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Contra el sacerdocio de la mujer

Jos Ignacio Gonzlez Faus


http://servicioskoinonia.org/relat/130.htm
Aparicin original: Diakona 47 (septiembre 1988) 305-314, Managua

Supongo que el ttulo de este apunte decepcionar profundamente. Sobre todo porque,
adems, yo debo reconocer que, teolgicamente, no he estudiado el tema. Y que los ar-
gumentos que suelen aducir los exegetas contra la validez de algn pasaje neotestamen-
tario que pareca opuesto al acceso de la mujer al ministerio eclesial, son argumentos cada
vez ms serios y ms dignos de atencin.

Por qu, pues, un ttulo tan tajante? Por una especie de atencin al "hoy" de la historia
de salvacin. Por esa prctica del discernimiento que no decide la accin apelando a prin-
cipios generales con pretendida igual validez para todo momento y lugar, sino que busca y
escucha la voluntad de Dios para cada hora y cada situacin concreta. Esto me parece lo
caracterstico de toda praxis cristiana; y esto es lo que gua la breve reflexin de esta nota.

1. Situacin eclesial actual


Hay, algo que quiz no se ha dicho nunca al tratar del sacerdocio de la mujer. Algo sobre
nuestro momento eclesial que quiz resulte decisivo para el tema. Y es lo siguiente: las
mujeres constituyen en estos momentos el estamento eclesistico menos contaminado
por el poder. Por eso ha sido tambin el estamento, ms cercano a los pobres y por ello,
seguramente, el ms cercano a Dios. El ministerio eclesial, hoy por hoy, est demasiado
travestido en poder "sagrado". Y digo esto a nivel estructural, sin perjuicio de que luego, a
nivel personal, muchos ministros ejerzan su funcin con admirable espritu, y estilo, de
servicio. Pero la tentacin del poder, del protagonismo, de la "carrera", est demasiado
presente estructuralmente.

Ha ocurrido aqu en la iglesia, una evolucin parecida a la del significado de la palabra en


la sociedad civil: casi nadie sabe hoy que las palabras "ministerio" y "ministro" significan
literalmente servicio y servidor. Nadie lo dira, verdad?, cuando tiene uno que acudir a un
Ministerio del Gobierno o tiene que dirigir una instancia al "excelentsimo Seor ministro".

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2. Razones histricas de esta situacin
Pues en la Iglesia ha ocurrido algo parecido por una larga y complicada evolucin histrica
que no se puede desarrollar aqu1 . Razones simplemente prcticas fueron llevando a con-
centrar en una sola persona lo que al principio haban sido diversas funciones contrapesa-
das: "apstoles, profetas, doctores, capacidades de curacin o de ayuda, cargos de go-
bierno (1 Cor 12,28). (Fruto de esa concentracin es la dificultad actual para crear hoy en
la Iglesia ministros nuevos. Ah est el fracaso de la reinstauracin del diaconado: simple-
mente es que no hay tarea para ellos; o se trata de una tarea tan auxiliar y tan mnima que
no parece requerir una ordenacin ministerial).

Pero sigamos aludiendo a la evolucin histrica: pocas de crisis y de dificultad, o de nece-


sidad de reforma, aconsejaron concentraciones de autoridad que, de circunstanciales se
convirtieron en definitivas. Como esas situaciones no tenan demasiada justificacin evan-
glica, se recurri al Antiguo Testamento, reinstaurando toda una terminologa de "poder
sagrado" cuya dinmica (como ya es sabido) acab llevando incluso al poder poltico. Se
recurri igualmente a la visin neoplatnica de las jerarquas del ser, de las que deban ser
reflejo las jerarquas de la tierra. Reaparecieron entonces palabras como "sacerdote" y
"pontfice" (puente), que el Nuevo Testamento haba evitado deliberadamente para refe-
rirse a los servicios de la iglesia. El necesario ejercicio de la autoridad se facilit mucho al
identificarlo con un ejercicio de poder. Se facilit, pero tambin se falsific: porque el
evangelio de Jess haba tenido la audacia de dificultar el ejercicio de la autoridad al sepa-
rarla en buena parte del poder y acercarla cada vez ms al servicio. Y este punto era muy
importante para Jess, porque con l crea revelar la identidad de un Dios que, siendo la
"autoridad mxima", se ha relacionado con los hombres renunciando a todo poder divino
y prefiriendo resultar perdedor con la libertad que salir triunfador con su Poder. A este
Dios es al que los cristianos solemos llamar "el nico Dios vivo y verdadero". Esto es el abc
de los que creemos, y yo quisiera creerlo profundamente.

1
Remito a lo ms interesante que yo conozco sobre el tema, y que son las dos obras de AlexandreFAIVRE: Naissance
d'une Hirarchie. Les premires tapes du cursus eclesial, Paris 1977. Y Les laics aux origines de I'Eglise, Paris 1984.

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3. Peligros teolgicos de esta situacin
Digo que quisiera creerlo profundamente, porque no es fcil de creer. Y la dificultad de
esta fe radica en que -por un lado- nadie niega la necesidad de autoridad para toda comu-
nidad, laica o religiosa. Pero -por otro lado- esto no es razn para que olvidemos que la
autoridad conecta demasiado con el afn pecador de poder, derivado de esa necesidad de
valer que constituye a todos los hombres, a la que Pablo llamaba "afn de justificacin" y
en la que, segn l, fracasan todos los hombres, paganos o religiosos, a menos que acep-
ten "dejarse valer" por la fe en ese Amor impotente de Dios, que ama a los pecadores en
lugar de ejercer su omnmodo poder contra ellos (cf. Rom 5,5). Eso que Juan XXIII, hablan-
do de la Epstola a los Romanos, calific como meollo del cristianismo.

Y en este contexto histrico y psicolgico humanamente comprensible por la dureza de la


realidad, pero teolgicamente necesitado siempre de reforma para la llamada del Evange-
lio, las reformas de la Iglesia se fueron haciendo cada vez ms difciles, casi imposibles. En
la medida en que "reforma" implicaba asimilacin al Crucificado, despojo y renuncia al
poder, toda reforma resultaba imposible o se falsificaba. Y por eso los movimientos de
reforma (que muchas veces nacieron tambin dentro de una lgica del poder) quedaban
fuera de la Iglesia y se convertan en herticos. Quizs es que la renuncia al poder es una
de esas cosas de las que el evangelio dice que "no son posibles a los hombres, slo son
posibles para Dios" (cfr Mc 10, 27). Si esto lo dice el Evangelio de la renuncia a la riqueza,
cunto ms, cuantsimo mas, vale de la renuncia al poder, que es en definitiva el objetivo
secreto o pblico de toda riqueza.

4. Ventajas de esta situacin para la mujer


Y por eso, en esta situacin, tuvo que suceder lo que fue posible percibir tras el Vaticano
II: en la Iglesia eran las mujeres las ms sinceramente dispuestas a la conversin y a la re-
forma. Posiblemente porque eran las que tenan menos poder del que desprenderse. Y se
pudo ver que lo que los varones decan y predicaban tericamente sobre la reforma de la
Iglesia, no ramos nosotros, sino las mujeres, quienes lo llevaban a la prctica generosa-
mente y sin subterfugios tericos. Se pudo ver esto muchas veces. No siempre, porque no
estoy diciendo de ninguna manera que las mujeres sean inmunes a la tentacin del poder
(aunque mucho ms sutil y menos burda que la de los machos); pero en la iglesia estaban
simplemente, menos expuestas a ella.

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Y por eso, porque apenas tiene poder, es la mujer la mayor fuerza reformadora de la igle-
sia de hoy. Por eso se las teme y se procura controlarlas cada vez ms, y en algunos luga-
res de Amrica Latina se ha llegado a prohibir a las religiosas que estudien teologa, con la
excusa oficial de que es "slo para los candidatos al sacerdocio", pero quiz con la inten-
cin inconfesada de mantenerlas en una minora-de-edad-de-formacin, mucho ms fcil
de manejar.

5. Peligros del cambio


Yo temo por eso que -sociolgicamente hablando- la reivindicacin del sacerdocio de la
mujer se convierta hoy por hoy en una entrada de la mujer en el juego del poder eclesial.
Y, consiguientemente, en una hbil esterilizacin de sus posibilidades vivificadoras evan-
glicas. Si yo fuese un alto cargo eclesistico deseoso de mantener el actual estado de
cosas, me inclinara a abogar por el sacerdocio de la mujer, por esa habilidad poltica que
intuye con razn que es mucho mejor tener aliados que interpeladores. Y si Roma se opo-
ne a ese sacerdocio, quizs est haciendo a largo plazo el servicio inapreciable de mante-
ner vivas en la iglesia las posibilidades de reforma evanglica, a pesar de los pesares.

Esto vale, como acabo de decir, sociolgicamente hablando. Desde el punto de vista teo-
lgico, me parece que el acceso de la mujer al ministerio es cuestin vinculada a otras dos
mas urgentes y que quiz slo estn hoy iniciadas: una teologa del Espritu (el ruah feme-
nino como contrapunto al logos masculino) y una profunda renovacin de toda la teologa
del ministerio eclesistico, la cual requiere infinidad de estudios exegticos e histricos
sobre el tema que, en la iglesia catlica, quizs estn slo comenzando.

Y porque, en estas lneas, se trata slo de un apunte personal, quisiera cimentarlas mejor
con una larga cita de Urs von Balthasar. Es, desde luego, muy larga. Pero es una de esas
pginas que nunca deberan perderse para la teologa:

"Por el modo como la iglesia se retrata en la narracin de la pasin, es claro que ha reco-
nocido que en este punto no existe inmediato 'seguimiento de Cristo'. La negacin de Pe-
dro y la huida de los dems tiene sobre s una necesidad proftica (Mt 26,31s) y fue predi-
cha por el mismo Seor (Jn 16,32). Pero no obsta en absoluto a que, al obrar as, los disc-
pulos se coloquen ante el mundo en la picota, ya que descubren su infidelidad, su cobar-
da y su inestabilidad... Todo lo que Pedro emprende en el contexto de la pasin va erra-

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do: su deseo de que el Seor no sufra: al proceder as, hace de 'Satans', por abrigar pla-
nes humanos y no divinos, situndose muy prximo a Judas (Mt 16 23; cf. Lc 22,31); sus
protestas de que l no traicionar aun cuando todos los dems traicionarn: la suya ser
la negacin ms fuerte (Mt 26,34 par.); su disponibilidad para defender al Maestro contra
los atacantes: si saca la espada mundana, a espada morir (Jn 18,1 1; Mt 26,52): al curar a
Malco, toma Jess partido contra Pedro (Lc 22,51); su sentido de responsabilidad, que le
lleva a seguir de cerca los acontecimientos: ese mismo puesto de observacin es el que le
lleva a fallar lamentablemente (Mc 14,66ss, par.). Slo le queda un modo de estar cerca, y
es alejarse para llorar amargamente, ms por s mismo que por el Seor. Los dems huyen
aturdidos. Y el discpulo que en Marcos pierde su nica vestimenta para poder escapar
(Mc 14,52) constituye la contrapartida paradjica y simblica de Jess despojado de sus
vestidos: lo que para Jess es algo, que l mismo hace que suceda por obediencia, es para
aqu un despojo imprevisto.

Tras desaparecer los varones y los jefes de la Iglesia, aparece la Iglesia de las mujeres, gru-
po firme que 'de lejos' 'le acompaa' y 'cuida de l'. Marcos (15,41) habla de 'muchas',
adems de las tres que cita por sus nombres. A la hora de dar tierra a Jess estarn pre-
sentes, y luego sern los primeros testigos de la Resurreccin. Estarn 'observando', con-
templativamente. Su compasin no ser activa ni adoptarn siquiera el papel activo de
llorar 'como las plaideras de Jerusaln, cuyos llantos rechaza Jess (Lc 23, 28s). Los ni-
cos personajes activos son un hombre extrao a todo lo que sucede, a quien le hacen car-
gar con la cruz (Lc 23,26), y los dos 'malhechores', con quienes el Jess crucificado forma
una nueva comunidad de condenados a muerte. Ahora estn por delante de los elegidos.

En comparacin con todo esto, el relato de Juan produce la impresin de ser una explica-
cin mistrica: bajo la cruz, y a diferencia de la ausente Iglesia ministerial, est una Iglesia
del amor, representada sobre todo por la Madre dolorosa y por el 'discpulo amado', a
quien Jess encomienda a su Madre: ncleo visible de Iglesia fiel que luego (en la pregun-
ta que escucha Pedro: me amas ms que stos?) se difuminar en el seno de la iglesia
petrina para seguir siendo a pesar de todo un resto inexplicable para Pedro (21,22s)"2 (2).
Hasta aqu von Balthasar.

2
"El misterio pascual", en Mysterium Salutis III/2, pp. 215-217 (Subrayados mos).

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La Iglesia no debera olvidar nunca la simblica teolgica de esta escena del Glgota, don-
de Pedro niega, donde los apstoles y discpulos huyen mayoritariamente, y donde slo
las mujeres estn all presentes en gran nmero, y slo uno "de fuera" conlleva el peso del
madero. En este apunte slo he querido decir que estoy cada vez ms convencido de que
la hora de este mundo es la hora del Glgota. Y que por eso no deseo que, tras la huida
"responsable" de nosotros los varones a la hora del prendimiento de Jess, desapareciera
tambin esa "iglesia de las mujeres, grupo firme que de lejos le acompaa y cuida de El...
ncleo visible de iglesia fiel que luego se difuminara' en el seno de la iglesia petrina para
seguir siendo un resto inexplicable [y tan inexplicable!] para Pedro". A lo mejor, reivindicar
hoy el sacerdocio de la mujer es pedir que las mujeres bajen del Glgota, cuando lo que
habra que pedir es ms bien que los discpulos, los apstoles y Pedro suban al Glgota.

Esto es lo que temo del acceso de la mujer al ministerio en su configuracin actual. Y esto
es to que me gustara presentar modestamente a los obispos canadienses que, en el pasa-
do Snodo, reivindicaron dicho acceso. Seguramente nuestros puntos de vista no se con-
traponen. Pero es muy importante que se complementen.