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Homiltica

UNIDADE 1

Pregao, Homiltica
e Sermes Bblicos
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA


Notas:

O tema da pregao de vital importncia para a vivencia crist.


Ao tratar de pregao logo deve vir mente seu lugar primordial no
cristianismo. Ela precisa vir antes de quaisquer meios secundrios de
comunicao da mensagem divina. Ainda que esta afirmao parea ser
positiva e dogmtica, no pode ser deixada de lado. A revelao divina,
a histria e a experincia crist confirmam essa verdade. Quando os ou-
tros meios ou recursos ocupam o primeiro lugar, resulta em detrimento
da vida espiritual da igreja.
Pode ser que, a princpio, se pergunte por que motivo deve ser
aprofundado o tema da pregao, antes de passar para os mtodos e as
ferramentas para a construo de sermes. O objetivo deste estudo
ser eminentemente prtico. Porm, tendo em vista que muito comum
participar de cultos onde o sermo vem apenas como um apndice na
liturgia julga-se de extrema importncia uma reflexo um pouco mais
demorada quanto pregao como o primeiro e ainda, o mais atual
meio para a transmisso da Palavra de Deus.
Conhecer um pouco do passado pode demonstrar que a prega-
o um mtodo divino: Deus criou todas as coisas por meio de sua
Palavra. Da mesma forma, Ele se comunicou com o ser humano atravs
da Palavra, sendo Jesus Cristo, o Verbo, isto a Palavra encarnada, a
revelao ltima de Deus. No decorrer da histria do cristianismo, at
os dias de hoje, a Palavra tem sido o meio pelo qual Deus tem alcanado
o corao das pessoas tirando-as da escravido do pecado e da morte e
colocando-as como co-herdeiras com Cristo, do Reino de Deus.
Por essa razo, o estudo da Homiltica pode parecer cansativo
a quem quer adquirir ferramentas prticas que auxiliam na prtica do
ministrio da pregao. Vale a pena refletir um pouco em torno da pre-
gao. Esta reflexo proporcionar uma compreenso mais profunda,
desse grandioso ministrio. Este ministrio concedido s pessoas pela
vontade soberana de Deus. , pois, um privilgio participar, como dis-
cpulos ativos, do ministrio da pregao da Palavra de Deus.
Antes de iniciar o estudo dos passos que sero apresentados no
decorrer deste manual, de extrema importncia que voc tenha elabo-
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FACEL

rado um sermo utilizando as ferramentas que usa normalmente. De-


Notas:
pois de concludos todos os estudos e encerradas as quatro unidades,
dever ser elaborado um novo esboo a partir das ferramentas que se-
ro apresentadas aqui. Isto servir para demonstrar, na prtica, a utili-
dade e a vantagem de utiliz-las.
Mos obra!

SEO 1 - A PREGAO

Dom e arte

A pregao tanto um dom como uma arte. um dom porque


dada por Deus. uma arte porque pode ser aprendida e desenvolvida. A
pregao a tarefa de proclamar e aplicar a eterna e imutvel Palavra de
Deus s mutveis situaes temporais. Pregar para ouvintes que tem va-
riados nveis de interesse, compreenso, experincias e necessidades um
desafio complexo que o pregador enfrenta. Contudo, a suficincia no vem
dele, mas de Deus. Mesmo assim, a eficincia tambm fruto de dedicao
pessoal inteligente e criativa. A atividade do Esprito Santo no alivia o
pregador de trabalho no uso das habilidades concedidas por Deus. Estas
precisam ser desenvolvidas e aprimoradas (CAEMMERER, 2002, p. 7).
A importncia da pregao nas igrejas est na realidade de que,
antes de tudo, as igrejas existem a partir de um Deus que fala. Na pre-
gao Deus fala, atua, produz f, Deus reaviva a igreja. O Deus auto-re-
velado na Bblia a razo de ser das igrejas, Ele se comunica e articula
atravs de sua Palavra.
bom recordar que Deus criou atravs da palavra Disse Deus:
Haja luz; e houve luz (Gnesis 1. 3). Pela Palavra Deus se comuni-
ca com o homem e com a mulher desde os primrdios de sua criao
(KIRST, 2004, p. 10) atravs da Palavra que Ele providenciou o ne-
cessrio para a vida: saber sua vontade. Atravs da Palavra Deus mos-
trou e mostra humanidade a responsabilidade dela, Ele anunciou as
consequncias de prticas em desacordo com sua vontade, contudo,
tambm atravs de sua Palavra que Ele preserva a vida. Foi por meio
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dela Ele fez o pacto com os patriarcas (Gnesis).


Notas:
A comunicao entre Deus e a humanidade deu-se por interm-
dio dos profetas. Deus interpretou para eles o significado das suas aes
na histria de Israel. Do mesmo modo, mandou que a mensagem fosse
transmitida ao povo, seja atravs da oralidade, isto , da palavra falada,
seja pela escrita ou por ambas. Os sculos passaram e quando chegou o
momento certo, Deus falou por intermdio do Filho, sua Palavra que se
fez carne (STOTT, 2003, p. 15).
Kirst (2004, pp. 10-15) tambm menciona que Deus se comunica
com pessoas at que esta comunicao chega sua plenitude na Palavra
feita gente, Jesus Cristo. Jesus Cristo , pois, tudo o que Deus tem a di-
zer. As realidades divinas s podem ser descobertas pela f que percebe
as circunstncias e as realidades que no podem ser vistas (Hebreus 11.
1). Portanto, sem a pregao no h conexo, no h elo entre a Palavra,
Jesus Cristo, e a f.
Outro ponto importante a ser destacado que da mesma forma
com que Jesus Cristo, o critrio para julgar o contedo das Escrituras,
Ele tambm o para julgar o contedo das pregaes. A pregao ape-
nas Palavra de Deus na medida em que impulsiona, conduz as pessoas
e trata de Cristo. Disto decorre que o ministrio da pregao no parte
da igreja enquanto comunidade, mas dom, ddiva e incumbncia de
Deus a ela (Efsios 4. 7-11). Stott (2003, p. 16) afirma que a pregao a
obrigao suprema da igreja.
Diante do que foi exposto, entende-se que para o cristianismo, a
pregao um elemento indispensvel. Sem ela, as mensagens contidas
na Bblia no podem ser comunicadas. Por isso, muitos afirmam que o
cristianismo a religio da Palavra de Deus. A tentativa de entender o
cristianismo sem pregao no obtm sucesso. Dizer no pregao
negar a verdade de que Deus tomou a iniciativa de revelar-se a si mesmo
por meio direto da comunicao. Da mesma forma Ele conclama aos que
escutaram sua Palavra a transmiti-la aos outros (STOTT, 2003, p. 15).
A partir de Jesus, os apstolos o seguiram e, atravs deles, a pro-
clamao e o ensino da Palavra de Deus por intermdio de discursos p-
blicos acabaram por se tornar uma das caractersticas que ainda fazem
parte da essncia do cristianismo, nele permanecendo. Aps o evento da
descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes, os apstolos dedicaram-
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-se orao e ao ministrio da palavra (Atos 6. 4). Para isso foram chama-
Notas:
dos: saram e pregaram em diversas regies, onde eles iam o ministrio
da Palavra estava presente. A pregao o meio determinado por Deus
para que os pecadores ouam a respeito do Salvador e o invoquem a fim
de serem salvos. Da mesma forma, uma vez salvos, atravs da Palavra
que so edificados e aperfeioados (STOTT, 2003, pp. 16-18).
interessante notar que a pregao constitui-se em milagre. De
fato, na opinio de Marinho (2002, p. 16), a pregao constitui-se em um
duplo milagre. um milagre Deus usar pessoas imperfeitas, pecadoras
e cheias de defeitos para transmitir a sua Palavra. um Ser perfeito
usando seres imperfeitos como seus porta-vozes, seus embaixadores,
isso s possvel por um milagre. um milagre Deus fazer com que
aqueles que ouvem a pregao aceitem aquele porta-voz imperfeito e
escutem a mensagem por intermdio de pecadores e ainda sejam trans-
formados pela mensagem da pregao.
Kirst (2004, p. 12) segue o mesmo raciocnio quando afirma que
a autoridade: no est na pessoa que prega, seu cabedal teolgico, sua
experincia de vida ou suas habilidades ministeriais, portanto, no so
as qualidades humanas que do autoridade pregao.
A pregao a principal tarefa da igreja e, portanto, das pessoas
que exercem o ministrio da Palavra. De certa forma, qualquer pessoa
que seja discpulo de Cristo precisa pregar, no entanto, nem todos so
ministrantes da Palavra no sentido mais restrito aqui pretendido (CA-
BRAL, 2002, p. 51).
O ministrio da pregao, tal como comunicao da Palavra de
Deus, consiste na verdade de que os pregadores so enviados para pro-
clamar uma mensagem definida. Mensagem esta que procede de Deus.
No compete a quem prega criar ou fabricar uma mensagem enquanto
desempenha seu ofcio. O ministrio da pregao no pode ser execu-
tado de acordo com a meditao ou inveno do pregador, como mui-
tas vezes observado. H uma mensagem definida e essa mensagem
definida encontra-se na Bblia. No como um pedao de cera, argila
ou gesso que se amoldam de acordo com a vontade daquele que nele
trabalha. A pregao no um pedao de tecido que pode ser cortado
seguindo as tendncias dos modismos de seu tempo. preciso, mais do
que nunca, que a igreja perceba que a pregao ser dirigida a pessoas
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que se perdero ou se salvaro, e certamente no sero salvos por en-


Notas:
sinos que brotem do corao de qualquer ser humano, ou de doutrinas
erradas (SPURGEON, 2001, p. 52).
Pregar, no significa de modo algum expor opinies particulares.
O contedo da pregao deve ser buscado na mente de Deus testemu-
nhada por Cristo. O que Deus ensinou exatamente o que deve ser en-
sinado. Uma falha desse tipo desqualifica o pregador e, sobretudo a pre-
gao, porque ela se torna desprovida da nica fonte da verdade, a Bblia
Sagrada (SPURGEON, 2001, p. 56). Fica a, lanado o desafio para que as
pessoas interessadas em cumprir com excelncia o ministrio da Palavra,
procurem dominar, no somente as tcnicas que aqui sero apresentadas,
mas, sobretudo, que busquem enraizar-se, fundamentar-se com a maior
dedicao, ao bom entendimento e a transmisso da Palavra de Deus.

Ministrio da Palavra Hoje

Quando se trata de pregao uma das passagens que vem mente


aquela que o apstolo Paulo dirigiu a Timteo: Diante de Deus e de Cristo
Jesus, que h de vir julgar os vivos e os mortos, e em nome da sua vinda e
do seu reino, uma coisa te peo encarecidamente: prega a palavra; insiste
a tempo e fora de tempo; avisa, repreende, exorta com muita pacincia e
dedicao ao ensino. (2 Timteo 4, 1-2). Sem grifo no original.
Ellsworth, apud Ascol, da opinio de que a pregao que fa-
lha neste ponto, falha em sua tarefa central. Muitos tm falhado neste
aspecto. Uns por falta de conhecimento, certo, porm, h muitos que
possuem um desejo de ver suas igrejas crescerem a qualquer custo. Es-
tes esto dispostos at mesmo a abandonar a verdadeira pregao da
Palavra de Deus. Colocam no lugar dela, uma pregao focalizada na
administrao da vida, contendo auto-ajuda, que tem como preocupa-
o mostrar aos ouvintes como enfrentar a vida e seus desafios (AS-
COL, 2005, p. 232).
Essa pregao no confronta os ouvintes com o pecado e, dessa
forma, no pode traz-los ao arrependimento e f no Deus que salva.
No que o desejo de crescimento da igreja esteja errado, mas a pregao
baseada na Palavra de Deus a nica capaz de produzir o crescimento
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verdadeiro e sadio.
Notas:
Atravessando os sculos a pregao prosseguiu. Ora foi proli-
ferada de forma abundante, ora foi proibida por diversas autoridades
que perseguiram as comunidades crists no decorrer da histria. Infe-
lizmente a pregao muitas vezes foi negligenciada at por parte das
igrejas. Apesar de tudo ela alcanou o sculo XXI e ainda hoje se consti-
tui na tarefa suprema da igreja, meio pelo qual Deus envia a mensagem
de arrependimento, salvao, amor, exortao, disciplina e edificao.
Contudo, o sculo XXI um tempo em que as pessoas esto in-
dispostas a escutar. Por vezes incapaz de faz-lo. A igreja encontra-se
ento, diante do desafio de ser persuadida a dar continuidade tarefa
da pregao e a aprender o desempenho desta tarefa de modo eficaz.
Para superar o desafio preciso entender que o essencial no consiste
no domnio das tcnicas. A tarefa da pregao precisa ser dominada
por determinadas convices, tendo a teologia um papel to importan-
te quanto a metodologia. Isto no descarta a necessidade da Homiltica,
pelo contrrio, afirma que a Homiltica pertence apropriadamente ao
departamento da teologia prtica e, como tal, no pode ser ensinada
sem um slido fundamento teolgico (STOTT, 2003, p. 97).
A pregao a maior tentativa de servir a Deus e ao ministrio
da Palavra atravs de pessoas chamadas e capacitadas com o dom para
este fim. A pregao deve fazer uso da Bblia de tal modo que um texto
dela retirado seja explicado em fala livre a seres humanos contempor-
neos ao pregador, como algo que lhes diga respeito e como anncio do
que que precisam ouvir do prprio Deus.
Quando realizada dessa forma, a pregao consegue ser o vecu-
lo de comunicao teolgica que abre horizontes, que prepare o alicerce
para que haja transformaes e complementaes de convices, padres
de moralidade, tica e valores divinos que se incorporem na vida cotidia-
na. A pregao pode e deve contribuir para o equilbrio existencial dito
de outro modo: contextualizar o emocional dos ouvintes, sobretudo
confirmando valores e convices de f (KIRST, 2004, p. 18, 28).
Uma vez que a pregao a comunicao das mensagens dadas
por Deus s pessoas vivas que precisam escut-las, a metfora da ponte
bastante elucidativa para uma melhor compreenso do que vem frente,
que a contextualizao. Uma ponte construda com a finalidade
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de comunicao entre dois lugares que, por um motivo ou outro, esto


Notas:
totalmente separados, seja por um rio, seja por um desfiladeiro ou uma
grande depresso geogrfica. A ponte, uma vez construda, possibilita
um fluxo de trnsito que seria impossvel sem ela. No caso da pregao,
a grande separao representa o abismo profundo entre o mundo bbli-
co e o mundo moderno. Esse abismo possui mais de dois milnios, no
caso dos textos do Antigo Testamento, de cultura em constante mudana.
Portanto, a pregao deve construir essa ponte. Atravs dela vai fluir a
verdade revelada e dada por Deus atravs de Jesus Cristo e encontra-
da nas Escrituras, para a vida de pessoas distantes do mundo bblico.
Vale lembrar ainda que entre os sculos que separam o mundo bblico do
mundo ps-moderno, os cristos vieram construindo as pontes necess-
rias para suas pocas. Contudo, por vezes, em vez de construrem novas
pontes, uma ou outra gerao adaptou, isto , reformou uma ponte anti-
ga. Levando em conta que o mundo de agora se transforma de maneira
assombrosamente mais rpida, a pregao desafiada pela amplido do
abismo e pela necessidade de construir uma nova ponte a cada perodo
de tempo, cada vez mais curto (STOTT, 2003, pp. 146-148).
Parece que a pregao tem sido vtima de uma gerao que pre-
fere uma comunicao no-verbal. Muitos at desdenham da pregao
(LARSEN, 2005, p. 11), assim a pregao se depara com um dilema sem
precedentes. Uma poca onde o certo e o errado so facilmente perce-
bidos e mesmo assim, o comportamento escolhido o errado. Essa po-
ca com problemas amorais apresenta-se como o grande problema a ser
enfrentado pela pregao que prima pela exposio das Escrituras de
forma a manter a fidelidade tica, moralidade e ao comportamento
nela contidos. O ps-modernismo ensina que a verdade e a moralida-
de so construdas socialmente por grupos. Olhando por este prisma,
possvel afirmar que no h nenhum conjunto de crenas que possa
reivindicar superioridade cultural sobre outro conjunto de valores. A
pregao parece ir contra o pragmatismo da ps-modernidade que bus-
ca o que til somente a si mesmo (ROBINSON, 2009, p. 201-202).
Na opinio de Stott (2003, p. 51) os profetas da desgraa dizem
que j se passaram os dias da pregao, afirmam que ela uma arte que
est morrendo, uma forma de comunicao fora de moda. Eles dizem
que a mdia moderna a superou e, alm disso, a pregao incompat-
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vel com o estado de nimo moderno. Dessa forma, a pregao j no


Notas:
desfruta das honrarias que lhe eram dadas no passado. As pregaes
podem ser degustadas. o equivalente eclesistico do percorrer bares
experimentando bebidas. Isto pode ser observado em diversas igrejas
que variam bastante seus pregadores com o simples propsito de pe-
gar uma amostra de cada ilustre pregador. Alguns j no esto mais
na moda. Alguns j reduzem o momento da pregao a cinco minutos
enquanto outros substituem-na por um dilogo ou um acontecimento.
Hoje possvel escolher o que se v e o que se ouve a um clique do con-
trole remoto, do mouse ou simplesmente, indo locadora gospel.
O mundo ps-moderno tem muitos obstculos pregao. A
disposio de nimo anti-autoridade um deles, pois h uma revolta
consciente contra a autoridade, ela deixa as pessoas indispostas para
escutar, e o vcio da televiso as torna incapazes de faz-lo. A atmosfera
contempornea de dvida com relao a muitos pregadores, tambm
tem contribudo para esta revolta consciente. O estudo dos meios mec-
nicos da comunicao tambm mostra de certa forma, outro obstculo.
Eles trouxeram mudanas radicais. As pessoas podem ficar sentadas
sozinhas num cantinho com as costas viradas para o mundo e escolher
o que vem e o que ouvem. A televiso, uma caixa eletrnica, tem tra-
vado uma luta contra o plpito. A perda da confiana no Evangelho
talvez seja o maior empecilho pregao. No existe a mnima possibi-
lidade de recuperar a pregao sem uma recuperao prvia da convic-
o. necessrio reconquistar a confiana na veracidade, relevncia e
poder do Evangelho. Isto se d mediante a recuperao da moral crist.
Estes e outros problemas tm subvertido a tal ponto o moral de alguns
pregadores que alguns desistiram totalmente da pregao bblica. Fe-
lizmente, alguns continuam essa luta rdua (STOTT, 2003, pp. 51-96).
Cezar faz algumas observaes interessantes quando compara a
publicidade com a pregao. Vale a pena observar como ele exemplifica
a importncia da propaganda e como ela pode ter relao com a procla-
mao do evangelho:

Ao acordar pela manh voc ouve no rdio a seguinte men-


sagem Ateno! Hoje meia noite olhe para o cu que
Deus vai falar com voc. Voc vai tomar seu caf senta-se
mesa, abra o jornal e l est o mesmo anncio veiculado

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na pgina central do jornal. A voc pega o carro vai para
o trabalho, liga o rdio e de hora em hora ouve a mesma Notas:
mensagem. Andando pelas ruas e avenidas, observa que h
vrios out-doors com a mesma campanha. Enfim o dia todo
por todo lugar que vai, v diversas formas do mesmo ann-
cio: Deus vai falar com voc hoje meia noite! Olhe para o
cu! (CEZAR, 2001, p. 3).

Depois de ter sido bombardeado com tanta propaganda bem


provvel que a pessoa se sinta compelida, ao menos por curiosidade,
a olhar para o cu meia noite. Claro que Deus no usa veculos de
publicidade para falar com o ser humano. Ele deu esse privilgio ao
prprio ser humano. Contudo, diante do exemplo dado, percebe-se que
a publicidade exerce grande influncia na vida das pessoas. Na opinio
de Cezar (2001, p. 5) as razes que provocam o desejo pelos objetos
anunciados na mdia, se analisados luz da psicologia, mostram que a
publicidade desenvolveu tcnicas inteligentes para levar o consumidor
ao de compra embasada nos fundamentos psicolgicos do desejo
humano. Dentre esses desejos ele alista os seguintes: desejo de aprova-
o, desejo de segurana; desejo de atividade e desejo de reciprocidade.
Quando se faz um apelo a estes desejos, inconscientemente as pessoas
tendem a ir de encontro a eles.
Agora possvel entender porque todos os dias as pessoas so
bombardeadas pelas propagandas que apelam diretamente para A n-
sia de viver; a atrao pelo sexo oposto; a comodidade; a importncia
pessoal e a estimulao dos sentidos. interessante notar que Deus
d uma ordem ao pregador que faz aluso propaganda: Anunciar o
evangelho a toda a criatura (sem grifo no original). A partir dessa re-
alidade, Cezar (2001, p. 6) mostra que o evangelho tem a resposta certa
para cada nsia do ser humano:
Para a nsia de viver, Jesus oferece a vida eterna (Joo 3. 16; 6. 48);
Para a nsia comodidade, o Senhor providencia morada numa
manso celestial (Joo 14. 2);
Para a nsia por auto-estima, Jesus afirma que Uma vida vale
mais que o mundo todo (Mateus 16. 26);
Para a nsia pela estimulao dos sentidos, a Bblia declara:
Quem tem sede venha a mim e beba!, ou, Eu sou o po da

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vida! (Joo 7. 37; 6. 48);


Notas:
Para o desejo de segurana, diz o Senhor Ningum vo-lo arre-
batar de minha mo! (Joo 10. 28);
Para o desejo de atividade Os campos esto brancos e poucos
so os ceifeiros (Mateus 9. 37);
Para o desejo de reciprocidade: Se as minhas Palavras estiverem
em vs, pedireis o que quiserdes e vos ser feito (Joo 15. 7).

Diante desta realidade fica fcil compreender que, se a propa-


ganda suscita respostas aos desejos materiais e emocionais do ser hu-
mano, o anuncio do evangelho propicia a satisfao para cada nsia e
desejo humano. Todavia, essa satisfao vale para o mbito material,
emocional e espiritual do ser humano e, portanto, para uma satisfao
completa e eterna.
Alm da fora da propaganda outra circunstncia rara viven-
ciada especialmente no Brasil. Este pas teve os primrdios das estrutu-
ras sociolgicas extremamente pluralistas. Tais estruturas foram sendo
construdas por europeus, amerndios e africanos. Essa estrutura plu-
ralista ainda tem um efeito sobre a pregao. Ao olhar para o cenrio
cultural e fazer um exame os estilos de pensamento e comunicaes,
descobre-se que a pregao no Brasil deve vir carregada de uma expo-
sio vibrante da Palavra de Deus.
Os antecedentes culturais e os traos de carter so muito disformes:
Os descobridores portugueses, os amerndios foram conside-
rados selvagens;
A religio predominantemente firmada no catolicismo institu-
cional com os pomposos adornos litrgicos;
Os negros trazidos como escravos, com suas vises politestas.

Para abreviar, claro perceber que esta livre fuso de formas e


de crenas religiosas instituiu um impacto sobre a mentalidade religio-
sa brasileira. H socilogos que chegam a empregar o termo homem
cordial para descrever a tolerncia no pas. Esse homem chegou a
ser considerado a maior contribuio do Brasil para a civilizao mun-
dial. Na cultura religiosa brasileira so facilmente visveis as vrias con-
tribuies do cristianismo catlico, do espiritismo africano, do xama-
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nismo amerndio, para ser breve (LACHLER, 1995, pp. 19-20).
Notas:
Em termos de pregao bblica na Amrica Latina e, especial-
mente no Brasil, parece claro que a pluralidade de influncias deve ser-
vir como base e parmetro para o desenvolvimento de uma metodolo-
gia da pregao (LACHLER, 1995, p. 23).
Dessa forma, o objetivo almejado por este trabalho fornecer
ferramentas que ajudem a desenvolver a forma de preparar e entregar
sermes dentro e fora das comunidades. Essas ferramentas so indis-
pensveis, at porque foram usadas, aperfeioadas e comprovadas des-
de a antiguidade e, depois, pela experincia de pregadores. Entretanto,
toda e qualquer tcnica quando reunida e colocada em prtica no pode
fazer de algum um pregador ou uma pregadora da Palavra de Deus. A
dependncia de Deus o principal fator de sucesso na pregao (MA-
RINHO, 2002, p. 16).

SAIBA MAIS

CABRAL, E. O pregador Eficaz. 13. Edio. Rio de Janeiro: Casa Publi-


cadora das Assemblias de Deus, 2002.

CAEMMERER, R. Pregando em nome da Igreja. Concrdia, Porto Ale-


gre: Concrdia Editora, 2002.

CEZAR. A. A. Socorro!!! Tenho que Preparar um Sermo. Manual de


Pregao Dinmica. Curitiba: A.D. SANTOS EDITORA, 2001.

EXERCCIOS

1. O estudo desta seo, alm de dar uma maior compreenso do minis-


trio da pregao, deve ter causado mudanas na postura diante desse
ministrio. Discorra um pouco sobre as mudanas.
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Notas:
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2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais das alternativas expressam algo a respeito da pregao?


a ( ) Deus se manifestou atravs de sua Palavra.
b ( ) Um dos grandes ministrios de Jesus Cristo foi o ministrio da
pregao.
c ( ) O homem pode obter xito na pregao mesmo sem a interveno
divina.
d ( ) Aps a descida do Esprito Santo no preciso pregar mais.

II Assinale alguns dos principais objetivos da pregao.


a ( ) Levar o ouvinte a melhorar a administrao de sua vida material.
b ( ) Confrontar o ser humano com o pecado.
c ( )Levar as pessoas ao arrependimento.
d ( ) Comunicar-lhe as boas novas da salvao em Cristo Jesus.

III Hoje existem muitos meios de acesso Palavra de Deus, portanto:


a( ) No necessrio que os discpulos de Cristo se esforcem para
isto.
b ( ) possvel usar os diversos meios, desde que se pregue a Palavra
de Deus.
c ( ) O homem de Deus no necessita de aperfeioamento.
d ( ) A pregao pode ser apenas um meio secundrio.

IV Em uma pregao
a ( ) A razo e a emoo devem ser deixadas de lado.
b ( ) Somente o uso do raciocnio do pregador necessrio.
c ( ) O raciocnio, as emoes e a dependncia de Deus devem tomar
parte.
d( ) Somente o Esprito Santo pode levar o ser humano salvao
eterna.

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SEO 2 - HOMILTICA
Notas:

Da histria da pregao e sua necessidade foi surgindo uma ci-


ncia que recebeu o nome de Homiltica. No entanto, salienta-se que ela
no foi criada artificialmente. Ela surgiu e tornou-se a fixao no que se
refere eloquncia e de acordo com suas manifestaes na pessoa dos
grandes pregadores. Portanto, no pode ser contrria natureza. Obe-
decer aos preceitos da Homiltica obedecer natureza da qual ela
derivada (GOUVA Jr., 1987, 22).

O lugar da homiltica na elaborao de sermes

O estudo da Homiltica precisa comear com algumas definies.


Hoje muitos empecilhos so encontrados quanto necessidade do uso da
Homiltica. Portanto, partindo da definio dela como cincia, o estudo
seguir com vistas a demonstrar a sua necessidade. No se pode despre-
zar o uso dessa valiosa ferramenta para a transmisso de sermes que se-
jam claros, facilmente compreendidos e absorvidos pelos ouvintes. Como
os sermes tem sido, ao longo dos sculos, a principal forma de comuni-
cao da Palavra de Deus, a Homiltica deve fazer parte do trabalho
regular e permanente da pregao nas igrejas. Alm disso, a Homiltica
visa facilitar a vida do pregador, dando-lhe subsdios para desenvolv-lo,
tanto na sua preparao quanto na entrega dos sermes.
Na concepo de KIRST, (2004, p. 9), a Homiltica3 a cincia
que se utiliza para a pregao crist, particularmente no sermo, pro-
priamente dito, que proferido durante os cultos. A j pode ser notada
a importncia central que ocupa a Homiltica no seio das comunidades:
___________________________________

3
Essa palavra portuguesa vem do grego, omiletiks, socivel. O verbo omileein, signifi-
ca estar em companhia de; e o substantivo omilos significa assemblia. Visto que
a sociabilidade est, intimamente, associada linguagem, esse ttulo, homiltica, veio
a se referir quele ramo da retrica que trata da elaborao e entrega de sermes. Em
outras palavras, a Homiltica a arte de compor e entregar sermes. Uma homilia, por
sua vez, um discurso ou sermo. As homilias originais, dos pais da Igreja, eram co-
mentrios sobre as Escrituras, envolvendo tambm os trechos bblicos que eram lidos
durante os cultos religiosos. In. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia Vol. 3. So Paulo: Editora Hagnos, 2004. p. 154.
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FACEL

ela o instrumento que ir produzir o veculo mais utilizado para a


Notas:
comunicao da Palavra. Quando se fala em veculo mais usado,
porque no possvel desprezar a importncia de outros elementos li-
trgicos tais como os diversos momentos musicais, as leituras bblicas,
as oraes, dentre outros. Disto resulta que a Homiltica uma das par-
tes integrantes da Teologia Prtica. Seus interesses iniciam pelo terico
mais atingem o auge no treinamento prtico.
a Homiltica que estabelece diversas regras para a preparao
de discursos. Ela ensina diversos princpios que constituem o alicerce
sobre o qual se fundamentam os discursos em pblico, que visam pro-
clamar o ensino da verdade contida nas Escrituras Sagradas. Por isso,
necessrio compreender o significado e a importncia de trs elemen-
tos: oratria, eloquncia e retrica (CABRAL, 2002, p. 17).
Na Grcia antiga, os cidados formavam assemblias nas praas
para discusses sobre os problemas cotidianos. Rapidamente comearam
a perceber que aqueles que melhor se expressavam ganhavam destaque,
alm de conseguir mais facilmente atingir a concretizao dos objetivos
contidos no discurso. Ento, muitos comearam a procurar os segredos
da arte de falar s massas. Foi assim que comearam a surgir os mestres.
A arte de bem falar logo atingiu a classe filosfica que tratou do assunto
e fez surgir a retrica e suas primeiras regras (CEZAR, 2001, p. 25).
Assim como a lngua grega, a retrica grega era um instrumento
para a proclamao do Evangelho ao mundo gentlico. J no final do
sculo V a.C. ela havia alcanado o seu maior desenvolvimento entre
os gregos na oratria de Demstenes e no famoso tratado de Aristte-
les sobre retrica. A pregao crist foi adaptando a retrica de forma
gradual, de acordo com as necessidades. A disseminao do Evangelho
entre os gentios influenciou-a gradativamente pregao. Outra influ-
ncia que o cristianismo recebeu foi o fato de que homens treinados
na retrica comearam a converterem-se. Um grande nmero destes se
tornou pregadores e, naturalmente, usaram seus dotes retricos. Ainda
h de se acrescentar o declnio dos pregadores judeus cristos e judeus.
Esta mudana deve ser vista como um avano. Foi assim que surgiu a
cincia da Homiltica, que a simples adaptao da retrica s fina-
lidades e s demandas da pregao (BROADUS, 2003, pp. 28, 29).
A oratria a arte de falar em pblico. Como substantivo ela
16
FACEL

aparece uma vez na Bblia onde est escrito ... desceu o sumo sacerdo-
Notas:
te, Ananias, com alguns ancios e com certo orador, chamado Trtulo
(Atos 24. 1) (sem grifo no original). Ele foi contratado pelos judeus com o
objetivo de ajud-los nas suas acusaes contra o apstolo Paulo. Trtulo
talvez tenha sido um advogado-orador pago dotado de grande eloqu-
ncia. O ato de discursar, muitas vezes utilizado com outras intenes;
Atos 12. 21 registra que Herodes, ... vestido de trajo real, assentado no
trono dirigiu-lhes a palavra. Ele usou uma fala retrica para dirigir-se
ao povo com o intuito de obter maior popularidade. No decorrer dos
sculos, infelizmente, isto tambm aconteceu e tem acontecido em diver-
sas comunidades, inclusive com outras intenes alm da obteno da
popularidade. Aquele que se inicia nessa arte deve ter o cuidado de no
cometer os mesmos erros do passado e do presente. No texto de Atos 12.
21, a palavra grega usada demegoro que significa discursar.
A oratria sacra a prdica ou discurso caracterstico do cristianis-
mo. H ainda a oratria popular. Ela desprovida de mtodo e erudio,
acontece nas ruas, em festejos e protestos (CABRAL, 2002, p. 18). A ora-
tria requer criatividade, por isso uma arte. Da mesma forma, ela exige
o conhecimento de tcnicas e princpios, portanto tambm uma cincia.
obra da natureza, pois alguns a possuem, independente de qualquer
estudo e, portanto, um dom natural (MARINHO, 2002, p. 29).
Em vrios trechos da Bblia podem ser encontrados vestgios da
arte oratria. Dessa forma, aqui introduzido outro conceito: A orat-
ria, alm de ser a arte de falar em pblico, tambm pode ser utilizada
enquanto se escreve. Isto fica claro de ser entendido uma vez que estes
estudos iro conduzir elaborao estruturada de sermes bblicos que
posteriormente podero ser redigidos.
Um grande exemplo a excelncia na oratria do apstolo Paulo
quando escreve aos Romanos:

Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por


nosso Senhor Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada
pela f a esta graa, na qual estamos firmes; e nos gloriamos
na esperana da glria de Deus. E no somente isto, mas
tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tri-
bulao produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e
a experincia, a esperana. E a esperana no traz confuso,
porquanto o amor de Deus est derramado em nosso cora-

17
FACEL
o pelo Esprito Santo que nos foi dado (Romanos 5. 1-5).
Notas:

Ao escrever esta passagem, o apstolo Paulo, mesmo inspirado


pelo Esprito Santo, segue alguns preceitos da retrica, arte na qual pro-
vavelmente era versado. A encontrada a figura que os retricos gre-
gos chamavam clmax, que foi vertida para o latim gradatio, significan-
do graduao. A graduao , pois, uma figura de pensamento. Nela as
palavras e as ideias se sucedem como de degrau em degrau, uma aps
a outra. Isto claramente percebido no texto de Romanos. O texto pa-
rece subir uma escadaria onde cada elemento permanece estreitamente
ligado quele que o antecede: a justificao pela f concede a paz com
Deus. A tribulao liga-se pacincia. Esta por sua vez vincula-se
experincia. A experincia conduz esperana. O texto atinge seu auge
ou clmax quando revela que a esperana no traz confuso por causa
do amor de Deus que est derramado em nosso corao pelo Esprito
Santo que nos foi dado.
Em outras passagens tambm so encontrados outros elementos
da retrica. Aqui includa uma ltima percope para clarear a compre-
enso. Esta passagem um tanto mais extensa que a anterior, mas vale
a pena ser lida:

Outra vez digo: ningum me considere insensato; todavia,


se o pensais, recebei-me como insensato, para que tambm
me glorie um pouco. O que falo, no o falo segundo o Se-
nhor, e sim como por loucura, nesta confiana de gloriar-
-me. E, posto que muitos se gloriam segundo a carne, tam-
bm eu me gloriarei. Porque, sendo vs sensatos, de boa
mente tolerais os insensatos. Tolerais quem vos escravize,
quem vos devore, quem vos detenha, quem se exalte, quem
vos esbofeteie no rosto. Ingloriamente o confesso, como se
framos fracos. Mas, naquilo em que qualquer tem ousadia
(com insensatez o afirmo), tambm eu a tenho. So hebreus?
Tambm eu. So israelitas? Tambm eu. So da descendn-
cia de Abrao? Tambm eu. So ministros de Cristo? (Falo
como fora de mim.) Eu ainda mais: em trabalhos, muito
mais; muito mais em prises;em aoites, sem medida; em
perigos de morte, muitas vezes. Cinco vezes recebi dos ju-
deus uma quarentena de aoites menos um; fui trs vezes
fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrgio,
trs vezes; uma noite e um dia passei na voragem do mar;
em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos
de salteadores, em perigos entre patrcios, em perigos entre

18
FACEL
gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em
perigos no mar, em perigos entre falsos irmos; em traba- Notas:
lhos e fadigas, em viglias, muitas vezes; em fome e sede, em
jejuns, muitas vezes; em frio e nudez. Alm das coisas exte-
riores, h o que pesa sobre mim diariamente, a preocupao
com todas as igrejas. Quem enfraquece, que tambm eu no
enfraquea? Quem se escandaliza, que eu no me inflame?
Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito
minha fraqueza. O Deus e Pai do Senhor Jesus, que eterna-
mente bendito, sabe que no minto (2 Corntios 11. 16-31).

A o apstolo utiliza-se da kmata, como chamada pelos gregos.


Ela composta de frases entrecortadas e perodos curtos. Ao inseri-los
no texto, Paulo vai intercalando-os com uma harmoniosa variedade,
dando a seu discurso uma bela forma. A passagem reveste-se de uma
roupagem que encanta e comove os destinatrios assim como os lei-
tores de hoje. O texto tem seu incio em uma srie de perodos. V-se
que a primeira srie mais curta, s tem dois membros onde o pri-
meiro perodo : Outra vez digo: ningum me considere insensato.
Aps o conectivo todavia ele insere o segundo perodo: se o pensais,
recebei-me como insensato, para que tambm me glorie um pouco. O
texto continua discorrendo perodos que possuem membros mais lon-
gos, voltando para os mais curtos, inserindo frases entrecortadas que
do, a cada uma, a resposta: So hebreus? Tambm eu. So israelitas?
Tambm eu. So da descendncia de Abrao? Tambm eu.
Aps discorrer toda a passagem, o apstolo, tal qual o leitor, ter-
mina ofegante por um perodo de dois membros: Se tenho de gloriar-
-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza. Depois de
uma tempestade impetuosa, a curta afirmao inserida apaziguante.
O ouvinte enfim repousa na beleza e no encanto que o texto possui. No
podendo dizer bastante a esse respeito, o apstolo Paulo prossegue in-
serindo estas palavras O Deus e Pai do Senhor Jesus, que eternamen-
te bendito, sabe que no minto. Em seguida ele conta abreviadamente
como passou por situaes perigosas e como escapou livre de todas elas
(AGOSTINHO, 2002, pp. 217-224).
A eloquncia, por sua parte, pode ser desenvolvida tanto na te-
oria como na prtica da oratria. Nela, o dom natural da palavra se
desenvolve mais facilmente. Ela uma faculdade que, tanto pode ser
adquirida, como uma aptido natural do ser humano para persuadir.
19
FACEL
Pode ser aperfeioada pela arte. Vale ressaltar, como mencionado acima
Notas:
que, independentemente de qualquer arte ou tcnica, existem pessoas
que, mesmo desconhecendo-a como tal, possuem o poder da persua-
so. interessante, pois de algum modo todo ser humano, em maior ou
menor grau, possui a capacidade de promover o nimo de outros, seja
de forma negativa, seja de forma positiva. Dessa forma, fica evidente a
importncia da eloquncia para o pregador (CABRAL, 2002, p. 18).
Hoje existe uma infinidade de livros que se dedicam somente s
leis de persuaso. At mesmo nas relaes de trabalho, principalmen-
te no comrcio, nas relaes entre vendedor e cliente, faz-se uso dela.
Eloquente a pessoa que consegue ser bem-sucedida no discurso e al-
cana os objetivos almejados. (MARINHO, 2002, p. 30). No passado era
pomposa, sofisticada, hoje prefervel a simplicidade, principalmente
porque se trata de comunicao do discurso religioso.
Leon Fletcher menciona dois segredos que levam os oradores a
ter sucesso na eloquncia:

1. No tentar imitar nenhuma outra pessoa, mas ser um


orador com personalidade prpria, independente e natural.
Seja voc mesmo. 2. No fazer nenhum discurso sem se pre-
parar devidamente. Afinal de contas: A eloqncia consis-
te em dizer tudo o que deveria ser dito, e no tudo o que
poderia ser dito. Tome o tempo necessrio para preparar-
-se (FLETCHER apud MARINHO, 2002, p. 30).

Salienta-se ainda, que a eloquncia no faz uso da fala somente.


As posturas tais como o olhar, gestos, expresso facial e, at mesmo
o silncio, podem ser eloquentes e adquirir poder de persuaso (CA-
BRAL, 2002, p. 18). Todavia, o pregador precisa adquirir a capacidade
de controlar suas emoes sem, contudo, neutraliza-las.
Apesar de parecerem menos significativas que a fala, a expres-
so corporal merece cuidadosa ateno. No servio de Deus, mesmo as
menores coisas devem ser levadas em considerao com muito capri-
cho. Uma pessoa pode ser muito bem sucedida da fala e, mesmo assim,
parecer ridcula diante do auditrio. A preocupao maior no deve ser
tanto adquirir a atitude certa no plpito, mas sim quanto livrar-se das
atitudes errneas. Os plpitos, por vezes, tm de responder pelas ma-
neiras desajeitadas de certos pregadores. Spurgeon menciona que No
20
FACEL

h uma s razo pela qual o cristo deva ser palhao, e h muitssimas


Notas:
razes pelas quais o ministro no deve ser grosseiro (SPURGEON,
2001, p. 132). Um pregador imvel pode parecer um boneco falante, no
entanto, os movimentos exagerados tambm devem ser evitados, pois,
a energia fsica no ajuda no poder de Deus para a salvao e a edifica-
o dos crentes.
Os movimentos devem ser expressivos e apropriados. Cada par-
te do rosto tem sua eloquncia, exprimindo prazer ou pesar. Os mo-
vimentos e a entonao juntos podem contradizer absolutamente o
significado das palavras. Alguns pregadores usam os punhos como se
estivessem prontos para uma luta. No agradvel ver cristos pre-
garem o evangelho da paz no estilo belicoso. A mo pode e deve ser
usada para outros fins como: pedir, prometer, invocar, despedir, rogar,
expressar medo, alegria, pesar, dvida e arrependimento (SPURGEON,
2001, p. 136-138). Cabe aqui o velho conselho do apstolo Paulo seja a
vossa moderao conhecida de todos os homens [...] (Filipenses 4. 8).
Finalmente, preciso dizer que o pregador no deve pensar em
como vai gesticular quando pregar. preciso aprender a arte de fazer
a coisa certa sem dedicar-lhe um pensamento sequer. necessrio que
os movimentos sejam naturais em suas atitudes. A entrega do sermo
deve ser una e harmnica. No momento da pregao, o pensamento, o
esprito, a linguagem, a entonao devem fazer parte de uma nica pea.
O objetivo no a conquista de honra, mas a glria de Deus e o bem de
todas as pessoas que compem o auditrio (SPURGEON, 2001, p. 159). A
eloquncia consiste em falar, no para fazer agradvel o que desagrada.
Tampouco para fazer ser cumprido o que repugnvel. Ento, a eloqu-
ncia serve para trazer para a claridade aquilo que estava no escuro.
O terceiro elemento indispensvel na pregao a retrica4. Ela
consiste no estudo terico e prtico de regras que possam desenvolver
e aperfeioar o talento natural da palavra. Quando no tem eloquncia,
usa-se a retrica para ajud-la. Pode ser que algum tenha boa retrica
___________________________________

4
Essa palavra vem do termo grego rtor, orador, A retrica a arte de falar ou
escrever bem, tendo em mira a persuaso dos ouvintes ou leitores. Visto que tanto a
filosofia quanto a religio tm procurado persuadir aos homens, ambas essas ativida-
des tm tido uma relao histrica com a retrica. A Homiltica uma variante crist
da retrica. In. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Vol. 5.
So Paulo: Editora Hagnos, 2004. p. 698.

21
FACEL

ser ter eloquncia. A retrica ento entra com o papel de aprimorar a


Notas:
eloquncia e dar pregao uma forma perfeita (CABRAL, 2002, p. 19).
No pode passar despercebido tambm que o estudo da retrica
pode ser perigoso. Um dos primeiros temores do apostolo Paulo era de
que com as palavras persuasivas viessem tambm a falta de sinceri-
dade e o orgulho do semeador, estando ele vazio. Este tipo de pregao
muitas vezes coloca o pregador a certa distncia de seus ouvintes. Ele
torna-se ento um orador e dominador de assemblias, deixando de ser
uma testemunha e um adorador.
H lugares onde o sermo tornou-se uma orao a ser aplaudida
no lugar de ser crida e colocada em prtica. Isto no uma condenao
retrica. uma condenao do uso que alguns fazem dela. Alguns en-
fatizam demasiadamente as regras, h o perigo da artificialidade, den-
tre outros. Fica aqui um alerta: no nada sbio estabelecer no comeo
um modelo de excelncia e buscar conformar-se a ele. No momento
em que prega, a pessoa deve ser sempre a mesma, natural e genuna;
Mas deve procurar seu desenvolvimento, sua frequente correo, para
melhorar naquilo que tem de melhor, j capacitada pela natureza (BRO-
ADUS, 2003, pp. 32).
Aqueles que receberam o ministrio da pregao so instrumen-
tos de Deus para transmisso de sua vontade. Desse modo, necessrio
aprender a se comunicar muito bem com o povo. Deve haver de fato o
desejo de que a mensagem seja bem recebida, em outras palavras, que
os ouvintes entendam a mensagem claramente e a coloquem em prtica
(CEZAR, 2001, p. 27).
Uma ltima observao: uma vez percebidos esses trs elemen-
tos, a oratria, a eloquncia e a retrica, preciso tomar o cuidado em
se alimentar com prazer da prpria verdade. Eis a a caracterstica mar-
cante dos bons pregadores: eles amam nas palavras as verdades nelas
contidas e no as prprias palavras.

SAIBA MAIS

BLACKWOOD, A. W. A preparao de sermes. 2. Edio. Rio de Ja-


neiro: JUERP, ASTE, 1981.

22
FACEL

BROADUS, J. A. Sobre a preparao e a entrega de sermes. So Paulo:


Notas:
Editora Custom, 2003.

MARINHO, R. M. A arte de pregar: a comunicao na Homiltica. So


Paulo: Vida Nova, 1999.

EXERCCIOS

1. Quais so os principais benefcios da Homiltica?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I No que diz respeito Homiltica, pode ser dito que ela:


a ( ) uma cincia.
b ( ) uma arte.
c ( ) No uma ferramenta necessria.
d ( ) muito importante para qualquer pregador do evangelho.

II Quais so os elementos indispensveis na pregao?


a ( ) Uma roupa que mostre a dignidade do ministrio.
b ( ) Oratria e retrica.
c ( ) Eloquncia.
d ( ) Um bom conhecimento da Bblia.

III A Homiltica pode ajudar no desenvolvimento:


a ( ) Da oratria.
b ( ) Da retrica.
c ( ) Da eloquncia.
d ( ) Do pregador.

23
FACEL

IV A Bblia em momento algum faz uso de recursos retricos.


Notas:
a ( ) verdade.
b ( ) No possvel dizer nada a respeito.
c ( ) mentira. Romanos 5. 1-5 e Ams 6. 1-6 so bons exemplos.
d ( ) Em certos trechos percebe-se o uso de recursos retricos.

SEO 3 - PRINCIPAIS TIPOS DE SERMES

A pregao um discurso que se desenvolve a partir de uma s-


rie de pensamentos. Esses pensamentos precisam ser inteligveis, isto ,
os ouvintes precisam captar a mensagem transmitida. Ento, os pensa-
mentos precisam estar dispostos dentro de certa ordem. a esta ordem
que se d o nome de estrutura do sermo.
A estrutura um elemento essencial na pedagogia e, portanto,
merece cuidadosa ateno (KIRST, 2004, p. 10). Existem diversas formas
de estruturar um sermo. De acordo com a forma com que ele estrutu-
rado usa-se, por conveno, classifica-los por tipos. Os principais tipos de
sermes bblicos so classificados como: temticos, textuais e expositivos.
Talvez dificilmente possa-se melhorar a trplice e tradicional
classificao dos sermes. Alguns autores j pensaram em uma diviso
separada para os sermes biogrficos, mas forosamente ele ter que
enquadrar-se em uma dessas trs categorias, de acordo com o tipo. Um
sermo biogrfico sobre Jabes, por exemplo, encaixa-se na categoria de
sermo textual; tudo o que a Bblia diz a respeito dele est em 1 Crni-
cas 4. 9, 10. Um sermo biogrfico a respeito de Naam, teria como base
o texto de 2 Reis 5. Dessa forma, ele seria um sermo expositivo. Por
fim, sermes biogrficos sobre personagens como: Moiss, Davi, Paulo
teria que ser temtico. Por qu? Porque o material ser selecionado de
vrias passagens das Escrituras.

Sermo Temtico

Sempre bom comear com definies e, a partir delas, expan-


24
FACEL

dir e aprofundar o tema. Isto visa facilitar e proporcionar uma compre-


Notas:
enso que seja progressiva como deve ser o prprio sermo. Uma vez
compreendida a definio, podem ser dominados os elementos bsicos
para a redao de sermes temticos (BRAGA, 2002, p.17).
Este tipo de sermo recebe este nome porque se refere quilo de
que trata o assunto por ele abordado. A principal preocupao neste
caso o assunto que se vai apresentar e, no propriamente o texto b-
blico (CABRAL, 2002, p. 102). Esta afirmao no deve causar espanto,
pois, apesar do foco no estar no texto, e sim no assunto ou tema, o seu
contedo deve ser bblico. Crane (1994, p. 64) salienta que o tema nada
mais que a matria de que trata o sermo; a ideia central do sermo;
o assunto apresentado no sermo.
Uma definio bem precisa dada por BRAGA (2002, p.17). Para
ele o sermo temtico aquele cujas divises principais derivam do tema,
independentemente do texto. Um exame mais detalhado desta afirmao
pode torn-la mais compreensvel. Em primeiro lugar, diz-se que as divi-
ses principais devem ser extradas do prprio tema do sermo. Ento, o
sermo temtico tem incio com um tema ou tpico5. A partir do tema suas
principais partes consistem em ideias derivadas do assunto.
A outra parte da definio afirma que o sermo temtico no
requer um texto como base de sua mensagem, para usar a mesma ex-
presso da definio: independentemente do texto. Mais uma vez,
isto no significa que a mensagem no seja bblica, mas apenas quer
dizer que a fonte do sermo temtico no um texto bblico.
Contudo, para que se tenha absoluta certeza de que o contedo
da mensagem seja totalmente bblico, deve-se iniciar com um assunto,
tema ou tpico extrado da Bblia6. As divises principais do sermo se-
ro baseadas no tema, e cada diviso principal deve estar fundamenta-
da em alguma referncia bblica. Os versculos nos quais se fundamen-
___________________________________

5
Alguns autores chamam o sermo temtico de sermo tpico. Veja-se CABRAL
(2002, p. 102), dentre outros.
6
importante lembrar aqui, o que foi dito acima quando tratado da pregao: Pre-
gar, no significa de modo algum expor opinies particulares. O contedo da prega-
o deve ser buscado na mente de Deus testemunhada por Cristo. O que Deus ensi-
nou exatamente o que deve ser ensinado. Uma falha dessas desqualifica no s o
pregador, mas, sobretudo a pregao, porque desprovida da fonte nica da verdade,
a Palavra de Deus (SPURGEON, 2001, p. 56). Dito isto, percebe-se que o tema no
sugerido pelo pregador, mas sim dos incontveis temas contidos nas Escrituras.

25
FACEL

tam as divises principais devem ser, normalmente, tirados de pores


Notas:
bblicas mais ou menos distantes umas das outras (BRAGA, 2002, p. 18).
Isto ajuda a demonstrar a coeso que existe entre os ensinos encontra-
dos nos diversos livros que compem a Bblia.
Dessa forma compreende-se que primeiro vem o tema, depois o
texto bblico. Este o mtodo mais utilizado em geral, por ser o de mais
fcil preparo. Este tipo muito til para ser empregado em sermes
doutrinrios e evangelsticos, que precisam basear-se em diferentes
partes das Escrituras (MARINHO, 2002, p. 135). Alis, bom mencionar
que existem obras que tratam exclusivamente da pregao doutrinria.
Isto sempre foi de extrema importncia para a igreja. No entanto, nos
dias ps-modernos, como mencionado anteriormente, em que a prega-
o parece ir contra o pragmatismo do ps-modernismo, que busca o
ser til somente a si mesmo, isto , o individualismo e o egocentrismo
prevalecentes, alm da consciente postura anti-autoridade, isto ainda
mais urgente e necessrio. Muitos cristos reagem de forma repugnante
doutrina. As questes doutrinrias esto passando por tempos dif-
ceis. Desde o sculo XIX esta dificuldade vem aumentando. J naquela
poca dizia-se que os pastores evanglicos ficavam aqum de seus an-
tecessores do sculo XVIII. Na doutrina, no eram to completos, nem
to marcantes, nem to firmes. Alm disso, eles j temiam declaraes
enrgicas (RYLE, apud RYRIE, 2007, pp. 7,8).

Vantagens do Sermo Temtico

Quando se trata de sermo temtico necessrio dizer que ele


apresenta vantagens e desvantagens. Talvez a desvantagem que mais
deva ser salientada que o pregador tem de saber utiliza-los com sabe-
doria e eficincia, o que infelizmente nem sempre acontece (CABRAL,
2002, p. 103). Contudo, as vantagens so muitas e por isso vale a pena
fazer uso deste mtodo.
Entre as principais vantagens, para este momento bastam ser
mencionadas:

A variedade de assuntos (temas). A Bblia apresenta todas as


26
FACEL

fases concebveis da vida e das atividades humanas, bem como


Notas:
dos propsitos de Deus na graa para com os homens, no tempo
e na eternidade (BRAGA, 2002, p. 19). Sendo o sermo prepara-
do com base numa ideia, fica mais fcil de comear e terminar
com a mesma ideia;
A facilidade de preparo. O pregador pode organizar as ideias
da forma como melhor compreende. As divises principais
tambm podem ficar a seu critrio, da mesma forma que os ar-
gumentos podem ser buscados em diversos textos bblicos que
apiem as ideias que escolheu. Talvez seja este tambm o motivo
de ser o mtodo mais usado pelos principiantes;
Facilidade para alcanar os objetivos. A ideia serve de bssola
na busca das metas pretendidas. Todos os argumentos podem ser
dirigidos para provar a ideia ou o tema escolhido pelo pregador;
Favorece a unidade. No h por que misturar temas. O prega-
dor pode ser fiel ao assunto por ele escolhido. Mais uma vez:
preciso ter muito cuidado para que os diversos textos escolhidos
no tragam assuntos que firam a unidade do tema;
Favorecimento do estilo literrio. possvel parafrasear temas
literrios e aplic-los Bblia. Usar versos de uma poesia, as es-
trofes de um hino ou msica, podem perfeitamente encontrar
apoio na Bblia (MARINHO, 2002, pp. 135, 136);
Harmonia na sequncia lgica. Ao encontrar um texto bblico
que contenha um tema de importncia para o momento, atravs
de uma anlise lgica, possvel dar forma mensagem. o
caso dos sermes doutrinrios j mencionados (CABRAL, 2002,
p. 103). Tambm cabe mencionar que o campo de ao desse
tipo de sermo maior que os demais. Ele abre novos horizontes
para que a pessoa que prega possa desenvolver melhor os seus
pensamentos;
til para a pregao de doutrinas bblicas porque a argu-
mentao para comprovar esta ou aquela doutrina deve, mais
uma vez, ser buscada nas escrituras. Esta busca revela que os
argumentos so comprovados quando esto fundamentados em
diversas pores do texto bblico. Isto significa que no neces-
srio ficar preso a um texto como base para uma mensagem.
27
FACEL

a que o sermo temtico se torna a ferramenta mais eficaz para


Notas:
pregar a palavra de Deus.

De acordo com Ryrie (2007, p. 13, 14) na doutrina que est en-
raizada a vida crist e da doutrina que vem a sua motivao e a sua
atividade. Somente atravs da verdade exposta nas escrituras que so
detectados ensinamentos falsos e estilos de vida incoerentes com o en-
sino bblico. Paulo j insistia com Timteo para que ele pregasse a s
doutrina, advertindo-o a fim de no oferecer s pessoas o que elas de-
sejam ouvir. necessrio pregar o que eles precisam ouvir (2 Timteo
4. 1-4). Somente a s doutrina promove o verdadeiro bem-estar e a inte-
gridade dos cristos.
A anlise de palavras em uma concordncia bblica, por exem-
plo, pode ser a base para o desenvolvimento de um sermo temtico.
Nela uma srie de palavras ou expresses revela uma riqueza de con-
tedo til para o aprendizado, a pregao e o ensino da doutrina. O
sermo temtico quando bem enraizado pode preencher lacunas que,
por vezes, so deixadas pelo ensino que se restringe apenas s passa-
gens mais importantes. Ele revela aspectos da vida crist que, de outro
modo, seriam relegadas ao esquecimento (RYRIE, 2007, p. 45).

Qualidades do Tema do Sermo

Visto que o tema corresponde ideia central do sermo, ele deve


ter relevncia para a comunidade. Em primeiro lugar necessrio que o
tema seja vital. A abordagem do tema deve trazer algumas verdades da
f crist. Crane (1994, p. 65) lembra que a oportunidade de quem prega
muitas vezes pequena, as necessidades dos ouvintes so muito srias
e a ordem de Deus to urgente, que no correto gastar tempo com
discusses de assuntos marginais, de ninharias de teologia.
Um bom tema deve ser pertinente. O tema deve incorporar, isto
, deve expressar valores permanentes e universais de seus respectivos
textos bblicos. O tema tem a funo de apresentar a verdade eterna que
o sermo se prope a aplicar e as necessidades prementes dos ouvintes.
Da mesma forma, o tema deve ter um valor prtico para aqueles que
28
FACEL

ouvem o sermo (CRANE, 1994, p. 66).


Notas:
O tema sempre deve ter uma legtima relao com as Escrituras.

Aspectos Prticos do Sermo Temtico

A Bblia uma fonte inesgotvel de temas. da que podem ser


selecionados os materiais para as mensagens temticas adequadas a
toda e qualquer situao da vida cotidiana. Braga (2002, p. 19) mencio-
na alguns temas para lanar luz sobre este assunto tais como:

Influncias para o bem;


Pequenas coisas que Deus usa;
Os deleites do crente;
Sinais do novo nascimento;
As ncoras da alma;
As riquezas do crente, dentre outros.

A melhor forma de obter um tema pesquisar na Bblia, pois, um


bom tema aquele que se deriva da Bblia. Para Crane (1994, p. 66) o tema
corresponde verdade histrica do texto e, por isso concede autoridade
ao tema trabalhado no sermo. Seguindo o mtodo histrico-literrio
descobre-se qual o significado do texto para os primeiros destinatrios
do texto e, em seguida, a mensagem de que os ouvintes necessitam.
atravs da dedicao ao estudo temtico da Bblia que se des-
cobre a grande variedade de tpicos. A seleo do tema deve ser acom-
panhada pela busca da direo do Senhor. Ele dar o tema medida
que se dedique tempo em orao e meditao nas Sagradas Escrituras
(BRAGA, 2002, p. 20). Contudo, por vezes, uma ocasio especfica pode
trazer o tema sobre o qual ser construdo o sermo. Outras vezes uma
necessidade especfica da congregao indica o tpico apropriado. Por
ltimo, as diversas datas comemorativas do calendrio, principalmente
aquelas que dizem respeito ao cristianismo, podem e devem ser usadas
para a fundamentao temtica da mensagem.
A ttulo de exemplo, seguem alguns textos bblicos e o tema de-
les derivados:
29
FACEL
No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo
Notas: o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque quem
semeia na sua carne, da carne ceifar; mas quem semeia no
Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna (Gl. 6. 7,8).
TEMA: A lei da Colheita Espiritual.

Respondeu-lhes Jesus: Credes agora? Eis que vem a hora,


j chegada, em que vs sereis dispersos cada um para o
seu lado, e me deixareis s; mas no estou s, porque o Pai
est comigo (Joo 16. 31,32).
TEMA: A Solido de Jesus.

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8. 32).


TEMA: Liberdade por Meio da Verdade.

Se algum quiser fazer a vontade de Deus, ou se eu falo por


mim mesmo (Joo 7. 17).
TEMA: Obedincia, Instrumento do Conhecimento Espiritual.
(CRANE, 1994, p. 67).

fcil observar que os exemplos englobam o significado total do


texto, mas h alguns textos cujo contedo to rico, que apresentam
mais de um tema. preciso escolher um e omitir os demais. Marinho
(2002, p. 137) traz uma sugesto bastante prtica: Uma vez escolhido
o assunto preciso estud-lo muito bem, a fim de selecionar o tema
especfico dentro do assunto geral e definir a ideia central do sermo.
Sem grifo no original.
Cabral (2002, pp. 103, 104) exibe um bom modelo de sermo te-
mtico (tpico):

Texto: 1 Pedro 1. 18,19


Tema: PODER NO SANGUE DE JESUS

I SEU PODER REDENDOR Is 53. 10


No AT a remisso de um pecador era feita com sangue de
animal inocente
O sangue redentor representava a vida do pecador e seu
derramamento era a oferta pelo pecado.
Redeno significa adquirir de novo e, pelo sangue da ex-
piao o preo foi pago.
Jesus o tipo do cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo Jo 1. 29

II SEU PODER PURIFICADOR 1 Jo 1. 7


O sangue de Jesus tem o poder remidor e purificador;
O sangue de Jesus nos limpa de toda a iniqidade 1 Jo 1. 9;
Toda sujeira e imundcie purificada pelo sangue de Jesus;

30
FACEL
III SEU PODER PROTETOR x 12. 13
Na ltima maldio divina sobre o Egito, o povo de Israel Notas:
foi protegido da morte com o sinal do sangue nos portais
das casas.
Um cordeiro foi imolado, e o seu sangue aspergido nos um-
brais das casas protegia os primognitos israelitas.
Cristo, o primognito de Deus, foi imolado e seu sangue se
constituiu em proviso e proteo.

Concluso: A eficcia do sangue de Jesus incalculvel,


pois tem o poder de promover no corao do pecador uma
mudana total. Pelo sangue de Jesus o pecador remido da
escravido, purificado dos pecados e protegido dos perigos.

Um esboo mais resumido proposto por Marinho, ele mostra a


estrutura bsica que, na maioria das vezes, utilizada na elaborao de
sermes:

I INTRODUO
A) Ilustrao
B) Transio

II DEUS PERDOA
A) Perdoou a Davi Sl 51. 1
1 - O crime
2 - O adultrio
B) Perdoou a Pedro Lc 22. 62
1 - A negao de Cristo
2 - A blasfmia
C) Perdoa a voc
1 - Os pecados passados
2 - Os pecados presentes

III. CONCLUSO
A) Resumo aplicativo
B) Apelo (MARINHO, 2002, pp. 138, 139).

Ambos os sermes temticos propostos acima, servem para lem-


brar o que foi definido anteriormente, ou seja, o sermo temtico:
aquele cujas divises principais derivam do tema, independentemente
do texto. Est claro que a partir do tema, as principais partes consistem
em ideias derivadas do assunto. No entanto, o esboo apoia-se livre-
mente em outras passagens que servem de base para provar o argu-
mento pretendido pelo autor.

31
FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

KIRST, N. Rudimentos de Homiltica. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2004.


LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So
Paulo: Vida Nova, 1995.

MARINHO, R. M. A arte de pregar: a comunicao na Homiltica. So


Paulo: Vida Nova, 1999.

RYRIE, C. C. Como pregar doutrinas bblicas. So Paulo: Mundo Cris-


to, 2007.

EXERCCIOS

1. Quais so os principais tipos de sermes e suas estruturas? Como eles


podem ser usados?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I A respeito do sermo temtico pode-se afirmar que:


a ( ) O tema no precisa estar ligado a um assunto especfico.
b ( ) As principais divises partem do tema.
c ( ) muito til em sermes doutrinrios.
d ( ) muito til em sermes evangelsticos.

2 Quais so as vantagens do sermo temtico?


a ( ) Variedade de temas.
b ( ) Facilidade no preparo.
c( ) Favorece uma harmonia na sequncia lgica.
d( ) Favorece a unidade.

32
FACEL
3 Quais so as qualidades de um bom tema?
Notas:
a ( ) Deve trazer alguma das grandes verdades da f crist.
b ( ) O pregador no deve perder tempo em assuntos marginais.
c ( ) Deve ser pertinente.
d ( ) Precisa corresponder verdade histrica do texto bblico.

4 Verifique o texto de Tiago 4. 3 e assinale o melhor tema a partir dele.


a ( ) Quais so os focos da orao?
b ( ) A vida de orao do crente.
c ( ) Razes para uma orao no respondida.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

SEO 4 - PRINCIPAIS TIPOS DE SERMES CONTINUAO

Alm dos sermes temticos, tambm conhecidos como sermes


tpicos, existem basicamente mais dois tipos conhecidos: o sermo tex-
tual e o sermo expositivo. Esses tipos j foram mencionados na seo
3. No entanto, preciso estud-los separadamente para que eles sejam
melhor compreendidos. O sermo textual passa a ser abordado a par-
tir daqui. primeira vista os sermes textuais e expositivos parecem
iguais, mas medida que se desenvolve o estudo poder ser percebido
que eles so realmente diferentes.

Sermo Textual

Este tipo de sermo, ao contrrio do sermo temtico, parte de


um texto bblico normalmente pequeno, geralmente de um s verscu-
lo, de onde parte a ideia central e as divises principais. Primeiro vem
o texto, depois, o tema. Mais uma vez a definio dada por BRAGA
(2002, p. 30) parece ser mais esclarecedora Sermo textual aquele
em que as divises principais so derivadas de um texto constitudo de
uma breve poro da Bblia. Cada uma dessas divises usada como
uma linha de sugesto, e o texto fornece o tema do sermo.

33
FACEL
Esta definio, em primeiro lugar, afirma que no sermo textual
Notas:
as linhas principais de desenvolvimento, ou seja, as divises do sermo
so tiradas do prprio texto bblico. Sendo assim, o esboo principal
deve manter-se estritamente dentro dos limites estabelecidos pelo texto.
Este pode ser apenas uma linha de um versculo, um versculo todo, ou
mesmo dois ou trs versculos. Na realidade no h um consenso quan-
do se trata da quantidade de versculos que pode ser utilizada para o
sermo textual. A definio tambm afirma que cada diviso principal
derivada do texto consiste em uma linha de sugesto. Isto significa
que as divises principais que sugerem os aspectos a serem discutidos
no decorrer da mensagem. Por ltimo, a definio afirma que o texto
fornece o tema do sermo. Portanto, a passagem bblica nortear no
somente as divises, mas at mesmo o tema final do sermo, bem como
seu ttulo (BRAGA 2002, pp.30,31).
Alguns autores ainda dividem o sermo textual em trs diferen-
tes tipos: Textual Natural; Textual Analtico e Textual Sinttico:

Textual Natural: aquele que no exige muito esforo para


encontrar as divises naturais da poro bblia. As idias das
quais iro derivar as divises, esto facilmente visveis no texto.
Normalmente os textos utilizados no sermo textual so os que
tm afirmaes bem diretas, que produzem idias ntidas (MA-
RINHO, 2002, p. 139). Cabe a quem prega destacar essas idias
utilizando-as como linhas de sugesto. Portanto, as palavras
do texto sugerem naturalmente cada diviso do sermo;
Textual Analtico: Aqui a preocupa-se essencialmente em
achar a idia geral do texto. As divises so fornecidas pelas
partes principais do texto, e devem ser apresentadas na mes-
ma ordem encontrada no texto bblico. A anlise textual pode
ser bastante enriquecida quando a pessoa se detm ao estudo
de cada parte do texto de forma minuciosa: cada frase, anlise
lxico-sinttica (gramatical), o contexto histrico, geogrfico,
teolgico e prtico. Isto facilita bastante a elaborao do ser-
mo. A ordem cronolgica do texto no pode ser mudada;
Textual Sinttico: A palavra sintetizar j d uma pista de
como elaborar a diviso do sermo. Agora, o pregador tem
mais liberdade de organizar seu esboo sem se ater na or-
dem em que as idias so apresentadas no texto bblico. Da
mesma forma, o tema tambm pode ser mudado de acor-
do com a necessidade e com a capacidade do pregador. Ele
pode adaptar cada diviso da forma que bem desejar. Ao
invs de seguir a ordem cronolgica, por exemplo, ele pode
encontrar uma ordem lgica no texto. Desta vez, o prega-
dor se concentra nas frases e no propriamente nas palavras
(CABRAL, 2002, pp. 106, 108).

34
FACEL

Vantagens do Sermo Textual


Notas:

O sermo textual, a exemplo do temtico, tambm tem suas van-


tagens. Conhec-las pode ser determinante na escolha do tipo de ser-
mo que ser pregado:

Fixa a ateno num trecho especfico da Bblia, evitando a


confuso na mente do ouvinte, que no ter de movimen-
tar-se pelas diversas partes da Bblia. Sua facilidade de pre-
paro j foi mencionada;
Ajuda o auditrio a acompanhar a idia. As diversas par-
tes da mensagem esto muito prximas, dentro do prprio
texto, desta forma o acompanhamento fica extremamente
facilitado. Alm disso, ele pode ser mais bem absorvido e
posteriormente lembrado;
Leva o auditrio diretamente Bblia. Desta vez no a
Bblia que apia o assunto, o prprio assunto sai da Bblia.
Isto diminui o risco do secularismo ou da interferncia em
assuntos no bblicos (MARINHO, 2002, pp. 139, 140).

Da mesma forma que o sermo temtico, o textual deve ser con-


siderado fcil de preparar para quem est iniciando. possvel que
voc no pense assim ao aprofundar-se no estudo procurando o sentido
da passagem, mas ter de faz-lo de qualquer modo. Aps descobrir o
significado, no seu contexto, deveriam-se encontrar poucas dificulda-
des em auxiliar o crente a entender a forma do texto. Se quem prega
conhece bem o texto, o ouvinte capaz de seguir o sermo textual com
facilidade e satisfao. Podem-se perceber as vrias fases medida que
a mensagem desenvolvida (BLACKWOOD, 1981, p. 62). Uma coisa
deve ficar clara: quer use ou no o mtodo textual, importa que ao pre-
gar deixe o ouvinte sempre um texto claramente explicado.

Aspectos Prticos do Sermo Textual

O sermo textual tem a Bblia como a sua fonte. Atravs das lei-
turas devocionais a pessoa poder se deparar com um texto que parece
destacar-se por si mesmo. Outras vezes o assunto ou mesmo o prprio
texto sugerido por parte de outrem. Ento, tal qual o sermo temtico,

35
FACEL

uma dessas condies conduz o pregador a textos propcios para ocasi-


Notas:
es especiais como: casamentos, congressos evangelsticos, aniversrios
e, principalmente, as datas comemorativas do calendrio cristo.
Para a elaborao de sermes textuais, bom lembrar os trs ti-
pos citados anteriormente: sermo textual natural, textual analtico e
textual sinttico. importante incluir aqui algumas consideraes de
ordem prtica.
No sermo textual natural preciso somente que o pregador en-
contre uma diviso natural do texto bblico. As diferentes ideias esto
no texto. O pregador precisa colocar em destaque essas ideias. Isto sig-
nifica que so as palavras do texto que sugerem de forma natural cada
uma das divises do sermo.
Veja este exemplo de sermo textual natural:

A Palavra de Deus e o Crente


Romanos 10. 8

Introduo: Descobrimos neste texto que h uma relao


entre o crente e a Palavra de Deus. Uma relao que pode e
deve ser cultivada atravs da meditao e da orao.

I. EST JUNTO DE TI A FIEL COMPANHEIRA


1. A boca pode ser fonte de bno ou maldio. Com a boca
amaldioamos, falamos improprios, coisas boas Tg 3. 9,10
2. Atravs da boca emitimos o que est no corao e na men-
te.
3. A boca pode ser o balde, a vasilha que tira da fonte o seu
contedo:
a) se a fonte estiver cheia de peonha mortal, a boca falar
do que tiver a fonte Tg 3. 11
b) se a fonte estiver da Palavra de Deus, a boca falar a Pa-
lavra de Deus

II. NO TEU CORAO O FORTE DEPSITO


1. no corao que o crente guarda a Palavra de Deus.
2. Maria, me de Jesus, guardava todas as coisas no corao
Lc 2. 19.
3. O corao o depsito da Palavra de Deus.

Concluso: O crente no pode relegar a Palavra de Deus a


segundo plano na sua vida (CABRAL 2002, pp. 133, 134).

Agora o sermo textual analtico. Neste, o tema do sermo idn-


tico ideia central do texto. As divises centrais do sermo so formadas
pelas partes principais do texto e apresentadas na mesma ordem:
36
FACEL
Texto: Mateus 22. 29
Tema: AS CAUSAS DO ERRO RELIGIOSO Notas:
I. A Primeira Causa Consiste na Falta de Conhecimento das
Escrituras
II. A Segunda Causa Consiste na Falta de uma Experincia
Pessoal do Poder de Deus

Texto: Deuteronmio 33. 29


Tema: A FELICIDADE DO POVO DE DEUS
I. O Povo de Deus Feliz por Causa de Sua Redeno
II. O Povo de Deus Feliz por Causa de Sua Proteo
III. O Povo de Deus feliz por Causa de Seu Poder Con-
quistador (CRANE, 1994, pp. 71, 72).

No caso do sermo sinttico, basta dizer que ele difere do anal-


tico em dois aspectos: A ordem das partes encontradas no texto pode
ser mudada por outra que, a quem prega, seja mais conveniente para
o propsito pretendido; O tema deste tipo de sermo no necessaria-
mente idntico ideia central do texto:

Texto: Lucas 15. 11-24


Tema: O FILHO PRDIGO

I. Olhemos para o Prdigo no Chiqueiro


1. Sua Condio Descrita
2. Sua Condio Contrastada com Seu Estado Anterior
II. Investiguemos as Causas da Sua Degradao
1. Deveu-se Sua Insensatez
2. Deveu-se Sua Ingratido
3. Deveu-se Sua Rebeldia
III. Conheamos os Passos de Sua Restaurao
1. Reconheceu Sua Condio e Sua Culpa
2. Resolveu Deixar o Chiqueiro e Voltar Para Seu Pai
3. Recebeu o Perdo e Abundncia Para Tudo de
Que Necessitava (CRANE, 1994, pp. 72, 73).

Estudando este esboo, observa-se que no texto bblico a ordem


a seguinte:
A sada do prdigo;
Sua degradao;
Seu retorno.
No esboo a ordem modificada e destaca no princpio um pro-
blema, investiga sua origem e encontra a soluo.
Nas prximas unidades ser estudado detalhadamente o processo

37
FACEL

para a elaborao de cada uma das partes constituintes dos sermes. As di-
Notas:
versas anlises tero por base o princpio de construo de sermes expo-
sitivos. Uma vez dominada cada uma das etapas ficar mais fcil elaborar
qualquer tipo de sermo: temtico, textual natural, textual analtico, textual
sinttico e expositivo. Este ltimo apresentado a partir de agora.

Sermo Expositivo

Robinson (2002, p. 21) afirma que o sermo expositivo o tipo


que melhor transmite a fora da autoridade divina. Infelizmente nem to-
dos concordam nisso. Mesmo que grande parte das pessoas que pregam
j tenha sido apresentada pregao expositiva, a prtica tem revelado
seu pouco uso. preciso admitir que nem toda pregao expositiva ,
qualificada como sendo expositiva, nem sequer como pregao. De
outro lado existe o interesse dos ouvintes. Grande parte dos ouvintes de
hoje no sente atrao pelos eventos do passado distante. Repetir o texto
sem a beleza de um sermo bem trabalhado, alm de no ser um sermo
expositivo, pode fazer com que o ouvinte no goste do sermo e o que
pior, pode lev-lo a considerar a prpria Bblia antiptica e inspida
(MARINHO, 2002, p. 147). Quem prega deve estar bem preparado para
dar uma nova face ao texto sagrado, de tal forma que desperte o interesse
presente e imediato. Para tanto necessrio muito esforo e habilidade, o
que nem todas as pessoas, infelizmente esto dispostas a fazer.
Na opinio de Marinho (2002, p. 145) o sermo expositivo o
mais difcil de ser preparado. Contudo ele concorda com a eficcia da
arte expositiva, segundo ele o sermo expositivo o que penetra na
alma com mais poder, porque o que possui maior volume de conte-
do bblico.
Ao contrrio dos tipos de sermes mencionados j mencionados,
no tarefa fcil definir sermo expositivo. Muitas vezes as definies
tendem a ser por demais limitantes. Definies restritivas no do espa-
o para que o assunto seja expandido de forma prtica. De outro lado,
as definies mais amplas no permitem uma concentrao praticvel
(LACHLER, 1995, p. 45). Mesmo assim preciso dar alguma definio.
Lachler afirma que boa parte da confuso entre os pregadores surge
38
FACEL

da permuta descuidada dessas palavras, bblica e expositiva. Elas


Notas:
no querem dizer a mesma coisa. De acordo com Lachler, Bblica
alguma coisa que se relacione mais ou menos com a Bblia. Os sermes
temticos e textuais tambm se relacionam com a Bblia, entretanto no
so expositivos. Um sermo textual ou temtico pode se relacionar com
a Bblia em diversos graus, enquanto que o sermo expositivo, em es-
sncia, no pode ser nada menos do que diretamente bblico, gerado a
partir do texto bblico e projetando um assunto (tema) inerente a partir
daquele texto (LACHLER, 1995, p. 45).
O sermo expositivo, conforme entende Braga (2002, p. 47) a
maneira mais eficaz de pregao bblica. Mais que todos os outros tipos
de mensagens, o expositivo produz, no decorrer do tempo, uma assem-
blia de cristos cujo ensino fundamentado na Bblia. Quando exposta
uma passagem da Bblia, a pregao cumpre a sua funo primria: in-
terpretar a verdade contida nas Sagradas Escrituras, o que nem sempre
pode ser dito dos demais tipos de sermes.
Robinson compartilha a opinio de Lachler e afirma que qual-
quer tentativa de definio pode ser algo desajeitado. A pregao uma
interao que envolve Deus, a pessoa que prega e a congregao. Por
isso, nenhuma definio pode ter a pretenso de captar essa dinmica.
Mesmo assim ele arrisca uma definio digna de ser mencionada:

A pregao expositiva a comunicao de um conceito b-


blico, derivado e transmitido atravs de um estudo histri-
co, gramatical e literrio de uma passagem em seu contexto,
que o Esprito Santo primeiramente aplica personalidade
e experincia do pregador, e depois, atravs dele, a seus ou-
vintes (ROBINSON, 2002, pp. 21, 22).

Sempre tendo em mente o perigo das limitaes, a definio dada


por Braga, alm de ser bastante parecida, a definio que ser adotada
e, por isso, examinada em seus pormenores:

Sermo expositivo aquele em que uma poro mais ou


menos extensa da Escritura interpretada em relao a um
tema ou assunto. A maior parte do material deste tipo de
sermo provm diretamente da passagem, e o esboo con-
siste em uma srie de idias progressivas que giram em tor-
no de uma idia principal (BRAGA, 2002, p. 47).

39
FACEL

Antes de examin-la preciso reforar uma ltima vez: no ne-


Notas:
cessrio preocupar-se em memorizar cada definio apresentada. Com
a evoluo dos estudos os conceitos sero absorvidos naturalmente.
Cada parte merece ser mais bem examinada. Em primeiro lugar
a definio afirma que o sermo expositivo est fundamentado em uma
poro mais ou menos extensa da Escritura. Esta poro pode ser des-
de poucos versculos at mais de um captulo. A definio continua men-
cionando que aquela poro bblica deve ser interpretada em relao a
um tema ou assunto. A poro bblica utilizada pode ser chamada de
unidade expositiva. Esta unidade nada mais que um nmero de vers-
culos dos quais emerge uma ideia central. Aqui se percebe que o sermo
expositivo, da mesma forma que o temtico e o textual, gira em torno de
um tema. A diferena que no sermo expositivo, o tema extrado de
vrios versculos em vez de um ou quem sabe de dois versculos. Logo
em seguida a definio segue declarando que a maior parte do material
do sermo provm diretamente da passagem. Aqui est a essncia do
sermo expositivo e justamente a que ele se diferencia dos outros tipos.
No somente as ideias principais, mas os detalhes tambm precisam ser
explicados e devem fornecer a matria-prima do sermo.
De forma resumida pode-se dizer que: quando as divises prin-
cipais e at as subdivises so derivadas da mesma passagem; quando
elas so corretamente expostas e interpretadas; quando o esboo final
tambm se baseia diretamente no trecho escolhido, tem-se um sermo
expositivo (BRAGA, 2002, pp.47, 48).
Na verdade, apesar das diversas tentativas, qualquer definio
tem algo de arbitrrio. Elas representam pontos de vista muito pesso-
ais. No entanto, a simples definio da palavra expor demonstra que
as definies esto no caminho certo. Expor pode significar: contar,
narrar, expor um fato, revelar, descobrir, desenvolver, explanar, inter-
pretar, fazer conhecer, deixar ver, mostrar, patentear, pr vista, refe-
rir, apresentar, exibir, tornar evidente, tornar conhecido. Expositivo
aquilo que se expe, declara ou interpreta (CRANE, 1994, pp. 78).
Veja a opinio de Stott a respeito do sermo expositivo:

(...) meu argumento que toda pregao genuna prega-


o expositiva. Fica claro que se um sermo expositivo

40
FACEL
fosse definido por uma explicao versculo por versculo,
ento, realmente, seria apenas uma das maneiras possveis Notas:
de pregao mas isso seria um abuso do conceito de ex-
positivo. Em rigor, exposio tem um significado muito
mais amplo. Refere-se ao contedo do sermo (verdade b-
blica) mais do que ao seu estilo (comentrio contnuo). Fazer
exposio das Escrituras aproveitar aquilo que j est no
texto e exp-lo vista de todos. O expositor destampa o que
parece estar fechado, torna claro o que obscuro, desemba-
raa o que parece estar cheio de ns e desdobra aquilo que
est muito compactado (STOTT, 2003, p. 133).

Para Stott (2003, p. 133), o tamanho do texto no importa. Quer


seja longo, quer breve, a responsabilidade de quem expe a Bblia des-
vend-lo de tal forma que sua mensagem seja falada de maneira clara,
compreensvel, exata e relevante. Tambm no necessita de acrscimos
ou de omisses. Para o sermo expositivo o texto bblico no consiste
em uma introduo. O texto o mestre que determina e controla tudo
aquilo que deve ser dito a respeito dele mesmo.
H quem v um pouco mais frente e afirme que o sermo expo-
sitivo faz o ouvinte reviver as circunstncias e os sentimentos que pro-
duziram aquele texto quando foi lido pela primeira vez (MARINHO,
2002, p. 145).
Talvez seja til mencionar tambm o que no corresponde a um
sermo expositivo:

No um discurso improvisado casualmente, em que o prega-


dor vagueia atravs da sequncia de versculos;
No um comentrio contnuo de um texto bblico, sem apre-
sentar o tema inerente ao prprio texto. Isto pode ser uma homi-
lia ou uma prelao exegtica, mas no um sermo expositivo.
Braga (2002, p. 56) faz os seguintes comentrios a respeito da
homilia bblica e da preleo exegtica:

Uma homilia um comentrio sobre a passagem bblica,


explicada versculo aps versculo. A homilia em geral no
possui estrutura Homiltica, ou seja, ela no se preocupa
em mostrar as relaes entre as diversas partes do texto;
A preleo exegtica o caso em que o pregador comenta

41
FACEL

detalhadamente um texto bblico sem, contudo, levar em


Notas:
conta a coeso estrutural do texto.

SAIBA MAIS

CABRAL, E. O pregador Eficaz. 13. Edio. Rio de Janeiro: Casa Publi-


cadora das Assemblias de Deus, 2002.

KIRST, N. Rudimentos de Homiltica. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.

ROBINSON, H. W., LARSON, C. B. A arte e o ofcio da pregao bbli-


ca. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009.

ROBINSON, H. W. Pregao Bblica: o desenvolvimento e a entrega de


sermes expositivos. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002.

EXERCCIOS

1. O que pode ser dito a respeito do sermo textual?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I A respeito do sermo textual pode ser afirmado que:


a ( ) Deve partir sempre de um texto bblico.
b ( ) Pode ser natural, analtico ou sinttico.
c ( ) A passagem bblica nortear as divises.
d ( ) A passagem bblica nortear o tema final do sermo.
42
FACEL

II Quais so as vantagens do sermo textual?


Notas:
a ( ) Fixar a ateno em uma passagem da Bblia.
b ( ) O assunto no sai da Bblia.
c ( ) Leva os ouvintes diretamente Bblia.
d ( ) Facilita o auditrio no acompanhamento das ideias.

III O sermo expositivo tem algumas definies importantes. Quais


so?
a ( ) Trata de uma poro mais ou menos extensa da Bblia.
b ( ) A maior parte do material provm da passagem estudada.
c ( ) Consiste em ideias progressivas que giram em torno de uma ideia
central.
d ( ) Ele uma interpretao, desenvolvimento e declarao do texto
bblico.

IV O que o sermo expositivo no ?


a ( ) Um discurso que discorre em torno de vrios versculos.
b ( ) Um comentrio bblico.
c ( ) Um sermo onde o material extrado do trecho bblico.
d ( ) Uma homilia ou preleo exegtica.

RESUMO DA UNIDADE

Esta unidade procurou apresentar, ainda que de forma resumi-


da, um panorama da Homiltica. Foi possvel conhecer um pouco a
histria de pregao e sua importncia para o mundo bblico e para o
mundo ps-moderno. A prpria definio e conceituao j puderam
evidenciar esta realidade.
Foi fcil notar que a pregao no uma prerrogativa humana.
Ela tem sua origem na suprema vontade de Deus, que escolheu seres
humanos imperfeitos para transmitir aquilo que perfeito. Escolheu
pecadores para falar daquilo que santo. Deus usa seres mortais para
tratar de temas eternos.
A Homiltica em si foi exposta de tal modo a mostrar sua condio
de cincia natural. De uma forma ou de outra, qualquer pessoa procura
43
FACEL

estruturar seus pensamentos antes de proferi-los. A pessoa que no con-


Notas:
segue realizar essa condio, muitas vezes no pode ser compreendida.
preciso organizar o pensamento antes dos mesmos se tornarem palavras
faladas ou escritas. Nisto consiste a Homiltica que faz uso da oratria,
da retrica e da eloquncia para obter melhor resultados.
Tambm foram apresentados os diversos tipos de sermes, da
maneira como so classificados por grande parte dos eruditos nesta to
importante rea da Teologia Prtica. A primeira unidade conseguiu
apresentar o sermo temtico, suas definies, seus perigos e suas van-
tagens. Cada tipo de sermo tem sua utilidade. O sermo textual tam-
bm foi definido em seus pormenores.
Por ltimo foi iniciado o estudo do sermo expositivo. O estu-
do deste tipo de sermo ser mais bem desenvolvido no decorrer das
prximas unidades. Este trabalho quis adotar este mtodo por parecer
ser aquele que melhor atende as necessidades da pessoa que quer se
dedicar ao ministrio da pregao. Os diversos elementos que consti-
tuem o sermo expositivo sero estudados separadamente e ilustrados
com diversos modelos. A partir da prxima unidade mais algumas con-
sideraes a respeito do sermo expositivo devero esclarecer melhor
do que se trata. Em seguida, o trabalho volta-se para os exerccios de
elaborao em seus diversos passos.
At a prxima unidade de estudos!

44
Homiltica

UNIDADE 2

Elaborao de Sermes
Passo a Passo I
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA


Notas:

A partir desta unidade sero descritos os diversos estgios para a


elaborao de sermes. Os diversos passos a seguir so de extrema rele-
vncia para a elaborao de qualquer um dos tipos de sermes mencio-
nados: temtico, textual e expositivo. Visto como os passos constituin-
tes do sermo expositivos sero todos abordados, ao final dos estudos,
ser possvel elaborar qualquer tipo de sermo. Portanto, o tempo in-
vestido nesses estudos deve ser o maior possvel. Se a funo principal
da igreja anunciar o evangelho da salvao e a edificao do Reino de
Deus, ento a dedicao a esse aprendizado , sem dvida, gratificante,
edificante e encorajadora.
preciso que as pessoas falem em nome de Deus. Porm, an-
tes de tudo, por mais bvio que parea, segue a afirmao de que os
sermes tm de ser baseados em textos bblicos. Entretanto, antes de
prosseguir e percorrer a elaborao de sermes passo a passo, muito
importante que se faam mais algumas consideraes vitais a respeito
dos sermes expositivos.

SEO 1 - AINDA O SERMO EXPOSITIVO

A Importncia do Uso do Sermo Expositivo

Michael J. Easley, presidente do Instituto Bblico Moody e profes-


sor de estudos bblicos no programa de rdio inContext, transmitido em
rede nacional nos Estados Unidos conta uma experincia particular para
justificar a razo da preferncia pelo sermo expositivo. Ele menciona
que como presidente de uma instituio de ensino superior, teve de afas-
tar-se do plpito. Morando em Chicago ele recebeu vrios convites para
pastorear igrejas. Esses convites vieram de pessoas descontentes com a
situao do ministrio da palavra. A queixa era sempre a mesma Est
difcil encontrar algum que ensine a Bblia (KOESSLER, 2010, p. 25).
Em outros tempos, pregar era um ofcio; agora, simplesmente
47
FACEL

uma tarefa criativa. A elaborao de sermes exigia estudo criterioso da


Notas:
Bblia, hermenutica7 rigorosa, anlise do contexto e ateno teologia
bblica. Todavia, parece estar em extino esse tipo de pregao exposi-
tiva moda antiga.
Marinho (2002, p. 148) pondera que a pregao de sermes expo-
sitivos a comunicao de um conceito bblico que derivado e trans-
mitido atravs de um criterioso estudo histrico, gramatical e literrio
de um trecho bblico em seu contexto. O sermo expositivo reveste-se
de uma importncia muito especial quando comparado aos outros ti-
pos de sermes (temtico, textual), pelo poder de sua influncia.
Para Marinho, o sermo expositivo traz diversas vantagens em
relao aos outros:

O sermo expositivo aquele que mais reflete o pensamento do


texto bblico;
O risco de tirar do contexto a pessoa que prega menor;
essencialmente bblico e por isso vai de encontro s necessi-
dades humanas;
Ideias brilhantes ou conhecimentos gerais podem cativar o ou-
vinte, mas no pode substituir o contedo da mensagem bblica.

A pregao expositiva de fundamental importncia. Reconhecen-


do o fato de que existem muitas formas de chegar ao corao humano, e
mesmo que no se podem desacreditar as outras formas, indubitavelmen-
te a pregao expositiva primordial. Quando outros meios ou recursos
ocupam o primeiro lugar, resulta em detrimento da prpria igreja.
Vista por este prisma, a pregao expositiva deveria ser o pri-
meiro motivo de considerao do ministrio da palavra. A preparao
e entrega da mensagem de Deus merece o melhor que as pessoas que
pregam podem dar sob a direo do prprio Deus. Isto demanda ener-
___________________________________

7
Esse termo vem do grego, hermeneutiks, que significa interpretao, ou arte de
interpretar. O vocbulo grego hermeneutes significa intrprete. A hermenutica
a cincia das leis e princpios de interpretao e explanao. Em relao aos estudos
bblicos e teolgicos, o principal aspecto desse estudo diz respeito compreenso das
Escrituras Sagradas, e por que meios essa compreenso deve ser atingida. CHAM-
PLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 3. So Paulo: Editora
Hagnos, 2004, p. 95.

48
FACEL

gia, personalidade e uma vida totalmente consagrada a Deus.


Notas:
Muitos que vo contra o mtodo expositivo, o fazem porque con-
sideram que um recurso de pureza intelectual, e utilizam-no como
um substituto em alguma emergncia. Talvez seja mais fcil admitir
que quem prega no dedicou o tempo necessrio para a elaborao do
sermo. Esta atitude mostra uma ideia distorcida do sermo expositivo,
que apesar de rida, no justifica o prejuzo que provoca. Este obstculo
superado quando quem prega se entrega diligentemente ao uso do
mtodo expositivo.
O trabalho expositivo tem diversas vantagens:

Este mtodo honra as Escrituras;


Trata o texto tal como foi escrito, o livro como a grande unida-
de e o pargrafo como a menor. De qualquer modo, possvel
que a passagem parea grande ou pequena, difcil ou fcil, mas
quem a interpreta deve tentar sempre fazer o mesmo, apresentar
o significado dessa para da Bblia e a influncia que deve ter no
dia de hoje;
O trabalho expositivo d continuidade mais nobre tradio da
igreja crist. Nos dias dos apstolos os pregadores do evangelho
tentavam interpretar as escrituras; sempre que um dos apstolos se
defrontava com um grupo de pessoas que conhecia o Antigo Testa-
mento, baseava-se sua mensagem na Bblia. Isto pode ser facilmente
verificado nos relatos dos sermes de Pedro e Paulo, por exemplo:
Um trabalho expositivo de boa qualidade alimenta o
povo. Os apstolos, os pais da igreja e os reformadores
pregavam da Bblia, como a maneira mais segura para
ajudar o povo a crescer na imagem do seu Senhor;
Os membros da igreja, que apreciam a maneira sadia de
fazer anlise bblica, semana aps semana, gostam de tra-
balhar para Cristo e para o seu Reino;
A elaborao de sermes expositivos faz com a pessoa
que prega cresa ano aps ano;
Aqueles que pregam vem-se obrigados a trabalhar e
orar muito. Como intrprete da Bblia para os ouvintes,
deve descobrir o que ela significa, e isto requer o uso de
49
FACEL

todas as energias. Dia aps dia, ao se preparar para ali-


Notas:
mentar os outros, alimenta a si mesmo (BLACKWOOD,
1981, pp. 79, 80).

Para quem observa superficialmente, o sermo textual e o ex-


positivo so semelhantes, isto j foi mencionado. De fato ambos se ori-
ginam no texto bblico. Mas as diferenas so marcantes (MARINHO,
2002, p. 146). No sermo textual o estudo do contexto recomendvel
enquanto que no sermo expositivo indispensvel. Caso contrrio o
sermo no expositivo.
importante ter isto bem claro na mente: no sermo textual as
divises principais derivam de um texto constitudo de uma breve por-
o bblica, at mesmo parte de um versculo, mas as subdivises so
constitudas conforme a argumentao do pregador. No caso do expo-
sitivo, o texto pode ser uma poro mais extensa, podendo chegar a
um ou mais captulos. Dito de outro modo: na mensagem textual, as
divises oriundas do texto so utilizadas como uma linha de sugesto.
Permite-se que quem prega tire as subdivises de qualquer outra parte
da Bblia. A expositiva obriga o pregador a extrair todas as subdivises
e divises principais a partir das circunstncias do texto, isto , da mes-
ma unidade bblica. A passagem a fonte da qual bebe todo o discurso
(BRAGA, 2002, pp.49).

Aspectos Prticos do Sermo Expositivo

Dentre as diversas etapas para elaborao do sermo expositivo,


uma das primeiras a descoberta do tema da passagem. Quando se
descobre o tema, normalmente o desenvolvimento do esboo se sim-
plifica. Entretanto, o encontro do tema principal de uma poro de um
texto bblico exige um estudo diligente. Como, a partir da prxima se-
o cada etapa ser desenvolvida individualmente, por hora basta um
exemplo de sermo expositivo.
Desta vez segue um esboo dado por Braga a partir da narrativa
do dilvio em Gnesis 6 - 7 veja que o texto escolhido longo:

50
FACEL
Ttulo: O Deus Com Quem Devemos Lidar
Assunto: Verdades acerca de Deus em relao a seus tratos Notas:
com o homem
I. Ele o governante moral do universo, 6. 1-7, 11-13.
1. Que nota as aes dos homens, 6. 1-6, 11-12.
2. Que pronuncia juzo sobre os homens por causa da
sua culpa, 6. 7, 13.
II. Ele o Deus da graa, 6. 3, 8-22.
1. Que prov um meio de escape do juzo do pecado,
6. 8-22.
2. Que oferece misericrdia ao culpado, 6. 3.
III. Ele o Deus da fidelidade, 7. 1-24.
1. Que cumpre sua palavra de juzo, 7. 11-24.
2. Que cumpre as promessas feitas aos seus, 7. 1-10,
23 (BRAGA, 2002, p. 59).

Existe uma infinita variedade e diversidade de material para a


elaborao de sermes expositivos, mesmo quando se baseia em um
livro completo da Bblia. Eles podem ser classificados como: histri-
cos, biogrficos, de avivamento, evangelsticos, devocional, de mordo-
mia, de orao e doutrinrio. A maioria dos sermes encaixa-se em um
desses grupos. Claro que existem excees, para ocasies especiais tal
como: aniversrios, dia das mes e outros. preciso considerar ainda,
que possvel haver sobreposio. Um sermo histrico pode encaixar-
-se tambm em qualquer dos outros grupos. A seguir destacam-se os
principais tipos de propsitos dos sermes.

O lugar do propsito no sermo

Um sermo eficaz deve ter um propsito especfico, ou seja, o


que o pregador prope lograr com a sua mensagem. Para Crane (1994,
p. 41) a prtica de comear a preparao de cada mensagem com a for-
mulao do propsito especfico que deve ser conseguido , na verda-
de, uma lembrana ao pregador de que seu sermo um meio e no
um fim em si mesmo. Os sermes devem constituir-se em ferramentas.
Como ferramenta, compreende-se que a importncia do sermo repou-
sa em sua adaptao para o seu propsito. Alm disso, a tarefa de fixar
um propsito obriga o pregador a depender de Deus. Deve ficar claro
que o propsito governa a escolha do texto; influi na formao do tema;

51
FACEL

indica o material de elaborao o que idneo e o que no ; aconselha


Notas:
a melhor ordem para as divises do sermo; e determina a forma como
a mensagem ser concluda.
O pregador que no fixa com clareza o propsito de sua men-
sagem tende a ficar falando em crculos interminveis afirma Moraes
(2007, p. 78). Uma pregao com objetividade, relevncia e vigor, pre-
cisa ter um propsito claro e especfico. A partir da pesquisa, uma vez
elaborada a proposio, hora de estabelecer o propsito bsico tam-
bm chamado de propsito geral e o propsito especfico.
O propsito surge da necessidade de responder a uma simples
pergunta: Por que voc est pregando esse sermo?. Por mais bri-
lhante, por mais bblico e teolgico que seja um sermo, se ele no ti-
ver um propsito bem definido, no vale a pena ser pregado. como
um time de futebol que quando entra em campo, no sabe que precisa
marcar gols para alcanar sua meta. Da mesma forma, aquela pergunta
precisa ser respondida: Por que pregar este sermo? A esta etapa dos
estudos sobre o texto bblico, o pargrafo de pregao, j ter fornecido
a quem prega muitas informaes que devem ser conservas na coleta
de informaes. Contudo, quando diante dos ouvintes, a pessoa que
prega deixa de entender que um sermo especfico deve mudar vidas,
de alguma maneira especfica, essa pessoa digna de d. A. W. Tozer
faz uma declarao muito propcia a este respeito:

No existe quase nada to enfadonho e sem sentido quan-


to a uma doutrina bblica ensinada por amor a ela mesma.
A verdade divorciada da vida no a verdade no sentido
bblico, mas sim, algo diferente e algo menor... Nenhuma
pessoa fica melhor por saber que Deus, no princpio, criou o
cu e a terra. O diabo sabe bem disso, bem como Acabe e Ju-
das Iscariotes. Nenhum homem ficar melhor, por saber que
Deus amou o mundo dos homens de tal maneira que deu seu
Filho unignito para morrer, a fim de redimi-los. No inferno
h milhes que sabem disso. A verdade teolgica intil at
que seja obedecida. O propsito por detrs de toda doutrina
garantir ao moral (ROBINSON, 2002, p. 117).

essa ao moral que precisa ser conhecida por quem prega e


entregue queles que ouvem. Na opinio de Crane (1994, p. 43) as ne-
cessidades humanas podem ser reduzidas essencialmente a uma coisa

52
FACEL

s: a necessidade de vida espiritual. No entanto, a humanidade est


Notas:
dividida em dois grandes campos. Parte da humanidade salva e parte
no. Mesmo assim, ambas tm necessidade de vida espiritual. Assim,
com os primeiros est a necessidade de aquisio e com os segundos
a necessidade de desenvolvimento. Os primeiros precisam ser regene-
rados, enquanto que os segundos precisam crescer. Dessa forma, fica
evidenciada a necessidade de que se estabelea um mnimo de dois pro-
psitos gerais para a pregao crist: a evangelizao dos perdidos e a
edificao dos crentes.
Qualquer sermo deve ter um propsito bsico e um propsito
especfico. O propsito bsico a direo a ser seguida na mensagem, a
linha sobre a qual os elementos funcionais do sermo (explanao, ilus-
trao e aplicao) caminharo para o propsito especfico seja realmente
alcanado. O propsito especfico o ponto de chegada, o alvo a ser al-
canado. A determinao do propsito bsico e do propsito especfico
permite chegar aos ouvintes com objetividade. No h desperdcio de
tempo, nem na pesquisa e nem no plpito. Quando no se fixa com cla-
reza o propsito, contido na mensagem, no momento em que prega, esta
pessoa tende a ficar falando em crculos interminveis, gastando o tempo
precioso de seus ouvintes. Algum j disse que muitos sermes so se-
melhantes viagem de Abrao (Hebreus 11. 8b): Abrao saiu sem saber
para onde ia. Ironias parte, um bom sermo comea a ser preparado
com a designao de seu propsito (MORAES, 2007, p. 78, 79).
Para determinar ou descobrir o propsito de um sermo, preciso
descobrir o propsito por trs do pargrafo de pregao que ser prega-
do. Os passos de pesquisa realizados com certeza daro esta informao:
o motivo do autor bblico ao escrever seu texto. Nenhum escritor bblico
sentou-se para anotar algumas observaes apropriadas sobre um tema
teolgico. Eles escreveram para impactar vidas (ROBINSON, 2002, p. 118).
Crane (1994, p. 44-50) alistou seis propsitos gerais, a saber: evan-
gelstico, doutrinrio, propsito da devoo, de consagrao, propsito
tico ou moral e propsito de dar nimo.
Moraes (2007, 80), por sua vez, tambm lista seis propsitos bsi-
cos gerais:

Evangelstico: Ajuda os pecadores a firmarem um compromis-


53
FACEL

so com Jesus, recebendo-o como Senhor e Salvador pessoal. a


Notas:
mensagem de salvao;
Devocional: Motiva os crentes a aprofundar seu relacionamento
com Jesus, amando-o mais e mais e buscando crescer na graa
e conhecimento dele; apresenta desafios do seguir a Cristo. a
mensagem da comunho com Deus;
Missionrio: Desafia os crentes a uma entrega de seus dons e
talentos a servio do Senhor, a uma resposta missionria. a
mensagem da consagrao;
Pastoral: Apresenta o blsamo de Cristo nos momentos de dificul-
dade e crises; tem um grande alcance. Deve ser pregado sempre
e no apenas nas catstrofes. a mensagem de alento e conforto;
tico: Persuade a uma melhor comunho com o prximo, pelo
exemplo de Cristo, desafiando os ouvintes a vivenciarem o amor
e a justia em seus relacionamentos. a mensagem do amor ao
prximo;
Doutrinrio: Enfoca, de modo especial, uma doutrina bblica.
Tem sido chamado de informativo, uma vez que visa informar,
esclarecer, infundir convico bblica. a mensagem que elucida
as mentes.

Agora importante saber como que o propsito bsico esta-


belecido. Moraes (2007, p. 80) destaca trs itens para estabelec-lo: as
necessidades dos ouvintes; o texto bblico e a verdade apresentada na
proposio. Existem muitos exemplos elucidativos. Para este manual
bastam alguns deles:

PB: Evangelstico.
Necessidade dos ouvintes: Salvao.
Texto: (Joo 3. 16) Porque Deus tanto amou o mundo que deu
o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea,
mas tenha a vida eterna.
Tese (proposio): Deus ama a todos e quer que todos sejam
salvos pela f em Jesus.

PB: Devocional.
54
FACEL

Necessidade dos ouvintes: Comunho plena com Jesus.


Notas:
Texto: (2 Pedro 3. 18) Cresam, porm, na graa e no conheci-
mento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Tese (proposio): A nossa comunho com Cristo deve crescer
sempre.

Apenas estes dois exemplos servem para ilustrar bem o que exata-
mente o Propsito Bsico (PB) do sermo. No entanto, preciso men-
cionar ainda, que existem possibilidades em que um mesmo sermo tenha
mais de um propsito bsico. Por exemplo: doutrinrio/evangelstico
doutrina os salvos e apresenta a salvao aos perdidos; pastoral/evange-
lstico apresenta o conforto que Cristo d e a oportunidade de firmar um
compromisso com ele. Inmeros outros exemplos podem ser dados, mas
estes dois j lanam luz sobre os conceitos (MORAES, 2007, p. 82).
O propsito especfico (PE) exige que sejam considerados os
mesmos itens relevantes usados para o estabelecimento do propsito
bsico e mais: necessidades dos ouvintes, o texto bblico, a verdade a
ser apresentada na proposio e o propsito bsico (PB). Os mesmos
exemplos anteriores podem ser desenvolvidos de forma a apresentar
um propsito especfico (PB) (MORAES, 2007, 83):

PB: Evangelstico.
Necessidade dos ouvintes: Salvao.
Texto: (Joo 3. 16) Porque Deus tanto amou o mundo que
deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no
perea, mas tenha a vida eterna.
Tese (proposio): Deus ama a todos e quer que todos sejam
salvos pela f em Jesus.
Propsito especfico (PE): Persuadir os no-crentes a aceitar
o amor de Deus, assumindo um compromisso com Jesus.

PB: Devocional.
Necessidade dos ouvintes: Comunho plena com Jesus.
Texto: (2 Pedro 3. 18) Cresam, porm, na graa e no co-
nhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Tese (proposio): A nossa comunho com Cristo deve
crescer sempre.
Propsito especfico (PE): Incentivar os crentes a crescerem
na graa e no conhecimento de Cristo.

Podem ser encontrados ainda outros propsitos:


Os propsitos bsicos: histricos e biogrficos servem para
apresentar exemplos de vida dedicada e consagrada a Deus;

55
FACEL
O de avivamento serve para reaquecer a chama do Espri-
Notas: to Santo na igreja;
O de mordomia deve ser utilizado para ministrar aos cren-
tes o bom uso dos bens que Deus lhes confia, cabendo a eles
administrarem sabiamente;
O de orao parece bvio, e o doutrinrio j foi considerado
por Moraes (2007, p. 78-80).

O avano nos estudos das demais unidades ir demonstrar que


o mtodo expositivo, ao contrrio do que muitos pensam , de certa for-
ma, a maneira mais simples de pregar. Antes de prosseguir, vale lembrar
que: todos os materiais bsicos para o sermo expositivo esto contidos
na passagem que se pretende expor. Isto significa que, em regra geral, a
pessoa que prega precisa apenas seguir a ordem que o texto apresenta.
Os bons sermes no esperam somente pela inspirao. Como um
escritor ou mdico, quem prega deve aplicar sensata e proveitosamente
percias de sua profisso funo que lhe cabe, neste caso, a mais nobre
tarefa que a elaborao de sermes. A inspirao procede do uso das
percias, no as percias da inspirao (CAEMMERER, 2002, p. 74).

SAIBA MAIS

BLACKWOOD, A. W. A preparao de sermes. 2. Edio. Rio de Ja-


neiro: JUERP, ASTE, 1981.

BRAGA, J. Como preparar mensagens bblicas. So Paulo: Editora


Vida, 2002.

CAEMMERER, R. Pregando em nome da Igreja. Concrdia, Porto Ale-


gre: Concrdia Editora, 2002.

MARINHO, R. M. A arte de pregar: a comunicao na Homiltica. So


Paulo: Vida Nova, 1999.

MORAES, J. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Editora


Vida, 2007.

ROBINSON, H. W. Pregao Bblica: o desenvolvimento e a entrega de


sermes expositivos. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002.

56
FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. O que pode ser dito a respeito do sermo expositivo?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Assinale algumas consideraes a respeito do sermo expositivo.


a ( ) de fundamental importncia.
b ( ) Deve ser o primeiro motivo da pregao da Palavra.
c ( ) Demanda energia e vida totalmente consagrada a Deus.
d ( ) Este tipo de sermo de natureza unicamente intelectual.

II A respeito dos propsitos bsicos e especficos, o que pode ser afir-


mado?
a ( ) Eles do a direo a ser seguida durante toda a mensagem.
b ( ) Devem ser o alvo principal do sermo.
c ( ) Pode ter um fim tico. Neste caso dirige-se apenas igreja.
d ( ) Devem estar por detrs do pargrafo de pregao.

III O sermo deve sempre ter um propsito bsico e especfico?


a ( ) No.
b ( ) Pode ter apenas um propsito bsico.
c ( ) Pode ter apenas um propsito especfico.
d ( ) Sim. Sempre necessrio um PB e um PE

IV So vantagens do sermo expositivo, dentre outras:


a ( ) Trata o texto bblico como foi escrito.
b ( ) No d continuidade tradio crist.
c ( ) Faz com que o pregador cresa a cada ano.
d ( ) Leva os membros da igreja a gostarem de trabalhar para Jesus.
57
FACEL

SEO 2 - A ESCOLHA DO TEXTO BBLICO


Notas:

O ministrio de pregao da Palavra deve iniciar com o texto


bblico. Muitas vezes pode parecer difcil escolher o texto adequado.
costume dizer que a Bblia tem tanto material a ser pregado que aca-
ba tornando este momento um rduo trabalho. Isto s vezes acontece
com aqueles que acreditam que os textos bblicos foram redigidos para
serem pregados. Alguns oradores acreditam que pelo fato de pregar a
Palavra de Deus aos outros no necessitam dela para si mesmas.
A escolha do texto bblico no difcil para quem tem uma boa
vida devocional. Quando na rotina diria existe espao especialmente
reservado para este fim, o exerccio de escolha de textos acaba se tor-
nando natural. na devoo pessoal que o texto bblico surge como
material para pregao. Quando o texto se apresenta diretamente ao
orador que prega e fala ao corao desta, ele poder ser usado para fa-
lar aos coraes da comunidade. Por outro lado, existem algumas dicas
que podem ajudar nesta etapa do trabalho.

O Texto Sagrado

A tarefa do garimpeiro rdua. Todavia, quando ele encontra


uma pepita de ouro ele sabe que valeu a pena o esforo. Assim o
trabalho de estudo e pesquisa sobre o texto sagrado que dar quem
prega o contedo do sermo. Para Spurgeon (1995, p. 15) o arsenal para
empreender A Maior Luta do Mundo a Bblia. nela que se busca
tanto a espada de ataque, quanto o escudo de defesa. Somente garim-
pando as pginas do Livro Inspirado que o arsenal encontrado.
Spurgeon j afirmava:

Parece extremamente absurdo pensarmos em pregar qual-


quer outra coisa que no seja a Palavra de Deus. No entanto,
enfrentamos uma gerao de homens que esto sempre a
querer descobrir, para as suas igrejas, um novo estimulante
e um novo evangelho (SPURGEON1995, p. 17).

58
FACEL

Moraes (2007, p. 47) declara que um dos maiores desafios para a


Notas:
pregao hoje manter-se fiel aos ensinamentos bblicos. A pregao, para
ser relevante deve estar devidamente fundamentada na Palavra de Deus,
o contedo da mensagem crist provm das Escrituras. Jesus Cristo foi
o Mestre dos mestres na pregao da Palavra, ele usou a sua Bblia, hoje
conhecida como Antigo Testamento, com base para seus sermes e a pri-
meira referncia que se tem pregao pblica dele na sinagoga foi em
Nazar, a cidade onde foi criado. Nesta sinagoga ele pregou a partir de
um texto do livro do profeta Isaas (Lucas 4. 17-19). Aps a leitura do texto
Jesus aplicou as verdades daquela Escritura vida de seus ouvintes.
O pregador deve iniciar a elaborao do sermo a partir de um texto
diante de si. Este texto pode ter sido prescrito ou sugerido para uma ocasio
especial, como um aniversrio ou uma dedicao. Talvez seja um texto livre,
um daqueles que o pregador escolhe com o objetivo de pregar um propsito
que j tinha em mente. Tambm pode fazer parte de uma sequncia, neste
caso, entende-se que o pregador est dentro do processo de uma srie de
mensagens, quer seja sobre um tema especfico, quer seja a meta de pregar
um livro particular da Bblia. Em qualquer caso, ele est dizendo Estou re-
almente usando este texto bblico para meu sermo e no vou deix-lo ser
meramente um mote para ele (CAEMMERER, 2002, p. 75).
Na opinio de Robinson (2002, p. 20) quando no plpito a pes-
soa enfrenta a tentao de pregar alguma mensagem que no seja dada
pelas Escrituras um sistema poltico, uma teoria de cincia econmica,
principalmente no atual evangelho da prosperidade, uma nova filo-
sofia religiosa, modismos, ventos de doutrina, antigos, slogans religio-
sos ou uma tendncia da psicologia, necessrio enfatizar Deus fala
atravs da Bblia. ela a principal ferramenta de comunicao. No en-
tanto, a pregao no deve ser um prato requentado de ideias ortodoxas
acerca de Deus, e distante da vida. Atravs da pregao bblica que
Deus se encontra com homens e mulheres e lhes concede a salvao, e a
consequente maturidade do carter cristo.
No h qualquer tipo de literatura que d ao sermo a autorida-
de de Palavra de Deus. Um texto bem escolhido concede energia no pre-
paro e na entrega do sermo, alm disso, ajuda a prender de imediato
a ateno dos ouvintes. Quem prega ter autoridade quando confia no
texto e vive o que diz. A primeira mensagem a chegar aos ouvintes deve
59
FACEL
ser aquela que primeiro alcanou o pregador.
Notas:
H alguns pregadores que se impressionam em demasia com o
pensamento de telogos, filsofos e pessoas de destaque, principalmen-
te nos diversos meios de comunicao e tentam usar no plpito mais
que a Palavra de Deus. Esta prtica tem demonstrado fracasso no mi-
nistrio da pregao. Ainda que a vida de quem prega seja importante
para conceder autoridade ao sermo, ele instrumento de Deus: A
mensagem no do pregador, mas do Senhor da pregao. No h
como desempenhar bem esta funo se no garimpar o texto bblico
procura de verdades eternas (MORAES, 2007, pp. 51, 52).
A pregao, para ser eficaz precisa partir de um texto bblico. Afi-
nal, o sermo deve ter uma mensagem bblica. Essa mensagem bblica
aquela que tem por alicerce uma reta interpretao de uma poro bblica,
de onde ser tirado o tema. O tema ser desenvolvido de acordo com os
ensinos gerais da Bblia e aplicado s necessidades atuais dos ouvintes. Se-
gundo Crane (1994, p. 54, 56) a funo que o texto desempenha estabelece
a necessidade absoluta de cada sermo tenha um texto. No se trata da
forma da pregao, trata-se de sua essncia. Esta essncia est na Bblia.
A prtica de fundamentar cada sermo em alguma poro defi-
nida das Escrituras Sagradas contribui poderosamente para a eficcia
da pregao. esta prtica que reveste o sermo de autoridade divi-
na. O uso do texto bblico ajuda queles que pregam na preparao da
mensagem. Ele tambm indica sua tarefa inicial: interpretar correta-
mente o texto escolhido. Baseando-se sempre em um trecho bblico,
evita que esgotem as possibilidades.
No decurso dos tempos grandes pregadores tm contribudo
para a expanso do evangelho e a edificao dos cristos. Eles teste-
munham a necessidade de preparao constante. Talvez quando se
ouve um sermo nem se imagine isso. Isto se d porque medida que
o sermo pregado tudo parece simples. O texto bblico explorado, a
ilustrao e aplicao, um esboo simples, a formao de sentenas ou
frases, a escolha das palavras; tudo isso parece muito simples. Contudo,
antes que o sermo seja entregue, exigida muita disciplina e tambm
o esforo de uma vida (STOTT, 2003, p. 227).
Quem pretende pregar a Palavra de Deus deve ter bem definido
em sua mente que a autoridade da pregao no est na eloquncia ou

60
FACEL

sua sabedoria. A autoridade est no fato de que o sermo aponta para


Notas:
Jesus. A pessoa que prega a Palavra precisa lembrar sempre que porta-
-voz do Senhor, simples instrumentos: a mensagem do Senhor; Ele
quem determina o que ser pregado; tanto a inspirao quanto a capaci-
tao deve vir dele. Moraes (2007, p. 22) afirma que se isto no for uma
realidade na vida dos que pregam por mais preparado que se julgue e
por mais eloquente que parea ser, estar fazendo somente barulho.
Pregadores sbios lembram-se constantemente de que o nico
alimento saudvel para os sermes, o texto bblico. O uso do texto
bblico traz em si a verdade de que Deus falou. A linguagem hu-
mana mais a mensagem divina. A palavra tanto a expresso como
o veculo do poder de Deus. Ele revelou-se atravs dela, Ele age por
meio dela. Para Deus, a palavra mais que um meio de comunicao,
ela ao. Atravs da Palavra Deus criou todas as coisas. Foi a Palavra
encarnada que trouxe redeno humanidade.
preciso conhecer bem a Bblia. Quem pretende pregar as verda-
des eternas deve beber constantemente do manancial de guas vivas.
Esta constncia significa um contato dirio com o texto bblico. Dessa
forma, no ter dificuldades na escolha do texto. Por vezes o texto
quem escolhe o pregador.
Spurgeon (2002, p. 121) ensinava que a respeito do sermo, a nos-
sa ansiosa preocupao primeiramente quanto seleo de um texto.
O texto no pode ser apanhado ao acaso. H pregadores que pegam tex-
tos como Partos e medas, elamitas e os que habitam na Mesopotmia
como se qualquer texto servisse para um sermo. No deve ser assim,
ainda que este texto venha da Bblia ele sozinho no possui sentido.
Aqui parece que comea uma dificuldade: Como escolher um
texto para um sermo especfico? No entanto, existem alguns recur-
sos para iluminar essa escolha. H quem faa essa pergunta, sentado
mesa do escritrio, olhando vagamente para uma folha de papel diante
de si. Stott (2003, p. 228) afirma que a dor de cabea durante a seleo do
texto deve-se, no falta de textos, mas ao seu excesso. De fato a grande
quantidade de temas registrados na Bblia pode parecer realmente uma
dificuldade. Isto j foi mencionado, mas precisa ser reafirmado.
Uma vez deixado claro que o sermo deve partir de um texto b-
blico e que alguns vejam nisso certa dificuldade, preciso ter em conta
61
FACEL
algumas consideraes de vital relevncia. Por mais que parea bvio
Notas:
faz-se necessrio dizer que o pregador precisa ler diria e constantemen-
te as pginas da Bblia. A declarao de Moraes parece bastante enftica:

Para sermos pregadores relevantes, precisamos seguir a


orientao do salmista e, no apenas lermos, mas termos pra-
zer na lei do Senhor e na sua Palavra meditar, de dia e de
noite (Sl 1. 2). Quanto maior for a nossa identificao com a
Bblia, mais condies teremos de encontrar bons textos para
a pregao. Para que a Bblia possa alcanar ou ouvintes ne-
cessrio primeiramente nos alcanar (MORAES, 2007, p. 53).

Na concepo de Braga (2002, p. 220) a dificuldade da seleo


do texto bblico surge quando no existe um plano e os textos no se-
guem uma ordem especial. Quando isto se d, a pessoa se v obrigada
a depender de vrias circunstncias que indiquem o rumo a seguir na
escolha do texto.
Meditar nas Escrituras uma atitude que deve fazer parte da pro-
gramao diria do pregador. Quando a Bblia regularmente estudada;
quando o pregador mantm anotados seus estudos; a memria pode ser
ento comparada a uma despensa bem-suprida de alimentos, e os textos
bblicos formam fila pedindo para ser pregados (STOTT, 2003, p. 228).
preciso tambm tomar cuidado para no se deixar enganar
pela sonoridade e pela aparente aptido de palavras. Esforar-se in-
dispensvel para pregar sobre assuntos que tenham maior probabili-
dade de evidenciar-se como canal da graa para os coraes dos ou-
vintes. Quanto a isso, cabe o cuidado de no se deixar manipular pelos
caprichos dos ouvintes. Vale deixar registrado que as horas de oraes
consistem em excelente fonte de direcionamento para qual texto deve
ser escolhido. Spurgeon ensinava que alguns versculos do mente
um saudvel espasmo, do qual no pode livrar-se. Quando isto acon-
tece, no necessria outra orientao quanto ao texto certo. Quando
um texto nos pega podemos estar certos de que o pegamos, e pode-
mos com segurana entrega-lo com a alma. Munido deste sentimento,
quem prega no descansa enquanto no submeter toda a sua mente ao
poder dela (SPURGEON, 2002, pp. 123 128).
Sabendo que o texto a parte vital do sermo, convm selecionar
o texto com o mximo cuidado. Crane (1994, p. 57) segue a mesma dire-
62
FACEL

o de Spurgeon e menciona que o texto escolhido precisa ter se apode-


Notas:
rado do prprio corao. No se deve pregar alicerado sobre um texto
se este primeiro no ponha em vibrao as cordas de sua prpria alma.
Um pouco antes j foi mencionado Quando um texto nos pega, isto
acontece quando se tem a sensao de que o texto no foi escolhido, mas
o texto que fez a escolha de algum para preg-lo. Isto se d enquanto
l as Escrituras. nesses momentos que ocorre a inspirao.
Da mesma forma que no se deve pregar sobre um texto sem a
convico de que este tenha sido auto-escolhido, tambm no se es-
pera que a orientao divina venha sempre diretamente como rajada
de luz. O texto deve ter uma mensagem que contribua para a satisfao
especfica. A meta da pregao satisfazer as necessidades humanas.
Para ter bom xito na pesquisa, pelo menos trs coisas so necessrias:

Amplo conhecimento das Sagradas Escrituras;


Uma boa dose de senso comum;
O constante crescimento da capacidade de discernir pontos de
correspondncia entre as circunstncias de seus ouvintes (CRA-
NE, 1994, p. 58).

As circunstncias dizem respeito ao que predomina no momento.


Isto no significa que a escolha do texto segue os modismos e os costu-
mes desenfreados do mundanismo. Porm, ao olhar para as circunstn-
cias, o estudo regular da Bblia traz memria do pregador textos que
tenham real ligao com a situao em que se deve preparar o sermo.
Um fator que ajuda na escolha dos textos, segundo Stott (2003, p. 231),
algum evento na vida da nao, alguma questo de debate pblico, tais
como: aborto, pena de morte, desemprego, homossexualismo, divrcio
e outros. Os cristos, quando esto na igreja, no podem excluir de suas
mentes questes desse tipo que recebem ampla cobertura da mdia. Por
vezes eles esperam alguma Palavra do Senhor justamente para as si-
tuaes cotidianas em que vivem.
Outro cuidado a ser tomado a frequente verificao da lista de
sermes pregados para verificar se alguma doutrina tenha escapado
ateno, ou se alguma graa crist tem sido negligenciada. Da mesma
forma, quem quer estar preparado para a pregao, verifica sempre se
63
FACEL

no tem sido demasiado doutrinrio ou insuficientemente prtico, ou


Notas:
exclusivamente experimental. Cada poro das Escrituras merece ser
pregada: doutrina, histria, biografia dos personagens, provrbios, en-
sinos ticos e morais, promessas, convites, exortaes e outros tantos
aspectos nelas encontrados (SPURGEON, 2002, pp. 133).
Crane (1994, p. 58) sugere a seleo de textos que sejam claros em
seu sentido. Estes textos tm a vantagem de indicar imediatamente os
temas de que eles derivam. Nisto h economia de tempo, pois no ne-
cessitam ser demoradamente explicados e, por isso, ajudam os ouvintes
a melhor compreender e recordar o sermo posteriormente. Contudo,
s vezes escolhem-se textos que no so claros primeira vista. Quando
isto acontece, eles precisam ser explicados com vivo interesse da parte de
quem prega. Para isso necessrio ter segurana de que pode iluminar
a dificuldade que o texto apresenta. possvel fazer uso de vrios tex-
tos para um mesmo sermo, contudo, como regra geral, e especialmente
para quem est iniciando no ministrio da Palavra, melhor limitar-se
a um s texto para cada sermo. Somente aps suficiente experincia,
pode-se se atrever, de vez em quando, a utilizar-se de vrios textos. De
vez em quando porque, como ser estudado mais adiante, os melhores
sermes so aqueles que tm como base, um nico texto bblico.
Como foi visto no estudo dos sermes temticos, as diversas da-
tas comemorativas do calendrio, principalmente aquelas que dizem
respeito ao cristianismo, podem e devem ser usadas como indicadoras
para o texto escolhido. As grandes denominaes ainda tm por prtica
este critrio. Isto traz diversas vantagens. O calendrio litrgico consta,
em sua maioria, de trs festas crists por ano: o natal, a pscoa e o pen-
tecoste. Considerando cada uma delas pontos principais, h uma pre-
parao natural que leva a elas, e sequncias naturais que as seguem.
Abaixo se apresenta o esquema litrgico de forma resumida:

O primeiro perodo que vai de outubro a dezembro, chama-


se advento; um perodo conveniente para refletir acerca da
Criao, passar pela Queda, e seguir a histria e a expectativa do
Antigo Testamento at o nascimento de Jesus e sua manifestao
aos gentios;
O segundo perodo vai do Natal at o Pentecoste, e assim abran-
64
FACEL

ge os meses de janeiro a maio. Consiste em pocas propcias para


Notas:
repassar os atos poderosos de Deus em Cristo, seu nascimento
e vida, seu carter e exemplo, suas obras e aes, sua paixo e
morte, sua ressurreio e ascenso, que culminaram no derrama-
mento do Esprito Santo;
O terceiro perodo normalmente denominado domingos aps
o Pentecoste. Seguem os meses de maio at setembro. A est a
oportunidade de pensar na vida crist como vida o Esprito, e na
igreja crist como comunho no Esprito. o perodo apropria-
do para dedicao dos pensamentos s responsabilidades crists
ticas, sociais, e missionrias, e esperana crist: a expectativa
da volta triunfante de Jesus Cristo (STOTT, 2003, p. 229, 230).

Quando sabiamente utilizado, o calendrio faz uma recapitula-


o, todos os anos, da histria da revelao bblica: o Antigo Testamen-
to, desde a Criao at o Natal, no perodo de Outubro a Dezembro, os
evangelhos retratam a vida de Jesus, de Janeiro a Maio; o livro de Atos
dos Apstolos, as epstolas e o Apocalipse no perodo ps-pentecostes,
de Maio a Setembro. Por fim os sermes pregados repassaro como
Deus se revelou progressivamente como Criador e Pai, como o Filho de
Deus se fez carne, e na pessoa e obra do Esprito Santo.
Contudo, afirma Stott, quem prega nunca pode sentir-se escravo
do calendrio. Neste caso sente-se inibido, por exemplo, de pregar a
respeito da encarnao a no ser no Natal, nem a respeito da ressurrei-
o, a no ser na Pscoa. A liberdade do Esprito, e a liberdade de quem
prega, devem ser os principais faris condutores na escolha dos textos
bblicos que sero empregados na elaborao dos sermes.
Outro bom mtodo manter um programa de estudos, esse pro-
grama pode estar particularizado em um livro da Bblia. Quanto mais
conhece e se identifica com um determinado livro, mais condies tm
de lanar mo de seus textos na pregao. Novamente deve ficar claro
que este programa de leitura comea de modo pessoal, devocional, sem
qualquer preocupao Homiltica. Todavia, medida que o livro vai
falando vida de quem o l, as ideias para seus sermes vo surgindo
naturalmente (MORAES, 2007, p. 53).
Por ltimo, porm sem esgotar o assunto vale a pena novamente
65
FACEL

lembrar-se de Spurgeon:
Notas:

Estou absolutamente certo de que, se esperarmos do Senhor


os nossos assuntos, e fizermos disso objeto de orao, para
sermos guiados retamente, seremos conduzidos pelo cami-
nho certo. Mas se nos inflarmos com a idia de que ns mes-
mos podemos fazer facilmente a escolha, veremos que at
mesmo na seleo de um assunto, sem Cristo nada podemos
fazer. Esperem no Senhor, irmos, ouam o que Ele quer fa-
lar, recebam a palavra diretamente da boca de Deus, e ento
partam como embaixadores recm-enviados pela corte celes-
tial. Esperai, pois, no Senhor (SPURGEON, (2002, p. 145).

Sem dvida, esta observao no pode jamais se negligenciada.


Quem busca pregar a Palavra de Deus deve esperar do prprio Deus o
que deve pregar. Entretanto, que isto no sirva de subterfgio para a falta
de meditao e reflexo bblica. Estas fazem parte do cardpio dirio.

SAIBA MAIS

BRAGA, J. Como preparar mensagens bblicas. So Paulo: Editora


Vida, 2002.

CABRAL, E. O pregador Eficaz. 13. Edio. Rio de Janeiro: Casa Publi-


cadora das Assemblias de Deus, 2002.

CAEMMERER, R. Pregando em nome da Igreja. Concrdia, Porto Ale-


gre: Concrdia Editora, 2002.

MORAES, J. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Editora


Vida, 2007.

STOTT, J. Eu creio na pregao. So Paulo: Editora Vida, 2003.

EXERCCIO

1. Qual a necessidade e a utilidade de o sermo partir do texto bblico?


______________________________________________________________

66
FACEL

______________________________________________________________
Notas:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Dia aps dia o pregador precisa meditar nas Escrituras.


a (.....) Pois ele precisa ser alimentado para depois alimentar.
b (.....) Isso impede-o de ser levado pela sonoridade das palavras.
c (.....) Na verdade isso no necessrio.
d (.....) Fazendo isso ele no precisar ficar procura de textos bblicos.

II O texto bblico precisa se apoderar do corao do pregador.


a (.....) No necessariamente.
b (.....) O texto precisa atingir somente os ouvintes.
c (.....) Se no for assim ele no deve ser pregado.
d (.....) Sempre.

III Como se consegue xito na pesquisa bblica?


a (.....) Lendo bons comentrios.
b (.....) Tendo amplo conhecimento das Escrituras.
c (.....) Capacidade de discernir pontos de correspondncia entre o texto
e os ouvintes.
d (.....) Nenhuma das alternativas anteriores.

IV Como possvel selecionar textos bblicos?


a (.....) Selecionando textos claros em seus sentidos.
b (.....) Quando o pregador seleciona apenas um texto para seu sermo.
c (.....) As circunstncias no ajudam na seleo de textos bblicos.
d (.....) Eles podem ser escolhidos aleatoriamente.

67
FACEL

SEO 3 - O TEXTO BBLICO PRECISA SER BEM ESTUDADO


Notas:

A partir daqui os temas abordados so essencialmente de ordem


prtica. Talvez seja necessrio trazer uma ou outra definio, neste caso
bom lembrar: no necessrio se prender demasiadamente memo-
rizao de conceitos, a prtica a principal ferramenta para o desenvol-
vimento da capacidade de elaborar sermes.
Crane (1994, p. 61) indica que a adoo e o emprego consciente
de um mtodo adequado conduzem correta interpretao do texto
bblico. Os mtodos so vrios. Eles vm sendo seguidos pelos intr-
pretes ao longo da histria crist. O objeto de estudo neste momento
no a hermenutica nem a exegese8 e sim a Homiltica. Contudo, al-
gumas consideraes so necessrias ao desenvolvimento da prtica de
elaborao de sermes, por isso bom registrar alguns pontos que iro
facilitar a descoberta da Estrutura Homiltica9 do texto bblico.
Antes de tratar dos passos ou mtodos de estudo bblicos pro-
priamente ditos, convm salientar alguns pontos que por vezes pare-
cem equivocados. Neste manual o objetivo tratar em detalhes cada
passo para a elaborao de sermes expositivos, tendo em vista que
esses passos se aplicam aos demais tipos de sermes j mencionados.
Ocorre que alguns manuais, trazem definies que limitam o emprego
de certos mtodos. Voltando s definies de sermo expositivo mui-
to oportuno apreciar a definio dada por Robinson:

A pregao expositiva a comunicao de um conceito b-


blico, derivado, e transmitido atravs de um estudo histri-
co, gramatical e literrio de uma passagem em seu contexto,
que o Esprito Santo primeiramente aplica personalidade
___________________________________

8
Esse termo vem do grego, ex, fora, e agein, guiar, ou seja, liderar ou explicar.
A palavra portuguesa exegese usada para indicar narrativa, traduo ou inter-
pretao. Dentro do contexto teolgico, a nfase recai sobre a interpretao de modos
formais de explicao que podem ser aplicados a algum texto, a fim de se compreender
o seu sentido. Na linguagem tcnica, a exegese aponta para a interpretao de alguma
passagem literria especfica, ao mesmo tempo em que os princpios gerais aplicados
em tais interpretaes so chamados Hermenuticos. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia
de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 2. So Paulo: Editora Hagnos, 2004. p. 617.
9
Mais frente ser apresentada a Estrutura Homiltica e as diversas partes que a
compem.
FACEL
e experincia do pregador, e depois, atravs dele, a seus ou-
vintes (ROBINSON, (2002, p. 22). Notas:

Se esta definio for levada ao p da letra, o estudo histrico,


gramatical e literrio do qual se fala, limita a exegese s lnguas origi-
nais da Bblia: Hebraico para o Antigo Testamento, com algumas par-
tes em Aramaico, e o grego koin para o Novo Testamento. Quando se
entende desta maneira, quem no conhece as lnguas bblicas estaria
impossibilitado de realizar o exame de um texto bblico para fins de
elaborao de sermes expositivos. Portanto, este manual segue o pen-
samento de Lachler (1995, p. 51). Ele sugere que a Bblia no vernculo10
no est to distante do original, a ponto de Deus ficar incapacitado de
falar. Deus no exige que todos conheam o hebraico e o grego a fim de
exporem sua Palavra. Isto de modo algum denigre o estudo das lnguas
bblicas. certo que o conhecimento delas conduz a outras paragens,
mas o seu desconhecimento no incapacita as demais pessoas.
Aqui, da mesma forma que em Lachler (1995, p. 51, 67), ser en-
sinado a fazer pleno uso de um pargrafo, isto , do texto bblico, no
vernculo, dentro de seu prprio contexto. O trabalho est enraizado
sobre slidas regras de anlise literria e do estudo indutivo. Essas re-
gras funcionam perfeitamente em qualquer lngua. Fique claro desde
j que a frequente desculpa de falta de tempo no pode jamais fa-
zer parte da vida daqueles que pregam. A melhor forma de organizar
um programa de estudos fazer uma lista das obrigaes dirias que
tomem tempo. Uma anlise sincera do uso normal do tempo dever
ajudar a uma dedicao consciente no preparo de sermes. As pessoas
que, de fato receberam o chamado de Deus dedicaro muitas horas ao
estudo da Bblia e preparao de seus sermes.

O mordomo sbio aquele que doma o tempo, que acha que


o relgio pode ser um servo, no um senhor, que progra-
ma as coisas, que se levanta cedo, que gasta tempo em seu
escritrio, gasta tempo fazendo as coisas que precisam ser
feitas, pois ele tem um senso de responsabilidade pessoal
___________________________________

10
Nacional; prprio da regio em que se est; genuno; correto e puro; sem mescla de
estrangeirismo [linguagem]; idioma do pas, nacional. In. BUENO, F. da S. N. Minidi-
cionrio da lngua portuguesa. So Paulo: FTD: LISA, 1996, p. 675.
FACEL
diante de Deus e da igreja... Para ser til, o tempo tem de
Notas: ser domado (Baummann 1972, 39, apud Lachler 1995, p. 69)

Feitas estas consideraes, segue-se a parte prtica propriamente


dita.

A Coleta de Anotaes

A tarefa do pregador comea com o estudo da passagem e o re-


gistro de suas descobertas. Ao se defrontar com o texto bblico, quem
quer ser bem sucedido, descobrir uma infinidade de procedimentos
que facilitam a compreenso. Em primeiro lugar bom deixar claro que
todas as observaes precisam ser devidamente anotadas e tratadas.
Tendo escolhido ou descoberto o texto bblico que servir
de base para o sermo, a primeira coisa a ser feita estudar com muito
cuidado o contexto. Um trecho bblico, mesmo que seja um pargrafo
autnomo, no existe isolado dos demais textos. O velho adgio sem-
pre bom ser lembrado O texto sem o contexto pretexto. O estudo da
passagem geralmente exige que o livro, de onde foi extrada a passagem,
seja lido vrias vezes e em diferentes tradues (ROBINSON, 2002, p. 63).
Estas so algumas tradues indicadas por Moraes (2007, p. 58):

ARA Almeida, Revista e Atualizada;


MT Verso Revisada;
Melhores Textos da IBB;
BJ Bblia de Jerusalm;
BLH Traduo na Linguagem de Hoje e
BI Bblia Interconfessional.

Existem outras tradues diferentes, por isso, as possibilidades


de escolhas so grandes. No h como indicar a melhor traduo, mas
preciso escolher algumas. Isto com certeza facilitar o processo de
compreenso.
Alm de o texto bblico ser colocado dentro da unidade geral do
livro, ele precisa ser relacionado com o contexto imediato. s vezes o
estudo do entorno do texto, pode dar mais indcios do significado do
FACEL

texto do que um exame pormenorizado dentro dela. Uma boa ilustra-


Notas:
o dada por Reifler (1993, p. 27):

A figura ilustra bem o que significa contexto imediato e tambm


acrescenta o contexto remoto. O contexto imediato consiste na seo par-
ticular do livro no qual o texto bblico se encontra. O contexto remoto
compreende o argumento total do livro em questo. No contexto, consi-
dera-se tudo o que vem com o texto. Isto significa que as frases anteriores
e posteriores, os versculos anteriores e posteriores, captulos anteriores
e posteriores devem ser includos no estudo. Algumas perguntas feitas
tanto ao texto quanto ao contexto podem ser esclarecedoras:

Como a passagem se relaciona com o material a seu redor e com


o contexto remoto?
Como a passagem se relaciona com o restante do livro?
Como a passagem se relaciona com a Bblia como um todo?
Como a passagem se relaciona com a cultura, o momento hist-
rico e o pensamento teolgico da poca em que foi escrita?

Um bom exemplo o texto de 2 Corintios 4. 1ss. O captulo 3, da


mesma carta, trata da excelncia do ministrio da nova aliana. Subli-
nhando-se apenas a palavra ministrio cada vez que aparece em 2 Co-
rntios 3 e 4 possvel perceber que esta a ideia central do texto redi-
FACEL

gido por Paulo. Assim, a pregao torna-se bblica quando submetida


Notas:
autoridade do texto. Isto requer analise criteriosa de suas palavras. Seus
costumes e seus personagens, seu contexto histrico, cultural e bblico,
esclarecem as dvidas que surgem na primeira leitura. O alicerce da exe-
gese o texto bblico. O alvo do estudo a exposio bblica compreen-
svel para os ouvintes. A exegese dispe dos elementos a serem expostos
de maneira clara, lgica, sequencial, progressiva e esttica. Dessa forma,
ser obtido um conjunto que mais tarde dar o esqueleto ou esboo
do sermo expositivo. Na pregao do evangelho, o alvo expor a ideia
principal, o cerne de um texto bblico (REIFLER, 1993, p. 21, 28).
Crane (1994, p. 62) inicia a anlise pelo estudo histrico do texto
bblico. Com toda certeza uma boa compreenso de qualquer texto b-
blico impossvel sem o estudo da situao histrica da qual ela brotou
e para a qual foi originalmente dirigida. O uso inteligente de dados
culturais e histricos enriquecer a mensagem e cativar o ouvinte (LA-
CHLER, 1995, p. 72).
Seguindo de perto a recomendao de Robinson (2002, p. 63),
Lachler pede que se faa uma leitura rpida de todo o livro. Essa leitura
deve ser feita a fim de formar na mente um quadro geral daquilo que
ele contm. Uma lista de informaes que devem ser reunidas para o
estudo de cada livro bblico pode ser assim resumida:

O autor do livro o mximo de informaes possveis;


Os destinatrios do livro;
A data e a poca do livro;
O contexto geogrfico do livro;
As confirmaes arqueolgicas do livro;
O cenario cultural do livro;
O tema teolgico do livro (LACHLER 1995, p. 73-76).

Grande parte dessas perguntas ser respondida atravs de con-


sulta a livros tcnicos preparados por especialistas. Na opinio de Ro-
binson (2002, p. 67-70) uma boa biblioteca deve conter pelo menos:
Lxicos, concordncia bblica, gramticas, livros de estudo de pala-
vras, dicionrios e enciclopdias, comentrios, bibliografias, alm
de outras ferramentas. Hoje existem at recursos em CD-ROM.
Estas ferramentas podem impedir uma interpretao equivoca-
FACEL

da do texto bblico, iluminar e estimular o pensamento. Existem mui-


Notas:
tos auxlios homilticos disposio de quem prega, convidando-os a
tomar um atalho. importante us-los mantendo certa distncia. Os
auxlios devem ser usados, mas mesmo assim, nunca sero mais que
ajudas. Eles no podem substituir o encontro pessoal com o texto (apro-
ximao). medida que o texto examinado rigorosamente por conta
prpria, ele acaba examinando minuciosamente quem quer preg-lo
(STOTT, 2003, p. 237).
Pode ser que, dependendo do livro, nem todas as perguntas sejam
respondidas. Todavia, quem deseja pregar eficazmente a Palavra de Deus,
ir pesquisar nos livros e na Bblia o maior nmero de respostas possveis.
Tambm importante destacar que depois de levantadas todas as informa-
es, talvez nem todas sejam de relevncia para a ideia central do texto. De
qualquer forma, um projeto de pesquisa como este, cria uma rica fonte de
ideias para ilustraes e interpretaes de futuras exposies.

SAIBA MAIS

KIRST, N. Rudimentos de Homiltica. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.

MARINHO, R. M. A arte de pregar: a comunicao na Homiltica. So


Paulo: Vida Nova, 1999.

REIFLER, H. H. Pregao ao alcance de todos. So Paulo: Vida Nova, 1993.

EXERCCIOS

1. Quais so os melhores mtodos e como deve ser feito um estudo bblico?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
FACEL

______________________________________________________________
Notas:
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Para uma exegese.


a ( ) sempre necessrio o conhecimento das lnguas originais.
b ( ) Um bom conhecimento do vernculo o suficiente.
c ( ) No se trata da exegese quando se fala de Homiltica.
d ( ) O pregador no precisa se preocupar com este tipo de estudo.

II Quais so elementos essenciais para a coleta de anotaes?


a ( ) Conhecer o hebraico e o grego bblico.
b ( ) Um bom estudo do contexto.
c ( ) O uso de diversas verses da Bblia.
d ( ) sempre melhor que se descubra o pensamento central do livro
estudado.

III Quais as informaes a ser reunidas durante o estudo bblico?


a ( ) O autor do livro.
b ( ) Os primeiros destinatrios do livro.
c ( ) Cenrio cultural.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

IV Quais dos itens abaixo so boas ferramentas para o pregador?


a ( ) Concordncias bblicas.
b ( ) Lxicos.
c ( ) imprescindvel um conhecimento de arqueologia.
d ( ) Comentrios, dicionrios e bibliografias.

SEO 4 - A PESQUISA BBLICA

Lachler (1995, p. 77-112) prope quatro passos para uma boa


pesquisa: familiarizao, exegese ou hermenutica, estudo indutivo
FACEL

e, por ltimo, a proposio. Este ltimo passo recebe diversos nomes


Notas:
na literatura especializada. Alm de proposio, possvel encontrar:
ideia central do texto (j mencionada) ICT, pensamento dominante,
enunciado principal, pensamento central do texto, ideia principal,
ideia exegtica (este passo que leva o pregador grande ideia ou
ideia Homiltica, a proposio).
Alguns termos ou at mesmo frases j foram destacadas ante-
riormente. Isto se dar com maior frequncia a partir daqui tendo em
vista colocar em relevo passos importantes que no devem ser deixados
de lado. A leitura do texto deve ser acompanhada de papel e caneta na
mo. Todos os problemas encontrados no entendimento do texto de-
vem ser anotados. preciso observar se as diferentes tradues discor-
dam entre si de modo relevante, esse fato deve ser anotado. As diferen-
as encontradas precisam ser bem definidas. O que se procura a ideia
central do texto, ICT.
Os passos aqui apresentados, tambm so utilizados por outros
eruditos, nem sempre na mesma ordem. Por isso, este manual seguir a
sequncia oferecida por Lachler por parecer a mais didtica, sem, con-
tudo, prender-se a ela. Outros autores sero pesquisados medida que
possam ampliar ou ajudar no entendimento dos diversos passos.

Familiarizao

J foram dadas algumas dicas. Os antecedentes histricos, cultu-


rais, temporais e geogrficos j devem ter sido registrados na coleo de
anotaes. O que se d aqui na verdade a continuao do processo de
aproximao do texto. Quando se aproxima do texto bblico comea
a ter intimidade com o texto; isto nada mais que o primeiro passo, a
familiarizao. Este tpico, portanto, expande o processo j iniciado.
Este exerccio, na realidade, envolve a leitura em devoo da B-
blia e, dessa forma, j faz parte da agenda diria. Mesmo assim ele no
deve jamais ser omitido. A leitura de um livro da Bblia da forma como
apresentada neste tpico no se destina ao preparo de sermes es-
pecficos. A leitura est relacionada descoberta de blocos de pensa-
mento. Lachler (1995, p. 78) d a eles o nome de pargrafos de prega-
FACEL

o, e eles aparecem em todo o texto. Mesmo assim, a leitura no deixa


Notas:
de ser uma devoo. Uma vez que este passo seja realizado dessa
forma, atravs de seu poder inerente e de sua persuaso intelectual, a
Bblia afetar o pregador consciente e inconscientemente.
De posse de vrias tradues, os ttulos dos pargrafos escolhi-
dos pelos publicadores de Bblias devem ser anotados. Eles so copia-
dos no lado esquerdo de uma folha de anotaes, mostrando quais ver-
sculos so abrangidos. Lachler d uma relao de pargrafos e ttulos
encontrados na carta aos Filipenses:

1. Aes de graa e splicas em favor dos filipenses (1. 3-11)


2. A situao do apstolo contribui para o progresso do
evangelho (1. 12-26)
3. A unidade crist na luta (1. 27-30)
4. Exortao ao amor fraternal e a humildade (2. 1-4)
5. O exemplo de Cristo na humilhao (2. 5-11)
6. O desenvolvimento da salvao (2. 12-18)
7. Paulo e seus companheiros Timteo e Epafrodito (2. 19-30)
8. A exortao referente a alegria crist (3. 1)
9. O aviso contra os falsos mestres (3. 2-11)
10. A soberana vocao (3. 12-16)
11. Os inimigos da cruz de Cristo (3. 17-4.1)
12. Apelo de Paulo para Evdia e Sntique. Regozijo e ora-
o (4. 2-7)
13. O em que pensar (4. 8, 9)
14. A gratido de Paulo para com os filipenses (4.10-20)
(LACHLER 1995, p. 78).

Com certeza outros ttulos sero encontrados nas diversas tradu-


es. Os ttulos e as diversas divises no fazem parte do texto inspira-
do. No entanto, eles no devem ser desprezados, da mesma forma, no
devem ser considerados inspirados. A principal fonte para o contedo
e a forma do sermo ser este pargrafo autnomo. Ento preciso ter
intimidade com aquela poro autnoma da Bblia, o pargrafo de pre-
gao. Um pargrafo um ensaio em miniatura auto-abrangente ou
parte de uma obra maior. medida que se l cada vez mais o pargrafo
de pregao, ele comea revelar-se como um ensaio em miniatura com
uma ideia principal (LACHLER, 1995, p. 82).
As insistentes leituras, feitas com pacincia e devoo, levaro
a formular outros ttulos para os mesmos pargrafos. necessrio ler,
comparar e, algumas vezes modificar os ttulos dados nas diversas B-
FACEL

blias. Pode ser at mesmo que as delimitaes do pargrafo sejam rede-


Notas:
finidas. Esta etapa ajuda a obter maior profundidade e intimidade com
o livro da Bblia estudado. Esta intimidade poder levar pregao de
um livro inteiro da Bblia de modo coerente e unificado. Uma interes-
sante sugesto comparativa pode ser encontrada em Lachler (1995, p.
79). Os ttulos esquerda so de alguma Bblia, aqueles da direita so
dados por ele:

Pargrafos e ttulos extrados da Bblia Alteraes nos pargrafos


1. Aes de graa e splicas em favor dos filipenses Amor e intercesso
(1. 3-11)
2. A situao do apstolo contribui para o progresso A incomparvel soberania de
do evangelho (1. 12-26) Deus
3. A unidade crist na luta (1. 27-30) Inalterado
4. Exortao ao amor fraternal e humildade - (2. 1-4) Inalterado
5. O exemplo de Cristo na humilhao (2. 5-11) Servio voluntrio seme-
lhana de Cristo
6. O desenvolvimento da salvao (2. 12- 18) Refletindo a glria de Deus
7. Paulo e seus companheiros Timteo e Epafrodito Servos semelhantes a Cristo
(2. 19-30)
8. A exortao referente alegria crist (3. 1) Inalterado
9. O aviso contra os falsos mestres (3. 2-11) Idolatria evanglica
10. A soberana vocao (3. 12-16) Crescimento espiritual cont-
nuo
11. Os inimigos da cruz de Cristo (3. 17- 4.1) Inalterado
12. Apelo de Paulo para Evdia e Sntique - Regozijo O senhorio de Cristo na vida
e orao (4. 2-7) diria
13. O em que pensar (4. 8, 9) Inalterado
14. A gratido de Paulo para com os filipenses - (4. O segredo do contentamento
10-20)
A definio dos pargrafos de pregao. (Lachler, 1995, p. 79)

Tendo uma comparao como esta, o pargrafo de pregao


deve ser lido vrias vezes. Lido do comeo ao fim, certificando-se de
que normalmente existe uma ideia ou tema dominante em cada um de-
les. Uma maneira simples de destacar o tema conseguida mediante a
observao da repetio de palavras, frases ou ideias (LACHLER, 1995,
p. 83). A leitura procura por expresses paralelas ou o destaque de al-
gumas palavras-chave (PC).
Atingida esta etapa o exame recai sobre todos os detalhes liter-
rios do texto bblico em estudo. preciso fazer um estudo lexicogrfico
FACEL

para chegar ao significado de cada palavra. A derivao etimolgica,


Notas:
a histria do seu significado e o sentido que lhe era atribudo poca
em que o autor a empregou, dar ricas anotaes para a coleo. Tam-
bm indispensvel a anlise gramatical da passagem, decompondo-a
em proposies, para que cada uma delas seja estudada, anotando sua
natureza, o papel que desempenham e as propriedades dos elementos
mais importantes que iro constituir cada proposio.
Neste passo faz-se um exame retrico da passagem, bom iden-
tificar o gnero literrio ao qual pertence o texto: salmo, narrativa, mi-
lagre, parbola, epstola, poesia, literal, apocalptico, veja se h figura
de linguagem. Cada vocbulo e expresso que mais se destacam se-
ro anotados e comparados com outras tradues. Cada substantivo e
verbo devem ser consultados num dicionrio; Seus sinnimos tambm
podem facilitar bastante a compreenso. Novamente um bom exemplo
dado por Lachler (1995, p. 85):

V. Substantivos Sinnimos Verbos Sinnimos


3 Deus Ser Supremo Dar graas Agradecer
Recordar Lembrar
4 Oraes Pedidos Fazer splicas Solicitar
5 Cooperao Associao
Evangelho Boas novas
6 Boa obra Bom trabalho Estou certo Convicto
Dia de Cristo Dia do julgamento Completar Continuar
7 Justo Correto Pensar Reagir
Algemas Priso Trazer Ter
Graa Privilgio Defender Proteger
Confirmar Endossar
Participar Compartilhar
8 Saudade Terno amor Testemunhar Depor
9 Orao Splica Aumente Transborde
Amor Devoo
Conhecimento Iluminao
Percepo Discernimento
10 Excelentes Melhores Aprovar Descobrir
Dia de Cristo Dia do julgamento Ser puro Autntico
Ser inculpvel Imaculado
11 Fruto Resultado Ser cheio Reaprovisionar
Justia Integridade Ser mediante Fluir de
Jesus Cristo Salvador
Glria Radincia
louvor elogio
Familiarizao Parfrase. Lachler, 1995, p. 85.
FACEL

Depois de realizados esses procedimentos, hora de escrever


Notas:
uma parfrase somente com sinnimos dos substantivos e dos verbos.
Deve-se cuidar para manter a mesma gramtica do pargrafo de prega-
o. O uso de sinnimos pode esclarecer o texto, estimular a imaginao
e inspirar o esprito. Agora j possvel reescrever o texto bblico usan-
do outras palavras, a isto se d o nome de parfrase. A parfrase deve
exprimir a progresso de ideias de uma passagem, em linguagem con-
tempornea. Portanto, ela consiste em recontar o texto lido atravs de
outras palavras que facilitem a maior apreenso do assunto11. Phillips
elaborou uma parfrase de todas as cartas do Novo Testamento, aqui
inserido o texto de Filipenses 1. 3-11:

3 Agradeo a Deus sempre que penso em vocs


4 Minhas constantes oraes em favor de vocs so uma ver-
dadeira alegria,
5 pois temos trabalhado juntos pelo evangelho desde o pri-
meiro dia at hoje.
6 Estou confiante quanto a isto: aquele que comeou a boa
obra em vocs continuar a desenvolve-la at o dia de Jesus
Cristo.
7 muito natural que eu me sinta assim em relao a vocs
todos vocs so muito especiais para mim, pois durante o
perodo em que estive na priso, bem como enquanto esti-
ve defendendo e demonstrando a autoridade do evangelho,
partilhamos juntos da graa de Deus
8 Deus sabe o quanto anseio, com o profundo amor e a afei-
o de Cristo Jesus, a companhia de vocs.
9 Minha orao por vocs que tenham ainda mais amor
amor cheio de conhecimento e de todo sbio discernimento.
10 Quero que vocs sempre sejam capazes de reconhecer o
que mais elevado e melhor, tendo uma vida sincera e sem
culpa at o dia de Cristo.
11 Quero que a vida de vocs seja repleta de verdadeira
bondade, gerada pelo poder que Jesus Cristo lhes d para a
glria e louvor de Deus (PHILLIPS, 1994, p. 122).

A uma primeira vista o texto parece bastante estranho, mas uma


leitura mais detida revela que o sentido da parfrase o mesmo que o
sentido dado nas tradues eruditas. Ao escrever uma parfrase pr-
pria, a pesquisa vai aumentando a intimidade com o texto bblico. Na
___________________________________

11
Desenvolvimento de texto de um livro ou documento; traduo livre ou desenvol-
vida; imitao; plgio; cpia. In. BUENO, F. da S. N. Minidicionrio da lngua portu-
guesa. So Paulo: FTD: LISA, 1996, p. 483.
FACEL

sequncia da pesquisa, depois de realizada a exegese do texto, a par-


Notas:
frase dever ser revisada e, se necessrio reescrita.
O prximo passo uma certificao dos limites de cada par-
grafo de pregao. Para facilitar esta tarefa s observar se h mudan-
as geogrficas, temporais, sada ou entrada de personagens. Em textos
dissertativos o foco recai sobre a mudana de assunto.
Agora j possvel a confeco de um esboo analtico do par-
grafo de pregao. Ele deve ter uma ideia lgica e um fluxo de ideias em
si. Este fluxo deve ser captado a fim de evitar divagaes no momento
em que o pargrafo ser pregado. O esboo analtico d sensibilidade
estrutura literria do pargrafo. justamente este senso de estrutura
que dar unidade ao sermo depois que ele estiver pronto.
Crane (1994, p. 64) afirma que os diversos fluxos de ideias, ou
seja, aqueles blocos ou pargrafos de pregao que daro o tema da
mensagem bblica. O texto bblico a raiz do tema. Antes de um apro-
fundamento no tema do pargrafo de pregao, bom fazer um esboo
analtico do livro ou da poro bblica que esta sendo pesquisada. Um
esboo analtico uma sequncia do pargrafo. Aquela unidade men-
cionada linhas antes ajudar a manter a ateno dos ouvintes, pelo fato
de que a mente humana atrada naturalmente pela ordem lgica.
Para elaborao desse esboo alguns elementos so essenciais:
Os limites dos versculos do pargrafo no podem ser ultrapas-
sados e devem acompanhar a exata disposio dos versculos;
O esboo analtico um traado visual das principais idias do
pargrafo;
Esboar o contedo real do pargrafo, sem interpretaes cons-
cientes ou adornos da Homiltica. Por isso, este esboo no pode ser
confundido com o esboo final do sermo. A seguir mostrado um
esboo do texto de Atos 2. 14-41:

Texto: Atos 2. 14-41

I. O APSTOLO EXPLICA O MILAGRE DA PROFECIA


QUE SE CUMPRIU (2. 14-22)

1. Pedro, falando pelos onze, dirige-se formalmente a mul-


tido (v. 14).
2. Pedro promete uma explicao do milagre (v. 15).
FACEL
3. Pedro cita a profecia de Joel (vv. 16-21).
4. O milagre destina-se a levar as pessoas a salvao (v. 21). Notas:

II. A APRESENTAO DE JESUS COMO O MILAGRE DE


DEUS (2. 22-28)

1. Jesus realizou milagres (v. 22).


2. Deus estava agindo em Jesus na realizao dos milagres
(v. 22).
3. Deus planejou com antecedncia a vida de Jesus sobre a
terra (v. 23).
4. Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos (v. 24).
5. Davi profetizou estas coisas (vv. 25-28).

III. JESUS O MESSIAS PROFETIZADO (2. 29-35)

1. A morte de Davi um fato histrico (v. 29).


2. Davi profetizou que seu descendente seria o Messias (v. 30).
3. Davi profetizou a ressurreio do Messias (v. 31)
4. A aplicao de Lucas: Deus ressuscitou a este Jesus (v. 32).
5. Este Jesus foi exaltado destra de Deus (v. 33).
6. Este Jesus recebeu a promessa do Esprito Santo (v. 33).
7. Davi no era o Messias, mas profetizou acerca de Jesus, o
Messias (vv. 34, 35).

IV. EXORTA-SE A QUE SE ACEITE JESUS COMO SE-


NHOR/MESSIAS (2. 36-41)

1. A clara concluso de que Jesus Senhor (v. 36).


2. A evidncia do Esprito que convence as pessoas (v. 37).
3. Pedro esboa os passos para a salvao (vv. 38, 39).
4. As muitas pessoas que ouviram e responderam (vv. 40, 41)
(LACHLER, 1995, p. 89, 90).

Aqui o primeiro passo est concludo. Em um primeiro momen-


to, este processo conduziu a uma familiarizao com as palavras, com o
tema e com a estrutura literria do pargrafo. Este processo propicia um
envolvimento espiritual atravs do exerccio da parfrase, alm de ajudar
a uma melhor determinao para os limites do pargrafo de pregao.

SAIBA MAIS

KIRST, N. Rudimentos de Homiltica. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.
FACEL

PHILLIPS, J. B. Cartas para hoje. So Paulo: Vida Nova, 1994.


Notas:

ROBINSON, H. W. Pregao Bblica: o desenvolvimento e a entrega de


sermes expositivos. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002.

EXERCCIOS

1. Escreva algo a respeito da familiarizao e os pargrafos de pregao.


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais so as alternativas que expressam algo sobre a familiarizao?


a ( ) Intimidade com o texto bblico.
b ( ) Possibilita a descoberta de pargrafos de pregao.
c ( ) Este passo j poder conduzir idia central do texto.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

II Faz parte do processo de familiarizao:


a ( ) Derivao etimolgica de palavras.
b ( ) O sentido das palavras na poca em que o texto foi redigido.
c ( ) A diviso de temas.
d ( ) Todas as alternativas esto corretas.

III Qual o principal motivo para a leitura bblica?


a ( ) Descobrimento de sermes presentes no texto.
b ( ) Formulao de blocos de pensamento.
c ( ) Fazer parte da vida devocional diria do pregador.
d ( ) Compreender aspectos do carter humano e divino.
FACEL

IV Como podem ser chamados os pargrafos de pregao?


Notas:
a ( ) Proposio.
b ( ) Parfrase.
c ( ) Poro autnoma da Bblia.
d ( ) Blocos de pensamento.

RESUMO DA UNIDADE

Agora j foram iniciados os procedimentos prticos para elabo-


rao de sermes. Eles devero ser continuados nas unidades que se
seguem. O sermo expositivo foi devidamente definido e compreen-
dido de forma mais precisa. Foi descoberto que qualquer sermo deve
ter propsito definidos. Existem Propsitos Bsicos (PB) e Propsitos
Especficos (PE).
Outro ponto a ser fixado que o texto normalmente no precisa-
r ser escolhido. Isto se deve ao fato de que uma vida devocional con-
duz obteno de textos e temas. Dessa forma, a escolha ser restringi-
da a ocasies especiais. Sejam festas crists, sejam partes do calendrio
litrgico utilizados ainda por muitas denominaes.
Uma surpresa deve ter sido o fato de que possvel fazer uma
boa exegese a partir do vernculo, ou seja, no imprescindvel o co-
nhecimento das lnguas originais da Bblia. A elaborao da exegese
ser tema dos prximos passos.
interessante notar a importncia do estudo de vocbulos. Estes
devem ser estudados isoladamente e em seguida dentro do contexto.
Isto evita uma interpretao equivocada, afinal, como ser estudado
mais adiante, um texto sempre polissmico. Uma palavra tem seu sig-
nificado de acordo com o texto e contexto em que est inserida.
Agora preciso continuar. Se for preciso faa uma reviso antes
de prosseguir. melhor se deter um pouco mais em certos assuntos do
que seguir adiante com dvidas.
Parabns, o estudo de mais uma unidade foi concludo!
Homiltica

UNIDADE 3

Elaborao de Sermes
Passo a Passo II
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA


Notas:

As unidades e sees anteriores j apresentaram diversos conceitos


e aspectos do estudo bblico que deve ser realizado para facilitar a elabo-
rao de sermes. O objetivo palmilhar passo a passo o processo de for-
mao e elaborao de sermes expositivos. Na medida em que o estudo
prossegue novas descobertas sero feitas. O aperfeioamento certamente
vir com dedicao e com a prtica. Portanto, no desanime, ao final ser
percebido o benefcio que este tipo de trabalho proporciona para quem
quer pregar a Palavra de Deus com a maior excelncia possvel.

SEO 1 - A PESQUISA BBLICA AINDA NO TERMINOU

Exegese

Agora chega o momento de passar para prximo passo de pesqui-


sa. A esta altura a pesquisa j propiciou uma aproximao entre o leitor
e o texto bblico. Pode-se dizer realmente que houve uma familiarizao
com o texto bblico. Os antecedentes histricos e culturais j so conhe-
cidos. Os pargrafos de pregao parecem estar devidamente estrutura-
dos. Da mesma forma muitos pormenores do texto, isto , de suas pala-
vras e frases, j foram desenvolvidos. O prximo passo j pode ser dado.
hora de fazer a exegese do texto. Parece oportuno incorporar aqui uma
citao de Lachler, por mais extensa que ela seja, vale a pena estud-la:

O segundo passo da pesquisa chamado exegese. Devo


lembrar novamente ao leitor que o foco deste projeto est
sobre os pregadores que nunca tiveram oportunidade de es-
tudar as lnguas originais da Bblia. Alm disso, muitos pre-
gadores tm carncia de comentrios, dicionrios e outros
recursos teolgicos no vernculo. Portanto, temos de utili-
zar com criatividade o fato de Deus, em sua soberania, ter
permitido que sua Palavra fosse traduzida para muitos idio-
mas. Isto por si s j me incentiva a acreditar que um estudo
das Escrituras no vernculo, orientado por uma boa anlise
literria e uma lgica instruda pelo Esprito, produzir ex-
FACEL
posies ortodoxas. O prprio Deus deve ter acreditado que
Notas: a maior parte da humanidade poderia aprender a verda-
de da salvao eterna e da piedade sem o conhecimento de
grego e hebraico. Prova disto a existncia de milhes de
crentes que so o sal da terra!
Segundo j mencionei, existe uma idia elitista de que so-
mente as pessoas instrudas na exegese de grego e hebraico
tm condies de expor a Bblia. A premissa baseia-se na
idia de que a interpretao uma cincia exata. Portanto, o
conhecimento das lnguas originais da Bblia garante inter-
pretaes desprovidas de idias pr-concebidas ou psiques
feridas. A chamada nova hermenutica tem nos mostrado
que ns todos, incluindo as pessoas versadas em grego e he-
braico, nos aproximamos do texto com uma certa quanti-
dade de bagagem cultural, lingistica e tica (Carson 1988,
128). por isso que o prprio ato da exegese, seja no vern-
culo, como em nosso caso, ou nas lnguas originais, um
exerccio tanto espiritual quanto intelectual. Devemos orar
pedindo mentes livres de restries culturais e psicolgicas,
isto , mentes abertas verdade que brilha alm das inter-
pretaes tradicionais. A Bblia fala de conscincias puras
ou limpas, em Hebreus 9. 14. Em 1 Timteo 3. 9, somos ad-
moestados a conservar o mistrio da f com a conscincia
limpa (LACHLER, 1995, p. 90, 91).

importante ressaltar que isto no descarta a excelncia do co-


nhecimento do hebraico e do grego bblico. Se for possvel aprend-lo,
tanto mais profundidade a pesquisa poder alcanar. O que se mencio-
na aqui que uma exegese pode muito bem ser realizada a partir do
vernculo. Entretanto, isto significa que uma boa exegese no vernculo
est diretamente vinculada ao domnio tcnico e intuitivo que se tem do
prprio idioma.
Apenas a ttulo de recordao, importante ter em mente alguns
conceitos bsicos da gramtica. Esta recordao no pretende consti-
tuir-se em um curso de gramtica da lngua portuguesa. Pressupe-se
que este tipo de conhecimento j fez parte dos degraus anteriormente
percorridos por quem chegou at aqui. Somente alguns componentes
da gramtica sero retomados por fazerem parte essencial do objeto da
pesquisa na Exegese aqui proposta. So eles: os verbos e substantivos.
Alm deles uma rpida observao concernente polissemia ser de
grande ajuda. Estes componentes, apesar de fazerem parte de uma rea
de estudo indesejvel por muitas pessoas, podem ser compreendidos
de maneira bastante simples e prticos, agora seguem algumas consi-
FACEL

deraes, a comear pelo verbo.


Notas:
Quando se pratica uma ao, a palavra que representa essa ao
o verbo. Sua funo indicar o momento em que ela ocorre. Veja
este exemplo: Eu ando com rapidez; A palavra ando um verbo
na ao presente. Outra ideia que pode ser expressa atravs do ver-
bo a localizao no tempo: Os alunos estavam estressados; neste
caso estavam expressa o estado passado; ele usado ainda para uma
ao ocorrida por um fenmeno da natureza: ontem choveu muito;
a palavra choveu representa uma ao passada realizada por um fe-
nmeno da natureza. De posse dessas informaes, o verbo pode ser
definido como sendo a palavra que expressa ao, estado e fenmeno
da natureza, situados no tempo.
As caractersticas do verbo que mais interessam para o presente
trabalho so: o tempo, o modo e a voz. Qualquer fato expresso pelo
verbo aparece situado nos tempos presentes, passado e futuro. Estes
simples exemplos demonstram estas caractersticas:

Quanto ao tempo:
Presente: O canto do pssaro anuncia o fim da chuva;
Passado: O canto do pssaro anunciou o fim da chuva;
Futuro: O canto do pssaro anunciar o fim da chuva.

Quanto ao modo:
Fato certo: Fernando no partir amanh. Modo indica-
tivo;
Fato duvidoso: Se Fernando partisse amanh. Modo sub-
juntivo;
Conselho, pedido ou ordem: Fernando, no partas ama-
nh. Modo imperativo.

Quanto voz:
Ativa: O sujeito quem pratica a ao expressa pelo ver-
bo: A jovem quebrou o prato;
Passiva: O sujeito recebe a ao expressa pelo verbo: O
prato foi quebrado pela jovem;
Reflexiva: O sujeito pratica e sofre a ao expressa pelo
FACEL

verbo: A jovem machucou-se.


Notas:

Os substantivos podem ser definidos facilmente como a palavra


que d nome ao ser: o navio partiu; a palavra navio, um objeto
ou coisa, o substantivo. Joaquim reprovou; aqui a pessoa de Joa-
quim o substantivo; e ainda: a chuva caa; este fenmeno chuva
o substantivo. Alm de objeto, pessoa e fenmeno, o substantivo d
nome a outros seres:

Lugares: Curitiba e Brasil;


Sentimentos: amor e dio;
Estados: alegria e tristeza;
Qualidades: honestidade e sinceridade;
Aes: maratona e basquete.

bom conhecer tambm a classificao do substantivo:


Comum: nome comum a todos os seres da mesma esp-
cie: jovem, oceano, cidade, planeta;
Comuns coletivos: cardume (muitos peixes); alca-
tia (muitos lobos) assemblia (pessoas reunidas
com um fim comum);
Prprio: Particulariza uma espcie Joo, Jos, Maria ou
Madalena;
Concreto: Indica seres reais ou imaginrios, de existncia
independente de outros seres: casa (ser real), Brasil (ser
real), saci (ser imaginrio);
Abstrato: Indica seres dependentes de outros seres. Os
substantivos: dio, trabalho, solido e beleza, por exem-
plo, s existem em funo de outros seres. O dio sen-
tido por algum; o trabalho realizado por algum; a so-
lido o estado em que algum se encontra; a beleza a
qualidade de algum ou de coisas.

Para finalizar estas breves recordaes de gramtica preciso


lembrar de que a polissemia o fato de uma mesma palavra poder
apresentar significados diferentes que se explicam dentro de um con-
FACEL

texto. Estes simples exemplos trazem luz definio:


Notas:

O menino machucou as mos (membros do corpo);


Eles passaram duas mos de tinta na parede (camadas);
A obra de arte revela as mos do artista (habilidade);
Ele seguiu em direo a uma pista de duas mos mo
dupla (direes de trnsito);
A palavra final est nas mos do juiz (dependncia, res-
ponsabilidade).

Estes conceitos bsicos de gramtica bastam para o propsito aqui


pretendido. Uma vez que foram compreendidos, agora pode ser vista a
forma como se faz a exegese no vernculo a partir desses simples conceitos.
Na opinio de Lachler (1995, p. 93) a exegese a partir do verncu-
lo pode parecer um atalho ilegtimo. Para outros um grande alvio para
a tarefa do estudo de lingustica. Entretanto, a exegese no vernculo
exigir tanta energia quanto a exegese nas lnguas originais. A pesqui-
sa deve aprofundar-se no texto. Lachler prope uma folha de pesquisa
bem simples que auxilia muito bem neste passo:

V. Verbo Tempo Modo Voz Versculos do AT e Substantivos, pessoas,


do NT que ilustram / lugares e coisas relaciona-
explicam os verbos das com os verbos
Folha de pesquisa. Lachler, 1995, p. 93.

O primeiro exerccio, que parte da exegese no vernculo, deve


levar em conta as seguintes instrues:

Separar no pargrafo as principais palavras de ao ou frases em cada


versculo, copiando-os na coluna de verbos da folha de pesquisa.
Nas colunas para tempo, modo e voz, escreva os tempos e mo-
dos dos verbos (indicativo, subjuntivo, imperativo) e a voz (ati-
va, passiva ou reflexiva) para cada verbo considerado.
Faa uso de uma concordncia, consulte as principais passagens
do Antigo e do Novo Testamento que empregam aquele verbo, a
ttulo de ilustrao ou explicao, e resuma o que eles dizem sob
aquela coluna.
FACEL

Copie abaixo da ltima coluna os nomes das pessoas, lugares e


Notas:
coisas s quais o verbo se refere em cada sentena.
Obs.: Lachler no menciona a voz reflexiva.

O prximo passo consiste em observar no texto e nas anotaes


inseridas na folha de pesquisa quais os tempos e formas dos verbos so
repetidos; a voz dos verbos; a que tipo de esclarecimento se prestam
as passagens do Antigo e do Novo Testamento; deve ser observado se
as aes se limitam a Deus ou dependem dele; devem ser anotadas as
aes abertas a pecadores ou santos; verifica-se quantos substantivos
esto praticando ou recebendo as aes; quais substantivos so repeti-
dos atravs de sinnimos ou literalmente; por fim, preciso capturar
quem ou qual o principal agente e a principal ao no pargrafo de
pregao (LACHLER, 1995, p. 94).
Agora a pesquisa j se encontra em processo bastante avanado.
Ela j proporcionou a coleta de muitas informaes. A Exegese j forne-
ceu detalhes das diversas unidades bsicas do pargrafo de pregao,
ou seja, o significado e o sentido das principais palavras: os verbos e os
substantivos. preciso continuar e dar um passo frente, este passo o
estudo indutivo.

Estudo Indutivo

Este tipo de estudo bastante produtivo e relativamente fcil.


O estudo indutivo pode ser definido como o estudo de uma srie de
fatos ou casos para chegar a uma concluso ampla ou geral. O estudo
indutivo, bem realizado, leva descoberta de pelo menos duas infor-
maes importantes:

Princpio geral: O ensino principal de todo o pargrafo de pre-


gao pode ser redigido em uma s frase. Esta frase deve apon-
tar com clareza o contedo do pargrafo;
Uma srie de argumentos que serviro para provar e elucidar o
princpio geral.
O Mtodo Indutivo deve lanar mo de perguntas para desen-
FACEL

volver o estudo. Normalmente ocorre em trs etapas: observao, in-


Notas:
terpretao e aplicao. Os passos necessrios para um melhor apro-
veitamento do estudo indutivo, portanto, podem ser assim resumidos
(MORAES, 2007, p.68):

Observao: Nesta fase algumas perguntas devem ser feitas ao


texto: O qu? Como? Quando? Onde? Aonde? Quanto? Detalhes
geogrficos, histricos, religiosos, sociais, que esclaream me-
lhor o contexto tambm so importantes neste passo. As respos-
tas faro parte de sua coleta de informaes;
Interpretao: Agora outras perguntas do sequncia ao estudo
indutivo. Elas procuram pelo sentido do texto: Por qu? O que
significa? Para qu? O que quer dizer? Qual o sentido? Essas per-
guntas conduzem ao descobrimento da inteno bsica de cada
uma das observaes;
Aplicao: At aqui, os resultados da observao e da interpre-
tao, esclareceram o sentido original da passagem. Agora o sen-
tido deve ser direcionado aos ouvintes na expectativa de uma
resposta ao texto e a sua mensagem.

Por ltimo, recomendvel procurar por passagens paralelas na


Bblia que possam: provar, ampliar, definir ou ilustrar de alguma forma
os pensamentos e princpios centrais do pargrafo de pregao (LACH-
LER, 1995, p. 101). Esta prtica visa conduzir a uma mensagem bblica
integrada e, com isso, dar um sentido de unidade da Bblia.

SAIBA MAIS

CABRAL, E. O pregador Eficaz. 13. Edio. Rio de Janeiro: Casa Publi-


cadora das Assemblias de Deus, 2002.

CEZAR. A. A. Socorro!!! Tenho que Preparar um Sermo. Manual de


Pregao Dinmica. Curitiba: A.D. SANTOS EDITORA, 2001.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.
FACEL

MARINHO, R. M. A arte de pregar: a comunicao na Homiltica. So


Notas:
Paulo: Vida Nova, 1999.

MORAES, J. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Editora


Vida, 2007.

EXERCCIOS

1. possvel fazer exegese a partir do vernculo? Como?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I O que o estudo do texto ter proporcionado at o momento da exegese?


a ( ) Nenhuma das alternativas abaixo.
b ( ) A estruturao de pargrafos de pregao.
c ( ) Uma boa familiarizao com o texto bblico.
d ( ) Conhecimento de antecedentes histricos.

II O que a exegese exige para seu estudo?


a ( ) Conhecimento de polissemia.
b ( ) Um bom conhecimento tcnico do vernculo.
c ( ) Uma boa anlise dos verbos e substantivos.
d ( ) Todas as alternativas anteriores.

III Quais das caractersticas fazem parte do verbo?


a ( ) Voz: Ativa, passiva e reflexiva.
b ( ) Tempo.
c ( ) Modo.
FACEL

d( ) Abstrao e concretude.
Notas:

IV Qual a funo do substantivo?


a ( ) O substantivo d nome ao ser.
b ( ) D nome aos lugares.
c ( ) D nome aos objetos ou coisas.
d ( ) Nomeia o ser.

SEO 2 CONTINUA A PESQUISA BBLICA

Pesquisar e continuar pesquisando. este um dos principais tra-


balhos para quem foi chamado ao ministrio da pregao da Palavra.
A persistncia e a dedicao sempre produzem bons frutos. Quando
esses frutos dizem respeito salvao de vidas e edificao da igreja,
eles parecem mais saborosos. Assim sendo, a continuao dos estudos
menos uma obrigao e mais uma degustao.

Proposio

Este talvez seja o principal elemento a ser descoberto ou desen-


volvido na elaborao de sermes. Cada tratado de Homiltica faz uso
de um nome especial para ele. A consulta em diversas obras pode mos-
trar pelo menos os seguintes nomes: proposio, ideia central do texto,
afirmao teolgica, tese, a grande ideia, a ideia exegtica da passa-
gem, ideia Homiltica, sentena do assunto, pensamento central do
texto, pensamento dominante. Vrios desses termos j apareceram nos
passos percorridos anteriormente, mas vale a pena mencion-los nova-
mente. O objetivo proporcionar caminhos seguros de forma que tudo
o que for aprendido neste manual, possa esclarecer pontos que parecem
difceis e, ao mesmo tempo, permanecer em consonncia com a maioria
dos bons manuais de Homiltica.
Na opinio de Stott (2003, p. 239, 240) esta fase exige muita aten-
o e dedicao. O que facilita que ela , na verdade, parte de medi-
FACEL

tao, orao, estudo e anotaes que j tm feito parte dos diversos


Notas:
passos mencionados at aqui. O segredo a perseverana: preciso
perseverar na meditao at que esse pensamento dominante surja e
fique claro. Ao preparar sermes preciso ter essa disciplina, de vital
importncia ter pacincia at que o pensamento principal se revele.
necessrio ter a disposio de orar e ler at penetrar profunda-
mente no texto, e abrir mo de domin-lo ou manipula-lo. Isto deve ser
ressaltado, pois muitas vezes, as pessoas encarregadas da pregao da
Palavra acabam dominando e manipulando o texto bblico. Isso pode
levar a uma interpretao errnea e a uma pregao que no condiz
com a verdade proporcionada pelo texto. Um texto interpretado sob
tortura obrigado a dizer algo que nunca quis dizer. preciso ser
humilde e obediente ao texto. Isto evita o perigo de torc-lo inescrupu-
losamente. A Palavra de Deus, uma vez que domina a mente, coloca
fogo no corao, controla o desenvolvimento da exposio e deixa uma
impresso permanente na congregao (STOTT, 2003, p. 244).
Apesar das diferentes formas com que denominam este elemen-
to, a inteno, assim como sua meta, a mesma: encontrar a ideia cen-
tral do texto. Caemmerer (2002, p. 78) sugere que o pensamento central
do texto (ICT) deve ser expresso em uma simples sentena ou decla-
rao. Esta declarao uma orao ou frase que carrega em si a sn-
tese de todo o pargrafo de pregao. Ela sempre deve transmitir uma
Afirmao Teolgica (AT). Esta afirmao ou declarao deve ser su-
ficientemente positiva e prtica em contedo para apontar o alvo para
onde texto aponta, e que agora deve ser a meta do sermo.
Crane (1994, p. 65) prefere dizer que a proposio uma orao
gramatical completa do tema que ser discutido no sermo. Ela apresen-
ta o que vai ser explicado ou provado, ou mesmo a pergunta que ser
respondida durante a pregao. Esta ideia central o embrio do ser-
mo, ela determina o rumo que ser seguido na discusso. A proposio
imprescindvel unidade, objetividade e sntese na pregao. Uma vez
criada ou mesmo descoberta, esta proposio dar a quem prega a capa-
cidade de comunicar-se em poucas palavras com os ouvintes.
Uma definio mais precisa e detalhada dada por Braga (2002,
p. 99). Para ele a proposio uma declarao simples do assunto que
o pregador se prope apresentar, desenvolver, provar e explicar. Isto
FACEL
significa que a proposio uma afirmativa da verdade fundamental,
Notas:
eterna, e de aplicao universal. Dessa forma, percebe-se que a proposi-
o o corao do sermo expositivo. Ela o eixo principal do sermo,
uma bssola, um farol em meio noite escura no mar, ela o alicerce
sobre o qual ser construdo todo o sermo. Atravs da proposio, afir-
ma Lachler (1995, p. 104), possvel dizer se as divises principais, as
ilustraes e os argumentos gerais esto apontando na mesma direo
do pargrafo de pregao.
Muitas afirmaes contundentes no que diz respeito proposi-
o so dadas pelos homilticos. Charles Simeon, por exemplo, en-
fatiza a importncia da prtica desse mtodo para que a verdade seja
fixada na memria das pessoas:

Reduza seu texto a uma proposio simples, e estenda-a


como o enredo; depois, faa uso do prprio texto; ilustre a
idia principal com os vrios termos nos quais ela contida.
Fixe a palavra na mente de seus ouvintes. O parafuso o
mais forte de todos os poderes mecnicos [de fixao] [...]
depois de ter sido girado umas poucas vezes, quase nenhu-
ma fora consegue arranc-lo (STOTT, 2003, p. 242).

Richard Baxter escreveu: Fixe a verdade na mente deles. Outro


especialista em Homiltica, J. H. Jowett, apud Sttot vai mais longe:

Tenho a convico de que nenhum sermo est pronto para


ser pregado [...] antes de podermos expressar seu tema
numa frase curta e rica, to clara como o cristal. Vejo que
chegar at a frase o esforo mais pesado, mais exigente e
mais frutfero nos meus estudos... Acho que nenhum ser-
mo deva ser pregado, nem sequer escrito, at ter emergido
aquela frase, to clara e lcida quanto a noite de lua sem
nuvens (JOWETT, in STOTT, 2003, p. 242).

Estas e outras afirmaes que podem ser encontradas nos me-


lhores manuais de Homiltica mostram a importncia de que a verdade
central, isto , a Afirmao Teolgica (AT) de fato a mola que impul-
sionar todo o desenvolvimento e a entrega do sermo.
Veja alguns exemplos de proposies tiradas de uma mesma
poro das Escrituras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs, dom de Deus. A partir desta breve passagem
FACEL

podem surgir os seguintes princpios ou afirmaes teolgicas:


Notas:

Todo pecador salvo produto do favor imerecido de Deus.


Embora a salvao seja de graa, s se torna nossa se a aceitar-
mos pela f.
A salvao tem origem na graa de Deus.
A f recebe o que Deus d livremente.
A proviso divina da salvao est inteiramente fora da ao
humana (BRAGA, 2002, p. 100).

Diversas afirmaes teolgicas (AT) podem ser encontradas em


uma mesma passagem, no caso, o pargrafo de pregao. Isto significa
que, a partir de um nico texto, podem ser formuladas diversas afirma-
es teolgicas. Moraes (2007, p. 65) tambm sugere um exemplo bas-
tante interessante de afirmao teolgica, apesar de um tanto longa, a
partir do texto de Lucas 15. 11-16, conhecido como a parbola do filho
prdigo: O filho prdigo, ignorando seus limites, afastou-se do pai e
tentou exceder, mas fracassou terrivelmente.
Ao trabalhar uma proposio, imprescindvel reconhecer que
cada texto tem apenas um significado; a partir deste significado que
a proposio elaborada. Enquanto so realizados os diversos passos
anteriores proposio, importante que a pergunta pelo sentido do
texto seja feita e refeita a cada passo. Portanto, durante todos os proces-
sos at aqui mencionados, uma pergunta deve permanecer ativa: Exa-
tamente do que o escrito bblico est falando? (ROBINSON, 2002, p.
70). Na opinio de Marinho (1999, p. 166, 167) a proposio, por estar
totalmente relacionada com o propsito geral do sermo, pode ser repe-
tida em qualquer parte do sermo. Ao repeti-la nas divises principais,
o sermo produz um maior efeito.
A verdade fundamental exposta na transio tem uma essncia
teolgica, que a afirmao de um princpio divino. Portanto, ela deve
ser didtica, especfica, e ser extrada do sentido histrico e gramatical
do pargrafo de pregao. Para Lachler (1995, p. 104-106) a proposio
deve ser composta de alguns elementos bsicos especficos. Para isto,
afirma o autor, preciso compreender a anatomia de uma proposi-
o. O primeiro componente bsico, como j mencionado, deve ser uma
FACEL

Afirmao Teolgica (AT) da verdade teolgica bsica que se encontra


Notas:
implcita ou mesmo explicita no pargrafo. importante que esta afir-
mao utilize termos que possam ser facilmente compreendidos pela
maioria dos ouvintes. O segundo componente da proposio a Sen-
tena de Transio (ST), tambm conhecida por orao de transio.
Esta sentena a ponte que leva o ouvinte do princpio temtico para os
argumentos que defendem este princpio.
Sendo como uma ponte, ela precisa de duas margens: em uma
margem precisa da afirmao teolgica (AT) e, na outra margem, pre-
cisa da estrutura do sermo. O terceiro e ltimo componente da propo-
sio a Palavra Chave (PC). Esta palavra normalmente deve ser um
substantivo no plural. Se a proposio o corao do sermo, a palavra
chave (PC) o corao da proposio. As melhores proposies (AT +
ST + PC) so escritas de forma que haja apenas um substantivo no plu-
ral em toda a construo.
Sabendo que a proposio o resumo do contedo do pargrafo
de pregao, compreende-se que ela declara uma verdade bblica ou teo-
lgica como princpio. A proposio ser ento, a ponte que, partindo do
texto bblico, conduz at a estrutura divisria e exposio dos argumentos.
Isto facilmente conseguido fazendo uso da sentena de transio (ST) e a
palavra chave (PC). Portanto, cada aspecto da palavra chave deve ser com-
provado e ilustrado em uma das divises principais do sermo.

Aspectos Prticos para a Elaborao da Proposio

A elaborao da proposio um dos trabalhos de maior impor-


tncia na preparao do sermo. Mesmo a pessoa que prega, muitas ve-
zes, no anuncie sua proposio enquanto prega, nunca pode deixar de
elaborar a proposio do sermo como um dos primeiros passos na sua
preparao. A proposio ser o fio condutor de todo o sermo (CRA-
NE, 1994, p.65).
Durante a formulao da proposio importante certificar-se
de que ela contm apenas uma ideia central. Se ela possuir mais de
uma ideia importante, a unidade estrutural do sermo imediatamen-
te destruda. Braga (2002, p. 106) ilustra bem esta realidade, veja esta
FACEL

proposio: as Escrituras nos ensinam a levar vidas santas e a sermos


Notas:
servos fiis de Cristo. Esta orao completa contm, na verdade, duas
proposies: santidade de vida e fidelidade no servio. Isto impos-
sibilita que o sermo tenha unidade de pensamento. Entretanto, asse-
gure-se de que para expressar-se a ideia essencial do sermo, como um
pensamento completo, essa ideia precisa de uma sentena completa.
Portanto, esta sentena ou afirmativa precisa ser construda em duas
partes principais: um sujeito, a coisa da qual se fala, e um predicado, o
que se diz a respeito do sujeito.
Aqui oportuno trazer memria mais alguns conceitos gramati-
cais. Uma orao, que aqui est sendo chamada de sentena, composta
de palavras ou grupo de palavras que desempenham funes sintticas.
Esta funo definida pela relao entre as palavras ou grupos de pala-
vras. Dessa forma, a funo sinttica pode ser dividida em partes (blocos)
ou termos. Os dois principais termos da orao so: sujeito e predicado.
O sujeito o termo a respeito do qual o restante da orao diz
algo: A chuva est cada vez mais forte. Nesta sentena, a palavra
chuva o sujeito da sentena ou orao. A orao est dizendo algo a
respeito dela. Este algo que se diz a respeito do sujeito: est cada vez
mais forte o predicado. Disto, resulta que o predicado12 o termo
que contm o verbo e informa algo a respeito do sujeito.
Durante a elaborao da proposio, frequentemente a declara-
o ou sentena ampla demais e, por isso, preciso estreit-la. Para
tanto, s testar o sujeito com uma srie de perguntas definidoras. Ro-
binson (2002, p. 71) prope um versinho interessante que ajuda a lem-
brar quais so as perguntas:

Eu tinha estes seis amigos fiis,


Tudo que sei ensinaram-me bem.
Seus nomes so Como e O que e Por que,
Onde e Quando e Quem.
___________________________________

12
Usada como um substantivo, essa palavra significa aquilo que asseverado acerca
de um assunto qualquer, ou um termo que indica alguma propriedade. Na metafsica,
indica um atributo qualquer de uma substncia. Verbalmente, predicar indica o ato me-
diante o qual se atribui alguma qualidade a alguma coisa. In. CHAMPLIN, R. N. Enci-
clopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Vol. 5. So Paulo: Editora Hagnos, 2004. p. 364.
FACEL

A aplicao dessas seis perguntas ajuda-o a ser mais exato. As-


Notas:
sim, a sentena deixa de ser muito ampla e passa a ser mais restrita.
Uma boa percepo do contexto imediato do pargrafo de pregao
possibilita que o sujeito seja ainda mais limitado. Uma vez que o sujeito
proposto descreva com exatido aquilo que o autor bblico est falando,
ele ilumina os pormenores do pargrafo. Da mesma forma, o sujeito
ser iluminado pelos pormenores (ROBINSON, 2002, p. 72).
Uma vez isolado o sujeito, preciso determinar o predicado,
tambm chamado complemento. ele que completa o sujeito e o trans-
forma em ideia aquele conceito que aqui est sendo chamada de Afir-
mao Teolgica (AT). Para isso necessria uma conscincia profun-
da da passagem, podendo fazer distino entre as afirmaes principais
e afirmaes de apoio, contidas nela. Essa profundidade j deve ter sido
alcanada a este estgio de elaborao da sermo.
A partir do texto de Tiago 1. 5-8 possvel encontrar um sujeito
bem delimitado e completo: Como obter a sabedoria em meio s prova-
es?. O complemento do sujeito pea a Deus com f. Uma sentena
declarativa, ou seja, uma declarao completa da ideia meramente liga o
sujeito ao complemento: A sabedoria em meio s provaes obtida, ao
pedi-la a Deus com f. Observe que tudo o mais, no pargrafo de prega-
o tirado de Tiago 1. 5-8, apoia essa ideia (ROBINSON, 2002, p. 72).
A proposio deve ser uma sentena declarativa. Ou seja, deve
ser uma afirmao explcita e positiva. Afirmativa como Honramos o
Senhor louvando-o por seus benefcios uma declarao. No entanto,
se a frase for assim construda No honramos o Senhor quando recla-
mamos de nossas circunstncias, ela uma declarao negativa. Esta
no uma boa declarao, apesar de explcita ela no positiva. Um
exemplo serve para ilustrar bem o que est sendo dito. A partir do texto
de Mateus 27. 32-56 foram extrados os seguintes elementos:

Ttulo: O abrangente alcance da morte de Jesus.


Proposio: Nenhuma outra morte sobre a face da terra teve
efeitos to abrangentes como a morte de Jesus na cruz.
Sentena de transio: Vemos aqui, na crucificao de Jesus
alguns efeitos da sua morte.
Palavra chave: Efeitos.
I. A morte de Jesus afetou a natureza.
1. Afetou o sol (v.45)
FACEL
2. Afetou a terra (v.51)
Notas: II. A morte de Jesus afetou o alm.
1. Fez ressuscitar muitos crentes que j tinham morrido (vv.
52,53).
2. Abriu acesso irrestrito a Deus (v. 51)
III. A morte de Jesus afetou a alma humana.
1. Causando reao negativa (vv. 34-44, 49)
2. Causando reao positiva (v. 54-56)
(GODOI FILHO, 2000, p. 98).

A proposio um princpio ou verdade universal. Portanto, ela


deve ser uma verdade eterna, em geral formulada no tempo presente,
isto , o verbo que faz parte da sentena deve estar no tempo presente.
Isto mostra a necessidade imperativa de que a proposio seja biblica-
mente sadia. Um bom exemplo pode ser: O Senhor, em sua sabedoria,
chama crentes para servi-lo onde ele quiser (BRAGA, 2002, p. 108).
Outro aspecto da proposio que ela deve ser formulada com
simplicidade. A sentena deve ser apresentada ao ouvinte como guas
cristalinas. No pode haver ambiguidade ou impreciso. Se a sentena
for: O trabalho traz recompensas, ela no deixa claro o tipo de traba-
lho (o sujeito) nem quais so as recompensas trazidas (predicado). Uma
proposio clara pode ser assim formulada Um cristo radiante uma
testemunha eficaz de Cristo. Observe que cada termo da orao, isto
, tanto o sujeito como o predicado, claro e evidente nesta sentena.
Alm disso, ela simples e clara.
Braga, (2002, p. 108) menciona ainda a importncia de que a propo-
sio seja especfica. Sendo uma verdade eterna, a proposio deve limi-
tar-se a um conceito especfico. Uma ideia apresentada em termos gerais
carece de fora e assim no trar desafios nem interesses aos ouvintes.
Abaixo seguem algumas comparaes entre afirmativas sem vi-
gor e afirmativas mais vigorosas e diretas:
H grande valor na orao O crente que ora exerce podero-
sa influncia;
Os pais devem disciplinar os filhos Os pais, ao disciplinar
os filhos, tm de exercitar sabedoria;
Cristo ama aos perdidos O amor de Cristo alcana todos os
pecadores.
FACEL

Um ltimo aspecto da proposio que ela deve ser apresentada


Notas:
da forma mais concisa possvel, sem perder a clareza. preciso enfati-
zar este aspecto. A proposio deve ser uma declarao breve sem, con-
tudo, sacrificar a clareza. Portanto preciso evitar afirmativas longas,
elas podem ser muito vagas. Uma boa regra limitar a orao a dezes-
sete palavras ou menos. Moraes (2007, p. 64) afirma que a proposio,
que ele chama de ideia central do texto (ICT) uma frase breve, de 16
a 18 palavras no mximo, capazes de traduzir a mensagem em uma ex-
presso exata daquilo que o texto original trata. A proposio impres-
cindvel unidade, objetividade e sntese na pregao. a partir dela
que o alvo principal do texto ser trazido para a contemporaneidade.
Agora j podem ser mencionados de forma resumida os princpios
para a formulao da proposio. Os princpios aqui expostos seguem a
sequncia recomendada por Braga (2002, p. 106-109). A proposio:

Deve expressar, numa sentena completa, a ideia principal ou


essencial do sermo;
Deve ser uma sentena declarativa;
Deve ser uma verdade eterna, em geral formulada no tempo
presente;
Deve ser formulada com simplicidade e clareza;
Deve ser a afirmao de uma verdade vital;
Deve ser especfica;
A proposio deve ser apresentada to concisamente quanto
possvel, sem a perda da clareza.

Lachler (1995, p. 109) conclui este passo da pesquisa mencionan-


do que mesmo depois deste trabalho ainda h muita coisa a ser feita.
o trabalho de escrever, reescrever e reescrever a proposio. Para ele,
normalmente quem prega prolixo por natureza e, por isso, preciso
afiar a forma da proposio, at que ela seja fcil de memorizar. Isto
ajuda a quem prega e a quem ouve.
De tudo o que foi visto a respeito da proposio at aqui, ficou
fcil de perceber que ela a pea fundamental de qualquer sermo. No
entanto, preciso ressaltar que ela no uma afirmativa formal das
divises principais do sermo. O objetivo da proposio no revelar
FACEL

o plano do sermo. A proposio, na verdade, apresenta em termos


Notas:
simples a ideia principal em forma de verdade eterna. Cada uma das
divises principais do sermo deve ter sua origem na proposio e
desenvolver um aspecto pertinente a ela. Portanto, o prximo passo de-
ver tratar de relacionar a proposio s divises principais do sermo
(BRAGA, 2002, p. 109).
Segundo Braga (2002, p. 114) algumas autoridades sobre Homi-
ltica permitem a substituio da declarao positiva por uma forma in-
terrogativa, exortativa ou exclamativa de proposio. Braga afirma que
esta prtica evita a monotonia. Na forma interrogativa, preciso omitir
a afirmao da verdade eterna e usar uma orao interrogativa no lugar
daquela. Dessa forma, usando um esboo sobre A Vida de Dependn-
cia, a ideia dominante pode ser apresentada com uma orao interro-
gativa: Por que a vida crist uma vida de constante dependncia?.
Se optar pelo uso de uma forma de proposio exortativa, tendo
como alvo encorajar ou exortar os ouvintes a adotarem certas direes
em suas vidas, um esboo seria elaborado desta maneira:

Ttulo: O Estudante Mais Sbio


Forma Alternativa: Estudemos a Palavra de Deus diligen-
temente.
I. Para que cresamos na vida crist, 1 Pedro 2. 2.
II. Para que sejamos aprovados de Deus como seus obreiros,
2 Timteo 2. 15.
III. Para que sejamos totalmente equipados para o servio
cristo, 2 Timteo 3. 16-17
IV. Para que sejamos transformados semelhana de Cris-
to, 2 Corntios 3. 18

H ainda o tipo exclamativo que pode ser usado quando se de-


seja dar nfase especial ao assunto. Se h um desejo, por exemplo, de
acentuar as bnos que o crente possui em Cristo, tomando como base
o texto bblico de Efsios 1. 3-14 um sermo pode ser esboado com a
seguinte estrutura:

Ttulo: Supremamente Bendito


Forma Alternativa: Quo maravilhosas so as bnos que
temos em Cristo!
I. Fomos escolhidos nele, v. 4.
II. Somos redimidos nele, v. 7.
FACEL
III. Somos feitos herdeiros nele, v. 11, v. 13.
IV. Somos selados nele, v. 13 (BRAGA, 2002, p. 115). Notas:

Mesmo que estas alternativas proporcionem variedade na for-


mulao da proposio, o melhor que no sejam usadas at que se te-
nha dominado completamente a tcnica de elaborao de proposies.
No futuro, quando puder fazer uso dessas formas alternativas, preciso
lembrar que devem ser usados os elementos de transio que condu-
zem ao corpo do sermo (BRAGA, 2002, p. 116). Isto significa que, mes-
mo quando no se prende rigidamente s regras aqui apresentadas, de
uma forma ou de outra, os esboos das mensagens devero conter um
eixo central e um desenvolvimento gradativo de forma que qualquer
ouvinte possa acompanhar as diferentes etapas do sermo.

SAIBA MAIS

CABRAL, E. O pregador Eficaz. 13. Edio. Rio de Janeiro: Casa Publi-


cadora das Assemblias de Deus, 2002.

CRANE, J. D. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

GODOI FILHO, J. de. Semeando a Palavra: 100 Esboos de Mensagens


com ilustraes. Curitiba: Fato Publicaes, 2000.

STOTT, J. Eu creio na pregao. So Paulo: Editora Vida, 2003.

EXERCCIOS

1. O que o estudo indutivo?


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FACEL

2. Assinale as alternativas corretas:


Notas:

I O que uma proposio?


a ( ) Nenhuma das alternativas abaixo.
b ( ) uma orao gramatical completa.
c ( ) Ideia central do texto.
d ( ) Declarao simples do assunto a ser tratado.

II Quais so os elementos que devem compor uma proposio?


a ( ) Palavra-chave (PC).
b ( ) Sentena de transio (ST).
c ( ) Afirmao teolgica (AT).
d ( ) Todas as alternativas anteriores.

III So termos principais de uma orao?


a ( ) Voz: Ativa, passiva e reflexiva.
b ( ) Palavra-chave.
c ( ) Sujeito e predicado.
d ( ) Verbo.

IV Como deve ser uma proposio?


a ( ) Deve ser uma sentena declarativa.
b ( ) Formulada no tempo presente.
c ( ) Precisa ser o mais concisa possvel.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

SEO 3 PASSOS DA ELABORAO DO SERMO

Samuel Johnson observa que as pessoas precisam ser lembradas de


alguma coisa, da mesma forma quanto precisam ser informadas. Portanto,
bom fazer um levantamento do que foi apresentado at este ponto, ou
seja, o caminho percorrido durante as unidades e sees que antecederam
a Passos da Elaborao do Sermo (ROBINSON, 2002, p. 123). Atravs
dos estudos do texto bblico foram coletadas diversas informaes:
FACEL

Os antecedentes histricos, geogrficos e culturais:


Notas:
Diversas informaes a respeito do livro onde est a passagem estudada;
Os diversos pargrafos de pregao j foram delineados;
O texto bblico j bem familiar: uma parfrase pode ser elaborada,
buscando uma linguagem mais contempornea;
A exegese no vernculo forneceu informaes importantssimas;
O estudo indutivo complementou os diversos dados coletados;
J foi definida a proposio13.
Agora hora de dar um passo frente, momento de organizar o ser-
mo propriamente dito.

Organizao do sermo

O pregador produz seu material de modo que o ouvinte possa


absorv-lo facilmente e reter o essencial. assim que Caemmerer (2002,
p. 85) inicia sua dissertao a respeito da organizao do sermo. Ele
afirma que depois de ter diante de si grande quantidade de material j
acumulada durante os passos de pesquisa, necessrio concentrar-se
em um pensamento central e, depois de ver como pode dirigir o evan-
gelho de Cristo para um melhoramento especfico na f ou na vida das
pessoas, j possvel organizar uma sequncia.
Este passo se reveste de importncia j que, se repete aqui aquilo
que foi comentado a respeito da proposio: sem um sermo devidamen-
te organizado melhor no ir ao plpito. Stott (2003, p. 244) alerta para o
fato de que o propsito dessa etapa no produzir uma obra-prima lite-
rria, mas sim, fazer com que o sentido principal do texto tenha impacto.
Neste ponto devem ser evitados dois aspectos: um negativo e outro posi-
tivo. De modo negativo, preciso fazer o mximo possvel para descartar
tudo o que for irrelevante. H uma tentao em achar uma forma de en-
caixar todas as informaes no sermo. Este aspecto negativo precisa ser
evitado. De modo positivo, a matria deve estar totalmente subordinada
ao tema de forma que posa ilumin-lo e refor-lo.
___________________________________

13
bom lembrar que a proposio recebe outros nomes: ideia central do texto, afirma-
o teolgica, tese, a grande ideia, a ideia exegtica da passagem, ideia homiltica, sen-
tena do assunto, pensamento central do texto, pensamento dominante, dentre outros.
FACEL

Tambm devem ser levados em conta mais dois perigos quando


Notas:
se trata do desenvolvimento da estrutura do sermo:

O esqueleto (esboo) se torna inoportuno. Um esboo muito rebus-


cado distrai a ateno do contedo e leva o ouvinte a fixar demasiada-
mente sua ateno sobre a forma do sermo;
Artificialidade. H quem impe ao texto um esboo que no lhe apro-
priado, nem o ilumina, mas, pelo contrrio, retira a simplicidade e cla-
reza da verdade a ponto de confundir o ouvinte. A regra de ouro para o
esboo do sermo, afirma Stott (2003, p. 246), que cada texto deve ter
a licena de fornecer a sua prpria estrutura. O trabalho da elaborao
consiste em descobrir esta estrutura.

Caemmerer (2002, p. 85, 86) lembra que o primeiro propsito do


sermo, ou seja, seu alvo: o ouvinte. O ouvinte no est lendo, mas ou-
vindo. Portanto, cada ideia deve chegar a ele de forma que fique com ele
e contribua s ideias que seguiro. O ouvinte no pode parar no meio do
sermo e voltar algumas pginas para melhor entender um ponto que lhe
escapou. Dessa forma, bom ter em mente que o pregador precisa encon-
trar um enredo e sequncia de ideias no apenas para ajustar os materiais
para si, mas ajustar-se maneira de pensar do ouvinte.
Para que o sermo cause impacto nos ouvintes, ele precisa de
argumentao lgica; palavras soltas e frases desconexas no produzem
resultados permanentes. Por conseguinte, todo sermo tem a necessi-
dade de ser dividido em tpicos. Alguns consideram a tarefa de dividir
o sermo em tpicos a parte mais difcil na elaborao de mensagens,
h, inclusive, quem rejeite a ideia de dividir o sermo em tpicos. Toda-
via, a diviso bem elaborada no esboo, corpo ou esqueleto do sermo
uma tarefa extremamente importante (MORAES, 2007, p. 98).
Por fim resta um ltimo perigo a ser evitado. Por mais que se va-
lorizem as divises no sermo, Moraes (2007, p. 98) declara que jamais
se deve escravizar tal sistema a ponto de prejudicar os demais passos
da elaborao do sermo. Isto porque no basta ter divises aparente-
mente boas, necessrio que essas divises contribuam para tornar o
sermo mais profundo, mais objetivo e penetrante.
O que facilita a elaborao das divises principais do sermo
FACEL

que, em geral, a proposio vem ligada ao sermo por uma pergun-


Notas:
ta, seguida de uma orao ou sentena de transio (ST). Ao fazer uso
de advrbios interrogativos, consegue-se facilmente que a proposio
se ligue aos pontos principais do sermo. Esses advrbios em forma
de pergunta so: Quem?, Por qu?, Como?, O que?, Quando? e Onde?
(BRAGA, 2002, p. 110). Um exemplo deve ilustrar melhor: Para a pro-
posio: A vida crist de constante dependncia, pode ser feita a
seguinte pergunta: Por que a vida crist de constante dependncia?.
A sentena de transio (ST) precisa ter uma palavra-chave (PC)
que classifica e delineia o carter dos pontos principais do sermo. O
mesmo exemplo acima serve para ilustrar essa afirmao: A vida crist
de constante dependncia, a esta declarao pode ser formulada a
seguinte sentena de transio: Vrios so os motivos pelos quais po-
demos dizer que a vida crist de constante dependncia. A palavra
motivos relaciona a proposio aos pontos principais, e cada diviso
principal expressar os motivos pelos quais a vida crist de depen-
dncia constante. Este esboo, ainda incompleto, mostra como esses ele-
mentos tomam seus lugares na estrutura Homiltica, isto , no esboo
do sermo:

Ttulo: A Vida de Dependncia


Proposio: A vida crist uma vida de constante depen-
dncia.
Orao interrogativa: Por que a vida crist de constante
dependncia?
Sentena (orao) de transio: Vrios so os motivos pelos
quais podemos dizer que a vida crist de constante depen-
dncia.
Palavra chave: motivos.
I. Dependemos de Cristo para a salvao, Tito 3. 5
II. Dependemos constantemente da Palavra de Deus para o
crescimento espiritual, 1 Pedro 2. 2.
III. Dependemos constantemente da orao para o poder es-
piritual, Tiago 5. 16.
IV. Dependemos constantemente de comunho para o est-
mulo mtuo, 1 Joo 1. 3
(BRAGA, 2002, p. 110).

Este exemplo mostra como a palavra-chave (PC) um til instru-


mento no esboo do sermo. Ela possibilita caracterizar ou classificar,
na sentena de transio (ST), as divises principais do sermo. Ela
FACEL

propicia unidade estrutural ao esboo. A falta de unidade faz com que


Notas:
a palavra-chave (PC) no ligue a sentena de transio (ST) a cada divi-
so principal, e as divises principais entre si.
Da mesma forma, Crane (1994, p. 94) afirma que a diviso do
tema de absoluta necessidade. Ele menciona que Alejandro Trevio,
distinto pastor mexicano, que por muitos anos ocupou a ctedra de Ho-
miltica no seminrio, costumava dizer a seus alunos: Jovens, a Homi-
ltica tem trs regras. Primeira: Dividam seu assunto. Segunda: Divi-
dam seu assunto. E terceira: Dividam seu assunto.
H razes para esta insistncia. Preste ateno s palavras que
seguem em destaque. Uma boa diviso assegura a unidade da discus-
so, assim, uma boa prova da unidade de um tema sua capacidade de
ser dividido em partes coordenadas. Da mesma forma, a diviso ne-
cessria para alcanar clareza na discusso. Uma ideia qualquer, sem-
pre mais bem compreendida quando pode ser examinada por partes.
A diviso bem elaborada promove o movimento progressivo da dis-
cusso. Isto leva a uma melhor organizao, rapidez e, leva os ouvintes
a perceber o progresso da discusso quando esto conscientes de que
passam considerao de diviso aps diviso do tema.
Crane (1994, p. 94,95) ainda acrescenta que a diviso do tema
mantm firme o interesse da discusso. O ato de formular as divises
desperta entusiasmo na execuo no plano. A diviso do tema neces-
sria tambm para se conseguir economia de tempo. As comunidades
crists contemporneas, muitas vezes, no esto dispostas a tolerar ser-
mes quilomtricos. Infelizmente os ouvintes esperam sermes breves
e concisos.
Uma ltima necessidade que uma boa diviso do tema garante
a permanncia das impresses causadas pelo sermo. O bem que um
determinado sermo far ao corao dos ouvintes, afirma Crane (1994),
provavelmente est em proporo direta ao tempo em que a mensagem
lembrada. Os melhores sermes so aqueles que oferecem aos ouvin-
tes os meios para a reteno de seus ensinamentos.
H ainda outros motivos que podem ser mencionados. Moraes
(2007, p. 98-102) prope alguns motivos que demonstram a importncia
das divises como forma de organizao dos sermes. Ele destaca uma
afirmao de Samuel Vila que disse: A estrutura do sermo: suas divi-
FACEL

ses e subdivises so de grande ajuda para preparar uma mensagem


Notas:
substanciosa e capaz de permanecer na memria dos ouvintes durante
muito tempo.
Vale a pena insistir neste ponto e levar em considerao que, o
sermo, para causar impacto nos ouvintes, precisa de argumentao
lgica. Em muitos sermes, apesar de possurem contedo e profundi-
dade, falta-lhes ordem na apresentao, o que prejudica a assimilao
dos conceitos apresentados e a aceitao dos desafios propostos. Mar-
tyn Lloyd-Jones comenta que as divises devem estar claramente no
texto escolhido e devem derivar-se naturalmente do mesmo.
Tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, existe
uma variedade de textos que sugerem naturalmente algumas divises.
Ao trabalhar com textos deste tipo, a tarefa de achar as divises torna-se
muito simples. Nos escritos paulinos, da mesma forma, so encontra-
dos vrios textos com uma srie de reconhecimentos, conselhos, reco-
mendaes ou advertncias que sugerem naturalmente as divises ou
tpicos do sermo (MORAES, 2007, p. 99-100). Esta realidade pode ser
bem ilustrada atravs do texto de Filipenses 1. 27-30. fcil perceber
que a argumentao lgica inerente ao texto bblico:

MARCAS DO CRISTO AUTNTICO


Texto: (Fp 1. 27-30) 1. DIGNIDADE NO VIVER
27 (v.27) No importa o que acontea, exeram a
Na importa o que acontea, exeram a sua cidadania sua cidadania de maneira digna do evangelho
de maneira digna do evangelho de Cristo, para que de Cristo...
assim, quer eu v e os veja, quer apenas oua a seu 2. FIRMEZA NA UNIDADE
respeito em minha ausncia, fique eu sabendo que (v.27) ... fique eu sabendo que vocs permane-
vocs permanecem firmes num s esprito, lutando cem firmes num s esprito, lutando unnimes
unnimes pela f evanglica, pela f evanglica
28 3. CORAGEM NO COMBATE
Sem de forma alguma deixar-se intimidar por aque- (v.28) ... sem de forma alguma deixar-se inti-
les que se opem a vocs. Para eles isso sinal de midar por aqueles que se opem a vocs
destruio, mas para vocs, de salvao, e isso da (v.30)... j que esto passando pelo mesmo
parte de Deus; combate que me viram enfrentar
29 4. PACINCIA NA TRIBULAO
Pois a vocs foi dado o privilgio de no apenas crer (v.29) ... a vocs foi dado o privilgio de no
em Cristo, mas tambm de sofrer por ele, apenas crer em Cristo, mas tambm de sofrer
30 por ele...
J que esto passando pelo mesmo combate que me
viram enfrentar e agora ouvem que ainda enfrento.
Marcas do cristo autntico. (MORAES, 2007, p. 100).
FACEL

A proposta que Moraes apresenta propicia uma excelente viso


Notas:
da relao entre texto bblico e as divises. Na maioria dos textos as
divises no aparecem to claras como no exemplo acima, no entanto,
com os estudos e as pesquisas j levantadas, quem prega ter condies
de dividir seu sermo em tpicos bastante claros e definidos.
Braga prope um bom teste para a unidade estrutural do esboo.
Este teste consiste em ver se possvel aplicar a mesma palavra a cada
uma das divises principais. Um bom esboo expositivo para o texto de
Lucas 15. 25-32 pode ser o seguinte:

Ttulo: O Fariseu Ontem e Hoje


Assunto: Aspectos do farisasmo visto (sic) [vistos] no car-
ter do irmo mais velho.
I. Era um homem de justia prpria, vv. 29-30.
II. Era um homem desamoroso, vv. 28-30.
III. Era um homem crtico, vv. 25-30.
IV. Era um homem teimoso, vv. 28-32
(BRAGA, 2002, p. 111).

Agora so apresentadas: a proposio, a orao interrogativa e a


sentena de transio (ST). O esboo adquire a seguinte forma:

Proposio: O Senhor detesta o esprito de farisasmo


Orao interrogativa: Quais os aspectos desse esprito que o Se-
nhor detesta?
Sentena de Transio: As atitudes do irmo mais velho, vis-
tas aqui na descrio do seu carter, manifestam o esprito de
farisasmo que o Senhor detesta.

A palavra atitudes a palavra-chave (PC) da sentena de tran-


sio (ST). Agora d para entender como que apenas uma mudana na
ltima diviso principal destri a unidade estrutural do esboo estru-
tura Homiltica: I. Era um homem de justia prpria, vv. 29-30; II. Era um
homem desamoroso, vv. 28-30; III. Era um homem crtico, vv. 25-30 e IV.
O pai preocupava-se com a atitude do irmo mais velho, vv. 28-32.
Tendo um esboo como este, fica impossvel ligar a sentena de tran-
sio corretamente a ele. Isto se d porque a palavra-chave atitudes j no
pode ser aplicada a todas as divises principais (BRAGA, 2002, p. 112).
FACEL

Outros exemplos podem ser dados a fim de elucidar este assun-


Notas:
to. Segue um exemplo tomado de Crane:

Texto: Marcos 14. 66-72


Tema: O Caminho da negao
Proposio: A experincia do apstolo Pedro ilustra esta
importante verdade: Que um servo de Deus no chega a ne-
gar o seu Senhor seno atravs de um trgico processo de
queda espiritual.
Orao (Sentena) de Transio: Vejamos os passos que
conduzem negao de nosso Senhor e Salvador.
I. O Primeiro passo no caminho da negao Quando se
tem demasiada confiana em si mesmo.
II. O segundo passo no caminho da negao Quando se
descuida da orao.
III. O terceiro passo no caminho da negao Quando se
utiliza de armas da carne na defesa da causa do Senhor.
IV. O quarto passo no caminho da negao Quando se se-
gue Jesus de longe.
V. O passo final no caminho da negao Quando se aban-
dona a companhia dos irmos
(CRANE 1994, p. 95, 96).

importante deixar registrado aqui que o autor deste manual


contra o uso das palavras como primeiro, segundo, terceiro, quarto...
usadas na transio das divises principais, como se tem visto por a. Tal-
vez uma opo menos enfadonha e repetitiva seja fazer uso de palavras
alternativas como: primeiro passo, outro passo, mais um passo, o passo
final, e assim por diante. Note que a palavra-chave (PC) passo fica cla-
ramente destacada tanto na sentena de transio (ST), como na formula-
o de cada uma das principais divises. Contudo, o esboo no possui
uma orao interrogativa intercalada entre a proposio e a sentena de
transio. Neste sentido, Braga d um exemplo mais bem elaborado:

Ttulo: Um ministrio exemplar


Texto: 1 Tessalonicenses 2. 1-12
Proposio: O servo de Deus tem um padro exemplar para
o seu ministrio.
Orao interrogativa: Quais so as caractersticas desse pa-
dro para o ministrio?
Orao (Sentena) de Transio: De acordo com 1 Tessalo-
nicenses 2. 1-12, o ministrio de Paulo exemplifica quatro
caractersticas que devem ser verdade no ministrio do ser-
vo de Deus hoje.
Palavra-Chave: Caractersticas.
FACEL
I. Deve possuir audcia santa, vv. 1-2.
Notas: II.Deve possuir fidelidade a Deus, vv. 3-6
III.Deve possuir considerao graciosa, vv. 7-9
IV. Deve possuir integridade de conduta, vv. 10-12
(BRAGA, 2002, p. 112).

No esboo apresentado se consegue uma transio suave da


ideia Homiltica para as divises principais. Isso de suma importn-
cia para a linha de pensamento ou argumentaes do sermo.

SAIBA MAIS

MACARTNEY, C. E. Grandes sermes do mundo. Rio de Janeiro:


CPAD, 2003.

ROBINSON, H. W., LARSON, C. B. A arte e o ofcio da pregao bbli-


ca. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009.

ROBINSON, H. W. Pregao Bblica: o desenvolvimento e a entrega de


sermes expositivos. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002.

STOTT, J. Eu creio na pregao. So Paulo: Editora Vida, 2003.

EXERCCIOS

1. Para que serve a organizao do sermo?


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2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais so os perigos que envolvem a estruturao de um sermo?


a ( ) Nenhum.
FACEL

b( ) No possvel prever.
Notas:
c( ) Pode tornar o sermo inoportuno.
d( ) Pode trazer artificialidade.

II O pregador pode trabalhar o texto bblico para us-lo em um tema


previamente escolhido?
a ( ) Sim.
b ( ) No, isto seria forar o texto a dizer o que ele no quer dizer.
c ( ) Nunca.
d ( ) As alternativas b e c esto corretas.

III O que uma estrutura Homiltica?


a ( ) o esqueleto do sermo.
b ( ) algo alheio a pregao.
c ( ) totalmente desnecessria.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

IV H algo de errado com a estrutura Homiltica abaixo? Onde?

Ttulo: A Vida de Dependncia


Proposio: A vida crist uma vida de constante depen-
dncia.
Orao interrogativa: Por que a vida crist de constante
dependncia?
Sentena (orao) de transio: Vrios so os motivos pelos
quais podemos dizer que a vida crist de constante depen-
dncia.
Palavra chave: motivos.
I. Dependemos de Cristo para a salvao, Tito 3. 5
II. Dependemos constantemente de ouvir sermes para o
crescimento espiritual, 1 Pedro 2. 2.
III. Dependemos constantemente da orao para o poder es-
piritual, Tiago 5. 16.
IV. Dependemos constantemente de comunho para o est-
mulo mtuo, 1 Joo 1. 3.

a( ) No.
b( ) Sim.
c( ) Na quarta diviso principal.
d( ) Na segunda diviso principal.
FACEL

SEO 4 AS DIVISES DEVEM SER DEFINIDAS


Notas:

Compor um sermo tanto uma arte quanto uma cincia. A par-


tir de agora sero feitas algumas consideraes acerca da elaborao
das divises principais. Neste momento, preciso ter em mente que
tanto a arte como a cincia e, da mesma forma a dependncia divina so
necessrias para uma boa elaborao. O processo de formulao das
divises principais o prximo passo a ser dado.

As Divises Principais

Divises so as principais sees de um esboo bem estruturado.


Quer sejam anunciadas no momento da pregao, quer no, um sermo
bem planejado ser dividido em partes distintas que, mesmo divididas,
contribuem para a sua unidade. Portanto, til conhecer alguns moti-
vos para o uso de divises principais (BRAGA, 2002, p. 122).
Quando se trata da estrutura dos sermes, levanta-se, inevita-
velmente, a questo bem popular a respeito do sermo com trs pontos
principais. Stott lembra que esta no uma inveno moderna. Contu-
do, fazer do sermo trs divises principais uma prtica invarivel, o
mesmo que ser confinado a uma camisa de fora. Da mesma forma, essa
prtica viola muitos textos bblicos que transmitem uma s lio, com
quatro ou cinco divises naturais. Mesmo assim, interessante notar
que o nmero de ocorrncias em que h uma trplice diviso a mais
natural (STOTT 2003, p. 247).
Crane (1994, p. 103) segue a mesma direo afirmando que o n-
mero de divises determinado pela natureza mesma do tema e pelo
contedo do texto bblico. Normalmente no devem ser menos que dois
e, no mais que cinco. Quando a natureza do texto exige que se faa
mais de cinco divises sobre o tema, preciso tomar muito cuidado em
formul-las de maneira concisa e paralela e de limitar a discusso de
cada um, para no cansar demasiadamente a os ouvintes.
A quantidade de anotaes conseguidas at aqui permite mais
um passo na elaborao de sermes. Para prosseguir, o passo lgico
FACEL

deois de uma proposio bem afiada, que tem uma palavra-chave clara
Notas:
como guas cristalinas, o momento de formular as divises principais
(LACHLER, 1995, p. 113).
necessrio muito esforo para que se possa estabelecer uma
relao entre a verdade bblica, encontrada no texto, e os ouvintes con-
temporneos. Robinson (2002, p. 123, 124) apresenta algumas perguntas
que servem como ferramentas para o estabelecimento da relao: O que
significa a ideia exegtica (proposio)? Explique-a; realmente verda-
de? Prove-a; Que diferena faz? Aplique-a.
A partir das respostas obtidas, formula-se a relao entre o tex-
to bblico e os homens e mulheres modernos. Estabelece-se ainda, um
propsito para o sermo: Propsito Bsico, PB e Propsito Especfico,
PE. Desse modo, j se sabe O que ser pregado. Falta ainda saber
Como ser pregado. a que surge a necessidade de prosseguimento
nos passos para elaborao do sermo. Isto se conseguir ao estabelecer,
em primeiro lugar, as divises principais.
Se a proposio o corao do sermo e a palavra-chave o cora-
o da proposio, ento pode ser dito que a estrutura e o contedo do
sermo devem ser nutridos por esta palavra-chave. Portanto, afirma
Lachler (1995, p. 113) as divises principais do sermo recebem vida
da palavra-chave. Esta vida est presente quando as divises principais
incorporam uma faceta da verdade global do pargrafo de pregao.
Isto deixa claro que, para o sermo, as divises principais no so como
um esqueleto de ossos secos. Uma vez associadas ao pargrafo de pre-
gao por meio da palavra-chave, as divises principais so expresses
literrias da verdade viva de Deus encontrada nas Escrituras.
Dessa forma, percebe-se que a palavra-chave (PC), alm de ser o
corao da proposio, tambm o corao de cada diviso. A palavra-
-chave aparece explicitamente ou pode estar subentendida na redao de
cada diviso principal. Se, por exemplo, a palavra-chave (PC) encontrada
na sentena de transio (ST) o substantivo no plural condies, en-
to cada diviso principal deve ter algum tipo de condio. a afirma-
o teolgica (AT) que deve declarar isto de forma sucinta. A sentena de
transio aponta para duas ou mais condies e, cada diviso principal
prova e ilustra uma das condies (LACHLER, 1995, p. 114).
A palavra-chave deve representar com fidelidade os pensamen-
FACEL

tos centrais do pargrafo de pregao, o mesmo se d com as divises


Notas:
principais. Se um pargrafo de pregao no for estudado, afirma La-
chler (1995, p. 114) corre-se o risco de impor uma palavra-chave fora
da harmonia e, portanto, no haver coeso e no ser conseguido um
desenvolvimento gradativo na elaborao do sermo. A palavra-chave
, pois, crucial para uma boa formulao das divises principais.

Consideraes sobre Divises Principais

Com os diversos princpios e modelos j apresentados, ficar


mais fcil compreender como realizar este importante passo na elabo-
rao dos sermes. O uso correto daquilo que for apresentado facilitar
em muito o trabalho e, alm disso, ajudar a quem prega a permanecer
no texto bblico, objeto de estudo.
Moraes (2007, p. 101, 102) considera que o sistema de divises
em tpicos constitui excelente exerccio para a tarefa da pregao que
se prope a transmitir sermes com slida base bblica e uma boa apli-
cao para o momento presente. A falta de desenvolvimento da arte de
trabalhar sermes expositivos, com um sistema de divises em tpicos,
dificultar muito a obteno de xito quando for usada a forma narrativa.
Segundo Moraes, quem quiser ser bom narrador deve primeiramente ser
bom expositor. Da mesma forma, uma das maiores causas de pregaes
prolixas a falta de objetividade. Isto ocorre quando no existe uma li-
gao entre os elementos da pesquisa e da elaborao do sermo. Em
muitos sermes, o titulo segue uma direo, as divises outras, o texto
bblico fica parte e o assunto proposto no bem apresentado.
O maior motivo deste lastimvel fenmeno est na falta de uma
pesquisa sria, de uma pesquisa que permita um trabalho conjunto de
todos os elementos da pesquisa. a que a exegese e os estudos bblicos
em geral so aliados Homiltica de forma a permitir que uma men-
sagem temtica seja tambm textual e expositiva (ROBINSON, 2002, p.
102). Antes de chegar aqui, o trabalho foi totalmente concentrado na
pesquisa, que a coleo do material obtido que propiciar a elabora-
o de uma mensagem teologicamente correta, solidamente alicerada
na Bblia, coerente, clara e objetiva a todos os ouvintes. Afinal de contas
FACEL

o objetivo da pregao lev-los a uma fcil compreenso das verdades


Notas:
eternas apresentadas pelo sermo.
Para a formulao das divises principais algumas orientaes
so de grande ajuda. Crane d as seguintes sugestes:

a) melhor que as divises sejam formuladas como oraes


gramaticais completas.
b) As divises devem ser formuladas com a maior unifor-
midade possvel. Isto se obtm quando a palavra-chave
do sermo se encontra em cada diviso, ainda que implici-
tamente. A uniformidade na formulao das divises pode
ser atingida mediante uso de repetio ou rima
(CRANE, 1994, p. 103).

Apenas um exemplo serve para ilustrar bem:

Texto: Joo 9. 4
Tema: A OBRIGAO MORAL DO CRENTE
I. O crente est moralmente obrigado a trabalhar.
II. O crente est moralmente obrigado a trabalhar de acordo com
a vontade de Deus.
III. O crente est moralmente obrigado a trabalhar de acordo
com a vontade de Deus agora mesmo.

No exemplo dado, fcil perceber que as divises foram for-


muladas de forma a produzir um efeito cumulativo. Deve-se tomar o
cuidado para no cair em superficialidade. S se faz uso desse recurso
quando resultem de forma natural e estejam de acordo com o desenvol-
vimento lgico do tema (CRANE, 1994, p. 103).
Outro aspecto primordial que deve ser levado em conta , se o
sermo expe a Palavra de Deus, necessrio que cada diviso prin-
cipal tenha o apoio de uma parte do pargrafo da pregao. Partindo
deste princpio segue exemplo bem apropriado. O texto bblico utiliza-
do encontra-se em Tiago 1. 2-8. A afirmao teolgica (AT) deve estar
enraizada nessa passagem. Da mesma forma, ela aparece, em parte, na
sentena de transio (ST), do mesmo modo a palavra-chave (PC) deve
estar na ST. Mesmo que a palavra chave no aparea explicitamente
nas divises principais, ela est ali de modo implcito (LACHLER, 1995,
FACEL

p. 114 115). Isto pode ser mais bem entendido a partir das seguintes
Notas:
informaes:

(AT) Deus oferece sabedoria generosamente a seus filhos para as


provaes dominantes.
(ST) Devemos cumprir trs condies para receber a sabedo-
ria dominante.
Nas provaes devemos admitir a necessidade de sabedoria (vv.
2. 5a).
Nas provaes devemos pedir a sabedoria que necessitamos (v. 5b).
Nas provaes devemos acreditar que Deus concede sabedoria
(vv. 6-8).

Percebe-se que na elaborao das divises principais, a palavra-


chave no est explcita. No entanto, no resta dvida que cada uma
das divises principais expe uma condio a ser cumprida pelo
crente que ouve a exposio.
O momento da elaborao das divises principais deve fazer par-
te de um plano consciente. preciso permanecer fiel ao mesmo tempo
com o texto bblico e com o pensamento central proposio. Quando
uma palavra ou frase da proposio se torna o referencial das divises
principais, tem-se uma diviso sinttica. Ela recebe este nome porque
a proposio inteira tratada em cada diviso principal, mas de modo
diferente. Do texto de 2 Corntios 5. 19, por exemplo, pode ser extrada a
seguinte proposio: Fale a palavra do plano divino de paz. A antiga
categoria aristotlica de material e forma sugere uma diviso sinttica:

As divises adquirem, ento, este aspecto:


I. O contedo da Palavra de paz;
II. O proclamar da Palavra de paz.

Quando enfocado o plano de paz, pode-se dividir dessa


forma:
I. Deus faz o plano;
II. Ns proclamamos o plano
(CAEMMERER, 2002, p. 87).

Na diviso analtica, as divises principais so dadas, novamen-


FACEL

te, pela proposio e distribuio das palavras complementadas pela


Notas:
gramtica, em duas ou mais declaraes. Algumas vezes os resultados
so semelhantes diviso sinttica, mas vale a pena conhecer diferen-
tes mtodos.
Usando uma diviso analtica, a proposio daria as duas divi-
ses principais a seguir:

Deus planejou nossa paz;


Ns falamos da Palavra de paz.

Uma maneira de fazer com que as divises principais estejam de


acordo com o texto bblico e a proposio ao mesmo tempo fazer algu-
mas perguntas de checagem. De acordo com Caemmerer (2002, p. 87)
estas checagens contribuem para que a utilizao do texto, a proposio
e as divises principais permaneam unificadas:

Cada diviso principal toma sua insinuao do texto?


Elas tomam sua insinuao da proposio?
Cada diviso principal distinta da outra?

Na concepo de Lachler (1995, p. 115) uma forma til de de-


senvolver as divises principais fazer uma reviso do esboo analti-
co j realizado no passo da pesquisa de familiarizao. Aquele esboo
no foi composto Homiltica ou literariamente. No entanto, de posse
de uma proposio clara e de uma palavra-chave precisa, o esboo ana-
ltico pode agora ser refeito. Surpreende como a proposio, aliada
palavra-chave, so teis na formulao das divises principais. Com
elas, a sequncia natural das ideias contidas no pargrafo de pregao
pode ser seguida nas divises principais. Entre as diversas informaes
coletadas nas pesquisas, devero ser selecionadas aquelas que propi-
ciem argumentos apropriados que, em seguida, sero alinhados a cada
diviso principal.
As consideraes de Lachler (1995, p. 116) do informaes de
importncia a respeito das divises principais. Elas devem ser concisas
e claras. Devem ser autnomas, ou seja, deve ter sua srie de argumen-
tos sem infringir a outra. Devem pertencer ao mesmo estilo literrio: se
FACEL

a primeira diviso est em forma de pergunta, as restantes tambm de-


Notas:
vem estar; se a primeira diviso est na forma de exclamao, as outras
tambm precisam estar e, assim, por diante.
Braga (2002, p. 122 124) tambm traz argumentos interessantes.
Em parte alguns j foram considerados, outros no, para fins didticos
aqui sero mencionados todos os valores das divises para quem pre-
ga, e o valor das divises para quem ouve:

As divises promovem a clareza de ideias: A estrutura do


pensamento deve ser distinta e precisa, de modo que o signifi-
cado de cada ponto fique perfeitamente claro aos ouvintes no
momento em que se anuncia cada diviso. O uso constante desta
disciplina leva ao aperfeioamento na apresentao das ideias.
As divises promovem a unidade de pensamento. A unida-
de essencial na estruturao da mensagem. O esboo tende a
unific-la. O esforo exigido na pesquisa gerou muitas informa-
es, agora se dispe de vasto material. preciso classificar este
material e, ao faz-lo, poder descobrir se a mensagem possui ou
no unidade estrutural.
As divises ajudam o pregador a descobrir o tratamento correto
de um assunto. Na organizao do material, verifica-se o assun-
to como um todo, os diferentes aspectos e a relao que as partes
tm entre si. Uns sobressaem mostrando especial importncia. Es-
tes merecem um tratamento ou nfase especial. Outros parecem de
menor importncia. Estes podem at ser eliminados do sermo.
As divises principais ajudam o pregador a lembrar-se dos
pontos principais do sermo. Quando o sermo est organi-
zado e estruturado corretamente, evita-se o erro de ficar olhan-
do para suas anotaes ao invs de olhar diretamente para os
ouvintes. A mensagem foi esboada de tal modo que, faz com
se consiga lembrar as divises principais sem nenhuma dificul-
dade. Apenas um olhar de relance ilumina o pensamento e traz
de volta tudo o que foi pesquisado. Da mesma forma, os pensa-
mentos fluem livremente e sem interrupes.

Estas consideraes encerram o valor das divises principais suge-


FACEL
ridos por Braga. Qual , ento, o valor das divises para os ouvintes? Um
Notas:
esboo bem feito ajuda no s quem prega, mas tambm os ouvintes. Para
estes, Braga (2002, p. 123, 124) sugere ao menos duas grandes vantagens:

As divises esclarecem os pontos do sermo. O ouvinte con-


segue acompanhar a mensagem quando as divises principais
esto bem organizadas. medida que as divises principais se-
jam anunciadas e o pregador passa de um ponto principal a ou-
tro, o ouvinte pode identificar a relao entre as partes e, dessa
forma, discernir a movimento progressivo do sermo.
As divises ajudam a recordar os aspectos principais do ser-
mo. Por vezes, os ouvintes, ao sarem da igreja no se lembram
ou ento se lembram vagamente do contedo do sermo. Uma
mensagem onde os pontos principais so facilmente reconhec-
veis, entretanto, propicia ao ouvinte o entendimento das ideias
principais e, da mesma forma como quem prega, ele poder at
mesmo reter cada uma das divises que foram progressivamen-
te apresentadas.

Podem ser adicionadas ainda outras consideraes de utilidade.


Crane prope quatro regras:

a) Nenhuma diviso deve ser coextensiva com o assunto.


b) O conjunto das divises deve cobrir todo o terreno da
proposio.
c) Cada diviso deve ser diferente da outra.
d) Todas as divises devem ter a mesma classe de relao
com o assunto.
Da mesma maneira como estas quatro regras devem ser apli-
cadas na diviso do tema, devem ser aplicadas, tambm, na
subdiviso das divises principais, e assim sucessivamente
(CRANE 1994, p. 105).

Outros princpios podem ser teis na tarefa de dividir o sermo


em tpicos divises principais possibilitam que uma elaborao
seja bblica, clara, lgica e objetiva. Sempre que possvel, dividir bem
o sermo quando o ttulo resume a proposio. A proposio vem do
texto. As palavras que compem o ttulo devem carregar em si o menor
resumo da verdade contida no texto, e esta verdade precisa ser contex-
FACEL

tualizada e bem definida.


Notas:
O conjunto das divises do sermo deve completar o assun-
to. Claro que as divises nem sempre esgotam o assunto, no entanto,
a ideia apresentada deve ser bem desenvolvida. O contedo de uma
diviso no deve ser muito maior do que o da outra. As divises no
precisam ser iguais, mas tambm no podem sacrificar as demais, to-
mando seu tempo. Por fim, deve haver simetria e ordem crescente nas
divises principais (MORAES, 2007, p. 102 114).

SAIBA MAIS

CRANE, J. D. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.

MORAES, J. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Editora


Vida, 2007.

ROBINSON, H. W., LARSON, C. B. A arte e o ofcio da pregao bbli-


ca. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009.

STOTT, J. Eu creio na pregao. So Paulo: Editora Vida, 2003.

EXERCCIOS

1. O que e como podem ser feitas as divises principais?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:


FACEL

I Uma diviso principal pode ser:


Notas:
a ( ) Clara.
b ( ) Sinttica.
c ( ) Analtica.
d ( ) Omitida.

II Em que as divises principais podem ajudar o pregador?


a ( ) Promovem a unidade de pensamento.
b ( ) Ajudam a lembrar os pontos principais.
c ( ) Elas esclarecem os pontos do sermo.
d ( ) Ele no deve anuncia-las.

III A estruturao de um sermo propicia:


a ( ) A elaborao das divises e subdivises.
b( ) O entendimento mais prximo possvel da verdade contida no
texto.
c ( ) Economia da tempo.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

IV Para uma boa pregao necessria uma boa elaborao do sermo?


a ( ) Sim. A boa elaborao de extrema importncia.
b ( ) No.
c ( ) Nem sempre.
d ( ) As vezes pode at ser bom.

RESUMO DA UNIDADE

A unidade 3 tambm chegou ao final. Nela foram vistos mais al-


guns passos para elaborao de sermes. O primeiro passo aqui conside-
rado foi a exegese. Uma exegese onde o foco est sobre pessoas que ainda
no tiveram oportunidade de estudar as lnguas originais da Bblia.
muito tranquilizadora a ideia de que o prprio Deus deve ter acreditado
que grande parte das pessoas poderia aprender a verdade da salvao
eterna e da santidade sem que para isso tenham o conhecimento de gre-
go e hebraico. Para isso foi proposta a exegese a partir do vernculo. Isso
FACEL

exige ao menos um bom conhecimento do prprio idioma.


Notas:
O estudo indutivo tambm tem seu espao. Ele desenvolve o tra-
balho e faz uso de trs etapas: observao, interpretao e aplicao.
Cada uma delas importante e, por isso, no se deve menosprezar ne-
nhum passo, quer seja na pesquisa quer seja na elaborao de sermes.
A unidade 3 conduziu os estudos ao corao de todo sermo: a propo-
sio. Seu principal objetivo ser uma ponte onde: em uma margem h
uma afirmao teolgica (AT) e na outra, a estrutura do sermo. A pro-
posio deve trazer componentes importantes. Alm da AT ela precisa
de uma ST e uma PC. Uma boa proposio deve conter AT + ST + PC.
A proposio , de forma resumida, a ponte que, partindo do
texto bblico, conduz at a estrutura divisria do sermo. Para isso
preciso lanar mo da sentena de transio (ST) e da palavra chave
(PC). Cada aspecto da palavra chave deve ser comprovado e ilustrado
em uma das divises principais do sermo.
Deve ter ficado claro que uma boa diviso deve conter: unidade,
clareza e movimento progressivo. Elas servem para manter firme o in-
teresse da discusso e conseguir economia de tempo.
As divises principais do sermo devem receber vida da pala-
vra-chave. Esse sistema de divises em tpicos constitui excelente exer-
ccio para a tarefa da pregao. Uma das maiores causas de pregaes
prolixas a falta de objetividade. Sem uma boa ligao entre os diver-
sos elementos isso acaba acontecendo. A surgem sermes em que o
titulo segue uma direo e as divises outras.
At aqui mais alguns passos foram dados e mais etapas foram
vencidas. Isto conduziu a uma tarefa gratificante. A elaborao do ser-
mo j atingiu uma fase bem avanada, o esboo do sermo j est bem
definido. o momento de partir para os passos finais. Eles iro ajudar
no caminho a ser seguido. Isso se dar com o estudo da ltima unidade.
Continue firme!
Homiltica

UNIDADE 4

Elaborao de Sermes
Passo a Passo III
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA


Notas:

Entramos agora na ltima unidade de estudos. Os elementos finais


sero tratados a partir daqui. O estudo das transies levar automatica-
mente a um movimento progressivo do sermo. A incluso de subdivises
pode ajudar na elaborao de uma estrutura lgica e clara.
O tema das ilustraes ser tambm tratado nesta ltima etapa. Sua
importncia e sua forma de uso traro luz e vivacidade no desenvolvimen-
to do sermo. A aplicao mostrar a pertinncia da pregao. A concluso,
introduo e titulo conduziro ao esboo final. Prossiga os passos finais.

SEO 1 - COMO DEFINIR AS DIVISES PRINCIPAIS

Princpios de Elaborao

Para comear preciso mencionar que as divises principais do


sermo, normalmente seguem a mesma ordem em que aparecem no
texto bblico. Contudo, essa ordem ou sequncia pode ser alterada se
isso contribuir para levar ao clmax do sermo (MARINHO, 1999, p.
152). As divises principais podem ser elaboradas explorando diferen-
tes pensamentos do texto.
Muitas so as formas de estruturar um sermo. W. E. Sangster
catalogava cinco possibilidades principais. Ele as chamava de exposi-
o, argumento, facetao, categorizao e analogia. Halford Luccock,
por sua vez, foi um pouco mais adiante e alistou dez tipos. Ele tambm
deu nomes sugestivos, tais como sermo de escada um tema leva
a outro como os degraus de uma escada, o sermo joia revira uma
ideia da forma como uma pessoa reviraria uma joia em seus dedos, e o
sermo rojo no porque sobe com muitos fagulhos e uma exploso
sensacional, mas porque comea no cho, sobe s alturas, divide-se em
pedaos e desce de volta a terra. Textos e temas diferentes exigem ser
tratados de forma diferente. Portanto, o cultivo da diversidade extre-
mamente importante. Da mesma forma, necessrio que o pregador se
FACEL

livre dos esteretipos (STOTT, 2003, p. 247, 248).


Notas:
Braga (2002, p. 124 132) faz uma srie de consideraes a res-
peito da preparao das divises principais. Quando for necessrio,
algum modelo ser apresentado para ilustrar as ideias. Os princpios
seguintes sero apresentados de forma didtica. O objetivo produzir o
mesmo efeito que se pretende ao elaborar um sermo: uma assimilao
progressiva e constante que conduza ao final pretendido.
Em primeiro lugar, as divises principais devem originar-se da
proposio, e cada diviso deve contribuir para o desenvolvimento
dela. Da mesma forma como a proposio o mago do sermo, as
principais divises devero ser desenroladas a partir da proposio.
Cada diviso principal tem sua origem na proposio, elas servem para
explicar o conceito nela contido ou, pelo menos, ser essencial ao seu de-
senvolvimento. Isto significa que cada diviso deve ser uma expanso
da ideia que a proposio expressa.
Outro princpio a ser observado que as divises principais de-
vem ser totalmente distintas umas das outras. Mesmo que as divises
principais tenham sua origem na proposio, elas devem ser diferentes
umas das outras. Sobretudo, as divises no devem sobrepor-se.
Neste caso um esboo simplificado serve muito bem para ilus-
trao:

Ttulo: O Ideal do Cristo


Texto: 1 Corntios 13. 1-13
Proposio: O amor o ideal pelo qual medida a vida crist.
Orao interrogativa: Que podemos aprender deste captulo
acerca do ideal pelo qual nossa vida medida?
Orao (Sentena) de transio: H trs fatos principais acerca
do amor que podemos aprender de 1 Corntios 13.
I. A preeminncia do amor, vv. 1-3
II. As caractersticas do amor, vv. 4-7
III. A permanncia do amor, vv. 8-13

Nota-se que no esboo acima, as divises no se sobrepem. Elas


so inteiramente distintas umas das outras. Quando uma diviso so-
breposta outra, torna o sermo repetitivo. Ele expressa as mesmas
FACEL

idias, e infelizmente h oradores que assim atuam e pensam que esto


Notas:
progredindo no desenvolvimento da mensagem.
Na elaborao das divises principais, muitas vezes faltam objeti-
vidade e sntese, por causa da repetio. O processo de dividir serve para
ajudar a eliminao das repeties desnecessrias. No necessrio ficar
repetindo a mesma verdade com palavras diferentes, preciso confiar na
capacidade de assimilao da congregao (MORAES, 2007, p. 104).
Tambm deve ser levando em conta que: as divises principais
devem ser dispostas em forma de progresso. Mesmo que as divises
sirvam justamente para o desenvolvimento da proposio, elas precisam
da mesma forma, ser dispostas de modo a proporcionar um movimento
progressivo do sermo. Mesmo que a ordem das divises dependa de
muitos fatores, a progresso deve se fazer presente. Os esboos podem
ser elaborados de acordo com sua sequncia natural, isto , aquela conti-
da no texto bblico; podem ser dispostos em ordem de espao e situao
geogrfica; podem ser desenvolvidos num padro lgico, entre outros.
Todavia, num esboo expositivo, na maioria das vezes o melhor seguir
a disposio geral da passagem, mesmo que nem sempre seja necessrio.
Moraes (2007, p. 99) acrescenta que necessrio ter uma tese cla-
ra, e que desde a primeira palavra at a ltima, seja possvel defend-la
com objetividade e de forma persuasiva, de tal modo que o contedo do
sermo seja de interesse crescente. Isso precisa ser definido j na elabo-
rao das divises principais.
Adiante inserido um exemplo de esboo elaborado a partir de
Lucas 15. 25-32. Este esboo j foi mostrado na SEO 3 da UNIDADE
3, mas agora so includas a proposio, a orao interrogativa e a ora-
o de transio:

Ttulo: O Fariseu Ontem e Hoje


Assunto: Aspectos do farisasmo vistos no carter do irmo
mais velho.
Proposio: O Senhor detesta o esprito de farisasmo.
Orao interrogativa: Quais os aspectos desse esprito que
o Senhor detesta?
Orao (sentena) de transio: As atitudes do irmo mais
velho, vistas aqui na descrio do seu carter, manifestam o
esprito de farisasmo que o Senhor detesta.
I. Era um homem de justia prpria, vv. 29,30.
II. Era um homem desamoroso, vv. 28-30.
FACEL
III. Era um homem crtico, vv. 25-30.
Notas: IV. Era um homem teimoso, vv. 28-32
(BRAGA, 2002, p. 111).

Deve ter ficado claro que atitudes a palavra-chave (PC) da


sentena de transio (ST).
Ainda no que diz respeito forma de progresso, salienta-se
que o sermo pode ser disposto de forma a comear com uma das pa-
lavras seguintes: quem, cujo, de quem, o que, o qual, como, por que,
onde ou quando. Da mesma forma, pode ser obtida uma variao deste
tipo de sermo quando as divises apresentam uma pergunta. Aqui
vo dois esboos que, usando o mesmo texto bblico, so dispostos de
maneiras diferentes:
No primeiro caso o sermo toma a seguinte forma:

Ttulo: A Vida Abundante


Texto: Romanos 15. 13.
Proposio: A vida abundante em Cristo est disponvel a todo
crente.
Orao interrogativa: Que revela o texto sobre essa vida abundante?
Orao (sentena) de transio: Romanos 15. 13 revela vrios as-
pectos dessa vida abundante que est disponvel a todo crente.
I. De onde ela vem: E o Deus da esperana vos encha.
II. Em que consiste: Vos encha de todo o gozo e paz.
III. Como podemos obt-la: No vosso crer.
IV. Por que devemos possu-la: Para que sejais ricos de esperana.
V. Como podemos viv-la: No poder do Esprito Santo.

O segundo caso sugere outra forma:

Ttulo: A Vida Abundante


Texto: Romanos 15. 13.
Proposio: A vida abundante em Cristo est disponvel a todo
crente.
Orao interrogativa: A que perguntas este texto responde ao
crente desejoso de desfrutar esse tipo de vida?
FACEL

Orao (sentena) de transio: H cinco perguntas referentes


Notas:
vida abundante que podem ser respondidas em Romanos 15. 13.
I. De onde ela vem?
II. Em que consiste?
III. Como podemos obt-la?
IV. Por que devemos possu-la?
V. Como podemos viv-la?

Mesmo que estes usos sejam legtimos, quando usados com fre-
quncia, pode levar quem prega, dificuldade em manter o interesse
dos ouvintes.
Outro princpio importante que Quando a proposio consiste
numa afirmao que requer validao ou prova, as divises principais
devem esgotar ou defender apropriadamente a posio nela propos-
ta. Nos sermes em que a proposio precisa ser provada, os ouvintes
esperam que o pregador d razes suficientemente adequadas em sua
defesa. So necessrias evidncias suficientes, de modo a no deixar o
sermo inacabado e no deixar os ouvintes insatisfeitos:

Ttulo: A Misso Mundial da Igreja


Proposio: As bases principais para misses mundiais im-
pem uma obrigao solene sobre a igreja.
Orao interrogativa: Quais so as bases escritursticas
principais para misses mundiais?
Orao (sentena) de transio: H duas bases bblicas
principais para misses mundiais.
I. Todos os homens precisam de um Salvador, Romanos 5. 12.
II. Deus proveu salvao para todos os homens, Joo 3. 16
(BRAGA, 2002, p. 126, 127).

O esboo omite a Grande Comisso dada por Jesus aos seus


discpulos. Isto faz com que a proposio no seja esgotada. Portanto
um esboo mais adequado tomaria a seguinte forma:

Ttulo: A Misso Mundial da Igreja


Proposio: As bases principais para misses mundiais impem
uma obrigao solene sobre a igreja.
Orao interrogativa: Quais so as bases escritursticas princi-
FACEL

pais para misses mundiais?


Notas:
Orao (sentena) de transio: H trs bases bblicas principais
para misses mundiais.
I. Todos os homens precisam de um Salvador, Romanos 5. 12.
II. Deus proveu salvao para todos os homens, Joo 3. 16.
III. Deus nos mandou pregar o evangelho a toda criatura, Mar-
cos 16. 15.

A sentena de transio (ST) foi modificada, ao invs de duas


bases agora ela anuncia trs bases bblicas. Desta forma, a terceira base
acrescentada como uma nova diviso principal.
Mesmo que o conjunto total das divises principais no consiga
completar ou esgotar o assunto em pauta, a ideia apresentada deve ser
satisfatoriamente desenvolvida no corpo do sermo. O ltimo esboo
apresentado acima preenche esta condio. Ele talvez no consiga es-
gotar totalmente o tema da misso mundial da igreja, mas deixa seus
argumentos bem fundamentados (MORAES, 2007, p. 108).
O princpio de que cada diviso principal deve conter apenas
uma ideia bsica tambm se reveste de importncia. Quando cada di-
viso principal limitada a uma nica ideia, possvel tratar cada uma
delas como uma unidade em si mesma. Deste modo, tudo o que faz
parte da diviso, deve tratar de apenas um conceito bsico. Disto resul-
ta ser incorreto apresentar o significado e o poder de uma verdade na
mesma diviso. Seus significados so diferentes e por isso devem ser
tratados separadamente (BRAGA, 2002, p. 127).
O sexto princpio para a preparao de divises principais a ser
tratado traz a seguinte exigncia: As divises principais devem ser apre-
sentadas claramente, e cada uma delas precisa relacionar-se com a ora-
o interrogativa e com a de transio de modo a expressar uma ideia
completa. Por mais que parea obvia esta exigncia, preciso levar em
conta que h quem use palavras pouco conhecidas e frases rebuscadas
durante suas pregaes. O motivo que os leva a fazer isso no foco des-
te trabalho, mas, por essa razo que aqui includa essa observao.
Braga (2002, p. 127, 128) afirma que cada diviso principal deve
ter um significado claro de forma que possa ser imediatamente compre-
endido. Uma forma de certificar-se de que cada diviso transmite uma
FACEL

ideia completa e inteligvel perceber se h ligao entre as oraes in-


Notas:
terrogativas e de transio, e se estas duas juntas esto ligadas diviso
principal correspondente. verdade que o esboo levado ao plpito
no precisa contar com detalhes ou oraes completas para cada divi-
so. Por vezes uma frase clara e breve prefervel. Pode ser que apenas
uma palavra baste. Contudo, no momento da entrega da mensagem,
no se deve sacrificar a clareza pela brevidade, ou seja, cada diviso
deve ser breve sem perder a clareza. A seguir h um bom exemplo de
sermo expositivo elaborado a partir de Josu 1. 1-9:

Ttulo: Os Fundamentos da Liderana Espiritual


Proposio: O lder espiritual deve possuir as qualificaes apro-
priadas.
Orao interrogativa: Quais so essas qualificaes?
Orao (sentena) de transio: Um estudo de Josu 1. 1-9 revela
alguns dos elementos essenciais da liderana espiritual.
I. Confiana no poder de Deus, vv. 1-2.
II. Apropriao das promessas de Deus, vv. 3-4.
III. Dependncia da presena de Deus, vv. 5, 6, 9.
IV. Obedincia Palavra de Deus, vv. 7-8.

importante ilustrar, neste momento, uma das formas de


apresentar um ponto, isto , uma das divises principais no momento
da pregao (BRAGA, 2002, p. 129). O primeiro ponto pode ser apresen-
tado o seguinte: Ao dar incio considerao desta passagem, que
revela certas qualificaes do lder espiritual, aprende-se, nos verscu-
los 1 e 2, que um desses elementos essenciais a confiana no poder de
Deus. Este exemplo explica que a ideia contida na orao ou sentena
de transio est ligada diviso. Da mesma forma, dela que parte a
palavra-chave em destaque no texto elementos.
A quantidade de divises principais tambm deve observar um
princpio: o nmero de divises principais deve ser o menor possvel.
At aqui j deve ter ficado claro que nenhuma diviso principal, neces-
sria ao desenvolvimento completo da proposio, deve ser omitida.
Entretanto, preciso cuidado para no introduzir divises desneces-
srias. Como regra geral, pode ser adotada a seguinte: No menos que
FACEL

duas divises, no mais que sete. Uma passagem, por mais extensa que
Notas:
seja, pode ser esboada em um nmero limitado de divises principais.
Para isso exige-se uma boa capacidade de sntese. No entanto, se esta
prtica prejudicar o melhor entendimento, pode-se elaborar mais de
uma mensagem tendo como base o mesmo texto.
O trabalho de elaborao de sermes e de suas divises princi-
pais deve contar com um plano de forma que a cada nova semana o
sermo seja apresentado com variedade. No resta dvida de que
muitos sermes possuem trs pontos principais. Contudo, no se deve
apresentar o mesmo plano semana aps semana. preciso variar o n-
mero de divises e a maneira de introduzi-las. Conforme j menciona-
do aqui, ao invs de usar aquelas velhas expresses numricas como:
primeiro, segundo, terceiro. As divises podem ser apresentadas
com outras expresses tais como: para comear, repito, alm do mais,
uma vez mais, e finalmente. Essas so apenas alguns exemplos. Outras
locues similares surgiro com facilidade no decorrer do trabalho de
elaborao e entrega de sermes.
Outra forma repetir a proposio a cada nova diviso. O que
deve ficar claro, no entanto, que no h regras inflexveis; o melhor
adaptar-se a cada situao, momento, lugar ou motivo. H sermes
pregados em ocasies especiais: funerais, aniversrios, casamentos ou
formaturas. Enfim, o ministrio da Palavra exige muita sensibilidade.
O ltimo princpio sugerido por Braga (2002, p. 130, 132) que
As divises principais devem possuir estrutura paralela. Quer dizer
que a disposio do esboo deve ter forma simtrica, de forma que as
divises principais se se equilibrem adequadamente e se combinem. A
estrutura paralela proporciona um padro uniforme, isto diz respeito
ao estilo literrio das frases que compem as divises, cabe lembrar que
este princpio foi considerado anteriormente.
Aqui se acrescenta apenas que a mesma uniformidade deve ser
aplicada a palavras que ocupem posio de destaque. Se uma diviso
principal iniciada por um substantivo, este padro deve ser seguido.
Este costume tambm ajuda memorizao da mensagem por parte de
quem prega, mas, sobretudo, por parte dos ouvintes. Tambm impor-
tante mencionar que h pelo menos duas excees:
FACEL

Pode-se ou no usar uniformemente o artigo definido ou inde-


Notas:
finido.
A proposio pode desviar-se um pouco da estrutura paralela.
Dois esboos apresentam essas excees:

Ttulo: Quando Deus Justifica o Pecador


Texto: Romanos 5. 1-11.
Proposio: A justificao produz resultados benditos nos que
crem.
Orao interrogativa: Que resultados?
Orao (sentena) de transio: Estes versculos revelam vrios
resultados da justificao naqueles que crem.
I. Paz com Deus, v. 1.
II. Acesso a Deus, v. 2.
III. Alegria em Deus, v. 2
IV. Triunfo em Cristo, vv. 3-4.
V. O testemunho do Esprito Santo, v. 5.
VI. Segurana perfeita, vv. 6-11.

Nesse esboo a proposio pede um exame dos resultados da jus-


tificao e, mesmo que as duas ltimas divises principais no estejam
em estrutura paralela com o restante do esboo, elas esto em harmonia
com as outras divises porque tambm so resultados da justificao.

Transio entre as Divises Principais

A transio outro aspecto que deve ser levado em conta quan-


do da elaborao dos sermes. Crane (1994, p. 105) considera que o uso
deste recurso facilita muito o Movimento Progressivo do Sermo.
Um arranjo homiltico, ou seja, um sermo bem estruturado e de qua-
lidade deve conter um movimento progressivo. Este movimento serve,
em primeiro lugar, para dar uma progresso no pensamento do sermo
desde o princpio at o fim. Tambm serve para dirigir os ouvintes a
cada passo do caminho. O movimento progressivo pode ser comparado
a um trem de passageiros. Ele parte de um ponto previamente deter-
FACEL

minado, segue at seu destino, tendo o cuidado de no permitir que se


Notas:
desengate nenhum dos carros que leva.
J foi visto que a sentena de transio um instrumento eficaz
na estruturao do esboo do sermo. Ela estabelece uma conexo entre
a proposio e o corpo do sermo. Da mesma forma, importante que
a transio de uma diviso principal a outra seja construda com muito
cuidado. Os ouvintes, geralmente, no possuem o esboo do sermo
para que possam acompanhar a mensagem. O nico meio de eles acom-
panharem a sequncia de pensamentos e o movimento progressivo do
sermo so as palavras que ouvem. justamente por isso que a elabo-
rao de boas transies entre as divises principais facilita o processo
de acompanhamento. A transio d aos ouvintes uma pista de que o
sermo est prestes a seguir para outra diviso principal. Diante dis-
to, percebe-se que para uma transio ser eficaz, ela deve tornar claro
cada passo no desenrolar da mensagem. Deve, ainda, preparar a mente
dos ouvintes e despertar neles, o interesse para o que vir em seguida
(BRAGA, 2002, p. 132).
As divises principais devem ser proclamadas no momento da
entrega do sermo? A esta pergunta Crane (1994, p. 104) responde que
o pregador deve ter em mente outra pergunta: Como poderei conse-
guir que o indivduo que est sentado diante de mim perceba claramen-
te as etapas sucessivas do desenvolvimento deste sermo?:
O pregador pode fazer uma enunciao prvia de todas as di-
vises, logo dar nfase novamente a cada uma delas, medida que o
sermo segue seu rumo;
Quando no se faz uma anunciao prvia, exige-se que no cur-
so da apresentao dos sermes fossem enunciadas claramente;
Se o pregador resolve omitir totalmente a enunciao das di-
vises principais, ter que depender totalmente de sua capacidade de
orador para fazer com que seus ouvintes percebam com clareza a pro-
gresso do pensamento contido no sermo.
Em suas consideraes a respeito da transio, Cabral (1981, p.
88-90) traz algumas afirmaes de valor. Ele menciona que h pessoas
que, enquanto pregam, tm dificuldade em passar de um ponto da men-
sagem para outro. Esta uma realidade. preciso saber que a transio
a ponte que liga os pontos do sermo, de modo que os ouvintes no
FACEL

se percam na progresso da mensagem. Entre cada diviso principal


Notas:
necessria uma passagem suave e segura. A transio faz parte de um
processo lgico e cada uma das divises est relacionada com a anterior
e a posterior. As divises e subdivises devem ter correspondncias,
para que a transio seja natural j que quando se faz uma passagem
abrupta de um pensamento a outro pode dar a impresso de estar ini-
ciando um novo sermo. A transio deve ser construda com uma frase
ou palavra que evite o salto precipitado.
Veja como Cabral faz suas transies de forma criativa. Este es-
boo contm, alm das divises principais, algumas subdivises. Este
tema ser explorado um pouco adiante:

Ttulo: O Verdadeiro Pastor


Texto: Joo 10. 11-14
Introduo.
I. O mercenrio vv. 12, 13.
1. No pastor v. 12.
2. As ovelhas no so suas v. 12.
3. No tem cuidado com as ovelhas v. 13.
Transio: Alm do perigo que as ovelhas enfrentam com o
mercenrio, h outro, maior e destruidor, que o carnvoro lobo.
II. O Lobo v. 12.
1. Arrebata as ovelhas do pastor v. 12.
2. Dispersa as ovelhas do aprisco v. 12.
3. Mata e devora as ovelhas v. 10.
Transio: Mas existe um verdadeiro Pastor, que d a sua
vida pelas ovelhas. Jesus, o Bom Pastor.
III. O Bom Pastor vv. 11, 14
1. Ele d sua vida pelas ovelhas v. 11.
2. Ele conhece as suas ovelhas v. 14.
3. Ele conhecido das suas ovelhas v. 14.
Transio: S Jesus o autntico Pastor que pode nos guar-
dar, e livrar do mercenrio e do lobo devorador.
Concluso: S Cristo tem as prerrogativas verdadeiras do
Bom Pastor. Ele o Pastor que cuida, cura, comunga, ali-
menta e vive com suas ovelhas.
(CABRAL, 1981, p. 89)

Crane (1994, p. 105) afirma que para atingir um movimento pro-


gressivo do sermo alguns requisitos devem ser observados alguns:

necessrio um conceito claro do propsito especfico que se


deseja atingir;
FACEL

preciso estabelecer uma relao vital com os ouvintes por meio


Notas:
de uma boa introduo;
Necessita-se de um desenvolvimento da mensagem que siga a
ordem mais apropriada para levar os ouvintes a uma deciso;
Exige-se uma concluso em que o mpeto de todo sermo
aproveitado em um ataque final sobre a vontade, persuadindo
os ouvintes a atuar de acordo com o propsito especfico do ser-
mo. A elaborao da introduo e da concluso sero objetos de
estudo posteriores.

Uma forma prtica na elaborao das transies entre divises


relacionar a diviso com a proposio ou com a orao de transio
principal. Revisar uma ou mais divises principais tambm colabora
para despertar o interesse do ouvinte. A transio serve tambm para
unir a ltima diviso principal concluso.
Talvez o meio mais til na elaborao de transies o uso da pa-
lavra-chave contida na sentena de transio principal. Isto se deve ao fato
de que, quando esta corretamente apresentada, contm uma palavra-
-chave aplicvel a cada diviso principal (BRAGA, 2002, p. 132, 133).
s vezes uma transio requer um breve pargrafo. Contudo,
em circunstncias normais ela pode ser expressa por uma sentena ou
duas, ou at mesmo por uma nica frase. Para ilustrar estas considera-
es, bom observar um esboo que faz uso desse recurso:

Ttulo: O Melhor Amigo


Texto: Joo 11. 1-6, 19-44
Introduo:
1. Aonde quer que formos, encontraremos gente solitria em
busca de um amigo real e verdadeiro.
2. Provrbios 18. 24 fala de um amigo mais chegado do que um
irmo.
Proposio: Jesus o melhor amigo que podemos ter.
Orao Interrogativa: Que caractersticas ele possui que o quali-
ficam como o nosso melhor amigo?
Orao (Sentena) de transio: A passagem que temos a nossa
frente revela trs caractersticas de Jesus que o qualificam como
FACEL

o nosso melhor amigo.


Notas:
I. Jesus um amigo amoroso, vv. 3-5.
1. Que ama cada um de ns individualmente, vv. 3, 5.
2. Amigo que, no obstante, permite que nos sobrevenham afli-
es, v. 3.

Discusso

Transio: Que maravilha ter um amigo como Jesus; mas ele


muito mais que apenas amigo.
II. Jesus um amigo compreensivo, vv. 21-36.
1. Que compreende nossos mais profundos pesares, vv. 21-26, 32.
2. Que tem compaixo de nossos pesares mais profundos, vv. 33-36.

Discusso

Transio: Jesus , deveras, um amigo amoroso e um amigo


compreensivo, mas faltaria uma coisa muitssimo importante se
fossem s estas as suas caractersticas como amigo. Nossa maior
necessidade de um amigo que no seja apenas amoroso e com-
preensivo. Como descobriremos nos vv. 37-44.
III. Jesus um amigo poderoso, vv. 37-44.
1. Que pode fazer coisas miraculosas, v. 37
2. Que realiza milagres quando preenchemos suas condies, vv.
38-44.

Discusso

Transio: Vimos que Jesus verdadeiramente possui as qualifi-


caes para ser o nosso melhor amigo; mas agora se nos apresen-
ta uma pergunta muito importante: ele nosso amigo?

O uso de transies entre as divises principais, como visto, aju-


dam em muito a dar ao sermo um movimento progressivo. Isto exige,
alm da criatividade, um trabalho persistente. necessrio construir
transies claras e, quando possvel, breves.
FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

KOESSLER, J. (Editor Geral). Manual de pregao. So Paulo: Vida


Nova, 2010.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.

MACARTNEY, C. E. Grandes sermes do mundo. Rio de Janeiro:


CPAD, 2003.

MARINHO, R. M. A arte de pregar: a comunicao na Homiltica. So


Paulo: Vida Nova, 1999.

EXERCCIOS

1. Quais so as principais consideraes sobre as divises principais?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I O que precisa ser observado na elaborao das divises principais?


a ( ) Ela precisa ter sua origem na proposio.
b ( ) Devem ser totalmente distintas.
c ( ) No necessitam de progresso.
d ( ) As alternativas a e b esto corretas.

II De que forma podem ser construdas as divises principais?


a ( ) Pode ser uma orao declarativa.
b ( ) No deve ser interrogativa.
c ( ) Elas precisam defender a posio por ela proposta.
FACEL

d( ) Nenhuma das alternativas anteriores.


Notas:

III O sermo precisa ter um movimento progressivo?


a ( ) Sim. O anncio das divises principais colabora neste processo.
b ( ) Sim. Todas as divises devem contribuir para esse movimento.
c ( ) Sim. As sentenas de transio desempenham papel fundamental.
d ( ) No. Isto ser conseguido no momento da pregao.

IV Quais das alternativas abaixo podem ser usadas na elaborao das


transies?
a ( ) Relacionar a diviso com a proposio.
b ( ) Relacionar a diviso com a orao de transio principal.
c ( ) Pode ser apenas uma breve frase.
d ( ) necessrio que sejam claras.

SEO 2 DIVISO DAS DIVISES AS SUBDIVISES

Subdivises

Alm das divises principais, o sermo pode conter subdivises.


O uso deste recurso importante, pois ele facilita e ajuda a enfatizar
cada diviso principal. Portanto, bom que fique claro que a razo de
ser do subtpico ou subdiviso tornar claro o pensamento da diviso
principal. As subdivises ajudam a tornar a mensagem mais didtica.
Tambm deve ser acrescentado o fato de que as subdivises ajudam a
completar o assunto da diviso principal, dando maior clareza a esta.
Contudo, lembre-se, no se deve ficar condicionado a subdivises. Um
sermo no pode apresentar detalhes em excesso. Por vezes, ser me-
lhor substituir a preocupao com uma subdiviso pela habilidade em
explanar, ilustrar e aplicar o assunto de cada diviso principal (MORA-
ES, 2007, p. 107, 108).
No que diz respeito construo das subdivises, s seguir
de perto os mesmos critrios que governam a construo das divises
principais. Entretanto, existem algumas diferenas que devem ser leva-
FACEL
das em conta. Por isso que a construo das subdivises merece uma
Notas:
ateno especfica. Alm dos princpios apresentados quando foi trata-
do das divises principais, h de se levar em conta outros pontos.
Um princpio afirma que As subdivises derivam de suas res-
pectivas divises principais e um desenvolvimento lgico destas.
Como mencionado antes, a funo primria delas esclarecer o pensa-
mento contido na diviso principal. Por isso, elas alcanam seu objetivo
somente quando se relacionam diretamente com a diviso principal e
desta so derivadas. Todas as subdivises tratam da ideia contida no
ponto principal. Um esboo bem estruturado sugerido por Braga:

Ttulo: O Salmo do Contentamento


Texto: Salmo 23
Introduo:
1. Pastor em Idaho com um rebanho de 1.200 ovelhas
incapaz de dar ateno a elas.
2. Contraste com o Pastor deste Salmo como se ele
tivesse apenas uma ovelha para cuidar.
3. Todo filho de Deus se identifica com a ovelha de
que fala este Salmo.
Proposio: Contentamento a prerrogativa feliz de todo
filho de Deus.
Orao Interrogativa: Sobre o que se baseia esse contenta-
mento?
Orao (Sentena) de transio: O filho de Deus aprende,
com este Salmo, que, como ovelha do Senhor, seu conten-
tamento se baseia em trs fatos relacionados com as ovelhas.
I. O Pastor das ovelhas, v. 1.
1. Um pastor divino, v. 1.
2. Um pastor pessoal, v. 1.
II. A proviso das ovelhas, vv. 2 5.
1. Descanso, v. 2.
2. Direo, v. 2.
3. Conforto, v. 4.
4. Fartura, v. 5.
III. O futuro das ovelhas, v. 5.
1. Um brilhante futuro para esta vida, v. 6.
2. Um bendito futuro para o alm, v. 6.
(BRAGA, 2002, p. 134, 136)

Cada subdiviso amplia ou esclarece a ideia contida na diviso


principal da qual faz parte. Os sermes apresentados at aqui, so ser-
mes expositivos. Contudo, vale lembrar que os princpios usados para
a construo de sermes expositivos capacitam para uma boa elabora-
o de sermes textuais e temticos. Portanto, a seguir so apresenta-
FACEL

dos dois sermes, o primeiro textual e o segundo temtico:


Notas:

Sermo textual.
Ttulo: Provado Para Merecer Confiana
Texto: Gnesis 39. 20-21
Proposio: O Senhor, de quando em quando, permite que
o crente passe por uma dura experincia, a qual, no momen-
to, lhe seja difcil compreender.
Orao Interrogativa: Como o crente pode ver tal experincia?
Orao (Sentena) de transio: O crente, como no caso de
Jos, pode considerar tal experincia de dois pontos de vista:
I. Do ponto de vista humano, v. 20.
1. Pareceria um infortnio trgico.
2. Pareceria totalmente sem esperana.
II. Do ponto de vista divino, v. 21.
1. Pode ser vista como uma experincia da presena
de Deus.
2. Pode ser vista como uma experincia da bondade
de Deus.
3. Pode ser vista como uma experincia do poder de
Deus.

Sermo temtico.
Ttulo: Podemos Conhecer a Vontade de Deus para Ns
Proposio: possvel aos cristos conhecerem a vontade
de Deus para suas vidas.
Orao Interrogativa: Como podemos conhecer a vontade
de Deus para ns?
Orao (Sentena) de transio: H, pelo menos, trs prin-
cpios gerais pelos quais podemos conhecer a vontade de
Deus para nossa vida.
I. Descobrimos a vontade de Deus para nossa vida mediante
a Palavra de Deus.
1. A qual devemos ler, 2 Timteo 3. 16-17, Salmo 19.
7-8, 119. 9, 11, 104.
2. A qual devemos obedecer, Josu 1. 8, Romanos 12. 1-2.
II. Aprendemos a vontade de Deus para nossa vida median-
te a convico interior do Esprito Santo.
1. Que imprime em nosso corao aquilo que Deus
deseja que faamos, Romanos 8. 14, Glatas 5. 16-18, 25.
2. Que jamais nos exorta a fazer o que contrrio s
Escrituras, Joo 16. 13-14, 17. 17, Glatas 5. 16-17.
3. Que jamais nos leva a fazer o que contrrio ao
simples dever, Romanos 14. 17-18, Efsios 5. 9-18.
III. Determinamos a vontade de Deus para nossa vida me-
diante as circunstncias.
1. Que podem corroborar um ou ambos os princpios
anteriores, Atos 10. 17-22, 11. 4-15, 16. 6-10
2. Que podem abrir ou fechar uma porta de acordo
com o propsito do Senhor para ns, Apocalipse 3. 7-8, Fili-
penses 1. 22-26.
(BRAGA, 2002, p. 136 138).
FACEL

necessrio que os esboos acima, da mesma forma como todos


Notas:
apresentados anteriormente, sejam estudados demoradamente. Cada
passo deve ser rigorosamente acompanhado. Uma boa meditao no
texto bblico e a descoberta dos caminhos que conduziram a estes esbo-
os ajudam no desenvolvimento de uma mente Homiltica.
Quanto preparao de subdivises, os seguintes princpios ser-
vem para concluso (BRAGA, 2002, p. 138 140):
As subdivises devem possuir estrutura paralela;
O nmero de subdivises deve ser limitado;
semelhana das divises principais, as subdivises no pre-
cisam seguir a mesma ordem do texto.
Estes princpios j foram tratados quando estudada a preparao
das divises principais e, por isso, no necessitam de maiores explica-
es. Eles so mencionados aqui com o intuito de recordao.

O Cuidado na Escolha de Palavras

necessrio tratar desse tema. Ele de extrema importncia


durante toda a elaborao do sermo, e tambm durante a entrega da
mensagem. Stott (2003, p. 248) menciona que um sermo por semana
durante quarenta anos, leva ao pronunciamento de milhes de pala-
vras. Elas so importantes. Por vezes, as pessoas se esforam para com-
por um recado, uma carta ou, nesta poca, compor suas mensagens de
e-mail. Nestes casos, como o nmero de palavras empregadas reduzi-
do ou limitado, o texto repassado vrias vezes. Essas revises levam
troca de palavras ou, ao acrscimo e excluso de uma ou outra palavra.
O objetivo que o texto seja entendido e que no causar engano quan-
to ao seu sentido. Portanto, verifica-se que vale a pena dedicar ateno
s palavras empregadas.
Diante de tal argumento, talvez seja interessante acrescentar,
ainda que brevemente, algumas consideraes a esse respeito. As pala-
vras devem ser to claras e simples quanto possvel. Mesmo quando a
busca da palavra certa leve a uma palavra incomum evita-se, ao menos,
a verbosidade, ou seja, o excesso de palavras.
Existem tanto polticos, assim como pregadores, que so seme-
FACEL
lhantes descrio que Disraeli fez de Gladstone, em 1878, como um
Notas:
retrico sofisticado, inebriado com a exuberncia da prpria prolixida-
de. Polticos e advogados parecem deleitar-se na redao de documen-
tos que somente os iniciados na Cincia Poltica ou no Direito podem
interpretar. Este erro, infelizmente, muito pregadores tem cometido. O
uso de palavras sofisticadas ou mesmo, o excessivo uso do vocabulrio
evangelical e teolgico, leva mais confuso do que explanao
que o objetivo do sermo. Na medicina as coisas no so diferentes.
O Dr. Bardham, de Yorkshire do Sul oferece um bom exemplo. Parece
bastante irnico, mas deixar marcas a quem o estuda:

Essa anci (sic) idosa tem problemas mltiplos das juntas


que limitam a locomoo. A ausncia de intercmbio ver-
bal agrava seu desligamento da realidade e refora o isola-
cionismo. incapaz de relacionar-se com eventos atuais. A
considerao psicogeritrica no contexto da distoro con-
ceitual, e a parania, tambm so parmetros da dimenso
total dos problemas dela (STOTT, 2003, p. 249).

O Dr. Bardham redige outra verso: Essa senhora de 83 anos tem


artrite, no consegue se locomover, e est solitria, confusa e amedrontada.
Portanto, quem prega precisa se esforar para obter simplicidade
e clareza. Devem ser usadas palavras diretas, frases curtas, com poucas
(ou nenhuma) locues subordinadas. Contudo, as palavras simples
devem ser vvidas, elas devem produzir figuras e ilustraes mentais.
Palavras simples e vigorosas, mas, sobretudo, honestas. Devem ser evi-
tados os exageros superlativos, pois eles desvalorizam o efeito da lin-
guagem (STOTT, 2003, p. 249 252).

Discusso

Uma vez que o esboo do sermo est estruturado, chega o mo-


mento de inserir materiais de apoio que expliquem, comprovem, apli-
quem ou ampliem os pontos. Os ouvintes no reagem a ideias abstratas,
difcil que algum seja impelido f pela leitura de um esboo, se bem
que no impossvel. Se a estrutura permanece sem desenvolvimento,
os ouvintes podero deixar de captar seu significado e permanecerem
FACEL

convictos. Ento, medida que o sermo se desdobra, os ouvintes po-


Notas:
dem levantar vrias perguntas: O que ser que ele quer dizer com isto?
Que evidncias ele tem para apoiar essa declarao? Achei isso muito
interessante, mas como funcionaria na vida? No peguei isso. Quer
dizer de novo, por favor?. Em decorrncia dessas possibilidades, para
amplificar, explicar, comprovar ou aplicar as ideias e torn-las compre-
ensveis, preciso ter vasto material de apoio (ROBINSON, 2002, p. 150).
Braga (2002, p. 144) tambm considera essa preocupao. O es-
boo est estruturado, contudo, as divises principais e as subdivises
organizam a estrutura Homiltica?. Tudo isso serve para indicar as
linhas de pensamento a serem seguidas. A discusso o desdobramen-
to das ideias contidas nas divises. At este ponto, preciso usar todo
o conhecimento e criatividade de que dispe. De alguma forma, ne-
cessrio expandir ou ampliar o esboo a fim de obter uma mensagem
equilibrada e vvida capaz de cumprir o objetivo principal, aquele que
definido na proposio. Isto exige: selecionar, introduzir e dispor o
material de modo a desenvolver com eficcia cada uma das divises.
H muito a ser dito sobre o material que deve preencher o esbo-
o. a carne, msculos, nervos, e tudo o mais que d substncia e vida
ao esqueleto. O esboo normalmente recebe o qualificativo de elemen-
tos formais. Praticamente eles dividem o discurso em sua forma por-
que se encontram, via de regra, numa ordem invarivel. Todo sermo,
uma vez bem estruturado, h de conter: um texto, um ttulo, uma in-
troduo, uma proposio, divises e a concluso. Essa ordem faz parte
dos elementos formais.
Entretanto, h outros elementos que contribuem na elaborao
do sermo que podem aparecer em quaisquer de suas partes. Estes re-
cebem o qualificativo de elementos funcionais. Eles tomam lugar de
destaque no sermo pela funo que desempenham: a de persuadir a
vontade dos ouvintes. Para persuadir a vontade preciso despertar o
sentido de necessidade, redarguir a conscincia moral e comover os
sentimentos (CRANE, 1994, p. 117, 118).
Na opinio de Crane (1994, p. 118) difcil classificar rigorosamen-
te esses materiais j que eles servem para convencer a razo e, por isso,
podem ser chamados materiais de explicao. a esses elementos que
Braga (2002, p. 144) d o nome de discusso, ou seja, elementos para dis-
FACEL

cusso. Esses elementos precisam ser bem selecionados e, de forma breve


Notas:
podem ser classificados de acordo com a funo que desempenham:

Materiais de apelo ao entendimento: significados, definies,


exemplificaes, comparaes;
Materiais de apelo razo: argumentaes;
Necessidade de amor: Uma necessidade que est enraizada no
instinto humano;
Necessidades de poder, significao e segurana: o instinto
que nos impele a buscar um lugar e significado no rebanho,
um sentido na sociedade. Este material serve para indicar a
grandeza do servio abnegado aos outros, o valor inerente da
personalidade humana e o fato de que Deus no faz acepo de
pessoas. O ser humano tem a necessidade de conservao, isto
exige segurana e bem estar na vida;
Persuaso moral: Materiais que lancem luz sobre as conscincias
dos ouvintes. O vigor da vida espiritual costuma estar na proporo
direta da sensibilidade da conscincia (CRANE, 1994, p. 119 129).

H diversos fatores que influenciam diretamente na qualidade da


discusso oferecida pelo sermo. Uma primeira considerao acerca do
material para discusso a verdade de que aqui tambm preciso unida-
de. Se, conforme visto anteriormente, as divises devem derivar do tema,
tudo o que for apresentado nas subdivises deve ser uma ampliao da
ideia expressa na diviso principal, claro que nenhum elemento alheio
ao movimento progressivo do sermo deve entrar em discusso.
Proporo outra qualidade desejvel. Algumas divises podem
demandar mais ateno, isso exige sensibilidade. A discusso deve se-
guir uma progresso. Cada sentena deve acrescentar algo discusso
e, sua disposio no deve ser forada (BRAGA 2002, p. 144 145).
Robinson (2002, p. 150 162) d mais alguns detalhes interes-
santes no que diz respeito progresso. Ele considera a possibilidade
de reformulao, que no mera repetio, mas se parece com o cursor
que pisca na tela do computador. O objetivo da reformulao mos-
trar aos ouvintes onde esto. Informaes factuais: Os fatos consistem
em observaes, exemplos, estatsticas e outros dados que possam ser
FACEL

averiguados de forma independentemente. Citaes tambm so bem


Notas:
vindas: elas podem apoiar ou expandir um argumento por duas razes:
para impressionar e para dar autoridade.
preciso lembrar que no est simplesmente expondo ideias, o
foco so as pessoas. O sermo no um fim em si mesmo, ele um meio
de atingir o objetivo, este consiste em pessoas. A narrao dentro de
um sermo descreve indivduos e eventos abrangidos nos relatos bbli-
cos. Cada passagem tem suas personagens: s vezes ficam ali expostos,
rindo, orando, enfim, a passagem tem um pano de fundo, um evento
que ocorre em um determinado local e em um tempo certo, tudo isto
precisa ser bem narrado. A narrao exige energia. A narrao significa
comunicar com imaginao, e a imaginao reflete os insights, ou dis-
cernimentos da f.
Outra qualidade que h de ser levada em conta a brevidade.
Muitas pessoas falham por causa da verbosidade. Por vezes, o que pode
ser dito em vinte e cinco ou trinta minutos, leva quarenta e cinco minu-
tos ou mais. O plpito no lugar para trivialidades ou explicaes des-
necessrias. Toda palavra proferida deve ser importante. Isto demanda
esforo, mas recompensador.
Se o propsito principal da discusso desvendar ou revelar
mais claramente as ideias das divises, ento o material de discusso
deve possuir clareza. A linguagem elevada ou rebuscada deve ser evita-
da. Mesmo levando em conta todas as qualidades anteriores, possvel
o sermo estar estruturalmente correto, a discusso pode ser ortodoxa
e bblica, e a mensagem falhar por completo no seu objetivo: desafiar os
ouvintes e leva-los a tomar decises. Isso acontece quando a discusso
consiste de fatos ridos e desinteressantes, ou quando constituda de
exegese slida, com pouca coisa de interesse e de aplicao prtica. Ou,
quem sabe, por no relacionar fatos e ideias familiares a verdades anti-
gas. Portanto, o material da discusso deve possuir vitalidade.
Por ltimo, uma qualidade da discusso a sua variedade.
Quem procura infundir em suas mensagens frescor e vigor permanen-
te, deve tomar o cuidado para que a discusso contenha variedade. As
citaes no sero tiradas sempre de um mesmo autor. Mesmo tendo
em vista a variedade, preciso certificar-se de que o material utilizado
de interesse humano:
FACEL
Histrias e fatos em que coisas ou circunstncias se relacio-
nem com a situao dos ouvintes, ou que apelem para as Notas:
emoes e simpatias humanas, certamente prendem a aten-
o. Mas o pregador no deve contar histrias tristes ape-
nas para fazer o povo chorar. [...] preciso que o material
apresentado na discusso contenha um toque vital para os
coraes das pessoas. Precisamos dizer algo a respeito do
humor. Fazer o povo rir por amor ao riso no se coaduna
com a tarefa sagrada do pregador. Por outro lado, h lugar
para o humor santo no plpito (BRAGA, 2002, p. 147).

Estas so, em resumo, algumas das qualidades do material para


discusso. Existem outras qualidades que devem ser levadas em conta.
O conhecimento da congregao reunida, a situao atual, local, dentre
outras, devem tocar a sensibilidade de forma que seja feito bom uso
daqueles materiais coletados.
As fontes de material para discusso podem ser as mesmas uti-
lizadas para o emprego de ilustraes. Dessa forma, estas fontes sero
consideradas quando for tratado do emprego de ilustraes no sermo.

SAIBA MAIS

BRAGA, J. Como preparar mensagens bblicas. So Paulo: Editora


Vida, 2002.

CAEMMERER, R. Pregando em nome da Igreja. Concrdia (RS): Con-


crdia, 2002.

CRANE, J. D. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.

EXERCCIOS

1. Alm das divises principais, o sermo pode conter subdivises. O


que so e para que servem?
______________________________________________________________
FACEL

______________________________________________________________
Notas:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Assinale o que pode ser um critrio na elaborao das subdivises.


a ( ) Precisam derivar das divises principais.
b ( ) Elas devem esclarecer o pensamento contido na diviso principal.
c ( ) Podem consistir em comentrios parte.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

II Assinale abaixo aquilo que serve como princpio para a preparao


das subdivises.
a ( ) As alternativas b e d esto corretas.
b ( ) No precisam seguir a mesma ordem do texto.
c ( ) Elas no precisam seguir critrio algum.
d ( ) O nmero delas deve ser limitado.

III Durante toda a elaborao preciso cuidado na escolha das palavras?


a ( ) Sim. preciso cuidado com a verbosidade.
b ( ) Sim. Isto evita que o sermo seja prolixo.
c ( ) Sim. Elas precisam ser claras.
d ( ) O pregador deve escolher palavras que demonstrem sua intelec-
tualidade.

IV Quais so os materiais de apoio na elaborao do sermo?


a ( ) Aqueles que tomam parte na discusso do assunto.
b ( ) preciso selecionar materiais eficazes.
c ( ) Um vez pronta a estrutura nada mais precisa ser feito.
d ( ) Todas as alternativas so verdadeiras.
FACEL

SEO 3 AS JANELAS TRAZEM LUZ AO SERMO


Notas:

Se for levado em conta um antigo provrbio que diz que a elo-


quncia converter ouvidos em olhos, percebe-se que as pessoas pre-
cisam ver e sentir a verdade. Quando se trata de coisas espirituais ou
de teologia, mesmo sendo reais, as vezes so por demais abstratas e
por isso precisam ser trazidas ao concreto e palpvel, ou seja, devem
ser materializadas. Para isto necessrio prosseguir nos Passos da
Elaborao. O prximo passo visa incluir no sermo as ilustraes
(LACHLER, 1995, p. 116).

Ilustraes

Os sermes podem ser luminosos ou escuros, a diferena est


no uso ou no uso de ilustraes. Ao utilizar ilustraes evita-se que
a mensagem seja pregada no escuro. Do contrrio o sermo se torna
pobre por falta de luz. Alm disso, bom lembrar que os psiclogos
informam que as pessoas adquirem o conhecimento atravs dos cincos
sentidos. costume estabelecer as seguintes propores:

Por meio da viso 85;


Audio 10%;
Tato 2%;
Olfato 1,5%;
Paladar 1,5%.

Diante desta realidade torna-se evidente a utilidade e necessida-


de, do emprego de ilustraes (MARINHO, 1999, p. 99, 100).
Ao tratar do emprego de ilustraes na pregao, Spurgeon (2004,
p. 7) faz uma observao interessante. Para ele, a melhor maneira de falar
sobre ilustraes fazer o uso de ilustraes. No h melhor maneira de
ensinar a arte cermica do que fazendo um vaso. Para Thomas Fuller: Os
argumentos so as colunas da fbrica, mas as analogias so as janelas que
do as melhores luzes. Essas comparaes so sugestivas.
FACEL

Inmeras so as formas de falar a respeito da f, por exemplo.


Notas:
Elas podem expressar bem a realidade da f, a f como algo concreto
no dia a dia e, tambm podem ser apresentadas de maneira abstrata.
Seguindo o conselho de Spurgeon, melhor ilustrar essas afirmaes.
Para tanto seguem dois exemplos:

O que ter f? Ter f uma atitude da mente, da vontade, das


emoes, em que todo o ser humano consciente e inconscien-
temente resolve comportar-se de acordo com certas verdades,
percebidas primeiramente pela mente, depois sentidas...:

O que ter f? Um homem est se afogando. Socorro!, ele grita


desesperado. De repente v a bola que algum lhe jogou. Com
toda sua fora a agarra. Imediatamente se apoia completamente
nela. Est salvo! Isso ter f!

Qual das formas seria a melhor? Essa pergunta no necessita de


resposta. O uso das ilustraes sempre ajuda a captar a ateno, escla-
recer as coisas difceis e entusiasmar as pessoas (SEAL INTERNACIO-
NAL, 2000, p. 28).
Outra verdade a ser considerada que o uso de smiles na lin-
guagem humana intuitivo. A compreenso humana parece ser pro-
gramada para pensar de modo comparativo. Normalmente chega-se ao
entendimento acerca de algo desconhecido usando o que conhecido
como ponto de partida. Este ponto a primeira referncia e, a essncia
das metforas e smiles. Imagine o Antigo Testamento sem histrias, ou
o Novo Testamento sem os Evangelhos ou Atos dos Apstolos.
Ilustrar a capacidade de transmitir significado de modo vvi-
do, o que faz da linguagem metafrica uma aliada to poderosa. No
entanto, o papel das ilustraes na pregao no , de forma alguma,
decorativo ou um floreio. Mesmo assim, apesar de o lugar da metfora
na pregao no ser apenas esttico, ela tambm exerce certa funo
decorativa no sermo.
O uso da linguagem comparativa permite ao pregador dar vida
ao argumento principal que a proposio, ou ideia central do texto
(KOESSLER, 2010, 229, 230). Neste ltimo caso faz bem saber tambm
FACEL

a opinio de Lachler (1995, p. 117), para ele as ilustraes que no se


Notas:
encaixam na proposio devem ser evitadas.
O tema da ilustrao to significativo na elaborao de sermes
que Spurgeon, em sua obra Lies aos meus Alunos em trs volumes,
dedica o terceiro volume totalmente ao emprego de ilustraes, bem como
de onde elas podem ser tiradas. Para ele, expandindo a analogia das ja-
nelas, a principal funo deixar a luz entrar. As parbolas, as metfo-
ras e diversas situaes do cotidiano servem muito bem para dar-lhe o
brilho da luz. Este justamente o significado da palavra ilustrar.
Por vezes, o sermo somente no consegue esclarecer os ouvin-
tes, a que devem entrar as ilustraes. As verdades abstratas so mais
bem apresentadas quando se faz uso desse recurso. Portanto, Deve ha-
ver, se possvel, pelo menos uma boa metfora na mais curta alocuo.
preciso lembrar que os sermes devem ser de fcil compreenso. Da
mesma forma que as janelas tornam uma habitao muito mais apraz-
vel e amena, as ilustraes tornam um sermo agradvel e interessante.
Spurgeon afirma que Nenhuma ilustrao to expressiva
como aquela que se tira de objetos familiares. Muitas flores lindas cres-
cem em terras estrangeiras; porm, so mais caras ao corao as que flo-
rescem porta da nossa choupana. Ao fazer suas consideraes sobre
o emprego de ilustraes no sermo, ele lista sete objetivos que devem
ser levados em conta, sem pretenso de esgotar o tema:

As ilustraes so usadas para interessar a mente e prender a


ateno dos ouvintes. de extrema necessidade conquistar a
ateno no incio e prende-la at o fim;
O emprego de ilustraes torna a pregao natural e vvida.
bom ir ao plpito e falar como se fala na cozinha ou na sala de
visitas, e dizer o que tm para ser dito com o tom de voz comum;
Explicar doutrinas ou deveres a entendimentos lerdos. preciso
comparar, exemplificar e ilustrar o tema de modo que os ouvin-
tes possam familiarizar-se realmente com aquilo que est sendo
apresentado;
H uma espcie de raciocnio nas ilustraes que muito claro
para as mentes lgicas. Muitos ouvintes possuem este tipo de
mente e eles tambm precisam ser alcanados pela mensagem;
FACEL

O uso de ilustraes consiste no fato de que ajudam a memria


Notas:
a captar a verdade. Conta-se uma histria no precisa garantir
a veracidade, mas informe aos ouvintes. Spurgeon aqui conta
uma histria que mostra bem a vantagem deste recurso ele
garante que verdica:

Que que vocs lembram melhor dos discursos que ouvi-


ram h anos? Aventuro-me a dizer que alguma historieta que
o pregador contou. possvel que seja uma frase expressiva.
Mas mais provvel que seja alguma historieta marcante in-
serida no transcurso do sermo. Pouco antes de morrer, Ro-
wland Hill visitou um velho amigo, que lhe disse: Sr. Hill,
faz sessenta e cinco anos que o ouvi pregar pela primeira
vez; porm me lembro do texto e de parte do sermo. Bem,
perguntou o pregador, que parte do sermo voc recorda?
Respondeu o amigo: O senhor disse que algumas pessoas,
quando iam ouvir o um sermo, mostravam-se muito me-
lindradas quanto maneira de pregar do pregador. Ento
o senhor disse: Suponhamos que voc fosse ouvir a leitura
do testamento de um dos seus parentes, e esperasse receber
dele algum legado. Dificilmente voc pensaria em criticar a
maneira de ler do advogado; mas ficaria atento para ouvir se
algo lhe foi deixado, e, se foi, quanto. E desse jeito que se
deve ouvir o evangelho (SPURGEON, 2004, p. 73).

As historietas e ilustraes so teis porque muitas vezes des-


pertam as emoes. Cuidado para no contar a mesma histria
repetidas vezes;
O uso de ilustraes no decorrer do sermo cativa o ouvido dos
que so totalmente negligentes. Em todos os sermes faz falta
alguma coisa para essa classe de pessoas; e uma historieta um
bom mtodo para captar o ouvido dos indiferentes (SPURGE-
ON, 2004, p. 53 77).

O emprego de ilustraes deve levar em conta ainda mais um


princpio. Quem prega deve descer o bastante para criar um smbolo
ou condescende em usar imagens poticas. Entretanto, nunca se deve
rebaixar ao ponto de contar uma histria simples e vulgar. Lutero ata-
ca violentamente a falta de claridade nos sermes. Ele coloca bem isto
quando menciona Malditos sejam todos os pregadores que na igreja
visam a coisas elevadas e complexas, e, negligenciando a salvao dos
FACEL

pobres iletrados, procuram a sua prpria honra e louvor, e, portanto,


Notas:
procuram agradar a uma ou duas grandes personalidades. Quando
prego, deso bem ao fundo. O prprio Cristo fez isto. Alm de se rebai-
xar condio de homem, usou muito o recurso da ilustrao em seus
sermes. O que ELE fez, o pregador no precisa ficar com vergonha de
fazer (SPURGEON, 2004, p. 27 29).
Conquanto recomendadas as ilustraes para os usos necess-
rios, preciso lembrar que elas no constituem o ponto forte do sermo,
no mais que a janela que no o ponto forte da casa. Portanto, elas no
devem ser muito numerosas. Aberturas para iluminao em demasia
podem diminuir a estabilidade de um edifcio. Ilustrar sim, deixar que
o sermo seja totalmente ilustrao, no.
O desenvolvimento em pontos minuciosos no recomend-
vel quando se emprega figuras. A melhor luz entra pelo vidro mais
transparente; pintura demais veda a entrada do sol. As ilustraes so
melhores quando naturais, e quando so extradas do tema abordado
(SPURGEON, 2004, p. 11 21). Na opinio de Lachler (1995, p. 117) o
uso de muitas ilustraes um erro e deve ser evitado.

Fontes para Ilustraes

Um pouco antes foi mencionada a necessidade de fontes para o


material de discusso do sermo. Como foi dito, estas fontes podem ser
as mesmas utilizadas para as ilustraes. Portanto, este tpico trata das
fontes lembrando que elas servem para material de qualidade para a
discusso e para as ilustraes.
Aqueles a quem Deus chamou para o ministrio da pregao de-
vem aprender a usar o seu dia para a glria do Senhor. Um princpio
da criatividade a capacidade de ver coisas corriqueiras de modo in-
dito, de modo o qual ningum jamais viu. Desde a criao milhares de
mas caram das macieiras, mas somente Isaac Newton criou a teoria
da lei da gravidade, partindo de uma ma que caiu em sua cabea. De
igual modo, afirma Arruda (2001, p. 136), o pregador tem de aprender
a usar os fatos de seu cotidiano, pensando no que aconteceu no seu dia,
por exemplo: Levantei, tomei caf, fui ao banco, comprei um lanche...
FACEL

que lies voc poderia tirar destes acontecimentos banais trazendo


Notas:
exemplos prticos para enriquecer seus sermes e o entendimento de
quem ouve? Ter uma mente voltada para a Bblia, possibilita a percep-
o dela em cada detalhe do dia-a-dia e, isso revelar riqussimas ilus-
traes que podero ser usadas com sucesso na dinmica da pregao.
Mesmo assim, deve-se ter cuidado para no falar mais de si mesmo do
que falar da Palavra de Deus.
A pergunta sobre onde encontrar material de qualidade fre-
quente. preciso dizer, ento, que boas ilustraes e materiais para
discusso podem ser achados em todos os lugares. A partir da ex-
perincia pessoal. Neste caso, algumas observaes so necessrias. A
experincia pessoal como material para o sermo deve ser: verdadeira,
modesta e escrupulosamente selecionada de forma a no violar uma
confidncia. Quando isto acontece, as pessoas logo resistiro ao impul-
so de compartilhar suas preocupaes com pastores e pregadores. Os
livros tambm so boas fontes de material de qualidade. Revistas, jor-
nais, a prpria histria da humanidade e tambm a leitura de sermes
de pregadores dotados. Um bom costume comear desde j a formar
um arquivo de ilustraes (ROBINSON, 2002, p. 172, 173).
Spurgeon (2004, p. 105) prope que todo estudante em preparo
para o ministrio cristo deve saber ao menos alguma coisa de todas as
cincias. No mundo dele isso era possvel, no mundo moderno pre-
ciso saber ao menos um pouco de alguma das cincias. Deus fez todas
as coisas que h no mundo de modo a serem verdadeiros mestres.
Em cada uma delas h sempre alguma coisa que se pode aprender. No
entanto, as ilustraes no surgem de improviso. preciso cultivar o
hbito de colecion-las (MARINHO, 1999, p. 101)
Por fim, deve ser levado em conta que as melhores fontes de ilus-
traes vm da prpria Bblia. Ela sobressai em histrias, parbolas e
exemplos da verdade. Durante o trabalho no passo a passo de pesquisa
foi realizado a abordagem bblica indutiva. Este estudo inclui a verifi-
cao de passagens paralelas. Elas geralmente fornecem exemplos que
o pregador criativo poder usar atualizando-as com a linguagem e con-
texto atuais. Os jornais, devocionrios, revistas, filmes e at mesmo a
televiso, oferecem amplas comparaes e exemplos (LACHLER, 1995,
p. 117, 118). Para Marinho (1999, p. 102) As melhores ilustraes para
FACEL

o Novo Testamento esto no Antigo Testamento e vice-versa.


Notas:
Alm das fontes j mencionadas Moraes (2007, p. 124 139) enri-
quece a lista. Ilustrao de cartas: elas trazem lies de vida e f, com a
devida autorizao podem ser usadas como ilustraes; ilustraes das
artes: pinturas ou esculturas de renome so boas fontes para ilustrao.
Por ltimo, preciso registrar mais alguns cuidados no uso de ilustra-
es: histrias da mesma fonte, histrias de gabinete pastoral, histrias
constrangedoras, histrias imprprias para o plpito; nestas ltimas
enquadram-se: histrias que mais parecem contos da carochinha, his-
trias com dose excessiva de humor e piadas de mau gosto. Tudo isso
sempre deve ser evitado.

Aplicao da Verdade Bblica

O tema da aplicao um dos principais elementos do sermo.


este elemento que ser apresentado como uma reivindicao da Palavra
de Deus, buscando obter reao favorvel mensagem por parte dos
ouvintes. A boa aplicao revela a pertinncia da pregao para o dia-a-
-dia das pessoas. J foi discutido anteriormente que os sermes devem
ter propsitos bem definidos: eles precisam ter um Propsito Bsico
(PB) e, do mesmo modo um Propsito Especfico (PE). justamente
buscando atingir esses propsitos que a mensagem precisa de uma apli-
cao concreta e pessoal para o cotidiano.
Somente h verdadeira pregao expositiva quando h aplica-
o. Sem aplicao no temos uma mensagem expositiva. assim que
Winfred Omar Neely inicia suas consideraes a respeito da aplicao
das Escrituras vida contempornea. Ele afirma que possvel ter um
comentrio versculo por versculo de um texto bblico, no entanto, um
verdadeiro sermo expositivo no existe sem o elemento vital da apli-
cao. A aplicao ento, alm de desempenhar um papel fundamental
na pregao, ao aplicar o propsito vida contempornea, constitui-
-se no passo mais importante do processo. Claro que a ilustrao do
texto tem seu lugar. Da mesma forma todos os outros elementos at
aqui mencionados e ainda os que sero mencionados. Contudo, todos
os elementos devem ser empregados com o propsito de relacionar a
FACEL

mensagem bblica vida do tempo presente (KOESSLER, 2010, 51, 52).


Notas:
Scrates sempre dizia: Se quiser falar comigo defina seus termos. Ele
tinha razo, sempre necessrio definir termos antes de fazer alguma
dissertao a seu respeito. isto o que tem sido tentado nas unidades
que precederam a esta, e assim continuar. Muitos livros de Homil-
tica no trazem nada de especfico sobre este tema. Outros trazem e,
quando isto ocorre, prope sua definio. Acontece que, muitas vezes, a
aplicao descrita como um processo mediante o qual o pregador pro-
cura persuadir os ouvintes a reagirem verdade divina. Braga (2002, p.
185) chama a ateno neste ponto e afirma que esta definio contm
um perigo sutil. O problema a consiste em que a pessoa, ao presumir
que as verdades do seu sermo devem ser aplicadas aos ouvintes, pode
correr o risco de colocar-se num pedestal. Uma atitude como esta pode
trazer a impresso de que o que est sendo pregado sempre contra os
ouvintes e, por isso, estes podem apresentar uma predisposio contra
quem est pregando.
Uma verdade fica evidente no que foi dito: um expositor, ou seja,
o pregador que pretende pregar a Bblia expondo suas verdades eter-
nas, deve sempre pensar em pelo menos trs reas. Robinson (2002, p.
28, 29) afirma que em primeiro lugar pensa-se como um exegeta, a
luta com os significados do escritor bblico; depois vem a luta como ho-
mens e mulheres de Deus, a luta com o modo como Deus quer mudar
suas vidas; por fim, preciso pensar seriamente sobre o que Deus quer
dizer aos ouvintes atravs dos pregadores. Um pregador deve confron-
tar os indivduos sobre eles prprios e a partir da Bblia, j que pregar
no consiste em aula de histria e arqueologia bblica.
Tendo em vista a necessidade de definir os termos, bem como o
perigo levantado por Braga, este trabalho quer adotar uma definio mais
segura: Portanto, definimos a aplicao como o processo retrico median-
te o qual se aplica direta e pessoalmente a verdade bblica ao indivduo, a
fim de persuadi-lo a reagir de modo favorvel. Perceba que esta definio
atinge tanto o pregador quanto seus ouvintes (BRAGA, 2002, p. 185).
Dentre todas as aplicaes, havia uma aplicao mais penetrante
para Joo Calvino. Durante seu ministrio em Genebra, sempre havia
uma pessoa entre os ouvintes a quem Calvino primeiramente dirigia
seus sermes. Quando no plpito, Calvino era mais rgido com esta
FACEL

pessoa. Ele nunca deixava de puni-la, nem permitia que escapasse sua
Notas:
avaliao. Esta pessoa estava presente em todas as pregaes do refor-
mador; ela nunca perdia uma mensagem. No entanto, essa pessoa era a
que menos se importava com a reputao e talento deste telogo. Esta
pessoa era o prprio Calvino. Durante a pregao ele no perdia a si
mesmo de vista. Calvino dizia que o pregador precisava ser o primeiro
a obedecer [a Palavra], e que desejava declarar que no estava impon-
do uma lei somente para os ouvintes. Para ele a sujeio era comum
a todos, cabe ao pregador dar o primeiro passo, portanto, antes que o
pregador olhe para a congregao, ele precisa olhar para dentro de si
(LAWSON, 2008, p. 107, 108).
Uma coisa deve ficar clara: A Bblia sempre relevante, por con-
seguinte ela no necessita de algo que a sustente. De outro lado, a apli-
cao precisa ter o apoio das Escrituras. Assim, a aplicao deve ser
relevante. Para tanto, preciso levar em considerao algumas caracte-
rsticas a respeito da aplicao. Marinho (1999, p. 172, 173) d algumas
pistas para que sejam seguidos os passos para uma boa aplicao. Ele
resume em trs caractersticas bsicas:
Classifique o texto de forma sinttica. Enquanto o pregador se
debrua sobre o texto, ele precisa sintetiz-lo em uma nica palavra, ou
no mximo em uma frase. Na verdade o que deve ser feito classificar
o texto de acordo com o propsito a que ele pode servir.
Identifique as necessidades da congregao. Uma boa reflexo
sobre as necessidades da congregao deve levar em conta os diferentes
nveis sociais, os diversos problemas que enfrentam, tais como: solido,
tristeza ou sofrimento, ansiedade, fraqueza espiritual, problemas de ordem
material, falta de f ou desnimo, a lista pode prosseguir ainda mais longe.
Misture o texto com as necessidades. O pregador tem o texto e
conhece as necessidades dos ouvintes. Agora ele deve procurar entender
o que o texto pode dizer para atender aquela necessidade especfica, le-
vando em conta a linguagem e as demais caractersticas da boa aplicao.
Levando em considerao a primeira caracterstica apontada por
Marinho, percebe-se que o caminho para a aplicao relevante comea
pelo trabalho exegtico rigoroso e pelo estudo profundo das diversas
circunstncias dos primeiros leitores da passagem bblica: circunstn-
cias culturais, scias e histricas, principalmente. Nelly assevera que
FACEL

a compreenso do propsito do texto de importncia crtica para a


Notas:
sua aplicao. Um texto escrito com certo propsito no deve ser usado
para outro propsito. Uma aplicao competente nasce, ainda, de um
entendimento profundo da mentalidade, dos desafios, problemas e lu-
tas da sociedade contempornea. necessrio atualizar o texto, isto ,
alm do conhecimento bblico, o pregador precisa entender seus ouvin-
tes, ele precisa ter a sensibilidade de perceber a quem ele est falando.
A aplicao deve estar entrelaada em toda a mensagem. Uma
vez que a aplicao est relacionada com a proposio do sermo, ela
aparecer na introduo, acompanhar todo o movimento progressivo
do sermo e chegar ao seu clmax e enfoque final na concluso. Isto
pode ser conseguido de diversas maneiras: pode ser apresentada uma
lista de sugestes de como a verdade ou princpio pode ser colocado em
prtica; pode ser feito um apelo final desafiando os ouvintes a assumir
uma posio em relao verdade apresentada. O pregador pode con-
tar uma histria que apresente as implicaes prticas dessa verdade
nos dias de hoje e ajudar aqueles que ouvem a entenderem como ela
pode ser expressa na vida deles. Muitas vezes uma boa ilustrao pode
desempenhar este papel de forma eficaz (KOESSLER, 2010, 52 61).
Um bom exemplo pode ser extrado das Escrituras Sagradas no
sermo tico que o profeta Nat pregou ao rei Davi, com o propsito de
persuadi-lo a reconhecer o pecado que havia cometido ao apoderar-se
da esposa de Urias. Nota-se que o sermo do profeta tinha um propsi-
to. O desenrolar de seu sermo mostra a presena de material de aplica-
o durante toda a mensagem:

O texto bblico (2 Samuel 12. 1-7) Os passos na aplicao


(v. 1) E o Senhor enviou a Davi o pro- 1. Para tornar prtica a sua mensagem,
feta Nat. Ao chegar, ele disse a Davi: o profeta lana mo de uma ilustrao.
Dois homens viviam numa cidade, um
era rico e outro pobre,
(v. 2-3) O rico possua muitas ovelhas e 2. Atravs do contedo da ilustrao, o
bois, mas o pobre nada tinha, seno uma profeta acomoda a mensagem ao seu ou-
cordeirinha que havia comprado. Ele a vinte.
criou, e ela cresceu com ele e com seus
filhos. Ela comia junto dele, bebia do seu
copo e at dormia em seus braos. Era
como uma filha para ele.
FACEL

(v.4) Certo dia, um viajante chegou 3. Visando adaptar a mensagem reali- Notas:
casa do rico, e este no quis pegar uma dade do ouvinte, o profeta cria uma situ-
de suas prprias ovelhas ou de seus bois ao em que a nica ovelha do homem
para preparar-lhe uma refeio. Em vez pobre covardemente roubada.
disso, preparou para o visitante a cordei-
ra que pertencia ao pobre.
(v. 5, 6) Ento Davi encheu-se de ira 4. O profeta consegue adequar a mensa-
contra o homem e disse a Nat: Juro gem: no apenas ele entra no mundo do
pelo nome do Senhor que o homem que ouvinte, mas consegue trazer o ouvinte
fez isso merece a morte! Dever pagar ao mundo da mensagem.
quatro vezes o preo da cordeira, por-
quanto agiu sem misericrdia.
(v. 7) Voc esse homem!, disse Nat a 5. Numa aplicao direta, o sermo
Davi... concludo, confrontando o ouvinte.
Modelo Bblico de aplicao do sermo (MORAES, 2007, p. 141, 142.

A aplicao tem a necessidade de mostrar por que a pessoa deve


ouvir o sermo e responder. Ela precisa indicar como pode o ouvinte re-
ceber a verdade nele apresentada e viver de acordo com ela (MORAES,
2007, p. 141, 142). A aplicao est totalmente enraizada na proposio
do sermo. Alis, de tudo o que foi visto at aqui, percebe-se que todos
os elementos do sermo, partindo do texto bblico, devem estar entrela-
ados. Esses elementos devem proporcionar uma estrutura consistente.
Os princpios do movimento progressivo e da unidade no podem ser
deixados de lado em momento algum. Sobretudo, uma vez encontrada a
aplicao adequada preciso lembrar O vento sopra onde quer, e ouves
o seu som; mas no sabes de onde ele vem nem para onde vai (Joo 3. 8).

SAIBA MAIS

BRAGA, J. Como preparar mensagens bblicas. So Paulo: Editora


Vida, 2002.

CRANE, J. D. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

KOESSLER, J. (Editor Geral). Manual de pregao. So Paulo: Vida


Nova, 2010.

LACHLER, K. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. So


Paulo: Vida Nova, 1995.
FACEL

SEAL INTERNACIONAL. Manual para pregadores iniciantes. Uma


Notas:
introduo ao estudo da Homiltica. So Paulo: Vida Nova, 2000.

EXERCCIOS

1. O que so ilustraes, para que servem e como devem ser usadas?


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais so os benefcios do uso de ilustraes?


a ( ) Elas ajudam ao pregador para que ele use o tempo disponvel.
b ( ) As ilustraes servem para iluminar as ideias da discusso.
c ( ) Ajudam na compreenso do sermo.
d ( ) A ideia do sermo mais duradoura na mente dos ouvintes e do
pregador.

II Quais so os principais objetivos na insero de ilustraes?


a ( ) So usadas para interessar e prender a ateno dos ouvintes.
b ( ) Tornar a pregao mais natural.
c ( ) Ajudam a memria a captar a verdade bblica.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

III Quais so boas fontes para ilustraes?


a ( ) Observao de coisas corriqueiras.
b ( ) Pode ser alguma experincia pessoal do pregador.
c ( ) Qualquer fonte serve.
d ( ) As melhores ilustraes vm da prpria Bblia.

IV O que pode ser dito a respeito da aplicao da verdade bblica?


FACEL

a( ) Precisa de um propsito bsico.


Notas:
b( ) Precisa de um propsito especfico.
c( ) bom saber das necessidades da congregao.
d( ) Ela tem como foco persuadir o ouvinte a tomar atitudes.

SEO 4 ELEMENTOS FINAIS NA ELABORAO DO SERMO

Caemmerer (2002, p. 98) menciona que os ltimos minutos do


sermo so os mais importantes. O que o sermo faz pelas pessoas deve
estar a includo. Portanto, os minutos finais da pregao, devem co-
municar seu mais memorvel evangelho, seus mais claros imperativos
para a f e para a vida diria dos ouvintes. na concluso que repousa
o maior peso do sermo.

Preparando a Concluso

J foram apresentados diversos passos, desde a pesquisa at a


elaborao do sermo. Faltam ainda, alguns elementos de vital impor-
tncia para uma boa estruturao e proclamao do sermo. Parece es-
tranho incluir, quase no final da elaborao do sermo os passos para
a elaborao da introduo e da concluso. Vai parecer mais estranho
ainda, tratar antes da concluso e somente depois tratar da introduo.
No entanto, ficar evidente que essencial preparar, primeiramente o
corpo do sermo. Quando se comea pela introduo ou concluso pre-
determinada, quase que forosamente o texto bblico acaba sendo tor-
cido para se enquadrar nela. Portanto, somente depois de completar o
corpo que sero dadas a ele a cabea e a cauda, isto , a introduo e a
concluso. Diferentemente de Stott (2003, p.262), aqui a concluso ser
tratada ainda antes da introduo. O desenvolvimento desses passos
mostrar o benefcio.
Assim como os demais elementos do sermo, h um perigo em
menosprezar este ou aquele. No caso da introduo e concluso isto
parece ainda mais perigoso. A concluso e a introduo, geralmente,
FACEL

so as menores partes do sermo. Portanto, h certa tendncia em trat-


Notas:
las com menos zelo e ateno que lhes so devidos. Quando se tem a
oportunidade de ler algum sermo, possvel perceber, por vezes, que
o trabalho dedicado introduo e a concluso bastante inferior ao
trabalho despendido no corpo dele.
Uma vez que o corpo do sermo est praticamente completo,
tendo coberto cada diviso do esqueleto com carne do material co-
letado nos passos anteriores chegado o momento de incluir a conclu-
so e introduo. Este trabalho, leva em conta que a concluso deve ser
preparada antes da introduo, mesmo que provavelmente isto possa
ser mudado dependendo bastante das inclinaes do pregador. bom
frisar que as regras no podem escravizar o pregador, elas devem servir
ao pregador.
Primeiramente preciso, como nos casos anteriores definir os
termos. Concluso o eplogo, a parte final de um discurso. A conclu-
so to importante quanto a introduo. O xito da mensagem depen-
de de uma boa concluso. Durante a concluso preciso tomar cuida-
do para no discutir outros pensamentos. Marinho (1999, p. 85) lembra
que qualquer ideia nova, que no foi apresentada no sermo, matria
estranha e, por isso, no deve tomar parte na concluso. Seu propsito
reafirmar as verdades expostas, determinar os meios, oferecer opor-
tunidades e, em suma, encerrar o que j foi apresentado no sermo,
notadamente em sua proposio (CABRAL, 2002, p. 84).
preciso reforar a ideia de que todo sermo precisa ter unidade
e propsito. Ao iniciar a mensagem o pregador deve possuir apenas
um nico objetivo: ele precisa ser claro e distinto, deve controlar tudo
o que vier a dizer. Essa prtica leva os diferentes elementos do sermo
a se conduzirem a um mesmo fim previamente definido e especfico.
Por conseguinte, a concluso o clmax do sermo, na qual o objetivo
constante do pregador atinge seu alvo em forma de uma impresso vi-
gorosa. Segue-se que seu propsito apenas ressaltar e terminar tudo
o que j foi dito. O objetivo inculcar nos ouvintes o impulso principal
da mensagem (BRAGA, 2002, p. 208).
Marinho (1999, p. 81) faz uma comparao bastante apropria-
da. Segundo ele, um bom almoo deve ser acompanhado de uma boa
sobremesa. A sobremesa no um acrscimo ao almoo, como se este
FACEL

tivesse sido insuficiente. No, depois que todos esto satisfeitos com
Notas:
o almoo, a sobremesa vem como um saboroso encerramento, apenas
para os convidados sarem com aquele gostinho doce na boca.
A concluso no pode estar alheia ao movimento progressivo do
sermo, ela faz parte deste movimento. Crane (1994, p. 112) a chama de
clmax do sermo. Ele considera que se aquele movimento foi inicia-
do com uma boa introduo, foi sustentado atravs de um desenvolvi-
mento prprio do esboo, ento o sermo deve ser levado a um trmino
feliz mediante a concluso. Na concluso todo o mpeto do sermo
aproveitado em um ataque final sobre a vontade humana, ela visa per-
suadir a uma atuao de acordo com o propsito especfico que vem
batendo forte no corao do pregador.
Lachler (1995, p. 119) apresenta algumas perguntas bsicas que
ajudam a nortear esses ltimos passos na elaborao do sermo: Como
a compomos? Qual seu contedo bsico e propsito?. Novamente a
ateno volta-se proposio. Ela, uma vez tendo sido extrada da B-
blia, a principal fonte de contedo e estrutura para toda a mensagem.
Com a concluso esse princpio permanece. Assim sendo, preciso fa-
zer algumas perguntas a si mesmo: a) Qual ao ou exigncia est im-
plcita ou explcita nesta proposio? b) O que o ouvinte deve pensar e
fazer, a fim de que esta proposio se transforme em verdade encarna-
da em sua vida? c) Como arauto de Deus, quais passos posso apontar
para levar o ouvinte a cumprir a verdade desta proposio?.
Facilita muito neste passo escrever a proposio no alto da folha
ou das folhas de pesquisa. Em seguida devem ser escritas as perguntas
acima na mesma folha e, depois, so escritas as atitudes, normas, ideias
e aes prticas e imediatas que o ouvinte deve adotar. irnico o fato
de que muitos pregadores mostram os problemas sem apontar solu-
es. Uma vez adotado este mtodo, o trabalho naturalmente fora a
apresentar solues prticas e humanamente atingveis. Algumas men-
sagens apresentam solues obscuras, inatingveis ou desanimadoras.
Estas mensagens so nocivas ao desenvolvimento de uma vida espiri-
tual saudvel (LACHLER, 1995, p. 119).
A maioria dos manuais de Homiltica aponta como elementos
principais a entrarem na concluso do sermo:
Recapitulao: um auxlio para que os ouvintes possam ter de
FACEL

um s lance a perspectiva de todo o caminho percorrido;


Notas:
Aplicao: Spurgeon afirmava que onde comea a aplicao,
ali comea o sermo. A aplicao pode assinalar a verdade central do
sermo e, com isso, afetar os interesses dos ouvintes.
Demonstrao: H sermes que falham em no discutir bem
suas divises principais. Pode ser tambm que algum ouvinte tenha
dificuldade em compreender o movimento do sermo. A demonstrao
pode ser extremamente til para corrigir estes problemas.
Persuaso: Em todos os elementos a persuaso precisa ter pre-
sena garantida. Sobretudo na concluso. a que ela serve de forma
natural. Uma vez que foi lanada uma base slida atravs do sermo,
cabe concluso a tarefa de persuadir a vontade de cumpri-la.
Convite: h quem discorde disso, mas Crane afirma que todo
sermo deve concluir com um convite, um apelo. Um convite que se
enquadre devidamente ao propsito especfico do sermo. Um apelo
eficaz precisa ser claro. Por ltimo, no como um elemento do sermo,
mas como aquilo que traz vida ao sermo, o pregador precisa lembrar
de que, ao fazer o apelo, deve depender inteiramente do poder do Esp-
rito Santo (CRANE, 1994, p. 112 115).
A estes elementos principais para a elaborao da concluso,
Braga (2002, p. 211 218), chama de formas de concluso. Em seguida
ele acrescenta algumas sugestes prticas e prope alguns modelos que
se constituem em bons exemplos. Braga prossegue, ento, apresentan-
do alguns princpios para o preparo da concluso:
A concluso deve ser breve. Embora seja parte vital do sermo,
no precisa ser longa. Em geral deve ser razoavelmente curta. No h
um tempo a ser determinado como regra que no pode ser quebrada.
Entretanto, preciso sensibilidade e ateno. Deve ser dada a propor-
o devida a esta parte e certificar-se de que reste tempo suficiente para
concatenar as ideias ou lev-las com vigor ao seu ponto mais alto.
A concluso deve ser simples. No precisa ser ornamentada.
Uma linguagem simples, clara e positiva, penetrante e vigorosa, conse-
gue um efeito melhor do que os discursos cheios de floreios.
Cuidado com as ltimas palavras da concluso. Elas devem dei-
xar a marca indelvel da verdade proclamada na mente dos ouvintes.
Neste ponto valem algumas sugestes um tanto mais detalhadas.
FACEL

Para atingir os objetivos propostos nas ltimas palavras, o pre-


Notas:
gador deve escolh-las levando em conta os seguintes aspectos. Uma
reproduo forte e vvida do pensamento principal do sermo. Se for
pregado, por exemplo, a partir de Joo 15. 1-8 um sermo que tenha o
ttulo de O Cristo Frutfero, as palavras finais poderiam ser: No de-
vemos ns perguntar a ns mesmos: Sou eu um cristo frutfero? Jesus
disse: Se algum permanecer em mim e eu nele, produzir muito fruto.
Este esboo mostra como as observaes finais so bastante apropriadas:

Ttulo: O Cristo Frutfero


Texto: Joo 15. 1-8
Introduo:
1. A Bblia contm muitas verdades profundas acerca da vida crist.
2. Para ensinar-nos algumas dessas verdades, Cristo s vezes usa
ilustraes ou parbolas simples; aqui, a da videira e dos ramos
frutferos.
Proposio: Um dos grandes objetivos do Senhor para seu povo
que se tornem cristos frutferos.
Orao Interrogativa: Como podemos tornar-nos cristos frutferos?
Orao (Sentena) de transio: Ao examinarmos os aspectos
essenciais da parbola de Joo 15. 1-8 descobrimos como pode-
mos nos tornar cristos frutferos.
I. A videira, vv. 1-5.
1. Ela fala de Cristo, a Videira verdadeira, v. 1.
2. Ela fala de Cristo em relao a ns, v. 5.
II. Os ramos, vv. 2-6
1. Falam de ns, atravs de quem o fruto deve ser produ-
zido, vv. 2, 4-5.
2. Falam de ns, que devemos permanecer em Cristo a fim
de produzir frutos, vv. 4-6.
3. Falam de ns, que devemos produzir frutos em abun-
dncia, vv. 2, 5, 8.
III. O agricultor, vv. 1, 2, 6, 8.
1. Ele fala de Deus, que corta os ramos infrutferos, vv. 1, 2a, 6.
2. Ele fala de Deus, que poda os ramos, v. 2b.
3. Ele fala de Deus, que glorificado quando produzimos
FACEL

muito fruto, v. 8.
Notas:
Concluso:
1. Todo crente deve ser um cristo frutfero.
2. Observaes finais veja o que foi dito acima.

Percebe-se que na concluso existe uma frase enftica, como que


um imperativo Todo crente deve ser um cristo frutfero. Ento ne-
cessrio apontar os meios, atravs dos quais, essa ordem pode ser coloca-
da em prtica. Podem ser propostas essas observaes finais mostrando
como o sermo responde orao interrogativa: Como podemos tornar-
-nos cristos frutferos? Tambm pode mencionar algumas frases curtas,
mas penetrantes, que mostrem o que foi discutido nas divises principais
e, lembrando da proposio, pode levar o sermo a seu clmax.
Ainda no que diz respeito s ltimas palavras, o pregador pode
fazer: a citao do prprio texto. No caso do esboo acima ele pode
mencionar Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no
pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira;
assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim. Outra
maneira fazer uma: citao de outra passagem bblica apropriada
ao sermo. Esta forma refora a verdade bblica. No caso do sermo
O Cristo Frutfero, possvel concluir citando Glatas 5. 22-23. Ou
ento, no precisa ser uma passagem, apenas um versculo pode ser
usado. Uma forma muito interessante : citar um poema ou quem sabe
uma ou duas estrofes de um hino. Por fim, no caso das ltimas pala-
vras, possvel: fazer um apelo ou desafio imperioso. Pode at incluir
uma ilustrao pertinente ao tema e fazer o apelo em seguida.
O quarto princpio para o preparo da concluso, sugerido por
Braga (2002, p. 216, 217), :
A concluso deve estar expressa no esboo, com poucas senten-
as ou frases. Mais uma vez um exemplo deve ilustrar melhor o que se
pretende. A partir do esboo, j dado, sobre O Salmo do Contentamen-
to, possvel acrescentar a seguinte concluso:

Concluso:
1. Joo 10. 4, 16, 27 A ovelha de Cristo ouve a sua voz.
2. Se quisermos experimentar tudo o que foi dito neste
FACEL

Salmo a respeito das ovelhas, devemos constantemente ouvir a


Notas:
voz de Cristo, e segui-lo.

Uma vez inserida esta concluso, o sermo adquire outra forma:

Ttulo: O Salmo do Contentamento


Texto: Salmo 23
Introduo:
1. Pastor em Idaho com um rebanho de 1.200 ovelhas in-
capaz de dar ateno a elas.
2. Contrastar com o Pastor deste Salmo como se ele ti-
vesse apenas uma ovelha para cuidar.
3. Cada filho de Deus identifica-se com a ovelha apresen-
tada neste Salmo.
Proposio: Contentamento a prerrogativa feliz de todo filho
de Deus.
Orao Interrogativa: Sobre o que se baseia esse contentamento?
Orao (Sentena) de transio: O filho de Deus aprende, com
este Salmo, que, como ovelha do Senhor, seu contentamento se
baseia em trs fatos relacionados com as ovelhas.
I. O Pastor das ovelhas, v. 1.
1. Um pastor divino, v. 1.
2. Um pastor pessoal, v. 1.
II. A proviso das ovelhas, vv. 2 5.
1. Descanso, v. 2.
2. Direo, v. 2.
3. Conforto, v. 4.
4. Abundncia, v. 5.
III. O futuro das ovelhas, v. 6.
1. Um brilhante futuro para esta vida, v. 6.
2. Um bendito futuro para o alm, v. 6.
Concluso:
1. Joo 10. 4, 16, 27 A ovelha de Cristo ouve a sua voz.
2. Se quisermos experimentar tudo o que foi dito neste
Salmo a respeito das ovelhas, devemos constantemente ouvir a
voz de Cristo, e segui-lo.
FACEL

Na concluso, neste caso, insere-se outro texto bblico. Alm de


Notas:
reforar a verdade bblica, a mensagem termina, no item 2 da conclu-
so, dizendo especificamente como experimentar o contentamento que
afirmara ser prerrogativa feliz de todo filho de Deus.
Apenas mais algumas consideraes serviro para o encerra-
mento deste Passo de Elaborao. Alguns pregadores frequente-
mente incorrem no erro da desonestidade em sua mensagem. Ele diz
Concluindo e prega, prega e prega. Os ouvintes acreditam no que foi
dito, prevem mentalmente a concluso e ela no chega. Os ouvintes
sentem-se inconscientemente ofendidos e no compreendem por com-
pleto por que perderam a simpatia pela mensagem e, principalmente,
pelo pregador. Este um erro terrvel.
Esta prtica por vezes leva a um pssimo final na mensagem e,
por conseguinte, pode levar todo o sermo ao fracasso. O pregador no
pode se comportar como um avio que no momento em que deve pou-
sar aguarda instrues da torre de comando: alguns chegam a tocar o
trem de pouso na pista e acaba tendo de decolar novamente. Campbell
Morgan escreveu uma concluso deve concluir. Lutero foi categri-
co Um bom pregador deve saber parar (MORAES, 2007, p. 168).
Quando bem preparada evita que se crie no ouvinte a sensao de
ter passado 30 minutos ouvindo sem saber por qu. Uma concluso bem
preparada uma boa maneira de Deus inundar o grande castelo chama-
do vontade humana. A concluso precisa ser preparada com todo o
vigor espiritual que a orao e as pesquisas podem concentrar! Ela deve
ser to especfica e pessoal quanto possvel (LACHLER, 1995, p. 119, 120).
Ao trmino do sermo, no suficiente que as pessoas tenham
entendido o que foi ensinado e que se lembrem do sermo. preciso
que faam algo a respeito. Durante o ministrio do profeta Ezequiel,
conhecido como atalaia da casa de Israel, sua grande dor era que o
povo se recusava a corresponder s suas palavras. O Senhor ento fala
ao corao do profeta De fato, para eles voc nada mais que um can-
tor que entoa cnticos de amor com uma bela voz e que sabe tocar um
instrumento, pois eles ouvem as suas palavras, mas no as pem em
prtica (Ezequiel 33. 30-33). Escutar sermes e concertos deve consistir
em experincias diferentes (STOTT, 2003, p. 265, 266).
Por ltimo, vale a pena dizer que a concluso era um elemen-
FACEL

to essencial no modo clssico de entender o falar em pblico, tema da


Notas:
primeira unidade. Ccero dissera em sua obra O Orador que: um
homem eloquente deve falar de maneira a instruir, a agradar e conven-
cer. Agostinho citou esse ditado de Ccero e o aplicou responsabili-
dade dos pregadores cristos de ensinar a mente, deleitarem ou inspirar
as emoes e impulsionar a vontade. Ccero acrescenta: Instruir uma
necessidade; agradar, um prazer; convencer [persuadir] uma vitria
(AGOSTINHO, 2007, p. 233).

Preparando a Introduo

Na obra de Robinson (2002, p. 177, 178) o captulo que trata de in-


troduo e concluso traz um ttulo muito sugestivo: Comece com um
Estrondo e Termine com Tudo Completo. Para ele, a introduo preci-
sa ser relevante e estar de acordo com a proporo da durao de todo
o sermo. durante a introduo que os ouvintes obtm impresses a
respeito do pregador. Normalmente este momento pode definir se eles
aceitaro o que ser dito ou no. A introduo, alm de apresentar o
pregador ao auditrio, apresenta tambm a ideia central, isto , a pro-
posio do sermo. Portanto, uma introduo precisa atrair as atenes.
No significa que as palavras iniciais sejam dramticas, nem precisam
ser por demais simples. Elas devem ir atrs das mentes dos ouvintes,
para for-los a escutar. Se isso no for conseguido nos primeiros se-
gundos, talvez nunca mais se consiga. Isso j oferece um princpio para
a elaborao da introduo: Uma introduo eficaz prende a ateno.
Outro princpio que Uma introduo eficaz traz tona as ne-
cessidades. preciso transformar a ateno voluntria em ateno
involuntria. Quando a pregao comea, as pessoas escutam porque
devem escutar, mas dentro de pouco tempo, as pessoas precisaro ser
motivadas a escutar. As necessidades assumem muitos formatos e for-
mas. No decorrer dos anos, as pessoas avanam de um grupo de neces-
sidades para outro. Este grupo que determina as motivaes para suas
aes. Podem ser necessidades fisiolgicas, relacionadas ao convvio,
ou seja, necessidades sociais. Estas ltimas incluem necessidades de es-
tima, amor e afeio. At mesmo a curiosidade se torna em necessidade
FACEL

(ROBINSON, 2002, p. 180 183).


Notas:
Moraes (2007, p. 149) exibe o mesmo pensamento. Para ele
necessrio conquistar o ouvinte. Quando o pregador inicia bem seu
sermo, ele amplia as possibilidades de se conduzir bem durante todo
o movimento progressivo do sermo; caso contrrio dificilmente tem
chances de reconquistar o ouvinte. Comear o sermo muito difcil.
Contudo, pode ser mais difcil ainda quando o pregador insiste em ini-
ciar a elaborao de sermes escrevendo a introduo, como primeiro
passo. Isto j foi alertado antes, mas bom frisar.
Este trabalho adota o princpio de que a introduo um dos
ltimos passos na elaborao de sermes. No plpito o primeiro ele-
mento a surgir, mas na elaborao deve ser de fato, um dos ltimos.
O preparo da introduo, ainda que difcil, tambm um mo-
mento bastante criativo. preciso ter plena conscincia de que a intro-
duo autnoma, ou seja, auto-suficiente. A forma mais fcil de des-
truir uma introduo eficaz, afirma Lachler (1995, p. 120), confundir
sua clareza com palavras ou aes estranhas. H quem comece falando
sem objetivos claros. Outros balbuciam cumprimentos enquanto arru-
mam suas anotaes e sua Bblia que est sobre o plpito.
Muitos autores ensinam a deixar o pice do sermo em sus-
pense. Isto significa que na introduo, o pregador lana uma isca.
Ao deixar um suspense, acreditam conquistar a ateno dos ouvintes.
Contudo, isso parece deixar o ouvinte desorientado e, at mesmo ofen-
dido. Isto se deve ao fato de que agindo assim, muitas vezes, o pregador
assume um nvel intelectual e espiritual acima do nvel de seus
ouvintes. Ele parece deter uma verdade divina que s ser relevada ao
trmino do sermo. Este tipo de atitude, sobretudo, parece um desres-
peito para com os ouvintes.
Marinho (1999, p. 67) menciona uma grande verdade expressa
por Duane Liftin Voc nunca tem uma segunda chance de causar uma
primeira impresso. Portanto, a introduo, deve abrir o apetite
mental e espiritual do ouvinte logo nos primeiros segundos.
Para a elaborao da introduo, Lachler (1995, p. 121, 122), no-
vamente apresenta algumas dicas prticas que podem tornar este traba-
lho bastante produtivo. semelhana da elaborao da concluso, en-
quanto a introduo vai ser preparada, copia-se a proposio em uma
FACEL

folha. Em seguida, so copiadas as vrias perguntas e cada uma delas


Notas:
deve ser respondida.
Como posso declarar esta proposio com outras palavras que
despertem interesse espontneo? possvel responder a essa pergunta
de vrias formas at conseguir a forma ideal;
Quais os cinco acontecimentos atuais de porte quer sejam locais,
nacionais ou internacionais, que esto nas mentes dos ouvintes? Quais
se relacionam com a proposio, de modo a ilumin-la?;
Quais as questes sociais, emocionais ou espirituais tocadas pela
proposio?;
Que evento cultural ou histrico nos antecedentes deste livro da
Bblia serve nesta proposio?;
Quais as frases curtas que iro realmente fisgar os ouvintes e
criar interesse pela ideia central?
Uma vez terminados estes exerccios, bom seguir a orientao
dos grandes mestres da exposio bblica que recomendam escrever
por extenso a introduo da mesma forma a concluso. Uma boa ra-
zo para isso a confiana que este exerccio gera em quem vai pregar.
Cabe ressaltar, que no momento da proclamao, o pregador no
deve se prender ao pronunciamento exato das frases. melhor deixar que
o Esprito acrescente outras ideias. Ele deve ter toda a liberdade para inspi-
rar o pregador, quer na hora do estudo, quer na hora da proclamao.
oportuno acrescentar aqui, outros princpios que podem aju-
dar na elaborao da introduo propostos por Braga (2002, p. 93 98).
Como o alvo principal da pregao levar aos seres humanos a Palavra
de Deus, convm que o pregador passe a parte principal da mensagem
to logo seja possvel. Portanto, a introduo: Em geral, deve ser bre-
ve. Um esboo baseado na histria do filho prdigo registrada em Lu-
cas 15. 11-24 fornece um bom exemplo:

Ttulo: Perdido e Achado


Introduo:
1. Durante uma grande Feira realizada no Parque Barigui
em Curitiba, com o intuito de ajudar os pais a localizarem os
filhos que se extraviassem, as autoridades estabeleceram um de-
partamento de perdidos e achados para as crianas.
FACEL

2. O captulo 15 de Lucas o departamento de Perdidos


Notas:
e Achados da Bblia. Aqui Jesus fala de trs coisas que se perde-
ram e foram achadas: uma ovelha, uma moeda e um filho.
3. A histria do filho que se perdeu e foi achado exemplifica
a vida de um pecador arrependido, que se perdeu, mas foi achado.
Assunto: Passos na vida de um pecador arrependido.
I. A culpa do pecador, vv. 11-13.
II. A misria do pecador, vv. 14-16.
III. O arrependimento do pecador, vv. 17-20a.
IV. A restaurao do pecador, vv. 20b-24.

Fica fcil perceber neste exemplo a brevidade desejada.


A introduo ainda: Deve ser interessante. J foi tratado des-
se aspecto linhas antes. A introduo Deve levar ideia dominante
ou ponto principal da mensagem. Diante desta afirmativa, enfatizada
vrias vezes, ficou fcil de perceber, uma vez mais, a importncia da
proposio. ela que determina todos os outros elementos do sermo,
inclusive a introduo.
A introduo deve dar incio ao movimento progressivo do ser-
mo. Isto se consegue quando as afirmativas que fazem parte dela so
ideias progressivas que culminem no alvo do sermo. Qualquer cita-
o, exemplificao ou incidente deve ser apresentado apenas com este
propsito. Muitos pregadores aproveitam a introduo para apresenta-
rem-se ou para fazer comentrios aos quais chamam quebra gelo. O
esboo a seguir exemplifica como a introduo pode conter uma srie
de ideias progressivas que conduzem ao tema:

Ttulo: A Arma Secreta de Deus


Texto: Gnesis 18. 17-33; 19. 27-29.
Introduo:
1. Com a descoberta do segredo do tomo, os homens
conseguiram um imenso poder destrutivo.
2. O maior segredo que Deus deu a seus filhos um poder
maior do que o de qualquer bomba atmica. As armas nucleares
so destrutivas, mas a arma secreta, colocada por Deus nas mos
dos discpulos de Cristo, construtiva, capaz de efeitos criati-
FACEL

vos, benditos e eternos.


Notas:
Proposio: A orao intercessora uma poderosa arma secreta
dada por Deus aos cristos.
Orao Interrogativa: Que revela o texto em conexo com esta
arma secreta?
Orao (Sentena) de transio: Da passagem podemos apren-
der trs verdades importantes referentes arma secreta da inter-
cesso, que Deus colocou disposio dos cristos.
I. Deus procura homens e mulheres que orem por outros, 18. 17-21.
II. Deus ouve as oraes daqueles que intercedem por outros, 18.
22-33.
III. Deus responde s oraes daqueles que oram por outros, 18.
23-32; 19. 27-29.
IV. A restaurao do pecador, vv. 20b-24.

Este esboo mostra que uma verdade acerca do conhecimento


cientfico, conduz o ouvinte ao foco da mensagem.
Um ltimo esboo serve para mostrar como elaborar uma intro-
duo com poucas e breves sentenas ou frases [onde] cada ideia ocu-
pa uma linha diferente.

Ttulo: O Salmo do Contentamento


Texto: Salmo 23
Introduo:
1. Pastor de ovelhas no Rio Grande do sul, com um reba-
nho de 1.200 ovelhas incapaz de dar-lhes ateno individual.
2. Contraste com o Pastor deste salmo. Ele age como se
tivesse apenas uma ovelha para cuidar.
3. Todo Filho de Deus se identifica com a ovelha mencio-
nada neste Salmo.
Proposio: Contentamento a prerrogativa feliz de todo filho
de Deus.
Orao Interrogativa: Sobre o que se baseia esse contentamento?
Orao (Sentena) de transio: O filho de Deus aprende, com
este Salmo, que, como ovelha do Senhor, seu contentamento se
baseia em trs fatos relacionados com as ovelhas.
FACEL

I. O Pastor das ovelhas, v. 1.


Notas:
1. Um pastor divino, v. 1.
2. Um pastor pessoal, v. 1.
II. A proviso das ovelhas, vv. 2 5.
1. Descanso, v. 2.
2. Direo, v. 2.
3. Fartura, v. 5.
III. O futuro das ovelhas, v. 6.
1. Um brilhante futuro para esta vida, v. 6.
2. Um bendito futuro para o alm, v. 6.

As expresses breves e claras ajudam no momento da proclama-


o ou da entrega do sermo. Elas podero ser vistas e lembradas com
apenas um relance. Isto proporciona ao pregador a oportunidade de fixar
seus olhos nos ouvintes, de forma a estabelecer melhor aproximao.
Os estudiosos da biografia e bibliografia do reformador Joo
Calvino, afirmam que as introdues deste permitiam chegar ao texto
o mais rpido possvel. Calvino no tinha a inteno de usar muito do
precioso tempo com temas alheios ao texto bblico. Tampouco deixava
que seus comentrios iniciais levassem a uma direo diferente do tema
principal. O reformador disse: Sou, por natureza, f da brevidade.
Esta afirmativa era evidente nas introdues de seus sermes. preciso
perceber em Joo Calvino uma atitude que pode muito bem servir para
a vida do pregador de hoje. Ele no iniciava com uma citao atraente
de outro autor ou telogo expressivo. Calvino escolheu introduzir suas
mensagens de uma maneira direta; uma maneira que levava os ouvin-
tes de imediato ao texto bblico (LAWSON, 2008, p. 58, 59).

Definindo um Ttulo para o Sermo

O ttulo tambm tem sua contribuio na comunicao da Pala-


vra de Deus. Ainda que ele deva ser construdo com uma frase extrema-
mente curta, ou at mesmo, uma nica palavra. Ele oferece ao ouvinte
o menor resumo de tudo quanto o pregador tem a comunicar; o menor
resumo da verdade a ser transmitida; um fiel resumo da proposio.
FACEL

Tendo em vista que a proposio vem da ideia central do texto bblico,


Notas:
o ttulo , pois, o menor resumo da ideia correta e contextualizada da
verdade da passagem bblica (MORAES, 2007, p. 85).
O ttulo, por vezes, pode embelezar o assunto. Por exemplo, se
o tema for Condies para o crescimento na graa, o ttulo do ser-
mo, a ser anunciado no boletim ou informativo da igreja, ou mesmo no
primeiro slide do Data-Show pode ser Como Crescer na Graa ou
Amadurecendo na Estatura Espiritual (BRAGA, 2002, p. 83 88).
Um bom ttulo pode ser facilmente conseguido a partir de diver-
sas pesquisas. Pode ser que ele seja gerado na mente do pregador desde
o incio de seus estudos sobre o texto bblico. Por vezes, mesmo uma
parte do texto estudado. A partir do Salmo 23, por exemplo, em seus di-
versos versculos, podem ser extrados os seguintes ttulos (MORAES,
2007, p. 85, 86):
(v.1) O Senhor meu pastor;
(v.1) De nada terei falta;
(v.4) Por um vale de trevas e morte;
(v.6) Voltarei casa do Senhor.

Ainda a partir Salmo 23, o pregador pode estabelecer um ttulo


a partir de uma frase do texto que fala de um modo especial. Dessa vez
ele no usa as mesmas palavras do texto (MORAES, 2007, p. 85, 86):
(v.1) Quando o Senhor o pastor;
(v.1) Pode nada nos faltar?
(v.4) Andando pelo vale sombrio;
(v.6) Habitando na casa do Senhor.

Na concepo de Braga alguns princpios podem ser seguidos


para a preparao de ttulos. A esta altura da elaborao, talvez nem
seja mais necessrio entrar em explicaes detalhadas:

O ttulo deve ser pertinente ao texto bblico.


Deve ser interessante. Ttulo interessante no o mesmo que t-
tulo sensacionalista. Ttulos como Elias Junto s Torrentes de Querite,
A Fome nos Dias de Elias, no transmitem nada de particular para os
ouvintes de hoje em dia. melhor formar ttulos como Provado para
FACEL

Merecer Confiana, este ttulo transmite imediatamente o significado


Notas:
a todos os ouvintes;
Estar de acordo com a dignidade do plpito. Alguns pregadores,
no af de atrair a ateno do ouvinte do a seus sermes ttulos extra-
vagantes os sensacionais: Vinho, Mulheres e Cano, As Barbas do
Gato e por ai segue;

O ttulo deve ser breve.


Pode ser uma afirmao, interrogao ou exclamao; por fim, o
ttulo pode ser uma frase seguida de uma pergunta.
Os ttulos podem ser inspirados de acordo com a ocasio, cultos
especiais ou em datas que comemoram algum fato histrico ou religio-
so de importncia para os ouvintes. Devem ser honestos: alguns prega-
dores anunciam seus ttulos que sugerem um tema e depois pregam um
sermo que trata de outro assunto. Isto jamais deve ser cometido por
quem quer exercer de forma sbia o ministrio a que foi chamado.

Viso Panormica dos Passos para Elaborao de Sermes.

Uma viso panormica servir como recapitulao e fixao de


tudo o que foi estudado at aqui. Depois de compreendidos e praticados
corretamente os passos da pesquisa e os passos para elaborao de ser-
mes, uma reviso poder ser feita olhando apenas esta viso panormica:
Escolha do texto bblico;
Estudo do texto, aqui se inclui desde os antecedentes histricos
at a exegese;
Descoberta da ideia central do texto e elaborao da proposio;
Construo do esboo do sermo Divises principais e subdi-
vises;
Preencher o esboo discusses e ilustraes;
Preparo da concluso, da introduo e do ttulo;
Elaborao do esboo final estrutura Homiltica. Este passo
final segue adiante.
FACEL

Estrutura Homiltica ou Esboo do Sermo


Notas:

Os diversos estudos percorridos at aqui conduziram o manual a


uma estrutura final para os esboos de sermes. Ficou evidenciado que na
dinmica de elaborao de sermes no h caminho fcil, pelo contrrio, o
caminho percorrido mostrou-se rduo, contudo, as recompensas chegaram.
Durante os estudos, foi necessria uma aproximao das rvo-
res. Isto levou a um distanciamento da floresta. Agora j possvel dei-
xar de olhar para as rvores e contemplar a floresta. Ou seja, depois de
serem tratados separadamente os diversos elementos que compem um
sermo, chegou o momento de ver o sermo completo. a viso geral
da estrutura Homiltica ou esboo do sermo. Nele no aparece o PB
nem o PE. Entretanto, eles devero estar bem claros durante toda a pes-
quisa, elaborao e pregao do sermo.
O objetivo bsico da utilizao do formato aqui proposto, que
ele propicia uma viso bvia de cada elemento do sermo. Ao mesmo
tempo ele fornece uma viso geral do sermo. possvel olhar a floresta
sem perder de vista cada uma das rvores que dela fazem parte.
Esta estruturao tambm serve de auxlio visual. Apenas um
olhar de relance necessrio para ver cada elemento e, da mesma for-
ma, ver o sermo todo.

Ttulo: ________________________________________________________
Texto:________________________________________________________
Introduo: ____________________________________________________
1. _______________________________________________________
2. _______________________________________________________
Proposio:____________________________________________________
Sentena Interrogativa:__________________________________________
Sentena de transio:___________________________________________
I. Primeira diviso principal _____________________________________
1. Primeira subdiviso ____________________________________
Discusso
2. Segunda subdiviso ____________________________________
Discusso
Transio:____________________________________________________
FACEL

II. Segunda diviso principal ____________________________________


Notas:
1. Primeira subdiviso ____________________________________
Discusso
2. Segunda subdiviso ____________________________________
Discusso
Transio:____________________________________________________
III. Terceira diviso principal ____________________________________
1. Primeira subdiviso ____________________________________
Discusso
2. Segunda subdiviso ____________________________________
Discusso
Transio:____________________________________________________
Concluso:____________________________________________________
1. _______________________________________________________
2. _______________________________________________________

SAIBA MAIS

BRAGA, J. Como preparar mensagens bblicas. So Paulo: Editora


Vida, 2002.

CAEMMERER, R. Pregando em nome da Igreja. Concrdia (RS): Con-


crdia, 2002.

CRANE, J. D. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

MORAES, J. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Editora


Vida, 2007.

STOTT, J. Eu creio na pregao. So Paulo: Editora Vida, 2003.

EXERCCIOS

1. Quais so os melhores meios para elaborao da concluso e introduo?


______________________________________________________________
FACEL

______________________________________________________________
Notas:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais so os cuidados na elaborao da concluso?


a ( ) Ela precisa ser condizente com a unidade e com o propsito do
sermo.
b ( ) Oferecer meios para a realizao do assunto tratado.
c ( ) melhor elaborar a concluso depois da introduo.
d ( ) No incluir ideias novas.

II Quais so os principais elementos para uma boa concluso?


a ( ) Convite e persuaso.
b ( ) Recapitulao e demonstrao.
c ( ) Simplicidade e brevidade.
d ( ) Todas as alternativas esto corretas.

III O que deve ser considerado na elaborao da introduo?


a ( ) O pregador precisa demonstrar um nvel de conhecimento supe-
rior.
b ( ) No necessrio perder tempo com a introduo.
c ( ) Ela precisa prender a ateno.
d ( ) Deve trazer tona as necessidades dos ouvintes.

IV O que deve ser levado em conta na definio do ttulo do sermo?


a ( ) possvel dar um ttulo que deixe um certo suspense na congre-
gao.
b ( ) Pode ser usado para embelezar o tema do sermo.
c ( ) Nenhuma das alternativas esto corretas.
d ( ) Ele deve ser o menor resumo do sermo a ser pregado.
FACEL

RESUMO DA UNIDADE
Notas:

Parabns! Nesta ltima unidade foram estudados diversos ou-


tros elementos que ajudam na elaborao e entrega de sermes. As
transies foram inseridas. Foi visto como elas podem dar uma mudan-
a suave entre as diversas divises do sermo. Elas tambm, a exemplo
dos demais elementos, ajudam na manuteno do movimento progres-
sivo do sermo.
Alm disso, as subdivises tambm foram abordadas. Elas so
desenvolvidas a partir da diviso principal da qual faz parte. Servem
para reforar a ideia apresentada por uma diviso principal. Depois de
conseguidos os diversos elementos, a discusso toma sua parte. Ela tem
o papel de prover materiais que forneam provas ideia central do ser-
mo. As ilustraes so essenciais na pregao, elas no servem apenas
para dar um colorido no sermo, elas so usadas para lanar luz so-
bre as diversas argumentaes e, por isso, devem estar em harmonia
com a ideia que pretende ser provada.
O tema da aplicao foi mostrado como um dos principais ele-
mentos do sermo. ela que apresenta a reivindicao da Palavra de
Deus. Ela deve mostrar a pertinncia da pregao para o cotidiano. A
verdadeira pregao s atingida quando h aplicao.
Depois de apresentados alguns novos elementos chegou a vez
da concluso. importante lembrar que ela ser elaborada antes da
introduo, faz parte dos elementos do sermo e, portanto, de vital
importncia para uma boa estruturao da mensagem. O perigo de se
iniciar a elaborao pela introduo ou concluso predeterminada foi
ressaltado. O texto bblico nunca pode ser forado a enquadrar-se na
mensagem. Na verdade, a mensagem ser totalmente derivada do texto
bblico. Essa a ideia da pregao, dessa forma, depois de completar
o corpo que sero dadas a ele a concluso e a introduo, sendo este
elemento o primeiro a aparecer na pregao, mas o ltimo a tomar seu
lugar durante a elaborao.
A introduo precisa ser relevante e deve ser proporcional ao
sermo. Ela, assim como a concluso, ser relativamente menor que o
corpo do sermo. preciso um alerta: na introduo que se con-
quista a ateno dos ouvintes. Ela serve para apresentar o pregador e,
FACEL

principalmente, a ideia central ou a proposio do sermo. Uma intro-


Notas:
duo eficaz prende a ateno.
O ltimo passo a ser dado a escolha de um ttulo. Claro que
ele pode surgir antes, mas nos passos a serem seguidos na pesquisa e
elaborao do sermo, ele vem por ltimo. Isso se explica facilmente
quando se lembra que ele deve ser construdo com uma frase extrema-
mente curta, ou at mesmo, uma nica palavra que oferea ao ouvinte
o menor resumo de tudo quanto ser pregado. Ele tambm est ligado
proposio. Sua funo comunicar um fiel resumo da proposio.
Agora voc tem os conhecimentos e as ferramentas necessrias
para que a elaborao de sermes seja segura, bblica e teologicamente
correta e pertinente ao presente de quem prega e dos seus ouvintes.
Parabns, voc chegou ao fim de mais uma etapa!