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Pentateuco

UNIDADE 1

Pequena Histria da
sua Formao - Gnesis
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA


Notas:

Para a compreenso de qualquer texto bblico exige-se do(da) es-


tudante de teologia algo a mais do que o necessrio para um leitor da
Bblia. Em se tratando do Antigo Testamento, a exigncia ainda maior.
Como j mencionamos, ele fruto de diversos textos que foram re-
digidos, colecionados e condensados ao longo de alguns sculos. Por este
motivo, o material de que o(a) estudante dispe hoje, o qual chamado de
Pentateuco, um conjunto de mentes, lugares e pocas, dentre outros fato-
res, bastante diferentes. Eis a uma primeira dificuldade a ser superada.
Isso no deve servir de preocupao para quem est iniciando
seus estudos neste bloco to importante da Bblia, mas sim, de estmulo.
um desafio que proporcionar um gratificante aprendizado e apro-
fundamento. Talvez seja possvel dizer que esses livros que fazem parte
do Pentateuco, dependem dos demais livros do AT e, por conseguinte,
os livros do NT tambm.
Alertamos os(s) estudantes mais afoitos que no se aventurem a
prosseguir no estudo demasiadamente apressado do material bblico e deste
aqui apresentado. De outro lado, alertamos a todos que se dediquem com
muita ateno e no se desanimem no meio do caminho. A empreitada aqui
iniciada ir conduzi-lo(a) a uma base slida e necessria para a compreenso
de outros livros que fazem parte da Bblia, tanto hebraica quanto crist.
Esta primeira unidade ter duas sees dedicadas ao estudo dos
assuntos que foram mencionados em nossa apresentao (introduo). Ao
final de cada seo voc encontrar diversas referncias bibliogrficas que
podem, e devem ser consultadas, para que voc possa alcanar um SAIBA
MAIS. As demais unidades sero apresentadas com estrutura semelhante.

SEO 1 TEOLOGIA E SURGIMENTO DO PENTATEUCO

Um Programa Teolgico

A Torah/Pentateuco o bloco mais volumoso da Bblia, quase


to volumoso quanto o Novo Testamento. O Pentateuco, como conhe-
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cido, por seu processo de formao complexo, por vezes intimida o(a)
Notas:
estudante quando este(a) se depara com o assunto relativo ao seu sur-
gimento em muitas camadas. Mas, o processo de formao em camadas
redacionais no implica que o Pentateuco seja constitudo de narrativas
desconexas de um plano editorial-teolgico. Pelo contrrio, em sua edi-
o final, pode-se perceber uma composio bem planejada que parece
obedecer a um programa teolgico.
Uma vez compreendidas as diversas questes referentes ao sur-
gimento, desenvolvimento, redao e fixao do texto, possvel ter
uma apreciao extraordinariamente instrutiva do desenvolvimento te-
olgico que aconteceu no antigo Israel. O grupo de textos mais antigos,
Dt 3. 21-29 e Dt 31. 1-8 pertence camada deuteronomista e, seu inte-
resse est focado na sucesso de Moiss. Este passa o cargo para Josu
e, com isso, abre a perspectiva do livro de Josu. Para Josu, o que fica
a funo primordial de ser o guia militar: algum capaz de sair e
voltar. Dessa forma, a vai ainda uma exortao estereotipada de estilo
deuteronomista dirigida a Josu: S forte e corajoso!. J na segunda
camada, Dt 31. 14; 15. 23 o peso aumenta. Agora o prprio Jav que es-
tabelece Josu no cargo falando com ele. Portanto, Josu considerado
digno das mesmas experincias vividas por Moiss e que so contadas
em Ex 33. Atenua-se o tema militar para dar lugar ao mundo dos pro-
fetas. No obstante, com a tenda sagrada j iniciar-se- outro dom-
nio, o domnio do culto. A investidura de Josu est estritamente ligada
ao domnio do culto. De acordo com Nm 27. 12-23 Moiss obrigado a
apresentar Josu ao sacerdote. Seu poder profano, mas depende das
decises do poder sacerdotal (PURY, 1996, p. 116).

O Surgimento do Pentateuco

Com a promulgao da Torah/Pentateuco por meio de Esdras,


foi concludo como uma fixao literria o processo vivo de elaborao
da tradio desde as origens de Israel. Ele precisa ser deduzido pela
pesquisa a partir da forma textual de que se dispe, usando a combi-
nao de mtodos de inferncia e analogia. Nesse trabalho indaga-se
como pode ter sido o processo em que se chegou ao Pentateuco em sua
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forma atual. Recorrer a evolues comparativas na literatura e histria


Notas:
das religies em Israel e no seu meio importantssimo para a resposta
a esta indagao.
J. Assmann imaginou a formao da tradio fazendo analogia a
um rio vivo:

Ele transfere seu leito e traz s vezes mais, s vezes menos


gua. H textos que so relegados ao esquecimento, outros
so acrescentados. Os textos so ampliados, cortados, rees-
critos e colecionados em combinaes variveis. Aos poucos
perfilam-se estruturas de centro e periferia. Determinados
textos, por causa de uma importncia singular, alcanam
uma posio central, so copiados e citados com maior fre-
qncia que outros e, finalmente, tornam-se a essncia de
obras normativas e formadoras (ASSMANN, 2003, p.62).

H um consenso entre os pesquisadores do Pentateuco de que ele


no pode ter surgido por meio de um nico autor, num nico processo
de formao e como uma obra redigida consistentemente do comeo ao
fim. Valendo-se de mtodos crticos e literrios verifica-se a uniformida-
de e a consistncia literria dos textos. Se a pesquisa identificar tenses
ou contradies de contedo e terminologia, repeties e duplicaes,
quebras sintticas e concepes concorrentes entre si, poder-se- con-
cluir que os textos so distintos em sua origem. As observaes clssicas
da crtica do Pentateuco podem ser vistas a partir dos exemplos padres
que seguem:

O Autor

A tradio judaica, seguida pela tradio crist, sempre conside-


rou Moiss o autor dos cinco livros. Os rabinos entendiam que Moiss
era o autor no s da Torah escrita, mas tambm da Torah oral, isto , de
todo o comentrio da Lei codificada na Mishnah45. O prprio AT atribui
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A Mishnah a primeira parte ou texto do Talmude. Consiste em tradies orais e
comentrios sobre o Pentateuco. Essa obra tambm chamada ha-Nas ou ha-Kadosh,
Para a compilao desse material o autor dispunha de trabalhos similares anteriores.
Apesar de que a Mishnah praticamente tenha sido reduzida a uma forma unificada no
comeo do sculo 11 D.C., ela incorporou muitas regras que antecediam era crist. A

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a Moiss somente alguns textos: o cdigo da aliana Ex 24. 4; o declogo


Notas:
cultual Ex 34. 27; o discurso legislativo Dt 1. 1-5; 4. 45; 31. 9-24; outras pe-
rcopes menores Ex 17. 14; Nm 33. 2; Dt 31. 30. Nota-se nestes textos que
antes de tudo a Lei estava associada a Moiss, e s a partir do perodo
ps-bblico o Pentateuco como um todo lhe foi atribudo, concepo que
predominou at o sculo XVIII d.C. No entanto, provvel que a tradi-
o de Moiss como autor do Pentateuco tenha sido aceita anteriormente
(Ben Sirac, Eclesistico 24. 23; Dn 9. 11) (BENTZEN, 1968, p. 19).
De acordo com os historiadores judeus, Josfo e Flon, o problema
da narrativa da morte de Moiss em Dt 34. 5-12 resolvia-se com a pro-
posta de que Moiss havia sido inspirado a tal ponto de descrever sua
prpria morte previamente. No Talmud sugere-se que Josu foi quem
escreveu estes ltimos 8 versculos do Pentateuco (PURY, 1996, p.72).
Provas antigas de incertezas sobre a autenticidade mosaica se
encontram em Orgenes, que se refere rejeio tanto da autenticidade
como da unidade por Porfrio e Celso (Contra Celsum IV, 42). Outros
Pais da Igreja (Joo Damasceno, De Haerese XIX; Epifnio, Adversus Ha-
ereses, 4; Homilias Clementinas, 47) referem-se s teorias de certos gnsti-
cos que duvidavam da autoria mosaica (BENTZEN, 1968, p. 19).
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classificao do material, dentro dessa obra, significativa. Na Bblia, rito e jurispru-


dncia no so distinguidos um do outro, e, com frequncia, aparecem lado a lado.
A Mishnah, por outra parte, arranjou o material em seis ordens, que, por sua vez, so
subdivididas em tratados. As ordens so as seguintes; 1. Leis agrcolas; 2. O sbado
e as festas religiosas; 3. Leis domsticas; 4. Jurisprudncia ou leis civis e criminais; 5.
Leis do templo e dos sacrifcios. 6. Leis referentes impureza. Apesar de essa obra ter
sido escrita em hebraico, contm certo nmero de palavras gregas, latinas e aramai-
cas, bem como um nmero regular de expresses idiomticas em aramaico.
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O Talmude um tipo de enciclopdia da tradio judaica, que age como um suple-
mento Bblia. A obra resume mais de sete sculos de crescimento cultural e ideias.
Suas origens orais remontam poca do cnon bblico, e a obra no chegou sua fase
final at o final do sculo 5. Embora lide principalmente com a lei, particularmente
interpretando e suplementando o Criador da Lei, tambm trata de religio geral, ti-
ca, instituies sociais, histria, folclore e cincia. Foram desenvolvidos dois Talmu-
des, um em Israel, por volta de 400 d.C., e o outro na Babilnia, entre 500 d.C. e 600
d.C. O Talmude compilado na Palestina comenta as divises da Mishnah conforme
nota anterior. O Talmude da Babilnia cobre as pocas de apontamento, mulheres e
famlia, coisas sagradas e lei, mas omite a agricultura. Cerca de 90% do Talmude da
Palestina enfatiza a exegese da Mishnah. O Talmude da Babilnia compartilha muito
desse material, mas, auxilia de uma forma considervel comentrios da Bblia. Ambos
incluem comentrios especiais sobre palavras e frases, os histricos bblicos da Mish-
nah e contradies nos casos das questes bblicas que exigem explicao e harmonia.
O palestino trata quase por inteiro de questes da Mishnah, enquanto o babilnico
adiciona muitas passagens da Escritura com comentrios.

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No sculo XII d.C. Ebn Ezra apontou a possibilidade de outros


Notas:
textos serem de tempos ps-mosaicos. Isto se deu devido a alguns ana-
cronismos: naquele tempo os cananeus ainda viviam na terra (Gn 12. 6;
13. 7). Porque a lembrana do passado se Moiss escrevera antes da con-
quista de Cana? A. B. Karlstadt (1486-1541 d.C.) foi o primeiro protes-
tante a demonstrar que Moiss no foi escritor dos cinco livros. Andras
Masius (1516-1573), catlico jurista apontou Esdras e sua escola como os
compiladores e redatores finais do Pentateuco e os livros histricos sob
o uso de documentos colecionados. Richard Simon (1638-1712) mostrou
que Moiss no podia ser o autor de todos os livros que lhe eram atribu-
dos postulando uma cadeia de tradio que vai de Moiss a Esdras,
sendo Esdras o compilador final (MASIUS apud PURY, 1996, p.19).
Alguns anos depois, Jean L Clerc aps uma reflexo sobre a no-
o de tradio e de um melhoramento do mtodo crtico, considerou
que Esdras no poderia ser o autor do Pentateuco, j que os samarita-
nos6 conservaram um Pentateuco muito parecido ao dos judeus. Para
L Clerc o autor poderia ser, por exemplo, aquele sacerdote mencio-
nado em 2Rs 17. 28, que foi chamado do exlio para ensinar o temor de
Jav aos habitantes do antigo reino de Israel. J. G. Eichhorn (1752-1825)
representa o grupo dos que ainda sustentavam a autenticidade de Moi-
ss sob o seguinte argumento: s mesmo um homem da envergadura
de Moiss podia ser capaz de compor uma obra to monumental como
o Pentateuco. A partir do sculo XIX d.C. a ideia de que Moiss era
o autor de todo o Pentateuco j estava anulada no meio crtico. Para
Wilhelm M. L. de Wette (1780-1849), Moiss no passa de uma figura
mtica, uma espcie de nome coletivo que serve para agrupar uma plu-
ralidade de escritos heterogneos. O problema seguinte surgido neste
sculo seria ento o das fontes (LE CLERC apud PURY, 1996, p.20).
Dessa forma, possvel afirmar que o Pentateuco no constitui uma
unidade. Mesmo com todas as diferentes opinies a respeito de sua ori-
gem atual, no SE pode admitir que um s homem esteja em seu incio
como o autor. Gerhard von Rad fala justamente de sua informidade.
As contradies e as duplicatas, a maneira abrupta como algumas par-
tes quebram a continuidade da narrativa (Veja Gn 38 no contexto da
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6
L Clerc situa o cisma samaritano no final do sculo VIII a.C., portanto quase quatro
sculos antes de Esdras.

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histria de Jos tem o efeito de um co entre papoulas); as diferenas


Notas:
estilsticas, as diversas frases que tem o testemunho de uma mistura de
tradies de diferentes fontes (BENTZEN, 1968, p. 21).

Contradies e Duplicaes

Todos que se aventurarem a ler o Pentateuco, logo no primeiro


volume, Gnesis, percebero que no so relatos harmnicos e coeren-
tes, pois, histrias parecidas so contadas duas ou at trs vezes de ma-
neira que apresentam contradies parciais, e parecem no dar conta de
que a histria j foi contada. Alguns exemplos:

Contradies:

Quantos pares de animais de cada espcie No levou na arca?


Um (Gn 7. 15) ou sete (7. 2)?
Quantos dias durou o dilvio? 40 (Gn 8. 6) ou 150 (7. 24), ou um
ano (7. 11; 8. 14)?
Porque Jac foi para a Mesopotmia? Para escapar de Esa (Gn
27. 41-45) ou para encontra uma esposa (27. 46; 28. 5)?
Por qual grupo Jos foi levado ao Egito? Por uma caravana de
ismaelitas (Gn 37. 27) ou de madianitas (37. 28)? (PURY, 1996,
p.20-21).

Duplicaes:

Dois relatos da criao: Gn 1. 1-2,4a e 2. 4b-25;


Duas alianas com Abrao: Gn 15 e 17;
Duas expulses de Agar: Gn 16 e 21. 9-21;
Duas vocaes de Moiss: Ex 3. 1, 4, 17 e 6. 2-7, 7;
Duas menes do Declogo: Ex 20. 2-17 e Dt 5. 6-21;
Trs relatos do comprometimento da mulher de Abrao ao
harm de um rei: Gn 12. 10-20 e 20 e 26. 6-14;

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SAIBA MAIS
Notas:

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

SKA, Jean Louis. Introduo leitura do Pentateuco: chaves para a in-


terpretao dos primeiros cinco livros da Bblia. Traduo de Aldo Van-
nucchi. So Paulo: Loyola, 2003.

EXERCCIOS

1. O que voc entendeu a respeito do programa teolgico do Pentateuco?


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2. Assinale as alternativas corretas:


A - Quais das alternativas so contradies encontradas no Pentateuco?
a ( ) A durao dos dias do dilvio.
b ( ) Dois relatos da criao.
c ( ) Duas vocaes de Moiss.
d ( ) O motivo da ida de Jac para a Mesopotmia.

B - Quais das alternativas so duplicaes encontradas no Pentateuco?


a ( ) O nmero de animais levados na arca construda por No.
b ( ) O grupo que levou Jos at o Egito.
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c( ) Expulses de Agar.
Notas:
d( ) Alianas com Abrao.

3 Quem foi o autor do Pentateuco?


a ( ) Moiss.
b ( ) Josu.
c ( ) Esdras.
d ( ) Coleo de tradies orais e camadas literrias colecionadas ao
longo do tempo e condensadas em um nico volume.

SEO 2 - TEORIA DAS FONTES

A Teoria das Fontes

Depois das dvidas sobre a autoria de Moiss, agora, a lgica li-


terria levou os exegetas a formularem teorias a respeito das fontes. No
sc. XVIII d.C. H. B. Witter, e depois Jean Astruc (1684-1766) apontaram
a suposta existncia de duas fontes diferentes para o Pentateuco a partir
da observao da alternncia dos nomes divinos Jav e Elohim. Witter
observou em Gn 1. 1-2, 3 e 2. 4-3, 24, na narrativa da criao, o uso das
duas designaes para Deus que teriam sido transmitidas a Moiss pela
tradio oral. Ento, Astruc ampliou este estudo aos livros de Gnesis
e xodo repartindo o texto em duas fontes principais: A para o uso
de Elohim; B para o uso de Jav. Paralelamente, ele alista ainda mais
oito fontes fragmentrias, as quais Moiss teria feito uma justaposio
destas memrias (PURY, 1996, p.21-22).
Diante das contradies e duplicaes mencionadas acima, sem
falar nos anacronismos, as suspeitas a respeito da atribuio tradicio-
nal do Pentateuco a Moiss foram cada vez mais tomando corpo. Exis-
tem tambm diversas diferenas de estilo e de vocabulrio, comeando,
conforme mencionado acima, pelo recurso varivel dos narradores a
Jav e a Eloim para falar de Deus (PURY, 1996, p.22).
At aqui a motivao do uso destes recursos literrios tinha a
finalidade de explicar as discrepncias que incomodavam os estudan-
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tes/leitores do Pentateuco. Mas, desde Spinoza e Simon que colocaram


Notas:
a edio ou redao final na poca de Esdras tornou-se necessrio expli-
car o desenvolvimento da literatura do Pentateuco desde seu terminus a
quo at o terminus ad quem. Esta proposta significava que iniciando com
Moiss, passando pelas escolas de escribas, todos os eventos e doutri-
nas da histria de Israel foram anotados e, aps o exlio, todos esses do-
cumentos teriam sido colecionados e reunidos formando o Pentateuco e
os livros histricos. Surgiu, pois, o problema da histria da transmisso
do texto. Durante os dois sculos seguintes, XVIII e XIX d.C., foram
desenvolvidas hipteses tericas que tentavam explicar as origens di-
versas do mesmo relato contnuo. Trs delas foram amplamente acei-
tas e estudadas por grupos de estudiosos: hiptese documentria; dos
fragmentos; dos complementos (PURY, 1996, p. 22).
A hiptese documentria percebe na base do Pentateuco duas,
trs ou at quatro tramas narrativas contnuas, que redigidas em
pocas e ambientes diferentes, teriam sido justapostas ou
imbricadas umas s outras por redatores sucessivos. Karl-David
Ilgen (1763-1834) foi o primeiro a provar que existem duas fontes
elostas, as conhecidas fontes: sacerdotal P e a fonte E, cujos
textos foram armazenados no templo de Jerusalm, e depois
misturados e alterados conforme a histria de Israel. A questo
foi colocada, mas careceu de soluo (PURY, 1996, p. 23).
A hiptese dos fragmentos supe que originalmente havia um
nmero indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados
que teriam sido reunidos ulteriormente por um ou vrios
redatores-compiladores. Alexander Geddes (1737-1802) e Johann
Severin Vater (1771-1826) viram a dificuldade de encontrar fontes
paralelas fora do Gnesis e propuseram a renuncia hiptese
documentria e a admisso de certo nmero de fragmentos
esparsos e sem relao. Essa hiptese no conseguiu explicar as
duplicaes paralelsticas nem a familiaridade entre alguns
fragmentos (PURY, 1996, p.24).
A hiptese dos complementos admite a existncia de uma nica
trama narrativa contnua e, no decorrer da histria, esta trama
recebeu vrios acrscimos e complementos. Heinrich Ewald
(1803-1875), um dos primeiros a considerar o Hexateuco
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(Pentateuco + Josu), props que na base deste conjunto h uma


Notas:
trama narrativa que se estende desde a criao do mundo at a
conquista de Cana. Esta trama (Grundschrift) constitui uma
espcie de esqueleto narrativo no qual foram enxertados
complementos de todo tipo (PURY, 1996, p. 24).
At aqui, tentou-se mostrar como o Pentateuco se constituiu pro-
gressivamente atravs da histria de Israel, mas os critrios que teriam
permitido relacionar certos estgios da formao do Pentateuco com
esta ou aquela poca da histria ainda eram muito vagos. At a Re-
forma, a Bblia era considerada um documento digno de f no que diz
respeito histria do povo hebreu, da histria do mundo e da huma-
nidade. Ainda no era possvel imaginar um desnvel entre a histria
confessada (contada) e a histria real (factual, dos eventos). Mes-
mo no sculo XVII a teologia recusava o confronto com a nova concep-
o do mundo imposta pelas descobertas de Nicolau Coprnico. Pury
(1996, p. 25) mostra que aos poucos a questo da historicidade foi sendo
levantada, segue alguns exemplos:

A respeito de Gn 1 - 11, Isaac de la Peyrre (1655) no conformou


o relato bblico com o que sabia sobre as altas civilizaes da
Mesopotmia, egpcias e chinesas e concluiu que houve uma
civilizao pr-admica. Para ele, Ado era antepassado somente
dos judeus (EICHHORN apud PURY, 1996, p.26).

H. S. Reimarus (1694-1768) demonstrou a impossibilidade


material de imaginar a travessia do mar vermelho conforme o
relato de Ex 13 - 14 e concluiu que se tratava de uma trapaa de
Moiss. J H. Prideaux argumentou que antes do sculo VIII a.C.
as fontes bblicas no eram dignas de f e por isso comeou sua
Histria de Israel (1718) a partir desta data (REIMARUS apud
PURY, 1996, p. 26).

Wilhelm M. L. de Wette foi o primeiro a estabelecer um vnculo


entre um documento do Pentateuco e um evento preciso da
histria: segundo ele, o livro das leis encontrado no reinado de
Josias em 621 a.C. (2Rs 22 - 23), era o livro de Deuteronmio, e
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foi a primeira ancoragem cronolgica de um texto do Pentateuco


Notas:
fora do tempo dos eventos relatados nele. Para de Wette, esses
eventos eram considerados inutilizveis para a reconstruo da
histria, pois no passavam de mitos (PURY, 1996, p. 26-27).

Heinrich Ewald acentuou a dissociao entre histria santa e a


histria real e determinou para o Haxateuco os seguintes
conjuntos literrios: o livro das origens (o documento sacerdotal
- P), o livro da aliana o futuro J os relatos profticos o futuro E
e D o Deuteronmio ulteriormente compiladas e reunidas
no Hexateuco atual. Para Ewald, a histria de Israel percebida, a
partir dessas fontes, como a histria da evoluo para a religio. Esta
evoluo encontra um primeiro ponto culminante com Moiss e a
aliana do Sinai, e foi o que representou a pesquisa do sculo XIX:
na origem da histria de Israel pode-se reconhecer Moiss mesmo
que ele no tenha escrito o Pentateuco e a Lei (PURY, 1996, p. 27).

A Crtica Literria

Julius Welhausen (1844-1918) publicou entre 1876-1878 sob a for-


ma de quatro artigos, um sistema que vigorou por quase cem anos. We-
lhausen distinguiu trs camadas no Pentateuco. Em ordem cronolgica,
so estas: o Javista (J/E), o Deuteronmio (D) e a fonte sacerdotal (P, cha-
mada Q por Welhausen). As camadas J/E, assim como a camada P se
estenderiam at o livro de Josu, e considerou-se o Hexateuco at a con-
testao de Martin Noth. Em Welhausen chega-se a distinguir trs pero-
dos principais da histria religiosa de Israel: a poca monrquica (J/E); a
reforma Josinica em 622 a.C. (D); e o ps-exlio (P ou Q). No comeo do
sculo XX a exegese crtica parecia ter encontrado um modelo coerente
para explicar as origens e a composio do Hexateuco. Muitas questes
continuavam em suspeita. Com as pesquisas das primeiras dcadas do
sc. XX algumas modificaes foram feitas no sistema welhausiano, po-
rm sem coloc-lo em xeque. Como consequncia o sistema ficou amplia-
do e alienado historicamente da seguinte forma: (PURY, 1996, p.30)

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Fonte J (Javista sc. X Salomo, antes da separao dos reinos


Notas:
em 926 a.C.)
Fonte E (Elosta sc. VIII pr-profetismo literrio)
Fonte D (Deuteronomista sc. VII a partir de Josias)
Fonte P (Sacerdotal sc. VI - a partir do exlio)

A Crtica das Formas e das Tradies

Por meio de Welhausen chegou-se a um resultado que a pes-


quisa no pode mais voltar atrs. Assim, surgiu a necessidade de se
descobrir o que estava por trs das fontes mais antigas, de identificar
o alcance histrico primitivo, ou seja, as tradies, as ideias, as razes
sociolgicas-religiosas-culturais7, que haviam sido coletadas nos docu-
mentos escritos8. Hermann Gunkel, Martin Noth e Gerhard Von Rad,
principais pesquisadores da histria das formas e tradies elaboraram
sobretudo trs novas concluses:

No comeo da formao da tradio h pequenos relatos, cada


qual com um diferente Sitz im Leben (lugar vivencial).
Os diferentes temas da tradio (Abrao, xodo, Sinai) possuem
no incio uma origem ou pontos de fixao regional e
historicamente distintos.
A costura dos temas de tradio originalmente independentes
teria sido realizada no culto da fase pr-estatal. A fonte mais
antiga, J, seria a elaborao literria dessa tradio cultual.

Gunkel conseguiu transpor as instituies da escola da histria


das religies para o plano da exegese do AT. Para ele, a histria da lite-
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7
Para compreender o enraizamento e a funo sociolgica de um texto devem ser
feitas as seguintes perguntas: Quem fala? A quem se dirige? Em que circunstncias
(culturais, histricas, sociolgicas) ele fala? O que pressupe em seus ouvintes e o que
tem em vista ao dizer o que diz?
8
Este trabalho se tornou possvel pelas descobertas dos textos literrios e mitolgi-
cos vindos do mundo mesopotmico. Pretendeu-se com isso colocar em evidncia
as particularidades da experincia religiosa dos hebreus comparando-as com outras
experincias do mundo ambiente, e no fazer com que a religio dos hebreus fosse
simplesmente um subproduto inferior da civilizao babilnica.

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ratura israelita deve ser abordada, antes de tudo, por meio da histria
Notas:
dos gneros literrios. Contesta a pretenso da crtica literria de We-
lhausen de ser o mtodo exclusivo com enfoques cientficos. Nos seus
estudos sobre o Gnesis e os Salmos, Gunkel fundou a histria das
formas (crtica da forma) (GUNKEL, apud PURY, 1996, p. 37-38). So
algumas de suas afirmaes:

O Gnesis uma coleo de Lendas que no tem sua origem nos


autores das fontes, mas nos relatos populares, ciclos de lendas e
tradies orais;
Originalmente a unidade primitiva sempre a lenda autnoma,
um pequeno relato independente, geralmente de natureza
etiolgica, para explicar a origem de um rito, de um lugar ou de
um determinado grupo de pessoas;
Todas as lendas foram transmitidas por via oral at chegar ao
seu ltimo estgio na forma do texto atual.
Toda lenda est originalmente enraizada num contexto
sociolgico particular e at numa situao precisa;

Na maioria das lendas dos Gnesis, segundo Gunkel preciso:

(...) pensar em lazeres das tardinhas de inverno quando


a famlia est sentada em volta da lareira; os adultos reu-
nidos, e principalmente as crianas, escutam atentamen-
te as antigas e admirveis histrias do comeo do mundo
(...) Ns nos aproximamos e tentamos ouvir o que contam
(GUNKEL, apud, de PURY, 1996, p. 39).

Martin Noth (1902-1968) estabeleceu a delimitao do Pentateuco


(de preferncia Tetrateuco a Hexateuco), pois constatou que as fontes do
Pentateuco (J, E e P) no esto presentes em Josu. Assim o Hexateuco
de Welhausen voltou a ser um Pentateuco, melhor ainda, um Tetra-
teuco. Para Noth o Deuteronmio, pelo menos boa parte do texto, s
entrou no Pentateuco no momento em que a obra historiogrfica deute-
ronomista (Dt a 2Rs) foi reatada ao Pentateuco. A fonte P deve ser vista
como relato ao invs de Lei o que culmina com uma nova separao entre
lei e histria. O Pentateuco foi constitudo a partir de cinco grandes

15
FACEL

temas. Os temas mais antigos em torno dos quais o Pentateuco es-


Notas:
truturado so: o xodo e a Conquista de Cana, que tm ao seu lado os
temas da Promessa, do Deserto e do Sinai (PURY, 1996, p. 43).
Gerhard von Rad (1901-1971) salientou a vitalidade das diferen-
tes tradies para serem ouvidas e postas em prticas como palavra de
Jav para cada nova gerao israelita. Na opinio de von Rad, o ncleo
do Hexateuco foi preservado nos credos histricos de Dt 26. 5b-9; 6.
20-24 e Js 24. 2b-13, sob a forma mais antiga sem dvida no primeiro
dos trs, o que ele denominou o pequeno credo histrico. No centro
deste credo, encontra-se o xodo e a ddiva da terra. Para von Rad o
Javista no narrou uma simples historiografia, mas sim, uma obra com
um propsito teolgico definido. Este propsito seria o querigma do
Javista, o qual se constitua da inteno de demonstrar que a monarquia
davdica constitua exatamente o coroamento querido por Jav da his-
tria j cannica do Israel pr-monrquico. Segundo ele, o Javista
tambm a testemunha de um perodo esclarecido que chega a denomi-
nar de um sculo das luzes salomnico (PURY, 1996, p. 46).
Enfim, pode-se ver que entre os herdeiros de Welhausen, se cons-
tata que cada um encontrou seu prprio caminho no campo conquista-
do por Welhausen que, delimitando as fontes e fixando-lhes uma ordem
cronolgica traou as fronteiras do territrio. Gunkel, remontando s
origens da narrao oral recolocou os relatos de Gnesis em seu quadro
de vida original. Seguindo o curso da tradio, Noth traou o mapa dos
afluentes do rio principal e, voltando a uma exegese atenta histria das
redaes, von Rad interessou-se pelos idelogos do reino. At o ano de
1970 as introdues ao Antigo Testamento davam a impresso de um
consenso fundamental sobre as questes principais relativas formao
do Pentateuco. Porm, se olhar com ateno, se observar que, na prtica,
o consenso dos adeptos ao modelo de Welhausen era muito superficial.
O material atribudo s fontes J, E e P diferia muito, nos pormenores, de
exegeta para exegeta. Da mesma forma havia diferenas sobre o tempo
do surgimento, local de origem e programa teolgico das fontes. Com
tantas divergncias entre os pesquisadores questionou-se ento que o
problema devia residir no prprio modelo (PURY, 1996, p. 48-49).
Na discusso dos ltimos anos delineiam-se as seguintes ten-
dncias na construo das hipteses:
16
FACEL

Reduo indagao diacrnica pela interpretao


Notas:
exclusivamente sincrnica;
Aumento das etapas do crescimento pela suposio de fontes,
modelos e camadas redacionais adicionais;
Despedida do modelo das fontes e retomada do modelo do
escrito bsico, e na busca de um novo ponto de partida para
elaborao das hipteses que substitua Gn e Ex 1 - 15, tem-se
considerado a obra historiogrfica deuteronomista (Dt - 2Rs).
Abandono do modelo das fontes e retomada do modelo dos
crculos narrativos, pois cada livro do Pentateuco possui um
perfil lingustico e teolgico prprios: por exemplo, o livro de
Gnesis intensamente determinado por uma teologia da
promessa, nfase que no pode ser vista no livro do xodo. Isso
quer dizer que os livros coexistiram independentes uns dos
outros at que foram agrupados no Pentateuco.
Combinao do modelo de crculos narrativos + modelo de
fontes reduzido. O Pentateuco surgiu de trs correntes da
tradio (textos no sacerdotais, textos sacerdotais, textos
deuteronomicos). Duas formas literrias bsicas, narrao e
formulao de leis. A primeira descrio histrica surgiu em
Jerusalm sob a influncia dos profetas Ams-Osias-Isaas, por
volta do ano 690 a.C., aps a runa do Reino do Norte e da
salvao de Jerusalm diante da ameaa dos assrios em 701 a.C.
No tempo do exlio esta obra foi revisada e ampliada como
reflexo dos acontecimentos de 586 a.C. por uma nuana teolgico-
proftica. A segunda descrio histrica surgiu por volta de 520
a.C. aps o exlio na Babilnia, uma espcie de contra-projeto
obra historiogrfica exlica que continha uma teologia no-
sacerdotal. O Deuteronmio, que em sua parte mais expressiva
surgiu no tempo do rei Ezequias (+/- 700 a.C.), foi ampliado no
tempo de Josias e constitudo finalmente no tempo do exlio uma
parte da obra deuteronomista (Dtr) que vai de Dt 1 a 2Rs 25, o
que fez com que a lei deuteronomica passasse a ter um contexto
histrico-teolgico.
Substancialmente por meio de duas alternativas que se tenta
explicar como as trs fontes formaram o Pentateuco:
17
FACEL

Por volta de 450 a.C. foram juntadas primeiramente as correntes


Notas:
no-sacerdotal (JG deuteronomista) e sacerdotal (PS) at que
(sob a superviso de Esdras) por volta de 400 a.C. surgiu o
Pentateuco pela incluso de Dt que, na ocasio, sofreu mais uma
pequena reviso.
Diferente da primeira, aqui a fase final da formao no se d
com a incluso de Dt, mas de PS, quando da introduo da obra
historiogrfica deuteronomista criada por volta de 550 a.C.

Concluso

Ao final destes breves caminhos a(o) estudante do Pentateuco


perceber que muita coisa mencionada jamais imaginou que seria pos-
svel existir, e mais, certamente ter a suspeita de que aventurar-se na
crtica do Pentateuco trabalho para pessoas com dedicao especfica
por quase toda uma vida devido a sua tamanha dificuldade. Perceber
tambm que s o tempo e o avanar da pesquisa que vai separar o que
se pode tomar por proveitoso e o que se pode descartar.
Perceber tambm que antes, e acima da crtica, o Pentateuco Pa-
lavra de Deus a despeito do grau do conhecimento que se tem do assunto.

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

SKA, Jean Louis. Introduo leitura do Pentateuco: chaves para a


interpretao dos primeiros cinco livros da Bblia. Traduo de Aldo
Vannucchi. So Paulo: Loyola, 2003.

18
FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Escreva de forma resumida o que voc entendeu a respeito da hip-


tese documentria, dos fragmentos e da hiptese dos complementos.
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______________________________________________________________
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2. Assinale as alternativas corretas:


A - De acordo com PURY, podemos atribuir
a ( ) Fonte J (Javista sc. X Salomo, antes da separao dos reinos
em 926 a.C.)
b ( ) Fonte E (Elosta sc. VIII pr-profetismo literrio)
c ( ) Fonte D (Deuteronomista sc. VII a partir de Ezequias)
d ( ) Fonte P (Sacerdotal sc. VI - a partir do exlio)

B Alm de falar-se em Pentateuco, quais as outras hipteses propostas


pelos estudiosos?
a ( ) Tetrateuco
b ( ) Eptateuco
c ( ) Eneateuco
d ( ) Hexateuco

3 A autoria da composio do Pentateuco pode ser atribuda a:


a ( ) Tradio Judaica.
b ( ) Tradio Crist.
c ( ) Mishnah.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

4 certo afirmar a respeito da hiptese dos complementos que:


a ( ) Admite a existncia de vrias tramas narrativas
19
FACEL

b ( ) Trata-se de uma trama narrativa


Notas:
c ( ) Que se estende desde a criao do mundo at a conquista de Cana
d ( ) Heinrich Ewald (1803-1875) foi um dos primeiros a considerar a
unidade de um Hexateuco (Pentateuco + Josu).

SEO 3 GNESIS CONTEDO E TEOLOGIA

GNESIS (tyviareB. Bereshit)

O Nome

O nome hebraico deste primeiro livro do Pentateuco Bereshit


(tyviareB.) que significa em princpio e vem da primeira palavra do
livro. Em portugus o livro se chama Gnesis e provm do ttulo grego
da LXX9 (Septuaginta Verso dos Setenta) antiga verso grega. Gne-
sis (Genesij) que significa fonte, origem (RENDTORF, 2009, p. 199).
O ttulo grego bastante adequado ao contedo do livro. Ele diz
respeito origem divina de todas as coisas, sejam matria ou energia,
seres vivos (animados) ou inanimados. Portanto, com exceo de Deus,
todas as coisas, remontam ao ponto de partida em que os planos e as
obras de Deus tornaram forma (DOCKERY, 2001, p. 154).

___________________________________

9
O significado da palavra setenta no grego. O nome (muitas vezes abreviado com
o numeral romano LXX) deriva da lenda do segundo sculo a. C. de que 72 ancios
de Israel traduziram o Pentateuco Hebraico para o grego em meros 72 dias! Presu-
mivelmente, este feito fantstico teria sido realizado em Alexandria, no Egito. Pelo
menos a substncia da lenda, de que as verses mais antigas no grego do Antigo Tes-
tamento hebraico foram produzidas no terceiro sculo, por judeus que falavam grego,
verdadeira. A LXX , sem dvida, a mais importante verso da Bblia hebraica. Foi
provavelmente preparada em Alexandria por vrios tradutores que trabalharam en-
tre os sculos III e I a. C. Conforme ocorre a todas as obras de autores variados, seu
material difere bastante quanto ao nvel lingustico e qualidade literria. A edio
de Orgenes, a Hexapla, demonstrou a corrupo do texto grego mediante influncias
do hebraico, de modo que seu grego helenstico no um representante puro da his-
tria da lngua daquele perodo. H mais de dois mil manuscritos da LXX, a maioria
redigida do sculo II at o sculo XVI d.C. Todos foram cuidadosamente catalogados
por estudiosos bblicos.

20
FACEL

A Estrutura
Notas:

O livro apresenta duas partes distintas: 1 - 11, a histria primitiva;


12 - 50, a histria dos patriarcas. Gnesis 1 - 11 trata da origem do mun-
do, da humanidade, do pecado. Gnesis 12-50 reconta as origens da hist-
ria da redeno no ato de Deus escolher os patriarcas, juntamente com as
promessas da terra, posteridade e aliana (RENDTORF, 2009, p. 199-200).
Em sua estrutura narrativa o livro divide-se em dez sees. O ponto em
comum dessas sees a frmula toledots (tdol.AT)10 que aparece 13
vezes e que significa: so estas as geraes, ou, histria de ... (2. 4b, 5. 1, 5.
6, 6. 9, 10. 1, 11. 10, 11. 27, 25. 12, 13, 25. 19, 36. 1, 36. 9, 37. 2). Toledots no
apenas um marco literrio que divide as partes do livro; tambm um
sinal da sobrevivncia e da continuidade do plano de Deus para a criao:
Para um melhor aproveitamento, convm estudar o livro de Gne-
sis em dois blocos distintos: Gn 1 - 11 e 12 - 50 (RENDTORF, 2009, p. 199).

Gnesis 1-11 A Histria das Origens

Contedo

As cinco primeiras sees, marcadas por 7 toledots, do forma


estrutura do prlogo primevo: 2. 4b, 5. 1, 6; 6. 9, 10. 1; 11. 10; 11. 27.

O Gnero Literrio

Aqui preciso analisar a natureza literria de Gn 1 - 11, o mate-


___________________________________

10
toledot significa literalmente procriaes, isto , geraes; por causa de 5.1, alguns
intrpretes supem que tivesse existido um Livro de Geraes independente, do
qual teriam sido extradas as frmulas e o material das genealogias. No contexto atual,
as frmulas aparentemente servem para estruturar a histria das origens e, ao mes-
mo tempo, para destacar a linha genealgica principal: desde a criao do mundo,
passando por Ado, No e Sem, at Ter, o pai de Abrao. Neste sentido, elas servem
como ttulos de textos muito diversificados: aps Gn 2 .4; 6. 9 e 11. 27 seguem textos
narrativos; aps 5. 1; 10. 1 e 11. 10, genealogias. As frmulas de toledot pertencem a um
estgio especfico da redao e no podem ser consideradas como elementos de um
Escrito Sacerdotal originalmente independente; no obstante, elas provavelmente
esto vinculadas, em termos da histria da composio, com textos sacerdotais em
Cn 1. 1 - 2.3 e 9. 1-17 (RENDTORF, 2009, p. 202).

21
FACEL

rial antigo do Oriente Prximo em que Israel se baseou para contar sua
Notas:
histria primeva, e as implicaes para Gn 1 - 11.
Esses captulos so solidamente caracterizados por dois tipos
distintos de artifcios literrios: um se apresenta em carter esquemti-
co e arranjo lgico cuidadoso. A ordem da criao em 1. 1 - 2. 4a, as ge-
nealogias cap. 5 e 11. 10-32 formam o terceiro elemento da histria das
origens. A lista etnogeogrfica no cap. 10; o outro, em forma de histria,
o drama em 2-3 com seus antropomorfismos para Deus, nomes que cor-
respondem funo desempenhada pelo personagem (Ado significa
humanidade, Eva aquela que d vida, Caim forjador de metais,
Enoque dedicao, consagrao, Caim condenado a ser nad, pere-
grino, passa a viver na terra de Node a terra da peregrinao).
A histria das origens (caps. 1 - 11) contm uma srie de narrativas
que, em termos da crtica das formas, podem ser contadas entre as sagas.
As pessoas das quais se fala so predominantemente figuras ideal-tpicas:
homem e mulher (caps. 2s), os irmos inimigos (cap. 4), o justo exemplar
(caps. 6 - 8), a humanidade (Gn 11. 1-9); apenas em 9. 18-27 aparecem,
nas pessoas dos filhos de No, representantes de determinados povos do
tempo do narrador. Aqui chama a ateno a diferena entre o trio Sem,
Cam e Jaf, no v. 18, em comparao a Sem, Jaf e Cana no vv. 25-27; os
vv. 18b e 22 procuram equilibrar esta tenso (RENDTORF, 2009, p. 200).
Nesta tradio de sagas, a origem do mundo em que o ser huma-
no vive descrita a partir da perspectiva do agricultor; o homem (adam)
destinado por Deus a cultivar a terra (adamah, Gn 2. 15; 3. 17 - 19. 23). A
transgresso da proibio divina no jardim conduz aos aspectos penosos
(trabalho fatigante) da vida (Gn 3. 14-19). A maldio de Caim o separa
(como tambm os moradores da cidade, nmades, msicos e ferreiros,
que so seus descendentes) da terra e assim do prprio Deus (Gn 4. 11s;
14 e 16). A relao amorosa de seres celestiais com mulheres humanas
(Gn 6. 1-4) resulta em uma reduo do tempo da vida humana (v. 3), e no
final, Deus responde arrogncia da humanidade com sua disperso e a
confuso da lngua (Gn 11. 1-9) (RENDTORF, 2009, p. 200).
O autor falou das origens valendo-se da maneira como suas tra-
dies culturais e literrias falavam delas. O captulo 1 deve ser lido
luz dos relatos mesopotmicos da criao. Apesar de comparaes
detalhadas serem poucas, os paralelos bsicos so os seguintes:
22
FACEL

O estado primitivo da criao como um caos de gua;


Notas:
A ordem bsica da criao;
O descanso divino ao final da criao.

Embora o enredo do primeiro pecado no tenha nenhum para-


lelo no Oriente Prximo, h elementos isolados, smbolos e concepes
paralelas na literatura mesopotmica. Os paralelos tambm se esten-
dem at a terminologia tcnica: a palavra ed em 2. 6 traduzida por ne-
blina pode ser compreendida como um emprstimo do acadiano que
significa fluxo de gua proveniente do subsolo; o termo geogrfico
no den (2. 8) pode ter sido tomado do sumrio edinu plancie que
se ajusta muito bem ao contexto; o significado literal destes termos no
nativo da Palestina.
Porm, as semelhanas mais notveis entre a literatura de G-
nesis e a mesopotmica ocorrem nos relatos do dilvio. Alm de seme-
lhanas bsicas, h correspondncias detalhadas:

O heri mesopotmico instrudo por canais divinos a construir


um barco incomum e a ved-lo com piche;
Deve levar animais para livr-los de uma catstrofe universal;
Toda a populao destruda;
Aps o baixar das guas o heri solta pssaros em busca de terra seca;
O barco para numa montanha;
Ao sair da arca o heri oferece um sacrifcio aos deuses.

O relato acerca da torre de Babel a ligao mais clara com a Me-


sopotmia, pois a torre erguida na Babilnia. A torre um zigurate, um
templo construdo de barro, em forma de montanha escalonada. O nome
da cidade, Babel, reflete o nome babilnico Babili a Porta de Deus.
A identificao do gnero literrio de Gnesis 1 - 11 difcil por
causa de sua singularidade. Nenhum desses relatos pode ser chamado
mitos puros, nem mesmo histria no sentido moderno de testemu-
nho ocular, relato objetivo. Antes transmitem verdades teolgicas acer-
ca de eventos retratados principalmente em estilo literrio simblico e
pictrico. Isso no significa que Gn 1 - 11 contenha inverdades hist-
ricas, pois o material no reivindica tal papel. Reivindica sim, a base
23
FACEL

objetiva em suas verdades fundamentais: criao de Deus, interveno


Notas:
divina especial na criao da humanidade, a bondade prstina do mun-
do criado, a entrada do pecado na histria pela desobedincia do ser
humano. Essas so verdades todas baseadas em fatos.
Esses primeiros eventos so dispostos em uma forma de narrativa,
para ajudar a transmisso oral. A histria primeva descreve a criao de
tudo o que existe. Descreve a queda da humanidade, o dilvio na poca de
No, a torre de Babel e a distribuio da raa humana. Inclui todas aquelas
facetas da experincia humana que conduziram em direo ao necessrio
chamado de Abrao tema da prxima seo para comprometer-se ao
servio pactual ao Senhor (DOCKERY, 2001, p. 154, 157).
Pode-se supor que o autor tenha empregado as tradies liter-
rias da poca para ensinar o verdadeiro contedo teolgico da histria
primeva da humanidade. O propsito do livro no era fornecer uma
descrio biolgica e geolgica das origens. Antes, seu propsito era
explicar a natureza e a dignidade singular dos seres humanos, em vir-
tude de sua origem divina. Eles so feitos pelo criador imagem divina,
ainda que desfigurada pelo pecado.

A Estrutura

A estrutura de 1 - 11 bem definida como pode ser observada a


seguir:

A historia da criao: 1. 1 - 2.4a


Prova e reprovao da humanidade: 2. 4b - 3. 24
A humanidade e as consequncias da reprovao: 4. 1 - 6. 8
A criao sob julgamento: 6. 9 - 8. 14
Um novo Povoamento: 8. 15 - 10. 32
Um fim e um comeo: 11. 1 32.

A Teologia

Desde o incio Gnesis apresenta um Deus vivo e pessoal. Os


24
FACEL

verbos empregados para Deus expressam uma atividade mental, de


Notas:
vontade e de julgamento, caractersticas da personalidade que busca se
relacionar com a sua criao. Aqui, Deus a nica divindade, o Cria-
dor, o Senhor e Soberano. A questo de outras divindades no aparece
em Gn 1 - 11. Deus perfeito e no suporta o pecado, o que de-
claram as expulses, cataclismos e julgamentos em 1 - 11. Contudo
misericordioso, por isso seus juzos so suavizados, no levam a cabo
a destruio, a graa de Deus sustentadora da criao, h sempre um
meio de redeno, sua exigncia moral. Deus quem se revela, no
simplesmente encontrado por quem o buscou, mas por que se deixou
achar (KINDER, 1981, p. 30-31).
Dessa forma, pode-se perceber que a teologia de Gnesis envol-
vida pelos seus propsitos do reino de Deus que, em seu objetivo ltimo,
apesar dos fracassos humanos, no pode ser impedido de manifestar a
Sua glria mediante Sua criao e soberania (DOCKERY, 2001, p. 157).

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba: Unidade, 2010.

HOMBURG, Klaus. Gnesis. So Leopoldo, RS: Faculdade de Teologia


Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, 1984. v. 2.

IBAEZ Arana, Andrs. Para compreender o livro de Gnesis. Tradu-


o de Pedro Lima Vasconcellos. So Paulo: Paulinas, 2003.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

EXERCCIOS

1. Leia o texto de Gnesis 1 - 11 e anote as informaes importantes para


a compreenso do relato das origens.
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______________________________________________________________

25
FACEL

______________________________________________________________
Notas:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:


A O livro de Gnesis pode ser dividido em blocos, quais so?
a ( ) 1 - 10; 11 - 34; 35 - 50
b ( ) 1 - 9; 10 - 38; 39 - 53
c ( ) 1 - 11; 12 - 51
d ( ) 1 - 11; 12 - 50

B As origens da histria da redeno no ato de Deus escolher os pa-


triarcas esto encontradas em que bloco?
a ( ) 1 - 10; 11 - 34; 35 - 50
b ( ) 1 - 11; 12 - 50
c ( ) 1 - 9; 10 - 38; 39 - 53
d ( ) 1 - 10; 11 - 34; 35 50.

C Por que encontramos o nome Elohim para designar Deus em Gne-


sis 1. 1 2. 3 e Jav em 2. 4-25?
a ( ) Os termos so intercambiveis.
b ( ) Elohim designa o Deus cujo nome Jav.
c ( ) Por causa das diversas fontes utilizadas na elaborao do livro.
d ( ) Porque o Deus criador apresentou-se com diferentes nomes.

D Qual o contedo do trecho que encontramos em 8. 15 - 10. 32


a ( ) A vontade de criar um mundo novo.Um novo Povoamento.
b ( ) A destruio de uma humanidade corrompida.
c ( ) Um novo Povoamento.
d ( ) O desejo de re-criar a humanidade a partir da famlia de No.

26
FACEL

SEO 4 - GNESIS OS PATRIARCAS E SUA RELIGIO


Notas:

Gnesis 12 - 50 A Histria dos Patriarcas

Contedo

O grande tema destes captulos a semente ou posteridade pro-


metida e, em menor medida, a terra prometida, qual o pequeno grupo
se apega tenazmente e, no captulo final, contempla de longe, na certeza
do retorno. A promessa de um filho domina os captulos 12 a 20 por sua
angustiante demora, enquanto Abrao a pe em risco, ora por falta de
fibra, ora por falha na esperana. Ao aproximar-se do fim do livro, o
lugar de Israel entre as naes que sero suas vizinhas no transcorrer de
todo o Antigo Testamento, sua vocao e perspectiva singular, j foram
estabelecidos com clareza, assim o palco se abre para os grandes acon-
tecimentos do xodo (KINDER, 1981, p. 105).
A Histria dos Patriarcas tambm divida em cinco sees, to-
das marcadas pela frmula toledot. possvel dizer que as frmulas
toledot servem visivelmente de articulaes. A estrutura literria cor-
responde a divises importantes baseadas no contedo: histrias acerca
de Abrao (11. 27 - 25. 18), acerca de Jac (25. 19 - 37. 1) e a longa acerca
de Jos (37. 2 50. 26). As outras vezes onde aparece a frmula toledot,
introduzem sees genealgicas curtas depois das duas primeiras divi-
ses principais: Ismael no final do ciclo de Abrao (25. 12 e 18) e Esa
no final do ciclo de Jac (36. 1 e 43). Nessa estrutura, Isaque tem impor-
tncia secundaria (PURY, 1996, p.95).

O Gnero Literrio

As narrativas Patriarcais refletem com fidelidade o mundo an-


tigo onde se passam estas histrias. Mas, nem por isso devem ser con-
sideradas como escritos histricos no sentido tcnico do termo. Na
verdade, estas so histrias familiares, transmitidas originalmente por
tradio oral. Os pastores nmades no costumavam manter registros
escritos, nem tinham a preocupao de associar suas histrias com fatos
27
FACEL

contemporneos. Por isso, difcil harmonizar algumas tradies com


Notas:
a histria. Por exemplo: tanto Midi como Ismael so tios-avs de Jos,
mas os midianitas e os ismaelitas aparecem em sua juventude como
mercadores que viajavam em caravanas, transportando seus produtos
entre a Transjordania e o Egito (37. 26-28). Amaleque neto de Esa (36.
12), neto de Abrao, mas nos dias de Abrao, os amalequitas viviam no
sul da Palestina (14. 7).
Esses fatos s so problemticos se interpretados como hist-
ria no sentido moderno. Seu propsito primrio mostrar os desdo-
bramentos do chamado de Abrao. Com esse chamado, Deus faz pro-
messas definitivas a Abrao (12. 1-3). A sequncia da narrativa mostra
como Deus cumpriu essas promessas. Esse tipo de historiografia deve
ser reconhecido como um passado rememorado a memria de um
povo. Aqui os sculos foram condensados pela tradio oral.
A cultura patriarcal oferecia um ambiente ideal para a transmis-
so precisa da tradio: era caracterizada por uma esfera social fechada
selada por laos familiares de sangue e religio. Essas narrativas, portan-
to, so tradies vitais mantidas vivas pela memria coletiva da tribo.

A Estrutura

A estrutura de 12 - 50 bem definida como pode ser observada a


seguir:

Abrao, sua vocao e promessa: 12 - 20;


Isaque e provas da f: 21 - 26;
Jac e o surgimento de Israel: 27 - 36;
Jos e a migrao para o Egito: 37 - 50.

A Teologia

A histria patriarcal comea com a eleio de Abrao em 12. 1-3.


Este chamado tem carter definitivo, atinge Abrao no meio do cami-
nho. O recomeo sbito reala o prprio chamado e fornece um mo-
delo pelo qual se deve interpretar toda a histria patriarcal. A escolha
de Abrao e as promessas incondicionais de terra e descendncia tm
28
FACEL

como alvo maior a beno de todas as comunidades da terra. O incio


Notas:
da histria da redeno oferece uma palavra acerca de seu final. Deus
age em direo humanidade para redimir esta e o mundo. As promes-
sas so reafirmadas a cada um dos patriarcas: a Isaque (26. 2-4); a Jac
(28. 13; 35. 11); e a Jos e seus filhos (48. 1-6). A histria de Jos prove o
primeiro estgio na transio de uma famlia patriarcal para um povo
independente, em harmonia com a promessa divina.
A aliana que Deus faz com Abrao (caps. 15 e 17) o tema cen-
tral em toda a Escritura. Trata-se do estabelecimento de um relaciona-
mento particular ou o compromisso de seguir determinado curso de
ao, que no subsiste por via natural, sancionado por um voto em ge-
ral selado numa cerimnia solene de ratificao (15. 7-17). Deus que
faz o voto; nada exige de Abrao (exceto o rito da circunciso cap. 17).
Nesse aspecto a aliana com Abrao difere da aliana com Moiss. Aqui
em Gnesis a aliana de promessa depende apenas do carter imutvel
daquele que a assume. Em Gnesis 12 - 50 so apresentados os elemen-
tos bsicos do incio da histria da redeno. Deus escolheu livremente
um homem e seus descendentes por meio de quem sero benditas to-
das as famlias da terra. preciso, porm, aguardar para saber como
essa promessa ser cumprida e em que sentido isso ocorrer. Fica claro,
porm, que aqueles que vivem sob a aliana devem viver uma vida de
confiana e f naquele que os chama.
De forma sucinta, possvel dizer que na teologia de Gnesis,
importante lembrar a extenso e a complexidade do livro como um
todo. O melhor dividi-los em unidades ou micro-narrativas para ver
se cada uma delas possa ser iluminada. No entanto, no h espao aqui
para este tipo de aprofundamento. Assinalamos apenas que nele encon-
tramos os propsitos originais e eternos abordados de Deus. Deus criou
o homem e a mulher como sua imagem para abeno-los de forma que
estes exercessem, em nome de Deus, o domnio sobre toda a criao.
Dessa forma, os temas-chaves da teologia bblica e de Gnesis so: a
bno de Deus e o domnio humano debaixo do reinado de Deus (DO-
CKERY, 2001, p. 155).
Contudo, a queda da humanidade no pecado subverteu o alvo
divino de bno e domnio. Precisava ser desenvolvido um processo
de redeno deste estado de queda. O ser humano precisava restabe-
29
FACEL

lecer o mandado divino original da aliana proposta por Deus (DO-


Notas:
CKERY, 2001, p. 155).

A Religio dos Patriarcas

Em Gnesis 12 a 50 difcil estabelecer um quadro completo da


vida religiosa dos patriarcas, mas possvel descrever de forma geral
a religio dos patriarcas e tentar coloc-la em seu contexto cultural. O
tipo de culto que Abrao fazia antes de seu chamado especial desco-
nhecido, mas sua famlia certamente era politesta (Js 24. 2 e 14; Gn 31.
19 - 35, 53; 35. 2). Ao aceitar o chamado, Abrao tambm abandonou
seus costumes religiosos para seguir a Deus, que por sua vez, apareceu
a cada um dos patriarcas, escolhendo-os e prometendo estar com eles
(Gn 12. 1-3; 15. 1-6; 17; 28. 11-15). Cada um dos patriarcas, em resposta,
escolheu Deus como protetor da famlia e a ela o vinculavam: o Deus
de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (24. 12; 28. 13; 31.
42), bem como o Deus de Naor (31. 53). Ele tambm chamado pa-
rente ou temor de Jac (31. 42,53) e poderoso de Jac (49. 24). Esse
vnculo pessoal e estreito revelado pelo ttulo o Deus de meu pai
(26. 24; 31. 42; 32. 9; 49. 25).
Deus chamado pelo nome, recebe o apelo, pune, abenoa, faz
aliana (15), um Deus pessoal que busca relacionar-se com as pessoas.
Ao contrrio dos deuses cananeus que se associavam com as localidades.
Os patriarcas em seus cultos oravam (25. 21), faziam altares e sacrifcios
(12. 7; 22. 9; 35. 1). No havia lugares especiais para o culto, nem sacer-
dcio oficial. A adorao era entendida como um relacionamento entre
Deus e seres humanos. A peculiaridade da f dos patriarcas residia em
sua concepo de Deus e em seu ntimo relacionamento pessoal com Ele.

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba, PR: Unidade, 2010.

HOMBURG, Klaus. Gnesis. So Leopoldo, RS: Faculdade de Teologia


Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, 1984. v. 2.
30
FACEL

IBAEZ ARANA, Andrs. Para compreender o livro de Gnesis. Tra-


Notas:
duo de Pedro Lima Vasconcellos. So Paulo: Paulinas, 2003.

SKA, Jean Louis. Introduo a leitura do Pentateuco: chaves para a in-


terpretao dos primeiros cinco livros da Bblia. Traduo de Aldo Van-
nucchi. So Paulo: Loyola, 2003.

EXERCCIOS

1. Leia o texto de Gnesis 12 - 50 e anote as informaes importantes


para a melhor compreenso do livro.
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2. Assinale as alternativas corretas:


A Quantas so as vezes que Deus fez aliana com Abrao?
a ( ) Uma.
b ( ) Duas.
c ( ) Trs.
d ( ) Quatro.

B De acordo com o que foi estudado at aqui, qual o tema central da


Escritura?
a ( ) A criao do humanidade.
b ( ) A queda da humanidade.
c ( ) A aliana que Deus fez com Abrao.
d ( ) A aliana que Deus fez com No.

C A respeito da religio dos patriarcas podemos afirmar que:


a ( ) Os patriarcas no tinham religio.
31
FACEL

b( ) Eles eram idlatras.


Notas:
c( ) Eram monotestas.
d( ) Eram politestas.

D Quais eram os alvos de Deus ao chamar Abrao?


a ( ) Separ-lo do meio de um povo idlatra.
b ( ) Responder aos pedidos de Abrao.
c ( ) Fazer com que atravs dele todas as naes fossem abenoadas.
d ( ) Fazer com que ele habitasse na terra de Cana.

RESUMO DA UNIDADE

Nesta unidade foi possvel conhecer um pouco da histria e da


redao do Pentateuco. Observamos que o tema bastante complexo
e alguns eruditos tm opinies divergentes a respeito dessas origens e
redaes. Talvez inicialmente seja um tanto confuso falar do Pentateu-
co como uma srie de relatos antigos. Eles tiveram, em primeiro lugar,
uma tradio oral que procuraram passar de gerao a gerao de for-
ma a manter os primeiros acontecimentos vivos na mente dos povos
daquela poca.
Inicialmente debruar-se sobre o estudo das fontes bastante
rduo. No entanto, vale a pena se aprofundar um pouco mais nesse
assunto. Ele ir ajud-lo(a) a compreender melhor, no somente a teolo-
gia e sua evoluo no tempo, mas tambm a prpria histria do povo
de Israel. Da mesma forma, somente assim que voc ter condio de
compreender certos textos que at o momento pareciam to obscuros.
Ao abordarmos o primeiro livro da Bblia, do Pentateuco, voc teve
condies de observ-lo atravs de outro olhar. A lente adquirida no
estudo das fontes, atravs da qual voc deve olhar para o texto bblico,
tem como objetivo proporcionar uma viso mais abrangente em certos
casos. Em outros, voc pode enfocar pequenos blocos ou percopes de
acordo com o que o prprio texto ir exigir de voc.
no livro de Gnesis que voc pode encontrar a fixao de mui-
tos textos que antes faziam parte da tradio oral. Tambm pode obser-
var que muitos dos textos encontrados na Bblia possuem relatos pare-
32
FACEL

cidos em diversas regies do mundo antigo, notadamente na regio da


Notas:
Mesopotmia. Ressalta-se que o estudo desta unidade de vital impor-
tncia para a compreenso das unidades que seguem. Procure repassar
os diversos temas abordados a fim de que a continuidade dos estudos
fique cada vez mais interessante.

At a prxima unidade de estudos!

33
34
Pentateuco

UNIDADE 2

xodo
FACEL

XODO (tAmv. - Shemot)


Notas:

PARA INCIO DE CONVERSA

Agora que o estudante j estudou sobre a formao do Pentateu-


co e tambm algumas questes importantes do livro de Gnesis, nesta
unidade ter a oportunidade de aprender mais sobre o livro do xodo.
Neste livro esto registradas as experincias fundantes da f do povo
israelita. O livro de Gnesis apresentou os patriarcas Abrao, Isaque e
Jac e o recebimento e transmisso da promessa que Deus fez a Abrao.
Ao final do livro de Gnesis h a informao de que a famlia de Jac
migrou para o Egito em busca de melhores condies de sustento uma
vez que a terra de Cana estava assolada por um forte perodo de falta
de alimento. Tambm se percebe que na sua chegada ao Egito, a famlia
de Jac obteve alguns privilgios devido alta posio ocupada por
Jos no Egito. Jos era um dos filhos de Jac e cuidou para que sua fa-
mlia fosse bem recebida no Egito.
Contudo em Gnesis fica evidente que as promessas que Deus
havia feito ao patriarca Abrao ainda no haviam se cumprido. Embora
a famlia de Abrao estivesse crescendo, ainda no era o que espera-
va na promessa, e nem to pouco haviam tomado posse da terra que
manava leite e mel. nessas questes que o livro de xodo se torna
fundamental a f bblica. Pois os eventos narrados aqui tratam do incio
do cumprimento dessas promessas. J no incio de xodo somos infor-
mados de que os descendentes de Jac se multiplicaram e aumentou
em muito o nmero deles. J um comeo. Mas ainda faltam alguns
elementos para que as promessas se tornem reais na vida do povo.
O livro do xodo nos conta sobre a formao do povo de Deus,
a validao da aliana dos patriarcas sendo transmitida ao povo de Is-
rael, e os atos libertadores de Deus. No Egito, embora o povo se tornas-
se em grande nmero, eles acabaram perdendo muitos privilgios que
haviam conseguido por causa da influencia de Jos no Egito. Sculos
se passaram e uma dinastia que no conhecia a Jos assumiu o trono
no Egito e passou a tratar a descendncia de Jac com mo de ferro. O
povo levantou clamor diante da condio de sofrimento e xodo nos
diz que Deus ouviu esse clamor e intervm no Egito a fim de libertar
37
FACEL

seu povo e conduzi-lo terra prometida. Para isso Deus levantou um


Notas:
lder para o seu povo. Moiss, um hebreu que foi criado na corte egp-
cia liderou o povo na libertao e fuga do Egito. A libertao e fuga do
Egito acabaram-se tornando os eventos fundadores do povo de Israel
e tambm o estabelecimento da aliana entre Deus e o povo escolhido.
Esse povo testemunharia em sua libertao muitos sinais e maravilhas
da parte de Deus. A manifestao do poder de Deus na histria do xo-
do , portanto fundamental para a compreenso da f bblica.

SEO 1 - NOME E CONTEDO

O Nome

O nome hebraico deste segundo volume do Pentateuco weelleh


shemot (tAmv. hL,aew>) que significa so estes os nomes, origina-se
das primeiras palavras do livro e pode ser abreviado para shemot - no-
mes. Em portugus o livro no deriva do ttulo hebraico (que simples-
mente aquela mencionada acima). Novamente temos uma herana do
ttulo grego da LXX, xodos (VExodoj) que significa sada e combina
com o tema principal da narrativa que o fato que veio a dar forma ao
povo de Israel: a sada do Egito (Ex 1. 1 15. 21). Todavia, apesar de
ser um ttulo recente, bem apropriado, pois narra o xodo, ou a sada
do povo de Deus, que tem seu incio com a preparao de um liberta-
dor. Essa preparao comea de maneira discreta, e leva-o ao confronto
com o Fara e, por fim, a sada propriamente dita (COLE, 1981, p. 11).

Contedo

O livro de xodo comea mostrando o povo de Israel na condi-


o de escravos na terra do Egito; apresenta um Deus preparando um
libertador (Moiss). Desde o momento em que nasce Moiss ameaa-
do de morte pelo Fara que decide exterminar todos os recm-nascidos
do sexo masculino (Ex 1. 22) Fato intrigante que justamente em conse-
38
FACEL

quncia desta deciso que o menino recolhido pela prpria filha do


Notas:
Fara, sendo introduzido e educado na corte (2. 1-3; 5. 6a). importante
notar a meno beleza de Moiss, que tem valor programtico: talvez
seja possvel reconhecer a um sinal de predestinao realeza. Este
recm nascido estrangeiro e perseguido destinado ao poder supremo
(PURY, 1996, p. 132).
base do relato da fuga de Moiss para Midi est a questo
do poder contestado. O heri que intervm numa rixa entre dois de
seus irmos (2. 11-13), se v, de repente, diante uma questo: Quem
foi que te nomeou chefe e juiz entre ns? (2. 14a). Tendo fugido para o
pas de Midi (v. 15b-22a), anos mais tarde Jav lhe aparece numa sara
ardente (3. 1-4) e lhe confia a tarefa de reunir os ancios de Israel para
arrancar seu povo da opresso. Foi a oposio s pretenses de Moiss
que, mais uma vez, lhe deu efetivamente o poder. Entretanto, Moiss
parece prever as objees que poderiam ser levantadas contra ele, en-
to Jav lhe d os sinais da vara que se transforma em cobra e da mo
que fica coberta de lepra, alm de garantir-lhe a ajuda de Aro como
porta-voz: ficar claro aos olhos de todos mesmo diante das defici-
ncias humanas dele que Jav o designou chefe (4. 1; 4. 6; 7. 10-16). O
Deus Jav garante que todos os que queriam tirar-lhe a vida j haviam
morrido. Dessa forma, Moiss volta para o Egito (v. 20a). Enquanto se
encaminhava para o Egito, Moiss acabou sendo assaltado por um ser
demonaco, que tentou mat-lo (v. 24), todavia ele o vence (v. 25-26a).
Moiss passou vitoriosamente pelo cabo do perigo. Poder encontrar
Aaro (v. 2730) e o povo se prostrar e reconhecer Moiss como lder
designado por Jav (v. 31b; Gn 42. 6) (PURY, 1996, p. 132-133).
Estando no Egito comeam seus confrontos com o Fara. Na
sequncia o livro mostra o choque entre o Deus de Israel e os falsos
deuses do Egito, quando as pragas se sucedem contra um Fara obsti-
nado. No captulo 12 institui-se Pscoa (Passagem Pessach). Nela
se encontra a morte dos primognitos do Egito; Israel finalmente parte
em liberdade (COLE, 1981, p. 11). Todavia, a autoridade de Moiss
novamente contestada em Mara (15. 22-25a) e depois em Rafidim (17.
1-6), mas em ambos os casos ele serve-se da vara ou do cajado, tradicio-
nal insgnia do poder, confirmado sua autoridade outorgada por Deus
(PURY, 1996, p. 133-134).
39
FACEL

Aps a travessia do povo atravs do mar, o livro narra a pro-


Notas:
longada parada na regio do monte Sinai. Neste livro talvez estejam
registrados os momentos mais importantes da histria de Israel. Esses
momentos sero, no futuro, como que um paradigma para grande parte
dos demais livros da Bblia, incluindo o Novo Testamento. O recebi-
mento da Lei, o sustento atravs do man, o monte Sio, a peregrinao
pelo deserto e a construo do Tabernculo, tambm se encontram a
narrados (COLE, 1981, p. 15).
A memria destes acontecimentos alimenta a f e a coragem do
povo oprimido ao longo da histria. Para ser fiel aliana, o culto a Deus
lembrava e contava os fatos da histria em que Deus havia libertado o
seu povo, aps ter escutado o seu clamor. Assim, festejava-se a Pscoa.
Era o momento de renovar a aliana que Jav tinha feito com o povo onde
era exigida a prtica da justia. Desse modo, o acontecimento do xodo
marcou profundamente no s a Moiss e o povo como tambm toda a
organizao das tribos feita posteriormente. da que esse acontecimento
tornou-se o um elemento fundante da histria do povo. O povo passou a
cantar a vitria (cap. 15), reconhecendo a ao de Deus na sua vida.
Antes de entrar em Cana, o povo peregrinou pelo deserto. Mes-
mo sabendo das dificuldades que se tem para precisar o que exato no
itinerrio, uma vez que as tradies so diversas, mesmo assim, pos-
svel perceber alguns traos marcantes que se tornaram fundamentais
na histria do povo de Deus. No Egito a sobrevivncia era difcil, mas
pelo menos havia comida. No deserto o grupo de Moiss experimentou
a fome e a seca. A convivncia ajudou o povo a se unir em torno da so-
brevivncia. As provaes do povo no deserto provocaram uma atitude
de pensar mais no coletivo, a partir da crena no Deus nico que foi se
formando lentamente. A vida no deserto trouxe muitas experincias no-
vas. Houve solidariedade autntica para resolver os problemas. No de-
serto, o povo estava longe das sociedades divididas em classes e pde
aprender a viver em comunidade. As leis surgiram como uma forma de
manter o grupo unido e vivo no deserto. Esses mandamentos nasceram
como obra de Deus ao povo. Elas serviam tambm para lembrar a alian-
a que Deus fez com o povo.
Assim, o livro do xodo, na Bblia, constitui-se na grande proeza
de Deus: a sada do pas da escravido at a terra prometida. Deus liber-
40
FACEL

tou o seu povo com grande poder, mo forte e brao estendido, abrin-
Notas:
do um caminho pelo mar. O xodo pode ser considerado um dos pon-
tos centrais do Antigo Testamento, nele o povo de Deus teve seu marco
histrico inicial. E, por meio dele, surgiu Moiss, que recebeu a misso
da parte de Deus para contribuir para a libertao do povo escravizado.
Assim, sob a liderana de Moiss, tendo como agente libertador o pr-
prio Deus, o povo fez a experincia do xodo, saindo da servido, o que
aconteceu provavelmente em meados do sculo XIII a.C.

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba, PR: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

SILVA, Valmor da. Deus ouve o clamor do povo: teologia do xodo.


So Paulo: Paulinas, 2004.

EXERCCIOS

1. Leia o livro de xodo (Cap. 1 a 15) e anote as informaes importantes


para a compreenso a cerca do relacionamento de Jav com seu povo.
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41
FACEL

2. Assinale as alternativas corretas:


Notas:
A Por que o mesmo povo que rejeita um heri que intervm numa rixa
entre dois de seus irmos (2. 11-13), anos depois o aceita como lder e
libertador?
a ( ) Porque o povo no o reconhecia.
b ( ) Porque Moiss era um homem mais maduro
c ( ) O povo que l se encontrava era de uma outra gerao.
d ( ) Porque no primeiro momento, Moiss age por conta prpria. De-
pois ele age revestido do poder que lhe foi outorgado por Jav.

B De que forma a memria dos acontecimentos narrados em xodo


alimenta a f e a coragem do povo oprimido ao longo da histria?
a ( ) Os relatos mostram a aliana de Jav com Israel.
b ( ) A celebrao da Pscoa gerao aps gerao lembra-os de que
eles foram resgatados por Jav.
c( ) Os pais contam para os filhos e assim, sucessivamente, surge a
tradio oral.
d ( ) O povo compreende que no outro Deus a no ser Jav.

C A mensagem encontrada no livro, desde a travessia do atravs do


mar, at prolongada parada na regio do monte Sinai. O recebimento
da Lei, o man, o monte Sio, a peregrinao pelo deserto, a construo
do Tabernculo fazem do livro principalmente:
a ( ) O mais importante de toda a Bblia.
b ( ) Um paradigma para a f do povo de Jav.
c ( ) Um relato que pretende mostrar Moiss como modelo de profeta.
d ( ) Um livro to relevante quanto qualquer livro do Pentateuco.

D Qual foi a situao de Israel depois de haver sado do Egito?


a ( ) Antes de entrar em Cana, o povo peregrinou pelo deserto.
b( ) Passaram por diversas dificuldades, parece que nem sabiam o
itinerrio exato.
c( ) O povo tomou posse da terra prometida e transformou-se em
uma grande nao.
d ( ) O povo de Israel passou a ser um modelo de obedincia a Jav.

42
FACEL

SEO 2 ESTRUTURA E MENSAGEM


Notas:

A Estrutura

A estrutura de xodo pode ser resumida da seguinte forma:

Livramento do Egito e jornada at o Sinai: 1. 1 - 18. 27


Aliana no Sinai: 19. 1 - 24. 18
O Tabernculo e os cultos: 25. 1 - 31. 18
Violao e Renovao da Aliana: 32. 1 - 34. 35
Construo do Tabernculo: 35. 1 - 40. 38

A Mensagem

difcil destacar uma mensagem que unifique todos os aconte-


cimentos encontrados no livro. Alguns estudiosos veem o encontro do
Sinai, onde a nao redimida encontrou Jav e concordou em firmar
aliana com ele, como o centro da mensagem. A perseguio de Israel
no Egito; o nascimento de Moiss, seu exlio em Midi e sua volta para o
Egito como libertador; e o prprio acontecimento grandioso do xodo
tudo isso conduz ao pice do compromisso da aliana. Outro grupo de
estudiosos v a presena de Jav com Israel e em seu meio como uma
mensagem central. A presena salvadora de Jav com Israel resulta em
seu livramento da escravido. A presena contnua do Deus de Israel
exige culto e obedincia ao compromisso da aliana. Por fim, um tercei-
ro grupo, v o senhorio de Jav como o tema central. Em xodo, Deus
revelado como Senhor da histria (1. 1 7. 7), o Senhor da natureza (7.
8 18. 27), o Senhor de Israel, o povo da aliana (19. 1 24. 14) e Senhor
do culto (25. 1 40. 38) (DOCKERY, 2001, p. 169).
O contraste grande. No livro de Gnesis, o povo de Deus esta-
belecido no Egito pela influncia de Jos e experimenta um tempo de
prosperidade e segurana. Em xodo h um salto no tempo e j no seu
incio relata que o povo de Deus sofre duras penas no Egito devido as-
censo de um Fara que no havia conhecido Jos (Ex 1. 8-22). Pode-se
43
FACEL

descrever a mensagem do xodo sob dois aspectos: O homem de Deus


Notas:
(1 - 18) e a mensagem de Deus (19 - 40).

O Homem de Deus

Assim como Deus levantou Jos para a misso de prover segu-


rana e paz no Egito, agora, Deus novamente levanta um homem, mas
para outra tarefa, libertar o povo da escravido no Egito. O povo pre-
cisava de um lder para organiz-lo e empreender a sada libertadora
rumo terra prometida. Deus escolheu Moiss e o protegeu desde seu
nascimento (2. 1-10). Aps ser instrudo em toda cincia egpcia, uma
trgica atitude, o assassinato de um guarda egpcio, colocou a vida de
Moiss em perigo e ele teve que fugir (2. 16-25). O perodo nas terras de
Midi em que Moiss trabalhou como pastor, provavelmente tambm
proveu parte da preparao de Moiss. Ali ele experimentou a vivn-
cia numa comunidade diferente daquela conhecida por ele no Egito.
O grupo liderado pelo seu sogro Jetro, tinha caractersticas tribais de
igualitarismo sob uma organizao patriarcal. Jetro era o sacerdote do
cl, o chefe legal. Possivelmente todos sua volta desfrutavam de tudo
numa forma que chegava ao equilbrio social. Jetro pode instruir Moiss
durante os primeiros passos da empreitada aconselhando-o (18. 1-27).
Toda a trajetria de Moiss fez dele um dos personagens mais impor-
tantes do Pentateuco, e da histria de Israel. Por sua instrumentalidade
nas mos de Deus considerado o fundador da religio de Israel. A
promulgao da Lei atribuda a ele, um lder carismtico.

A Mensagem de Deus

A segunda parte do livro tem como eixo central a entrega da Lei


a Moiss. Em direo terra prometida o povo precisaria de direo
clara e regras firmes para seguir sua caminhada. O Declogo formava
a base. Era o seu cdigo de conduta para a vida reservada na terra da
promessa (20. 1-17). Os primeiros quatro mandamentos do nfase ao
relacionamento do homem com Deus, e os outros seis dizem respeito
44
FACEL

conduta e do relacionamento com seus semelhantes. Deus mostrou


Notas:
para Moiss e para o povo que o amor, a honestidade e a justia, eram
elementos vitais na administrao de qualquer comunidade organiza-
da (20. 18 24. 18). Deus tambm instituiu uma maneira bsica para
direcionar o relacionamento do ser humano com seu Deus. O templo
mvel o tabernculo foi projetado para ser um lugar de adorao a
Deus se tornou o ponto central da ateno do acampamento marcan-
do a realidade da vida espiritual do povo. O projeto do tabernculo
era complexo, era repleto de significao e simbolismo, acompanhado
de uma srie de regras especiais tanto para as pessoas quanto para os
sacrifcios realizados por elas. Por sua vez, o tabernculo e toda sua
estrutura no tinham a funo de tornar complexa a vida religiosa do
povo, antes, anunciava a presena permanente de Deus com seu povo
pelo smbolo da nuvem (35. 30 40. 38).

A Relevncia

Uma empreitada difcil tentar afirmar qual seria o principal li-


vro do Antigo Testamento. No entanto, tambm difcil igualar os m-
ritos do livro de xodo. Os captulos 1 a 15 representam uma narrativa
essencial para aqueles que procuram por uma teologia. No corao do
xodo voc encontra o relato da instituio da Pscoa. nele tambm
que comeam a surgir os primeiros indcios da Lei. Independentemente
de como estudado o livro de xodo, seus grandes temas, bem como o
resto da Antiga Aliana, foram cumpridos e no abolidos em Cristo
(Mt 5. 17). devido a isso que quando o canto dos remidos ressoa nos
cus, tem como ttulo o cntico de Moiss e do Cordeiro. Por con-
seguinte nenhum outro livro da Bblia dar melhor recompensa a um
estudo cuidadoso (COLE, 1981, p. 16 - 18)

Teologia

Aqui se mostraro alguns breves apontamentos a respeito da te-


ologia encontrada no livro de xodo. Seria necessrio um estudo com
45
FACEL
maior disposio de tempo para poder adentrar aos recnditos deste
Notas:
componente do Pentateuco.
Em primeiro lugar ele apresenta um Deus que controla a hist-
ria. Ainda que de forma invisvel, Deus controla a histria em todas as
circunstncias. Ele mostra que em momentos cruciais Deus agia para a
libertao do seu povo. Nada est alm do seu poder. No entanto, esse
invencvel poder de Deus sobre a histria, no exercido arbitrria ou
despropositadamente. Deus controla e regula todos os acontecimentos
para o bem final de seus filhos, quaisquer que sejam os efeitos imediatos.
O livro de xodo apresenta um Deus que se faz conhecer pelo seu
nome Jav. Para o hebreu, nome simboliza carter. Dessa forma,
conhecer o nome de Deus conhec-lo tal como ele , e invocar o seu
nome apelar a Ele com base em sua natureza revelada e conhecida.11
Israel no foi deixado, como aconteceu a outras naes, especulando
sobre os problemas quanto existncia e natureza dos deuses. Seu Deus
era um Deus que est presente, ativo na histria, e que se revelou em
palavra e ao.
Deus Santo. O prprio lugar onde ele se revelou a Moiss santo
em virtude dessa revelao (3. 5). Essa a primeira vez que o adjetivo
santo usado no Pentateuco, embora o conceito j se encontre em G-
nesis 28. 17. Mais tarde, santo seria um dos adjetivos mais usados para
descrever a natureza e o prprio ser de Deus, marcadamente em Levtico
(11. 45). O contnuo conhecimento de Deus por parte de Israel depois
de sua libertao do Egito acabou por ser uma experincia moral que se
aprofundou de forma gradativa. No lugar do intelecto, a conscincia de
Israel que foi desafiada continuamente (COLE, 1981, p. 19-23).
Jav um Deus que se lembra, um Deus que ouve. Este concei-
to encontrado logo nos primeiros captulos do livro (2. 24). Ele lembra-
-se de sua aliana com Abrao e os outros patriarcas. importante
ressaltar que isto no significa que Deus possa esquecer a no ser no
que diz respeito a esquecer como uma metfora Dizer que Deus se
lembra um antropopatismo12 (COLE, 1981, p. 23, 24).
Na estrutura de pensamento hebraica lembrar-se significa
___________________________________

11
Veja Salmo 33. 19.
12
Antropopatismo um recurso que usamos para descrever em Deus uma caracters-
tica que na verdade apenas uma comparao com o sentimento humano.

46
FACEL

agir; isso se aplica da mesma forma a Deus e a Israel. Essa expresso


Notas:
j havia sido utilizada quando Deus se lembrou de No (Gn 8. 1), isto
, Deus agiu de maneira a demonstrar a No a perfeita compatibilidade
de seu carter. Dizer Deus se lembra afirmar que ele repete seus atos
de graa salvadora para com o seu povo, cumprindo suas promessas e
mostrando sua auto-compatibilidade (COLE, 1981, p. 23, 24).
Depois do que se viu at aqui, talvez se possa apontar como pon-
to primordial na teologia do livro de xodo, o que diz respeito ao Deus
que age para salvao. Ao contrrio dos deuses de Cana, ele um
Deus vivo, um Deus que age. De forma soberana, ele um Deus age
para salvao: desci a fim de livr-los da mo dos egpcios foi essa
a mensagem de Deus ao povo escravizado no Egito. A passagem en-
contrada em 3. 8 introduz o conceito bblico de salvao, uma rea em
que passagens bblicas posteriores devem muito ao livro de xodo em
termos de linguagem e ilustraes.

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba, PR: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

SILVA, Valmor da. Deus ouve o clamor do povo: teologia do xodo.


So Paulo: Paulinas, 2004.

EXERCCIOS

1. Leia o livro de xodo (Cap. 16 a 40) e anote as informaes que julgar


necessrias para a compreenso do relacionamento de Jav com seu povo.
______________________________________________________________

47
FACEL

______________________________________________________________
Notas:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:


A Sobre a mensagem central do livro podemos afirmar que:
a( ) O encontro do Sinai, onde a nao redimida encontrou Jav e
concordou em firmar aliana com ele, como o centro da mensagem.
b( ) A perseguio de Israel no Egito; o nascimento de Moiss, seu
exlio em Midi e sua volta para o Egito como libertador; e o prprio
acontecimento grandioso do xodo tudo isso conduz ao pice do com-
promisso da aliana.
c ( ) A presena de Jav com Israel e em seu meio.
d ( ) A diversidade de pontos altos no nos permite afirmar com se-
gurana qual a sua mensagem central.

B Quanto teologia do livro, podemos dizer que seu objetivo :


a ( ) Mostrar a santidade de Deus.
b ( ) Comprovar a eleio incondicional de Israel.
c ( ) Mostrar o Deus que age para salvao.
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores.

C Ao estudarmos a histria de Moiss podemos afirmar que:


a ( ) Assim como Deus levantou Jos para a misso de prover segu-
rana e paz no Egito, agora, Deus novamente levanta um homem, mas
para outra tarefa, libertar o povo da escravido do Egito.
b ( ) O povo precisava de um lder para organiz-los e empreender a
sada libertadora rumo a terra prometida.
c ( ) Deus escolheu Moiss e o protegeu desde seu nascimento (2. 1-10).
d( ) O perodo nas terras de Midi em que Moiss trabalhou como
pastor, provavelmente tambm proveu parte da preparao de Moiss.
Ali ele experimentou a vivncia numa comunidade diferente daquela
conhecida por ele no Egito. O grupo liderado pelo seu sogro Jetro, tinha
caractersticas tribais de igualitarismo sob uma organizao patriarcal.
Jetro era o sacerdote do cl, o chefe legal.
48
FACEL

RESUMO DA UNIDADE
Notas:

Na unidade 2 o(a) estudante aprendeu que Deus o Senhor da


histria. O livro de xodo inicia sua narrativa informando que o povo
de Israel estava todo vivendo como escravo no Egito. Deus ouve o
clamor do povo e faz nascer um menino que seria criado na corte egp-
cia e mais tarde se tornaria o libertador do povo de Israel.
O prprio Moiss parece inspirar o leitor a uma vida de depen-
dncia e ainda a uma determinao obstinada. Apesar de ser lento para
atender ao chamado do Senhor no deserto, ele conseguiu prosseguir.
Desafiou estruturas polticas e militares da maior nao da terra naque-
le tempo. Pelo poder de Deus, Moiss superou o insupervel e testemu-
nhou inmeras intervenes divinas (DOCKERY, 2001, p. 183).
Da mesma forma com que as narrativas apresentadas no livro
de xodo servem como paradigma para o povo de Israel na histria
encontrada no restante da Bblia, possvel que o leitor tambm possa
servir-se dele para o mesmo propsito. Olhar para os acontecimentos
passados, associ-los com a situao presente e, a partir disso, tomar
atitudes que podem influenciar seu prprio futuro. O livramento do
povo, a aliana com Deus, a experincia no deserto e a promessa de
uma terra onde o povo poder habitar livremente, fazem parte dos re-
latos mais fascinantes para o(a) estudante da Bblia.
A relevncia do livro, portanto, incontestvel. a partir desse
momento da histria que Israel passa a se formar como um povo pro-
priamente dito. Mas ainda dever caminhar um bom pedao de cho
e um longo perodo de tempo para poder adentrar o territrio que foi
prometido aos patriarcas. A murmurao e a incredulidade do povo
so marcantes em todo o livro. Por isso, a bondade e a graa de Jav
so ressaltadas. Um povo que mesmo tendo vivenciado experincias
impressionantes, mesmo tendo sido libertado de um cativeiro que per-
durou por sculos, ainda murmura diante desse Jav, um Deus cheio de
amor e misericrdia.
Continue seus estudos! de vital importncia que o(a) estudante
tenha contato com o texto do livro de xodo propriamente dito. O exa-
me cuidadoso das sees narrativas trar um melhor aproveitamento
nas aulas.
49
FACEL

Procure manter o ritmo de suas leituras. A leitura atenta d o


Notas:
alicerce para uma boa compreenso do Pentateuco.

50
Pentateuco

UNIDADE 3

Levtico e Nmeros
FACEL

LEVTICO (arq.YIw: - Waiqera )


Notas:

PARA INCIO DE CONVERSA

Na unidade anterior o estudante aprendeu sobre o livro do xo-


do e como Deus se manifestou aos hebreus atravs de Moiss e os liber-
tou da opresso do Egito. Do Egito Moiss deveria conduzir o povo at
a terra prometida de Cana. Para isso deveria ser vencido o obstculo
do deserto que separava Egito de Cana. A viagem normal no deveria
ser maior que trs meses, porm sabe-se que o povo peregrinou pelo
deserto por quase quarenta anos. O livro de Nmeros registra os prin-
cipais eventos desse longo perodo que o povo viveu no deserto. Nesse
livro o estudante poder entender como Deus cuidou de seu povo du-
rante a difcil temporada no deserto. Muitos foram os perigos, desde
serpentes do deserto at grupos de bandidos e pequenos exrcitos de
alguns povos da regio.
No livro de Levtico apresentada uma srie de normas desti-
nadas a orientar o povo em como devem adorar o Deus que os libertou
do Egito e firmou uma aliana com eles. Nesse livro o povo tambm foi
ensinado que o Deus da aliana Santo e exige de seus adoradores a
santidade. Tambm est disposta em Levtico toda a estrutura cltica
do tabernculo e do templo, bem como a explicao dos vrios tipos de
sacrifcios que deveriam ou poderiam ser realizados. Em suma, Levitico
orientava o povo de Israel em como deveriam proceder para agradar a
Deus em seus cultos.
Levtico e Nmeros muito tm a ensinar sobre os cuidados que
Deus tem com seu povo e esse cuidado pode ser entendido como graa
e misericrdia divinas. Tambm ensinam que Deus santo e deve ser
adorado e obedecido adequadamente.

O Nome

Levtico o terceiro livro do Pentateuco. Na Bblia Hebraica, o


livro recebe o nome da palavra encontrada logo em seu incio: arq.
YIw: (wayqera) e chamou. Este foi o ttulo usado pelos judeus. Na
53
FACEL

tradio ele tambm era descrito por denominaes tais quais como a
Notas:
lei dos sacerdotes, o livro dos sacerdotes, e a lei das ofertas. Essas
denominaes, na verdade, caracterizavam o contedo do livro como
um todo. Dessa forma, o livro era reconhecido como uma obra princi-
palmente escrita para o sacerdcio (HARRISON, 1983, p. 11).
A Bblia dos setenta, LXX, deu um novo ttulo para o livro: Leu-
itikon ou Leueitikon, que traduzido significa a respeito dos levitas. Os
levitas, porm, no so os personagens principais do livro. O ttulo des-
taca mais a utilidade do livro para os levitas em seu ministrio como
lderes do culto e mestres da moral (DOCKERY, 2001, p. 184).
Dessa forma, fica claro que o livro trata de leis relacionadas com
os ritos, sacrifcios e servio do sacerdcio levtico, alm de muitos en-
sinamentos para todo o povo de Israel. O Senhor queria ensinar os he-
breus a santificarem-se.

Propsito

A razo pela qual os sacerdotes israelitas recm-consagrados rece-


beram instrues to detalhadas sobre o que diz respeito ao cuidado que
deve ser dado ao santurio de Deus e, para garantir, de alguma forma, a
contnua presena dEle com o seu povo. O santurio, chamado nas ver-
ses em portugus Tabernculo, havia sido construdo de acordo com
instrues exatas, e era o smbolo da presena divina entra os israelitas.
Voc encontra, quando da leitura do texto, instrues exatas e detalha-
das. Cuidados escrupulosos deviam ser tomados, para que pudessem ser
observados os regulamentos que salvaguardavam a santidade do Taber-
nculo que Deus glorificara (HARRISON, 1983, p. 24).
Veja de forma sucinta o contedo de Levtico:

Significado e Valor

Torna compreensveis outros livros da Bblia;


Apresenta princpios permanentes sobre a religio;
Prepara a mente humana para alguns conceitos importantes no
54
FACEL

Novo Testamento: pecado, graa, perdo, obra do redentor, nova


Notas:
aliana.

Sacrifcios

Era o meio pelo qual o povo se aproximava de Deus;


Alcana a expiao do pecado mediante um sacrifcio substitutivo;
Animais: somente vaca, ovelha, cabra, pomba e a rola.

Forma de Sacrificar

O ofertante levava o animal ao altar e colocava a mo sobre ele


para indicar que este era seu substituto, transferindo seus pecados para
o animal e, em seguida o animal era degolado.

Tipos de Ofertas

O Holocausto: consumido inteiramente pelo fogo do altar, era


oferecido todas as manhas e tardes no Tabernculo (Ex 29. 38-42);
A Oblao: significa aproximao. No eram animais, mas
produtos da terra. Consagrao a Deus dos frutos do trabalho
humano;
Sacrifcios de Paz: oferta voluntria. Maior parte do corpo do
animal comida pelo ofertante e seus convidados em um banquete;
Sacrifcio pelo Pecado: expiar pecados cometidos por
ignorncia e erro;
Sacrifcio pela Culpa: violao dos direitos de Deus ou do
prximo tais como descuido no dzimo e furto.

O Sacerdcio

Deus nomeou Aro e seus filhos para o sacerdcio (Ex 19. 6). Os
55
FACEL

levitas eram seus ajudantes;


Notas:
Serviam como mediadores entre o povo e Deus e ministravam
nas coisas sagradas do tabernculo;
Deveria ser homem sem defeito fsico, casar-se com mulher
idnea, no contaminar-se com costumes pagos nem tocar
coisas imundas;
Nem os levitas ou os sacerdotes receberam terra de Josu quando
distribuiu Cana. Os levitas recebiam dzimo de outras tribos.

As Festas Solenes

Denominadas santas convocaes. Foram institudas como


parte do pacto do Sinai (Ex 23. 14-19).

Propsitos

As festas davam aos Israelitas a oportunidade de refletir sobre a


bondade de Deus;
Fazer com que os Israelitas no esquecessem que eram o povo de
Deus;
O Dia do Descanso (23. 3) Israel lembrava seu criador e o fato de
que Ele descansou de sua obra criadora no 7 dia;
A Pscoa (23. 5-8) Todos os hebreus deveriam ir a Jerusalm
participar. Celebrava a sada do Egito e a redeno efetuada pelo
cordeiro pascoal (12. 1 13. 10);
Pentecostes (23. 15-21) esta festividade marcava o fim da colheita
do trigo e se ofereciam para Deus as primcias do sustento bsico
dos Israelitas;
A Lua nova e a Festa das Trombetas (23. 23-25): Comemorava-se
no primeiro dia de cada ano com toque de trombetas e sacrifcios;
O Dia da Expiao (16 e 23. 26-32) dia mais importante do
calendrio judeu. O sumo sacerdote reunia todos os pecados de
Israel e acumulados por um ano e os confessava a Deus pedindo
perdo.
56
FACEL

Festa dos Tabernculos (23. 33-43) Era a ltima festa do ano e


Notas:
durava 8 dias. Comemorava-se o fim da colheita e a peregrinao
do deserto;
O Ano Sabtico (25. 1-7) ao entrar na terra prometida, os
israelitas deveriam passar um ano em cada sete sem semear nem
colher. A terra devia descansar;
O Ano do Jubileu (25. 8-22) Dois anos seguidos de descanso a
cada cinquenta anos: liberdade aos escravos, devoluo da terra
que haviam adquirido e perdo das dvidas dos outros.

Algumas Leis

Ano do Jubileu (Lv 25. 8-22): a cada 50 anos os escravos deviam


ser libertos, a terra devolvida ao seu dono original, as dvidas perdoadas.
Goel (Lv 25. 25, 47-49): o resgatador era o parente mais prximo
que devia resgatar o parente ou as posses dele.

Formas Literrias

Com exceo de poucas passagens narrativas (Lv 8 10) e uma


seo de bno e maldio (Lv 26), Levtico consiste em material le-
gal, particularmente de maneira cultual, isto , cerimonial. A parte final
(17 26) uma boa coleo de material legal conhecida como cdigo
de santidade, termo adequado que expressa a noo predominante de
santidade ali contida (DOCKERY, 2001, p. 184).
Parece que o material tem certa influncia estrangeira. Deve-se
ver a literatura legal de Israel em sua conexo com as culturas da sia
e do Egito. Especialmente os cdigos legais da Mesopotmia e dos hiti-
tas tm importncia nica. No h aqui espao para abordar o volume
de literaturas similares encontradas naquela regio. Assim se ficar na
restrio a apenas um elemento que se julga de maior influncia: a es-
tela de Hamurabi. Os estudiosos encararam por um longo perodo, essa
obra como o texto bsico, e diziam que as leis israelitas foram direta-
mente tiradas do cdigo de Hamurabi. No entanto, a descoberta das leis
57
FACEL

assrias e hititas, acabou deixando vista a existncia paralela entre leis


Notas:
assrias e israelitas que no tinham paralelo no cdigo babilnico. No
se pode afirmar, contudo, que as leis israelitas so diretamente depen-
dentes de qualquer dos cdigos orientais conhecidos, tampouco pode
ser negada essa possibilidade (BENTZEN, 1968, p. 19).
O Cdigo da Santidade tem sido considerado uma coleo de
leis independentes. Ao mesmo tempo, no entanto, enfatiza-se sempre
que no possvel reconhecer uma ordem interna desta coleo. Por
isso, mais recentemente repetidas vezes foi questionada a existncia
deste Cdigo de Santidade. De fato, os diferentes captulos tm carac-
teres muito diferentes. Alm disso, a palavra-chave: santo (qadosh),
da qual deriva a designao (Lv 19. 2), aparece neste grupo de textos
somente nos captulos. Lv 19 - 22 (19. 2; 20. 7s., 26; 21. 6-8; 15. 23; 22.
9; 16. 32); contudo, ela se encontra tambm fora deste conjunto (Lv l1.
44s). Por isso, Lv 17 - 26 dificilmente pode ser considerado uma coleo
independente (RENDTORF, 2009, p. 217-218)

SEO 2 ESTRUTURA E MENSAGEM

A Estrutura

No obstante encontrarem-se diversas possibilidades para a es-


trutura do livro de Levtico, aqui se quer apresentar para o(a) estudante
uma das possibilidades de estruturar esta obra contida no Pentateuco
(HARRISON, 1983, p. 32-33):

Regulamentos a respeito dos sacrifcios (1. 1 7. 38);


A consagrao dos sacerdotes (8. 1 10. 20);
Diferenciados os limpos e os imundos (11. 1 15. 33);
O dia da expiao (16. 1-4; 16. 34);
Leis rituais (17. 1 25. 55);
Bnos e punies finais (26. 1-46);
Regulamentos concernentes a votos e ofertas (27. 1-34).
58
FACEL

A Mensagem
Notas:

Israel havia sido chamado para ser uma nao santa, isto ,
uma nao separada para que fosse o povo especial de Deus. Como tal,
Israel deveria cumprir uma misso especial para Deus sobre a terra,
por causa de seu ato salvador (Lv 22. 32-33: Eu sou o Senhor que vos
santifico, que vos tirei da terra do Egito, para ser o vosso Deus). Uma
vez aceitado esse encargo da aliana, Israel tornou-se vassalo13 de Deus
(DOCKERY, 2001, p. 185).

Teologia

A fim de entender os ensinamentos espirituais do livro, Levtico


deve ser visto, em conjuno com xodo e Nmeros (que ser visto logo
frente), como literatura intimamente relacionada com a aliana do Si-
nai. Um Deus santo, puro e justo revelou-se de novo aos israelitas, e
lhes apresentou uma formulao da aliana, cujas condies foram acei-
tas. Em resumo, estas tinham a garantia de que Deus providenciaria to-
das as necessidades materiais e espirituais do povo, inclusive a ddiva
de um territrio estratgico como o lar nacional, se eles, por sua parte,
reconhecessem a Jav como o nico Deus verdadeiro e se comprometes-
sem a no adorar qualquer outra divindade (HARRISON, 1983, p. 27).
De acordo com o livro de Levtico, no somente os sacerdotes de-
viam observar os regulamentos cultuais para a santidade cerimonial, mas
tambm se exigia deles que vivessem vida de pureza moral e de dedicao
espiritual, de forma que fossem exemplos da santidade divina para Israel.
A santidade de vida, portanto, deve caracterizar tanto os sacerdotes quanto
___________________________________

13
Nas Escrituras, a ideia de vassalagem aparece em Lamentaes 1. 1, que lamenta a
sorte da cidade de Jerusalm, onde se l: ... (outrora) princesa entre as provncias,
ficou sujeita a trabalhos forados! Portanto, esse foi o estado de servido ou vassala-
gem a que os invasores babilnicos reduziram os habitantes de Jerusalm. No original
hebraico, essa ideia transmitida por meio da palavra tributrio. Todavia, no se
deve pensar em uma vassalagem semelhante quela que prevaleceu durante a Idade
Mdia, em que o senhor de terras protegia militarmente aos que o serviam, presos
terra.
Em nosso estudo queremos traar um paralelo para melhor entender o que significa o
senhorio de Deus sobre o povo de Israel que ele retirou do Egito.

59
FACEL

o povo, e a fim de que a vida sedentria14 futura da nao fosse firmemente


Notas:
estabelecida em semelhante fundamento, uma srie de regras sociais, mo-
rais e econmicas foi promulgada. A impureza estava associada inclusive
com a eliminao das fezes (HARRISON, 1983, p. 24-25).
Levtico esboa como Israel podia prestar a devida homenagem
a Deus para cultivar e manter a relao criada pelo compromisso mtuo
com a aliana. Uma vez que Israel no conseguia viver de acordo com
os compromissos da aliana, no podia aproximar-se do Deus santo. S
Deus podia proporcionar um sistema que purificasse o povo e seu lugar
de culto, de modo que tivesse condies de aparecer diante do Santo e
servi-lo. Algo era santo ou no, conforme Deus soberano o declarasse,
de acordo com os critrios inescrutveis dele mesmo santidade ine-
rente a ele. A aparente natureza arbitrria das categorias de pureza e
impureza deixa claro que a santidade , em essncia, uma questo de
discernimento divino. O Deus soberano fez essas distines com prop-
sitos educativos. Deus ordenou no s princpios de acesso pelos quais
o povo-servo devia chegar-se a ele, mas tambm designou perodos e
lugares especiais (DOCKERY, 2001, p. 185-186).

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba, PR: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

HARRISON, Roland K. Levitico: introduo e comentrio. So Paulo:


Mundo Cristo: Vida Nova, 1983.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

SILVA, Valmor da. Deus ouve o clamor do povo: teologia do xodo.


So Paulo: Paulinas, 2004.
___________________________________

14
Neste momento de sua histria o povo era nmade. Somente aps a conquista da
terra que eles passam ao sedentarismo.

60
FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Leia a parte final (17 26) conhecida como cdigo de santidade e


descreva brevemente seu contedo e mensagem.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
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______________________________________________________________
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2. Assinale as alternativas corretas:

A Dentre as diversas festas prescritas em Levtico, pode ser destacadas:


a ( ) A festa dos Tabernculos
b ( ) Pentecostes
c ( ) Festa das trombetas
d ( ) Dia da expiao

B So ofertas designadas em Levtico:
a ( ) Sacrifcio pela culpa
b ( ) A oblao
c ( ) O holocausto
d ( ) Sacrifcio pelo pecado

C Em que caso era realizado o sacrifcio pelo pecado?


a ( ) Para aproximar o ofertante a Deus
b ( ) Pela violao dos direitos de Deus ou do prximo
c ( ) Pagamento do dzimo
d ( ) Expiar os pecados cometidos por ignorncia e erro.

D Dentre o significado e valor de Levtico podem ser destacados:


a ( ) Princpios permanentes sobre a religio
b ( ) Preparar a mente humana para alguns preceitos importantes no
Novo Testamento
c ( ) Entender e aplicar a Lei de Santidade
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores
61
FACEL

SEO 3 NMEROS CONTEDO E PROPSITOS


Notas:

NMEROS (rB;d.miB. - bemidebar)

O Nome

O Livro de Nmeros ganhou este ttulo no fato de que vrias


passagens do livro se ocupam com listas numricas de um tipo ou ou-
tro. Os acontecimentos importantes no deserto podem ser constatados
neste livro. Na Bblia Hebraica chamado de bemidebar (rB;d.miB.) que
significa no deserto (Nm 1. 1), sendo assim, o modo mais adequado de
descrever seu contedo: um tratado inteiramente ambientado nos de-
sertos do Sinai, Neguebe e Transjordnia. O ttulo que se utiliza hoje:
Nmeros, traduz Arithmoi, vertido novamente da Septuaginta, a
exemplo dos livros que o antecedem (DAVIDSON, F., 1997, p. 282).

Propsito e Contedo

O material diversificado de Nmeros aponta para um alvo co-


mum, a saber, a posse da terra prometida por Deus aos patriarcas. O
livro comea com um censo que revela que Deus havia abenoado Isra-
el com a fora necessria para a conquista da terra prometida. Um pro-
psito bvio do livro registrar o perodo desde o encontro no Sinai at
a preparao em Moabe para a entrada na terra prometida. Entretanto,
h muito mais do que isso. A jornada entre o Sinai e Cades-Barnia,
passando pelo golfo da caba, levaria apenas 11 dias (Dt 1. 2). A rota
direta consumiria poucos dias a menos e, passando por Edom e Moabe,
dificilmente mais que duas semanas. No entanto, a narrativa deixa cla-
ro que o povo levou um perodo de trinta e oito anos e que, isso foi uma
punio pela falta de f: ningum da gerao incrdula teve permisso
para entrar na terra (Nm 14. 20-45) exceo feita a Josu e Calebe. N-
meros, portanto, no s o trecho de histria antiga, mas outra lista de
atos de Jav. Trata-se de uma histria complexa de infidelidade, rebe-
62
FACEL

lio, apostasia e frustrao, em contraposio com fidelidade, presena,


Notas:
proviso e pacincia de Deus (DOCKERY, 2001, p. 197).
Nmeros um livro que pode confundir o leitor em certo senti-
do. Listas de tribos so seguidas de relatos de eventos histricos, regu-
lamentos sobre sacrifcio so dados ao lado de detalhes de controvrsias
jurdicas complexas. tudo muito importante como histria, porque
se quer conhecer o roteiro do povo de Deus em seu caminhar Terra
Prometida. Mas quais so as lies principais deste livro para hoje? Ele
pode levar voc a lembrar que Deus se preocupa com os detalhes pr-
ticos da vida cotidiana. H quem pense que ele s est interessado em
religio. A sade fsica de seu povo era to importante para Deus como
a comunho espiritual. E mais, o livro ensina que Deus usa toda sorte
de pessoas, com vrios dons, para seus propsitos. As narrativas e leis
em Nmeros apresentam as condies para que Israel pudesse ter posse
da terra e a desfrutasse (DOCKERY, 2001, p. 196).
O livro de Nmeros documenta ainda a organizao efetiva das
tribos para formar uma comunidade religiosa e poltica distinta para a
conquista e ocupao de Cana. Isso explica o interesse extraordinrio
na contagem das tribos, em sua organizao para viajar e acampar e na
centralizao como povo da aliana. O culto do Tabernculo dependia
tanto daqueles que levavam os mveis como dos sacerdotes que minis-
travam ali. Na obra de Deus h trabalho para todos. Diz tambm que
quando Deus faz uma promessa, Ele sempre a cumpre (23. 19). E ainda
o livro lembra a seriedade do pecado e, especialmente, da impossibili-
dade de se esconder de Deus (32. 23). Finalmente, o livro de Nmeros
ilustra o fato de que eles seguiram o Senhor com integridade (14. 24. e
32. 12) trazem deleite ao corao dele e alegria imensa ao seu prprio
corao (DOCKERY, 2001, p. 196).
A palavra chave pureza determina toda a seo de 1 - 4. Este
trecho trata do censo dos israelitas e sua organizao dentro de um ni-
co grande acampamento, no qual se agrupam, divididos por tribos, nos
quatro pontos cardeais em torno do santurio (a tenda da reunio).
Segundo Lv 5, 1-4, o carter deste acampamento como distrito sagrado,
no qual mora o prprio YHWH15 (v. 3) deve ser garantido pela excluso
___________________________________

15
Transliterao do tetragrama hebraico usado para o nome de Deus. o nome que
temos traduzido como Jav.

63
FACEL

do acampamento de todas as pessoas cultualmente impuras. Aparen-


Notas:
temente sob esta perspectiva que foram reunidas aqui as subsequentes
prescries: trata-se do problema da impureza no caso da suspeita de
adultrio de uma mulher (Lv 5. 11-31), no caso do nazireato (cap. 6), da
consagrao dos levitas (Lv 8. 5-22) e da Pscoa (9. 1-14). A santidade do
acampamento e a presena de YHWH so destacadas mais uma vez pela
bno sacerdotal (Lv 6. 22-27), pela voz de YHWH falando de cima
do propiciatrio da arca (Lv 7. 89; cf. Ex 25. 22) e pela nuvem que cobre o
santurio (Lv 9. 15ss) (RENDTORF, 2009, p. 220).
O livro de Nmeros comea com uma srie de orientaes para
organizar o povo a fim de marchar do Sinai para a terra prometida. As
tribos so contadas, a sua ordem no acampamento e na marcha especi-
ficada, os impuros so expulsos da comunidade, o altar e os levitas so
dedicados ao servio de Deus, e celebra-se uma segunda Pscoa. Agora a
nao est pronta para comear a marcha em direo a Cana (1. 1 10.
10). Vinte dias depois comea a jornada, encontram-se dificuldades no
caminho, mas chega-se em segurana a Cades, nos limites de Cana (10.
11 12. 16). De Cades so enviados doze espias para inspecionar a terra.
O seu relatrio to desanimador que o povo prope que se volte ao Egi-
to (13. 1 - 14. 4). Ento Deus ameaa aniquilar a nao, mas persuadido
pela intercesso de Moiss a comutar a sentena para quarenta anos (na
verdade, mais 38) de perambulao no deserto (DOCKERY, 2001, p. 196).
O captulo 15 contm leis a respeito de ofertas de manjares, liba-
es, pecados arbitrrios e borlas nas vestes. Os captulos 16 e 17 rela-
cionam vrias rebelies contra as prerrogativas dos sacerdotes e levitas.
O captulo 18 estabelece as ofertas que eles devem receber, e o capitulo
19 dita as regras de purificao depois de um falecimento. Nos captu-
los 20 e 21, depois de um intervalo de quase quarenta anos, recomea o
movimento em direo terra, com vitrias sobre os cananeus no Ne-
guebe e os amorreus na Transjordnia. O resto do livro (22 - 36) relata o
que aconteceu a Israel enquanto este esperava para atravessar o Jordo,
do lado oposto ao da cidade de Jeric. Esses captulos incluem as profe-
cias de Balao a respeito do futuro de Israel (22 - 24), a idolatria em Baal
Peor (25), outro recenseamento (26), leis a respeito da terra, festivais e
votos (27 - 30). A derrota dos midianitas e o pedido das tribos de Gade,
Rben e Manasss de se estabelecerem na Transjordnia so assuntos
64
FACEL

dos captlos 31 e 32. Finalmente encontra-se a lista de lugares em que


Notas:
Israel acampou (33) e algumas leis que tratam da distribuio da terra
prometida (34-36).

Formas Literrias

Do ponto de vista literrio, Nmeros parece o produto final de


um amplo processo de composio. interessante examin-lo a partir
de trs horizontes de interpretao. Em primeiro lugar, o livro falava aos
judeus acerca de sua histria passada. Explicava por que Moiss, Aro
e seus descendentes, remidos no xodo e comissionados por Deus no
Sinai, no herdaram pessoalmente a terra prometida. Ao mesmo tempo,
testificava a pacincia de Deus e sua presena junto a seu povo peregri-
no. Em segundo lugar falava de sua histria presente durante o exlio e
imediatamente depois dele. Alis, provvel que o livro de Nmeros
tenha sido recomposto em sua forma final durante esse perodo turbu-
lento de desorientao. O terceiro horizonte falava aos judeus sobre sua
histria futura. H uma forte palavra de alerta: No desobedeais aos
mandamentos da aliana divina nem vos esqueais de sua promessa de
fidelidade. Por duas vezes Deus vos conduziu pelo deserto terra da
abundncia. Permanecei fiis ao longo das geraes, e continuareis a
gozar da terra que ddiva de Deus.
Ao analisar o contedo do livro, o(a) estudante perceber que
grande parte de dele descreve um perodo aproximado de quarenta anos
da histria de Israel quase em forma de dirio. Portanto, Nmeros
histria, mas histria narrativa de caractersticas individuais. Alm do
material narrativo, o livro contm listas de censos (1. 5-46; 3. 14-39; 4.
34-49; 26. 5-51), um manual de organizao para acampamento e marcha
(2. 1-31) e algumas regras para as ordens sacerdotais e levticas (3. 40 4.
33; 8. 5-26; 18. 1-32). possvel ainda encontrar leis de sacrifcios e rituais
(5. 1 7. 89; 9. 1 10. 10; 15. 1-41; 19. 1-22; 28. 1 30. 16). Mencionam-se
aqui apenas alguns para que se possa perceber a riqueza literria do livro
de Nmeros. Ao fazer a sua prpria leitura de Nmeros, o(a) estudante
ainda encontrar: instrues acerca da conquista e diviso da terra, leis
regulamentando heranas, poesias, dentre outros. Essa rica diversidade
FACEL

de formas uma das principais caractersticas da historiografia bblica.


Notas:
Ainda que sejam diversos os estilos literrios em Nmeros, o alvo da
posse da terra prometida por Deus, conforme mencionado acima um
fator unificador constante (DOCKERY, 2001, p. 196-197).

SEO 4 ESTRUTURA, MENSAGEM E TEOLOGIA

A Estrutura

O princpio mais importante empregado na ordenao do livro


de Nmeros o uso da forma rond, ou talvez mais exatamente a forma
variao. Ele redigido em grandes ciclos, onde so separadas impor-
tantes ocasies de revelao: Sinai, Cades e plancies de Moabe pelas
passagens em trecho que descrevem as jornadas de Sinai e Cades, e de
Cades s plancies de Moabe. Teologicamente, estes ciclos exemplificam
o princpio de tipologia. A histria se repete, com variaes de curso,
porque ela se baseia em dois fatores que no mudam: O carter de Deus
e a pecaminosidade do ser humano. Embora Nmeros, semelhana
de outras partes da Bblia, no apresente a histria como cclica, h um
desenvolvimento dentro de cada ciclo, e comparando cada ciclo com
o precedente que se torna visvel o pleno significado da fase posterior.
Se a tipologia determina a estrutura genrica do livro, deve-se tambm
notar que ela sublinha o agrupamento trplice das histrias acerca da
murmurao dos captulos 11 - 12, 16 - 17 e da narrativa de Balao no
captulos 22 - 24, bem como o sxtuplo padro de acampamento no ca-
ptulo 33 (DAVIDSON, F., 1997, p. 284).
O material de Nmeros no pode ser entendido separadamente
daquele que o precede em xodo e Levtico. Os trs livros que ficam
no meio do Pentateuco esto intimamente ligados, formando Gnesis o
prlogo e Deuteronmio o eplogo desta coleo.
Aqui se adotar a proposta de (DAVIDSON, F., 1997, p. 284), no
entanto, um pouco mais sinttica:

A preparao para a jornada atravs do deserto (1. 1 10. 10);


FACEL

A viagem desde o Sinai at as plancies de Moabe (10. 11 22. 1);


Notas:
O Episdio de Balao (22. 2 25. 18);
A preparao para a entrada em Cana (26. 1-36 36. 13);
Leis rituais (17. 1 25. 55);
Bnos e punies finais (26. 1-46);
Regulamentos concernentes a votos e ofertas (27. 1-34).

A Mensagem

De todos os livros do Pentateuco, este pode ser o mais difcil para


se ter uma viso geral. Ele contm materiais diversificados e, como um
todo, mostra-se muito heterogneo. Tambm difcil responder per-
gunta pela sua estrutura. Uma cesura clara encontra-se depois de Nm
10. 10: os israelitas partem do Sinai. Portanto, a primeira parte do livro
pertence percope do Sinai no sentido mais amplo, a qual comea
com Ex 19. 1. A seguinte parte procura mostrar primeiramente a estadia
dos israelitas no deserto e dessa forma vinculada com Ex 15. 22 18.
27. Depois, a narrativa passa para o tema da tomada da Transjordnia,
de modo que comea uma nova seo em Nm 20. 14. A seo de Nm 1. 1
10. 10 novamente contm, em sua maioria, prescries de leis cultuais,
que mostram clara afinidade com textos dos livros de xodo e Levtico
(RENDTORF, 2009, p. 219).
Outros aspectos podem ser apontados:

A presena de Deus. De uma forma to maravilhosa que no


pode ser compreendida, o Senhor fez com que sua presena
entre os Israelitas fosse conhecida visualmente. (9. 15ss.)
A providncia de Jav. O perodo do deserto foi de demonstrao
constante da proviso de Senhor nas necessidades do povo.
Nmeros destaca esse cuidado de trs maneiras: as histrias
sobre orientao, proteo e suprimentos materiais (10. 11 14.
45; 16 - 17; 20 - 25; 27. 12-23; 31. 1 33. 49); as instrues na lei
de Deus (1. 1-10; 10; 15; 18-19; 26. 1 - 27. 11; 28 - 30; 33. 50 36. 13)
e as instituies de padres efetivos de liderana (11. 1-14, 45; 16.
1-35; 27. 12-23).
FACEL

Pacincia. O Senhor longnime. Nmeros est repleto de relatos


Notas:
sobre as queixas dos israelitas. Eles pediam peixes, pepinos,
meles, alho-pors, cebolas e alhos do Egito (v. 5) como se
tivessem esquecido as dificuldades da escravido. Quando os
espias voltam de Cana com histrias de gigantes e cidades
muradas, o povo estava prestes a escolher um capito para voltar
ao Egito (14. 4) a pacincia de Deus se esgota e declara que
nenhuma daquela gerao entraria na terra (exceto Calebe e Josu).

Teologia

Deus, em sua fidelidade faz com que o povo vena os obstculos


encontrados quando da posse da terra por parte de Israel. O prprio
Jav vence os obstculos a ameaa externa das maldies de Balao e
a ameaa interna da idolatria e imoralidade de Israel so solucionadas
por Deus. Aps a morte da gerao rebelde, Deus voltou a abenoar
Israel com a fora capaz de conquistar a terra (Cap. 26) e premiou as
filhas de Zelofeade que, ao contrrio da gerao anterior, desejavam
sinceramente sua parte na terra. A providncia de Deus em colocar Jo-
su como sucessor de Moiss preparou as condies para o sucesso na
conquista da terra (DOCKERY, 2001, p. 197).

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba,PR: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

MACKINTOSH, Charles Henry. Estudos sobre o livro de nmeros.


Lisboa: Editorial Minerva, s.d.p.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.
FACEL

WENHAN, Gordon J. Nmeros: introduo e comentrio. So Paulo:


Notas:
Vida Nova: Mundo Cristo, 1991.

EXERCCIOS

1. Leia o texto de 26. 1-36 36. 13 e relate com suas palavras o ensina-
mento ali contido.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:


A Dentre outras formas, pode-se dizer que estas so unidades comple-
tas para uma boa estruturao do livro de Nmeros:
a ( ) A preparao para a jornada atravs do deserto (1. 1 10. 10)
b ( ) Leis rituais (17. 1 25. 55)
c ( ) A viagem desde o Sinai at s plancies de Moabe (10. 11 22. 1)
d ( ) Todas as alternativas anteriores

B A leitura do livro proporciona o reconhecimento de detalhes ou re-


flexes importantes. Entre estes podem ser mencionados:
a ( ) Pecados de idolatria
b ( ) Vrios erros cometidos pelos filhos de Israel
c ( ) Itinerrio percorrido no deserto
d ( ) Nenhuma das alternativas anteriores

C Aspectos importantes a serem apontados:


a ( ) Pacincia divina
b ( ) Providncia divina
c ( ) Presena de Deus entre os israelitas
d ( ) A presena era conhecida visualmente
FACEL

D No que diz respeito forma literria, podem ser destacados:


Notas:
a( ) O livro parece ser o produto final de composio atravs dos
tempos
b ( ) uma narrativa
c ( ) Contm listas de regras
d ( ) Todas as alternativas acima

RESUMO DA UNIDADE

Desta vez foram abordados dois livros em apenas uma unidade:


Levtico e Nmeros. O(a) estudante deve ter tido contato com os textos
que mostram muitos detalhes a respeito da consagrao de sacerdotes.
A presena de Deus em meio ao seu povo de especial importncia.
nesse livro do Pentateuco que Deus passa a Moiss as instrues deta-
lhadas para a construo do Tabernculo. Moiss recebeu instrues
exatas, pois ele era o smbolo da presena divina entra os israelitas.
preciso enfatizar aqui que quando estudado em conjuno
com xodo e Nmeros, o(a) estudante pode obter um panorama amplo
do percurso do povo atravs do deserto. O livro ainda mostra que Jav
um Deus santo, puro e justo. Portanto, ele exigira santidade por parte
de seu povo que sabe que Deus providenciaria todas as necessidades
materiais e espirituais.
Ao terminar o terceiro livro da Bblia voc j pde tambm co-
nhecer o quarto livro: Nmeros. Este comea com um censo que obje-
tiva mostrar, dentre outras coisas que Deus abenoou o seu povo da
forma que ele precisava para a conquista da terra prometida. Nmeros,
ainda contm o registro detalhado dos caminhos percorridos desde o
encontro com o Sinai at a preparao em Moabe para a entrada na
terra prometida. Ao fazer a leitura deste livro, o(a) estudante deve ter
entendido perfeitamente qual foi o motivo que levou o povo de Israel a
uma peregrinao por um perodo de trinta e oito anos (40 anos). Eles
foram punidos pela falta de f. Dentre aqueles que saram do Egito, so-
mente Josu e Calebe que desfrutaram a terra prometida.
No desanime! Agora s falta mais uma unidade e a leitura do
Deuteronmio, o eplogo do grande bloco que forma o Pentateuco.
Pentateuco

UNIDADE 4

Deuteronmio
FACEL

DEUTERONMIO (rB;d.miB. - ddebarim)


Notas:

PARA INCIO DE CONVERSA

Voc chegou a ltima unidade de estudos. Parabns! Agora tem


diante de voc o livro de Deuteronmio. Esse livro tem como ttulo he-
braico Palavras. Essa expresso pode indicar o grande nmero de dis-
cursos de Moiss que so registrados aqui. Nesses discursos e no decor-
rer dos textos encontramos praticamente muitas temticas ampliadas e
estendidas daquelas que se encontram no Declogo no livro do xodo.
Essa ideia reforada pelo fato de que h aqui em Deuteronmio mais
uma lista do Declogo.
Deuteronmio parece ser o grande projeto de Deus para a fun-
dao da comunidade do povo de Deus que dever viver de modo
adequado e manter a harmonia e comunho com Deus e com seus ir-
mos do povo. Nesse sentido Deuteronmio tem muito a ensinar sobre
o comportamento tico do povo de Deus com seus iguais e como esse
proceder pode agradar a Deus e trazer bnos sobre a terra.
Bons estudos!

SEO 1 TTULO E CONTEDO

O Nome

Enfim se chegou ao ltimo livro do Pentateuco. Na Bblia Hebrai-


ca chamado de elleh haddebarim (~yrIbD>h; hL, ae So estas as
Palavras) ou simplesmente ddebarim Palavras (Dt 1. 1). Como no
podia ser diferente dos casos anteriores, o nome que chega aos dias atu-
ais vem da verso grega, a Septuaginta (LXX). O livro recebeu o nome
de Deuteronomion (deuteronomion Dt 17. 18 ) Segunda lei cpia
da Lei e deixa claro o reconhecimento dos editores da relao que este
livro tem com xodo onde ocorre a apresentao da Lei pela primeira
vez. Esta relao direta com a Lei pode indicar o propsito constitu-
cional do livro, e possibilita o entendimento de que o livro seja uma
FACEL

exposio abrangente do Declogo (DOCKERY, 2001, p. 210).


Notas:

Propsito e Contedo

Ainda que o Deuteronmio seja um livro autnomo e indepen-


dente, redigido como um discurso de Moiss aos israelitas, ao mesmo
tempo, ele est vinculado com os livros anteriores do Pentateuco: o dis-
curso de Moiss proferido naquele lugar do outro lado do Jordo na
terra de Moabe (Dt 1. 1-5), que j era a cena dos acontecimentos desde
Nm 22. 1, e o livro termina com a morte de Moiss e a instalao de
Josu como seu sucessor, de acordo com o anncio em Nm 27. 12ss. A
instalao de Josu tambm proporciona um vnculo os livros seguintes
(RENDTORF, 2009, p. 222 223).
O livro de Deuteronmio explica minuciosamente o tempo e o
lugar em que foram proferidos os discursos de Moiss (1. 1-5; 3. 29; 4.
46; 29. 1), devendo ser cuidadosamente estudados para bem se compre-
enderem e evitar dificuldades (DAVIDSON, F., 1997, p. 356).

Formas Literrias

Parece haver um consenso de que o livro de Deuteronmio


moldado segundo frmulas bem conhecidas de tratados do antigo
Oriente Prximo (especialmente dos hititas e/ou assrios). Mesmo que
a tradio dos antigos tratados fornea a estrutura geral e o esboo do
livro, Deuteronmio acrescenta exortaes, poesia e outras abordagens
adequadas a seu carter mais amplo como um sermo, dividido em
vrios discursos da despedida de Moiss.
Vale a pena ressaltar que o estudo dos tratados entre soberanos
e vassalos firmados pelo rei dos hititas com governantes vencidos ou
dependentes revela certos componentes comuns que Deuteronmio in-
corpora na mesma ordem geral. Os elementos dos antigos tratados do
Oriente Prximo podem ser vistos no s na estrutura mais ampla de
Deuteronmio, mas tambm na organizao das unidades menores do
livro (DOCKERY, 2001, p. 210).
FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba, PR: Unidade, 2010.

GARCIA LOPEZ, Felix. O Pentateuco: introduo leitura dos cinco


primeiros livros da Bblia. Traduo de Alceu Luiz Orso. So Paulo:
Ave Maria Edies, 2004.

KRAMER, Pedro. Origem e legislao do Deuteronmio: programa de


uma sociedade sem empobrecidos e excludos. So Paulo: Paulinas, 2006.

LOPEZ, Felix Garcia. O Deuteronmio: uma lei pregada. So Paulo:


Paulinas, 1992.

RENDTORF, R. Antigo Testamento: Uma introduo. Santo Andr, SP:


Academia Crist, 2009.

STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio: escolher a vida


ou a morte. So Paulo: Paulinas, 1992.

THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. So Paulo:


Sociedade Religiosa Vida Nova/As, 1982.

EXERCCIOS

1. Leia o primeiro discurso e aponte os principais temas.


______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:


A Na literatura do antigo Oriente Prximo existem textos paralelos ao
Deuteronmio? Se existe, entre eles podem ser mencionados:
a ( ) Sim
b ( ) No
FACEL

c( ) Hititas e Assrios
Notas:
d( ) Legislao da Roma Antiga

B O livro relata a morte de um importante personagem na histria de


Israel. Quem ele / ela?
a ( ) Calebe
b ( ) Jac
c ( ) Moiss
d ( ) Josu

SEO 2 ESTRUTURA, MENSAGEM E TEOLOGIA

Estrutura

A estrutura do Deuteronmio facilmente reconhecvel. Ele come-


a com um duplo discurso introdutrio (Dt 1. 1 4. 40; 4. 44 11. 32), se-
guido pela coleo das leis propriamente dita (caps. 12 - 26); a seo final
(caps. 27 - 34) est composta por diferentes elementos, dos quais os caps.
28 - 30 so formulados como um discurso de Moiss e assim representam a
concluso do discurso que comea em Dt 1. 1 (RENDTORF, 2009, p. 224).
Frequentemente, o duplo discurso introdutrio foi considerado
um problema. Wellhausen o compreendeu como um indcio de duas
edies diferentes do Deuteronmio, com diferentes introdues,
que posteriormente teriam sido combinadas. Outros entendem Dt 1. 1
4. 40 como parte de uma moldura, cuja segunda metade se encontra
nos captulos. 31 - 34. Noth, finalmente, sups que o texto de 1. 1 4.
40 teria a finalidade de introduzir no o prprio Deuteronmio, mas a
Obra Historiogrfica Deuteronomista, enquanto Dt 4. 44; 11. 32 se-
ria o verdadeiro discurso introdutrio ao Deuteronmio. No obstante,
Childs mostrou que tambm o primeiro discurso orientado para a le-
gislao subsequente. Os dois discursos provavelmente tm sua origem
em diferentes fases da histria da formao do Deuteronmio; agora,
no entanto, constituem componentes de uma composio global bem
projetada (RENDTORF, 2009, p. 224).
FACEL

Um esboo bsico pode ser assim estruturado:


Notas:

Introduo: 1. 1-5
Primeiro Discurso Atos de Jav: 1. 6 4. 43
De Horeb at Bet-Pegor: 1. 6 3. 29
Possibilidades e Perigos na terra da Promessa: 4. 1-43
Segundo Discurso Lei de Jav: 4. 44 26. 19
Leis litrgicas: 12. 1 16. 17
Leis legislativas: 16. 18 18. 22
Leis Diversas: 19. 1 25. 19
Apndice litrgico: 26. 1-19
Depois da Travessia Cerimnia em Siqum: 27. 1 28. 68
Incumbncias: 27. 1-26
Bnos e maldies: 28. 1-68
Terceiro Discurso Aliana com Jav: 29. 1 30. 20
Propsito da revelao de Jav: 29. 1-29
A Aliana Firmada: 30. 1-20
Palavras Finais de Moiss: 31. 1 32. 47
Morte de Moiss: 32. 48 34. 12.

Reflexo Deuteronimista da Histria de Israel

Aps a morte do rei Josias (609 a.C.) a reforma religiosa no foi


continuada por seus sucessores. Em 586 a.C. Jerusalm e o templo ca-
ram sob Nabucodonozor, e muitos foram levados cativos. A literatura
deuteronomista adquiriu novas nfases: De um lado enfatizou que Isra-
el era culpado da catstrofe, pois desrespeitou o culto exclusivo a Jav e
no viveu de acordo com as leis da aliana, por isso perdeu a posse da
terra (6. 18; 11. 8b, 22-25). De outro lado, recorreu tambm tradio da
aliana com Abrao e os patriarcas (Gn 15. 18; 17), onde a aliana por
parte de Jav no depende da obedincia de Israel (4. 31; 7. 9; 9. 5; 30. 6).
Acima de tudo est a graa. Por isso, pensou-se a respeito da nova vida
na futura reconquista da terra. Para isso foram levadas em considerao
as necessidades concretas das comunidades exlicas e ps-exlicas que
acabaram gerando uma volumosa ampliao do material legislativo nos
FACEL

captulos 19 - 25. Essas leis correspondem em sua forma sequncia dos


Notas:
mandamentos do Declogo como segue o esquema abaixo:

1 Mandamento: 12. 2 - 13. 19 6 Mandamento: 22. 13 - 23. 15


2 Mandamento: 14. 1-21 7 Mandamento: 23. 16 - 24. 7
3 Mandamento: 14. 22 - 16. 17 8 Mandamento: 24. 8 - 25. 4
4 Mandamento: 16. 18 - 18. 22 9 Mandamento: 25. 5-12
5 Mandamento: 19 - 21; 22. 1-12 10 Mandamento: 25. 13-16

nfases Teolgicas

A teologia de Deuteronmio no pode ser separada de seu tema


e forma. Como um documento influenciado pela forma dos textos de
aliana, ele se torna o veculo pelo qual o Deus soberano expressa seus
propsitos salvadores e redentores para sua nao serva, seu reino de
sacerdotes a quem elegeu e libertou da escravido em resposta a anti-
gas promessas patriarcais (DOCKERY, 2001, p. 211).
O Deuteronmio representa a primeira grande sntese teolgica
em Israel. Ela sistematizou pela primeira vez as diversas tradies sob
as linhas mestras do compromisso exclusivo de Israel com seu Deus
Jav, e da relao Deus-povo segundo o modelo de uma relao pac-
tual entre o vassalo e o Senhor firmada com um contrato aliana
berit. O Deuteronmio projeta uma sociedade em que todas as es-
feras da vida so abarcadas por essa relao com Deus. A teologia do
Deuteronmio reflete temas to centrais quanto monotesmo, lei e
Evangelho, terra, juramento de destruio e promessa aos an-
tepassados. Nele o povo de Deus se concretiza, sobretudo, por meio
de um aprendizado conjunto da f. Os textos 6. 6-9 e 11. 18-21 exortam
para que o povo decore a lei com mtodos mnemnicos. O povo que
surge da palavra de Deus encontra sua auto-representao na festa
e na celebrao. Quando as famlias de Israel trazem seus sacrifcios
(12) e contribuies (14. 22-27) ao nico santurio ou ali festejam a Festa
das Semanas os das Tendas (16. 9-12 e 13-15), alcanam a alegria perfei-
ta diante de seu Deus na orao e refeio comunitrias. Este um povo
santificado 7. 6; 14. 2; 26. 19.
FACEL

A estas duas festas contrapem-se outro tipo de liturgia, a cele-


Notas:
brao da Pscoa. Ela compreende a memria do sofrimento na forma
de dramatizao cultual, a angstia da sada do Egito. Pelo consumo
dos pes zimos, a comida da aflio e da caminhada, o Israel que j
vive na terra da promessa tambm volta a ser o povo de xodo. Um
ideal de fraternidade desenvolvido em Deuteronmio conectando-
-se com a sociedade tribal pr-monrquica de Israel, mantida por uma
elevada conscincia igualitria. A fraternidade ultrapassa qualquer di-
reito e transforma todo o Israel num espao em que vigora o compor-
tamento que reside apenas no interior de uma famlia. Esse amor ao
irmo, que abrange todo o povo, possvel porque Deus se deu como
dom a esse Israel como seu nico Deus e o convoca a am-lo de todo o
corao, como se pode ver em Dt 6. 4-5, a chamada Shema.

Relevncia

A sociedade idealizada no Deuteronmio faz parte da pr-hist-


ria da Igreja do Novo Testamento. As diferentes teologias dos escritos
do NT coincidem na circunstncia de que em suas afirmaes centrais
recorrem justamente ao Deuteronmio. A comunidade primitiva de Je-
rusalm caracterizada em At 2 - 5 especialmente a partir do modelo
do povo de Deus do Deuteronmio. At 3. 22 comprova com Dt 18. 15-
18 que Jesus Cristo o profeta anunciado por Moiss e que somente
quem lhe der ouvidos permanecer no povo de Deus. Alm disso, em
At 4. 34 se concretiza o programa de ordem social deuteronmica de
Dt 15. 4: no Israel messinico congregado por Jesus no existem mais
diferenas sociais.
Seu tema geral so os relacionamentos da aliana. Isto significa-
ria para Israel ser povo de Deus no contexto da conquista e do estabe-
lecimento na terra. Os privilgios recebidos de Jav estavam condicio-
nados necessidade de que o povo viva dentro de linhas claramente
definidas. Essas estipulaes da aliana regiam cada aspecto da vida
poltica, social e religiosa do povo de Israel (DOCKERY, 2001, p. 210).
O Shem Israel (Dt 6. 4-5) a norma fundamental da f em Jav. Is-
rael deve amar seu Deus pela prtica em que concretiza sua ordem social,
FACEL

a lei deuteronmica. O amor de Israel para com seu nico Deus e sua
Notas:
consequente civilizao do amor origina-se do ouvir (amor ex auditu).
Joo acentua esse mandamento principal do amor a Deus (Jo 5. 42) ou
a Jesus (Jo 8. 42), bem como a ligao dele com o cumprimento dos man-
damentos (Jo 14. 15, 21, 23; cf. 1Jo 5. 2). A Torh enquanto configurao
concreta da salvao, sobretudo enquanto projeto da dimenso social da
salvao, continua sendo o corao da nova aliana (ver Jr 31. 33 como
pano de fundo de Dt 30. 1-14). No Sermo do Monte (Mt 5-7) tampouco
proclama uma nova Torh, e sim radicaliza a do Sinai. Seu cumprimento
perfeito (cf. 5. 48) a justia maior (5. 20) realiza-se no seguimento de
Jesus (Mt 5. 17-20). A teologia da lei e a doutrina da justificao em Paulo
encontram sua premissa, sobretudo, no Deuteronmio, que j desenvol-
ve a dialtica entre lei e graa. A novidade que Paulo introduz nela o
evento Cristo como figura do agir redentor de Deus e inclui tambm as
naes na dimenso do povo de Deus da justificao.

SAIBA MAIS

COLLI, Gelci Andr. Histria de Israel. Curitiba, PR: Unidade, 2010.

LOPEZ, Felix Garcia. O Deuteronmio: uma lei pregada. So Paulo:


Paulinas, 1992.

MACKINTOSH, Charles Henry. Estudos sobre o livro de Deuteron-


mio. Traduo de Feliciano H. dos Santos. Lisboa: Minerva, v. 1.

STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio: escolher a vida


ou a morte. So Paulo: Paulinas, 1992.

THOMPSON, J. A. Deuteronmio: introduo e comentrio. So Paulo:


Sociedade Religiosa Ed. Vida Nova/As, 1982.

EXERCCIOS

1. Leia o terceiro discurso e aponte os principais temas.


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FACEL

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Notas:
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2. Assinale as alternativas corretas:


A Quais das percopes abaixo podem ser apontadas sem que haja falta
de coeso para um bom entendimento do contedo?
a ( ) 1. 6 3. 29
b ( ) 27. 1 28. 68
c ( ) 26. 4 26. 18
d ( ) 12. 1 - 16. 17

B Algumas leis correspondem em sua forma sequncia dos manda-


mentos do Declogo. Dentre as relacionadas abaixo esto corretas:
a ( ) 8 Mandamento: 24. 8 - 25. 4
b ( ) 2 Mandamento: 14. 1-21
c ( ) 5 Mandamento: 19 - 21; 22. 1-12
d ( ) Todas as alternativas.

RESUMO DA UNIDADE

timo! Com esta unidade o aluno chega ao fim do grande per-


curso realizado pelo povo de Israel desde sua criao at a chegada na
preparao para a entrada na terra prometida. O Deuteronmio o
quinto livro do Pentateuco objeto de estudo deste mdulo. Este livro
est vinculado com os livros anteriores. Nele voc pde conhecer: o dis-
curso de Moiss proferido do outro lado do Jordo na terra de Moabe
(Dt 1. 1-5). Aps diversos discursos por parte do lder israelita o livro
termina com a sua morte. Porm, antes da morte dele, Deus ordena que
faa a preparao de um sucessor. Para levar o povo para dentro da
terra prometida, Deus escolhe a Josu como sucessor de Moiss.
Nesta unidade voc ainda pde entrar em contato com os discur-
sos de Moiss. Discursos relativamente grandes e repletos de informa-
FACEL

es para aqueles que querem ter melhor compreenso do Pentateuco


Notas:
e, at mesmo, do Antigo Testamento.
A histria de Israel ir relatar que aps a morte do rei Josias (609
a.C.) a literatura deuteronomista adquiriu novas nfases. Ela vem trazer
tona que o prprio Israel era culpado da catstrofe que lhes aconteceu.
Claro que este no o tema deste mdulo, mas uma vez compreendi-
dos os livros estudados nestas unidades, o(a) estudante pde perceber
que o principal motivo de estudo que Israel desrespeitou o culto ex-
clusivo a Jav e por isso perdeu a posse da terra (6. 18; 11. 8b, 22-25).
No obstante, preciso mencionar que acima de tudo est a graa. Des-
sa forma, foram levadas em considerao as necessidades concretas das
comunidades exlicas e ps-exlicas que iro gerar volumosa ampliao
do material legislativo nos captulos 19 - 25.
Ressaltamos que o(a) estudante perceba o significado que tinha
o Shem Israel (Dt 6. 4-5) para a f do povo. A Torh continua sendo o
corao da nova aliana (Jr 31. 33 o pano de fundo de Dt 30. 1-14).
possvel dizer que a teologia da lei e a doutrina da justificao re-
-elaborada pelo apstolo Paulo encontram suas razes no Deuteron-
mio. Talvez a grande novidade seja o fato de que Paulo introduz nela o
evento messinico cristolgico como figura da redeno divina que
inclui os gentios no programa da justificao.

Parabns pelo empenho! Voc chegou ao final.