa que na traduo pode ser empregado


Notas:
o portugus no pretrito perfeito: estudei, e no estudava. Contu-
do, apesar de ser comum ouvir dizer que os verbos no aoristo denotam
uma ao completada, acabada, mas nem sempre essa a inteno do
texto. Sempre devem ser evitados os extremos e, ao invs de fixar-se
meramente no verbo, observar o contexto11; b) o verbo est no passivo,
indicando uma ao externa. Ou seja, os cristos no obtiveram a ilumi-
nao por si mesmos, mas foram iluminados por uma ao exterior.
Esta a ao de Deus por meio do Esprito Santo, atravs da f em Cris-
to Jesus.
Laubach (2000, p. 99) salienta que se comparar com o texto em 2
Corntios 4. 6, onde o apstolo Paulo descreve o mesmo acontecimento,
pode-se levar concluso de que a iluminao que acontece uma nica
vez deve estar se referindo mesmo fundao da f, isto , ao recebi-
mento do Esprito Santo na converso e no renascimento. Veja que as
palavras subsequentes parecem depor em favor dessa leitura. A nfase
pode estar na realidade de que o perigo da apostasia acompanha a tra-
jetria do discpulo como uma possibilidade. A apostasia no deve
ser entendida como um pecado qualquer, mas sim como uma ruptura
completa da vida com Jesus, o abandono da verdade divina experimen-
tada. Portanto, uma pessoa que interrompeu radicalmente as pontes at
Jesus Cristo jamais poder retornar a ele. Dessa forma a palavra do es-
critor faz eco s palavra do prprio Jesus em Marcos 3. 29 aquele que
blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre! (LAU-
BACH, 2000, p. 101).
Em 6. 9-20 vem assim o incentivo e nimo para que os discpulos
perseverem nas promessas de Deus. Brown (2004, p. 896) lembra que
Deus fiel s promessas, e isso a garantia para a eficcia da intercesso
de Jesus no interior do santurio celeste, como sumo sacerdote segundo
a ordem de Melquisedeque, este outro tema interessante. O que fica
por aqui a certeza inabalvel da salvao, bem como da confiana na
redeno j experimentada e eternamente vlida. Jesus mesmo, em Joo
10. 28, declara em vista das pessoas que o seguem com verdadeira obe-
dincia de f: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum
11 Para um estudo um tanto mais acurado a respeito do aoristo, veja MOUNCE,
W. D. Fundamentos do grego bblico: livro de gramtica. So Paulo: Vida Nova,
2009, p. 233 267.

31
FACEL

as arrebatar da minha mo. Em Joo 17. 24 ele afirma : Pai, a minha


Notas:
vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste,
para que vejam a minha glria que me conferiste [...]. De acordo com
Laubach, essas palavras atestam o inabalvel refgio que o ser humano
pode experimentar em meio ao mundo pela f em Cristo Jesus (LAU-
BACH, 2000, p. 109). Contudo, deve ficar claro que no se trata de uma
promessa sem premissas, Deus espera que a pessoa se arrependa cons-
ciente de sua absoluta perdio.

A Superioridade do Sacerdcio de Jesus sobre Melquisedeque

O autor de Hebreus resgata a histria de Melquisedeque12 (B-


BLIA, AT Gnesis 14. 17-20) para explicar a natureza do sacerdcio de
Cristo. O Salmo 110. 4 a nica passagem que faz referncia ao miste-
rioso relato de Gnesis (DOCKERY, 2001, p. 802). A Bblia no registra
nem o incio nem o fim de sua vida. Mas, acima de qualquer especula-
o, o que deve ficar patente aos olhos do estudante que Melquise-
deque13 superior ao patriarca Abrao, ao seu descendente Levi e aos
sacerdotes de Aro. Os levitas descendem de Aro; Melquisedeque
de origem celestial; os levitas recebem dzimos de seus irmos; Melqui-
sedeque recebeu o dzimo do ancestral; Tambm os levitas esto obri-
gados a entregar o dzimo a Melquisedeque, pois seu ancestral Levi es-
tava nos quadris do patriarca Abrao quando este se encontrou com
Melquisedeque; No final Melquisedeque abenoou Abrao e, portanto,
12 Pelos Manuscritos do Mar Morto 11Q Melquisedec ficamos sabendo um
pouco mais a respeito do misticismo que envolvia Melquisedec como figura celeste.
KOBELSKI, P.J. Apud BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 2004. p. 896.
13 sugerido que os conversos da comunidade do Mar Morto levaram algumas
de suas crenas para o cristianismo (Yigael Yadin, The Scrolls and the Epistle to the
Hebrews Os Rolos e a Epstola aos Hebreus p. 38). [...] Contudo, uma leitura cui-
dadosa de Hebreus e do documento 11 Q Melq. Revela uma ampla discrepncia de
pensamento bsico. Parece que o autor de Hebreus no obteve esta informao sobre
Melquisedeque na comunidade essnica, mas no Antigo Testamento. O Melquised-
eque [...] de Hebreus aparece como a figura histrica na histria de Israel, e no como
uma figura angelical, conforme acreditado pelos essnios. O conceito essnio de Mes-
sias, em sua relao com a linha real de Davi e o sacerdcio aranico, no se iguala
favoravelmente com o de Hebreus, embora sejam usados termos semelhantes. Veja
em HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 349.

32
FACEL

esta bno no pode ser invertida. O cumprimento da esperana do


Notas:
Antigo Testamento por uma nova ordem sacerdotal inclui que algum
que pela lei de Moiss no tem nenhuma promessa para isto pode vir
a ser sacerdote. No mais Levi, mas Jud a Nova Aliana, a casa de
onde procede o sacerdcio.
Portanto, afirma Laubach (2000, p. 130), o sumo sacerdcio de
Jesus, bem como no sacerdcio da igreja, no esto fundamentados so-
bre a lei do Antigo Testamento, mas, assim como Melquisedeque, sobre
a riqueza interior da pessoa bendita do Senhor Jesus Cristo, sobre sua
glria divina: no com base numa lei de determinaes humanas,
porm com base e no poder de uma vida indissolvel. assim que o
estudante deve ver sua vida pessoal nessas grandes correlaes, que se
ordenam todas sob a mo de Deus num plano perfeito e, por isso mes-
mo, louvar e adorar a Deus por tudo isto.

A Superioridade do Ministrio Sacrificial de Jesus e do Ta-


bernculo Celeste, Inaugurando uma Nova Aliana

Em 8. 1 10. 18 se observa que a ideia de que Jesus um sumo


sacerdote perante Deus leva pensar num tabernculo celeste. escla-
recedora a afirmao de Koester (2005, p. 292) de que na interpretao
do Antigo Testamento o escritor de Hebreus segue o mtodo alegri-
co alexandrino, conhecido por meio das obras de Flon de Alexandria
Paulo tambm conhecia este mtodo como se l em 1 Corntios 10.
1-13, por exemplo. Alm da alegoria, Hebreus ainda tem com comum
com Flon uma cosmoviso platnica, ou seja, a transitoriedade terrena
sombra e cpia da realidade celeste. Nos textos do Antigo Testamento
usados para referir-se ao tabernculo (BBLIA, AT xodo 25. 9-40; 26.
30, dentre outros) o autor pde inspirar-se em uma longa tradio de
interpretao. Os correlatos mais prximos para suas declaraes exe-
gticas, bem como para seu mtodo interpretativo, encontram-se nos
escritos de Flon de Alexandria. Contudo, no possvel demonstrar
alguma dependncia direta de Flon (KOESTER, 2005, p. 293).
Os textos do Antigo Testamento mencionados narram como
33
FACEL

Deus mostrou a Moiss o modelo celeste segundo o qual o tabernculo


Notas:
terreno deveria ser construdo. Em Hebreus 8. 2-7, esse santurio ante-
rior pode estar influenciado mesmo pelo esquema platnico da reali-
dade. Neste esquema Brown (2004, p. 897) menciona que o tabernculo
celeste, erigido por Deus verdadeiro, enquanto o tabernculo terreno
uma cpia ou uma sombra.
Ao usar o esquema platnico, afirmando que a Antiga Aliana
com seus sacrifcios do santurio no era seno uma sombra da rea-
lidade celestial, o escritor fornece em contraste a realidade de que o
sacrifcio de Cristo, que estabeleceu a Nova Aliana, foi sua entrada no
templo ou tabernculo celeste verdadeiro. por isso que a Nova Alian-
a est firme. Parece que o argumento no dirigido contra o judasmo,
mas contra o gnosticismo, que nega a realidade da morte de Cristo. Veja
que o texto afirma que essa entrada na realidade do templo celeste foi
realizada por Cristo por meio de sua prpria carne, ou seja, sua morte
fsica humana real (KOESTER, 2005, p. 295).

F e Pacincia: Utilidade da Obra Sacerdotal de Jesus

Aps apontar para a realidade da superioridade de Cristo, o


escritor volta-se para a exortao f e pacincia (10. 19 12. 29).
Agora necessrio manter-se firme na confisso deste sumo sa-
cerdote, Jesus Cristo, e no mais cair no pecado (10. 19-31). Como os lei-
tores antes permaneceram fiis no sofrimento, afirma Kmmel (1982, p.
513), devem agora esperar a vinda do Senhor Jesus com pacincia firme
e perseverante (10. 32-39). a que o escritor insere uma longa e mag-
nfica lista de fiis do Antigo Testamento. O autor trata de uma multi-
do, uma nuvem de testemunhas, iniciando com Abel e terminando
em Jesus Cristo, o inaugurador autor e o realizador consumador
da f, cuja misso fortalecer a f que espera bnos e graas futuras,
e que pode ter absoluta certeza e confiana nas coisas que so invisveis
(11. 1 12. 3). Ele convida seus leitores a olhar para Jesus (aphorntes eis
tn ts psteos archegn ka teleiotn, Iesoyn - avforw/ntej eivj to.n th/j pi,stewj
avrchgo.n kai. teleiwth.n VIhsou/n), o pioneiro (fundador) e aperfeioador
34
FACEL

da f (12. 1-3). Jesus aquele que abriu o caminho para Deus e concluiu
Notas:
tudo o que era necessrio. Dessa forma, todas as tribulaes que eles en-
frentaram devem ser suportadas como disciplina proveniente da mo
amorosa de Deus (12. 4-11); qualquer queda por falta de perseverana
como equiparar-se a Esa (CARSON, 1997, p. 436, 437). Veja que o texto
em (12. 16) traz prnos, Bbelos, hos Esay (po,rnoj( h be,bhloj( w`j VHsau/)
onde o autor lhe d os adjetivos de impuro imoral, veja a raiz da pa-
lavra pornografia e profano As palavras incontinente ou impuro
tambm adltero ou mpio evidentemente devem ser entendidas aqui
no sentido figurado como renegado e de mentalidade baixa. Veja que
no Antigo Testamento o adultrio muitas vezes usado como figura do
afastamento de Deus (BBLIA, AT Ezequiel 16. 1-43).
Dessa forma, Laubach (2000, p. 213) exorta os estudantes a que
se recordem mais uma vez de Moiss, que constitui um exemplo para a
igreja pelo fato de haver preferido ser maltratado junto com o povo de
Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (11. 25).

Exortao Final e Concluso

Por fim, o escritor chega aos momentos finais de sua obra: (13.
1-19) Exortao final e (13. 20-25) como uma espcie de concluso. Tra-
ta-se de uma concluso epistolar, saudaes pessoais e a bno.
Na opinio de Carson (1997, p. 437) as exortaes finais, sem d-
vida, so elaboradas de forma a impedir maneiras especficas em que a
apostasia incipiente dos leitores primeiros corre o risco de se manifes-
tar. Ele d instrues ticas (13. 1-6); exorta-os a seguir o exemplo da-
queles que foram os primeiros a lhes trazer o evangelho (13. 7-8) e a que
se submetam a seus lderes atuais (13. 17). Aqui ele insere um incentivo
prtico contrastando com os sacrifcios de louvor da Antiga Aliana,
visto que estes foram cumpridos no sacrifcio de Jesus Cristo, ocorrido
fora do acampamento (13. 9-16). Subentende-se que infinitamente
melhor participar de sua desgraa do que se afastar de sua graa. E sua
graa esta: que na aflio estamos seguros e que sob o nosso fardo
encontramos a paz. O escritor encerra com um pedido de orao (13. 18-
35
FACEL

19), insere sua prpria orao e doxologia14 (13. 20-21), menciona alguns
Notas:
conhecidos e termina com as saudaes finais e a bno (13. 24-25).
A orao final resume a estreita conexo entre os aspectos dou-
trinrios e ticos do tema inteiro. Menciona a natureza de Deus o Deus
de paz, a ressurreio de Cristo, a funo de Cristo pastor, o sangue
da aliana, e a aplicao prtica cumprir a vontade de Deus.
O pensamento bsico que sustenta todas as afirmaes do au-
tor que Jesus Cristo o Filho de Deus desde toda a eternidade. De
igual modo ele ser humano e nos traz a palavra de clemncia de Deus.
Como Sumo Sacerdote ele ofereceu-se pessoalmente a Deus como ofer-
ta de sacrifcio; Foi assim que ele efetuou a nossa salvao que possui
um valor de vigncia eterna. Depois da morte na cruz, Cristo foi aper-
feioado pela ressurreio e ascenso tornando-se o precursor, o lder
e consumador de sua igreja. Como Senhor vivo ele convida seus dis-
cpulos para fora deste mundo. Ele congrega todos os fiis, formando
o povo de Deus migrante da Nova Aliana, colocando-o no caminho
que acaba diante do trono de Deus, onde est a verdadeira ptria.
exatamente pelo fato de os cristos no terem cidade permanente neste
mundo, que o lugar deles onde Jesus sofreu. Este o desafio de He-
breus para os fiis de todos os tempos que procuram seu lugar em uma
salvao celestial.

SAIBA MAIS

BOYD R. G. In Comentrio Bblico Mundo Hispano. Tomo 23: Hebre-


os, Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas. El Paso, Texas: Mundo Hispano, 2005.

GUNDRY, ROBERT H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo:


Vida Nova, 1998.

KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. Vol. 2. So Paulo: Pau-


lus, 2005.

KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,


1982.
14 Vem dos termos gregos doxa, louvor, honra, glria, e logos, palavra,
ou seja, algo dito que expressa louvor, atribuindo glria e honra a algum, a alguma
circunstncia ou a algum estado. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teo-
logia e Filosofia. Vol. 2. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 229.

36
FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Qual a relevncia de Jesus Cristo ser um sacerdote segundo a ordem


de Melquisedeque?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I O sacrifcio de Cristo foi mais eficaz que o Levtico porque:


a (.....) Foi oferecido no tabernculo celeste.
b (.....) O santurio Levtico era apenas uma sombra do celestial.
c (.....) Jesus ofereceu-se a si mesmo de uma vez por todas.
d (.....) Todas as alternativas so corretas.

II Qual o propsito de Deus nas provaes?


a (.....) Desenvolver santidade.
b (.....) Produz justia.
c (.....) Deus no tolera um estilo de vida desobediente e egocntrico.
d (.....) D ao cristo persistncia e reverncia.

III Como Jesus mostrou sua disposio em ajudar o ser humano?


a (.....) Participou voluntariamente de nossas limitaes.
b (.....) Escolheu participar da natureza dos anjos.
c (.....) Enviou os sacerdotes para realizarem os sacrifcios.
d (.....) Ofereceu-se a si mesmo como sacrifcio nico, suficiente e defi-
nitivo.

37
FACEL

RESUMO DA UNIDADE
Notas:

O estudo de Hebreus demonstrou que o escritor planejou cui-


dadosamente a sua obra. Sempre que digresses ocorrem na sequncia
do seu pensamento, no interfere no desenvolvimento principal do seu
argumento. O texto muito rico e procura apresentar a seus leitores o
carter do Filho de Deus, sem, contudo, esquecer de sua humanidade
atravs da encarnao. Ele faz referncias ao sofrimento terreno de Je-
sus Cristo. Ao final o escritor enfatiza que, mesmo sob o aspecto huma-
no, Jesus foi perfeito. Hebreus esclarece definitivamente que Jesus o
Cristo exaltado. Sua superioridade em relao aos anjos, Moiss, Josu,
Aro e o sacerdcio levtico evidenciado nas inmeras comparaes e
ilustraes utilizadas pelo escritor.
O texto de Hebreus serve como encorajamento f evocando fi-
guras do passado, os heris da f. Sua principal meno, claro, recai
sobre a pessoa e obra de Jesus como o mais extraordinrio exemplo de
pacincia diante dos sofrimentos. Para o escritor, s vezes o sofrimento
disciplina, alm de se constituir em sinal de filiao divina.
Ao final de sua obra o escritor pe em relevo a superioridade do
novo pacto. O Novo Pacto est fundamentado sobre o sangue de Cris-
to derramado na cruz do calvrio e aspergido no santurio celestial.
Assim o escritor exorta seus leitores ao amor mtuo, hospitalidade,
simpatia, ao uso saudvel da moral, ao perigo da avareza, imitao
dos lderes que andam segundo o exemplo de f de nosso Senhor Jesus
Cristo. H tambm um alerta contra ensinamentos distorcidos e acei-
tao conformada da perseguio; s aes de graas e orao perse-
verante. A superioridade de Cristo deve ser o fator preponderante para
evitar a apostasia.
Veja que a quantidade de temas faz de Hebreus um documento
riqussimo para aqueles que querem ser aperfeioados levando em con-
ta o alto preo pago por Jesus ao ser crucificado e ter seu sangue derra-
mado para remisso dos pecados de todos aqueles que tomam a firme
deciso de segu-lo na totalidade de seus ensinamentos e na imitao de
sua vida.

38
FACEL

Parabns!
Notas:
A primeira Unidade foi concluda e voc deve ter sido enriquecido!

V em frente

39