Even-Zohar, Itamar 2015. "A literatura como bens e como ferramentas." Revista Colineares 1 (2), pp. 264-275.

[Paz, Daiane Padula, et al. trans.]

Revista Colineares - ISSN 2357-8203
Nmero 2 - Volume 1 - Jan/Jun 2015

A LITERATURA COMO BENS E COMO FERRAMENTAS1

Itamar Even-Zohar
Traduo de:
Daiane Padula Paz2
derson Cabral3
Lus Fernando da Rosa Marozo4
Yanna Karlla Honrio Contijo Cunha5

Em meu trabalho O repertrio da cultura e a riqueza das entidades coletivas

(EVEN-ZOHAR, 1997b) propus analisar as atitudes atuais no mbito do pensamento
e o trabalho em e sobre a culturai, por meio de uma diviso sumria de todas
as perspectivas sob duas grandes categorias: por um lado a concepo de cultura
como bens e por outro a concepo de cultura como ferramentas.
Na concepo de cultura como bens, a cultura considerada como um
conjunto de bens valiosos, cuja posse significa riqueza e prestgio. O proprietrio de
tal conjunto pode us-lo para mostrar suas riquezas. Este um procedimento (uma
prtica) que pode ser adotado tanto por um indivduo, como por um coletivo
organizado de indivduos, especificamente por uma entidade social.
Os bens podem ser materiais ou semiticos (problematicamente chamados
simblicos em algumas tradies) quer dizer, palpveis e no palpveis.
Pouco importa, do ponto de vista de suas respectivas funes, se os bens so o
lpis-lazli, um palcio, a gua corrente, um automvel, um computador, um
conjunto de textos ou um grupo de produtores (poetas, escritores), uma coleo

* Traduo de La literatura como bienes y como herramientas de Itamar Even-Zohar. In:

VILLANUEVA, Daro; MONEGAL, Antonio; BOU, Enric (Coord.). Sin Fronteras: Ensayos de Literatura
Comparada en Homenaje a Claudio Guilln. Madrid: Editorial Castalia, 1999, p. 27-36.
1
Texto baseado na conferncia na Universidade de Almera, 29 de abril de 1997, no marco do
Seminrio sobre Histria da Literatura organizado pelo Prof. Miguel Gallego Roca. Uma parte tambm
foi apresentada em outra Conferncia na Universidade de Granada, em 28 de abril de 1997,
organizada pelo Prof. Antonio Snchez Trigueros. Agradeo a Miguel Gallego Roca e a Antonio
Snchez Trigueros pela oportunidade de apresentar estas ideias. (Nota do autor)
2
Mestra em Ensino de Espanhol como Lngua Estrangeira pela Universidade de Cantabria
(Espanha). Professora Titular do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Paran
(IFPR).
3
Mestre em Lingustica Aplicada pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos).
4
Doutor em Teoria Literria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Professor Adjunto da Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA).
5
Mestra em Histria da Literatura pela Universidade Federal de Rio Grande (FURG).
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de peas musicais, uma coleo de pinturas, esculturas, um teatro, e assim

sucessivamente. Uma vez que um conjunto definido de tais bens chega a ser
avalivel, pode-se lhe atribuir um valor. Os bens que no podem ser avaliados por
um mercado credenciado no podem, consequentemente, ter valor, e, portanto, no
so identificados nesta concepo da cultura como cultura. Nesta concepo,
pode-se falar de certas entidades como carentes de cultura, caso se diagnostique
que no esto em posse de um conjunto definido de bens requerido.
Na concepo de cultura como ferramentas, a cultura considerada como um
conjunto de ferramentas para a organizao da vida, tanto no mbito coletivo,
quanto no individual. Estas ferramentas so basicamente de dois tipos:
a) As ferramentas passivas so os procedimentos com cujo auxlio a
realidade analisada, explica-se e chega a ter sentido para os seres humanos.
Esta perspectiva tem de fato razes na tradio hermenutica; a qual observa
o mundo como um conjunto de sinais que precisam ser interpretados a fim de dar
algum sentido vida. A ideia de um sistema modelador, desenvolvida por Ivanov,
Lotman e outros semiticos russos, determina todo um conjunto coerente de
procedimentos com a ajuda dos quais o mundo organizado na mente. Este
princpio formulado por Lotman, Jurij, y Boris Uspcnskij. (1978; 1971: 146-147) da
seguinte maneira:

O trabalho principal da cultura (...) a organizao estrutural do

mundo que nos rodeia. A cultura um gerador de estruturalidade e
cria uma esfera social ao redor do homem que, como a biosfera,
torna a vida possvel (neste caso, a vida social e no orgnica)6.

b) As ferramentas ativas so os procedimentos com a ajuda dos quais um

indivduo pode gerir qualquer situao na qual se encontre, assim como produzir
tambm qualquer tipo de situao. Segundo Swidler (1986:273)7, a cultura um
repertrio, ou um conjunto de ferramentas, de hbitos, de habilidades, e padres por
meio dos quais a pessoa constri estratgias de ao.

6
Conforme a traduo de Segal (1974:94-95).
7
a repertoire or "tool kit" of habits, skills, and styles from which people construct strategies of
action. (nota do autor).

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Portanto, esta perspectiva conecta com os conceitos de atuar e de

atividade, mais do que com os conceitos de entender, como o caso das
ferramentas passivas. Evidentemente, imprescindvel entender para atuar,
porm o que importa aqui o princpio de tomar decises ativas e realiz-las, mais
do que extrair sentido de situaes determinadas.
Enquanto as ferramentas, passivas ou ativas, funcionam como
organizadores de vida, os bens podem ser considerados como organizadores
apenas indiretamente da prtica quando se convertem, ou so transformados, em
ferramentas. Ou seja, quando podem ajudar seu proprietrio a converter o valor que
significam em uma ferramenta utilizvel. Trata-se nesta converso de fazer (criar,
produzir, etc) modelos para compreender ou atuar a partir de signos ou
smbolos. O processo , basicamente, anlogo transformao de certos materiais
que deixam de ter valor simblico e passam a ser utilizados com fins prticos, a ser
ferramentas, como sugeriu Renfrew (1986).
Ao pensar na literatura, acredito que este tipo de anlise pode nos ajudar a
desenvolver uma viso mais ampla e talvez uma compreenso mais adequada deste
fenmeno. Certamente, para poder trabalhar em um marco parecido, trata-se
sobretudo de se libertar da concepo da literatura como somente uma coleo de
textos, especialmente os legitimados. Caso se aceite a ideia de que poderia nos
servir melhor o tratamento da literatura como uma rede, um complexo de
atividades, a distino entre bens e ferramentas, nesta rede, seria um passo
adiante para libertar a anlise da literatura do isolamento que resultou por trat-la
como um fenmeno sui generis.

QUE SENTIDO TEM ENTO O CONCEITO DE BENS NO CONTEXTO DA

LITERATURA?

Trata-se, simplesmente, de um fenmeno histrico, que conhecemos j nas

sociedades alfabetizadas mais antigas como a Sumria, Akkad, Babilnia, Egito e
Assria. J na Sumria, atravs da escola (-dubba) emergiu talvez pela primeira
vez na histria da humanidade o estabelecimento dos textos cannicos e, com
eles, a importncia das pessoas capazes de reproduz-los. Esta relao bsica,
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apesar das transformaes enormes ao longo da histria, no mudou. Para os que

esto envolvidos na produo, ou na reproduo, de textos escritos ou recitados
trata-se em primeiro lugar de poder incluir seus produtos no grupo de textos
cannicos, e, portanto, avaliveis e valiosos.
A ideia de que alguns textos possam se transformar em bens desejados no
necessariamente natural, principlamente quando se trata de uma competio entre
poderes. Entende-se melhor o porqu um rei como Kadashman-Enlil de Babilnia
como quase todos os outros governantes que tm relaes com o Fara do Egito
deseja tanto o ouro8. Porm, a histria da transformao de produtos no materiais
em bens valiosos no est ainda bem explicada, embora seja um captulo muito
importante na histria da literatura. No entanto, no se trata de um
desenvolvimento histrico linear, nem de um acontecimento nico que ocorrera de
uma vez por todas em tempos antigos. Ao contrrio, trata-se de uma luta
permanente, e com muitas oscilaes, por parte dos produtores de textos, para
converter seus produtos em bens valiosos e, sobretudo, mant-los como tais.
O valor, ao ser principalmente simblico, no requer necessariamente uma
vasta produo. s vezes, a capacidade de produo pode ser suficiente para que
na lista obrigatria de bens indispensveis se marque OK na categoria relevante.
Em casos muito extremos, as pessoas que potencialmente esto capacitadas para
produzir textos so mais importantes que os produtos. No posso deixar de pensar,
por exemplo, em Assuracenturix, este poeta da aldeia gaulesa de Asterix, que nunca
tem permisso para cantar seus poemas, ainda que seu papel como o poeta da
aldeia seja indispensvel. Na Galcia, como sem dvida em outros lugares, ainda se
conhecem estes poetas de aldeia cujos nicos produtos textuais so suas
descries detalhadas de como vo escrever seus poemas. Esses casos, talvez
raros e extremos, so citados aqui para destacar a importncia de diferenciar entre
todos os usos possveis dos textos e seu valor simblico, que funciona como um
capital.

8
Ameaa a Amenophis III do Egito (sc. XIV a.C) que no daria sua filha como esposa se no lhe
enviasse o ouro prometido no prazo estabelecido: Lu 3 lim bilti sha hurasi subi - ul amahar; utaraku,
u marti ana ahuzati ul anadin. Inclusive se me enviasse 3 mil barras de ouro, no as aceitaria, [se-
no que] as devolveria, e no lhe daria minha filha como esposa. (KNUDTZON, 1907; MERCER,
1939).
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Certamente, na maioria dos casos, para poder acumular este capital tem que
se investir em mercadorias relevantes. Por exemplo, colecionar textos, como fez o
imperador Assurbanipal da Assria (669-633), que nos deixou uma biblioteca enorme
com quase 25 mil tabuas de argila. E, alm disso, colecionar pessoas que produzam
textos. Tal como o expressa Gentili (1984:153), falando da Grcia entre o sculo
sexto e quarto antes de Cristo, [...] attraverso lopera dellartista, il ricco signore o
laristocrtico della citt e sopratutto il tirano miravano a nobilitarsi e a consolidare il
proprio potere politico9. No se deve estranhar que encontremos estes bens
humanos entre os tributos que devem fazer os pequenos governantes aos mais
poderosos. Por exemplo, o rei assrio Senaquerib se ostentava dos recitadores,
homens e mulheres, que havia obrigado a pagar a Ezequas, rei de Jud, como
parte de um exigente tributo. Sem dvida, possuir uma literatura (os textos e seus
produtores) equivale a possuir riquezas apropriadas para um poderoso governante.
um importante componente que poderia se denominar os indispensabilia do
poder.
No entanto, na histria da literatura como bens, estes mudam de propriedade.
De um estado, no qual, para ser avaliveis, devem pertencer a um governante,
transformam-se em bens que pertencem a todos. Como tais, em vez de
enobrecer e consolidar o poder poltico de um governante, chegam a enobrecer e
consolidar o sentimento de identidade e bem-estar da coletividade. Alm disso, a
posse de tais bens se apresenta atravs da propagao por parte daqueles que
tm interesse na criao ou a manuteno da entidade coletiva - como um signo de
comunidade e riqueza compartilhada. Desde o sculo XVIII, o estabelecimento de
umas lnguas nacionais e uma literaturas nacionais ento equivalente ao fato de
adquirir bens para a prpria identificao e a prpria construo, que em outros
perodos caracterizavam apenas aos grupos dominantes. O sentimento do lder
mudou do lder individual e do nobre, para todo um corpo annimo chamado a
nao. Cada membro deste corpo, somente por sua participao em a nao,
ganhou o direito de compartilhar os bens adquiridos. Assim, o demonstrar a
adequao da lngua alem a qualquer tarefa espiritual e intelectual significa, do

9
[...] mediante o trabalho do artista, o senhor rico e o aristocrata da cidade, e ainda mais o tirano,
procuram enaltecer a si mesmos e consolidar seu prprio poder poltico (traduo nossa).
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ponto de vista dos alemes (seguindo a descrio de Blackall sobre o nascimento

da Alemanha): no nos sentiremos agora inferiores nao francesa ou a qualquer
outra nao. Ter uma literatura que , inclusive, capaz de competir com outras,
implica de forma evidente que ns somos uma grande nao. Para qualquer
indivduo inserido em uma comunidade, a grandeza da nao lhe confere tambm
uma grandeza individual: sou grande, porque perteno a uma nao que gerou
Goethe. No existe muita diferena com o tipo de sentimentos que implica qualquer
competio: sou grande porque perteno a uma nao cuja equipe de basquetebol
ganhou a Copa da Europa. Simplesmente vale a pena ser membro de uma nao
assim, e este mrito convertido em poderoso fator para fortalecer e alimentar o
sentimento de pertencimento.
Do ponto de vista dos produtores de texto, em uma perspectiva histrica,
interessante observar como tiveram xito em se libertar nos pases democrticos
de sua dependncia total dos poderes, sem perder a opo de manter o valor de
seus produtos para continuar beneficiando-se de sua posio privilegiada em termos
culturais e econmicos. O status da literatura, e de seus agentes e trabalhadores,
resulta no mundo atual quase incontestvel. Em outras palavras, deve-se investir
relativamente pouco para manter o status adquirido, apesar de que (sobretudo em
termos econmicos) est armazenado pelos produtos chamados populares dos
mass media.
Esta liberao, que diz respeito do poder junto com a valorizao continuada
dos produtos como bens valiosos, foi alcanada ao longo dos sculos XIX e XX,
atravs de uma autonomizao relativa das atividades literrias (BOURDIEU, 1971).
possvel rastrear esta luta, por exemplo, analisando as carreiras de les potes
maudits franceses.
Porm, esta liberao gerou tambm uma indiferena quase completa
literatura por parte do poder em algumas sociedades, nas quais a literatura, os
escritores, e tambm todos intelectuais, perderam sua posio quase de primazia.
Refiro-me, sobretudo, aos pases como os Estados Unidos.

QUE SENTIDO TEM, POR OUTRO LADO, O CONCEITO DE FERRAMENTOS NO

CONTEXTO DA LITERATURA?
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Basicamente, so vlidos para a literatura, neste contexto, os mesmos

princpios que para a cultura em geral. Quer dizer, que, por um lado, a literatura
serve para proporcionar modelos de explicao do mundo, da realidade; por outro
lado, funciona para proporcionar modelos de atuao.
Ferramentas para entender o mundo: no primeiro caso, trata-se de entender
a vida. Esta funo agora pertinente nos textos mais antigos da civilizao, como
os da Sumria e Akkad (Babilnia). Neles, explica-se a criao do mundo, a funo
do amor, o fato da mortalidade do ser humano, a natureza e como pode se
relacionar o mundo de uma humanidade organizada com o dos seres selvagens.
Postulam a causalidade, a regularidade e a simplicidade de grande parte dos fatos
conhecidos e das questes cotidianas, assim como das no cotidianas.
Neste sentido, pouco mudou desde aqueles tempos remotos da histria
humana. Os textos mais recentes de nossa poca, escritos ou cinematogrficos,
continuam fazendo o mesmo trabalho: proporcionam-nos explicaes, relativamente
coerentes, de uma realidade complexa. Em resumo, se trata de um repertrio
bastante restrito de modelos explicativos.
Ferramentas para atuar no mundo: no segundo caso, trata-se de modelos de
atuao. Quer dizer que os textos no proporcionam somente explicaes,
justificativas e motivos, mas tambm ou s vezes em primeiro lugar esquemas
(ou scripts) de ao. Aqueles que leem ou escutam (ou olham) estes textos no
somente recebem deles concepes e imagens coerentes da realidade, mas podem
extrair deles instrues prticas para seu comportamento cotidiano. Assim, os textos
propem no somente como se comportar em casos particulares (por exemplo,
como comer ou falar, beijar ou reagir a um acontecimento qualquer), seno como
organizar a vida: exercitar-se ou no, de que maneira, diversas opes. Por
exemplo, apaixonar-se, casar-se, ter filhos, trabalhar ou evitar todo trabalho, sentir-
se feliz de morrer pela ptria, etc. Em suma, trata-se de um repertrio bastante
restrito de modelos para sua execuo.
Certamente (talvez tenha ainda que destac-lo), no se trata s de textos,
mas sim da totalidade das atividades envolvidas em sua produo, distribuio,
repetio e valorizao. Em sntese, de uma rede de papis e posies, que
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constituem juntos o que chamamos de a literatura. Os modelos que os textos

oferecem necessitam de mediao de agentes para ser efetivos. E como discuti
em outros trabalhos10 trata-se de um conjunto complexo de relaes heterogneas
(brevemente, um polissistema) entre vrios fatores socioculturais.
esta totalidade, esta rede de atividades que funciona como indstria de
ferramentas indispensveis para a organizao da vida, a que explica como agora
consta desde as formulaes dos semiticos russos (Lotman, Ivanov, Uspenski) a
fora enorme da literatura ao largo da histria. Nesta concepo, a literatura no
figura como um instrumento esttico ou uma diverso para os privilegiados. Trata-
se, ao contrrio, de uma instituio social muito poderosa e importante, um dos
instrumentos mais bsicos da maioria das sociedades humanas, para ordenar e
manusear seu repertrio de organizao da vida, ou seja, sua cultura.
Como na questo dos bens, tambm aqui o aspecto relevante da interao
sociocultural quem so os que controlam e manuseiam os repertrios. Se no caso
dos bens o que importa a quem pertencem, neste caso se trata de quem tem a
capacidade de determinar quais sero os repertrios reais quer dizer, no somente
os repertrios oficiais, mas tambm os que efetivamente que utilizam em sua vida.
As chamadas lutas pelo cnone na histria da fabricao de textos so sem dvida
em particular quando a literatura mantm uma posio forte conflitos de
interesses sobre quem ter a legitimao e a capacidade para produzir e propor
repertrios que funcionem como depsito de ferramentas para manusear a vida
(coletiva e individual). por isso que o cnone literrio tanto se entendido como
um repertrio de modelos mais ou menos obrigatrios de produo, ou como um
depsito de valores imortais chegou a ser uma instituio to fundamental.
Quando os textos funcionam como portadores oficiais dos modelos cannicos
do mundo, sem dvida ajudam a manter a ordem social e poltica dos pases onde
so conhecidos. Porm a literatura teve ao longo de sua histria secular relaes
alternantes com o poder. Enquanto vemos em vrias pocas produtores de texto a
servio do poder at o ponto que no sabemos nada de sua identidade j no

10
Especificamente em O sistema literrio (verso em ingls em Even-Zohar 1990; traduo ao
espanhol na web 1996. Para uma verso mais atualizada, porm sem discusso particular acerca
da literatura, veja Even-Zohar 1997a). (traduo nossa)
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antigo Israel (e logo na antiga Grcia), pela primeira vez na histria da humanidade
foram produzidos textos com aspiraes declaradas de funcionar como ferramentas
de organizao da vida sem a aprovao do poder. Com bastante frequncia (no
caso dos profetas israelenses, ou dos filsofos gregos) inclusive em confrontao
com ele.
Este desenvolvimento da produo livre, como sabemos, intensificou-se
depois, e, consequentemente, a luta por controlar os repertrios de vida atravs da
literatura se viu quase sempre implicada em conflitos de interesse, no somente
entre grupos de diversos produtores (tal como descrevem geralmente a histria da
literatura dos literatos), mas tambm entre o poder e quem pde se libertar ao
menos at certo ponto de sua dependncia. Certamente, sob o ponto de vista do
poder, tanto ao se tratar de um Zar Nicolai, ou de um Stalin ou de um Franco mas
tambm (de distinta maneira, sem dvida) de um Mitterrand os repertrios
propostos por uma indstria mais ou menos livre (ou menos dependente) so muito
perigosos - o so, obviamente, porque podem estar em conflito com os repertrios
preferidos e desejveis para o poder. Portanto, at quando no possam controlar
diretamente esta indstria, os poderes tentam faz-lo atravs de um controle
indireto. Este pode expressar-se hoje em dia de vrias formas. Por exemplo, um
tratamento bastante generoso aos produtores ou indstria inteira em forma de
subvenes, benefcios, posies na Administrao (ministros, embaixadores, etc),
ou s vezes simplesmente de uma imitao a um Roland Barthes, a tomar ch no
Palais de l'lyse com o presidente da Repblica, uma interveno mais ativa tem
lugar tambm atravs da incluso e da excluso de textos das selees escolares e
mediante mltiplos outros mtodos abertos ou escondidos.

A CONVERSO DE BENS EM FERRAMENTAS E DE FERRAMENTAS EM BENS

Os dois aspectos discutidos o de bens e o de ferramentas permitem-nos

escrever duas histrias diferentes da literatura. No entanto, ainda que seja possvel
distingui-los um do outro, existem razes por outro lado para tentar tambm
analis-los em sua interdependncia. Esta pode adicionar uma dimenso a qualquer
histria nova, porque poderia explicar as circunstncias que fazem possvel que a
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literatura mantenha ou perca sua posio na atividade incessante para manusear os

repertrios da vida na sociedade. Quando ao menos parte da rede de atividades
relacionadas com a literatura considerada como valiosa, ou seja, como bens,
mais simples para os produtores e os agentes (os que tm interesse em empregar
os produtos literrios) utilizar os diversos aspectos de sua indstria para fazer que
seus modelos resultem aceitveis como ferramentas para a vida. Certamente, o
contrrio se aplica igualmente: quando a literatura tem xito ao propor ferramentas
teis, quase automaticamente adquire valor como bem indispensvel.
Esta relao dinmica entre a funo como bens e a de ferramentas no
ocorre necessariamente em cada poca. Parece-me que, durante vrios perodos na
histria, a literatura no tinha mais que seu valor como bens, sem alguma
possibilidade de se transformar em ferramentas. Porm, poderia-se argumentar at
nestes casos (a poesia cortes medieval, o teatro francs das pices bien faites,
so talvez exemplos vlidos), que a funo de ferramentas agora est, no entanto,
presente, embora de modo tmido.
De qualquer forma, aqui como em muitos casos semelhantes medida o
que conta, ou simplesmente: a funo maior. A proposta de Renfrew de aceitar a
possibilidade de que certas coisas sejam em primeiro lugar somente bens, antes de
se transformar em ferramentas, depois de um desenvolvimento complexo pode
sugerir para a anlise da literatura um ponto de vista que ao menos valeria a pena
examinar. A outra direo, isto , a converso das ferramentas em bens, parece
mais compreensvel.
Finalmente, as propostas apresentadas neste trabalho tm, em minha
opinio, duas implicaes; alm de servir como solues a problemas profissionais
tal como escrever mais adequadamente a histria da literatura.
Em primeiro lugar, ajudam a integrar a investigao da literatura em contexto
mais amplo, concretamente em uma disciplina de pesquisa da cultura, no atravs
de uma reduo, mas sim totalmente ao contrrio: destacando a funo mais
distintiva e declarada da literatura na criao e na manuteno da sociedade atravs
de sua cultura.
Em segundo lugar, sem fazer referncia particular a questes como a
possibilidade de desenvolver disciplinas melhores (ou mais adequadas), do-nos
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se opinamos que h ainda razo para manter os estudos literrios um

instrumento eficaz para mostrar que, ao estudar e investigar a literatura,
contribumos com algo importante compreenso da sociedade na qual vivemos.
No entanto, preciso pagar um preo que muitos literatos no queriam. preciso
se libertar da identificao automtica, que o resultado da evoluo histrica
descrita neste trabalho, da literatura como um valor positivo, esttico (no sentido de
ter validade atemporal) ou de outro tipo, e com a ideia popular de que portadora de
uma verdade, autntica ou profunda alm do corrente sobre o mundo.
precisamente sobre este conjunto de doxa que est baseada atualmente a
reputao da literatura. Porm, ao tratar de uma base que depende das relaes de
poder, que poderia ruir repentinamente, e fazer com que o grupo literrio inteiro se
torne irrelevante e marginal. hora de tratar a literatura academicamente e no
como agentes da bolsa de valores.

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