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GUATTARI, Felix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1990.

Por uma espcie de padronizao dos comportamentos, as relaes de vizinhana


esto geralmente reduzidas a sua mais pobre expresso. (GUATTARI, 1990, p.8)

O turismo, por exemplo, se resume quase sempre a uma viagem sem sair do lugar, no
seio das mesmas redundncias de imagens e de comportamento.
(GUATTARI, 1990, p.8)

S uma articulao tico-poltica a que chamo ecosofia entre os trs registros


ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana)
que poderia esclarecer convenientemente tais questes. (GUATTARI, 1990, p.8)

No seio dos pases desenvolvidos reencontramos esse mesmo princpio de tenso


social e de "estimulao" pelo desespero, com a instaurao de regies crnicas de
desemprego e da marginalizao de uma parcela cada vez maior de populaes de
jovens, de pessoas idosas, de trabalhadores "assalariados", desvalorizados etc.
(GUATTARI, 1990, p.12)

As oposies dualistas tradicionais que guiaram o pensamento social e as cartografias


geopolticas chegaram ao fim. Os conflitos permanecem mas engajam sistemas
multipolares incompatveis com adeses a bandeiras ideolgicas maniquestas. Por
exemplo, a oposio entre Terceiro Mundo e mundo desenvolvido explode por todo
lado.[...] Um outro antagonismo transversal ao das lutas de classe continua a ser o das
relaes homem-mulher. Em escala global, a condio feminina est longe de ter
melhorado. A explorao do trabalho feminino, correlativa do trabalho das crianas,
nada tem a invejar aos piores perodos do sculo XIX! (GUATTARI, 1990, p.13)

Mais do que nunca a natureza no pode ser separada da cultura e precisamos aprender
a pensar "transversalmente" as interaes entre ecossistemas, mecanosfera e
Universos de referncia sociais e individuais. (GUATTARI, 1990, p.25)
Um dos problemas-chave de anlise que a ecologia social e a ecologia mental
deveriam encarar a introjeo do poder repressivo por parte dos oprimidos. A maior
dificuldade, aqui, reside no fato de que os sindicatos e os partidos, que lutam em
princpio para defender os interesses dos trabalhadores e dos oprimidos, reproduzem
em seu seio os mesmos modelos patognicos que, em suas fileiras, entravam toda
liberdade de expresso e de inovao. (GUATTARI, 1990, p.32)

A ecologia social dever trabalhar na reconstruo das relaes humanas em todos os


nveis, do socius. Ela jamais dever perder de vista que o poder capitalista se
deslocou, se desterritorializou, ao mesmo tempo em extenso - ampliando seu
domnio sobre o conjunto da vida social, econmica e cultural do planeta -e em
"inteno" - infiltrando-se no seio dos mais inconscientes estratos subjetivos. Assim
sendo, no possvel pretender se opor a ele apenas de fora, atravs de prticas
sindicais e polticas tradicionais. Tornou-se igualmente imperativo encarar seus
efeitos no domnio da ecologia mental, no seio da vida cotidiana individual,
domstica, conjugai, de vizinhana, de criao e de tica pessoal. Longe de buscar um
consenso cretinizante e infantilizante, a questo ser, no futuro, a de cultivar o
dissenso e a produo singular de existncia. A subjetividade capitalstica, tal como
engendrada por operadores de qualquer natureza ou tamanho, est manufaturada de
modo a premunir a existncia contra toda intruso de acontecimentos suscetveis de
atrapalhar e perturbar a opinio. Para esse tipo de subjetividade, toda singularidade
deveria ou ser evitada, ou passar pelo crivo de aparelhos e quadros de referncia
especializados. (GUATTARI, 1990, p.33-34)

A eco-lgica no mais impe "resolver" os contrrios, como o queriam as dialticas


hegelianas e marxistas. Em particular no domnio da ecologia social haver momentos
de luta onde todos e todas sero conduzidos a fixar objetivos comuns e a se comportar
"como soldadinhos" - quero dizer, como bons militantes; mas haver, ao mesmo
tempo, momentos de ressingularizao onde as subjetividades individuais e coletivas
"voltaro a ficar na delas" e onde prevalecer a expresso criadora enquanto tal, sem
mais nenhuma preocupao com relao s finalidades coletivas. (GUATTARI, 1990,
p.35-36)
Essa nova lgica ecosfica, volto a sublinhar, se aparenta do artista que pode ser
levado a remanejar sua obra a partir da intruso de um detalhe acidental, de um
acontecimento-incidente que repentinamente faz bifurcar seu projeto inicial, para
faz-lo derivar longe das perspectivas anteriores mais seguras. (GUATTARI, 1990,
p.36)

O princpio comum s trs ecologias consiste, pois, em que os Territrios existenciais


com os quais elas nos pem em confronto no se do como um em-si, fechado sobre
si mesmo, mas como um para-si precrio, finito, finitizado, singular, singularizado,
capaz de bifurcar em reiteraes estratificadas e mortferas ou em abertura processual
a partir de prxis que permitam torn-lo "habitvel" por um projeto humano. E essa
abertura prxica que constitui a essncia desta arte da "eco" subsumindo todas as
maneiras de domesticar os Territrios existenciais, sejam eles concernentes s
maneiras ntimas de ser, ao corpo, ao meio ambiente ou aos grandes conjuntos
contextuais relativos etnia, nao ou mesmo aos direitos gerais da humanidade.
(GUATTARI, 1990, p.36-37)

...
A poltica para o que ele denomina Ecosofia, que tem por base as trs ecologias: a do
meio ambiente, a das relaes sociais e a da subjetividade humana (mental).
A natureza no pode ser dissociada da cultura, e o ser humano precisa aprender a
desenvolver um pensamento transversal para compreender de fato e implantar em
sua essncia cognitiva e psquica, a fim de entender as frgeis relaes que regem o
macrocosmo deste planeta e o microcosmo entre os seres viventes.
As trs ecologias se unificam em um ponto comum, ou seja, dotar a humanidade de
um fator incitador prtica aberta e infinita, sem moldes, recortes ou singularidades.