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A SABEDORIA DO CORPO EM MOVIMENTO:

Uma Introduo ao Body Mind Centering.


(Introduo do livro)

Linda Hartley
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Linda Hartley Professora, Terapeuta e Escritora. Sua prtica integra Psicoterapia Corporal e
Transpessoal, Body Mind Centering e Movimento Autntico. Pratictioner e Professora
certificada do Body Mind Centering. Possui Mestrado em Somatic Psychology.

Traduo: Patricia Caetano


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Danarina e Performer, pesquisadora das artes do corpo e do movimento, formada pela
Escola Angel Vianna/RJ
Graduada em Psicologia, UFF/RJ
Doutoranda em Artes Cnicas PPGAC/UFBA

Texto Original
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Introduction in: Wisdom of the Body Moving: An Introduction to Body Mind Centering,
California, 1994.

INTRODUO:

O corao deste livro contm uma busca pela sabedoria que ns todos possumos dentro
de ns, a conscincia de quem ns somos nesta terra. Pela jornada profunda dentro de nossa
prpria experincia e atravs de nossas percepes do mundo em que vivemos, ns comeamos
a ver quem podemos realmente ser, para alm dos condicionamentos de nossa auto - imagem e
padres habituais de pensamento, movimento e vida.
O meio para nossa investigao ser o corpo em movimento. Tudo o que vive tem a
habilidade de se mover baseada em alguma motivao pessoal, seja consciente ou inconsciente,
orgnica, instintual ou volitiva. At mesmo a planta, quando cresce, adapta sua forma e posio
a fim de ser tocada pela luz do sol. O movimento em toda variedade de formas uma expresso
da vida e essencial para a continuao da mesma. Atravs do modo como eu vivo, eu expresso
a minha fora de vida em movimento, atravs do modo como eu me movo eu sinto a minha
vitalidade. Para continuar a viver eu continuo a mover e mudar. Essa fora de vida se move
atravs de ns e expressa a si mesma na respirao da menor clula, no inconsciente e no
consciente, nos sutis e grandes movimentos do corpo, assim como, nos sons que ns
exprimimos ou os pensamentos que ns pensamos. Onde o movimento livre e integrado, l a
vida ser sentida para fluir livremente e fortemente. Essa liberdade e integrao uma ddiva de
nossa viagem; na medida em que ns exploramos um detalhe desse complexo e maravilhoso
corpo, nossa fora de vida e nossa sabedoria essencial se tornaro mais disponveis para ns.
Body- Mind Centering, a prtica que eu descrevo neste livro, oferece uma perspectiva e
algumas tcnicas e princpios voltados para nos ajudar em nossa investigao. Os princpios do
Body-Mind Centering so baseados no desenvolvimento natural e desdobramento do potencial
dentro do ser humano. Eles descrevem o processo pelo qual, a cada momento, ns aprendemos,
transformamos e recriamos a ns mesmos numa nova conscincia e nova forma. Nesta prtica,
ns seguimos os ciclos naturais de nascimento, morte e renascimento. O Body Mind Centering
diz respeito ao potencial de crescimento, aprendizado e mudana inerente a cada momento da
experincia. O I Ching, ou Livro das Mutaes, fala sobre o processo de transformao e
renascimento descrevendo o Momento Decisivo, o tempo de mudana em pleno inverno:

O tempo da escurido passado... Depois de um tempo de deteriorao vem o


momento decisivo. A poderosa luz que havia sido banida retorna. Existe
movimento, mas ele no trazido pela fora... O movimento natural, surgindo
espontaneamente. Por essa razo, a transformao do velho chega fcil. O velho
descartado e o novo introduzido. A idia do retorno baseada no curso da
natureza. O movimento cclico, e o curso se completa nele mesmo... Neste
caminho o estado de repouso cede lugar ao movimento... Todas as coisas
devem ser tratadas ternamente e com cuidado no comeo, assim o retorno pode
conduzir a um florescimento. 1

Este ritmo cclico de repouso e renovao existe em todo lugar dentro de ns, da vida
das clulas at o fluir de nossa respirao, e os nossos ciclos dirios de atividade e sono; e nos
conecta profundamente com a terra e todas as formas de vida. Atravs do trabalho apresentado
neste livro, ns podemos indagar a partir de dentro do corpo, reconhecendo e reforando nosso
prprio ritmo interno e suas conexes com padres universais.
Esta uma histria humana, uma histria no simplesmente para ler e ouvir, mas para
mergulhar corpo e alma, com todas nossas sensaes e imaginao. Neste caminho ns
podemos experienciar os tons, as sombras e as sutis mudanas que tem lugar em ns mesmos
nesta nica e individual viagem. Este um aprendizado de uma ordem diferente, e neste
processo que eu descrevo aqui existe uma oportunidade de explorar e conectar ambos, a
sabedoria do corpo e o conhecimento da mente, em um caminho muito direto e pessoal.
Esta histria sobre corporificao, o ser humano em casa, cada um de ns em nosso
prprio corpo. Ser presente em nosso corpo o primeiro passo para tornar-se gentil com ns
mesmos e os outros. Chegando em nosso corpo, ns nos tornamos conectados com nossa grande
casa, a terra; nos tornamos uma parte da terra e ela uma parte de ns. Ns somos recebidos nela,
e ela em ns; ns crescemos atravs e pelo seu suporte e alimento, e expressamos suas
qualidades atravs de nosso grandioso ser. Ela nosso solo.
Inseparvel deste aspecto terra da histria humana est a mente, ou a conscincia. Na
filosofia Chinesa, conscincia o aspecto cu (paraso). Nos termos da antiga filosofia
Taosta, terra e cu, Yin e Yang, corpo e mente, coexistem harmoniosamente em ns. Este o
caminho da natureza, o TAO, o caminho de ser plenamente humano.
Com freqncia, talvez especialmente na cultura Moderna Ocidental, a unio do corpo e
da mente, dos princpios da terra e do cu, no so harmoniosos. Um com freqncia
super enfatizado s custas do outro, ou ainda, um aspecto pode ser negado, causando a exausto
e a distoro do outro. A conexo mtua entre os dois perdida, e um senso de desarticulao e
desordem resulta. Ns no nos sentimos confortveis em casa, em nosso corpo. Ao invs de
compreender onde ns estamos, nos sentimos perdidos. Esta uma fonte fundamental de
doena, tanto do corpo como da mente, que muito de ns experimentamos. Como a
acupunturista Dianne Connely diz, toda doena uma doena da casa.2 Ento ns
investigamos, tentando retornar ao nosso conhecimento de quem ns somos e onde ns estamos.
parte da condio humana investigar, no sabendo exatamente o que que ns
buscamos ainda, de algum jeito sentindo alguma coisa escondida em nossos coraes. Este
misterioso jogo de equilbrio entre o sbio e o no sbio conduz nossos passos em tentativas
rumo ao desconhecido. A aprendizagem simultaneamente um salto no novo e tambm um
retorno ao que ns j sabemos profundamente. Portanto, como nos movemos adiante nesta

1
Hexagrama n. 24, I Ching: O Livro das Mutaes. Richard Wilhem, Tradutor. (London and Henley:
Routledge & Kegan Paul, 1968), pp. 97-98.
2
Dianne M. Connelly, All Sickness is Home Sickness (Columbia, Maryland: Center for Traditional
Acupunture, 1986).
viagem, ns acreditamos que estamos retornando para a nossa origem e relembrando a ns
mesmos ao longo do caminho.
Minha inteno neste livro dar ao leitor um entendimento terico do Body - Mind
Centering, dos princpios nos quais baseado, e como pode vir a ser trabalhado na prtica,
assim como uma oportunidade de explorar a relao entre movimento, mente e estados de
sensao. Atravs de exploraes e exerccios no final de muitos captulos, eu tambm ofereo
diretrizes para o leitor que est interessado em experimentar o trabalho em primeira mo.
Alguns desses exerccios podem ser praticados com outra pessoa e podem ser explorados em
um processo de troca mtua.

AS ORIGENS DO BODY MIND CENTERING

Em uma entrevista sobre seu trabalho, Bonnie Bainbridge Cohen declara:

Eu vejo o corpo como a areia. difcil estudar o vento, mas se eu observo o


modo como se formam padres na areia, e desaparecem e reemergem, ento eu
posso seguir os padres do vento, ou neste caso, da mente... Quase sempre o
que eu observo o processo da mente. 3

Bonnie Bainbridge Cohen iniciou sua carreira como professora de dana e terapeuta
ocupacional. Entre 1962 e 1972, ela trabalhou como terapeuta em hospitais e centros de
reabilitao e tambm estudou e ensinou em Nova York no Erick Hawkins School of Dance e
no Hunter College. As pessoas que iam procurar por ajuda, com problemas tanto fsicos como
psquicos, estavam fazendo notvel recuperao, mas ela era incapaz, naquele tempo, de
articular o que era isso que ela estava percebendo e fazendo para facilitar tal cura. Foi o desejo
de compreender e comunicar para os outros esta natural habilidade em perceber e ajudar as
pessoas a ajudarem a si mesmas4, que a levou a sua pesquisa. Este trabalho tem evoludo
dentro dos princpios e prtica do Body Mind Centering.
Este desejo de aprender a levou ao treinamento como terapeuta em neuro-
desenvolvimento com o Bobaths na Inglaterra, trabalhando com crianas com severas
disfunes cerebrais. Ela tambm estudou reeducao neuromuscular com Barbara Clark e
Andre Bernard, Katsugen Undo (A arte de treinamento do sistema nervoso) com Haruchi
Noguchi no Japo, Anlise Laban de Movimento e Bartenieff Fundamentals com Irmgard
Bartenieff, e dana terapia com Marian Chase.
Seus estudos tm sido aprofundados atravs de uma larga variedade de prticas de
movimento-mente incluindo yoga, meditao, trabalho vocal, artes marciais e terapia crnio
sacro. Assim como acontece ao estudar com talentosos professores, ela tambm aprende sempre
atravs de muitos estudantes adulto, crianas e bebs com quem ela desenvolve ao longo dos
anos sua natural abertura, generosidade e humildade, juntamente com sua incansvel
curiosidade e habilidade para estar presente no no sbio dos principiantes da mente. Isso a
possibilita aprender espontaneamente em todas as situaes. Ela mostra genuno interesse e
respeito pela ddiva de cada pessoa e seus insights, por menores ou grandes que sejam, assim
como compaixo e interesse por suas dificuldades.
Uma das qualidades que tm contribudo para a singularidade de seu trabalho a
sensibilidade da prpria Bonnie Brainbrigde Cohen muito bem sintonizada para o que est
realmente acontecendo em um nvel muito sutil do corpo-mente expressado na quietude ou no
movimento. Esta sensibilidade e uma incomum habilidade para perceber em profundidade o
padro total da expresso postural e movimento da pessoa, assim como o fluxo ou obstruo da
mente que este padro reflete, so a origem e a essncia deste trabalho. Estes processos vm

3
Bonnie Bainbridge Cohen, citado na entrevista de Nancy Stark Smith Movendo a partir de Dentro, in:
Sensing, Feeling and Action: The Experiential Anatomy of Body-Mind Centering (Northampton,
Massachusetts: Contact Editions, 1993), p. 11.
4
Cohen, Movendo a partir de Dentro, p. 8.
intuitivamente para ela; ela soube deles pela natureza. O material e princpio tm sido
desenvolvidos e ensinados dentro da estrutura do Body Mind Centering, em outras palavras,
so o resultado de muitos anos de estudo e investigao pessoal. Como Bonnie mesma diz, ela
no sabe os princpios tericos e o mtodo de ensino. Ela tem trabalhado duro para descobrir e
formular isso com a finalidade de desenvolver uma linguagem atravs da qual ela poderia
comunicar e ensinar a essncia de seu trabalho de cura. O material do Body Mind Centering o
fruto desta pesquisa, uma linguagem atravs da qual a relao de cura entre corpo e mente pode
ser estudada e comunicada.

NA NATUREZA DA MENTE

Na investigao do Body Mind Centering, ns reconhecemos que o corpo e a mente


tm funes distintas; experienciando o corpo a partir de dentro, ns chegamos a ver que eles
so aspectos integralmente conectados em uma grande totalidade. Minha prpria perspectiva
que ambos, nossos corpos fsicos e pensamentos, sensaes, sentimentos, imagens, esto
constantemente fluindo atravs de nossas mentes, so, portanto, diferentes expresses dessa
essncia intangvel que motiva o fluir de nossas vidas individuais. Esta essncia - que pode ser
chamada corrente da vida, ou ainda, fora da vida, conscincia bsica, self interior, alma,
esprito, - manifesta a si mesma em formas que se modificam constantemente. O corpo, assim
como a mente, esto continuamente em fluxo, mudando de movimento a movimento, em
resposta ao processo motivador, o qual tambm uma expresso.
A linguagem do Body Mind Centering fala da mente de um sistema corporal
particular: esqueltico, muscular, orgnico, etc.5, ou padres de movimento. A totalidade do
conceito de mente so muitos aspectos, nveis, e funes, e de diferentes modos pessoas
opinam e falam sobre isso um vasto e fascinante assunto. Alguns indivduos e culturas
podem usar o conceito primariamente para denotar os processos do pensamento racional,
enquanto outros podem incluir aspectos tais como imaginao, sensao, intuio, e assim por
diante, em suas concepes de mente. Na Tradio Budista, por exemplo, considera-se uma
mente primria aquela que consiste em um estado de pura conscincia da natureza elementar da
realidade, e existe uma mente secundria na qual o fluir contnuo dos processos cognitivos e
sensoriais obscurece a realizao da natureza elementar da mente. Quem ou o qu isso que
sempre conceitualiza a noo de mente, dirige a ateno, ou percebe mudanas na
conscincia?
A discusso da natureza da mente e os diferentes usos do termo so certamente de
grande interesse, mas est fora do meu alcance ou inteno aqui. Para o propsito de minha
descrio do Body Mind Centering, eu usarei o termo mente em citaes quando estiver
descrevendo uma particular experincia Corpo - Mente. Uma Mente especfica pode ser
experimentada e testemunhada quando ns dirigimos nossa ateno para um sistema corporal
particular ou parte do corpo, ou quando ns nos movemos com um certo foco e qualidade
identificvel. O que ns experimentamos e observamos uma qualidade particular de
conscincia, sensaes, percepes e ateno quando ns incorporamos um padro de
movimento ou sistema corporal; esta a mente desse padro ou sistema, e uma expresso do
Corpo Mente integrado.
Eu usarei em alguns momentos o termo em sua amplitude mais geral para denotar as
mltiplas funes da mente: ativa receptiva, intelectual, imaginativa, sensitiva e intuitiva. No
Body - Mind Centering, ns podemos focar nossas mentes dentro do corpo em uma rea
especfica ou sistema corporal, levando informao para o corpo atravs de meios visuais,
verbais, proprioceptivos ou cinestsicos. Tais processos ajudam a integrar corpo e mente
alinhando ateno, inteno e sensao na medida em que eles informam os tecidos do corpo
sobre o movimento potencial. Basicamente, alguns pensamentos, sensaes ou percepes
mobilizando-se atravs de nossa conscincia, seja de modo consciente ou inconscientemente,
afetam a nossa experincia do corpomente criando uma sutil mudana na mente que se

5
No trabalho do BMC, o termo sistemas corporais significa um sistema anatmico do corpo, assim
como o sistema esqueltico ou muscular.
expressa at este momento6. Assim, a partir de ambos os processos da mente - ativos,
receptivos, expressivos - em sua integrao, que ns somos envolvidos.
Eu estou fazendo uma distino aqui entre mente como geralmente utilizada na
terminologia ocidental, isto , como uma funo mental de armazenamento e processamento de
informao - pensando, raciocinando, encarando, imaginando, lembrando, dirigindo ateno e
assim por diante - e mente como conscincia. Vamos primeiro olhar para a mente como funo
mental. A cincia Moderna Ocidental e a filosofia tendem a separar o funcionamento dos
processos mentais, do corpo, associando-os com o crebro, e vendo o crebro como separado do
corpo. O crebro composto por bilhes de clulas, claro, faz parte do corpo. Este
intimamente veiculado a todas as partes do corpo, atravs de uma complexa rede de fibras
nervosas e a secreo de hormnios e outras substncias que afetam o funcionamento celular.
Psicologicamente, a diferenciao do corpo e da mente para alm da experincia infantil da
unidade psicossomtica um essencial processo de desenvolvimento, sem isso ns
permaneceramos imaturos psicologicamente. Mas nossa cultura, mentalmente orientada, tem
criado uma rachadura dualstica entre mente e corpo e uma hierarquia de importncia na qual a
mente tende a dominar o corpo em detrimento de ambos.
Investigao recente est sugerindo que o trabalhador-corporal e o movedor-intuitivo
sabem pela experincia que: as funes mentais, emoes, e os processos corporais no esto
separados, mas cada um influencia o outro atravs de interaes extremamente sutis e
complexas. De fato, eles so inexplicavelmente vinculados pelos mutuamente interativos
processos neuroqumicos. Pesquisas feitas por Candace Pert, Chefe do departamento de
Bioqumica do Crebro do National Institute of Mental Health (NIMH), tem revelado que
mensageiros qumicos chamados neuropeptdeos e seus receptores localizados atravs do
crebro e outras partes do corpo formam uma rede de comunicao ligando o crebro e o
sistema imunolgico. A pesquisa da Dra. Pert tem importantes implicaes para o entendimento
das relaes entre pensamento, emoo e o corpo, tanto quanto a natureza da cura corpomente,
e a conduzem concluso de que:

Os neuropeptdeos e seus receptores so uma chave para o entendimento de


como Mente e Corpo so interconectados, e como as emoes podem ser
manifestadas atravs do corpo. De fato, quanto mais ns conhecemos sobre os
neuropeptdeos, mais difcil pensar nos termos tradicionais da mente e do
corpo. Isso faz mais e mais sentido para falar de uma nica entidade integrada:
CorpoMente.7

As concluses da Dra. Pert levaram-na ao entendimento de que a conscincia no est


localizada na cabea, como na comum suposio ocidental, mas projetada em diferentes partes
do corpo. Ela prope que:

Uma mente composta de informao, e isso tem um substrato fsico, o qual


o corpo e o crebro, e tambm tem outro substrato imaterial que se constri
com informao fluindo ao redor. Talvez a mente seja o que mantm a rede
junta. 8

Eu sugiro que a distino da Dra. Pert entre mente como informao e mente como
substrato imaterial (ou o fluir desta informao), similar a distino que eu fao entre os
processos mentais cognitivos da mente, e a funo da conscincia que pode mover entre,
envolver e penetrar todo o processo, satisfazendo a cognio. No Body Mind Centering ns

6
Candace Pert descreve uma nova pesquisa sobre a interconexo da mente, corpo e as emoes, e o papel
essencial dos neuropeptideos em seu artigo A sabedoria dos Receptores: Neuropeptideos, as Emoes, e
o Corpo-Mente, in: Advances:The Journal of Body-Mind Centering Health, vol. 3. n. 3, Vero de 1986,
pp. 8-16.
7
Pert, A Sabedoria dos Receptores, p. 9.
8
Pert, A Sabedoria dos Receptores, p. 14.
somos tencionados a integrar os aspectos mentais e fsicos do ser em um coesivo e espontneo
funcionamento ntegro, assim como cultivar a conscincia do corpo. Enfim, esta distino
terica se dissolve na prtica atual.

O ESTUDO E A PRTICA DO BODY MIND CENTERING

O Body Mind Centering oferece um caminho para aprofundar a ns mesmos na


sabedoria intuitiva do corpo e para cultivar nossa capacidade inata de curar atravs da
conscincia e do toque. Atravs disso, ns podemos explorar as origens de nossa expresso no
movimento; na medida em que ns desenvolvemos conscincia dos padres e qualidades de
nosso movimento, ns podemos ver como nossas mentes se movem ou so restringidas dentro
do corpo. Especificamente, o Body Mind Centering envolve a experincia direta dos sistemas
anatmicos do corpo e padres de desenvolvimento do movimento, usando tcnicas de toque e
repadronizao do movimento.
Neste trabalho aprendemos atravs de ambos, o estudo objetivo e a experincia
subjetiva, tentando criar um equilbrio integrado entre os dois, ao invs de mant-los como
modos de educao separados e estrangeiros o que uma tendncia em grande extenso da
cultura moderna ocidental. Se neste livro eu tendo a colocar mais nfase nos aspectos
experimentais e subjetivos do aprendizado, porque nossa cultura tende a atribuir grande valor
ao (relativo) conhecimento objetivo e cientfico9. Eu acredito que este desequilbrio necessita
ser compensado; ns s temos a enriquecer por reconhecimento igualitrio dessas duas
dimenses para o aprendizado, assim eles podem ser integrados em algo maior.
O Body Mind Centering tem algo de grande relevncia para oferecer a este respeito, j
que o mesmo baseado em princpios observveis e funes de anatomia, fisiologia, psicologia
e desenvolvimento infantil. Ele tambm se baseia em leis da fsica e da mecnica e o modo
como elas so expressas atravs do corpo humano. Entretanto, fortemente enraizado no
conhecimento e sabedoria que se situa dentro da profundidade subjetiva de cada um de ns. O
Body Mind Centering permite que a nossa sabedoria fale em seus prprios termos, atravs da
prpria voz. A linguagem da cincia ou acadmica tornou-se uma estrutura de suporte de
conhecimento objetivo dentro da qual o intuitivo e o feminino, o aspecto do corpo-sbio de
nossa natureza, encorajado a se revelar. Trabalhando neste caminho, ns aprendemos a
acreditar no valor de nosso prprio conhecimento. A teoria e os princpios deste trabalho, de
fato, continuam a nos envolver baseados em nossa experincia coletiva.
A filosofia do Body Mind Centering fundada no entendimento de que a mente e o
corpo so integralmente conectados e constituem expresses mutuamente interativas do ser. A
cura ou a mudana no Corpo-Mente pode ser efetuada trabalhando diretamente nos tecidos do
corpo e padres de movimento para influenciar a mente ou, trabalhando conscientemente com a
mente para positivamente afetar as condies fsicas. O trabalho tambm sobre o aprendizado
de como ns aprendemos como ns acessamos informao, fazemos transies de um estado a
outro, e desenvolvemos a conscincia neste processo. uma proposta baseada na experincia
direta e na observao, onde a prpria conscincia do facilitador e experincia incorporada
uma ferramenta essencial no trabalho educacional, teraputico ou de cura.
O central neste trabalho o processo de despertar a conscincia ao nvel celular para
contactar com a inteligncia inata do corpo. O despertar da conscincia celular acorda o amor
no corpo, como Marion Woodman escreve, ela vai dizer que o genuno amor... permeia toda
clula do corpo.10 Conectando a outro ser atravs do toque e presena, ressonando com ele
neste nvel mais fundamental, este o corao da prtica do Body Mind Centering.

9
Ns podemos lembrar aqui que a cincia, ela prpria, nunca destituda de um elemento de
subjetividade e relatividade, na medida em que influenciada pelo conhecimento, preocupaes, atitudes,
crenas, sensaes, entre outros, do cientista e da cultura na qual ele ou ela vive. A cincia tambm
inspirada pela intuio e imaginao criativa do cientista. Cincia e racionalidade no so hbeis para
falar sobre verdades fundamentais e ltimas, mas somente para falar sobre verdades relativas s quais
nossa inteligncia coletiva tem de modo longnquo obtido acesso.
10
Marion Woodman, The Ravage Bridegroom (Toronto, Canada: Inner City Books, 1990), p. 43.
Na prtica atual, ns trabalhamos com um processo contnuo da recepo passiva dos
estmulos e sensaes dadas pelas mos do praticante para a eventual execuo, sem o auxlio
de um novo padro de movimento. Atravs dessa aproximao, o estudante ou cliente aprende a
ser um ativo praticante em seu prprio processo de mudana e crescimento. O Body Mind
Centering oferece um caminho fazendo a ponte entre os mtodos de trabalho corporal passivo e
manipulao dos tecidos, com a mais ativa arte da reeducao do movimento. Os tecidos do
corpo so inteligentes. Eles recebem, percebem e respondem as mensagens dadas pelas mos do
praticante sempre antes da mente consciente se tornar consciente delas. Logo, atravs do
movimento, essas novas sensaes podem ser organizadas conscientemente dentro dos padres
saudveis de uso, e deste modo so mais claramente e conscientemente estabelecidas e
integradas dentro do corpo.
Muitos de ns temos sido condicionados desde uma tenra idade a negar os sentimentos
e a expressividade de nossos corpos. Muitas de nossas energias e vivacidades so ento inibidas
e ns tambm perdemos acesso ao conhecimento e a sabedoria que o corpo contm.
Frequentemente ns sentimos o corte, desassociados de nosso corpo fsico, o que pode conduzir
a sensao de falta de base, tenso ou fraqueza, desconforto, dor e falta do contato real e vital
com o ambiente. Estas sensaes refletiro tambm em nossos estados psicolgicos e sade de
nossos corpos.
A prtica do Body Mind Centering nos proporciona voltar gentilmente para casa
dentro do corpo e re-experimentar a integrao harmoniosa entre sensao, sentimento, mente e
esprito que nossa natureza. Ns aprendemos a ouvir o corpo sentindo, atravs do trabalho
tranquilo, nossa respirao e, atravs do uso do guia imaginrio, deixar nossa sabedoria guiar-
nos na explorao de nossas necessidades. Ns aprendemos a confiar no corpo e no
conhecimento intuitivo. Atravs de um foco no toque e no movimento guiado sensitivamente,
reas de tenso e bloqueio podem ser re-experimentadas. Na medida em que o corpo se torna
mais equilibrado e integrado, ns podemos experimentar maior agilidade e clareza da mente,
grande abertura e espontaneidade para ser e perceber. A partir da liberao dos padres
habituais fixados ns podemos acessar e, mais inteiramente, expressar a criatividade dentro de
ns. Este trabalho envolve a habilidade saudvel natural do corpo.
O processo de desenvolvimento do movimento humano, desde o momento da
concepo at a maestria do movimento na terra, fornece uma estrutura para observao e
prtica. O desenvolvimento desdobra-se em uma srie de estgios e padres de movimento que
refletem a evoluo das espcies desde um organismo unicelular at um tipo humano. A
sequncia desses estgios leva-nos desde o nosso ser para o nosso fazer natural ligando e
enraizando o desenvolvimento de um senso de Self, alcanando longe num jogo de ao criativa
e relacionamento. O natural desdobrar dos padres de desenvolvimento motivam todas as reas
futuras de aprendizado do beb, da criana e do adulto. O crescimento do movimento, da
percepo e da instncia psicolgica, intelectual e espiritual so profundamente influenciados e
suportados por essas experincias de movimentos iniciais.
O processo do desenvolvimento ao mesmo tempo universal e nico, individual. Na
prtica do Body Mind Centering isso explorado e incorporado atravs de uma srie de
padres de movimento que nos ajudam a identificar reas de fora pessoal e limitao; o
movimento repadronizado na medida em que ns permitimos a mente de nosso aprendizado
de padres de movimento mudar. Isto nos propicia mover atravs de grande integrao, clareza
e criatividade em nossa expresso de mundo.
O Body Mind Centering tambm envolve um aprofundamento e estudo experimental
de toda a anatomia dos sistemas do corpo. O sistema msculo-esqueltico e os sistemas dos
rgos, glndulas, nervos e fluidos, cada um expressa suas prprias qualidades de movimento e
sensaes, toque, percepo e ateno. Estes sistemas refletem aspectos de ns mesmos, e na
medida em que ns os incorporamos atravs do movimento e do toque, estes aspectos so
trazidos dentro de um maior equilbrio e de uma relao dinmica com cada outro. Todos os
sistemas do corpo tambm provm suporte estrutural e energtico para o corpo. Coordenando a
respirao, a conscincia sensorial e o movimento com a informao pelo toque, ns podemos
repadronizar o fluir da energia atravs de algum tecido do corpo para facilitar a integrao e a
cura.
Na prtica do Body Mind Centering ns aprendemos a fazer contato direto com os
diferentes sistemas do nosso corpo e iniciar o movimento por eles, ento cada uma de suas
qualidades tornam-se disponveis para ns como meios de expresso. Ns tambm aprendemos
a contactar e reconhecer os diferentes sistemas e suas qualidades de movimento em outra
pessoa.
Cada sistema do corpo expressa uma diferente qualidade em movimento e estimula uma
mudana identificvel em sentimento, percepo e estado de conscincia. Similarmente, algum
movimento dado ao acaso, assim como uma ao determinada ou um exerccio especifico,
expressar uma qualidade particular de ateno, processo perceptivo, energia e direo de foco.
A ao tem uma padronizao especfica de iniciao, seqncia e concluso a qual relata
mente deste movimento particular. Quando um indivduo ou uma sala inteira de pessoas
juntas esto em uma determinada mente, isto pode ser reconhecido claramente, com
freqncia sentido como um humor ou uma atmosfera especifica.
Quando ns experimentamos diretamente os sistemas e estruturas anatmicas do corpo,
eles podem ser sentidos por caractersticas de incorporamento interno; as sub-personalidades ou
constelaes de energia coexistem dentro de ns agindo e interagindo com cada outra em
padres nicos em cada indivduo. Estes padres podem com o tempo ficar fixados, ou eles
podem mudar e reorganizar a si prprios dentro de novas relaes e de nossas vidas.
Estas constelaes de energia, as quais so incorporadas nos tecidos e estruturas do
corpo, expressam a si prprias tanto fisicamente, atravs de sensao, postura, movimento e
sistemas corporais, quanto psicologicamente, atravs de sentimentos, atitudes e
comportamentos. Em meu ponto de vista, a ligao entre estes dois nveis de expresso no
necessariamente ou puramente casual, podendo a atividade corporal criar padres psicolgicos
ou a psique determinar o funcionamento fsico. Enquanto influenciam-se mutuamente, eles
podem tambm ser vistos como se desenvolvendo juntos, como expresses intimamente
relacionadas de quem ns somos e de como cada um de ns tem viajado por esta vida.
O Body Mind Centering est sendo correntemente estudado, praticado e aplicado em
seus prprios campos de trabalho por pessoas de uma ampla variedade de profisses. Isto inclui
professores de dana, yoga, artes marciais e outras aproximaes da educao do movimento e
terapia, massagem e praticantes de trabalho corporal, terapeutas ocupacionais, terapeutas fsicos
e fisioterapeutas, quiropratas, mdicos, enfermeiras, cuidadores e educadores da sade,
danarinos, cantores, msicos, atores e artistas visuais. A natureza aberta do trabalho pode ser
usada como uma ajuda de diagnstico e observao em uma variedade de contextos uma
linguagem atravs da qual ns podemos perceber e entender a ns prprios e os nossos padres
enquanto estudantes ou clientes, nossos desequilbrios, nossa fora potencial e nossas fraquezas.
Como uma educao criativa, teraputica ou processo de cura, o Body Mind Centering
tambm oferece um mtodo que pode ajudar-nos a cumprir este potencial. Ns podemos
enderear os assuntos do estudante ou cliente a um nvel fsico, perceptivo, psicolgico ou
imaginativo e criativo. Esta aproximao pode ser vista tanto como uma arte, quanto como uma
cincia do movimento, e pode abrir caminhos para um rico intercmbio entre nossa mente
consciente e o potencial criativo inconsciente.
Aplicando este trabalho educacionalmente, terapeuticamente ou na transformao do
processo criativo, ns estamos olhando para um equilbrio e sntese da energia e da expresso
dentro de cada pessoa. Equilbrio um processo dinmico de alternncia entre diferentes
estados, ou seja, como mudana contnua. Atravs do conhecimento da conscincia ns somos
aptos a experimentar este equilbrio dinmico at mesmo dentro do fluxo da atividade,
receptividade e repouso.
Quando os sistemas do corpo individual so diferenciados e trazidos dentro da
conscincia, eles so re-integrados dentro da totalidade para dar suporte, assim como tambm
propiciam um enriquecimento profundo pela variedade da experincia e expresso. Ns
trabalhamos com o alinhamento da estrutura fsica dentro de ns mesmos e com a gravidade, a
relao do ambiente interno com o externo, o foco interno e externo da ateno individual, e a
integrao do sentimento, desejo e inteno com ateno e ao. Com a continuidade do
desenvolvimento de nossa ateno ns procuramos cada vez menos parar o processo de
mudana e manter esses momentos em um equilbrio estvel; em compensao ns nos
tornamos mais livres para nos relacionar com o que est realmente acontecendo dentro e em
torno de ns e ento danar dentro do instante da mudana.

A MENTE INICIANTE

Minha esperana escrevendo este livro ajudar a trazer uma maior conscincia e um
senso de sabedoria para a experincia de se viver no prprio corpo, e a compreenso dentro dos
padres da mente que se fazem visveis e tangveis atravs do corpo e seus movimentos. O
trabalho em si sobre conceder uma mente aberta e flexvel, e se voc escolher explorar alguns
dos exerccios descritos, eu espero que voc faa ento com esta mesma qualidade da mente
aberta.
A natureza do aprendizado que ns permanecemos em um estado de no-
conhecimento em relao ao que ser aprendido. Aproximando-se de algo que parece novo ou
um pouco estranho, ns necessitamos no ver isso pelas atitudes e limites de outros sistemas,
tradies ou crenas e conceitos j estabelecidos, mas talvez suspender nossas descrenas por
um momento e entrar sem muitos preconceitos com a abertura de uma mente iniciante.
A cada vez eu inicio uma nova fase em meu prprio aprendizado, existe um perodo
inicial de excitamento pela revelao de que eu estou aberto para as conexes que emergem
entre os pedaos outrora fragmentados e no conhecidos do conhecimento e da experincia. Os
fios desta nova informao crescem e se formam dentro da estendida teia e padres de
compreenso. J o que eu sinto ainda somente uma possibilidade, como uma imagem de luz e
sombras, a viso de um novo estado de conectividade e inteireza. Existe muito trabalho para ser
feito antes do novo conhecimento a ser incorporado em mim na medida em que vivo, respiro e
amo verdadeiramente. Ento eu estou realmente comeando, como uma criana recm-nascida,
a aprender como se fosse pela primeira vez. Eu sou um iniciante ainda, novamente, humilde
pela minha ignorncia e desajeitado, vulnervel em minha inabilidade. E agora eu carrego
algum lugar na memria desse senso de possibilidade: uma viso do potencial, inteireza e amor
cujos atos so como um guia para os passos que eu farei cegamente. Silncio na falta de
articulao deste conhecimento, e pacincia em minha confiana, o nico modo de proceder se
eu estou disposto.
Exatamente como eu comecei esta escrita, de um lugar de obscuridade, de no-
conhecimento. Era como se eu estivesse entrando numa estria cujas caractersticas eram
familiares, como velhos amigos, mas suas proezas eram ainda desconhecidas e incalculveis.
Adentrando esta estria, eu no sabia exatamente como desdobr-las, como seriam suas
texturas, formas e finalmente seus significados, tanto para mim mesma como para os leitores.
Eu dei o primeiro passo acreditando que as sementes se desabrochariam como prometido, e algo
de valor surgiria. Eu desafiei, confiante nos processos cclicos da natureza e em seus mistrios,
clamando pelo vir a ser e recebendo o desconhecido.
Esta a mente iniciante. Esta a mente, eu continuamente a descubro com os processos
do Body Mind Centering j abordados. Eu convido voc, leitor, para fazer o mesmo que eu,
explorar o trabalho apresentado neste livro. Aproximar-se desta aprendizagem significa soltar as
fixaes do j conhecido e estimado, esquecer, permitir que o antigo morra. Ns somos
despidos, em estado inicial, ligeiramente ingnuos, esvaziados do que desnecessrio. Neste
estado de abertura existe um espao para algo novo entrar. um processo natural tomar e deixar
ir, como o crescimento e declnio da lua, como a expanso e a contrao da respirao nas
clulas; contudo, frequentemente difcil para ns permitir morrer e cortar nossas fixaes sem
sentir alguma resistncia e confuso.
Cada instante deve morrer para que o prximo venha a ser. Tambm nossas
experincias passam continuamente atravs do ciclo da morte, renascimento, vida e novamente
morte. O que ns sentimos como dificuldades e problemas no est propriamente associado a
estes processos de transformao, mas sim a nossos sentimentos e atitudes em direo a estes
processos, como tambm nossas reaes em relao a eles. Bonnie Bainbridge Cohen tem
salientado em seu ensino que nossos problemas o lugar onde ns sentimos bloqueios ou as
reas de fragilidade e ignorncia nicas a cada um de ns so nossos tesouros. Se ns
olharmos profundamente o bastante para estes lugares obscuros, ns descobriremos algo
verdadeiramente significativo que de grande valor para ns e de grande benefcio para os
outros. Onde quer que ns nos apeguemos em um dado momento (uma experincia, uma
relao de amor, etc) existe a questo: Por qu? Qual a natureza deste apego? Este o
comeo de nossas buscas pela libertao do apego. Ns acreditamos que o corao do problema
repousa em nossa fora, nossa realidade e na essncia de nosso prprio e nico ser.