Os Santos que

Abalaram o Mundo
Santo Agostinho

Professor Luiz Gonzaga de Carvalho Neto.

Aula de 16 de dezembro de 2007.

Transcrio feita por Stephanie Podbevsek Ferro.

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 Parte I
Professor: A primeira caracterstica marcante de Santo Agostinho que ele o primeiro
grande santo de quem se tem uma autobiografia. O sujeito descrevendo a prpria vida interior dele,
desde antes de qualquer inclinao espiritual, at uma converso final e depois dessa converso.
Outra caracterstica interessante o fato de toda essa converso e a vida espiritual ter um trao
marcadamente intelectual. Mas o mais interessante na vida de Santo Agostinho quando ns lemos
as confisses e vemos o momento da converso dele. O que esta converso significou efetivamente
naquela vida? Esse um ponto interessante e a maior parte dos especialistas em teologia mstica
concorda em dizer quer aquele momento de converso de Santo Agostinho no foi um incio de
vida espiritual, foi o trmino. Naquele momento de converso ele realiza a stima perfeio
espiritual.
Lembram que ns falamos em aulas anteriores das sete etapas de adequao entre a alma
e Deus, at chegar stima perfeio, em que o sujeito se descobre em Deus. A maior parte dos
especialistas em teologia mstica, ao estudar Santo Agostinho concorda que aquela converso no
foi o incio da vida espiritual, mas foi o trmino de um processo de purificao e perfeio. Isso
interessante para ns vermos como essas coisas de vida espiritual so sutis. Do ponto de vista do
prprio Santo Agostinho, at ento, ele estava imerso em pecado.
Qual o momento na vida de Santo Agostinho em que ele comeou a vida espiritual? Nesse
ponto, tambm a maioria dos autores so unnimes, que quando ele leu o Hortncio, de Ccero.
Quando ele l esse livro, ele descobre aquele primeiro dia da vida espiritual, que quando Deus
diz: "faa-se a luz" e a luz se fez, e Deus separou a luz das trevas.
Naquela ocasio em que ele est em casa e l o Hortncio, ele descobre a diferena entre
dois tipos de vida. Ele descobre que existe uma vida cujo sentido a busca da sabedoria. Existe
uma sabedoria que a essncia da vida. Quando ele descobre isso, ele descobriu a diferena entre
luz e trevas. Ali ele entrou na primeira morada. Daquele momento em diante, ele j no estava mais
no inferno. Daquele momento em diante, tudo o que acontece na vida dele, sempre encarado, em
ltima anlise, sob a tica dessa distino. Naquele momento, tudo o que ele sente, deseja e faz,
julgado sob a tica desta vida, ou desta sabedoria que ele descobre aos 18 ou 19 anos. A partir
dessa descoberta, ele se d conta de que a vida dele uma vida de erro.
Aluno: Mas a j considerada a primeira morada?
Professor: Sim. A primeira morada marca um carter no sujeito. Quando o sujeito adquire uma
distino clara entre a verdade e o erro na vida dele.
Aluno: O erro aqui no a mesma coisa que a soberba?
Professor: No, a soberba aqui a ltima coisa a ser vencida.
Aluno: A primeira morada ento quando o sujeito percebe em si mesmo os
seus erros e seus acertos?
Professor: Exatamente. quando passa a existir no sujeito um critrio para
julgar ele mesmo que independente das preferncias dele. Em nenhum momento depois
disso, ele passa a pensar que no existe o certo e o errado. Quando o sujeito adquire isso, ele
sempre sabe que existe o certo e o errado, por mais errado que ele esteja.
Aluno: Mas no daria para dizer que isso intuitivo?
Professor: Sim e no. Como um pano de fundo, sim. Como uma descoberta consciente, no.
Isso geralmente acontece por algum episdio na vida da pessoa e naquele momento ela descobre.
A converso final de Santo Agostinho, quinze ou dezesseis anos depois, a consumao de
um processo espiritual e ns vamos ressaltar bastante esse ponto, pois vocs vo ver como esse
ponto importante depois.
No momento em que ele l o Hortncio, ele concebe uma vida humana. A vida de filosofia, a
vida de amor a sabedoria. Ele fala que aquela a vida excelente, aquela a vida correta, aquela
a luz da vida dele. Essa idia passa a ser a luz da vida dele e tudo o que ele faz, no fundo da
conscincia dele, julgado por essa idia. Tanto que todo o comportamento posterior dele se
explica por isso. Isso passa a ser a diretriz da vida dele.
Moiss coloca que no primeiro diz Deus cria a luz e a separa das trevas. Existe um estgio
inicial na vida humana, em que a luz e as trevas esto permistas. A infncia um processo de
experimentao, ento, no comeo da infncia a distino entre bem e mal, certo e errado, no
clara. O que tem, que a maioria das crianas, no a totalidade, tem muito pouco do vcio que ns
chamamos de malcia. Ento, elas tm poucos motivos para fazer o mal. Uma coisa o sujeito ter
a experincia do bem e do mal num ato.
Por exemplo: Eu me lembro de quando era pequeno, quando eu tinha por volta de uns cinco
anos, eu pegava o martelo em casa e ia para o quintal martelar as formigas e eu matava cada
formiga que aparecia. Um dia minha me chegou e explicou: "Gu, est vendo essa formiguinha que
voc esmagou? Ela estava voltando da escola para ir casa da mame dela, e a mame dela est
l esperando, e agora ela nunca vai chegar. Ta vendo aquela outra? Aquela outra era a mame
indo ao supermercado comprar comidinha pro filhinho, e agora o filhinho nunca mais vai ter comida".
Eu percebi a diferena entre o bem e o mal naquele ato. Evidentemente, ela me colocou na
situao, porque eu era a criancinha e ela era a me e da eu percebi o que estava acontecendo e
o que eu estava fazendo. Depois, eu passei uns dois meses andando na ponta do p para no pisar
em formigas. Isso no deu um rumo para a minha vida. Eu lembro claramente da experincia que
deu um rumo para a minha vida.
Eu estava lendo um texto sobre o que Deus. Eu tinha 19 anos e a eu percebi o que era a
vida, eu percebi que existe uma vida excelente e uma vida ruim.
Aluno: Que texto esse?
Professor: Foi um capitulo de um livro do Schuon sobre o que Deus. At ento, a religio
era um dos deveres da minha vida, da mesma forma que voc tem deveres para com os pais,
deveres para com a sociedade, voc tem deveres para com Deus tambm. Minha viso era mais
ou menos jurdica. Eu sabia que tem Deus no universo, que ele tambm conta, mas aquilo no era
realmente importante. Meu interesse central era a cincia. Quando eu li aquela descrio, aquela
exposio do que Deus, eu percebi que era aquele objeto que eu queria entender, que era aquilo
que eu queria saber o que era.
Quando Santo Agostinho l Hortncio, ele descobre qual a vida que ele realmente quer ter,
e o fato de ele ter descoberto a vida espiritual pelo smbolo ou pela forma da filosofia vai ter uma
importncia crucial na histria do ocidente.
O que santidade? O que o sujeito ficar santo?
Quando o sujeito fica santo, ele mesmo no muda tanto. Vou usar a definio bastante tcnica
de So Toms de Aquino. Ele fala que santidade uma sabedoria humana qual Deus d a vida
divina.
O que uma sabedoria?
Ele mesmo explica que uma sabedoria consiste em um princpio ou critrio para ordenar tudo
na vida para o que mais excelente. A caracterstica da sabedoria que esse princpio no
conhecido de modo claro e distinto. A sabedoria no um conhecimento ou um entendimento,
simplesmente voc perceber que existe um princpio diretor na vida e que aquele princpio o mais
excelente. Se voc viver completamente dentro daquele princpio, ou segundo aquele princpio,
voc tem a vida mais excelente. uma espcie de pressentimento do mais excelente.
Se algum perguntasse naquele momento para Santo Agostinho em que consiste viver
segundo a filosofia de que ele estava falando, ele no saberia explicar. Ele no saberia decompor
aquilo em atos, em comportamentos, em intenes e etc., ele s captou o ncleo da coisa.
Muitas vezes, na maioria dos casos, essa experincia to diluda no tempo, um processo
de experincia que demora um, dois, trs, quatro meses, que o sujeito depois no se recorda de ter
sido aquele o momento crucial da vida dele. So poucas as ocasies em que a experincia to
compactada no tempo que o sujeito se recorda do momento em que sua vida mudou. Foi aqui que
a vida dele no tinha um rumo, e agora tem, mesmo que no seja fiel a ele, ela tem um rumo interno,
tem um juiz interno.
Essa sabedoria inicial, que no caso de Santo Agostinho correspondia idia de viver uma
vida de filosofia, quer dizer, uma vida de amor sabedoria, foi crescendo e se articulando na alma
dele. No decorrer dos quinze ou dezesseis anos que se passam entre o momento inicial e a
converso final dele, ele foi descobrindo muitas coisas sobre o que era essa vida. Ele foi
descobrindo nele as tenses internas que so contrrias a essa intuio original. Ele foi
experimentando o que todo mundo que adquiriu essa conscincia experimenta: ele como que dois
eles. Um que cnscio desse princpio aqui e outro que completamente independente e quer
viver do seu prprio jeito. A simples descoberta desse "eu inferior", que tem suas prprias
inclinaes e que j existia antes dessa intuio, quer dizer, descobrir os modos e os graus em que
ele indiferente ou contrrio a vida espiritual, vai reorientando a vontade do sujeito como um todo.
 A nota importante em Santo Agostinho o fato de ele ter descoberto isso por meio da filosofia.
A vida que ele quer a vida filosfica. Isso importantssimo porque quando ele chega no momento
da converso, ele descobre que esta vida aqui, isso que ele chama de filosofia e que j a quinze
anos ele deseja, Jesus Cristo. Esse o momento em que Deus d vida divina a sabedoria dele e
por incrvel que parea isso que inseriu a filosofia grega no mundo cristo. o fato de na pessoa
dele as duas coisas terem se tornado uma s que faz com que a filosofia entre no mundo cristo.
Essa sabedoria humana pode se revestir das mais diversas formas.
Aluno: Mas Plato e Plotino estavam diretamente conduzindo para o cristianismo.
Professor: Sim. Plato e Plotino estavam falando disso, mas num contexto e com um discurso
completamente diferente e independente. Outra coisa que no podemos esquecer que no perodo
em que Santo Agostinho vive, a cultura grega , ao mesmo tempo, Plato, Plotino e Aristteles,
mas so as escolas de pensamento que tm representantes vivos naquele momento e essas se
afastaram muito do objetivo proposto por Plato, Aristteles e Plotino. Como os maniqueus ou os
prprios acadmicos. Os acadmicos de Santo Agostinho s tm em comum com Plato o nome.
Ento, o fato do que restava de vivo da cultura grega ser to contrrio origem da filosofia grega
que levou os primeiros cristos a dizer que aquilo no tinha nada a ver com a vida espiritual. O fato
de Santo Agostinho ter descoberto a vida espiritual na filosofia o que faz com que ela entre no
cristianismo. nisso que Santo Agostinho crucial na histria, ele no apenas mais um santo.
Esse santo vai mudar o rumo da histria mesmo porque ele entrou na vida espiritual no pelo
cristianismo, mas pela filosofia e culminou na vida espiritual descobrindo a identidade dessa
sabedoria que estava no ntimo dele e Cristo.
Os sinais de que esse o processo so muito claros porque, do momento da converso, que
um perodo muito curto, para adiante a vida dele muito diferente. A vida dele a partir daquele
momento de converso caracterizada por uma paz interior, no por um conflito interno.
Essa paz to profunda aquela que fala "bem aventurados os pacficos". No apenas a paz
de uma conscincia tranqila, porque uma conscincia est tranqila na medida em que o sujeito
se comporta direito. Quando ele se comporta errado acabou a tranqilidade da conscincia. Essa
paz de que trata o evangelho e que alcanada por Santo Agostinho nesse momento
independente do comportamento do sujeito. Quando ele alcana essa paz ele sabe que no importa
a vida de pecado que ele teve, embora toda essa histria de pecado seja o contrrio da vida que
ele quer, ela no cancela essa realidade, ela no tem como se equiparar a essa realidade.
O que caracteriza essa paz?
Em toda alma, existe algum desejo que mais profundo, aquilo que a pessoa mais deseja.
Em toda alma existe um desejo muito profundo, que a diretriz fundamental do sujeito, e quando
ele descobre essa luz, toda a vida espiritual dele vai ser um conflito entre esse desejo mais profundo
e essa luz. Nessa converso final acontece que no decorrer desse conflito, esse desejo mais
profundo sofre uma srie de transmutaes. o mesmo desejo, mas que foi sendo mudado. Usando
a expresso das Escrituras mesmo: "como o ouro provado sete vezes no crisol a alma do que foi
justificado". A alma a est significando esse desejo mais profundo da vida.
Aluno: Santo Agostinho queria ser rico e famoso.
Professor: Mais fundo do que esse, ele tinha o desejo de se sobressair sobre os outros. Ele
fala que o que induziu ele a uma srie de pecados foi o desejo de ser o nmero um dos pecados.
O desejo de ser o nmero um o mais profundo nele.
Ele descobre que a raiz do desejo mais profundo o prprio Deus. como se ele tivesse
despido o desejo da forma pela qual o desejo se apresentava para ele.
Tem uma passagem em Aristteles que se refere justamente a isso. Num dos tratados de
tica, ao falar da sorte, Aristteles menciona o caso das pessoas que so movidas diretamente por
Deus. Ele primeiro explica porque o indivduo deve sempre seguir a ordem da razo e para agir ele
deve esperar o juzo claro da razo, ento s nessa passagem ele menciona que existem pessoas
que so movidas ou inspiradas diretamente por Deus e essas pessoas no devem esperar o
comando da razo e essa a nica exceo regra.
Do que ele est falando?
Ele est falando que voc tem um desejo mais profundo e que para seguir esse desejo voc
deve submet-lo ao juzo da razo.
O que o juzo da razo?
essa intuio original sobre a vida mais excelente, ou sobre a pessoa mais excelente e
assim por diante. Basicamente, uma intuio original sobre o propsito mais excelente da sua
prpria vida. Voc est sempre submetendo uma coisa a outra, e natural isso. A vida espiritual de
um sujeito a luta para submeter os desejos a esse juzo. O que acontece no final da vida espiritual
que h uma virada nas relaes, uma converso das relaes e por isso que chamado de
converso. O sujeito descobre que na sua forma mais original, esse desejo uma inspirao divina,
que vale mais do que a sabedoria que ele possui.
Aluno: [Esse desejo] pode ter passado a vida inteira com jeito de pecado? Aluno: Esse desejo
equivalente a graa.
Professor: No exatamente. A graa o que permite a depurao desse
desejo at voc descobrir a essncia dele.
Existe uma comparao clssica para explicar esse processo. a
comparao da imagem e do espelho. Considera a sua alma como um espelho e diante dessa
alma est a realidade, que Deus. A luz divina se reflete no espelho, mas o espelho, numa certa
medida, distorce a imagem. Todo espelho distorce um pouco a imagem e voc olhando para aquele
panorama inteiro, voc decide onde quer viver, decide que aquilo o que voc quer. Ento esse
passa a ser o desejo mais profundo da alma. O momento final de converso quando o sujeito
descobre que aquilo ali o que est por trs do espelho.
A luz refletida pelo espelho a luz do objeto, ela no outra coisa, ela o prprio objeto na
forma luminosa. Simplesmente, at aquele momento, o sujeito tentava alcanar a imagem no
espelho, s que o espelho um obstculo entre ele e a imagem.
Vocs j viram filhotes de animais na frente do espelho?
O cachorrinho que fica latindo para o cachorrinho que est no espelho.
a mesma coisa com a gente. Quando ele tenta alcanar o que est por trs
do espelho, ele bate no espelho. Isso significa que o prprio espelho alm de representar a
alma, representa a sabedoria que separa o sujeito do objeto do desejo.
Na alma humana, primeiro existe uma fora principal, quer dizer, existe um desejo principal.
Esse desejo, provavelmente, determinado na infncia ou talvez na adolescncia, ou at antes e
o sujeito s vai se dando conta dele, pouco importa. Esse desejo ocorre simplesmente da percepo
que o sujeito tem do mundo.
Vocs lembram de quando ns tratamos da diferena entre a percepo da realidade e a
percepo do seu prprio sonho psquico? A percepo dos objetos enquanto realidade e a
percepo deles enquanto apenas objetos de percepo que existem dentro de voc.
Lembram de quando o sujeito vai comprar uma camisa e ele decide que gosta de uma. Ele
poderia, nesse momento, se perguntar do que que ele gosta, qual a realidade daquilo que ele
gosta. Ao invs disso, ele simplesmente estoca essa experincia na memria e a camisa real passa
a ser apenas um smbolo dessa experincia de prazer e de gosto. Essa experincia toma o lugar
da prpria camisa na mente dele e toda vez que ele usa a camisa ou v a camisa ela existe apenas
para reproduzir essa experincia.
Essa experincia a imagem da realidade no espelho. Ela no mais a realidade. A camisa
em si parte da realidade. Assim aconteceu com a gente desde a mais tenra infncia. Ns
experimentamos as coisas e no momento em que as experincias nos marcam, as coisas passam
a ser smbolos para trazer, ou reproduzir a experincia. assim que acontece quando ns
pensamos gostar de alguma coisa e meses ou anos depois experimentar essa mesma coisa e
descobrir que no gosta. Voc no gostava da coisa, mas de determinada experincia, que por
acaso aconteceu com essa coisa e a imagem dessa experincia ficou na sua mente e voc
supersticiosamente est apegado a coisa como um instrumento de reproduo da experincia.
Nesse momento voc est desligado da realidade.
A questo que so as mesmas coisas que podem ser encaradas do ponto de vista da
realidade e do ponto de vista da experincia subjetiva. s isso que confunde.
Deu para compreender, que na imagem do espelho voc tem um objeto luminoso e a imagem
dele, o que um objeto e o que a imagem?
O objeto a prpria camisa e aquilo na realidade da camisa que causou gosto. No momento
em que eu gostei, a experincia de gostar toma o lugar da realidade.
Isso quer dizer que o desejo mais profundo se refere originariamente a algum aspecto da
realidade do objeto e no a uma experincia que voc teve. A experincia foi s um canal pelo qual
voc percebeu e teve um primeiro contato com a realidade do objeto.
Aluno: Em Agostinho era o desejo de fama.
 Professor: Em algum momento ele deve ter observado pessoas que so os primeiros em
alguma coisa. Ele observou o objeto e percebeu que daquilo ele gostava e era o que ele queria.
Nesse exato instante ele poderia ter se perguntado: "o que isso que eu gosto?". Ao invs disso,
ele simplesmente registrou a experincia e procurou objetos com os quais ele poderia reproduzir
essa experincia.
Esse processo de sobreposio do amor a experincia ao amor ao objeto o que em teologia
mstica se chama de luxria. A luxria a substituio do objeto pela experincia.
Quando o sujeito percebe os objetos, ele no est perseguindo os objetos, ele est
perseguindo uma experincia. Ele est perseguindo um aspecto dele mesmo.
Depois que o sujeito tem isso, um tempo depois, ele tem uma outra experincia. Essa primeira
experincia que marca o ser humano quando ele descobre do que ele gosta, o que ele quer. At
a, enquanto o sujeito est assim, ele vive em trevas. O sujeito que est amando e buscando a
reproduo de experincias ao invs da realidade est nas trevas. Ele est desligado da realidade.
At o dia em que ele tem uma experincia, que no caso de Santo Agostinho a experincia da
leitura do Hortncio, em que ele intui uma realidade distante e percebe que aquela a essncia da
vida dele. Essa uma outra descoberta e a partir da a vida dele passa a ter duas diretrizes. Uma
a sabedoria e outra a fama, ou ser o nmero um e isso foi englobando todos os outros pecados,
como ele mesmo fala. a fora diretriz dos pecados na alma dele.
A partir desse momento, na alma dele existe um conflito onde se tem trs foras. Uma diretriz
final considerada excelente, que a sabedoria e em conflito na alma tem-se as foras que so a
favor de buscar a sabedoria e as foras que lutam contra. Ento, a experincia da vida dele a partir
de agora vai ser uma experincia de conflito.
Aluno: A que luta contra pela fama.
Professor: Se fosse fcil assim, se elas polarizadas correspondessem efetivamente ao bem e
o mal, ele no se confundiria.
O fato que, no exrcito a favor da sabedoria est cheio de agentes infiltrados contrrios a
sabedoria. No desejo de sabedoria dele, esto um monte de desejos impuros e no desejo de fama
esto um monte de desejos puros. Principalmente, est o primeiro desejo original, quando ele
captou o objeto fama e ele captou naquele objeto algo real. Esse um desejo puro. Por incrvel que
parea, esse desejo que parece ser o ncleo das foras malficas est do outro lado.
Por que ele quis ser famoso?
Porque ele viu a fama e pensou que a fama um bem. E de fato . Se no fosse, porque ele
desejaria?
No instante seguinte, ele ficou com o registro daquela experincia e passou a procurar outras
coisas para reproduzir a experincia. A j no era mais o objeto que ele estava perseguindo, se ele
sobreps ao desejo fundamental um desejo fundamentalmente falso. Essa falsidade que se
sobrepe ao primeiro desejo a me de todos os desejos.
Tecnicamente, a causa ou raiz de o sujeito sobrepor a constatao inicial do que ele gosta ao
amor a experincia o orgulho. Se voc investigar o que a realidade do objeto do desejo voc vai
ver que esta realidade est alm do seu alcance. Voc no pode determin-la. A realidade
transcende a sua fora individual. Numa certa medida, com a sua fora individual, voc pode
reproduzir experincias. As experincias esto, em alguma medida, sobre o seu domnio.
Ento, eu olhei a camisa de que eu gosto, a camisa que eu quero e se voc se perguntar: "o
que isto que eu quero", ou voc vai encontrar uma barreira e vai dizer que no tem a menor idia
do que a realidade daquilo, que no consegue penetrar na coisa; ou voc vai contemplar e
perceber que aquele um objeto que est alm do seu domnio. nesse sentido que a causa
original, o princpio da separao entre o sujeito e a realidade o orgulho. Se o sujeito eliminar essa
raiz, ele no vai ter nenhuma razo para substituir a realidade pela experincia.
O sujeito s vai descobrir isso quando ele descobrir uma realidade que transcende o domnio
dele, mas que ele deseja. No caso de Santo Agostinho ele percebeu que aquela sabedoria era o
que ele tambm queria, mas que estava fora do alcance dele. A sabedoria aqui no quer dizer que
ele queria ser culto porque a experincia que ele tem ao ler o Hortncio uma experincia mstica
mesmo, em que ele descobre uma realidade que transcende ele e que ele deseja intensamente.
Essa experincia ele no tem como reproduzir, no est sobre o controle dele. Ele pretende atingir,
mas ele no tem como reproduzir. Quando o sujeito descobre que quer a sabedoria, eu posso como
um mestre em retrica aparentar uma sabedoria que eu no possuo, mas cada vez que ele faz isso
ele percebe que no aquela sabedoria que ele quer. Essa uma experincia que no falsevel.
Quando ele descobre essa sabedoria do Hortncio, ele no consegue substituir essa realidade por
qualquer experincia que d a impresso de possuir. Essa a experincia espiritual inicial.
O fato de o sujeito perceber uma realidade que to desejvel quanto aquilo que j era o
desejo mais profundo dele, mas que no falsevel, que no tem como ele enganar ele mesmo
que possui a sabedoria. O primeiro objeto que no caso dele era a fama, uma experincia que num
certo sentido o objeto falsevel.
O fato de ele chegar no auge da fama e perceber que aquilo no bastava s foi possvel
porque ele teve, anos antes, essa experincia da sabedoria, esse pressentimento de uma
sabedoria.
O que estava por trs do desejo de fama?
Se voc observar o objeto inicial, que ele identifica como fama, e que ele perseguiu tanto, o
que ele percebeu no famoso e que inspirou nele o desejo de fama foi um smbolo. O smbolo do
sujeito que est no centro do palco, o smbolo da centralidade e isso que vai tornar a idia de
"eu" to importante em Santo Agostinho.
O que chamamos de converso final uma sntese entre trs coisas que se unificam e se
tornam uma s: a idia de sabedoria, que ele percebe que Cristo e o desejo de fama, que o
desejo de estar no centro do seu prprio palco, a mesma coisa. Na converso dele, as duas coisas
so satisfeitas numa s, elas se tornam uma s.
Por que depois da converso ele no deseja mais a fama?
Porque ele obteve a realidade que foi indicada pela experincia de perceber um famoso.
Quando ele alcana essa realidade, ele no precisa da imagem. isso que quer dizer aquela
passagem que diz que Deus no ama a morte e a justia imortal.
O que quer dizer "Deus no ama a morte?
O grande conflito na vida espiritual, do incio da vida espiritual at o fim, o sujeito querer
uma sabedoria e para alcan-la, o desejo, que o centro de gravidade da psique, tem que morrer.
Quando voc percebe esse conflito, quando voc percebe que tm dois desejos contrrios na sua
alma, voc percebe que para que um prevalea o outro tem que se extinguir.
Santo Agostinho queria, por um lado, sabedoria e por outro lado, fama. Por causa do desejo
de fama ele fazia vrias coisas que eram contrrias ao desejo de sabedoria. Para que a vida dele
se tornasse uma busca de sabedoria, o desejo de fazer coisas contrrias a busca de sabedoria tem
que morrer, porque a casa que luta contra si mesma ruir. Quer dizer, se o sujeito tem dois desejos
ntimos, um dos dois h de prevalecer. Se os dois se mantiverem, a casa vai ruir.
s percebermos como ns mesmos experimentamos a vida espiritual. Ns experimentamos
a vida espiritual sabendo que existem os desejos e a conscincia e que um est em luta contra o
outro. Se essa luta se estender indefinidamente, a nossa identidade pessoal vai ruir. O sujeito que
tem f, ele fica o tempo todo pedindo para que Deus elimine os desejos contrrios conscincia.
Quando ele faz esse pedido, ele no completo.
Lembram quando Santo Agostinho falava que ele pedia, mas no pedia?
Ns no pedimos completamente, porque no d pra pedir que Deus elimine uma parte de
voc. No mnimo, aquela parte de voc no est pedindo isso. Seria como esperar que a mo ou o
p desejasse a sua prpria amputao. Voc pode desejar a amputao de um membro seu, mas
no completamente. A destruio desse desejo mais fundo e que a raiz dos pecados uma
mutilao, porque aquilo voc tambm, aquilo no outra pessoa. A soluo dos maniqueus era
dizer que aquilo era outra pessoa, criada por um outro princpio e que vocs iriam conviver para
sempre. A soluo que um piedoso prope que isso s a parte ruim de voc e voc tem que
desejar a destruio disso. Mas o que Santo Agostinho percebe que impossvel voc desejar
completamente essa destruio. Uma parte de voc pode desejar, mas a outra no vai. Voc no
pode desejar que voc mesmo morra, voc pode desejar que um modo de voc morra e a voc
deseja parcialmente.
Isso tudo interferncia de dois fatores e preciso que um terceiro fator venha e resolva.
Quando duas partes esto insoluvelmente em conflito, nenhuma delas pode resolver o conflito. Se
fossem dois plos ou duas naes uma poderia eliminar a outra, porque uma no parte da outra,
mas quando o conflito interno uma no pode eliminar a outra porque vai eliminar a si mesma.
Se o desejo de sabedoria dele eliminasse o desejo de fama dele, ele j no seria mais o
mesmo, ele seria um ser mutilado.
O desejo de fama era uma imagem refletida no espelho e o desejo de sabedoria era o prprio
espelho. Sem a interveno do objeto que gera a imagem no possvel resolver o conflito. Quando
ele descobre efetivamente Cristo e o cristianismo, ele descobre a sabedoria e a fama que ele queria,
ou o que ele queria e que ele chamava de fama. Ele descobre que possuir aquilo era possuir a
sabedoria que ele tanto buscou e estar no centro de si mesmo.
Ele fala que um dos primeiros motivos que o afastou do cristianismo era que ele queria pensar
livremente sem as amarras da f. simples, quando voc se torna cristo, tem uma diretriz do seu
pensamento que no voc mesmo, o centro do negcio Jesus Cristo e no voc. A o desejo de
sabedoria entrou em conflito com o desejo de fama, porque ele tinha que estar no centro do seu
prprio palco.
Aluno: Isso soberba?
Professor: claro que soberba e exatamente ela que separa ele. A soberba o que faz
com que uma experincia seja distinta da outra. Esses dois desejos, o de fama e o de sabedoria,
so apenas o smbolo de Deus no mundo exterior e o smbolo de Deus na sua alma. Como eles
so smbolos e o mundo da alma no o mundo do corpo, existe uma descontinuidade entre eles.
Se voc descobre que as duas coisas que voc deseja so meras representaes de uma terceira,
a posse da terceira satisfaz as duas ao mesmo tempo. Os dois desejos no eram seno smbolos
de um outro que no estava sendo captado diretamente.
Ns primeiro tivemos a experincia do mundo externo e depois a experincia do mundo
interno. Primeiro voc olhou uma coisa, como dinheiro, conforto, poder, cargo e etc. e decidiu que
queria aquilo. Isso uma experincia, um smbolo que percebido no mundo externo.
Como voc percebe que voc quer isso?
No olhando voc, olhando as coisas. Das coisas, qual a que voc quer? Das posies,
qual a que voc quer? E voc decidiu que isto aqui que voc quer. Isto aqui o mundo, o que
voc quer do mundo. Um dia voc percebe o que voc quer da sua alma, quando voc percebe
quem voc quer ser. No caso de Santo Agostinho do mundo ele queria a fama e da alma ele queria
sabedoria. Essas duas coisas no so realmente distintas. Uma a imagem refletida no espelho e
a outra a prpria natureza do espelho. As duas coisas so derivadas do objeto. Uma o smbolo
interior e a outra o smbolo exterior. O nico problema pro sujeito saltar a que a identidade entre
esses dois desejos no compreendida.
Toda vez que Santo Agostinho olha pra ele mesmo ele v dois desejos, ele no v um. Ele v
o conflito entre a carne e o esprito, de que fala So Paulo. Se ns nos observarmos vamos ver o
mesmo conflito entre a carne e o esprito.
E se eu te disser que essas duas coisas que ns chamamos carne e esprito so
representantes de uma terceira coisa, que uma s? E que cada uma recebe a sua positividade
dessa terceira que possui as duas positividades?
Essa terceira no representante de uma quarta. ela mesma uma autoridade final.
Nesse momento, Santo Agostinho percebe que o que ele quer no nem a sabedoria nem a
fama, uma outra coisa. A grande crise dele porque ele no consegue resolver se ele quer a
carne ou quer o esprito, ele no consegue querer uma coisa ao invs da outra.
Aluno: Ento ele l o que Deus queria.
Professor: Ele l uma passagem de So Paulo. Quando ele l aquilo, d um "click" e ele fala
que aquilo... Na verdade, no que ele fala que aquilo, porque este movimento antecede o juzo
da razo. Naquele momento ele v a realidade do Cristo e nessa realidade ele est satisfeito, os
dois lados esto satisfeitos. Isso diferente de um ver. um sentir l no fundo de si mesmo. Esse
pressentimento final conduz a alma paz, a paz que ele sente imediatamente depois.
Imediatamente depois, quando ele olha o desejo de sabedoria e o de fama, ele v o que tem de
bom e de mau em um e em outro. Como as duas coisas eram s smbolos, as duas coisas contm
elementos de bem e de mal. A ele vai passar a usar a carne e o esprito para a glria de Deus.
Aluno: Ele no anula nenhum dos lados.
Professor: Exatamente, ele no anula. Isso que quer dizer "Deus no ama a morte e a justia
imortal". A justia aqui no significa a virtude da justia, mas significa o uso dessas duas foras
que tem no indivduo para uma finalidade que transcende completamente o indivduo. Significa o
reto uso das paixes carnais e espirituais. Isso o que define o estado de santidade, essa
capacidade que o sujeito adquire.
Aluno: Ele era o mais famoso e o mais sbio.
Professor: Isso. E mais famoso num sentido muito profundo, porque ele passa a ser o centro
da cristandade ocidental, porque a histria do cristianismo oriental comea em Santo Agostinho.
Aluno: Em So Paulo tambm.
 Professor: Em So Paulo comea a histria do cristianismo, tanto oriental quanto ocidental.
Tanto o catolicismo quanto a igreja ortodoxa comea ali, nos apstolos.
Para Santo Agostinho, sabedoria era aquilo que era vivido por Plato, Aristteles e Plotino e
essa a sabedoria que ele reencontra e sintetiza em Cristo.
Aluno: Que humana.
Professo: Claro, mas nele, ela vira a mesma coisa que Cristo.
A partir desse momento, um cristo estudar filosofia passa a ser um
instrumento de chegar ao Cristo. At ento, existiam sujeitos que eram cristos primeiro, mas
no podiam descer da condio de cristo para a de filsofo, porque seria um descer.
Aluno: E aqui a filosofia profunda Cristo.
Professor: Exatamente. Aqui voc tem um sujeito que estava em Deus pela filosofia e a ele
vira cristo. Mas at ento existiam casos contrrios, de sujeitos em que o desejo de sabedoria era
mundano e que no decorrer se convertiam para o cristianismo. Quando eles se convertiam, eles
abandonavam a filosofia, do mesmo jeito que Santo Agostinho abandonou os desejos de fama. No
caso de Santo Agostinho, o desejo de sabedoria, o amor pela filosofia, a filosofia no representava
o plo mundano, o plo carnal, representava o plo espiritual. Ento, quando ele se converte, ele
no abandona isso, ele d uma nova dimenso. At o tempo de Santo Agostinho, ns temos
grandes casos de sujeitos que eram filsofos antes, mas neles a palavra sabedoria no
representava isso que representava para Santo Agostinho, mas representava o que a palavra fama
representava para ele.
Quando eles se convertiam, eles renunciavam a isso. Na verdade, no que eles
renunciavam, mas o sujeito reencontrava a essncia daquilo e abandonava a forma. Em Santo
Agostinho aconteceu o contrrio, aquilo representava justamente a coisa mais pura que tm no
sujeito. Em Santo Agostinho, a palavra sabedoria que significava a filosofia de Plato, Aristteles e
Plotino, representava efetivamente a sabedoria humana de que So Toms de Aquino fala depois.
Por exemplo: Voc pode imaginar um caso contrrio. Suponha um sujeito, cujo desejo
mundano se resume em ser centro em cultura ou erudio. O que fama para Santo Agostinho,
para o outro cultura e erudio, ou simplesmente ser capaz de fazer um discurso eloqente e
razovel acerca de qualquer assunto. Ser uma sntese dos conhecimentos no momento histrico
dele e que em algum momento da vida experimentou a perfeio que a misericrdia ou a
generosidade gratuita. Algum dia deu uma esmola para um sujeito e percebeu ali aquilo que Santo
Agostinho percebeu l em Hortncio. Quando esse sujeito se converter, ele vai abandonar todos os
estudos e cuidar dos mendigos e ele vai falar que todo esse negcio de cultura no vale nada.
A experincia real que ele tem de que a cultura o mundo externo e misericrdia o mundo
interno. At a poca de Santo Agostinho isso aconteceu muito. Existem vrios casos de santos que
eram pessoas de grande cultura, mas para quem a cultura no era esse desejo de sabedoria que
em Santo Agostinho. Pessoas para quem a cultura um bem externo e no interno, simplesmente
a capacidade de citar de memria grandes autores em qualquer assunto.
Deu pra perceber a diferena entre um desejo e o outro?
Exteriormente essas duas coisas parecem muito parecidas, mas interiormente elas tem um
valor completamente diferente. At ento existiam pessoas de grande cultura que se converteram
assim, mas eram pessoas para as quais a experincia de cultura, a idia de cultura, de sabedoria
ou de erudio no correspondia a essa perfeio interior que captada, a essa luz inicial,
correspondia pelo contrrio ao desejo original, sntese dos desejos.
 Parte II
Aluno: Por um lado me d um conforto enorme conhecer as histrias dos santos, mas por
outro lado gera um conflito, um desconforto to grande, porque ns somos to medocres, estamos
to longe e isso para ns deveria servir como um padro.
Professor: Veja bem, a leitura da vida dos santos tem uma dupla utilidade. Por um lado,
sempre pode acontecer de o sujeito descobrir algo dele mesmo em algum santo, ou tambm
acontecer do sujeito ter essa experincia do que importante pra ele na biografia de algum santo.
Essa experincia que Santo Agostinho teve lendo o Hortncio e a segunda utilidade aumentar a
amplitude dos conflitos humanos do sujeito. justamente o sujeito perceber que a alma dele vai
desde esses conflitos do dia-a-dia at isso aqui. Isso a por si amplia a alma do sujeito. S isso j
um bem. interessante tambm, que esse processo de dilatao e ampliao s acontece se o
sujeito j teve essa experincia de algo que a luz da vida dele, mesmo que ele no tenha percebido
ou no tenha mais a conscincia do que aconteceu que deu uma luz.
Aluno: Ento o sujeito tem que ler de forma crtica?
Professor: Na verdade, o sujeito pode ler de forma crtica, mas isso no ser muito benfico
para ele. Os grandes benefcios so esses: ou o sujeito descobre a luz que guia a sua vida ou sendo
uma pessoa que j descobriu essa luz, ele amplia a dimenso dos conhecimentos dele.
[Alunos fazem comentrios sobre o fato de que nem todos podem ser santos]
Professor: Exatamente, no vai todo mundo ficar santo, mas possvel para todo mundo
adquirir essa luz e entrar nesse mesmo caminho e, portanto, consumar esse caminho depois da
morte, ou na ocasio da morte. muito mais comum do que as pessoas pensam que, nos
momentos que precedem a morte, ou nos momentos que se sucedem a ela, a pessoa alcana a
santidade.
Aluno: Quanto mais preparado estiver, mais fcil .
Professor: Exatamente. Para o sujeito chegar ao final desse caminho, basta comear. Basta
que ele descubra essa luz inicial e que ela se mantenha na mente dele o tempo todo, mesmo quando
ele aja em vista do desejo contrrio a isso, no importa. Se essa luz no se apaga ela que vai
salv-lo no final, seja essa luz um senso de dever de cumprir uma funo real, a sabedoria de Santo
Agostinho. Ela pode ter a forma que for, se ela se mantiver ali ela que mostra para o sujeito que
ele est em conflito com ele mesmo. Se o sujeito tem isso, ele tem tudo. A santidade nada seno
a consumao dessa luz.
Uma vez que o sujeito mantm separada a luz e as trevas, depois que Santo Agostinho
conseguiu a sabedoria, nunca mais no fundo dele, ele disse que a mesma coisa ser sbio e no
s-lo; ou Santo Antnio, quando ele descobre essa humildade e esse apagamento, ele nunca mais
disse para si mesmo que a mesma coisa ser humilde e no ser; ou Santo Estevo, quando
descobre que tem que cumprir a funo real e isso um dever, ele nunca mais disse para si mesmo
que a mesma coisa ter que ser um rei e no ter.
Quando o sujeito descobre isso, e isso est separado das trevas, isso decidiu o rumo da vida
dele e uma vez que ele est na estrada certa, uma hora ele chega ao fim do caminho.
Acontece que, muitas vezes essa experincia se dilui no tempo e o sujeito no percebe;
muitas vezes tambm, ela no se reveste de um carter espiritual.
Do mesmo jeito que o desejo mundano pode se revestir de qualquer objeto externo, esse
desejo espiritual pode se revestir de qualquer perfeio interna humana. Qualquer coisa que uma
perfeio humana interior pode ser a representante dessa aspirao. O importante aqui que houve
um momento em que o sujeito percebeu que ser um bom rei e no ser um bom rei no so duas
coisas no mesmo plano. Ser um bom rei vale mais do que no ser um bom rei e isso que Santo
Estevo percebe. Como Santo Agostinho percebe que ser sbio e no ser sbio no so duas
coisas no mesmo plano e que um essencialmente melhor que o outro.
Por que essa sabedoria pode se revestir de qualquer positividade ou perfeio humana, em
inmeros casos, o sujeito entra na vida espiritual e nem sabe que est nela. Veja bem, se o sujeito
vai avanando e chega ao sexto grau de perfeio, necessariamente ele se d conta da identidade
dessa sabedoria e o prprio Deus. O sujeito que chega nesse sexto grau, sabe que o que ele est
fazendo o caminho de Deus. At ento, o sujeito pode estar completamente inconsciente de que
aquilo pode ter qualquer ligao com Deus, mas na pratica, efetivamente aquilo era Deus nele, mas
sem um nome.
 Isso o que os santos chamam de "a humildade de Deus", ou seja, Deus guia um sujeito por
anos e anos sem mostrar para o sujeito que ele que est guiando. Deus no humilha o homem e
isso de fato uma humildade divina e sem ela seria impossvel o sujeito ser salvo. Existem casos
em que o sujeito era mundano, leu uma biografia de um santo e descobriu que era aquilo que ele
queria, mas isso acontece raramente. Na maioria das vezes no assim que acontece. Como no
caso de Santo Estevo, o que recebe o nome de caminho de Deus o caminho mundano.
Isso a causa de degenerao de muitas instituies espirituais. Tem muita gente que vai
para um mosteiro, movido por um desejo mundano de santidade e l em nada contribui para a
santificao do mosteiro ou dela. Ela s serve como semente de corrupo para o mosteiro.
[Alunos fazem comentrios sobre Madre Teresa de Calcut]
Professor: Se voc observar muito de perto dos detalhes da biografia, e isso que se faz num
processo de canonizao, d pra dizer que um dia ela descobriu que a sabedoria nela era cuidar
dos pobres e doentes. Se cuidar dos pobres e doentes era a sabedoria original, ento era um
caminho de santidade, o resto de menos. A publicidade e o apagamento pouco importam. Outros
descobriram que santidade estar apagado, o apagamento a humildade e nesse sujeito voc tem
que ver o trao do apagamento na sua carreira toda.
Em Santo Agostinho ns vemos que desde os dezoito anos at o final da vida a mesma
sabedoria que ele persegue, exatamente a mesma. Quando ele chega nesse stimo grau, no pice
da vida espiritual, ele descobre que essa sabedoria tem uma dimenso mais profunda que abarca
os outros desejos dele. Ele percebe que por trs dessa sabedoria est o outro lado do espelho e do
outro lado do espelho tem o objeto que se apresenta no espelho e na imagem refletida. O sujeito
acrescenta uma dimenso sabedoria, assim como quando Santo Estevo corta seu manto (que
o smbolo da realeza) para dar para o mendigo, ele descobre uma nova dimenso no cumprimento
da funo real. Isso no quer dizer que a partir da ele v fazer outra coisa, ele vai continuar
cumprindo a funo real, mas agora ela tem uma dimenso diferente. Santo Agostinho quando se
converte vai continuar buscando a mesma sabedoria, s que ela tem uma dimenso diferente, que
transcende a dicotomia entre a busca da sabedoria e a busca de fama, ou no caso de Santo
Estevo, o cumprimento dos deveres reais e o desejo de vida espiritual, de vida contemplativa.
s vezes, em alguns casos, os dois desejos tomam forma espiritual, como no caso de So
Francisco que o prximo que ns vamos estudar e por isso eu no vou adiantar muito. So
Francisco teve, por muitos anos, o conflito entre ser pregador do evangelho e ser um eremita, que
s reza. Os dois conflitos, os dois desejos tinham forma espiritual.
O interessante em Santo Agostinho que ele descobre que a sabedoria a vida de filosofia,
o que faziam Scrates, Plato, Aristteles e Plotino. Quando ele descobre isso, ele tornou isso
idntico ao cristianismo. Nele ser filosofo e ser cristo a mesma coisa. Existem muitas discusses
entre especialistas nas obras de Santo Agostinho, sobre em que medida as obras so do filosofo
ou so do cristo e do ponto de vista dos especialistas em teologia mstica completamente imbecil.
Eles falam que neste sujeito filosofia e cristianismo so a mesma coisa, so efetivamente uma coisa
s.
Aluno: Uma curiosidade histrica que ele morre no fim do Imprio Romano, ele morre com
o Imprio, mas no tem ningum que diz que a Idade Mdia comea com a morte dele.
Professor: De fato, muitos autores consideram-no um dos primeiros homens medievais. Na
pessoa dele o cristianismo assume o domnio ou conquista a ltima fronteira da civilizao em que
ele vivia.
Ele comeou conquistando as pessoas, o pescador, o cobrador de impostos, ento ele vai
subindo at que uma hora comea a tomar os aristocratas, as cortes, e o cristianismo toma o mundo
da cultura greco-romana. na pessoa dele que o cristianismo consuma a sua conquista da
civilizao ocidental. At ento voc tinha uma dimenso da vida ocidental, que era a vida intelectual
que no pertencia ao cristianismo, que era pag. Voc comea um novo captulo na histria do
cristianismo. Voc pode, num certo sentido, dizer que a civilizao ocidental como ns a
conhecemos nasceu ali.
Aluno. Acho que no d pra ser igual [aos santos].
Professor: , ns escolhemos santos que no d para igualar e que marcaram, de fato, a
histria do mundo. Ns podemos ser um Santo Antnio de Pdua, um Santo Estevo e assim por
diante, mas um Santo Agostinho no.
Aluno: O que quer dizer "eu sou devoto" de um determinado santo?
 Professor: Originariamente, a expresso "sou devoto" tem dois sentidos: ou porque voc tinha
nascido no dia em que se celebra aquele santo, ou porque voc descobriu naquele santo um
princpio de identificao pessoal muito forte. E a faz muito sentido o sujeito ter uma devoo
especial por aquele santo, porque aquele santo ele mesmo j no cu, ele mesmo j na santidade.
Aluno: Essa discusso teolgica que tem nos livros da histria dele, dizendo que ele um
santo elitista, que ele fala da graa e que quando perguntam para ele se todos tem direito a serem
cristos, ele diz que s para os escolhidos. Isso tem alguma relevncia hoje?
Professor: Isso relevante hoje. A questo de predestinao e graa uma discusso que
no tem uma soluo unnime entre os santos at hoje. Se a gente pega a doutrina de Santo
Agostinho sobre o pecado original, a graa e a predestinao, ela estiliza bastante numa direo e
santos do mesmo porte enfatizam um aspecto completamente oposto e isso de fato um problema
sem soluo.
Aluno: Esse um problema existente na vida da igreja.
Professor: E que vai existir para sempre, porque esse um problema que no tem soluo
especulativa. Em termos doutrinais ou intelectuais como a discusso que existe na alma do sujeito
entre o desejo mundano e o desejo espiritual. Enquanto voc estiver aqui, no terreno do discurso,
ou nesse plano, essas duas questes, esse conflito no tem soluo. Esse conflito s tem soluo
num plano em que a vontade humana e a graa so a mesma coisa.
[Alunos e professor discutem sobre os pontos de vista dos santos]
[Aluno comenta a histria de um carrasco nazista]
Professor: Um profeta do Isl, certa vez encontrou seus discpulos discutindo
essa questo de graa e predestinao e eles perguntaram para ele qual era a soluo para
esse problema, ao que o profeta respondeu: "pessoas de porte espiritual muito maior do que vocs
foram condenadas ao inferno por ficar refletindo nessa questo".
Essa uma questo muito difcil. Existe uma diferena entre expresses doutrinais que abrem
a porta para intuies espirituais e expresses que fecham. Quando Santo Agostinho esboa toda
uma doutrina do livre arbtrio, da graa, da predestinao, do pecado original, esse conjunto de
conceitos, na forma em que ele expressa um smbolo perfeitamente adequado dessa realidade e
portanto essa expresso doutrinal , nesse sentido, verdadeira.
Por exemplo: Suponha que eu faa uma descrio dessa garrafa trmica. Minha descrio
verdadeira se eu falar que a garrafa prateada, de forma aproximadamente cilndrica, tem uma
tampa de plstico preta... Tudo isso uma descrio verdadeira.
Qual o sentido de verdade aqui?
Veja bem, as palavras que eu estou usando, significam efetivamente aspectos da garrafa. A
minha descrio literalmente verdadeira.
Agora suponha que a garrafa seja um objeto interessantssimo. Outra coisa seria eu
representar a garrafa trmica num quadro. O quadro tambm pode ser uma representao
verdadeira ou falsa, mas no no mesmo sentido em que o meu discurso literal verdadeiro ou falso.
Por exemplo: Eu posso, ao invs de descrever a garrafa e se ela fosse um objeto de tamanho
interesse, compor um poema sobre a realidade da garrafa. Esse poema no literalmente
verdadeiro, detalhe por detalhe. O que importa que no conjunto ele transmite a realidade da coisa.
Quando se esboa uma doutrina sobre pecado original, livre arbtrio, graa, predestinao o
que importa que a doutrina como um todo seja um smbolo eficaz, que te permita captar aquela
realidade e participar dela. impossvel que essa doutrina seja em cada detalhe verdadeira. No
uma descrio exata do objeto, uma representao daquela realidade, para que voc a capte.
Uma expresso doutrinal vai ser mais eficaz para algumas pessoas, e outra vai ser mais eficaz
para outra pessoa. Uma pessoa que tenha a experincia que Santo Agostinho tem, que uma coisa
que certa, que a sabedoria, e outra coisa que errada, que so os desejos da carne e no
agenta seguir a sabedoria e segue os desejos da carne. A experincia que ele tem que a vontade
dele fraca demais para fazer isso.
Como voc vai explicar o que livre arbtrio para uma pessoa que tem essa experincia da
realidade?
Uma experincia completamente diferente a experincia de Santo Estevo. Ele queria a
vida espiritual, mas tinha que cumprir os deveres reais e ele os cumpria. Ele s tinha uma angustia
interior. Ele no o sujeito que voc pode dizer que era um pecador. Era um sujeito de boa ndole,
de firmeza moral, que tinha a intensa experincia do seu prprio livre arbtrio.
 So duas experincias humanas extremas. Se voc falar para um sujeito que a vontade dele
no conta nada, que ele no tem fora nenhuma, ele vai dizer que no verdade, que a realidade
no assim. Ele vai falar que na verdade humana j est embutida uma graa que d fora para
perseverar no que certo, desde o comeo. No tem uma doutrina que possa expressar literalmente
esses dois extremos.
Alguns grandes telogos vo falar que existe uma graa inerente, que est por trs de tudo e
que no foi cancelada pelo pecado original, apenas obscurecida ou enfraquecida. E outro vai falar
que com o pecado original ns perdemos isso.
Se voc perguntar para Santo Estevo o que resolveu o problema da vida dele, ele vai te
responder que foi descobrir o Cristo e em Cristo descobrir que ele cumpriu a vida espiritual e a
funo real e que isso no aconteceu pela vontade dele, que foi uma graa.
Isso quer dizer que a graa final, que d a santidade, aparece para o sujeito nitidamente como
uma graa. A experincia que consuma uma vida espiritual aparece como Deus que veio e te deu
e voc no tinha a menor idia de que isso ia acontecer, mas a graa inicial pode aparecer como
uma graa ou como uma vontade, como uma incapacidade ou como uma capacidade. A graa
inicial para Santo Agostinho foi descobrir a sabedoria e descobrir a impotncia para realizar isso.
As duas coisas so a mesma graa para ele. J a graa inicial para Santo Estevo descobrir o
dever da funo real e a fora para cumpri-lo.
No primeiro caso, a graa e a vontade aparecem como independentes e opostas e no segundo
caso a graa e a vontade aparecem unidas. A graa final aparece para o sujeito como graa.
Nenhum santo vai falar que aquilo que mudou a sua alma e deu a paz a sua alma foi a sua vontade,
vai falar que vontade de Deus e que est alm do que lhe devido. Mas a graa inicial pode ser
indiscernvel.
Para Santo Agostinho foi graa a conscincia da sua impotncia, para Santo Estevo foi graa
a conscincia moral de continuar cumprindo o dever.
As coisas humanas so ambguas. O sujeito se dar conta da impotncia dele para realizar a
profisso, uma perfeio humana. Mas o sujeito ter firmeza para perseverar numa profisso
tambm uma perfeio humana. Qualquer uma dessas pode ser uma representante inicial da
graa.
a mesma coisa que perguntar se os santos ficam tristes. claro que os santos ficam tristes,
porque existe uma ocasio em que os bons s podem ficar tristes. A felicidade inclui um componente
de tristeza. Nenhum perfeito pode se alegrar com a condenao de um semelhante, ou com um
simples sofrimento humano, porque os sentimentos de alegria e tristeza no medem a realidade
que a felicidade ou beatitude. Do mesmo jeito, a fora de vontade ou a fraqueza da vontade podem
ser veculos da graa, porque elas no medem a qualidade divina, elas so medidas por ela.
Vamos pensar assim: todos ns sabemos que melhor estar alegre do que estar triste. Em
princpio, se possvel, "afasta de mim esse clice", se possvel deixa s no gostoso. Em princpio o
livre arbtrio melhor do que a fraqueza, a capacidade de perseverar numa coisa melhor do que
a incapacidade. A ns estamos considerando apenas a forma humana. Se voc considerar a forma
humana enquanto receptculo da realidade as coisas se relativizam.
Pessoalmente eu sempre prefiro o gostoso ao desagradvel, eu sempre prefiro estar alegre
do que estar triste, mas se um amigo meu est sofrendo, eu no quero estar alegre, porque eu
penso que o sujeito que est alegre quando seu amigo esta sofrendo um canalha. Ento voc no
quer mais estar alegre. Isso quer dizer que diante uma outra escala de valores, a alegria e a tristeza
passaram a ter valores inversos. Em princpio a alegria melhor que a tristeza, mas tem algumas
ocasies em que a tristeza melhor que a alegria. Da mesma forma que a capacidade de perseverar
numa boa obra em si considerada melhor do que a incapacidade, mas diante de uma outra escala
de valores, que a vida espiritual, isso pode se inverter. Pode ser a incapacidade que te mantm
na conscincia divina e no a capacidade.
Os valores so muito claros quando voc considera apenas a medida humana. Quando voc
considera que essa medida humana serve de e existe em funo de ser um receptculo para a
realidade divina a as coisas mudam um pouquinho. A tanto o que humanamente bom e o que
humanamente mau podem ser veculos da graa.
Como dizem os estudiosos de teologia mstica, voc tem que medir em termos de veculos e
obstculos. Existem coisas na sua alma que so veculos da graa divina e coisas que so
obstculos. As coisas que so veculos podem ser boas ou ms do ponto de vista humano, e as
coisas que so ms tambm.
 Na verdade, se a gente considera s a forma humana, dentro dos valores humanos, isso j
se aplica. Nenhum pai ou me gosta ou sente prazer em castigar o filho, no entanto ele prefere ver
o filho livre daquele problema, daquele defeito ou daquele vcio, a deix-lo a merc daquilo. A, em
vista de uma outra coisa, a escala de valores mudou. Muito mais assim quando o que temos em
vista Deus. Todos os valores humanos mudam.
Por exemplo: Mais vale a obtusidade natural de So Jos de Copertino do que a astcia de
Antonio Gramsci, do que toda a sua habilidade mental e intelectual. Em princpio a habilidade
intelectual vale mais do que a obtusidade, evidentemente, mas quando voc considera o ser
humano como receptculo divino voc vai ver que este que o melhor bem para o ser humano
pode ser um grande mal, se no veculo. So Jos de Copertino fez da sua obtusidade um veculo
da graa divina. Antonio Gramsci fez da sua capacidade intelectual um obstculo para a graa
divina.
Em Santo Agostinho foi justamente a incapacidade de perseguir a sabedoria que foi o veculo
da graa. Nesse sentido que ele se identifica tanto com So Paulo e to pouco com So Joo. So
Joo aquele que desde os doze anos j est buscando a verdade, enquanto que So Paulo
cheio de conflitos. No caso de So Paulo, a percepo de que ele era cego para a realidade foi o
veculo da graa, em So Joo, a percepo de que ele tinha os olhos abertos que foi o veculo
para a graa.
A vontade pode ser veculo da graa de modo positivo ou negativo, de modo direto ou indireto,
como tudo no ser humano. Isso vai variar principalmente devido as diferenas de temperamento e
na verdade essa diversidade dos princpios humanos existe para lembrar que voc um ser
humano e isso quer dizer que voc e no Deus ao mesmo tempo. Isso quer que em relao a
todo este mundo, voc Deus, mas que em relao a Deus, voc este mundo.
A doutrina de Santo Agostinho, da total impotncia humana em relao a vida espiritual, tem
um fundamento, no sentido em que ningum pode consumar a sua prpria santidade, mas ela no
pode ser aceita como uma afirmao de que o ser humano incapaz de virtude, porque em voc
mesmo tem uma virtude que esteve em voc o tempo todo, a conscincia clara de que a sabedoria
o melhor. Por outro lado tambm, ningum pode dizer que a sua vontade tudo, porque mesmo
o caso mais favorvel, como So Francisco, Santo Antnio de Pdua, Santa Tereza e Santo
Estevo, quer dizer, pessoas que esto seguindo fielmente as suas conscincias, tambm no
chegam a santidade sem essa iniciativa pura da graa. Nem uma coisa completamente verdadeira
nem a outra, as duas so smbolos para a gente captar essa realidade. Num certo sentido o livre
arbtrio a graa e vice-versa e em outro sentido eles so completamente diferentes.